Sunteți pe pagina 1din 858

Cuviosul Eftim ie Zigabenul

Sfntul Nicodim A ghioritul

pmmea
IN T foW IR IK SFWlIsOR PaRIHII
Transliterare, diortosire, revizuire
dup ediia greceasc i note de
TEFAN VORONCA

Carte tiprit cu binecuvntarea


Prea Sfinitului Printe GALACTION,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura Cartea Ortodox

m m v&mm

TLCUIREA PSALTIRII
P R O O R O C U L U I I M P R A T U L U I D A V ID

S cr is e lin e te su b m praii C onstan tinopolulu i


de
M o n a h u l-filo s o f

EFTJMIE ZIGABENUL
iar p e ro m n ete adus
de

MITROPOLITUL VENIAMIN
TOM

IAI
Institutul A lbinei Romne

C A T IS M A 10

PSALMUL 70
Psalm al lui David; Oilor lui Ionadab, i despre cei ce s-au robit mai nti;
nescris deasupra la evrei.

salmul acesta s-a scris de David din partea fiilor lui Ionadab, dar i
din partea celorlali iudei care s-au robit primii de ctre Babilonieni, ns aceast
suprascriere au suprascris-o cei aptezeci de tlcuitori ai Scripturii, deoarece au
aflat acest psalm nescris n izvodul evreiesc. Iar fiii i strnepoii lui Ionadab erau
atunci numii printre Iudeii cei robii1.
1. Spre Tine, Doamne, am ndjduit, s nu m ruinezi n veac.
In tru d reptatea Ta, izbvete-m i m scoate,
2. Pleac urechea Ta ctre mine i m mntuiete.
Fiindc eu, zice, desvrit am ndjduit ntru Tine, Doamne, pentru
aceasta s nu m nenoroceti dinspre ajutorul Tu, c, de m voi nenoroci, voi
1 Zice ns Sfinitul Teodorit: i acesta ce a fcut suprascrierea mrturisete c nu o a
aflat n Scriptura evreiasc, ci a pus-o chiar el. Dar trebuie, dup acelai Teodorit, s
tim c fiii i strnepoii lui Ionadab au fost brbai evlavioi i drepi i pzitori cu
scumptate ai poruncilor printelui lor, nct nsui Dumnezeu S-a fcut martor al faptei
lor celei bune, c a poruncit Dumnezeu lui Ieremia s le aduc lor vin ca s bea i, fiindc
aceia au voit s bea pentru porunca dat de printele lor, pentru aceasta mustr Ieremia pe
Iudei pentru nesupunerea ce o arat ctre Dumnezeu, cci aceasta zice Ieremia despre
dnii: i am dat naintea feei lor (adic a strnepoilor lui Ionadab) ulcioare de vin i
pahar, i am zis: Bei vin!" i au zis: Nu vom bea vin, c Ionadab, fiul lui Recab,
printele nostru, a poruncit nou zicnd: Nu vei bea vin voi i fiii votri pn n veac, i
cas nu vei zidi, i smn nu vei semna, i vie nu va f i la voi, c n corturi vei locui
ntru toate zilele voastre, ca s vieuii zile multe pe pmnt!" (Ier. 35: 5-7). Despre
acestea scrie i Cartea a IV-a a mprailor cap. 10: 15. Zice i Eusebie: Fiii lui Ionadab
se neleg dinspre faa apostolilor, care au pzit poruncile cerescului lor Printe, Hristos.
Aceasta o zice i Marele Atanasie. S-a zis ns psalmul acesta, dup Teodorit, dinspre faa
celor robii n Babilon, dar se potrivete i fiilor darului, care s-au slobozit din robia
idolilor i au crezut n Hristos, primind de la Dnsul purtarea de grij.
5

rm n e ru in a t n viaa m ea; i m car c sunt nevrednic d e to t ajutorul, T u ns


izb v ete-m de vrjm aii m ei p entru dreptatea T a, care osndete pe cei ce
n edreptesc2. P leac urechea Ta ctre m ine adic auzi-m ; aceasta ns o a
zis po rn in d de la m etafora i asem narea cu acei oam eni care atunci cnd vor s
a u d cu v in tele u nui bolnav, i pleac urechea la g ura aceluia. C am acestea le zice
i P salm u l 30 3.
3. F ii m ie D um nezeu aprtor i spre loc tare ca s m m ntuieti,
4. C ntrirea i scp area m ea eti Tu.
L a P salm ul 30 n loc de spre loc tare a zis cas de scpare; i, n loc de
ntrirea m ea, acolo a zis c tria m ea. Fii m ie, zice, D um nezeu aprtor, adic
apr-m , c i aceasta este o nsuire [un idiom ] a Scripturii Vechi a
ntrebuina adic graiul [verbul] f i i cu propoziie cu nume. Pentru c Tu eti
ntrirea M e a i l pzeti pe cel ce alearg la Tine ca la o scpare i turn de
siguran .

5.
D u m n ezeul m eu, izbvete-m din mna pctosului, din m
clctorului d e lege i a celui ce face strm btate,
Izbvete-m , zice, D oam ne, din m na nedrepilor i a pctoilor; c
astfel erau B abilonienii, care stpneau pe iudei .

2 Zice ns Teodorit: Aceia (adic Iudeii), pentru a scpa de cei ce i-au robit, iar acetia
(cretinii) pentru a scpa de demonii cei ri aduc aceast rugciune. Iar Atanasie zice:
Cu mare ndrzneal a ncredinrii sale propune ndejdea cea ctre Dumnezeu, iar
dreptate a Printelui este Fiul, prin Care ne-am izbvit de pcatul cel ce ne inea ntru
stricciune. Iar Isihie zice: Bine a zis aceasta: C, dei am greit ie, ca s nu m
ruinez ntru dreptatea Ta, de acetia cu dreptate s m izbveti, c nicio cunotin nu
au de puterea Ta, i c n zadar nedreptesc. i Didim ns a zis: Cel ce are ndejde n
Dumnezeu n toate veacurile nu se ruineaz, iar cel ce ndjduiete n bogie va cdea i
se va ruina, iar ntru dreptate se izbvete cel ce n-a nedreptit cu nimic.
3 Despre aceasta zice i Isihie: Adic pogoar-Te ca i ctre un bolnav, pleac urechea
Ta ca pentru un pctos care nu poate s se roage cu ndrznire - ori, ceea ce e mai
adevrat - , apropie-Te cu milostivirea Ta.
4 Iar Sfntul Grigorie al Nyssei, prin clctor de lege i cel ce face strmbtate, a neles
pe Diavolul, care a robit viaa noastr. Iar Isihie: Pctos i clctor de lege l numete
pe Diavolul, rugndu-se s se izbveasc din mna lui (adic de pcatul pe care l are n
meteugirile ndulcirilor); iar de zice s se izbveasc i de oamenii pctoi, i acesta
este lucru fericit; c dac pctosul este duman, nu va crua, iar dac este prieten, i aa e
greu. Deci i de vrjmaul, i de prietenul pctos s ne rugm i noi s ne izbvim (La
Nichita).
6

6. C T u eti atep tarea m ea, Doamne,


nsi aceasta o a zis i n Psalmul 38: 11, i acum: Cine este ateptarea
mea, au nu Domnul? i n Psalmul 24: 5: i pe Tine Te-am ateptat toat ziua.
D oam ne, ndejdea m ea din tinereile mele.
7. In tru T ine m -am n t rit din pntece,
Doamne, zice, Tu eti ndejdea mea din tinereile vieii mele, i nu
numai din tinereile mele, ci i din nsui pntecele maicii mele, adic, de ndat
ce m-am nscut, m-am ntrit de ctre nsctorii mei ntru Tine ca ntr-o ntrire i
reazim puternic. Arat ns David cu cuvintele acestea c avea nsctori binecinstitori i temtori de Dumnezeu, care, de ndat ce s-a nscut el, l-au dat
acopermntului lui Dumnezeu. Se nelege ns aceasta i ntr-alt fel: c, de
vreme ce Evreii taie mprejur pe pruncii lor a opta zi, ncredinndu-i astfel lui
Dumnezeu, se cuvine s tim c acestea - din pntece i din mitrasul maicii i cele
asemenea acestora -, vechea limb a Evreilor obinuiete s le ia ca o form de
covrire [ca pe o hiperbol], c, zicndu-se acestea aa, nsemneaz nceputul
socotinei [cugetrii] omului i acea vreme de cnd cineva ncepe s deosebeasc
binele de ru; pentru aceasta este scris la Iov: Mneam oare singur bucata mea de
pine i nu-i mpream i orfanului? C din tinereile mele am crescut pe orfan i
din pntecele maicii mele am povuit ca un printe (Iov 31: 17), fiindc cu
neputin este s fac cineva fapte bune ca acestea de la naterea sa i din
pntecele maicii sale. Artat dar este c forma aceasta a covririi nsemneaz c
Iov isprvea acestea cnd a nceput s aib socotin i desluire cuvnttoare
[raional] a binelui i a rului (dup Didim)5.
din mitrasul maicii mele Tu eti Acoperitorul meu;
Tu, Doamne, zice, eti Acoperitorul i Pzitorul meu nc din pntecele
maicii mele6. Pentru c de nu ar pzi puterea lui Dumnezeu pruncul n pntecele
5 Prin tineree numete poporul cel dinti, dup Teodorit, adic timpul cel din vremea
Marelui Moise cnd a dobndit i slobozenia, pentru c cea mai mult vreme o a robit
Egiptenilor, i din aceea, zice, ntru Tine ara avut ndejdile i ajutorul Tu l atept, iar
tineree a poporului celui nou zice ntinerirea cu care s-a norocit prin baia naterii din
nou. Iar Eusebie zice c acestea se zic din partea apostolilor, i nsemneaz c, pe
apostoli, aflndu-se nc n pntecele ziditoarei Pronii, Dumnezeu nc i acoperea,
scondu-i apoi la lumin.
Zic ns Teodorit i Didim c natere numete ieirea din Egipt (ca pe un nceput al
ntririi neamului Evreilor). Adunarea dar a Evreilor celor robii, a celor mai bine-cinstitori, zice, din nceput ndejdea Ta o a avut, precum i neamul cel nou numete natere a
7

m aicii sale i nu l-ar aco p eri, s-ar strica n eg reit, d u p E u seb ie, d in pricin a
m ulim ii m p re ju r rilo r i a felu ritelo r prim ejdii p e ste c a re d au fem eile ngreuiate.
A ce ste tre i z ic e ri le -a g rit D av id i n P sa lm u l 21, d e i pu in schim bate, ns
a c elea se dau lui H risto s, c A celuia I se potrivesc.
8. n tr u T in e este la u d a m ea p u ru rea,
n tru T in e num ai, D o am n e, zice, e ra la u d a i slav o slo v ia m ea, adic
n u m ai p e T in e T e slav o slo v eam to td eau n a 7.
ca o m inune* m -a m f c u t m u lto ra , i T u eti aju toru l m eu cel tare.
F iin d c, zice, m -am u scat d e p o st, i c p u rta m sac d e p r pe trupul
m eu, i d e m u lta n trista re m -am artat grozav i n eprietenos, p entru aceasta celor
m ai m uli o a m e n i le par c a o m inune . A zis n s ca o m inune, d ar n adevr nu
e ra aa, ci d o a r se so co tea aa, d ar nu n faa o am en ilo r nelepi, c i a celor fr de
soco teal i cu p u in m inte. Pentru c prin m u li S criptura i num ete pe cei
n etrebnici i fr d e m inte, ndeobte pe cei ri. P entru aceasta i P avel zice c: Nu
suntem ca cei m u li care stric cuvntul lu i D um nezeu (II C or. 2: 17). i D om nul:
M uli su n t chem ai, d a r p u in i alei (M atei 20: 16). D ar eu nc, zice, ajutorul
T u l atep t, D o am ne .
doua natere (adic pe cea din Sfntul Botez), c despre aceasta s-a zis i n Evanghelie:
Iar ci L-au primit, le-a dat lor stpnire s se fa c f i i ai lui Dumnezeu, care nu din
snge, nici din pofta trupeasc, nici din voia brbteasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut
(loan 1:13).
7 Altul ns zice: Precum cel ce mprtete ntru cel ce se mprtete, aa i cel ce se
mprtete este ntru cel ce mprtete; i precum n cel srguitor este fapta bun, aa
i srguitorul este ntru fapta bun, aa i cel ce laud pe Dumnezeu se afl ntru nsui
Acela pe Care el l laud . i altul nc zice: Altora cele de laud sunt altele, adic
nsctori, stpnitori, bogie i slav, lauda mea ns numai ntru Tine se afl.
. Termenul poate lua conotaii dintre cele mai diverse, depinznd de context.
Tlcuirea de mai jos a artat cum nu se poate mai bine sensurile termenului. Mitropolitul
Veniamin red prin monstru (grozvie). Literal s-ar referi la ceva ce strnete mirare
sau tulburare din pricina unor lucruri mai presus de nelegere sau dumnezeieti, lucruri
sau evenimente care pot fi nelese de unii fie ca un semn ru, grozvie, ciudenie, lucru
ieit din comun, fie ca o lucrare minunat a lui Dumnezeu.
8 Marele Atanasie ns z ic e :,M inunea cea preaslvit i mare o zice despre bine, iar ceea
ce zice este astfel: Dei m-am ridicat la nlime, i mare i deosebit m-am fcut ntre
multe neamuri, dar buntatea cea de acest fel nu o aveam cu puterea mea, c Tu eti Cel
Care m-ai fcut preaputernic i viteaz, prin ajutorul Tu. Iar Didim zice c minune se
socoteau de cei mai muli (adic de cei ri) Sfinii, pentru c Dumnezeu i-a artat pe ei ca
pe nite rnduii spre moarte i ca pe nite lepdturi, din pricina ticloiilor pe care le

9. S se um ple gura mea d e laud, ca s laude slava T a, toat ziua


m are-cu v iin a Ta.
S e ro ag s i se umple gura de lauda D om nului: Se va um ple, zice, de
ea, adic m voi slobozi din robia Babilonului (dup Teodorit) pentru c atunci, cu
toat g u ra m ea, plin d e lauda i slavoslovia Ta, voi luda slava i m are-cuviina
Ta, adic A totputernicia i Nem rginirea T a, i celelalte m ari-ncuviinate lucruri
i nsuiri ale T ale cte le slavoslovesc bine-cinstitorii, adic cte neleg despre
Tine. Ori slav num ete David simplu mrirea lui D um nezeu9. i nu o dat,
zice, s T e laude acestea, ci totdeauna , c aa a tlcuit Sim m ah toat ziua.
10. S nu m lepezi n vremea btrneilor,
Tu Doam ne, zice, Care ajui mie din tinereile mele, adic din vremea
ieirii din E gipt (dup Teodorit) s nu m lepezi n vremea btrneilor mele, cci
eu, poporul Iudeilor, am m btrnit din robia Babilonului . A ceste cuvinte urmau
s fie zise de cei mai btrni din popor, cci btrneea trupului este artat, iar a
sufletului nu este artat tuturor; c btrneea sufletului este pcatul, care oprete
lucrarea faptei bune care ntinerete sufletul1 .

sufereau - cci, dup Sirah, urciune este pctosului dumnezeiasca cinstire (Sirah 2: 12)
- i care s-au fcut privelite lumii. Acest fel este i ceea ce s-a zis de Dumnezeu
pctoilor: i va f i vou lezechiil spre minune i urciune (Iez. 24: 24), pentru c el a
fost clcat attea zile pe coasta dreapt i attea pe cea stng, i pentru raderea perilor
trupului. ns dei celor muli li se preau n acest fel, naintea lui Dumnezeu i a
dumnezeiescului popor erau nelepi i drepi. i Mntuitorul nc, din pricina Crucii,
celor muli li Se prea urciune (La Nichita).
9 Ori dup altul, prin slav nelege aa: Iconomia pe care ai fcut-o pe pmnt, prin care
ai umplut pmntul de slava Ta. Iar mare-cuviin aa: Dumnezeirea prin care ai fcut
toate cele mari. Iar Isihie zice: Nimeni nu poate s laude pe Dumnezeu, nici pe cele ale
lui Dumnezeu, de nu se va umple de la El de nelepciune i de laud, i ce voiete s
laude? Slava i mare-cuviina lui Dumnezeu, adic minunile cele mari i preaslvite ale
lui Dumnezeu despre care zicea: Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne, toate ntru
nelepciune le-ai fcut! (Ps. 103: 24), ori mare-cuviin l zice pe Duhul, c ntru Acesta
se fcur minunile cele mari i isprvile lui Dumnezeu. i Atanasie zice: Attea faceri
de bine aflndu-mi-se, om fiind eu, nu pot s-i dau rspltirile cele dup vrednicie,
pentru aceasta m rog s se umple gura mea de a Ta nelepciune de laud, c aa abia voi
jHUea s laud slava Ta.
Pentru aceasta zice i Teodorit: Btrnee i poporul nou al cretinilor [despre aceasta
vezi i mai sus], zice, vremea cnd gura se nvechea cscnd ctre jertfele idolilor, iar
tineree, precum s-a zis mai sus de noi, pe cea care o a primit prin a doua natere.
9

cnd va lipsi vrtutea m ea s nu m lai pe mine.


Z icerea aceasta dezvluie i tlcuiete pe cele de mai sus, cci zice mai
cuprinztor: Cnd se va m puina i va pieri puterea trupului meu, atunci s nu
m lai neajutorat, D oam ne, cci atunci am mai m ult trebuin de ajutorul Tu 11.
11. C au zis vrjm aii m ei m ie, i cei ce pzesc sufletul meu s-au
sftuit m preun,
V rjm aii m ei au vorbit ntre eii de mine, sau m potriva mea, i cei ce
pzesc, adic cei ce vrjm esc viaa mea, s-au sftuit n unire toi s-mi fac ru.
A cetia ns sunt nu num ai vrjm aii cei sim ii, ci i cei gndii, adic demonii.
12. zicnd: Prsitu-l-a D um nezeu, urmrii-1 i-l prindei pe el, c
nu este cel ce izbvete.
,A c e ste cuvinte, zice, sunt cele ce le zic vrjmaii mei asupra mea, i
Babilonienii cei simii, i demonii cei gndii ; iar urmrii-l zice pentru c: De
va fugi poporul acesta din minile noastre, alergai dup el, pentru c Dumnezeu,
pe Care el II cinstete, Acesta l-a prsit, pentru aceasta nu este cine s-l
slobozeasc din minile noastre12.
13.
D um nezeul m eu, s nu Te deprtezi de la m ine, Dumnezeul
spre ajutorul meu ia aminte!
Doam ne, zice, dei putoarea pcatelor Te gonete de la mine, Tu ns,
pentru mila Ta, nu T e deprta de la mine! Aceasta ns i Isaia o a zis ctre Iudei:
Pcatele voastre v despart p e voi de D umnezeu i pentru pcatele voastre a
ntors fa ta Sa de la voi, ca s nu mai miluiasc (Is. 59: 2). Dar Dumnezeu Se
deprteaz de la cel pctos nu cu fiina, precum tlcuiete Teodorit, pentru c
Dumnezeu nu este circumscris, ci cu purtarea de grij [Pronia]. Iar aceasta,
11 Iar Marele Atanasie zice: Dei mi s-a ntmplat, om fiind, a pctui cndva, s nu m
prseti, Doamne, din pricina pcatului, ci ntoarce-m iari ca un iubitor de oameni.
Iar Apollinarie zice: De vreme ce i tnr fiind nu voinicia trupului ci ajutorul Tu l
socoteam trie, tria Ta s-mi vin mie i dup ce va trece vrtutea-mi, care cu adevrat
s-a i ntmplat dumnezeiescului David: c, tnr fiind, s-a sculat asupr-i fiul, iar cnd
era btrn, nimeni, ci n odihn cu btrnee ocrmuia pe Israel.
12 Zice ns Isihie: Demonii pzesc sufletele noastre nu spre bine, ci spre ru, veghind i
pndind ca s le prind n curs. Iar Atanasie zice: A zis c n loc de nu cndva s zic
vrjmaii mei: s ne punem asupra lui, c va fi nou spre jaf, Dumnezeu nepurtnd grij
pentru el; deci, fiindc ei zic acestea, nu zbovi cu ajutorul Tu.
10

Dumnezeul meu, spre ajutorul meu ia aminte, o am tlcuit la Psalmul 39; s-a zis
ns aceasta i la Psalmul 69, de dup acesta13.
14. S se ruineze i s lipseasc cei ce clevetesc sufletul meu,
Pe s se ruineze i piar le-a zis Simmah; iar sufletul meu a zis n loc de
mine ; iar prin cei ce clevetesc a numit pe fiecare vrjma: i pe cel simit, i pe
cel gndit.
s se m b race cu ruine i cu nfruntare [ocar] cei ce caute cele rele
mie.
S se ruineze adic cei ce caut cderea mea, se roag el; c, dei zice
pe un ton poruncitor, are nelesul de rugciune, precum am tlcuit la Psalmul 69.
S-a zis nc i n Psalmul 108: S se mbrace cu ocar cei ce m clevetesc pe mine
i cu ruinea lor ca i cu un vemnt14.
15. I a r eu p u ru rea voi ndjdui spre Tine i voi aduga spre toat
lau d a T a.
Cnd va lua sfrit, zice, rugciune mea i se vor face cu lucrul cele ce
le-am cerut de la Tine, Doamne, atunci voi ndjdui cu totul, desvrit, ntru
Tine. i voi aduga spre toat lauda Ta\ toat ns a zis pentru ca s arate c nu
numai prin cuvinte este lauda i slavoslovia lui Dumnezeu, ci i prin fapte. Pentru
aceasta a zis Mntuitorul: Ca s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe
Printele vostru Cel ce este n ceruri (Matei 5: 16)15.
16. G u ra mea va vesti dreptatea Ta, toat ziua m ntuirea Ta,
,JLimba mea, zice, va povesti la toi cum ai osndit pe vrjmaii mei i
cum m-ai mntuit din minile lor.
13 A zis isihie: Cum Se deprteaz Dumnezeu Cel ce este peste toate i ntru toate? (i
nsui rspunde) Cnd noi vom face cele nevrednice de artarea [] Sa,
si Iar Atanasie zice: Cnd aceia se pun asupra mea, pentru c m-au socotit a fi prsit
dinspre Tine, Tu s-mi ajui mie i atunci i ei ntru ruine se vor ntoarce, fiindc
zadarnice ai aflat clevetirile cele ce le-au fcut mpotriva sufletului meu. i care sunt
clevetirile dac nu cele ce le zic, adic prsitu-l-a Dumnezeul"
Altul ns a zis: Nu m voi deprta de laudele Tale ndestulndu-m a face aceasta o
dat sau de dou ori, ci voi rmne adugnd pururea, la cele dinti, cele de-al doilea: i
apostolii nc adaug spre lauda lui Dumnezeu prin mrturisirea celor ce se mntuiesc
printr-nii.
11

17.
puterea Domnului.

C n-am cunoscut cele din cri [nvturile]*. Intra-vo

De vreme ce David a fgduit mai sus s povesteasc tuturor dreptatea


lui Dumnezeu i m ntuirea cea de la El, socotindu-se apoi c nu este ndestulat a
face aceasta, se smerete dar aici i zice: ,JEu n-am nvat nvturi, adic
meteugurile sofismele crturarilor i ale ritorilor, pentru ca prin acestea s pot
apoi povesti dup vrednicie i dup cum se cuvine dreptatea lui Dumnezeu, ns
voi intra, adic voi mplini fgduina mea cea de mai sus cu puterea i ajutorul
lui Dumnezeu, i, aa ndjduind, m voi apuca de povestirea acesteia. Iar c
[ori] este de prisos, ori este adeveritor, zicndu-se n loc d e cu adevrat, adic
eu cu adevrat n-am cunoscut nvturi . Iar unii, precum Atanasie, conjuncia
c o neleg pricinuitoare [cauzal]; pentru aceasta, i dup zicerea nvturile
[Sfntul] a pus virgul; i pe aceasta o m preuneaz cu cele urm toare zicnd:
Fiindc [] eu nu tiu nvturi, pentru aceasta voi intra ntru puterea
Domnului. A lii ns, precum Eusebie, prin nvturi neleg poruncile
crturarilor, care porunceau poporului s vin de trei ori pe an la Ierusalim. Zice
dar David: Voi intra n biserica lui Dumnezeu ndemnndu-m nu de porunca
crturarilor, ci de puterea lui Dumnezeu 1 .
D oam ne, aduce-m i-voi a m in te d e d re p ta te a T a n u m ai.
Nu voi uita, zice, Doamne, dreptatea T a cea de acest fel, ci totdeauna
mi voi aduce am inte de ea. Ins, prin num ai, David L-a zis pe Dumnezeu pentru
ca s arate c singur Dum nezeu va judeca ntre dnsul i ntre vrjmaii si, i nu

* . n Biblie desemna fie funcia ndeplinit de scribi sau de cei ce-i dscleau
pe alii ntru ale gramaticii i legii, fie obiectul sau lucrarea acestora. Teodorit d mai jos
o tlcuire n acest sens.
16 Iar Simmah, n loc de n-am cunoscut cele din cri, a tlmcit nu tiu s numr
buntile Tale, adic cele date mie. C firea mea, zice, nu a primit Scripturile i
nv(turile i meteugoasele nscociri cele de acest fel, voi intra ns ntru puterea
Domnului i, pe ct se poate firii omeneti, voi face cntare de laud", precum zice
Teodorit. Iar Atanasie zice: Cele din cri, zice, ori zadarnicele i mult nclcitele
rspndiri ale vieii, ori jertfele cele poruncite prin lege s se aduc n multe chipuri:
Fiindc toate acestea, zice, le-am lepdat, voi intra n lcaurile cele de sus, la aceasta
Domnul dndu-mi mie putere. Iar Teodorit zice: ns cele din cri a zis pentru c
acesta era lucrul celor ce se numeau gramatici [sau grmtici, cum se zicea odat], care
aveau numrul i izvoadele [listele, cataloagele] ostailor i care tiau s lucreze cu toate
cele mprteti.

altcineva: Pentru aceasta mi voi i aduce aminte, zice, nu de dreptatea


omeneasc, ci de singur dreptatea Ta, Doamne 17.
18. Dumnezeul meu, Cel ce m-ai nvat din tinereile m ele i pn
acum , voi povesti minunile Tale,
i aceste cuvinte se zic din partea lui David, ns zicerile acestea au
form inversat, care se netezete aa: Dumnezeul meu, povesti-voi minunile
Tale care m-ai nvat din tinereile mele i pn acum. Minuni ns zice pe cele
cte sunt scrise n crile Scripturii Vechi pe care Dumnezeu Ie-a lucrat pentru
mntuirea poporului Israelitenilor ori pe cele cte le-a lucrat n zilele lui David.
19. i pn la btrnee i cruntee,
20. Dumnezeul meu, s nu m prseti,
Btrneea cea mai de pe urm i vrednicia omului este vechimea, de
unde cel n vrst se numete btrn; adic cel ce nu se va prsi de Dumnezeu i
care se va pzi pn la btrnee, acela este artat c nu se va prsi de Dumnezeu
pn la sfritul vieii lui; ori aceasta se nelege i ntr-alt fel, deoarece pn este
nehotrt [aorist], dup nsuirea [obiceiul] Sfintei Scripturi, fiindc mpreun cu
aceasta se nelege i ntinderea timpului cea de aici nainte18.
21. Pn voi povesti braul Tu la tot neamul ce va s vin.
Braul lui Dumnezeu este puterea Lui, fiindc la bra se afl puterea
minilor, precum a zis i n Psalmul 43. Iar neamul ce va s vin este cel al
cretinilor celor din toate neamurile, dup Teodorit i Atanasie, care urma s vin
n vremea nomenirii lui Hristos, precum a zis la Psalmul 21: Se va povesti
Domnului neamul ce va s vin.
22. Puterea Ta i dreptatea Ta, Dumnezeule, p n la cele preanalte,
Aceasta se nelege aici pe dinafar*, adic pn ce voi povesti puterea
17 Nu voi purta grij de dreptatea Ta ntru umbra legii, ci de aceea prin care ne-ai slobozit pe
jpi de pcat, dup Atanasie.
Iar Teodorit zice: Zicerea pn nu este hotrtoare, c nu zice aceasta, c pn atunci s nu
Iai, iar apoi las-m, c prea necuvios este aa, ci n loc de ajut-mi i acum dup obicei,
ca, lund vreme, s povestesc tria Ta.
Pentru modul de a nelege un verset pe dinafar () s se vad nota de la Psalmul 26:
7, din Volumul I.
13

T a , pe care mai sus o a numit bra i dreptatea T a, ceea ce ajunge pn la cele


preanalte . Preanalte ns sunt cerurile: C pn la ceruri a ajuns dreptatea Ta,
pentru c i ceretile puteri s-au ncredinat de aceasta i m preun se bucur,
dup D idim 19. Iar urmtoarele cuvinte se zic iari dinspre faa poporului.
[cu] Care a-i fcut mie mriri.
Care se ia aici n loc de cte, adic: M ririle cele cte ai fcut mie,
Doamne! M oralicete i n chip m irtor trebuie s se citeasc aceasta. Unii ns,
punnd punct desvrit dup dreptatea Ta, Dumnezeule, unesc pn la cele
preanalte cu care ai f c u t mie mriri, urmnd tlm cirii lui Achila. C mari-cuviinele Tale, adic i facerile T ale de bine pe care le-ai fcut mie, Doamne, prin
minune s-au suit pn la ceretile puteri; c T u m-ai cinstit cu chipul Tu, m-ai
pus m prat peste cele de pe pmnt; m hrneti, m acoperi, m pzeti, m
izbveti de prim ejdii, i altele ca acestea .
D um nezeule, cine este asemenea ie?
Care altul, zice, se aseam n ie, Doamne? Nimeni adic.
23. Cte ai artat mie, necazuri m ulte i rele,
i aceasta, cte ai artat m ie! Necazuri, trebuie s se citeasc
moralicete, ca i cea de mai sus, adic n chip mirtor, n loc de de cte
necazuri...! Apoi, prin urmare, la fel trebuie s se citeasc i celelalte, adic cum
c multe cu adevrat i grele ai artat mie, cci nu numai, zice, c mi s-a fcut
bine, Doamne, ci i rele am ptimit; dar toate de la buntatea T a mi s-au fcut, iar
pentru rutatea mea m-am dosdit i m-am necjit .
i, ntorcndu-Te, m-ai nviat
Tu, Doamne, zice, ntorcndu-Te spre mine, dinspre care mai-nainte
Te-ai ntors, ori pe mine ntorcndu-m ctre Tine, Doamne, prin pocin viu
m-ai fcut, slobozindu-m de artata moarte . Scriptura obinuiete s numeasc
prin moarte necazurile cele mari, iar prin via, slobozenia cea din pcat.

19 Iar Atanasie zice: Puterea Ta, zice, pentru c ai legat pe cel tare i ai rpit lucrurile lui,
iar dreptate, pentru c, cu nedreptate inndu-ne (Diavolul adic) pe noi n robie, Tu ne-ai
izbvit, iar voi povesti a zis pentru c nu numai pe cele de pe pmnt, ci i pe cele ce sunt
n ceruri le-a izbvit cinstitul Snge; iar aceasta este asemenea cu aceea care zice: C i
nsi fptura se va slobozi din robia stricciunii (Rom. 8: 21).
14

i d in adncurile pm ntului m-ai scos20.


Prin adncuri ale pmntului i iad i groaza i mormnt i cele
asemenea, Scriptura obinuiete s numeasc adncurile ispitelor21. C aa prin
Iezechiil a zis Dumnezeu ctre robiii iudei: lat, Eu deschid mormnturile
voastre i v voi scoate pe voi din mormnturile voastre, i v voi bga pe voi n
pm ntul lui Israel (Is. 37: 12).

24.
Inm ulit-ai spre mine m rirea Ta i, ntorcndu-T e m
m n g iat, i din adncurile pm ntului iari m-ai scos.
Aceste cuvinte se potrivesc numai poporului cretinesc, pe care, rtcit
fiind ntru necunotina de Dumnezeu i n idolatrie, Hristos l-a ntors Ia
cunotina de Dumnezeu i l-a ndemnat ctre venica mntuire, nc i l-a
mngiat zicnd: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai, i Eu v voi odihni
pe voi! (Matei II: 28). Iar dup ce Hristos a murit dup firea trupului, iari
Hristos l-a ridicat din mormnturi, pentru c, viu fcnd Trupul Lui cel omort, i
ridicndu-1 i nemuritor facndu-1 cu puterea nvierii Sale, aa de acum a druit
prin credin tuturor celor vrednici nvierea cea de acest fel. Iar aceasta se arat
din repetarea i vdita ndoire a cuvntului pe care o ntrebuineaz aici David,
care nu s-a scris de prisos i fr socotin, ci cu socoteal, pentru a arta un astfel
de neles. Dar i dup alt chip a adugat acest iari, pentru a arta schimbarea i
deosebirea pe care o are cea de mai sus (i din .adncurile pmntului m-ai scos)
de aceasta, zic, ce se scrie acum aici22.
20 Iar Sfntul Grigorie al Nyssei zice: nsemneaz aici ntoarcerea din robie, ntru care,
zice, din adncurile pmntului m-ai scos. Aceasta ns o vom nelege mai luminat din
nvtura Marelui Pavel, adic cum se scoate din adncuri cel afundat n adnc cu
greutatea pcatului, despre care zice: S nu zici: cine se va pogor ntru adnc? Adic ca
s ridice pe Hristos din mori. C de acolo de unde a intrat moartea n lume, de acolo
iari s-a dat afar; prin om a intrat i prin om se va da afar; ntiul om a deschis morii
intrarea, prin cel de-al doilea ns viaa se ntoarce n locul morii, a crei intrare lucreaz
pierderea morii. A zis ns i Teodorit: Cineva ar putea zice c acestea s-au zis i din
partea firii omeneti, adic c din adncurile pmntului o a scos Cel ce S-a pogort n
prile cele mai de jos ale pmntului, adic Dumnezeu Cel din Dumnezeu, Cel ce pentru
aceasta a primit a Se face i om.
21 Zice ns Teodor [al Antiohiei]: ,,Schimbndu-Te, m-ai izbvit din mori i din
primejdii; [zicnd aa] din metafora celor ce fac o cale oarecare, apoi, cnd se ciesc, se
ntorc (La Nichita).
Iar Atanasie zice: ns printr-o tlcuire mai nalt prin iari se nsemneaz repetarea,
ca pocin pentru greealele cele de dup Botez, cci este primit Celui ce a nmulit
15

25. C eu m voi m rturisi ie ntre popoare, D oam ne,


C eu, zice, voi m ulum i ie ntru popoare m ulte, i nu numai ntr-un
popor . Fiindc nu num ai n poporul evreiesc ci i n popoarele cele din toate
neam urile urm a s slavosloveasc i s m ulum easc D avid lui Dum nezeu prin
psalm ul acesta. ns aceasta o a zis, mai lum inat, la sfritul Psalm ului 17 aa:
Pentru aceasta m voi m rturisi ie ntre neam uri, D oam ne2*.
ntru instrum ente de cntare adevrul T u , D um nezeule,
Instrum ente de cntare num ete D avid osebitele organe musiceti cu
care zice c se va m rturisi, adic va mulumi adevrului lui Dum nezeu. Anagogic
ns, prin instrum ente d e cntare se neleg cretinii, pe ale cror suflete
potrivindu-le i unindu-le D avid, cnt lui D um nezeu totdeauna printr-nii; i aici
graiul se nelege pe dinafar: M voi m rturisi, zice, voi mulumi adevrului
T u, D oam ne, adic cum c eti D um nezeu adevrat, nu numai dup fiin, ci i
dup fgduinele i cuvintele Tale24.
cnta-voi ie ntru alut, Sfntul lui Israel.
n aceasta este tlcuirea zicerii de mai sus; c instrument de cntare este
i aluta. Iar, pornind de la alut, David a artat i celelalte organe musiceti.
Prin a lut ns num ete organul cel m prtesc cu care David cnta Psalmii,
precum am zis n Precuvntarea crii, la cap. 6, cum adic cnta i cu organul
psaltirii. n s organele acestea se pot potrivi i la noi; prin instrumente de cntare
buntatea i dreptatea spre noi; pentru aceasta, nti s-a zis m-ai nviat, ca la o a doua
natere, iar la al doilea s-a zis m-ai mngiat, ca celui obosit cu totul de ntristarea
pcatelor. i poate c facerea de bine se repet i fiindc este vrednic a se zice de multe
ori. Zice ns i Isihie: Mrire a lui Dumnezeu este pogorrea cea ctre noi, cci, ca Cel
ce este Preamare, rmne Mare, i cu cei mici mpreun Se pogoar. Cum ns a nmulit
pogorrea cea ctre noi? Cnd facndu-Se om adic, i aa pe noi din rtcire ntorcndune, nu ne-a nfricoat ca pe nite robi, ci ne-a mngiat ca pe nite fii.
23 A zis ns i Teodorit: i aici a pomenit de popoare multe care, dup nomenirea
Mntuitorului nostru, prin propovduirea celor din Iudei au dobndit mntuire.
24 Iar Atanasie zice: Aa, zice, m-am gtit pe sinemi a m face potrivit prin mrturisire,
nct s m pot numi vas al cuvntrii de laud. Iar dac s-a zis s se numeasc vas al
alegerii.artat este c se afl i vas de cuvntare de laud. Iar Isihie zice: Nu m voi
mrturisi cu instrumente simite, ct cu inim curat i cu limb ntreg-neleapt, i nimic
strin de sfinenie gritoare, c acestea cu adevrat dup dreptate se numesc instrumente
de cntare.
16

s nelegem acestea: gura, buzele i limba i toate organele cte sunt ale glasului
omului, iar prin alut s nelegem sufletul. Iar Sfnt al lui Israel este Dumnezeu
Cel ce sfinete pe Israel. Se zice ns Dumnezeu sfnt i omul; adic Dumnezeu,
ca Cel ce sfinete, iar omul, ca cel ce se sfinete; i Dumnezeu dup fire Se
numete Sfnt, iar omul dup stare, adic dup mprtire. Iar c aceasta este
adevrat mrturisete Apostolul Pavel, zicnd despre Hristos c S-a fcut nou
nelepciune de la Dumnezeu, i Dreptate, i Sfinenie, i Izbvire (I Cor. 1: 30)
celor ce se sfinesc i se izbvesc.
26. Bucura-se-vor buzele mele cnd voi cnta ie, i sufletul meu pe
ca re l-ai izbvit.
Prin buze ale lui David se pot nelege alegoric cretinii, prin care,
ntrebuinndu-i ca pe nite buze, cnt lui Dumnezeu: , jn s va cnta ie, zice, i
sufletul meu, adic eu, cel pe care l-ai izbvit de vzuii i nevzuii vrjmai.
27. i nc lim ba mea toat ziua va cugeta d reptatea Ta,
Despre zicerea toat ziua am mai spus de multe ori c nsemneaz
totdeauna, i trebuie, o, cititorule, s o ii minte. Zice ns: Limba mea va cugeta,
adic va gri dreptatea Ta, Doamne, pe care o ai fcut osndind pe vrjmaii mei.
cnd se vor ruina i se vor nfrunta cei ce caut cele rele mie.
Voi face, zice, cele ce le-am fgduit mai sus, cnd desvrit m voi
slobozi de vrjmai. Am zis mai-nainte despre dreptatea lui Dumnezeu; iar cei ce
caut cele rele mie este n loc de cei ce caut cderea mea, precum am tlcuit la
Psalmul 37, stih 1225.

25 Acestea, dup alt tlcuitor, i pierzarea Babilonienilor cea de la Domnul mai-nainte o


spun i pe slobozenia Evreilor, asemenea i slobozenia credincioilor cea de la vrjmaii
cei gndii demoni. Pentru aceasta a zis i Marele Atanasie: Cnd vor pieri din mijloc
gndiii mei vrjmai i se vor mbrca cu ruine cei ce locuiesc adncul, atunci cu
adevrat de nimeni mpiedicndu-m, cu nencetate cntri Te voi luda, Stpne.
17

PSALM UL 71
Intru sfrit, ctre Solomon; psalm ul lui David.

itH ^ m zis n Precuvntarea Psalmilor c psalmul acesta nu este al lui


Solom on; zicem ns i acum aici c psalmul acesta nu este potrivit lui Solomon,
dup Eusebie i Apollinarie, cci Solomon, precum zice Teodorit, nici n-a rmas
m preun cu soarele, ci a murit, nici n-a fost mai-nainte de lun, nici nu a stpnit
marginile pm ntului, nici numele lui n-a fost mai-nainte dect soarele, dar,
fiindc num ele lui Solom on se tlcuiete panic, cci a zis Dumnezeu lui David
prin N atan: Solom on va f i numele lui, i pace voi da n zilele lui (I Paralip. 22: 9),
pentru aceasta artat este c psalmul acesta s-a zis cu referire la Hristos, Care este
Pacea, precum zice Pavel: Hristos este pacea noastr. Care a f cu t din amndou
una. Care i peretele cel din mijloc al ngrdirii l-a stricat (Ef. 2: 14). nsi
aceasta o zice i Atanasie; aceasta ns o vor arta i zicerile psalmului cele din
parte26.
1.
m pratului,

Dum nezeule, judecata Ta d-o mpratului, i dreptatea Ta F

Fiindc Proorocul David a prevzut cele despre nomenirea lui Hristos,


pentru aceasta roag pe Dumnezeu ca s se dea lui Hristos, ca Unui om, acele
cinstiri pe care le avea ca Dumnezeu. C aa i Hristos a zis despre Printele Su:
Toat judecata o a dat Fiului (loan 5: 22), i iari: Datu-Mi-s-a toat stpnirea
26 Iar dup alt tlcuitor, prin zicerea numele Lui va rmne mai-nainte de soare i cte
alte cuviincioase lui Dumnezeu, se nelege c psalmul le cnt lui Hristos, iar acestea, i
se vor ruga mprejurul lui, se neleg ctre Solomon; deci s nu silim proorociile, nici de
dragul netezirii vorbelor prooroceti s cdem n faceri de cuvinte amgitoare, ci
nelepete i dup istorie s le nelegem c sunt zise, iar pe cele artat istorisite [cu
temelie istoric, n liter] s nu ne silim s le dm vederii duhovniceti, sau pe acestea
celor istorisite, ci pentru amndou potrivit minte s potrivim. Iar de s-ar afla vreo
proorocie ca aceasta, care mpreun adun Ia un loc fr sil vederea duhovniceasc i
istoria, trebuie s le ntrebuinm pe amndou. Deci [Scriptura] cea veche a spus mainainte dumnezeietile lucrri ale lui Iisus, cele urmau s fie, dup dumnezeiescul
Dionisie, iar cea nou (istoria adic) le-a mplinit, i aceea adic ntru nchipuiri a scris
adevrul, iar aceasta de fa (adic cea nou) ni l-a artat, c adevrul pre-zicerilor
aceleia, desvritoarea lucrare a acesteia I-a adeverit, iar dumnezeiasca lucrare este o
ncheiere [nsumare, recapitulare] a teologiei (La Nichita).
18

n cer i pe pmnt (Matei 28: 19). Iar mprat i Fiu de mprat a numit David
pe Hristos, ca Dumnezeu i Fiu al lui Dumnezeu, c din mpratul a toate
Dumnezeu, S-a nscut Hristos, dup Teodorit. Iar judecat a zis ca una din care se
tlcuiete dreptatea, cci Hristos era cu adevrat judector drept, ns ca
Dumnezeu o a luat pe aceasta i ca om de la Dumnezeu-Printele, c nsui a zis:
Iar Eu M-am pus mprat de Dnsul (Ps. 2: 6). ns Hristos poate fi zis mprat i
dup omenitate, fiindc Se trgea din seminie mprteasc i fiindc Se numea
Hristos, adic Uns, c i mpraii se numeau Uni, fiind uni de Dumnezeu. Iar
Fiu de mprat Se numete Hristos fiindc dup omenitate a fost Fiu al
mpratului David, c zice: Cartea naterii lui Iisus Hristos, Fiul lui David (Matei
m i)27.
2.
judecat.

Ca s judece pe poporul Tu ntru dreptate, i pe sracii T

Aceasta este pricina rugciunii de mai sus, adic s dea Dumnezeu


judecata Sa lui Hristos ca s judece poporul, adic pe cretini. Iar pe poporul Tu,
zice, deoarece poporul Fiului este i popor al Printelui. Iar pe cretini i numete
i sraci ai lui Dumnezeu, fiindc au srcit pentru [au fost lipsii de] Hristos. Iar
prin dreptatea lui Dumnezeu s nelegi Judecata de Apoi, dup care va rsplti
fiecruia cele cuvenite. Aceasta ns o a artat adugnd zicerea ntru judecat,
adic s judece Hristos pe cretini, mpreun i pe diavoli, i pe Iudei, i pe ceilali
vrjmai ai credinei. Alii ns zic c prin popor numete pe cel evreiesc, care
cndva era poporul lui Dumnezeu, iar prin sraci numete pe noul popor, cel din
neamuri, care era srac de cunotina lui Dumnezeu i de fapta bun, precum i n
alt parte a zis David despre el: S-a fcut Domnul scpare sracului (Ps. 9: 9), ori
i pentru c poporul cel din neamuri, de voie, era srac pentru Hristos. i va
judeca pe toi acetia: pe cei necredincioi i va osndi dup dreptate, iar pe cei
credincioi i mbuntii i va ndrepta.
27Iar altul zice: Aceasta s o nelegi i aa: Dumnezeule, judecata Ta d-o mpratului.
S-a judecat de Tine, zice, o, Printe, ca Fiul Tu Cel Unul-Nscut s strluceasc celor de
pe pmnt, aceasta dar ce din vechime s-a judecat de Tine, s se adune ntru mplinire.
Nicio necuviin ns nu se nelege n aceea c David se roag s se dea judecata i
dreptatea i lui Solomon, fiul su, pentru ca s poat judeca cu dreptul spre folosul
poporului. A zis ns i Teodorit: Iar proorocia l numete mprat i Fiu de mprat,
aa i Patriarhul Iacov l numete i leu, i pui de leu, c, culcndu-se, zice, a adormit ca
un leu i ca un pui de leu. Cine-l va detepta? (cf. Fac. 49: 9), c nu este numai mprat,
ci i Fiu de mprat. [Se vorbete aici de Iuda ca tip al lui Hristos]. Iar Teodor zice: i
[cu] putere i nelepciune d-i a judeca, i socotine de a judeca cu dreptate. i Marele
Atanasie: nsui fiind Dreptatea Printelui, dreptate se zice c a luat dup omenitate, i
nsui Hristos este i mprat, i Fiu de mprat.
19

PS A L M U L 71
Intru sfrit, ctre Solom on; psalm ul lui David.

-m zis n Precuvntarea Psalmilor c psalm ul acesta nu este al lui


Solom on; zicem ns i acum aici c psalm ul acesta nu este potrivit lui Solomon,
dup Eusebie i Apollinarie, cci Solomon, precum zice Teodorit, nici n-a rmas
m preun cu soarele, ci a m urit, nici n-a fost mai-nainte de lun, nici nu a stpnit
m arginile pm ntului, nici num ele lui n-a fost mai-nainte dect soarele, dar,
fiindc num ele lui Solom on se tlcuiete panic, cci a zis Dumnezeu lui David
prin Natan: Solom on va f i numele lui, i pace voi da n zilele lui (I Paralip. 22: 9),
pentru aceasta artat este c psalmul acesta s-a zis cu referire la Hristos, Care este
Pacea, precum zice Pavel: Hristos este pacea noastr, Care a f cu t din amndou
una, Care i peretele cel din mijloc al ngrdirii l-a stricat (Ef. 2: 14). nsi
aceasta o zice i A tanasie; aceasta ns o vor arta i zicerile psalmului cele din
parte26.
1.
m pratului,

D um nezeule, judecata Ta d-o mpratului, i dreptatea Ta F

Fiindc Proorocul David a prevzut cele despre nomenirea lui Hristos,


pentru aceasta roag pe Dumnezeu ca s se dea lui Hristos, ca Unui om, acele
cinstiri pe care le avea ca Dumnezeu. C aa i Hristos a zis despre Printele Su:
Toat judecata o a dat Fiului (loan 5: 22), i iari: Datu-Mi-s-a toat stpnirea
26 Iar dup alt tlcuitor, prin zicerea numele Lui va rmne mai-nainte de soare i cte
alte cuviincioase lui Dumnezeu, se nelege c psalmul le cnt lui Hristos, iar acestea, i
se vor ruga mprejurul lui, se neleg ctre Solomon; deci s nu silim proorociile, nici de
dragul netezirii vorbelor prooroceti s cdem n faceri de cuvinte amgitoare, ci
nelepete i dup istorie s le nelegem c sunt zise, iar pe cele artat istorisite [cu
temelie istoric, n liter] s nu ne silim s le dm vederii duhovniceti, sau pe acestea
celor istorisite, ci pentru amndou potrivit minte s potrivim. Iar de s-ar afla vreo
proorocie ca aceasta, care mpreun adun la un loc fr sil vederea duhovniceasc i
istoria, trebuie s le ntrebuinm pe amndou. Deci [Scriptura] cea veche a spus mainainte dumnezeietile lucrri ale lui Iisus, cele urmau s fie, dup dumnezeiescul
Dionisie, iar cea nou (istoria adic) le-a mplinit, i aceea adic ntru nchipuiri a scris
adevrul, iar aceasta de fa (adic cea nou) ni l-a artat, c adevrul pre-zicerilor
aceleia, desvritoarea lucrare a acesteia l-a adeverit, iar dumnezeiasca lucrare este o
ncheiere [nsumare, recapitulare] a teologiei (La Nichita).
18

cer i pe pmnt (Matei 28: 19). Iar mprat i Fiu de mprat a numit David
pe Hristos, ca Dumnezeu i Fiu al lui Dumnezeu, c din mpratul a toate
Dumnezeu, S-a nscut Hristos, dup Teodorit. Iar judecat a zis ca una din care se
tlcuiete dreptatea, cci Hristos era cu adevrat judector drept, ns ca
Dumnezeu o a luat pe aceasta i ca om de la Dumnezeu-Printele, c nsui a zis:
Iar Eu M-am pus mprat de Dnsul (Ps. 2: 6). ns Hristos poate fi zis mprat i
dup omenitate, fiindc Se trgea din seminie mprteasc i fiindc Se numea
Hristos, adic Uns, c i mpraii se numeau Uni, fiind uni de Dumnezeu. Iar
Fiu de mprat Se numete Hristos fiindc dup omenitate a fost Fiu al
mpratului David, c zice: Cartea naterii lui Iisus Hristos, Fiul lui David (Matei

bpi

2.
judecat.

Ca s judece pe poporul Tu ntru dreptate, i pe sracii T

Aceasta este pricina rugciunii de mai sus, adic s dea Dumnezeu


judecata Sa lui Hristos ca s judece poporul, adic pe cretini. Iar pe poporul Tu,
zice, deoarece poporul Fiului este i popor al Printelui. Iar pe cretini i numete
i sraci ai lui Dumnezeu, fiindc au srcit pentru [au fost lipsii de] Hristos. Iar
prin dreptatea lui Dumnezeu s nelegi Judecata de Apoi, dup care va rsplti
fiecruia cele cuvenite. Aceasta ns o a artat adugnd zicerea ntru judecat,
adic s judece Hristos pe cretini, mpreun i pe diavoli, i pe Iudei, i pe ceilali
vrjmai ai credinei. Alii ns zic c prin popor numete pe cel evreiesc, care
cndva era poporul lui Dumnezeu, iar prin sraci numete pe noul popor, cel din
neamuri, care era srac de cunotina lui Dumnezeu i de fapta bun, precum i n
alt parte a zis David despre el: S-a fcut Domnul scpare sracului (Ps. 9: 9), ori
i pentru c poporul cel din neamuri, de voie, era srac pentru Hristos. i va
judeca pe toi acetia: pe cei necredincioi i va osndi dup dreptate, iar pe cei
credincioi i mbuntii i va ndrepta.
27 Iar altul zice: Aceasta s o nelegi i aa: Dumnezeule, judecata Ta d-o mpratului.
S-a judecat de Tine, zice, o, Printe, ca Fiul Tu Cel Unul-Nscut s strluceasc celor de
pe pmnt, aceasta dar ce din vechime s-a judecat de Tine, s se adune ntru mplinire.
Nieio necuviin ns nu se nelege n aceea c David se roag s se dea judecata i
dreptatea i lui Solomon, fiul su, pentru ca s poat judeca cu dreptul spre folosul
poporului. A zis ns i Teodorit: Iar proorocia II numete mprat i Fiu de mprat,
aa i Patriarhul Iacov l numete i leu, i pui de leu, c, culcndu-se, zice, a adormit ca
un leu i ca un pui de leu. Cine-l va detepta? (cf. Fac. 49: 9), c nu este numai mprat,
ci i Fiu de mprat. [Se vorbete aici de Iuda ca tip al lui Hristos]. Iar Teodor zice: i
[cu] putere i nelepciune d-i a judeca, i socotine de a judeca cu dreptate. i Marele
Atanasie: nsui fiind Dreptatea Printelui, dreptate se zice c a luat dup omenitate, i
nsui Hristos este i mprat, i Fiu de mprat.
19

3. S ia m u n ii pacea poporului i dealurile dreptate.


C u fo rm d e personificare, D avid poruncete aici ca m unii s ia pace de
la H ristos, iar dealu rile s ia d rep ta te, i m unii adic s aib petrecerea cu pace,
lepdnd pe d em o n ii cei iubitorii de rzboaie care se cinsteau n muni, iar
dealurilor le p o ru n cete s se supun d up d reptate cretinilor, ca unor slugi ale
Z iditorului lor, iar prin num irea m unilor i a dealurilor, c a prin cele mai nalte
pri ale pm ntului, D av id a cuprins to t pm ntul pe care urm au s locuiasc
n ev oitorii i p u stn icii i o staii lui H ristos, dup T eodorit. O ri dup Eusebie, prin
m uni s nelegi pe A rhangheli, care dup rnduial covresc pe ngeri, iar prin
dealuri p e ngeri, c a p e u n ii c a re stau m ai jo s d ect A rhanghelii, dar i pentru c
ngerii i A rh an g h elii su n t m ai sus dect cele pm nteti, precum munii i
dealurile sunt m ai sus dect pm ntul; c p e aceti A rhangheli i ngeri i
n deam n s fie de aici n ainte n pace cu poporul lui H ristos i s se poarte ctre
e l cu dreptate, fiindc acesta este m otenire a Stpnului H ristos. C mai-nainte de
nom enirea lu i H risto s, ngerii i A rhanghelii erau vrjm ai i lupttori asupra
p o porului lu i D um nezeu, adic neam urilor, pentru necinstirea de Dumnezeu i
n ecredina lor. O ri prin m uni se zic m praii i ighemonii, iar prin dealuri
stpnitorii cei m ai de jo s, pentru c muli m prai i stpnitori au venit la
credina lui H ristos fiind n pace i folosind-se de poporul lui Hristos cu
dreptate28.
4. J u d eca-va pe sracii poporului i va m ntui pe fiii celor lispii,
Sraci a i pop o ru lu i num ete David pe cei mai groi cu mintea dintre
iudei, pentru c erau sraci de pricepere, deoarece zboveau ntru singur slova
cea goal a legii i a proorocilor, i nu puteau strbate bogia Duhului cea
ascuns n slov. Ia r f i i a i celor lipsii num ete pe cei din neamuri care au crezut
n H ristos, ai cro r nsctori erau sraci de buna-cinstire de Dumnezeu i de fapta
bun, neavnd bogia adevrului i a cunotinei de Dumnezeu.

28 Aceasta se poate nelege i despre Solomon, dup alt tlcuitor: C a zis Dumnezeu
ctre David, prin Natan: Fiului tu, Solomon i va f i numele i pace voi da n zilele lui, i
n alt parte, i era lui pace din toate prile mprejur ( mp. 4: 24); pentru aceasta zice
acum c toate se umplu de pace i de dreptate (La Nichita). A zis ns i Marele
Atanasie: ,M uni i dealuri zice aici ngeretile puteri care, din vechime, pentru revrsata
necinstire de Dumnezeu nu veneau pe pmnt, iar acum le este poruncit s aduc pace
ctre toi oamenii.
20

i va sm eri pe clevetitor
Hristos, zice, venind, va smeri pe clevetitor, adic pe Diavolul (dup
Teodorit), care mai-nti pe Dumnezeu L-a clevetit, pentru c a zis Evei c
Dumnezeu pentru pizm i-a oprit s nu mnce din pomul cunotinei, dar i pe toi
ceilali oameni i clevetete i i prte, de unde i diavol (adic prtor) a fost
numit, potrivit faptelor lui.
5.
neam urilor.

i va rm n e cu soarele, i m ai-nainte de luna neam

Vrnd David s arate nenceperea lui Hristos cea fr de nceput i fr


de sfrit dup Dumnezeire, le cumpnete pe acestea cu lumintorii cei mari,
fiindc n-a aflat n fptura cea vzut alte nchipuiri i asemnri mai strlucite i
cu ani mai ndelungai dect soarele i luna, dup Teodorit. Va rmne mpreun,
zice, cu soarele, adic Hristos va fi pn cnd va fi soarele. Ins i aceasta este
o nsuire a Scripturii, a hotr adic pe cnd n oarecare vreme, iar ntinderea
vremii de dup aceea s nu o tgduiasc, ci s o lase nehotrt, precum despre
aceasta vom zice i n ali psalmi. i aa se arat nesfrirea Dumnezeirii lui
Hristos; iar despre nenceperea Dumnezeirii Lui, zice c Hristos era mai-nainte de
ce s-a fcut luna, iar neamului neamurilor este n loc de ntinderi de ntinderi,
adic ntru nemrginite ntinderi de timpuri, c prin neam* numete lungimea
timpului, att ct poate s vieuiasc un neam de om, adic omul29. Putem ns s
nelegem prin soare i Dumnezeirea, cci ceea ce este soarele la cele simite,
aceasta este Dumnezeu la cele nelegtoare, dup Teologul Grigorie, cu
Dumnezeirea ns rmne i omenitatea lui Hristos, ceea ce odat s-a unit cu El
dup ipostas i de care nu se va despri niciodat, dup Didim; apoi prin lun s
nelegi Biserica cretinilor, dup acelai Didim, naintea creia st Hristos din
neam n neam, adic totdeauna. i precum luna ia lumina cea simit de la soare,
aa, dup acelai chip, i Biserica ia lumina cea gndit de la Soarele dreptii,
* = lit.: natere; neam, generaie; timp.
29 Iar Teodorit zice: Cel ce acestea toate le isprvete, nici nceput de zile, apostolete
vorbind, nici sfrit al vieii nu are, c S-a nscut din Tatl mai-nainte de luna neamului
neamurilor, adic fiind mai-nainte dect zidirea, dup oarecare nenumrate neamuri,
dar i va rmne cu soarele, n loc de a zice necurmat i va avea fiina [existena].
Unii ns zic c acestea s-au scris pentru simitul Solomon, c adic va smeri pe clevetitor
i pe lacomul de averi i va rmne mpreun cu soarele, dar nu Solomon, ci slava lui, pe
care o a ctigat pentru nelepciunea ce aproape c a strlucit asemenea cu soarele i care
se va ntinde mai mult dect luna, c aceasta adeseori se schimb. ns acestea se
potrivesc foarte bine la Hristos, a Crui mprie se ntinde n veacul veacului.
21

H ristos, i lum ineaz pe cei aflai ntru ntunericul necunotinei, i celor rtcii le
arat calea mntuirii.
6. Pogor-Se-va ca ploaia pe ln i ca o pictur ce pic pe pmnt.
Prin aceste cuvinte se arat chipul cel ascuns al ntruprii lui Dumnezeu-Cuvntul, C el ce S-a pogort n pntecele Fecioarei far ca cineva s simt,
pentru c i ploaia se pogoar pe ln far vreo lovire sau sim it auzire; asemenea
i pictura cade pe pm nt far a fi sim it, far a arta vreun semn pe el. Pictura
este ns ceea ce cade din nori mai-nainte de a se porni ploaia, care se pogoar
cte puin, una cte una30.
7.
va lua luna.

Rsri-va n zilele Lui dreptatea, i m ulim ea pcii, pn c

Va rsri, zice, n zilele lui H ristos dreptatea i mulimea pcii, cci


atunci cnd S-a nscut Hristos, osebitele stpniri locale ale neamurilor s-au unit
ntr-o singur monarhie, a Romanilor, dup Teodorit, c porunc, zice, a ieit de
la Cezarul August ca s se scrie toat lumea (Luca 2: 1). Deci atunci, cetile care
mai-nainte de naterea lui H ristos erau nvrjbite, au ntrebuinat acum pace unele
cu altele, fiindc se ocrmuiau de o singur mprie. Iar luarea lunii numete
contenirea ei, care se va face cnd se va sfri toat lumea, c soarele, zice, se va
ntuneca i luna nu-i va m ai da lumina sa (Matei 24: 29), i mcar c pn la
sfritul lumii nu va rm ne dreptate i pace ntru toi oamenii, chiar i atunci, n
multe ceti se va pzi pacea, cci David nu vorbete aici despre soborniceasca i
a toat lumea dreptate i pace. D ar cineva poate zice i altfel, c va rsri adic
dreptatea i pacea ctre Dumnezeu, fiindc n zilele lui Hristos, dup dreptate,
adic cu vrednicie oam enii se vor nchina Preafericitei Treimi, Unimii
30 Iar Teodorit zice: Precum lna, primind ploaia, nicio lovitur nu face, iar picturile,
venind pe pmnt umed, nu dau auzurilor nicio simire, aa fr sunet i fr tulburare a
venit Cuvntul n mitrasul Fecioarei i n ascuns s-a fcut zmislirea Lui, nesimind nici
logodnicul ce locuia mpreun cu ea. Iar altul zice: Fiindc pictura cade cu sunet pe
pmnt, pentru aceasta Fecioara s-a numit ln [i nu pmnt], ca una ce era neam al lui
Adam, care oaie rtcit din sutime din pilda evangheliceasc este numit. i ca ntru
dnsa s se plineasc minunea ce s-a fcut lui Ghedeon, care nsemna pmntul i lna,
rourndu-se cnd una, cnd alta i neudat rmnnd. Deci pogorrea cea dinti, dup
Eusebie, a fost ca ploaia pe ln, iar nvtura cea peste tot pmntul a fost cu mult
pornire, c n tot pmntul a ieit vestirea lor (Ps. 18: 4), pentru aceasta i ca nite
picturi, zice, ce cad pe pmnt, ca lna adic nsemneaz pe Israel, dup Didim, iar
pmntul, neamurile. C Domnul a venit mai nti la oile casei lui Israel i apoi la
neamuri, ca, din picturile Lui adpndu-se, s aduc roade duhovniceti.
22

Dumnezeirii, Triipostaticul Dumnezeu, i pace se va face celor cereti i celor


pmnteti, i amndou se vor pzi pn la sfritul lumii31.
8. i va dom ni de la m are i pn la m are
Mare i la mare numete David att oceanul Rsritean, ct i cel
Apusean, pentru mulimea apelor pe care le au, cci acestea sunt marginile lumii
dup lungime; aijderea i pe oceanul cel Nordic, i pe cel Sudic, adic de la
Miazzi, care sunt margini ale lumii dup lime. Cci, precum zic geografii,
oceanul cuprinde mprejur tot pmntul i-l face o insul, adic un ostrov.
i de la r u ri pn la marginile lumii.
Ceea ce nsemneaz stihul de mai sus, aceea nsemneaz i acesta, cci
celor ce mai sus le-a zis mri, acestora de aici le zice ruri, pentru c acestea sunt
pri ale oceanului. ns marginile lumii sunt acelea ce se ntind din toate prile.
Se nelege ns i altfel: ru numete aici Iordanul, dup Teodorit, zicndu-le la
plural n loc de singular, zicndu-se adic dup nsuirea [idiomul] limbii
evreieti, fiindc de la rul Iordanului a nceput Hristos s domneasc peste cei ce
au crezut ntru El, cnd Preasfntul Duh S-a pogort la El i Dumnezeu-Printele
L-a mrturisit de sus3 .
31 Iar Sfntul Grigorie al Nyssei zice: ns, de vreme ce i puterile ngereti mai-nainte
de iconomie [aici: ntrupare] nu veneau pe pmnt, zice c i acestea vor avea pace cu
oamenii pentru totdeauna i adic [pentru c] puterea potrivnic se va strica; slava ei cte
puin sfrindu-se, se va cheltui. C se slvea cu adevrat, dup dumnezeiescul Chirii,
n toat lumea stpnitorul nopii, Diavolul, c ntru nchipuire se nsemna prin lu
n - care s-a pus spre stpnirea nopii (luna adic) - o oarecare lumin mincinoas,
astfel dnd (Diavolul) nelepciunea lumii, dar slava acestuia o a stricat Cel ce a ridicat
pcatul lumii, n a Crui zi a rsrit adic dreptatea prin credin i mulimea pcii prin
ntoarcerea ctre Dumnezeu. i bine a zis se va lua, adic se va strica, c precum el
[Diavolul] mai-nainte a stricat pe om, acum el este cel ce se stric. Iar Teodorit zice:
Aceasta ns, pn cnd se va lua luna, o a zis n loc de toat vremea vieii acesteia.
Iar Eusebie zice: Prin aceasta, c adic la sfritul lumii se va lua luna, cnd soarele se
va ntuneca i luna nu-i va mai da lumina sa, a artat prin parte sfritul a toat lumea.
Iar Didim prin lun nelege Biserica, care, ntruct este pe pmnt, din parte cunoate i
nu toat s-a luminat, iar fcndu-se oarecnd soare, atunci cnd lumeasca stare a Bisericii
se va lua (adic se va strica), drepii cei ce mpreun plinesc Biserica ntru mpria
Printelui lor vor strluci ca soarele; pentru aceasta se zice ctre mireas: Cine este
aceasta ce se ivete ca zorile? C acum este avnd nceput al luminrii, apoi se va face
strlucitoare ca luna cea plin, dup care va fi de mirare ca soarele (Cnt. 6: 10).
32 Iar Sfntul Chirii zice: nti hotrte hotarele rii iudaiceti, c lng dnsa se afl
dinspre prile cele mai din Nord Marea Palestinei i a Finichiei, iar dinspre cele mai de
23

9. naintea Lui vor cdea Etiopienii,


P recu m am zis n Psalm ul 67, dou neam uri sunt ale Etiopienilor,
deoarece unii locuiesc la R srit, iar alii locuiesc la m arginile Apusului. i, dac
neam urile E tiopienilor cele de la m argini se vor nchina lui H ristos, negreit c se
v o r nchina L ui i neam urile cele ce locuiesc n m ijlocul pm ntului. Ori prin
etiopieni cineva p o ate nelege dem onii, fiindc de cele mai m ulte ori dem onii se
arat ca nite etiopieni*, pentru ntunecarea i negreala lor. D ar vor cdea
E tiopienii se nelege n loc de se vor nchina; iar la gndiii etiopieni, adic la
dem oni, se nelege n loc de se vor prpstui, se vor sm eri i se vor munci .
i vrjm aii L ui rn vor linge.
E v r e i i , vrjm aii lui H ristos, zice, se vor junghia cu totul, deoarece cei
ce se jung h ie m uc pm ntul din pricina nesuferitei lor dureri i nevoi. O ri se
nelege aceea c cei ce vrjm esc propovduirea Evangheliei, dup Chirii, se vor
schim ba i pm ntul sfinitelor biserici ale lui H ristos l vor sruta. Ori prin
vrjm ai trebuie s-i nelegem pe dem oni, care se vor pogor jos la pmnt de
ctre cei bine-cinstitori i atta se vor clca de dnii, nct se vor arta lingnd
pm ntul, neputnd s se mai ridice33.

10.
m p raii Tarsisului i ostroavele daruri vor aduce, mp
arabilor i Saba daruri vor aduce.
Tarsis num ete Carhidonul, care a fost ntia cetate a Libiei, dup
Teodorit, iar Saba este cetatea Indiei (ori a m belugatei Arabii), cea mai vestit i
m ai renum it. Deci, aducndu-i am inte D avid de cetile cele mai renumite, prin
acestea le-a artat i pe celelalte, precum au artat aceasta i cuvintele ce urmeaz,
Sud, Marea Srilor, adic cea Roie; i zice c Solomon stpnea de la aceast mare pn
la cealalt i de la ruri, adic ale Mesopotamiei, pn la marginile Palestinei, dar pentru
Hristos, Mntuitorul nostru, al tuturor, aceasta este mic. Pentru aceasta adaug
Teodorit; Va stpni toate marginile lumii, c de vreme ce margini ale lumii sunt
noianele cele prea mari i neplutit,e care sunt numite Atlantice, adic Oceanul Apusean i
Rsritean, a artat potrivit inerea lumii prin mrile ce o nconjoar pe dinafar.
* Sau arapi. Literatura ascetic este plin de povestiri n acest sens.
33 Acestea se zic i despre Solomon, cnd a venit mprteasa Etiopiei, micat de vestea
cea despre dnsul (dup Teodorit) i cei ce se afl ntru deprtare ntru auzul nelepciunii
lui vor veni la el, nimeni nu va cuteza s se mpotriveasc; i fericit lucru vor socoti
vrjmaii lui a sruta urmele picioarelor lui. Iar Sfntul Chirii zice: Etiopienii gndii
sunt cei ce i au inima ntunecat i mintea oarecum nnegrit.
24

numind toate neamurile mpreun cu toate mpriile lumii, precum am zis i la


Psalmul 67, tlcuind aceasta: Vor veni mpraii clin Egipt, Etiopia mai-nainte va
apuca mna ei la Dumnezeu. Iar prin ostroave numete aici toate cele ce se afl
prin mri. i, cu adevrat, fiecare neam a adus daruri lui Hristos: c unul a adus
biserici i afierosiri, iar altul, fapte bune, unul, daruri simite, iar altul, daruri
gndite34. .
11.
vor slu ji Lui.

i se vor nchina Lui toi m praii pm ntului, toate neamu

Toi mpraii, zice, se vor nchina lui Hristos, mcar c nu toi I s-au
nchinat. Ori zice c din fiecare neam se vor nchina lui Hristos, precum am zis n
Psalmul 67. Se potrivete ns zicerea aceasta cu cea pe care a zis-o Iacov despre
Hristos, c Acesta va f i ateptarea neamurilor (Fac. 49: IO)35.
34 Altul ns acestea le potrivete i la Solomon, cruia mult negutorie i se aducea cu
corbiile; lui Hristos ns, toi acetia cu adevrat I s-au supus cu credin i ca lui
Dumnezeu I s-au nchinat i, ca Unui mprat, mari daruri I-au adus, i, ca nite ostroave
sufletele I se aduc ca daruri ieite din srata necredin i care nu se las cltinate de
duhurile cele rele; iar Arabi se tlcuiesc apusuri i sear, dup Didim. ntru care
apunea raza soarelui amgitor, iar sear s-au fcut lucrurilor celor rele din ntoarcere,
ceea ce se arat prin Saba (adic c au contenit relele i s-au ntors la adevrata credin),
c Saba se tlcuiete spre ntoarcere, iar Tarsis, care se tlcuiete pndire de bucurie,
sunt cei ce vor auzi intr n bucuria Domnului tu (La Nichita). Rspunde nsui
desluitorul [lit.: criticul] Fode, ntrebat fiind: Pentru ce magii de la Rsrituri i Perii
n-au venit mai nti din alt ar sau neam la stpneasca natere? Socot c pentru multe
pricim, c mai nti oarecare proorocie mplineau, ceea ce zice c mpraii Arabilor i
Saba daruri vor aduce, i c Perii aveau atunci stpnirea rilor, iar pmntul lor ddea
aurul cel mai bun, i smirna, i tmia. ns mpria Egiptenilor s-a amestecat cu cea a
Asirienilor, iar a Asirienilor, revrsndu-se la Peri i ntre mpraii pmntului. Atunci
Perii, cei ce aveau cinstele cele mai dinti [un statut privilegiat], ca celor ce n acele
vremuri Pronia le-a fost binevoitoare, venind a se nchina ntiului i singurului mprat
al veacurilor, Celui ce Se artase pe pmnt, lui Hristos, Dumnezeul nostru, i daruri a-1
aduce, prin cele ce fceau au mrturisit c Acest mprat Ce S-a nscut este i al lor, al
celor ce stpnesc o mic parte din tot pmntul: Stpn i Domn i mprat, nchinat de
dnii i cu aducere de daruri cinstit (Amfilohie, ntrebarea 119). Vezi i aceasta,
corbiile Tarsisului, de la Psalmul 47: 6, n Tomul I.
De unde zice i Teodorit: Vedem ns i sfritul pre-zicerii; c nu este vreun neam
care s nu fi auzit evanghelicetile propovduiri, ci n fiecare sunt care au primit
luminarea cunotinei de Dumnezeu. Zice ns i Isihie: Acum de voie I se vor nchina,
iar n veacul cel viitor, i fr s vrea, c, dup Apostolul (cf. 1 Cor. 15: 28), nc nu le
vedem pe toate supunndu-se Lui, dar atunci tot genunchiul se va pleca Lui, al celor
cereti i al celor pmnteti i al celor dintru adnc. Dar i vrjmaii Lui, care ling
25

12.
era ajutor*;

C a izbvit pe srac de la cel puternic, i pe lipsitul cruia

Srac i lipsit num ete David poporul cretinilor cel din neamuri,
precum am zis la Psalm ul 39, tlcuind aceasta: Iar eu srac sunt i lipsit, i la
Psalmul 9, stih 9. Iar puternic (ori silnic) num ete pe Diavolul, fiindc silnicea de
demult pe oam eni. D ar i altfel! cu cuvintele acestea, David nfricoeaz pe silnici
i pe tirani pentru ca s se sfiasc, fiindc D um nezeu ajut pe cei ce se tiranisesc
i osndete pe cei ce i tiranisesc.
13. V a crua pe cel srac i lipsit i sufletele lipsiilor va mntui;
Cele ce le-a zis mai sus le zice i aici, prin srac i scptat numind
poporul cretinilor cel din neamuri, dup Chirii. O ri prin srac zice poporul cel
din Evrei, fiindc a czut din bogia ce o avea n ajutorul lui Dumnezeu, iar lipsit
num ete poporul cretinilor cel din neamuri, cci pe am ndou popoare le-a miluit
H ristos i pentru amndou S-a fcut om, dar pe Evrei i-a lsat, fiindc nu au
primit pe H ristos, iar pe neamurile cele ce au nzuit cu credin la Hristos le-a
mntuit. i dup alt chip nc: H ristos izbvete de fiecare ispit i cru i
mntuiete pe acei sraci cretini care scpteaz i srcesc pentru dragostea Lui.
14. D e cam t i de nedreptate va izbvi sufletul lor,
Prin cam t, David a artat iubirea de argint care este mai rea dect toate
patimile, apoi, prin num ele nedreptii mpreun a cuprins de obte toate pcatele,
pentru c cel ce pctuiete, acela i nedreptete, fie pe sinei, fie i pe fratele
su. De pcatele acestea dar a izbvit Hristos pe cretini, prin poruncile Sale de
via fctoare, c pe acestea lucrndu-le cretinii, scap de toate pcatele36.
rna, cei ce preuiesc ndulcirile trupului. i Eusebie: Toi mpraii, nc i
neamurile, i vor sluji la a doua dumnezeiasc artare a Mntuitorului (La Nichita).
* i , srac i lipsit (scptat); sunt doi termeni relativ asemntori, uneori
interschimbabili pentru unii autori; acetia au fost tradui n romnete n diferite feluri
(srac, miel, srman, scptat, lipsit), uneori facndu-se confuzie ntre ele. Primul
denot n primul rnd ceretoria, dependena cuiva de sprijinul material al altora sau de
ajutorul lui Dumnezeu, nevrednicia fa de ajutorul de la Dumnezeu i de la alii,
nenorocirea, iar al doilea denot srcia cuiva n general, care totui nu recurge la
ceretorie, ci triete de azi pe mine.
36 Iar altul zice: Nedreptate numete pcatul cel dup gnd, iar camt pcatul cel dup
fapt, c, pctuind cu fapta, pltim camt Diavolului, iar pctuind cu mintea, pe noi
nine ne nedreptim; pentru aceasta mai nti oprete camta, iar apoi aceast
26

i c in stit va fi numele Lui naintea lor.


Cu adevrat, att de cinstit este numele lui Hristos ntre cretini nct Ie
este destul spre nobilitate [bunul neam] a se numi cretini n locul oricrei alte
dregtorii37.
15. i va fi viu
Despre acest grai, va f i viu, unii zic c este unul i acelai cu mpria
Lui nu va avea sfrit (Luca 1: 33), pentru c Hristos va fi viu n veacul veacului.
M ie ns mi se pare c David proorocete nvierea din mori a lui Hristos, c,
murind El, iari va fi viu.
i se va da Lui din aurul Arabiei
Din vechime Arabia avea mult i preabun aur, cci pentru aceasta se i
numea ntre altele bine-norocit, iar la Elini se numea aurit. Iar dup ghicitur,
prin Arabia cea numit dup aur se arat c toate rile vor aduce daruri aurite i
afierosiri bisericilor lui Hristos, iar altminteri, Arabii au fost primii care au primit
credina n Hristos prin Pavel, precum nsui scriind ctre Galateni zice: Iar cnd
a binevoit Dumnezeu s descopere pe Fiul Su ntru mine ca s-L binevestesc
ntru neamuri, ndat nu m-am lipit de trup i de snge, nici nu m-am suit n
Ierusalim ctre apostolii cei mai-nainte de mine, ci m-am dus n Arabia (Gal. 1:
15-17).

nedreptate, c se cuvine mai nti a ne deprta de pcatul cel cu fapta, apoi i de cel ce se
face de noi cu gndul. Iar Atanasie zice: De camt i de nedreptate i va izbvi
tergnd zapisul lor i druind i celui ce e dator cu cinci sute, i celui cu cincizeci. Iar
Teodor zice c numete camt lcomia de avuii. i Isihie: A ndupleca dar pe cei ce se
bucur de nedreptate i de lcomia de averi nsemneaz s ntrebuineze mil i iubire de
oameni.
7 Pentru aceasta zice i Isihie: De care nume zice aici? De Hristos, de la Care ne numim
cretini, c aa de cinstit este numele Lui naintea celor ce prin El s-au mntuit i au
crezut, nct unii au defimat bogia, alii cinstele, alii i nsi viaa, nesuferind a-i
tgdui numele de cretini. La Eusebie ns i Didim se scrie: i cinstit e numele lor
naintea Lui, c aa de cinstit a fcut Hristos Luii numele cretinilor, dup ceea ce zice:
Bucurafi-v ns, c numele voastre s-au scris n ceruri! (Luca 10: 20) (La Nichita).
27

i se v o r ru g a m p r e ju r u l L u i p u r u r e a , to a t ziu a b in ecu v n ta -v o r
p e D n su l.
Cretinii, zice, se vor ruga pentru m ntuirea lor care se d de la
H ristos, ca H ristos s-i apere i s-i ajute, iar ei prin H ristos s se m ntuiasc.
Ins oarecari dau zicerea aceasta proorocilor: c ei, pre-cunoscnd venirea lui
H ristos la oam eni, se roag ctre El lui D um nezeu-Printele ca s-L trim it mai
curnd pentru ca s piard tirania Diavolului. Iar toat ziua bine vor cuvnta, zice,
adic cretinii totdeauna l vor binecuvnta pe Hristos38.
16. F iv a n t r ir e p e p m n t peste v rfu rile m u n ilo r;
H ristos, zice, Se va face ntrire pe pm nt, adic celor ce locuiesc pe
pm nt, ntrindu-i adic, ca s nu se clatine de Diavolul. Iar peste vrfurile
m unilor nsenineaz c H ristos va fi ntrire pn la captul munilor. Iar aceasta
s-a adugat pentru nevoitorii i pustnicii ce locuiesc pe vrfurile munilor, c
H ristos i pe aceia i ntrete39.
p re a se va n la m ai p re su s d e c t L ib a n u l ro d u l L u i;
M untele Libanului e pom enit aici de D avid pentru m area lui nlime pe
care o are, cci acesta este mai nalt dect toi munii Palestinei, dup Teodorit,
pentru a arta c rodul lui H ristos, adic nvtura Evangheliei, va crete mult.
Ori i altfel, prin Liban se poate nelege idolatria, fiindc din vechime Muntele

38 Altul ns zice: i pentru Solomon nc ca pentru mpratul lor vor svri rugi i-l vor
avea ntru bune-cuvntri totdeauna. Iar Teodorit zice: i-L vor luda (pe Hristos adic)
nencetat, vor luda pe nsui Printele Lui, prin El lund prilejuire cntrii de laud, c
aceasta, i se vor ruga mprejurul Lui, se potrivete cu cea apostoleasc: Mulumesc
Dumnezeului meu prin lisus Hristos-, i iari: prin Care avem apropiere ctre Printele.
i-L vor luda pentru buntile cele ce s-au fcut lor de la Fiul, dar i pe Acesta l vor
luda, c de la El au primit acestea.
39 Iar Eusebie zice: Hristos a fcut ntrire Bisericii celei zidite pe vrfurile munilor,
adic peste apostoli i prooroci, i pentru aceasta nu poate ascunde. Se zice ns aceasta i
despre Solomon, c va fi n rnduial de ntrire [poporul adic] cu ajutorul cel de la el,
tuturor celor neputincioi i celor ce se nedreptesc n pmntul Palestinei, att de mult
punndu-i pe ei mai presus de cei ce-i nedreptesc, nct s nu se osebeasc ntru nimic
de cei ce stau pe vrfurile munilor. Ori, dup Marele Atanasie: Mai presus de slujirea
legii va fi propovduirea Evangheliei.
28

Libanului era plin de idoli; iar rodul lui Hristos adic propovduirea Evangheliei,
dup Atanasie, a biruit slujirea de idoli i o a ascuns40.
i v o r nflori din cetate ca iarba pmntului.
Zicerea din cetate o a zis nehotrt [aorist], ca s arate c cretinii au
nflorit i au odrslit din fiecare cetate, iar ca iarba, pentru mulimea i creterea
lor. ns prin cetate se nelege i Biserica, dup Eusebie, precum aceasta,
preaslvite s-au grit despre tine, cetatea lui Dumnezeu (Ps. 86: 2). Unii ns
socotesc cetate osebit Ierusalimul, din care au nflorit Evreii, cei ce au crezut i
care degrab s-au vetejit ca iarba dup ce a crescut propovduirea cuvntului
Evangheliei.
17. Fi-va num ele Lui binecuvntat n veci;
Zicerea aceasta este artat din nsei lucrrile ce se vd, pentru c
numele Hristos sau Iisus este ludat i se binecuvnteaz totdeauna, de ctre toi
cretinii care se afl n toate prile lumii.
m ai-n ain te de soare rmne [este] numele Lui.
Numele lui Hristos, zice, dup Dumnezeire (care este >, ce
nsemneaz Cel ce este totdeauna, precum prin aceasta S-a numit pe Sinei cnd
S-a artat lui M oise n rug), acest nume, zic, rmne mai-nainte de facerea
soarelui. Iar de vei zice i numele lui Hristos, zicerea mai-nainte de soare o vei
nelege n loc de mai mult dect soarele, cci soarele va cdea Ia sfritul lumii
i se va ntuneca, aijderea i celelalte stele, iar numele lui Hristos rmne neczut
i strlucit i de toi cunoscut .

40 Ori, dup Eusebie, Libanul este Ierusalimul, iar rod al Mntuitorului este Biserica, care
s-a nlat mai presus dect Ierusalimul i dect slujirea cea dup lege. Aceasta ns se
nelege i despre Solomon, dup Teodor, c adic n seminia i neamul lui Solomon va
fi buna-cuvntare, nct de toi fiii lui s se laude dup frumusee i mrime i putere nu
mai puin dect cedrii cei din Liban, iar din nalta bun-cretere neamul lui de nprasn
se va lua i se va arta ca iarba ce crete.
Unii ns se silesc i potrivesc acestea i la Solomon, dar mai cu de-amnuntul le
potrivesc la Hristos, c arat cum c cu adevrat Cel ce n-a fost omort mpreun cu
ceilali prunci ai lui Irod mai-nainte de ntemeierea lumii Se afl cu Tatl, al Crui nume
cel mai presus de tot numele este venicia, dup Atanasie.
29

18. i se v o r b in e c u v n ta n tr u E l to a te sem in iile p m n tu lu i; toate


n e a m u rile II v o r ferici pe El.
Zicerea se vo r binecuvnta vrea s zic se vor sfini i daruri vor
dobndi , c noi, credincioii cretini, num indu-ne cu acest num e, ne cinstim i ne
slvim; aceasta ns o a fgduit Dum nezeu i lui A vraam zicnd c se vor
binecuvnta ntru seminia lui toate neamurile: i se vor binecuvnta ntru
sem inia ta toate neam urile pm ntului (Fac. 23: 17; 28: 14), iar Pavel zice c
sm na aceasta a lui Avraam este H ristos (cf. Gal. 3: 16), de la care, zice, se vor
binecuvnta toate neam urile; sem inii ns num ete neam urile oam enilor42.
19.
face m inu n i.

B in e este c u v n ta t D om nul, D um nezeul lui Isra el, Cel ce si

Iat c aici dum nezeiescul David a artat lucrul ce era ascuns, c


Dumnezeu II propovduiete pe Hristos i Dumnezeu al lui Israel pentru ca s
arate c nsui H ristos este i D um nezeul lui Israel, singurul Care a fcut i
minunile acele vechi pentru Israel, strmoul Evreilor, iar singur a adugat nu spre
osebirea Fiului de Printele i de Duhul, ci spre osebirea dumnezeilor celor
m incinoi-43.
20. i b in e c u v n ta t este num ele slavei L u i n veac i n veacul
veacului.
Slava lui Hristos este nomenirea Sa i ptimirile ei, c prin acestea S-a
slvit ntre credincioii Si, c, fiind Dumnezeu, a ptimit acestea pentru noi, iar
numele nomenirii Sale este Hristos, c Hristos nsemneaz Dumnezeu i om,
Care i n veacul acesta se binecuvnteaz i se slvete, precum a zis mai sus.
42 Iar Teodorit zice: Toate neamurile fericit i vrednic de laud l numesc. Iar Isihie
zice: Toate seminiile i limbile i rile care mai-nainte petreceau n rtcire, acum cu
unire au primit binecuvntarea, pentru aceasta l i fericesc; cu care fericire? Negreit cu
cea care se afl n Evanghelie: Fericit e pntecele care Te-a purtat i ele la care ai
supt! (Luca 11: 27).
43 Iar Atanasie zice: i ce minuni a fcut? Dac nu c a stricat silnicia Satanei i a scos
pe cei ce se vrjmeau de moarte din tirania demonilor? Iar cel nenumit zice: Cuvntul
singur se zice numai la firea Sfintei Treimi, Care este Dumnezeu, i adic la Ipostasurile
Ei, de o fire i de o fiin fiind Ele. [Nicio Persoan a Sfintei Treimi nu svrete vreo
lucrare singurii sau de Sine, fr a fi ntr-o comuniune cu Cealalt, cci toate Trei sunt de
o fiin i de o fire, adic unite prin fiin i prin nsuiri, chiar dac nsuirile i lucrrile
Uneia se deosebesc de ale Alteia.]
30

Dar cu mult mai vrtos n cel viitor, cnd nu va mai fi cineva care s-L huleasc,
dup ce toi oamenii i demonii se vor supune lui Hristos; noi putem s zicem c
numele slavei Sale se zice n chip perifrastic n loc de numele Lui, ori prin
numele slavei, n loc de Cel slvit .
21. i tot pm ntul se va umple de slava Lui; Fie! Fie!
Zicerea aceasta proorocete credina tuturor neamurilor n Hristos, c aa
a zis i Dumnezeu ctre Moise: Viu sunt Eu i viu e numele Meu, i slava
Domnului va umple tot pmntul (Num. 14: 21). Aceasta o a zis i Isaia cnd
Serafimii strigau i ziceau: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot, plin este tot
pm ntul de slava Lui! (Is. 6: 3). ns fie a zis de dou ori, precum am tlcuit i la
sfritul Psalmului 40, fiindc i aici se sfrete a doua parte sau carte a Psaltirii;
dar vezi despre aceasta la sfritul Precuvntrii4 .

44 [Zicnd c demonii se vor supune Iui Hristos, nu vrea s zic aceea c vor crede n El
i-L vor luda i c se vor mntui prin El, ci c se vor supune voii Lui sau slavei Lui, care
va dinui n venicie cu cei ce au crezut n El i L-au cinstit, adic nu Ii se va mai ngdui
s ispiteasc pe nimeni, zcnd n veci n prpastia iadului cu cei pe care i-au ctigat pe
pmnt.] A zis ns i Teodorit: Dei firea Lui, ca o neajuns, nu o tim, dar Mntuitorul,
numele Lui, ne-am nvat s-l tim. Iar Chirii prin nume zice pe Fiul.
" , sau: Fac-se! Fac-se! Multiplele sensuri ale exclamaiei sunt tlcuite
foarte bine mai jos.
45 Graiul fie se scrie n Scriptura evreiasc Amin, iar Achila a zis: Cu ncredinare. Iar
altul zice c aici s-au mplinit rugile lui David, care s-a rugat pentru statornicia scaunului
su, zicnd: i acum. Doamne, graiul pe care l-ai grit despre robul Tu i despre casa
lui, adevereaz-l pn n veac. Doamne Atottiitorule, Dumnezeul lui Israel, i acum,
precum ai grit, mreasc-se numele Tu pn n veac! (II mprai 7: 25). C
Dumnezeu mai-nainte a zis despre Solomon: i se va adeveri casa lui i mpria lui
naintea Mea pn n veac i scaunul lui se va ndrepti pn n veac (Idem 16). Iar
Teodorit zice: Aceasta nvndu-se Proorocul prin darul lui Hristos i cu dorul
nfocndu-se, se roag s se fac i proorocia s ia sfrit, i adaug zicnd fie, fie.r i
Isihie: Pentru ce ns repet pe fie! Vrnd a se grbi slobozenia noastr i ndejdea
drepilor pentru cnd se va umple pmntul de slava lui Hristos, cnd toat lumea aceasta
se va sfri i mpria cerurilor se va arta.
31

P S A L M U L 72
Sfritu-s-au cntrile lui D avid, fiul lui lesei46. Psalm ul lui Asaf.

<111^ m artat cu dovad n Precuvntarea Crii Psalm ilor c toi


psalm ii sunt ai lui David, dar cum zice aici c s-au sfrit? Rspundem zicnd c
s-au sfrit doar laudele lui D avid, nu i psalm ii, deoarece, din psalm ii ce-i scria
David, unii i cntau lui D um nezeu cu nabla (ori harfa, din ebr.) sau cu aluta sa,
iar alii erau dai protopsalilor, spre a-i cnta aceia, precum psalm ul acesta i
ceilali unsprezece psalm i care urm eaz i-a dat lui Asaf, cel ce i-a cntat.
Aijderea i ceilali psalm i i-a dat celorlali cnttori de psalmi, precum am zis n
Precuvntare, la capitolul 5. D eci zicerea sfritu-s-au nsem neaz aceea c
urmtorii psalm i nu s-au cntat cu laude de nsui D avid, mcar c de el s-au
alctuit. Se cuvine ns s ne m irm cum dum nezeiescul dar al Sfntului Duh a
druit prin psalmi osebite vindecri la diferitele patimi ale oamenilor, precum a
fcut i acum, n psalm ul acesta, pentru c psalmul acesta privete i vindec pe
cei mici cu sufletul, care se sm intesc din pricina neptrunselor judeci ale lui
Dumnezeu, dup A tanasie i T eodor, adic cum sufer Dumnezeu pe oamenii cei
ri care bine-sporesc, i cum trece cu vederea pe oam enii cei buni care ru se
norocesc. S-a nchipuit ns psalm ul acesta ca dinspre faa poporului Evreilor cel
robit n Babilon, mai ales dinspre a celui mai m buntit i mai iubitor de
Dumnezeu, dup T eodor cel de mai sus i dup Teodorit. Se potrivete ns i
fiecrui cretin mic cu sufletul, fiindc i mngie micorarea de suflet47.
46 Altul ns zice c aceasta [suprascrierea] unii au unit-o fr cuvnt [] cu psalmul
acesta, ca aa s fie sfrit al Psalmului 71 i cu acela s se uneasc, c aceasta adic este
partea de mulumire pentru plinirea rugilor lui David (La Nichita). Pentru aceasta i n
tipriturile cele fcute n Lipsia, zicerea [suprascrierea] se numr ca stih 22 al Psalmului
71, iar n altele se adaug cntare ctre Asirian.
47 Pentru aceasta a zis Sfntul Efrem: De vreme ce mintea noastr este lesnealunectoare i cu lesnire se povmete ctre cele veselitoare ale vieii, nu trebuie ca noi
s fim cu nebgare de seam spre pzirea simurilor. C urtorul de bine, punnd sminteli,
tulbur lucrurile, ca nu cumva chivernisitoarea minte s afle chip a deslui ntre bine i
ru, i pentru aceasta mpreun cu Proorocul s cntm psalmul acesta mai-nainte de a ne
ntuneca, c foarte folosete nou nvtura ce se afl ntr-nsul, nou, celor ce cutm
dezlegare [de greuti etc.]. Tlcuiete dar rscoala [/ = anomalia] vieii, ispitele,
i pe cei ce se prind n ispite, i pe cei ce biruiesc ispitele prin rbdare, i rspltirile
fiecruia. [Rscoala o leag aici Sfntul Efrem de mintea cea lesne-alunectoare> de
care scrie mai sus. Altfel spus: alunecarea minii se face cznd n ispite, care sunt o
32

1. Ct de bun este Dumnezeul lui Israel


Acest ct este aici imperativ i adeveritor, dup Teodorit. Cu adevrat,
Dumnezeu este preabun cu poporul israelitenesc, c prin robie i prin necazuri l
povuiete i mntuirea lui o lucreaz, pentru c nu de urciune, ci din iubire d
pedepsele spre ndreptarea celor ce se pedepsesc.
celor d rep i la inim!
Bun este, zice. Dumnezeu cu Israel, ns celor care sunt drepi cu inima,
adic celor ce socotesc drept*, c prin inim numete aici socoteala4 .
2. Ia r mie puin de nu mi s-au alunecat picioarele, puin de nu mi
s-au rev rsat paii mei.
Picioare numete David aici cugetrile sufletului care ntresc buna-cinstire de Dumnezeu, dup Origen i Teodorit. Puin a lipsit, zice, de a nu m
abate i cdea n prpastie, ca s nu cred c Dumnezeu prevede i poart grij de
cele ale lumii, i paii, adic gndirile sufletului, puin au lipsit de a nu se revrsa,
adic a se slbnogi i a se schimba spre mai ru, cci lucrul cel ce se vars,
acela se i slbnogete i se topete49.

anomalie introdus n via din pricina primului om (sau omenirii) care a czut n ispita
Satanei, dnd astfel pricin i loc mulimii ispitelor celor de dup aceea; ele iau pricin n
primul rnd n deprtarea omului de Dumnezeu, adic din mndrie, mndria lsndu-1
aa-zicnd descoperit i fr aprare n faa lor, i de aici toat suferina.]
*Lit.: celor ce fac silogisme drepte/corecte.
48 Iar Teodorit zice: Mult ngrijire face Dumnezeu pentru Israel, i aceasta nu toi o
pricep, ci cei ce ntrebuineaz socoteli drepte. Iar Atanasie zice: Vrnd a povesti bunanorocire a pgnilor i munca ce li se pstreaz n urm, aduce n vedere aceasta, anume
c bun este Dumnezeu cu cei drepi, ca cei ce aleg partea cea bine-cinstitoare s nu
neleag c nu numai cu cei drepi cu inima este bun Dumnezeu, i nu i celor ce cu
rutate pctuiesc, c, dei par c bine se norocesc, zice, nu se tulbur nimeni nelegnd
munca ceea ce dup puin vreme i va primi.
49 Zice ns i Isihie: Picioare i pai a numit lucrtoarele umblri i micrile gndului;
ns nu i s-au cltit picioarele, adic nu i-a ntors petrecerea spre mai ru, nici nu s-au
revrsat paii lui, c nici nu a abtut pornirile sufletului spre nenfrnare.
33

3. C am rvnit asupra celor frdelege, pacea pctoilor vznd,


David spune aici pricina pentru care se primejduia a se cltina i a se
revrsa; iar rvn numete mnia cea binecuvntat, ce se ridic mpotriva
lucrului ne-binecuvntat, pentru c, precum zice, eu socoteam c cu dreptate
m -am mniat din pricina vrjmailor mei cei frdelege i necinstitori de
Dumnezeu, vzndu-i c au pace i nu sunt vrjmii de vreun neam mai
puternic, ci au toat odihna, cu toate c sunt ri i pctoi50.
4. CS nu este privirea spre moartea lor i ntrire ntru btaia lor.
Pentru c vezi, zice, c la necinstitorii de Dumnezeu i la pctoi nu
este oprire i ntoarcere la moartea lor, adic moartea lor nu este urt ca a celor
ce mor cu sil i afar de fire, ci este dulce, pentru c le vine firete i fr de vreo
sil, i nici n btile i boalele lor nu este vreo zbav i vreme ndelungat,
pentru c, chiar de se bolnvesc vreodat i ptimesc ceva ru, degrab iari se
fac sntoi i scap de boal51 .
50 Iar Teologul Grigorie zice: Dei David se tulbur de ceva i se mnie asupra rilor
celor ce se bine-norocesc, trimindu-i apoi cugetrile la locurile de judecat cele de
dincolo i la rspltirea ceea ce se pstreaz pentru viei [vieuirile oamenilor], aa se
oprete din tulburare i lipsa o vindec. Zice ns i Iov ctre Dumnezeu: Pentru ce viaz
necinstitorii de Dumnezeu? i pentru ce s-au nvechit ntru bogie? (21: 7). Asemenea i
Ieremia: Drept eti, Doamne, c voi rspunde ctre Tine; ns judeci voi gri ctre
Tine: pentru ce calea pgnilor se ndrepteaz? Pentru ce s-au bine-norocit toi cei ce
fac stricri de legi? (Ier. 12:1). Se nedumereau adic acetia i cereau, ns nu deopotriv
cu necredincioii, nici nvinovind pe Dumnezeu, nici osndind nedreptatea din cele ce
se fac de Dnsul, c David aiurea zice: Dreptatea Ta, ca munii lui Dumnezeu (Ps. 35:7),
i Iov, attea ptimind, nu a judecat nesocotin la Dumnezeu, i Ieremia nsui, aceasta
pre-vznd-o, pentru a nu se nedumeri cineva cndva, adaug la ntrebare i judecata sa,
zicnd: Drept eti, Doamne, adic tim, tim c cu dreptate toate se fac de la Tine; chipul
ns nu-1 tim. Deci ce? Invatu-s-au aceia ceva mai mult? Cu adevrat, pentru aceasta
nu s-au norocit cu niciun rspuns; care lucru David, i nsemnndu-1, zicea: i am socotit
s cunosc, dar aceasta este osteneal naintea mea (Ps. 72: 16; .u.) i nu s-a norocit de
rspuns, pentru ca aa s nvee pe urmai, adic nici s nu mai ntrebe una ca aceasta.
51 Iar Teodorit mpreun cu Nichita zic: M ardeam, zice David, vznd pe cei ce viaz
ntru frdelegi c sunt n pace adnc i bun-sporire, i c i moartea, aa bine-norocit,
i ateapt, nct se fac ei rvnii de muli. Cu toate acestea dar, nimeni s nu fie cu
neplcere dac l-ar lua pe el vreo moarte, de voie a se noroci cu o moarte ca aceea; ci
fiecare ar voi s moar cu o moarte aa ca dnii. C cei ce sunt cercetai cu primejdii i
cu rele-ptimiri se feresc pe eii, cci ferirea arat neprimire, c, vrnd noi a ne feri sau a
opri ceva, obinuim s nu primim. Mai pe neles a zis Achila: Nu este rea-ptimire.
34

5. ntru ostenelile oamenilor nu sunt i cu oamenii mpreun nu vor


lua bti.
Necinstitorii de Dumnezeu, zice, i pctoii nu se afl n osteneli i
dureri ca ceilali oameni, fiindc osteneala este obicei al oamenilor, iar ei far
osteneal dobndesc buntile i bunele sporiri, dar, precum mi se pare, nici
n-au ptimit vreun ru ca ceilali oameni, aici lundu-se timpul viitor n loc de
trecur2.
6. Pentru aceasta i-a stpnit pe ei mndria lor pn n sfrit,
Pentru aceasta, zice, adic pentru c treburile lor merg bine, precum am
zis, i pentru c toate lucrurile lor sporesc, pentru aceasta i-a stpnit mndria lor
pn n sfrit5 .

mbrca tu-s-au cu nedreptatea i pgntatea lor.


De vreme ce aa, zice, s-au mndrit necinstitorii de Dumnezeu i
pctoii pentru c bine-sporesc, pentru aceasta s-au mbrcat cu nedreptatea i
pgntatea lor ca i cu o hain. Prin hain ns arat c au nedreptatea i
adic nu sufer patimi nct s fie vzui ferindu-se; c, de s-ar fi prut cndva c se
cerceteaz [de Dumnezeu] n primejdii, nu ar fi fost cu putin s-i vedem temndu-se i
dezndjduindu-se de viaf din primejdiile ce le-ar sta nainte, ci socotindu-i c ptimesc
doar o vreme, iar apoi scap.
52 Iar Hrisostom zice: Ci n viaa aceasta nu s-au nvrednicit a lua bti cu oamenii sunt
inui pentru ca n veacul viitor s se munceasc cu demonii, pentru c au lucrat cele mai
Cumplite dect toi. A zis ns i Cuviosul Casian: De trei ori ticloi sunt cei ce se dau
pe sinei pcatelor, i cu att mai mult cu ct vreo ispit sau btaie vrednic de faptele
cele rele nu se aduce asupra lor, ci petrec ntru odihn. Zice neleptul Nil: Plnge-1 pe
pctos cnd se bine-norocete, c sabia judecii se ntinde asupr-i. Iar Isihie zice:
Prin om s nelegi aici pe cel ce pzete cinstea raionalitii [ ], pe cel
ce este n fapte bune ori pe cel ce se ndrepteaz prin pocin, c pctoi nu sunt ntru
ostenelile acestora, nici cu oamenii, adic cu drepii care se ostenesc i lucreaz, despre
care s-a zis: Fiecare va lua plata sa dup osteneala sa (I Cor. 3: 8), nici nu iau bti cu
cei ce au alunecat i au ndejde de mntuire, despre care se scrie: i bate pe tot fiul pe
care-l primete (Pilde 3: 12).
53 I-a stpnit ns pe ei mndria pentru c, pctuind i nefiind pedepsii, au socotit c
sunt bine-plcui lui Dumnezeu i, pentru aceasta, spre rspltirea pctoasei lor viei
primesc buna-norocire. Ori socotesc i c nu este Dumnezeu, i pentru aceasta se dau la
mai mult mndrie. Iar Atanasie zice: Fiindc dobndesc toate buntile, iar din cele
rele, nimic, pentru aceasta cu prisosin s-au iscusit ntru mndrie.
35

pgntatea nfurat mprejurul lor dinspre toate prile. ns dumnezeiescul


David ntrebuineaz n multe locuri aceast asemnare a mbrcmintei: mbrac-se cu ruine i cu ocar (Ps. 70: 14), i iari: mbrac-se cu ruine i cu ocar
cei ce m clevetesc i cu ruinea lor ca i cu un vemnt s se nveleasc (Ps. 108:
28), i altele ca acestea. ns n zicerea aceasta se arat nc i cum c necinstitorii
de Dumnezeu, bine-sporind, se ludau i se fleau ntru pgntatea i nedreptatea
lor, precum se flete cineva cu hainele pe care le poart .
7. Iei-va ca din seu ned rep tatea lor,
Nedreptatea, zice, va iei din necinstitorii de Dumnezeu, cei de mai sus
bine-norocii, ca din seu, adic nedreptatea va iei gras i lucioas, pentru
grsimea cea mult ce curge din seu. Ori prin seu numete rsfarea i
desftrile i zice c: Din multa lor desftare va iei nedreptate, aceasta fiind un
prisos. C i to loc de a zice a ieit a zis iei-va, dup schimbarea timpurilor,
cel viitor lundu-se n loc de cel trecut. C i Simmah aa a zis despre vor lua
bti, care s-a zis mai sus (vezi v. 5), c se ia adic n loc de au luat bti*,
precum am tlcuit55.
trecut-au n tru dragostea inimii.
8. G ndit-au i au grit n tru vicleug, n edreptate spre nlim e au
g r it
Pctoii cei bine-norocii, zice, au venit ntru adevrat aezare i
deprindere a rutii - c deprindere se numete aezarea ntrit n vreun lucru,
adic plecarea inimii - i cu cugetare i cu gndire au grit cele viclene, i nu dup
rpire sau netiin; i au grit, zice, spre nlime, adic asupra Preanaltului
Dumnezeu, zicnd cum c Acesta nu este Dumnezeu. C nedreptate este ca
cineva s lipseasc pe Dumnezeu de slava Sa i a o da altora. nc i fiecare om

54 Zice ns Isihie: Pentru cele ce se cuvenea s se ruineze, pentru acelea se laud, nct
ca pe nite haine i acopermnt ntrebuineaz pcatele; i bine a unit pcatele acestea
unul cu altul, c de cele mai multe ori oamenii cad din mndrie n nedreptate i n lcomie
de averi.
* ; dei se vorbete de timpuri viitoare care se iau n loc de cele trecute
(precum n multe alte locuri din lucrare), aici verbul este la aorist, care poate fi echivalat,
desigur, i cu trecutul, imperfectul etc.
55Iar Marele Atanasie zice: Mndria i-a mplinit ca nedrepi i necinstitori de Dumnezeu
i ntr-atta, nct i pgntile lor s fie grase i burduhnoase. Iar altul zice c prin
seu se zice nmulirea vicleniei.
36

care griete lucruri nevrednice de Dumnezeu griete nedreptate ntru nlime,


c nlime este Dumnezeirea, dect Care nimic altceva nu este mai nalt .
9. Pus-au asupra cerului gura lor i limba lor a trecut pe p m n t
David arat cu numele cerului pe Dumnezeu, Care locuiete n cer, iar cu
numele pmntului arat pe oamenii care locuiesc pe pmnt. Deci zice:
Necinstitorii de Dumnezeu cei bine-norocii i-au pornit gura i au hulit
mpotriva cerescului Dumnezeu, i limba lor s-a pornit mpotriva oamenilor
pmnteni, pentru c ei, desftndu-se i bine fiindu-le, ocrau pe Dumnezeu;
prihneau nc i luau n rs toi oamenii. Ori poate David zice aceasta pentru
filosofii pgni care erau n Babilon, cum c ei i-au pornit gura asupra cerului,
vrnd a filosofa despre Dumnezeu i despre lucruri dumnezeieti; i limba lor a
strbtut pmntul, brfind despre Dumnezeu cuvinte pmnteti i omeneti. Ori
zice aceasta pentru astrologii Babilonului, c i ei au pus gura lor asupra cerului,
vorbind lucruri nalte [ndrznee] despre stelele cerului, i limba lor a strbtut
pmntul, umilindu-1 de brfele lor57.
10. Pentru aceasta se va ntoarce poporul Meu aici
Aceast zicere o zice David ca dinspre faa lui Dumnezeu, dup
Teodorit, adic pentru aceasta, pentru rutile cele mai sus-zise ale
Babilonienilor, poporul Meu voiete s se ntoarc n Iudeea, n patria sa, cci
aceasta o nsemneaz zicerea aici, fiindc David, aflndu-se n Iudeea, a scris
psalmul acesta5 .

56 Iar Marele Atanasie zice: Buna-norocire cea fr de lege, zice, a lucrat n sufletul lor
deprindere rea; i de unde se arat aceasta, dac nu dintru a gndi ei i a lucra vicleug?
57 Iar Teodorit mpreun cu Nichita zic: Nu le-a ajuns, zice, lor nedreptatea cea
mpotriva oamenilor, c i asupra cerului au cugetat i cu cuvinte i cu cugetri, graiuri
hulitoare mpotriva Preanaltului Dumnezeu grind, i, cu deosebire, smerii fiind i
limba pe pmnt avndu-i (dup Atanasie), unii ca acetia sunt i cei ce pleac cerul la
pmnt, i care mpreun cu zidirea numr [socotete] firea cea mai presus de lume,
sofitii i cei ce griesc minciun mpotriva lui Dumnezeu. Iar Isihie zice: Nu pot
graiurile ereticilor i ale hulitorilor s biruiasc ndelung, ci trec pe pmnt, pe puini
oarecari n treact vtmndu-i; aceasta nelegnd-o credincioii, chiar dac se ntmpl
s se rtceasc, dup aceea se ntorc.
Iar Atanasie zice: Pentru aceasta, adic pentru c s-au nlat, ei se vor cobor, zice, i
oarecare folos i ntoarcere se va face poporului Meu pedeapsa aceasta, c vznd ce fel
de sfrit vor primi cei necredincioi, niciodat s nu vin la aceasta, artat cunosc&nd ei
c Dumnezeu privete i cunoate cu de-amnuntul cele omeneti.
37

i zile pline se vor afla ntru dnii.


Zile, zice, se vor afla ntru poporul M eu plinite ct ntru msurile vieii
ori ntru fapta bun, adic poporul Meu se va ntoarce cu bine i va bine-plcea
naintea lui D um nezeu. Se nelege ns zicerea aceasta i m potriva vrjmailor
poporului, adic se vor afla zile pline de rutate ntru vrjmaii poporului meu,
nct nicio rutate nu va lipsi de la dnii'59.

11.
i au zis: Cum? A cunoscut Dum nezeu i oare este cuno
ntru Cel Preanalt?
Ci dintre ludei, zice, erau mai mici de suflet i fr cunotin, vznd
pe Babilonieni bine-norocindu-se, ziceau: Cum a cunoscut Dumnezeu acestea i
le-a suferit s se fac? Negreit nu le-a cunoscut.,,Acetia, zice, nc au ntrebat
(c aceasta se nelege pe dinafar): Oare este ntru Preanaltul Dumnezeu
cunotin de lucrrile cele ce se fac aa? Negreit, nu este .
12. la t , acetia [sunt] pctoi i care se ndestuleaz; n veac au
cuprins avuie .
A a ns, zice, precum am zis mai sus, gndind Iudeii cei mici la suflet,
ziceau: Iat c Babilonienii acetia sunt pctoi, dar ns sunt bine-norocii n
veac, adic m ult vreme60. Asemenea cuvinte a zis i Ieremia ctre Dumnezeu:
Ce este c veacul necredincioilor izbndete? S-au mbelugat toi cei ce fceau
clcare de lege, i-ai sdit i s-au nrdcinat (Ier. 12: 1-2).
13. i am zis: Au doar n deert am ndreptat inima mea? i am
splat ntru cei nevinovai minile mele?
ns i eu, David, cel mare de suflet i mai nelept dect ceilali, i eu,
zice, m-am cltinat cu gndurile i am zis ntru sinemi: Oare fr folos am
ndreptat inima mea i o am curat de toat nedreptatea, far s gndesc vreo
necuviin? Iar dup Isihie: Oare fr folos am splat minile mele cu cei
nevinovai? Adic m-am artat pe sinemi nevinovat de toat fapta rutii?

plj

59 Iar Teodorit zice:


pline a numit btrneile, n loc de i se vor ntoarce i pn la
btrnee vor vieui. Iar Atanasie zice: Cnd vor dobndi cunotina cea de acest fel,
atunci cu adevrat bine vor mplini vremea vieii lor, dup cea zis: A murit Avraam
btrn i plin de zile (Fac.25: 8), adic zilele lui au fost mplinite.
60 Iar Teodorit zice: Zicerea n veac zice viaa aceasta.
38

Precum am zis la Psalmul 25, tlcuind aceasta: Spla-voi ntru cei nevinovai
minile mele. Ins aceasta trebuie s se citeasc cu chip de nedumerire.
14. i am fost btut toat ziua? i mustrarea mea n diminei?
Oare eu, zice, far folos m-am ticloit n toate zilele cu post i cu
priveghere i cu alte rele ptimiri ca acestea pentm fapta bun? Oare fr folos se
fcea mustrarea pe care nsumi mi-o fceam n toate dimineile? C se mustra
dumnezeiescul David i se prihnea pe sinei la nceputul zilei, c a greit lui
Dumnezeu i c cu nevrednicie petrece naintea lui Dumnezeu61.
15. De a f grit, a fi spus aa: lat, cu neamul fiilor Ti am
stricat fgduina .
De ziceam ntru sinemi, zice, c s spun i s povestesc i celorlali
acestea, precum eu le cugetam, c adic oare n deert am ndreptat inima mea i
celelalte, de le-a fi spus acestea, zic, celorlali, apoi iat c nealctuite, adic
nefolositoare, i lucruri fr pricini a fi cugetat poporului lui Dumnezeu; fiindc
neam al fiilo r lui Dumnezeu este poporul israelitenesc, c i Dumnezeu aa l-a
numit zicnd: Israel este fiul Meu, ntiul Meu nscut (le. 4: 22), i iari: Fii am
nscut i i-am nlat (Is. 1: 2), i altfel nc, fii ai lui Dumnezeu sunt aceia ce
cunosc pe Dumnezeul Atoatefctor i pzesc poruncile Lui. Ins oarecari
manuscrise au ai stricat fgduina, i se nelege i aa, c ntiul stih se
tlcuiete precum l-am tlcuit noi, iar din stihul al doilea se nelege c apoi, ct
ntru povestirea mea, Tu, Doamne, ai clcat fgduinele i tocmelile pe care le-ai
. fcut poporului Tu Israel, adic cele ctre Avraam i ctre toi strmoii notri
pentru pmntul fgduinei i pentru neamul tuturor Evreilor, c noi adic

61 Iar Atanasie zice: i eu, zice, acestea vzndu-le, m tulburam cu gndurile, gndind
ntru sine: Nu cumva osteneala cea pentru fapta bun va fi mie zadarnic? Osteneala
era ns iscusirea ntru dreptate, curirea de nedreapta lucrare i chinuirea de sine cu
mrturisirea pentru pcatele cele mai dinainte, i dintru aceasta ca din pat sculndu-se s
se dosdeasc pe sinei ntru osteneala cea pentru amrciunea pcatului. Iar Teodorit
zice: ns pretutindeni, precum i aici, pe am zis l zice n loc de gndeam, fiindc cel
ce gndete ntru sinei este ca cel ce i zice luii gndurile sale. Zice ns Isihie: Cel
ce se pedepsete pe sinei pentru cele ce a greit i pune mustrarea sa n diminei, ntru
lumin adic, i nu ntru ntuneric, acesta este curat ntru cugetri i n fapte; se mustr
ns ntru lumin cel ce d ndrzneal celor ce-1 mustr, cel ce ine cuvntul cel nelept
care s-a zis n pilde: Mustr pe cel nelept i te va iubi (Pilde 9: 8).
39

urm eaz s locuim cu adevrat pm ntul acesta i c avem s ne facem mari i


vestii , c prin stric f g d u in a se nelege clcam fgduinele ori tocm elile62.
16. i am socotit a cunoate; aceasta este osteneal naintea mea.
17. P n ce voi intra la sfinitorul lui Dum nezeu
Eu am ndjduit, zice, s cunosc i s neleg nedum erirea mea de mai
sus, adic de am ndreptat n zadar inim a mea; ns, precum se vede, zice, aceasta,
adic a cun o ate i a pricepe nedum erirea aceasta osteneal m ult m i este mie i
neles cu anevoie de priceput, pn ce voi intra n biserica Ierusalim ului. C pe
aceasta o num ete sfinitorul, c ntru acela se sfinea poporul. Atunci dar, zice,
dobndind eu buna-norocire cea de mai-nainte, voi cunoate c nu n deert am
n d reptat inim a m ea, nici n deert m curm pe mine de to t pcatul, ci cu folos
i cu mult ctig .
i voi neleg e cele m ai de pe urm ale lor.
A ceasta este o proorocie artat, deoarece prin psalm ul acesta poporul
Iudeilor cel robit zice: Cu adevrat voi cunoate nedumeririle mele cele de mai
sus din cele mai de pe urm ale pctoilor Babilonieni, adic atunci cnd va veni
sfritul bunei lor norociri i a vieuirii lor, pentru c, n urm, Chir mpratul,
biruindu-i pe B abilonieni, a aezat n Ierusalim pe poporul israelitenesc, iar pe
B abilonieni i-a supus cu desvrit robie. Mai cu nalt nelegere [anagogic]
ns, dup m arele Atanasie, prin sfinitorul lui Dumnezeu se nelege viitoarea
ju d ecat care va face desprire, adic va m pri fiecruia dup vrednicie, cci a
sfini nsem neaz a d e s p r i, fiindc atunci, n ziua judecii, vor nelege cei mici
la suflet ce fel de buntate este virtutea i ce fel de rutate este pcatul .
62 Iar Marele Atanasie, pe am stricat fgduina citindu-1, l nelege aa: Acestea, zice,
gndeam ntru sinemi, c venind ntru aceste cugetri, adic: oare n deert am ndreptat
inima mea?, de le voi vesti altora, m-a face lor pricinuitor de toat sminteala, i aceasta
fcnd-o, a fi clcat i a fi smintit tocmelile i fgduinele brbailor celor drepi i fii
ai Ti, iar acestea erau [porunceau] s nu ne facem noi pricinuitori de sminteal altora,
" i sunt n oarecare msur termeni sinonimi sau unul presupune ori
implic pe cellalt.
63 Iar cuvintele Marelui Atanasie sunt acestea: Socotind, zice, s cunosc judecile cele
aa de adnci, m-am pus pe sinemi n osteneal, pentru c sunt cu neputin de cercetat,
ns trebuincioasa vreme spre cunotina acestei pricini pentru mine o am agonisit, iar
aceasta este vremea judecii, cnd vei rsplti fiecruia dup faptele sale. i Teodor
ns zice: Osteneal este omului a cunoate cele ascunse ale lui Dumnezeu, precum zice
i Isaia: Cine a cunoscut gndul Domnului? Sau cine s-a fcut sfetnic al Lui? (Is. 40: 13).
Dar nu vom rmne de-a pururea necunoscnd, ci aici adic din legile firii i din cele ce
40

18. In s p entru vicleugurile lor le-ai pus lor rele,


De aici ncepe David a prooroci mai curat despre pieirea Babilonienilor
din pricina vicleugurilor lor. i zice: Ai gtit lor, Doamne (c aceasta
nsemneaz zicerea ai pus), rele-ptimiri i necazuri. Zicerea ns pare a fi de
prisos, dup nsuirea limbii evreieti. Iar Simmah, n loc de ns, a zis cu
adevrat.
d o b o rtu -i-ai pe ei cnd s-au nlat.
Fiindc, zice, Babilonienii s-au nlat cu bogia i cu felurita bun-norocire, pentru aceasta, Tu, Doamne, i-ai dobort din acea bun norocire a lor.
19. C um s-au fcut ntru pustiire [i] ndat s-au stins! ndat s-au
stins, a u p ie rit n tru nelegiuirea lor.
Prevznd David rsturnarea Babilonienilor, se minuna de prefacerea lor
cea de nprasn, iar graiul s-au stins este tlcuire a graiului au pierit, ori i
amndou nsemneaz unul i acelai lucru. Cci, cu repetarea numirii, David
arat covrirea bucuriei pe care a simit-o pentru rsturnarea Babilonienilor.
20. C a visul celui ce se deteapt,
Lucrurile Babilonienilor, zice, s-au artat ca un vis, pentru c, aa cum
cineva vede un vis bun care a plecat, deteptndu-se apoi i vznd c s-a artat
deart i mincinoas ndulcirea lui, se mhnete, aa i Babilonienii, dup ce a
trecut bun-norocirea lor, vor fi socotit c n deert i mincinos s-au bine-norocit,
c aa este omeneasca slav i desftare i sporire, asemenea cu visurile, din
pricina netemeiniciei i grabnicei ei prefaceri64.
se afl n Scripturi vom cunoate sfritul tuturor rilor, iar cnd vom intra ntru
sfinitorul lui Dumnezeu (adic ntru judecata ce va s fie, c acela cu adevrat este
sfinitor, fiindc singur sfinenia cea dup fapte bune se nfoeaz ntru ea [judecat],
pentru aceasta i Pavel zicea: Cutai pacea i sfinenia fr de care nimeni nu va vedea
pe Dumnezeu [Evr. 12: 14]), atunci mai cu adevrat vom cunoate pe cele mai de pe urm
ale celor ce acum bine se ndestuleaz i cu aceast cercare vom cunoate dreptatea lui
Dumnezeu, cu care judec i ndrepteaz cele ale noastre.
Iar altul zice: Toate pildele dumnezeietii Scripturi sunt luminate, iar mai ales aceasta,
care pe prut bun-norocire o potrivete cu nchipuirea [lit.: fantezia] visului, ceea ce
mpreun cu somnul se sfrete, i de s-ar fi prut cuiva innd oarece lucru n mini - c
acest fel este visul, nlucind n puin vreme sufletul - i de va detepta cineva fr de
41

D o a m n e, n cetatea T a chipul lor de nim ic l vei face.


,P e n tru c n Ierusalim , cetatea T a, zice, vei necinsti buna-norocire a
B abilonien ilo r . C hip [icoan] a num it, d up T eo d o rit, i buna-norocire, i silnicia
lo r, c o m en easca b u n-norocire nu este cu adevrat lucru i adevr, ci doar
urm eaz lucru lu i i adevrului, precum i chipul nu este lucru, ci nchipuire, adic
se aseam n cu lucrul, de unde se i num ete chip. Prin cetate ns se poate
nelege i viaa poporului israelitenesc ori i Ierusalim ul cel de sus65.
21. C s-a a p rin s in im a m ea
Inim a m ea, zice, to at s-a aprins de focul mniei, adic al rvnei . Cci
a zis la n cep u tu l psalm u lu i acestuia c rvnit-am asupra celor frdelege, pacea
p c to ilo r v z n d , acest cuvnt repetndu-1 i aici, dup Teodorit.
i rrun chii m ei s-au schim bat.
Prin num irea rrunchilor, D avid arat ghicitorete pofta, precum am zis
i n alt parte, fiindc p ofta trupeasc i sm na se afl n rrunchi66. C, de
veste pe cel ce doarme, toate se vor fi topit i nimic nu va fi rmas, rmnnd singur
pomenirea c i s-a prut c a vzut ceva, aa, zice, va fi buna-norocire a acestora, nlucire
adic avnd, ns de nprasn pierit, fr a avea nicio rmi de lucru. Zice ns
Teodorit: Potrivit dar a asemnat buna-norocire a acestora cu visul; cci cu nimic nu se
osebete umbra vieii acesteia de vis. i dumnezeiescul Atanasie: Va fi nlarea
acestora, zice, spre cdere, i aa bogia aceasta se va judeca lor, precum i nlucirile
celor ce viseaz sunt fr temei i dect toate umbrele mai neputincioase. Iar dup
tlcuitorul cel nenumit: Nu pentru totdeauna s-au mplinit toi ntru bogie i desftare
i slav: Cnd s-au nlat i-ai dobort pe ei, cci, ci s-au nlat din bogie i din
mndrie, atia se vor pogor ctre smerenie, ca mai mpovrtoare s le fie primejdia.
Se minuneaz ns Proorocul de prefacerea cea nprasnic a celor ce cu nedreptate se
bine-norocesc, cum cei ce mai-nainte zideau case mari i lipeau moii lng moii, de
toate cele zise de nprasn se afl pustiii i ntru atta sunt lipsii din pricina pgntii
lor, nct se aseamn cu cei ce au visat i multe bunti n somn i-au nlucit, iar
deteptndu-se, nimic din acelea n-au mai inut n mini.
65 Iar Efrem zice: Fiindc s-au mbrcat cu chipul celui pmntesc, i nu al Celui ceresc,
pentru aceasta dar se vor i defima, c vor auzi atunci: Nu v tiu pe voi (Matei 25: 12),
fiindc nu purtai chipul Celui ceresc. Aceasta o zice i Atanasie, i Didim. Iar Teodorit
zice: Chipul acesta l vei defima: al pgntii celei ce au fcut n cetatea Ta,
pedepsindu-i pe ei.
De unde Teologul Grigorie zice: Nou ns, schimbndu-ni-se rrunchii cu buna
schimbare, toat lucrarea cea poftitoare ctre Dumnezeu o aducem.
42

vreme ce David a poftit mai-nainte buntile cele adevrate, pentru aceasta zice
c acum, la urm, s-a schimbat, cci a poftit i aceste prute bunti vremelnice,
rvnind vrjmailor care le dobndeau.
22. i eu, defim at i n-am cunoscut
Zicerea aceasta i cele urmtoare se potrivesc iudeilor, atunci cnd s-au
ntors din Ierusalim n Babilon: ,JEu, zice israelitenescul popor, eram defimat,
adic lepdat de Tine, Doamne, pentru pcatele mele cnd eram n Babilon i
pentru aceasta nu puteam s cunosc nedumeririle mele cele de mai sus, cci nu
aveam lum inarea Ta. Iar Simmah, n loc de defimat, a zis eram far de
tiin67.
D obitoc m -am fcut la Tine;
Eu dar, zice, m-am fcut fr de minte Ia Tine, Doamne, adic mai mult
nu voi iscodi judecile i iconomiile Tale, ci ca un dobitoc voi urma voinelor
Tale, fr cercetare (dup Teodorit), fiindc am cunoscut bine c toate lucrrile
Tale le iconomiseti cu judecat i cu nelepciune. Ludat dar este dobitocia
cea de acest fel care se face dup Dumnezeu, i prihnit este ceea ce se
pricinuiete de demon i de patimi, despre care acelai David zice c alturatu-s-a
omul cu dobitoacele cele fr de minte i s-a asemnat lor (Ps. 48: 12).
i eu p u ru re a cu Tine.
Aici lipsete graiul voi fi, drept care trebuie s se neleag pe dinafar,
adic eu voi fi de-a pururea cu Tine, totdeauna gndind la Tine, i dumnezeietile
Tale porunci grindu-le, i de pomenirea Ta niciodat desprindu-m .
67 Iar Isihie zice: Cnd cineva, amgindu-se de mbelugarea pctoilor, s-ar ntrta
spre urmarea acelora, ndat se nrutete, cznd din vrednicia sa; i foarte potrivit a
adugat graiul n-am cunoscut, de vreme ce cei mai muli nu cunosc nimicnicia ceea ce se
ntmpl lor din pcate: unii adic, precum preoii, iar alii precum boierii, amgindu-se,
cad din chipul cu care sunt mbrcai (La Nichita).
Iar altul zice: De nu se face cineva naintea lui Dumnezeu ca un dobitoc, nevoind s
urmeze nici legilor trupului, nici celor ale sufletului nici celor ale minii, ci oarecum toata
micarea cea sufleteasca i gnditoare far tulburare ar face-o s urmeze lui Dumnezeu,
n-ar putea petrece de-a pururea mpreun cu El. Ori i aa: Dei mai-nainte, zice, de
cand mi s-a luminat dezlegarea nedumerii, cu nimic nu m-a fi osebit de un dobitoc fa
de cunoaterea iconomiile Tale, cu toate acestea nu m-am lipsit de Tine, Doamne, nici nam czut din ndejdea cea ctre Tine, ci totdeauna eram mpreun cu Tine (dup
Eusebie). Iar Isihie zice: nsuirea dobitocului este a rtci, iar de se va noroci de toiag
43

23. inutu-m -ai de m na dreptei m ele, i n sfatul T u m -ai povuit


i n slav m -ai prim it.
Tu, D oam ne, zice, ca un ductor de m n m-ai apucat de mna mea cea
dreapt i m -ai scos din pm ntul B abilonienilor i din robia lor . Ori prin mn
dreapt arat i c ai apucat fapta m ea cea dreap t i prin aceasta m-ai slobozit
de la B abilonieni, iar slobozindu-m , m i-ai dat sfat prin care m -am povuit i am
petrecut fr vtm are printre neam urile acestea - de la Babilon pn la Ierusa
lim - i ntoarcerea m ea n Ierusalim o ai fcut slvit i ludat (dup Teodorit).
C vestit i ludat s-a fcut ntoarcerea Iudeilor la Ierusalim , fiindc Chir
m pratul a trim is scrisori i hotrri m prteti tu turor neam urilor, artnd
despre aceast ntoarcere a Iudeilor69; d ar vezi n C artea a treia a lui Ezdra, la
capitolul 7.
24. C ce este m ie n cer? i de la T in e ce am voit pe pm nt?
D esp re zicerea ace a sta unii zic c D um nezeu o a spus ctre om , zicnd:
C e altcev a e ste M ie, lui D um nezeu, n cer d e la ngeri, far num ai slujire i
ascultare su p u s? i de la tine, om ule, ce altceva voiesc pe pm nt, fr numai
singure a c e ste a ? O ri se n eleg e i altfel, de la om ctre Dum nezeu: Ce altceva
m i este m ie, om u lu i, d o rit n cer, dac nu T u, D oam ne? i de la Tine,
D um nezeu le, ce altcev a am ceru t eu, om ul, pe pm nt, dac nu iari pe Tine
n sui i a ju to ru l T u ? A cest neles l-a izvodit tlm cirea lui A chila70. i ca s

sau de fru, iari din rtcire se va ntoarce; n bun vreme ns a adugat pe cu Tine,
ntrind astfel cuvntul; fiindc unii sunt ca nite dobitoace urmnd Diavolului. Apoi cum
e cu putin a fi cu Dumnezeu de-a pururea cel ce i are pornirea cu totul sau i
vremelnicete spre mai ru? Ori artat c nu pctuiete cu toat hotrrea, ci, amgindu-se, a ptimit, pentru aceasta, ca i cu un fru oprindu-se de lege, ndat s-a ntors (La
Nichita) . Iar Grigorie al Nyssei aa tlcuiete aceasta: Ca dobitoc m-am fcut la Tine,
cnd hotrm c binele este ntru cele vremelnice, iar acum cu Tine sunt, cnd am alergat
ctre cele de-a dreapta.
69 Iar dup Sfntul Efrem: Dezbrcndu-m, zice, de cugetarea trupului i ctre
primirea i pacea poruncilor Tale nfindu-m, pentru c nu ntream voia mea, pentru
aceasta, ca un printe bun al unui fiu iubit, m-ai apucat de mna dreapt a mea i cu slav
m-ai primit. Zice ns i Teodorit: Ca un printe vznd pe un copil i de mna lui
dreapt apucndu-1, l aduce napoi acas, aa pe mine m-ai ntors la pmntul cel
printesc.
ns tlmcirea lui Achila se afl la Teodorit: Cine este mie n cer? i cu Tine nu am
voit pe pmnt n loc de: n cer mi este ndejdea, Te-am ateptat i T e atept s-mi fii
mie milostiv n cer i pe pmnt. C nici n cer n-am alt dumnezeu i purttor de grij
44

zicem sobornicete (adic de obte cuprinztor), zicerile psalmilor Iui David au de


multe ori lips [sunt eliptice], din pricina ngustimii limbii evreieti, din care s-a
tlmcit n cea elineasc, dup singur nsemnarea fiecrei ziceri, far a lua vreo
lire71.

afar de Tine, nici pe pmnt nu rnduiesc pe altul mpreun cu Tine i nu-I socotesc
deopotriv cu Tine, ci i n cer, i pe pmnt, pe Tine Te tiu Dumnezeu. Acestea s-au
zis mai ales dinspre faa celor ce din neamuri au crezut n Mntuitorul.
71 Iar Hrisostom tlcuiete aceasta aa: Pentru aceasta pe Tine Te doresc, de Tine nsetez
i cu sufletul i cu trupul, i al Tu ajutor atept, c pe Tine Te am i Parte, i Soart, i
Ctigare de bunti, i nici din cele de sus, nici din cele de jos nu doresc ceva far
numai pe Tine singur. Iar dup Marele Atanasie se tlcuiete aa: Fiindc nimic nu-mi
este mie n cer afar de Tine singur, de nevoie nici pe cele de pe pmnt nu am voit s le
primesc de Ia Tine, fiindc sunt toate striccioase i vremelnice. De un singur lucru m
rugam a m noroci pe pmnt i de dorirea acestuia m chinuiam pe sinemi pe pmnt, iar
acesta este ca Tu s Te faci mie Parte. Iar dup dumnezeiescul Maxim, aa: La ngeri
nu este poft de ndulcire care s slbnogeasc triile [ = energiile, msurile] cele
gnditoare, nici mnie care turbeaz, ci singur cuvntul [raiunea] n chip firesc aduce pe
cei cuvnttori [raionali] ctre ntiul cuvnt [ntia raiune, Cuvntul], de care numai de
aceasta Se bucur Dumnezeu i de la noi robii Si o cere. i aceasta o nsemneaz ctre
Marele David zicnd: Ce este mie n cer?i de la Tine ce am voit pe pmnt? Nimic nu
are Dumnezeu n cer care s I se aduc de sfinii ngeri, fr numai dect nelegtoarea
slujb. Pe aceasta i de la noi cernd-o, ne-a nvat rugndu-ne s zicem: Fac-se voia
Ta. Iar dup Grigorie al Nyssei: Aa cel nalt cu mintea, cu ochiul cel strvztor i
desluitor al sufletului, ca de fa nelegnd rspltirea ceea ce prin ndejde se pstreaz
pentru cei buni i trecnd cu sufletul peste toate cele ce se vd, strbtnd nluntrul
neumblatelor ceruri, se atinge de nedesluirea celor proorocite, prin care zice: Ce este mie
n cer? i de la Tine ce am voit pe pmnt? Cu aceast parte a cuvntului, lucrul cel
ceresc adic, cu mirare mrindu-1 i osebindu-1 cu cuvntul, iar pe cel de pe pmnt, care
se dorete de ochii celor fr de minte cu defimare i cu luarea n rs nimicnicindu-1 i
urndu-1..., pentru care osndete cu cuvntul nedesluirea cea spre bine, ca un dobitoc se
zice pe sine a fi, pn cnd ntru acelea [neumblatele ceruri] vedea binele, iar cnd a ajuns
a fi ca Dumnezeu, Dumnezeu i Cuvntul, i ctre dreapta s-a povuit (ns povuitor
drept i se face lui Cuvntul prin sfat), i dup ce a vzut slava ntru fapta bun, prin care
se face primirea celor ce privesc ctre cer, atunci ntrebuineaz acele glasuri, dintre care
unul face cu mirarea binele din ceruri, iar altul scuip aceasta ca pe o nimicnicie i
Zdrnicie a unei amgite srguine de dragul vieii acesteia, c ce este mie n cer? zic ei.
i celelalte, care lucru l fac pn acum cei mai muli dintre oameni, acest fel fiindu-le lor
m putere cele din cer, iar lucru de rugciune l fac ca s li se fac lor de la Dumnezeu
nlucirile cele pline de nchipuiri ca o trie oarecare, ori cinste, ori bogie, ori ticloasa i
mincinoasa slav dinspre care au nnebunit firea".
45

25. Stinsu-s-a inima mea i trupul meu;


S-a cltinat, zice, i s-a topit inima mea, i aceasta o a ptimit i trupul
meu, lipsindu-mi toat ndestularea i buna-vieuire, i m-am ticloit cu desele
mele ptimiri .
Dumnezeul inimii mele i partea mea, Dumnezeule, n veac.
Tu, zice, eti Dumnezeul inimii mele, adic al meu. Zicerea aceasta
arat ns dorul i aezarea dragostei pe care David o avea ctre Dumnezeu. i
Tu, zice, o, Dumnezeule, eti partea mea, adic venica motenire i bogia mea.

26. C iat, cei ce se deprteaz pe sinei de la Tine vor pieri;


Nu se poate deprta cineva de la Dumnezeu cu locul, pentru c
Dumnezeu este pretutindenea, ci dup aezare i dragoste, prin pcat, precum i
dimpotriv, nu se poate apropia cineva de Dumnezeu dect prin fapta bun.
Fiindc pcatul fuge i se deprteaz de la Dumnezeu precum fuge ntunericul de
lumin. i cu ct se deprteaz cineva de Dumnezeu, cu att mai mult se apropie
de pieire. Iar acest c de aici este adeveritor, fiind pus n loc de cu adevrat;
pieire ns nu numete dezlegarea cea ntru nefiin, ci lipsa mntuirii.
pierdut-ai pe tot cel ce curvete de la Tine.
Curvie de la Dumnezeu numete David apostazia i idolatria i slujirea
Diavolului, dup Teodorit, precum zice Dumnezeu i prin Ieremia; Vzut-ai cele
ce Mi-au f c u t Mie casa lui Israel? S-au dus p e toi munii cei nali i sub tot
copacul pdurii i au curvit acolo (Ier. 3; 6) i au preacurvit cu lemnul i cu
piatra (v. 9), n loc de au slujit idolilor. Pentru aceasta se numete i Biserica
mireas a lui Dumnezeu, pentru c este unit cu adevratul Dumnezeu prin
credin i prin paza poruncilor7 .
72 Iar dup Teodorit: Pentru aceasta, pe Tine Te doresc i de Tine nsetez i atept
ajutorul Tu cu sufletul i cu trupul.
7 Iar dumnezeiescul Chirii zice: Aceasta ar fi ns gnditoarea curvie i tot felul de
pngrciune i de necurie, drept care s contenim chipurile curviei celei de acest fel.
pentru ca s nu suferim pieirea cea cuvenit i ndatorat iubitorilor de pcat; i, fiindc
pcatele ne deprteaz de la Dumnezeul Cel ce Se apropie, s stricm aceast c u m p lit
ngrdire, i aa nicio mpiedicare nu va fi de a se face cineva aproape, c Dumnezeu
zice: Apropiat sunt Eu, i nu Dumnezeu deprtat (Ier. 23: 23).
46

27.
I a r mie a m lipi de Dumnezeu bine-mi este, a pune
Dumnezeu ndejdea mea,
Bun lucru, zice, i mntuitor este a fi eu totdeauna unit cu Dumnezeu i
a nu m despri de El niciodat; de asemenea, de mntuire mi este s afierosesc
lui Dumnezeu toat ndejdea mea, cci eu, ndjduind n Dumnezeu, nu m-a
penorocit, de aceea am dorit, de unde i bine mi s-a fcut mie aceasta, adic de
folos i de mntuire74.
ca s vestesc toate laudele Tale n porile fiicei Sionului.
Ndjduind, zice, ntru Tine, Doamne, m-am acoperit i am scpat de
tot rul; pentru ce? Ca s povestesc laudele Tale, adic minunile Tale cele
vrednice de laud. Ori se nelege i altfel: Pentru aceasta m-ai acoperit,
Doamne, pentru ca s scriu n aceti psalmi ai mei ndatoratele slavoslovii ale
Tale. Iar toate a zis pentru aceea c att de multe sunt slavosloviile lui
Dumnezeu, cte sunt i puterile i lucrrile Lui, adic nenumrate i nemrginite.
Zice ns c va vesti n porile fiicei Sionului, adic ale Ierusalimului. Cci cetatea
aceasta are dou numiri, c nu se numete numai Ierusalim, ci i Sion, de la
Muntele Sion care se afl lng dnsa; iar fiic a Sionului se zice nsui Sionul,
dup nsuirea limbii evreieti, precum i fiul omului se zice omul, dup Teodorit;
iar n porile a zis pentru aceea c oamenii obinuiesc s ad pe la porile cetii,
sau i ale bisericii, i a povesti osebite lucruri. Iar, dup mai nalta nelegere
[anagogic], porile Sionului sunt bisericile locale, prin care ca prin nite pori intr
cretinul n Ierusalimul cel de sus.

74C Dumnezeu, dup Sfntul Grigorie al Nyssei, nu este nici mhniciune, nici ndulcire,
nici temere, ori semeie, ori fric, sau urgie, ori vreo alt patim de acest fel care
stpnete sufletul cel nenvat, ci, precum zice Apostolul, nsui este nelepciune, i
Sfinenie, i Adevr, i bucurie, i pace, i cte ca acestea; prin urmare, cum este cu
putin a se lipi de Acela cel ce este n acest fel, cel ce se stpnete de cele dimpotriv?
Nicidecum adic. Iar Sfntul Chirii zice: Ne apropiem ns de Dumnezeu dup aezarea
inimii, lipindu-ne de El i urmnd dumnezeietilor Lui legiuiri, c aa oareunde zice i
nsui Mntuitorul: De-Mi slujete cineva, Mie mi urmeaz, i unde sunt Eu, acolo va fi
sluga Mea (loan 12:26).
47

P S A L M U L 73
D e nelegere lui Asaf.

espre A saf am vorbit la Psalmul 72, cel de mai-nainte, iar psalmul


se suprascrie de nelegere fiindc cei ce l citesc au trebuin de nelegere, cci,
dup T eodorit, Eusebie i Atanasie, el povestete despre luarea i robirea
Ierusalim ului cea cu totul mai din urm care s-a fcut de Romani dup 40 de ani
de la nlarea Dom nului, c dei Iudeii s-au robit de Romani i mai-nainte, cu
toate acestea, astfel de rele n-au ptimit niciodat, adic izgonire venic [!] din
Ierusalim , ardere i risipire a bisericii, sfrmarea caselor i pierzare desvrit,
i ce este mai mult e c Iudeilor nu le-a rmas niciun prooroc. Povestind deci
psalm ul prim ejdiile iudeilor, bine-vestete i mntuirea noastr, a cretinilor75.
1. Pentru ce, Dumnezeule, m-ai lepdat pn n sfrit?
A zis m -ai lepdat i nu m vei lepda, cci prezice pe cele viitoare ca
trecute, dup nsuirea proorociilor. De cuviin este ns s se mire cineva de
buntatea lui D um nezeu, cci, cu toate c pre-cunotea nesupunerea Iudeilor, cu
toate acestea, cu spunerea cea de mai-nainte a primejdiilor celor urmtoare, se
srguia s-i opreasc de la necinstirea de Dumnezeu i de la rstignirea i moartea
pe care au pricinuit-o lui Iisus Hristos; i, mcar c ei de sinei au rmas
nendreptai din pricina relei ntrebuinri a stpnirii lor de sinei, David griete
cuvintele psalm ului acesta jeluind poporul evreiesc, care a ptimit rele vrednice de
m il i lacrimi. O ri zice acestea dinspre faa celor mai cunosctori i mai evlavioi
dintre Iudei. ns nu a zis doar lepdat, ci i pn n sfrit care nsemneaz
desvrita prsire a lui Dumnezeu. Cci nainte vreme Dumnezeu risipea i
lepda pe evrei de la Sinei, nu ns pn n sfrit, fiindc, prin prooroci, la
fiecare robire a lor, hotra o vreme oarecare rnduit pentru aceasta [adic pentru
a lepda i risipi pe evrei]). Iar zicerea pentru ce se vede a fi ntrebtoare i
pricinuitoare*; la evrei ns, aceasta este o form de exprimare a jalei i a ruinii

75 Zice ns i Eusebie: Psalmul acesta, din pricina povestirii triste cea despre Iudei, nu
se suprascrie nici mcar psalm, nici laud, nici cntare, dup hotrrea Mntuitorului.
Care a zis: Iat, casa voastr se las pustie (Matei 23: 38), iar dup mplinire ] a
zis Pavel: i a ajuns peste ei urgie pn n sfrit (I Tesal. 2: 16).
* Interogativ i cauzal.
48

Iuitu-s-a mnia Ta peste oile punii Tale.


Iuimea [urgia] se zice de multe ori ntindere a mniei, ns mnia se zice
i iuime, far osebire, la fel iuimea mnie. Aici, iuitu-s-a mnia Ta vrea s zic:
Ai ntins mnia Ta cea asupra noastr i mult vreme ai rmas mnios pe noi,
oile punii Tale77.
2. Adu-i aminte de adunarea* Ta, pe care o ai ctigat din nceput
Precum i la Psalmul 43, aa i aici zice: Adu-i aminte de noi, care
suntem adunarea Ta, c Tu ne-ai adunat, risipii fiind atunci prin ri i robindu-ne ; i bine a zis ai ctigat, cci, precum totdeauna ctigurile se fac cu
osteneli, aa i Dumnezeu ne-a slobozit din silniciile Egiptenilor. A adugat i pe
din nceput, spre osebirea adunrii de cei de alt neam.
3. Izbvit-ai toiagul motenirii Tale;
Aici graiul adu-i aminte se nelege pe dinafar, iar prin toiag zice
mpria, precum i n toate locurile prin toiag numete sceptrul. Adic: ,Adu-i
aminte, zice, de noi, cei pe care ne-ai slobozit din cele grele i ne-ai fcut
mpria Ta i motenire.
Muntele Sionului este acesta.
Aceasta o zice pentru c Dumnezeu Se arta n dumnezeiasca biseric.

76 Iar Didim zice: Dumnezeu leapd pe cel ce a pctuit, dup ce acela mai nti s-a
dezbinat pe sine, iar pe cel ce vine la Mine, zice, nu-l voi lepda afar (loan 6: 37); i
leapd dup msura pcatului, precum aceasta: Dup mulimea pgntfilor lor
leapd-i pe ei (Ps. 5: 11). Zice ns i Origen: Deci de se vor face de noi pcatele
vriuite, nct a nu mai avea margine cele greite de noi, ne leapd Dumnezeu pn n
sfrit i chiar pn unde nu mai este margine de a lepda pe cineva, i iari chem pe
oarecari, dup msura chipului pocinei. Iar Teodor zice c pentru ce este nedumeritor.
Iar Didim zice: Juime i mnie la Dumnezeu nu le socoti ca pe ale noastre; s nu fie o
necuviin ca aceasta! C la Dumnezeu nu este nicio patim omeneasc, iar prin artatele
ziceri nsemneaz covritoarea ntoarcere a feei Sale, care, zice, o sufer oile punii
Sale. Iar pune a lui Dumnezeu sunt cuvintele Duhului, adic Legea i proorocii, ntru
care ca pstorul pe oi le puneaz.
Lit.', sinagoga.
49

4. R idic m inile Tale ntru m ndriile lor pn n sfrit;


Ridic, zice, m inile Tale i pedepsete-i pe ei, c se mndresc
m potriva noastr i mari cuget78. Iar pn n sfrit nsemneaz desvrit.
cte a viclenit vrjm aul ntru cel sfnt al Tu,
Socotete, zice, cte a artat vrjmaul ntru cel sfnt al Tu. C toi
zic cu glas [om ofon] ntru cel sfnt al Tu, iar nu ntre sfinii Ti, i deci artat
este c zice despre biseric.
5. i s-au flit cei ce Te ursc pe Tine n mijlocul praznicului Tu.
i s-au flit, zice, cei ce T e ursc n mijlocul praznicului Tu; Iudeilor
nefiindu-le iertat s ridice arme n vremea praznicului, vrjmaii au pndit i au
nvlit asupra lor n ziua praznicului i a smbetei i pe muli au omort79.
6. Pus-au sem nele lor semne i n-au cunoscut c ntru ieirea lor mai
presus.
T oate otenetile cete ale Romanilor aveau cte un semn asupra sulielor
lor care, mergnd nainte, fceau pe toi ostaii s cunoasc ce ceat este. Acest
sem n noi l num im acum steag. Deci Romanii puneau aceste steaguri deasupra
porilor cetilor atunci cnd intrau n ele ca s le stpneasc. Aceasta dar s-a
fcut i cnd au biruit Ierusalimul i au intrat ntr-nsul (dup Atanasie), iar c este
de prisos. Au nfipt ns Romanii steagurile cele de acest fel ca nite semne de
biruin asupra porilor Ierusalimului (dup Teodorit), iar Iudeii cei ce se aflau
nluntru, ndeletnicindu-se nc ntru cele ale praznicului, nu cunoscuser cum au
fost puse sem nele acestea de ctre Romani. Ori n-au cunoscut se nelege, dup
Atanasie, c Rom anii nu au cunoscut cu ce chip au luat Ierusalimul, pentru c nu

78 Zice ns Teodorit: Rspltete lor pedepse pentru mndrie; iar ridic minile o a
zis de la metafora celor ce bat cu minile pe cei ce au greit, c pretutindeni mn a lui
Dumnezeu numete lucrarea Lui, care se face ori spre bine, ori spre ru, pe care, de altfel,
o arat i urmarea.
79 Zice ns Atanasie: Fiindc la Pati, n praznic, au ridicat ei rzboiul cel asupra
Domnului, pentru aceasta [tot] ntru aceeai vreme au fost dai i vrjmailor lor: c la
Pati, toi Evreii fiind adunai mpreun dup legea lor, cu dreptate s-a fcut nconjurarea
cetii, adic n vremea cnd ei au pironit pe Mntuitorul.
50

l-au luat din pricina neputinei Dumnezeului Iudeilor, precum socoteau ei, ci
pentru moartea cea de pe Cruce pe care ei au pricinuit-o Mntuitorului80.
7. Ca ntr-o dumbrav de lemne, cu topoare au tiat uile lui
deodat, cu secure i cu bard l-au surpat pe el.
Deci Romanii, zice, au tiat cu topoare porile Ierusalimului, precum
sunt tiai copacii codrului i stejarii, i cu securile au tiat acopermintele i uile
caselor Ierusalimului i cte erau fcute din lemn, iar cu ciocanele i cazmalele i
cu drugii de fier au surpat zidurile, cci cu unelte de cioplit pietre au sfrmat
zidurile cetii
8. Ars-au cu foc sfinitorul Tu; n pmnt au spurcat locaul
numelui Tu.
David a numit sfinitorul lui Dumnezeu biserica, precum a vorbit la
psalmul de mai-nainte. Iar au spurcat a zic adic cu spurcciune i cu necuvioie
au surpat la pmnt aceeai biseric, pe cele sfinte mtrebuinndu-le ca pe nite
lucruri obinuite. ns cu scumptate a zis loca al numelui lui Dumnezeu, fiindc
fiina lui Dumnezeu este necircumscris i nehotrt mprejur. Unii ns au
neles c aceasta ar fi zis n loc de au spurcat locaul Tu .

80Iar Simmah mai artat a tlcuit aceasta zicnd: ,Au pus semnelor nsemnat cunoatere
asupra ntririi: c, arznd biserica i toate cele dimprejur, Romanii au adus steagurile n
altar i, punndu-le n preajma uii de Rsrit, au jertfit lor acolo, i pe Tit cu prea man
binecuvntri l-au propovduit de sinei stpnitor. Deci acestea le-au pus ntru intrare,
artat fcnd toi biruina, iar c semnele sunt numite de dou ori arat c s-au mirat cum
de s-a dat dumnezeiasca biseric n minile vrjmailor. Iar Teodorit adaug: Romanii
au spat n pietrele porii i rt de porc, iar prin acestea toate s-au ncredinat c s-au fcut
pustiii de dumnezeiasca purtare de grij. Acestea i Domnul le-a pre-zis n
dumnezeietile Evanghelii: Cnd vei vedea urciunea pustiirii n locul cel sfnt, cel ce
citete s neleag, atunci cei ce vorfi n Iudeea s fug la muni (Matei 24: 16). Cam
acestea le zice i Eusebie.
81 ntru vedere duhovniceasc ns, se nelege aa: De-i vor vrjmai cndva vrjmaii
sufletul, veizi-i pe ei pe dinafar de uile tale, avnd topoare care taie uile cele
dimprejurul prii cele stpnitoare [uile raiunii sau minii], ca nu cumva, fcndu-le pe
ele buci, s-i ia armele cele duhovniceti asupra crora te ndjduieti (La Nichita).
Loca spurcat al lui Dumnezeu poate fi sufletul ce acum i nchipuie cele cereti, apoi,
primind o nfocat sgeat de poft, se face robit de pcat. Zice ns i Teodor: Spurcat
nu zice lucrul cel necurat, ci de multe ori i pe cel obtesc [din uzul casnic]; aa a zis i
preotul Abimelec ctre David: Nu sunt pini spurcate sub mna mea (adic obteti), ci
doar pini sfinte (I mprai 21:4).
51

9. Z is-au n tr u inim a lor rudeniile lor m preun:


T oate rudeniile, zice, ale vrjm ailor R om ani au zis ntru sinei, n
inim ile lor, adic cu to at inim a i silina lor , c graiul venii, pe care-1 zice mai
jo s, o p re te de a-1 n eleg e c au zis i se nelege c au gndit n inima lor .
V en ii s ardem toate p raznicele lui D um nezeu d e pe pm nt.
V enii, zice, s ardem slujirile cele dup lege ale Dumnezeului
A cestuia, pe C are l cinstesc Iudeii, i aceasta o vom isprvi dac vom pierde
rnduielile i v ieu irea i cetatea lor , care lucru l-au i svrit, ngduind
D um nezeu.
10. S em n ele lor n -am vzut.
M inunile, zice, pe care le spun Iudeii c le-a fcut D umnezeul lor, noi,
R om anii, care am n co n ju rat cetatea i i-am biruit, de ast dat nu le-am vzut,
fiin d c nicio m in u n e de acest fel, ntr-aceast vrem e ntru care i batem, nu s-a
fcut83.
N u este n c prooroc i pe noi n u ne va m ai cunoate.
U rm area aceasta o zic Rom anii pentru c dup ce s-au robit evreii de
ctre dnii, nu se m ai afl, zic ei, de aici vreun sfnt prooroc ntre dnii care s
pro o roceasc vreu n ru m potriva noastr i s-i m brbteze pe ei, i, fiindc
acest fel de proo ro c nu se afl ntru ei, nu se va cunoate ce form vor lua treburile
noastre, ale R om anilor84.

11.
P n cnd, Dum nezeule, va ocr vrjm aul, va ntr
p otrivn ic num ele T u, pn n sfrit?

83 Iar dumnezeiescul Atanasie zice c cuvintele acestea le zic iudeii: Noi, zice, asupra
crora se lucrau acestea, nu ne-am fcut privitori ai minunilor acelora, crora de multe ori
la rzboaiele cele de mai-nainte nine ne-am fcut privitori, cci minunile acestea erau
ajutor mpotriva relelor ce adesea ne bntuiau; pentru aceasta, fiindc nu ne-am fcut
privitori ai acestora, zicem: Pentru ce ne-ai lepdat pe noi pn n sfrit? [vezi v. 11].
Pentru aceasta a zis Teodorit: De toate acestea, de nprasn Evreii s-au fcut pustiii,
c dup ntoarcerea din Babilon n Ierusalim au avut muli prooroci: pe Agheu, pe
Zaharia, pe Maleahi, care pre-ziceau poporului i mprailor cele ce urmau s fie i
cunoscute fceau vrjmirile potrivnicilor lor.
52

O, Dumnezeule, zice, pn cnd vrjmaul, poporul Romanilor, ne


ocrte i ne prihnete i pe noi, i pe Tine, ca pe nite slabi i neputincioi? i
pn cnd va huli potrivnicul poporul lor, totdeauna grind cuvinte de ntrtare
mpotriva numelui Tu? Cu toate acestea. Tu rabzi ndelung, dnd loc ca s fac
acestea pentru pcatele noastre.
12. P entru ce ntorci m na Ta i dreapta Ta din mijlocului snului
T u , pn n sfrit?
Se cuvine s avem luare-aminte, c zicerea pn n sfrit, care se afl n
multe locuri din psalmul acesta, arat lepdarea evreilor cea pentru totdeauna, iar
mn i dreapt numete acelai lucru. Snul este al lui Dumnezeu, adic vistieria
buntilor, dup Teodorit, iar mna dreapt este lucrarea mpritoare de bunti
a lui Dumnezeu. Iar nelesul zicerii este astfel: Pentru ce, Doamne, zice, nu ne
mpri i acum din buntile Tale, precum le mpreai mai-nainte? Cuvntul
acesta este metaforic i din asemnare, deoarece i cel ce are snul su plin de
bunti, atunci cnd voiete s mprteasc pe cineva din ele, i bag mna n
snul su i scoate i d din buntile acelea, iar atunci cnd se mnie i nu mai
voiete s mprteasc, i scoate mna din snul su .
13. Ia r Dumnezeu, m pratul nostru m ai-nainte de veac
Aici zicerea mai-nainte de veac nu se zice n sens strict, ci dup
analogie, n loc de din nceput, pentru c cum era s fie Dumnezeu mprat al
neamului Evreilor mai-nainte de veacuri, atunci cnd fptura simit nu era zidit?
Ori prin veac s nelegi viaa aceasta, iar nelesul va fi astfel: Mai-nainte de
viaa noastr, adic din vremea strmoilor notri, Dumnezeu era mprat al
neamului nostru; ns David folosete aceste cuvinte de ca i cum ar aduce
aminte lui Dumnezeu de acele minuni pe care le-a lucrat n vremea strmoilor
lor86.

85 Pentru aceasta, altul zice: Cnd cerceteaz Dumnezeu cu adevrat, mna Sa scoate din
sn buntile pe care ni le d nou, iar sn este vistieria buntilor; iar dac nu
cerceteaz, nu d. Iar Origen zice: Cnd simi c eti deert de Hristos i eti plin de
pcate, roag-te i zi: Pentru ce ntorci mna Ta? i celelalte. Dup Eusebie ns, ,
n sn poate fi Fiul Cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui (cf. loan 1: 18), prin Care
Tatl toate le-a fcut: C mna Ta, zice, a fcut acestea toate, de a crei ntoarcere
[ndeprtare] cnttorul de psalmi se roag s fie scpat.
Dar zicerea aceasta poate fi i n form inversat i se netezete aa: Iar Dumnezeul
Cel mai-nainte de veac este mprat al nostru; ntru altele [alte copii-manuscrise] ns. se
scrie mai-nainte de veacuri.
53

a lucrat m ntuire n m ijlocul pm ntului.


Zicerea n mijlocul pm ntului se nelege n loc de n mijlocul
oamenilor', adic artat i vederat, dup Teodorit. M ntuire ns zice solobozenia
Iudeilor pe care au ctigat-o din robia Egiptului87.
14. Tu ai ntrit ntru puterea Ta marea;
Tu, Doamne, zice, ai ntrit amndou prile M rii Roii, care, de Tine
desprit fiind, a sttut ca peretele; c ai fost, zice, perete de-a dreapta i perete
de-a stnga (cf. le. 14; 22), fiindc cu puterea T a firea cea curgtoare a apei s-a
inut de ca i cum s-ar fi nchegat .
Tu ai zdrobit capetele balaurilor n ap.
Balauri numete D avid pe Egipteni, din pricina rutii i tiraniei lor; iar
capete ale Egiptenilor zice pe aceia care au gonit n urma Evreilor, adic pe
voievozii otilor i pe cpeteniile strjilor, pe cruai i pe mai-marii lor, adic
precum stpnete capul celelalte mdulare ale trupului, dup Teodorit. i toi cei
de mai sus atunci cnd s-a mpreunat Marea Roie s-au zdrobit, adic s-au
pierdut88.

87 Altul ns zice; Nu ar grei cineva ns, dac ar nelege aici i stpneasca moarte,
care cu adevrat s-a fcut n mijlocul pmntului, c Ierusalimul a fost zis de unii buric
al pmntului adic mijloc. Fericit ns este i acela ce poate cu adevrul a zice ca unul
care nu se mai mprtete de pcat adic: Iar Dumnezeul nostru este mprat, Care
lucreaz mntuirea n mijlocul pmntului sufletului nostru, al celor ce suntem pe pmnt
i n trup.
Altul ns zice c mare numete pe cea a [vremea] vieii acesteia, ntru care sunt
mulime de balauri i de puteri mpotrivitoare, adic de demoni i de patimi. Aici este
balaurul cel cu multe capete, rutatea i afltorul ei, Diavolul, c fiecare pcat este cap al
acestui balaur unul: C toat plutirea venind, nu aduce vreo piele din coada lui (Iov 40:
31, LXX), dup Iov, adic i cele din sfrit, i cele mai de pe urm ale rutii, adic
toat plutirea, cu trupul venind, nu o poate suferi [cineva], de nu va ajuta Dumnezeu. Ori
capete ale balaurilor numete pe mai-marii demonilor, dup Eusebie i dup Didim. Zice
ns i Isihie: Balaur numete peste tot toat puterea potrivnic, una adic pentru c are
otrav omortoare, iar alta spre aducere aminte de jelania ce s-a fcut n rai, cnd prin
arpe, pe furi intrnd vrjmaul, a amgit pe omul cel nti zidit. Pe acestea toate le-a
zdrobit Hristos n ap, nsui botezndu-Se i dnd i oamenilor [pricin] a se boteza. Iar
cap al gndiilor balauri este pcatul (La Nichita).
54

15. Tu ai sfrmat capul balaurului, datu-l-ai pe el mncare


popoarelor A rapilor [Etiopienilor].
Balaur, la numrul singular, numete pe Faraon, dup Teodorit i
Atanasie, iar sfrmarea capului su numete nimicirea stpnirii i a mpriei
lui. Iar Etiopienii erau megiei ai Egiptenilor, pe care din vechime i vrjmeau.
Deci acetia, vznd sfrmarea pe care a ptimit-o Faraon i cei mpreun cu
dnsul n Marea Roie, au nvlit n Egipt, dup Teodor i Teodorit, i l-au prdat,
iar pe Egiptenii cei rmai, ca pe nite neputincioi, cu lesnire i-au mncat cu
ascuiul sbiei, precum i cel flmnd lesne mnnc ceea ce poate, dup
Teodorit. Iar prin Faraon a artat pe toi Egiptenii supui lui89.
16. Tu ai rupt izvoarele i praiele,
Ai rupt nsemneaz pe ai scos, iar izvor i pru numete apa pe care o
a scos din piatr n pustie; i iari le-a numit izvor pentru revrsarea lui, iar pru
pentru puternica lui curgere; iar la plural a zis i izvoare, i praie, dup obiceiul
limbii evreieti care pe cele singulare le zice la plural. Iar Simmah i Achila izvor
i pru le-au zis la singular90.
Tu ai uscat rurile Ithamului.
Prin Itham, Simmah a tlcuit ruri din vechime. C adic Tu ai uscat
ruri vechi, numind aici rurile Sodomei i ale Gomorei, pe care le-a uscat
Dumnezeu pentru nelegiuirea lor; ori, mai simplu, se poate zice: Ne-ai izvort
ape, Doamne, i ai uscat apele cele vechi de prin acele locuri pe care le-ai voit.
Iar Isidor Pelusiotul zice c Itham este o numire a unui loc ce se afl nu departe de

89 Iar Marele Atanasie spune: Popoare zice aici crdurile psrilor de la Indieni
[Hindui], care mncau trupurile Egiptenilor, aruncate fiind de mare pe pmnt. Iar
Eusebie a neles prin Etiopieni corbii cei negri, a cror hran s-au fcut trupurile cele
moarte ale Egiptenilor (La Nichita).
90 Ori, dup Teodorit, numete izvoare nti pentru c apa cea una s-a mprit n multe
canale, ca cu lesnire s se adape nenumratele trupuri, i al doilea pentru c n pustie le-a
izvort ap de dou ori, precum se vede n Cartea Ieirii i la Numerii. Iar praie (nu
ruri) numete apa [, termenul poate denota aproape orice fel de ap, stttoare sau
curgtoare], pentru c atunci au izbucnit pentru prima dat, ca i praiele ce din vrsarea
ploilor curg de nprasn, dar nu totdeauna. Iar Itham se tlcuiete sad (sau partea cea
de Miazzi [n sens strict; paranteza, ca i majoritatea parantezelor rotunde, aparin
Mitropolitului Veniamin]).
55

Ierusalim , pe care loc l adpau m ai-nainte oarecari ruri, apoi, la luarea


Ierusalim ului de ctre R om ani, dup dum nezeiasca urgie, i acestea s-au uscat91.
17. A T a e ste z iu a i a T a e ste n o a p te a ;
De la d iferitele m inuni pe care le-a lucrat D um nezeu n diverse locuri
E vreilor, D avid m u t cuv n tu l la facerile d e bine ale lui D um nezeu cele obteti,
d u p T eo d o rit, i zice: A T a este, D oam ne, ziua, i a T a este noaptea, i
am n d o u slujesc p o ru n cii T ale 2.
T u a i s v r it z o rile i so a re le .
Z o ri zice r s ritu l zilei, adic dim ineaa, iar a i svrit se nelege n loc
de ai f cu t . Prin so a re, n s a artat i luna, i celelalte stele9 .
18. T u a i f c u t to a te cele fru m o a s e a le p m n tu lu i;
91 Aceasta o tlcuiete i Iosif n Arheologie [Antichitile Iudaice] ntocmai cu
dumnezeiescul Isidor, zicnd c locul acesta este departe de Ierusalim ca la dou funii
[. = funii, msuri; o funie avea 4 mile]. Anagogic ns, dup Teodorit, prin izvor
se nelege Hristos, pentru c a pornit pe apostoli ca pe nite praie, iar rurile cele din
nceput, proorocii, la Iudei nu [mai] sunt, c adic s-au uscat; nc i toate cele zise de Ia
lucrata m ntuire n mijlocul pmntului au nchipuirea [tipul] facerile de bine cele ale
noastre: c precum acolo, la Iudei, prin ape s-a fcut slobozenia cea din robie, aa i aici,
la noi, prin ape se face nceput al slobozeniei; acolo se zdrobesc capetele balaurilor n
ape, iar aici silniciile demonilor se stric cu darul Botezului, acolo, dincolo de mare,
Egiptenii s-au fcut biruii de Etiopieni, aici vrjmaii notri, dup sfnta scldtoare, s-au
fcut lesne nfrni de ctre cei ce din vechime i aveau sufletele nnegrite. C prin
Etiopieni, dup Nichita, trebuie s nelegem pe cei ce aveau mintea oarecum ntunecat
i nelum inat, cea neluminat nc; ns cei ce cad naintea Fiului, despre Care s-a zis c
naintea L u i vor cdea Etiopienii, se lumineaz de la El, iar cei ce au rmas ntru firea cea
neagr vor mnca capetele potrivnicului balaur. Iar Isihie zice: C precum nsui
Dumnezeu lucreaz prin Sfntul Duh darurile, aa usuc i pierde lucrrile amgitorului,
care cu adevrat i ruri ale Ithamului potrivit le-a numit. C Itham se tlcuiete rug,
iar sadul acesta, n dumnezeiasca Scriptur, se pune spre [luat ca analogie pentru] roadele
cele rele.
92 Iar M arele Vasile zice: Ca s nu socoteti pe unul ca pricinuitor al luminii i pe altul,
al ntunericului, pe care lucru acum unii ptimindu-1 (Maniheii adic), i-au schimbat
vieuirea; A T a, zice, este noaptea, a Celui ce ai desprit ntre lumin i ntuneric, i
ziua cea dinti o ai numit zi, iar pe cea de-a doua, noapte.
93 M arele V asile ns zice: Tu ai fcut mai nti zorile, adic lumina, zicnd: S fie
lumin!, apoi soarele n a patra zi, care pe toat lumina cea fcut mai nti n trupul
soarelui aducnd-o, acolo o ai nscunat [statornicit].
56

David numete frumoase ale pmntului roadele anului, care se arat din
cele urmtoare.
v ara i prim vara Tu le-ai zidit.
Roadele cele de mai sus, zice, le nate primvara, iar vara le svrete;
pentru aceasta David a pomenit aici numai aceste dou anotimpuri ale anului, ns
ntru acestea dou se cuprind i toamna, i iarna, fiindc i acestea sunt pri ale
anului94.
19. A du-i am inte de aceasta: vrjm aul a ocrt pe Domnul i
poporul cel fa r de m inte a ntrtat numele Tu.
Ceea ce a zis la nceputul psalmului - adu-i aminte de adunarea Ta, pe
care o ai ctigat din nceput - aceasta o repet i aici zicnd: Adu-i aminte de
aceast adunare a Ta. Iar prin vrjma numete pe mpratul Tit ori i pe ostaii
Romani, asemenea i popor fr de minte pe aceiai i numete, fiindc nu
cugetau drept despre Dumnezeu, iar au ntrtat este n loc de au hulit numele
Tu, precum a zis i mai sus.
20. S nu dai fiarelor sufletul ce se m rturisete ie;
Prevznd pieirea pe care urmau s o ptimeasc Iudeii, David roag pe
Dumnezeu s nu se dea Romanilor, c pe acetia i numete fiare, din pricina
slbticiei i neomeniei lor, dup Teodorit. De la suflet ns a numit omul tot, iar
prin ce se mrturisete ie a zis n loc de care mulumete ie95.
94 Iar Marele Vasile zice: Tu chiar i vara, i primvara, i vremile urmtoare adic le-ai
fcut; i rnduial potrivit i urmare ai aezat lor dup rnduial nestrmutat, prin
mutarea circular [sau ciclic] ctre nord i ctre sud a soarelui". Iar dup Chirii: A lsat
toamna i iarna, zice, ca pe nite potrivnice, c vara st mpotriva iernii, iar primvara
mpotriva toamnei. Iar Origen zice: Primvara i vara o face Dumnezeu duhovnicete n
suflet: primvara adic, precum atunci cnd mirele cheam pe mireasa lui, sufletul [suflet
n gr. e de gen feminin], c zice: lama a trecut, s-a dus cu sine, florile s-au artat pe
pmnt (Cnt. 2: 11-12); primvara ns e de un nume cu vara, pentru c smna ceea ce
a czut pe pmntul cel bun, odat rsrind, face rod nsutit i acest seceri trebuie s fie
secerat, cel de la sfritul lumii fiind altul.
95 Iari zice Origen: Simitele fiare mnnc trupurile, iar pe suflete, altele. De cte ori
gnditul leu s-a atins de picioarele tale i te-a tiat, vrnd a te trage afar din Biseric! De
cte ori te-a apucat de sfrcul urechii tale prin oarecare opai [plpire] de nvtur i de
cuvinte strine de Biseric! Dar, venind Pstorul cel bun, a smuls picioarele tale de la
57

su fletele celo r lipsii T i s nu le uii, pn n sfrit96.


A zis su fletele celo r lipsii n loc de lipsiii Ti , dup perifraz. Ori a
zis aceasta jelin d u -i; iar lipsii iari i num ete pe Evrei, fiindc urm au s cad n
lips de cele de nevoie, Ierusalim ul fiind nconjurat de ju r m prejur de otile
R om anilor97.
21. C aut spre aezm ntul Tu,
P rivete, D oam ne, zice, la aezm ntul i fgduina pe care ai dat-o lui
A vraam i strm oilor notri i nu o treci cu vederea, precum am zis despre
aceasta n psalm ul trecut, tlcuind zicerea Iat neam ul fiilo r ti a stricat
fgduina .
c s-au u m p lut cei ntunecai ai pm ntului de casele frdelegilor.
ntunecatele averi ale pm ntului, adic ntunecaii de patimi Iudei s-au
um plut d e casele frdelegii , cci prin cas D avid a neles mulime, ca i cum
ar zice cin ev a n loc de m sur; precum i noi, vrnd s artm o mulime de gru,
zicem c cutare are gropi de gru.
22. S nu se ntoarc sm erit i nfruntat;
Poporul, zice, cel ce n vremea nconjurrii Ierusalimului Te ruga,

nevzuta fiar i sfrcul urechii din gura ei. Iar altul zice: Ceea ce vrea s zic David
este aceasta: Greit-au unii care, dei au fost vrednici s se dea fiarelor, Tu s nu faci,
Doamne, dup pcatele lor, fiindc se mrturisesc ie; deci, de a greit cineva ntru noi
i voiete s nu fie dat fiarelor, s se mrturiseasc mai nti lui Dumnezeu, apoi
bisericetilor doftori: la episcopi buni i la preoi alei.
96 Iar dup Origen: Nu toi sracii sunt ai lui Dumnezeu, ci cei ce zic: Iat, noi am lsat
toate i am urmat ie (Matei 19: 27); adic cei ce au lepdat bogia cea ntru rutate, cei
sraci cu duhul. Iar Teodorit zice: Sraci ar fi cei smerii cu cugetarea: C fericii, zice,
sunt cei sraci cu duhul, c a acelora este mpria Cerurilor
97 Isihie ns, alegoric tlcuind aceasta, zice: Sraci numete pe cei pctoi, pe cei ce nau nicio bogie de dreptate, care au mncat toat printeasca bogie; pe acetia dup
cuviin se socotete c i-a uitat Dumnezeu, rbdnd ndelung i judecata cea asupra lor
prea ntrziind-o. Iar Teodor numete sraci pe cei smerii cu cugetarea, c fericii, zice,
sunt cei sraci cu duhul, n unire [la fel] cu Teodorit.
58

Doamne, s nu se ntoarc smerit i ruinat, nefiind ascultat de Tine98.


sracu l i lipsitul vor luda numele Tu.
Poporul Iudeilor cel lipsit i srac - precum am tlcuit la stihul ce zice
sufletele celor lipsii ai Ti - acesta, zice, mntuindu-se din robie, va luda
numele Tu, i nu vrjmaii Romani.
23. Scoal, Dumnezeule, judec judecata Ta;
Dreptate, zice, i judecat s-a alctuit ntre Tine, Doamne, i ntre
vrjmaii Ti Romani, pentru ocara i necinstea ce i-au fcut-o, c nu le-a fost de
ajuns turbarea pe care au artat-o poporului Tu, dar ns i pe Tine, Dumnezeule,
Te-au clevetit, zicnd c eti neputincios, dup Eusebie. Ori i altminteri se
nelege, anume c: ,Judecata poporului Tu a Ta este, i pentru aceasta plinete-o
i pedepsete pe vrjmaii lui 9.
adu- i aminte de ocara Ta, cea de ctre cel nebun toat ziua.
Nebun numete pe mpratul Tit i pe fiecare otean roman: Adu-i
aminte, zice, Doamne, de ocara ce i-o fac ie nebunii Romani totdeauna,
precum i mai sus a zis despre aceasta: pn cnd. Dumnezeule, va ocr
vrjmaul?

98 Adic, dei mai ales unii dintre Evrei s-au fcut ntunecai cu mintea i plini de
nelegiuiri, avnd oarecum vase ntregi de pcate pentru c n-au primit pe Hristos, cu toate
acestea, nu tot poporul s fie trecut cu vederea rugndu-se n vremea nconjurrii cetii,
nici s fie dai ruinii cnd nu vor fi ascultai; c unii dintre ei au avut ndejde de
mntuire, i care prin apostoli s-au izbvit. Zice ns i Origen: Demonii cei ntunecai
i vzduhului sunt, sau ale celor mai de dedesubt, iar pctoii, ntunecai ai pmntului,
care, pentru c pctuiesc, i zidesc lorui case de nelegiuiri: casa preacurviei, casa
iubirii de argint, a slavei dearte i a fiecruia din pcate; iar cel ce se smerete pe sinei,
zice, dup nvtura lui Hristos, s nu se ntoarc ruinat, ci s nainteze spre slav, c tot
ccl ce se smerete pe sinei se va nla (Luca 14:11).
Iar dup Origen: Fiindc Mntuitorul a primit moartea cea pentru mine, pentru aceasta
zice proorocia scoal-Te, c de nu ar fi murit i nu S-ar fi sculat, nu ar fi fost cu putin a
judeca judecata oamenilor, precum arat Apostolul, zicnd: C spre aceasta a murit
Hristos i S-a sculat, ca s stpneasc i peste cei mori, i peste cei vii (Rom. 14: 9).
59

24. Nu uita glasul rugtorilor Ti;


S nu uii, zice, Doamne, glasul Evreilor, robii Ti, care vor s Te roage
n vremea aceea.
mndria celor ce Te ursc pe Tine s-a nlat pururea.
M ndria Rom anilor, zice, care T e ursc, s-a nlat i s-a suit naintea
T a. Vezi n s c nicio fgduin de bunti nu se pom enete n stihurile
psalmului acestuia precum se pom enete la ceilali psalmi. i aa s-a tlcuit
psalmul acesta dup ateptarea Evreilor.
M ai adevrat ns, cele ce urm eaz dup zicerea a lucrat mntuire n
m ijlocul pm ntului se dau lui H ristos, cci cu adevrat mntuire a fcut Hristos
fcndu-Se om , m ntuind pe cei ce cred n Sfnta Treim e din rtcire i artndu-ne calea m ntuirii; iar n mijlocul pm ntului se nelege n loc de tot
pm ntul. U nii n s zic c Ierusalim ul unde S-a rstignit Domnul se afl n
m ijlocul pm ntului, iar c H ristos a ntrit m area, vrea s zic c apa Botezului
ntrit i puternic a facut-o m potriva dem onilor, c i Proorocul M iheia a numit
B otezul m are, zicnd: Va aduna nedreptile noastre i se vor sorbi n adncurile
m rii (M ih. 7: 19). n s Botezul s-a numit m are pentru c prim ete ntr-nsul i
curete spurcciunile celor ce se boteaz, precum i m area prim ete n ea i
curete spurcciunile pm ntului, i pentru c el este pe mare datorit mulimii
darurilor, precum i m area este pe mare pentru m ulim ea apei. Iar balaurii sunt
dem onii, iar balaurul este D iavolul, mai-marele lor, pe ale cror capete le-a
sfrm at i le-a zdrobit H ristos n apa Botezului. Iar cap* al demonilor este
pcatul, cci o trava lor cea fctoare de stricciune, ei o au nvistierit n pcate,
ns, dup ce aceste pcate s-au stricat la Botez, nu m ai viaz ntre noi gndiii
balauri - dem onii. Popoare ns sunt Etiopienii, cei ce m ai-nainte au fost negri cu
sufletele de m tinciunea i fum ul pcatului, crora, dup ce s-au botezat, Hristos
le-a dat m ncare, adic spre stingerea diavolului, gnditul balaur; cum am zice, a
dat lor stpnire s-l piard pe d ia v o l A despicat [rupt] ns H ristos piatra i a
izbucnit ap, adic a deschis izvoare i praie de nvtur duhovniceasc n
adunarea neam urilor ceea ce m ai-nainte era pustiu uscat: izvoare adic pentru c
totdeauna izvorsc ap curat i dulce, iar p ra ie pentru c curg cu putere, cu

* Principiu.
60

grab i cu repeziciune i se ntresc de cuvintele prooroceti, precum am zis la


Psalmul 35, tlcuind zicerea prul desftrii Tale*.
Iar ruri ale Ithamului sunt proorociile cele ce dintru-nceput sunt la
Iudei, care se unesc mpreun cu cele noi, ale cretinilor, dar acelea s-au uscat din
pricina rutii evreilor, lipsind i proorocii, iar zicerile cele urmtoare arat c
Hristos e Fctor i Domn a toate.,Adu-i aminte ns de adunarea aceasta nou
a cretinilor, i nu de cea veche a cretinilor; vrjmaul a ocrt pe Hristos, evreul
adic i pgnul, zicnd c nu este Dumnezeu i c este neputincios i cu felurite
alte cuvinte de ocar; iar popor far de minte este cel al Evreilor i al pgnilor,
iar fiare sunt Evreii, pgnii i demonii; sraci ns sunt cretinii, fiindc au lsat
toate lucrurile lumii i au urmat lui Hristos, i de obte se zic srace toate
neamurile, precum am zis la Psalmul 9. Iar aezmnt [testament] este fgduina
lui Hristos, spre a ne ajuta i a Se afla cu noi, dup ceea ce s-a zis: i iat. Eu cu
voi sunt n toate zilele (Matei 28: 20). Iar ntunecai ai pmntului sunt toi
necredincioii de obte care nu pot s vad lumina adevrului. nc i celelalte
ziceri s le potriveti Bisericii lui Hristos, cercetndu-le i nelegndu-le drept.

PSALMUL 74
ntru sfrit; s nu strici; pe inscripie. Psalm de cntare lui Asaf.

IS Isa lm u l acesta cuprinde o proorocie despre sfritul a toat lumea, i


despre dreapta judecat a lui Dumnezeu, i despre muncirea pctoilor, precum i
pentru cinstea drepilor, dup Teodorit. Pentru aceasta i pe toi i nva s
priveasc la sfritul vieii acesteia i s nu se strice pe sinei cu pcatele. Unii
ns s nu strici au zis s nu pctuieti, iar despre A saf i despre inscripie am
vorbit n Precuvntarea Psalmilor. Psalmul acesta s-a scris ns dinspre faa
Evreilor celor robii n Babilon dup Teodorit100.
n versiunile mai noi se traduce c la Tine este izvorul vieii (Ps. 35: 9), folosind
varianta ool . n cazul de fa se urmeaz varianta
, care variante, n definitiv, exprim aproape acelai lucru.
100 Dup Simmah ns, psalmul acesta se suprascrie laud de biruin despre
nestricciune, de unde Origen zice: Mai nalt ns, cuvntul zice despre nestricciunea
ceea ce se pstreaz drepilor, crora li s-a nvistierit i darurile cele de biruin, pentru
aceasta se suprascrie i laud de biruin [la Simmah adic], i ntru sfrit ne trimite pe
noi, despre care zice Apostolul (Rom. 6: 21-22); apoi sfritul, ntru care cei ce au biruit
aici cu nevoina cea bun, este dobndirea vieii celei nestriccioase. Iar dup Atanasie,
Psalmul se zice dinspre faa apostolilor, ndemnnd ei pe oameni s nceteze de la
61

1. M rturisi-ne-vom ie, D um nezeule, m rturisi-ne-vom i vom


chem a num ele T u.
N oi, zic Iudeii, cindu-ne ne vom slobozi din robie, vom mulumi ie,
D oam ne - iar repetarea zicerii m rturisi-ne-vom arat ntindere i adeverire a
m ulum irii101 - i num ele T u vom chem a, care s-a ocrt de vrjmaii Ti. Eu
ns socotesc c cuvntul acesta se potrivete la cei ce urmau s cread n Hristos,
ntru care s-a chem at num ele lui H ristos i pentru aceasta s-au numit cretini.
2. P ovesti-voi toate m inunile Tale. Cnd voi lua vrem e, Eu dreptate
voi cugeta.
Stihul acesta se afl i n Psalm ul 9, m inune ns num ete facerea de
bine a lui D um nezeu i biruinele cele asupra vrjm ailor102. Iar aceasta ns, cnd
voi lua vrem e, unii o unesc cu stihul de mai sus, zicnd: Atunci voi povesti
m inunile T ale, cnd voi avea vrem e de povestit, adic atunci cnd m voi slobozi
de vrjm ai . n s mai bine este s se uneasc acesta cu stihul urmtor, cci
necinstirea de Dumnezeu i punnd naintea lor judecata cea nfricotoare i
dumnezeiasc.
101 Iar Eusebie zice: De vreme ce chipul mrturisirii este ndoit, pentru aceasta i
mrturisirea s-a zis de dou ori, cea dinti nsemnnd mrturisirea cea despre pcat, iar
cea de-a doua, mulumirea pe care au dat-o pentru bunti. Iar Origen zice: De vreme
ce nu este aa de lesne a chema numele Domnului, nct s se noroceasc cineva i de
zicerea cel ce va chema numele Domnului se va mntui (Rom. 10: 13), de nu se va lepda
mai nti de pcat i nu se va mrturisi de cele fcute mai-nainte, pentru aceasta Biserica
struie asupra mrturisirii; dac cu adevrat i noi voim s ne aflm ntru cei ce cheam
(pe Dumnezeu) i a ne mntui mpreun cu ei, s voim a nu ne mai face prtai pcatului
nostru i desvrit s-l prsim. Isihie zice: De ndoit mrturisire avem trebuin a
aduce lui Dumnezeu noi cei ce vrem s-L chemm pe El: de una, cu cuvintele, iar de
altele, cu faptele: cu cuvintele adic ntru rugciune, iar cu faptele deprtndu-ne de
acelea despre care zicem c ne mrturisim i ne cim, c aa primete Dumnezeu
chemarea noastr prin care ne-am curit. Iar Teodor zice: De la numele Tu, zice, ne
vom chema pe sinei, n loc de Stpn, pe Tine Te vom mrturisi de bine fctor i
aprtor, dup cuviin de la cele pe care le-am ctigat cele folositoare nvndu-ne; c
nsuirea oamenilor este s se numeasc de la cei ce stpnesc i le fac bine, precum
atunci cnd zicem sluga cutruia sau iubita cutruia.
102 Iar Isihie zice: Ia aminte curat c zicerea a se mrturisi din partea multora este, iar a
povesti minunile lui Dumnezeu din partea unuia din cei muli, ce se mrturisete i-L
cheam; pentru aceasta cele dinti le zice la plural, ca de la mai muli. Iar Atanasie zice:
A povesti minunile lui Dumnezeu fgduiete ceata apostolilor, scpnd de cei ce o
prigoneau (La Nichita).
62

cuvntul se zice dinspre faa lui Hristos, zicnd: Nu v mpuinai cu sufletul,


pentru c Eu nu osndesc neamurile, cci Eu, cnd voi lua vreme de judecat,
(dup Isihie) atunci cu dreptate voi cugeta i pe cei ce nedreptesc, i pe cei ce
sunt nedreptii ; iar pe voi lua trebuie s-l nelegem cu bun-cinstire de
Dumnezeu, cci Hristos, dup Dumnezeire, nu ia vreme de la altcineva, fiind
Raiune de Sine, iar dup omenitate ia voie de la Dumnezeire103.
3. Topitu-s-a pm ntul i toi cei ce locuiesc n el,
Topire zice topirea puterii lui: Deci se va topi, zice, pmntul cnd va
veni viitoarea judecat; c cerul i pmntul, zice, vor trece (Matei 24: 35) i cei
ce locuiesc pe pmnt se vor topi, fiindc toi vor muri 1 .

E u am n t rit stlpii lui .


Diapsalma.
Eu, zice, voi porunci i ndat se va topi pmntul, precum din nceput
l-am zidit i l-am ntrit; iar stlpi ai pmntului sunt poruncile lui Dumnezeu
cele ce ntresc pmntul, dup Teodorit. C acestea sunt cele care l in, ntemeiat
fiind pe nimic . Cineva ar putea zice i altfel, topire numind stricciunea, c
adic pmntul s-a stricat de slujirea idoleasc i de celelalte pcatele ale
oamenilor: Eu, milostivindu-M pentru pieirea fpturii Mele, am ntrit pe
apostoli, ca prin acetia s nelegem stlpii pmntului, dup Marele Vasile, cci
apostolii ntresc cu nvturile lor pe toi cretinii care se afl n toate prile
pmntului, c i Apostolul Pavel aa i numete, zicnd: lacov, Chifa i loan, ce
se socotesc a f i stlpi (Gal. 2: 9). Unii zic ns c pmntul Ierusalimului se va
topi i se va arde de ctre Romani; dar i aa: stlpi ai pmntului Ierusalimului a
zis pe apostoli, pentru pricina de mai sus, i aceasta pentru c apostolii se trgeau
dup trup de la Ierusalim. Ori zice: i, dup ce se va topi Ierusalimul, iari va fi
ntrit de stlpii credinei, adic de apostoli.

103 Iar Teologul Grigorie zice: Cnd voi lua eu vreme, voi judeca ndreptri, artnd c,
aa cum este vreme de altele, aa i de a judeca ndreptri de teologie.
1 Iar Marele Atanasie zice: Drept judecnd, ai topit pmntul Ierusalimului i pe toi cei
ce locuiesc ntr-nsul.
Pentru aceasta zice Marele Vasile: Puterea cea mpreun-iitoare [] a
neles-o ca stlpi-, nc i Iov a zis despre Dumnezeu: Cel ce spnzuri pmntul pe nimic
[ ' ] (Iov 26:7).
63

4. Z is-am celor frdelege: N u facei frdelege! ; i celor ce


greesc: N u v n la i cornul!
De vreme ce, precum am zis, se va face judecat, pentru aceasta zice
David c Eu mrturisesc despre cei ce fac frdelege, crora le-am spus: Nu
fa cei frdelege!, i celor ce pctuiesc le-am zis: Nu v nlai cornul!, adic nu
v mndrii i nu v fudulii ntru pcatele voastre ca ntru nite isprvi mari cci
a se mndri cineva cu pcatele este o nsuire a celei de pe urm nebunii. Tot pe
aceia i zice i far de lege, i pctoi. Iar cornul, n multe locuri ale psalmilor, se
nelege uneori n loc de putere, iar alteori n loc de fal, pentru c i dobitoacele
cele cu coam e i au n ele puterea i cu dnsele se mndresc i se flesc.

5.
N u v rid ic a i la nlim e cornul vostru i nu grii m potri
D um nezeu n ed rep tate!
Iari repet David aici aceleai cuvinte, spre ntinderea i creterea
mrturisirii i a sftuirii celei ctre pctoi. Iar nu grii mpotriva lui Dumnezeu
nedreptate este asemenea cu aceasta, spre nlime au grit, pe care am tlcuit-o
la Psalm ul 72, stih 8.
6. C nici de la r s ritu ri, nici de la apusuri, nici de la m unii pustii,
Nici de la rsriturile lumintorilor i ale stelelor, zice, nici de la
apusurile lor, precum brfesc astrologii, nici de la demonii cei pustiii de toat
buntatea, care ns se numesc muni pentru ngmfarea i mndria lor, precum
cuget vrjitorii, nici dinspre o parte ca aceasta, zic, nu se d oamenilor bogia i
slava sau srcia i neslava, ci acestea se dau oamenilor dup dreapta judecat a
lui Dumnezeu. Iar munii pustii, dup Teodorit, numete climele cele nordice i
sudice, adic cele ce se afl la Criv [Miaznoapte] i la Miazzi, fiindc acelea
sunt pustiite de oameni: partea cea de ctre miezul nopii pentru covritoarea
rceal, iar cea de ctre Miazzi pentru covritoarea fierbineal, dup
Teodorit106. ns aici ntrebuineaz form eliptic, cci lipsete aceasta, niciun
lucru nu este ca s nu se tie, nici nu se ascunde ceva de la vreo clim a
pmntului n vremea judecii viitoare; pentru aceasta, o, oamenilor, nu facei
106 Iar geografii cei mai noi zic c prile cele mai spre Miazzi nu sunt locuite, i nu
pentru covritoarea fierbineal [ari], ci pentru covritoarea rceal: c precum
prile de sub luceafrul de Nord sunt ngheate, aa i cele de sub luceafrul de Sud sunt
la fel de ngheate, precum prin cercare a cunoscut acel vestit cpitan de corabie pe nume
Cook [1728-1779, vestit navigator ce a descoperit Antarctica i alte teritorii neexplorate
pn la el], dar i inutul ecuatorial, pe care cei vechi l credeau nelocuit, dup aceti mai
noi navigatori s-a aflat locuit.

vreun ru, ori, de-1 vei face, s nu socotii c v vei ascunde ori c vei scpa de
judecata lui Dumnezeu!
c Dumnezeu judector este.
7. Pe acesta smerete i pe acela nal.

,.Dumnezeu, zice, este judector drept i adevrat, pentru c tie toate i


pe toate le cunoate mai-nainte de facerea lor (dup Sozanna*); i pe un om l
cinstete, iar pe altul l necinstete, dup iconomia i analogia faptelor fiecruia i
dup cuvntul dreptei Sale judeci .
C p ah a ru l este n mna Domnului cu vin neam estecat [nestricat],
plin d e am estectur [dregere].

Cuvntul acestea este metaforic i din asemnare, cci mn a Domnului


numete David puterea Lui, iar pahar de vin msura pedepsei. C prin vin se
nelege aici pedeapsa, dup Teodorit i Teodor, fiindc, asemenea vinului,
pedeapsa ridic puterea omului i slbnogete alctuirile trupului i-l face pe om
s greeasc n socotelile sale, de ca i cum ar fi beat. Iar vin neamestecat este
vinul acesta al pedepsei, fiindc este tare i nedres cu iubirea de oameni. Dar
paharul acesta al dumnezeietii urgii este plin de vin nestricat; este ns i alt
pahar al Domnului, plin de dregere, adic de iubire de oameni, fiindc dregerea
vinului este apa ce se toarn ntr-nsul. Iar iuea pedeaps, amestectura, este
iubirea de oameni, c trebuie ca zicerea plin de dregere sau de amestectur s nu
se uneasc cu cea din urm, adic cu vin neamestecat, ci s se citeasc osebit i
neunit. Ori trebuie s se neleag pe dinafar, fiind lips un i, adic i un pahar
n mna Domnului plin de durere, cci cum este cu putin ca unul i acelai
pahar s ia totodat i vin nemestecat? Iar cum c acestea sunt dou pahare, va
arta stihul urmtor.

*Autor neidentificat.
la7 Pentru aceasta a zis Isihie la zicerea aceasta a Scripturii: Domnul srcete i

mbogfete, smerete i nal (I mprai 2: 7), ns nu iar raiune, ci pe unii prin


bogie, iar pe alii prin srcie i ceart. Iar Marele Atanasie anagogic o a tlcuit pe
aceasta, zicnd: Smerind pe cei din tierea-mprejur, pe cei din neamuri i-a nlat. A
zis ns i Sfinitul Augustin, n cap. 29 al Soliloquiilor sale, ntinzndu-se ctre
Dumnezeu: Mai vrtos Tu eti ntru toate, adic toate sunt ntru Tine, c toat
Atotiitorimea Ta pe toate le-a cuprins, c nimeni nu va putea afla loc de a scpa de
stpnirea Ta. c cel ce nu Te are mblnzit nu va putea nicidecum scpa de Tine, de Tine
fiind urgisit, [nu va putea afla loc] nici de la Rsrituri, nici de la Apusuri (precum s-a
scris aici), nici de la munii pustii, c Dumnezeujudector este".
65

4. Z is-am celor frdelege: N u facei frdelege! ; i celor ce


greesc: N u v n la i cornul!
De vreme ce, precum am zis, se va face judecat, pentru aceasta zice
David c Eu mrturisesc despre cei ce fac frdelege, crora le-am spus: Nu
fa c e i frdelege!', i celor ce pctuiesc le-am zis: N u v nlai cornul!, adic nu
v mndrii i nu v fudulii ntru pcatele voastre ca ntru nite isprvi mari cci
a se mndri cineva cu pcatele este o nsuire a celei de pe urm nebunii. Tot pe
aceia i zice i fr de lege, i pctoi. Iar cornul, n multe locuri ale psalmilor, se
nelege uneori n loc de putere, iar alteori n loc de fal, pentru c i dobitoacele
cele cu coam e i au n ele puterea i cu dnsele se mndresc i se flesc.
5. N u v rid icai la nlim e cornul vostru i nu g r ii m p o triv a lui
D um nezeu n ed rep tate!
Iari repet David aici aceleai cuvinte, spre ntinderea i creterea
mrturisirii i a sftuirii celei ctre pctoi. Iar nu grii m potriva lui Dumnezeu
n edreptate este asemenea cu aceasta, spre nlim e au grit, pe care am tlcuit-o
la Psalmul 72, stih 8.
6. C nici de la r s ritu ri, nici de la ap u su ri, nici de la m unii pustii,
Nici de la rsriturile lumintorilor i ale stelelor, zice, nici de la
apusurile lor, precum brfesc astrologii, nici de la demonii cei pustiii de toat
buntatea, care ns se numesc m uni pentru ngmfarea i mndria lor, precum
cuget vrjitorii, nici dinspre o parte ca aceasta, zic, nu se d oamenilor bogia i
slava sau srcia i neslava, ci acestea se dau oamenilor dup dreapta judecat a
lui Dumnezeu. Iar m unii pustii, dup Teodorit, numete climele cele nordice i
sudice, adic cele ce se afl la Criv [Miaznoapte] i la Miazzi, fiindc acelea
sunt pustiite de oameni: partea cea de ctre miezul nopii pentru covritoarea
rceal, iar cea de ctre Miazzi pentru covritoarea fierbineal, dup
Teodorit106. ns aici ntrebuineaz form eliptic, cci lipsete aceasta, niciun
lucru nu este ca s nu se tie, nici nu se ascunde ceva de la vreo clim a
pmntului n vremea judecii viitoare; pentru aceasta, o, oamenilor, nu facei
106 Iar geografii cei mai noi zic c prile cele mai spre Miazzi nu sunt locuite, i nu
pentru covritoarea fierbineal [ari], ci pentru covritoarea rceal: c p recu m
prile de sub luceafrul de Nord sunt ngheate, aa i cele de sub luceafrul de Sud sunt
la fel de ngheate, precum prin cercare a cunoscut acel vestit cpitan de corabie pe nume
Cook [1728-1779, vestit navigator ce a descoperit Antarctica i alte teritorii n e e x p lo ra te
pn la el], dar i inutul ecuatorial, pe care cei vechi l credeau nelocuit, dup aceti m a'
noi navigatori s-a aflat locuit.
64

vreun ru, ori, de-1 vei face, s nu socotii c v vei ascunde ori c vei scpa de
judecata lui Dumnezeu!
c Dum nezeu judector este.
7. Pe acesta smerete i pe acela nal.
Dumnezeu, zice, este judector drept i adevrat, pentru c tie toate i
pe toate le cunoate mai-nainte de facerea lor (dup Sozanna*); i pe un om l
cinstete, iar pe altul l necinstete, dup iconomia i analogia faptelor fiecruia i
dup cuvntul dreptei Sale judeci10 .
C p ah aru l este n mna Domnului cu vin neamestecat [nestricat],
plin de am estectur [dregere].
Cuvntul acestea este metaforic i din asemnare, cci mn a Domnului
numete David puterea Lui, iar pahar de vin msura pedepsei. C prin vin se
nelege aici pedeapsa, dup Teodorit i Teodor, fiindc, asemenea vinului,
pedeapsa ridic puterea omului i slbnogete alctuirile trupului i-l face pe om
s greeasc n socotelile sale, de ca i cum ar fi beat. Iar vin neamestecat este
vinul acesta al pedepsei, fiindc este tare i nedres cu iubirea de oameni. Dar
paharul acesta al dumnezeietii urgii este plin de vin nestricat; este ns i alt
pahar al Domnului, plin de dregere, adic de iubire de oameni, fiindc dregerea
vinului este apa ce se toarn ntr-nsul. Iar iuea pedeaps, amestectura, este
iubirea de oameni, c trebuie ca zicerea plin de dregere sau de amestectur s nu
se uneasc cu cea din urm, adic cu vin neamestecat, ci s se citeasc osebit i
neunit. Ori trebuie s se neleag pe dinafar, fiind lips un i, adic i un pahar
n mna Domnului plin de durere, cci cum este cu putin ca unul i acelai
pahar s ia totodat i vin nemestecat? Iar cum c acestea sunt dou pahare, va
arta stihul urmtor.

Autor neidentificat.
107 Pentru aceasta a zis Isihie la zicerea aceasta a Scripturii: Domnul srcete i
mbogete, smerete i nal (I mprai 2: 7), ns nu fr raiune, ci pe unii prin
bogie, iar pe alii prin srcie i ceart Iar Marele Atanasie anagogic o a tlcuit pe
aceasta, zicnd: Smerind pe cei din tierea-mprejur, pe cei din neamuri i-a nlat. A
zis ns i Sfinitul Augustin, n cap. 29 al Soliloquii-loi sale, ntinzndu-se ctre
Dumnezeu: Mai vrtos Tu eti ntru toate, adic toate sunt ntru Tine, c toat
Atotiitorimea Ta pe toate le-a cuprins, c nimeni nu va putea afla loc de a scpa de
stpnirea Ta, c cel ce nu Te are mblnzit nu va putea nicidecum scpa de Tine, de Tine
fiind urgisit, [nu va putea afla loc] nici de la Rsrituri, nici de la Apusuri (precum s-a
scris aici), nici de la munii pustii, c Dumnezeu judector este".
65

8. i a turnat din acesta n acela, ns drojdiile lui nu s-au deertat;


A turnat, zice, din paharul i msura neam estecatei pedepse n paharul
i msura iubirii de oam eni, pentru ca s fac dregerea m surat i s adape cu ea
pe cei ce fac oarecari pcate mici i vrednice de iertat. ns drojdiile paharului
acestuia nu s-au vrsat; prin drojdii ns num ete grsim ea neam estecatei pedepse
cea mai de pe urm care a rmas s se dea acelora, dei ei pctuiesc pcate de
moarte i nu se pociesc de rutatea lor.
bea-vor toi pctoii pm ntului.
Drojdia, zice, i m unca cea nem puinat i far de sfrit o vor bea
pctoii pm ntului, adic cei ce pctuiesc far pocin .

108 Iar Isidor Pelusiotul zice: Dreapta rspltire e nsemnat cu adevrat de


dumnezeiescul rspuns, dreas cu iubire de oameni spre pocina celor ce au pctuit, c
a turnat iubirea de oameni peste cuvenita pedeaps cea pentru greeale, dar, ca s nu-i
nluceasc trndavii c pedeapsa a fost uitat desvrit, s-a adugat c, dei vor defima
mntuirea pn n sfrit, la judecata din urm nu vor scpa de judecat, c vor bea dup
cuviin paharul judecii. Zice ns i Teologul Grigorie: Urgia, dup cuvntul
[raiunea] pcatelor, se numete pahar n mna Domnului i pahar de butur bndu-se,
dei pentru fiecare se mparte ceva din msur, i neamestecarea urgiei o drege prin
iubirea de oameni, abtndu-Se din asprime ctre iertare pentru cei ce se pedepsesc cu
fiica, dar pstrnd ns ca o drojdie partea cea mai de pe urm a urgiei i rmia pornirii
celei asupra celor vrednici [de ea], fiindc Dumnezeu al izbndirilor e Domnul
(Ps. 93: 1), ca toat s o deerteze asupra celor ce nu s-au judecat [lit.: vindecat] din
buntatea ce li s-a artat, ci nc s-au mpietrit ca greul la inim Faraon. C, dei toarn,
pentru iubirea de oameni din asprime spre milostivire, cu toate acestea nu desvrit iart
pctoilor, ca nu din pricina buntii mai ri s se fac. Iar Marele Atanasie zice:
>Paharul este n mna Domnului ntru care, storcnd oarecum roadele cele bune i cele
rele ale fiecrui om, i cele bune i cele rele amestecndu-le, l face plin, apoi cei ale
cror drojdii nu se revars din el, adic ale celor ce le rmn pcatele, aceia l beau, adic
de nsei rutile lorui se vor mbta, precum cu adevrat i sfinii vor bea paharul vieii
ntru mpria cerurilor mpreun cu Domnul Iisus, dup cuvntul Lui: Pn cnd, zice,
l voi bea pe el mpreun cu voi ntru mpria Printelui Meu (Matei 26: 29). A zis
ns i Didim: Cea mai de pe urm pieire se d, ns celor ce au pctuit mult nu li se
[mai] d mai mult vin amestecat [ci pierea desvrit]. Despre paharul acesta a zis
Ieremia: Ia paharul acesta de vin neamestecat (nedres) i s adapi toate neamurile ctre
care Eu te voi trimite, i vor bea i vor bor i vor nnebuni de la faa sbiei pe care o voi
trimite ntre dnsele (25: 15). C Dumnezeu (zice Eusebie) aduce btlie ca un doftor
asupra celor ce au trebuin oarecum de amar doftorie, pentru ca s verse rutatea cea
dinluntru.

9. I a r eu m voi veseli n veac, cnta-voi Dumnezeului lui Iacov.


Eu, zice, cnd m voi slobozi din robia vrjmailor mei, m voi bucura
de slobozenia de pricinile cele ntristtoare, pe care am s o dobndesc, ns voi
cnta lui Dumnezeu laude de mulumire.
10. i toate coarnele pctoilor voi zdrobi
Eu, zice, voi zdrobi toate coamele i puterile pctoilor acelora care
iari vor s m vrjmeasc 109.
i se va nla cornul dreptului.
Puterea dreptului, zice, se va nla, fiindc va birui. i cu adevrat aa
a urmat, pentru c i Iudeii dup ce s-au ntors din Babilon la Ierusalim, au biruit
neamurile cele nvecinate care i vrjmeau, dup Teodorit; iar cretinii, dup ce
s-au slobozit din rtcirea idoleasc, biruiesc i zdrobesc puterile demonilor cei ce
i vrjmesc110. Iar drept numete aici pe tot bine-cinstitorul de Dumnezeu. Prin
drept ns se poate nelege i Zorobabel, care a povuit poporul Iudeilor i l-a
adus la Ierusalim, dup Teodorit, dar drept cu adevrat este Hristos, fiind fr de
pcat, a Crui nchipuire [tip] a fost Zorobabel, pentru c, cu adevrat, puterea
care se nal este a acelor cretini care, cu trup fiind, biruiesc pe demonii cei far
de trup. i, prin urmare, se nal i se mrete i lauda lui Hristos, Care
mputernicete pe cretinii cei ce se lupt aa111.
109 Iar Teodor a zis: Eu, zice, l-am but pe cel mai dulce, adic am fost supus celor mai
mici rele, iar Babilonienii vor bea nsi msura aceasta, adic vor ptimi mai cumplite
dect cele pe care le lucreaz. Zice i Teologul Grigorie: Voi cnta, zice, celor ce mi-au
dat trie ca s sfrm toate coamele pctoilor, care le ntrebuinau mpotriva celor mai
neputincioi, aflndu-se nebiruii spre a pedepsi (La Nichita).
110 Zice ns Marele Atanasie: Dac atunci cnd se smeresc sfinii, cornul pctoilor se
ridic la nlime, artat este c i atunci cnd se nal sfinii, coamele pctoilor de
zdrobesc; care dar ar fi potrivnicii, dac nu cei ce stau mpotriva oamenilor lui
Dumnezeu, adic demonii cei vicleni? C corn numete mpria, adic domnia; deci
cnd vor lua drepii mpria, cnd vor strica adic puterile cele viclene, atunci cu
adevrat se vor arta minunile lui Dumnezeu; pentru aceasta i ncepndu-se psalmul,
zice: Povesti-voi toate minunile Tale cnd voi lua vreme". Zice ns i Eusebie: i se va
nla cornul lor cnd cu mpratul mpreun vor mprai.
" Frumoase sunt i cele ce le scrie neleptul Nichita la sfritul psalmului acestuia,
mpreun i folositoare de suflet, zicnd: Pe mine ns m nfricoeaz paharul cel ce nu
se deerteaz ctre mulimea celor ce se adap i acea drojdioas i nedreas butur i
munc, pe care mi-a gtit-o prin viele faptelor, i prin amrimea bobielor, i prin veninul
67

P S A L M U L 75
ntru sfrit ntru laude; psalm lui Asaf, cntare ctre A sirianul112.

f t l ^ m zis la nceput c zicerea ntru sfrit, ce se suprascrie la psalmi,


nsem neaz proorocie i ne nva s privim la sfritul ei, deci i aici, zicerea
ntru sfrit nsem neaz, dup Evrei, despre pieirea lui Senaherim, mpratul
A sirienilor, iar dup cretini, despre pieirea demonilor, a slujitorilor lui Senaherim
cel gndit, adic ai diavolului. i altfel nc, psalmul acesta se suprascrie ntru
sfrit pentru c vorbete despre sfritul lumii, adic despre judecata de pe urm,
dup Atanasie i Eusebie, iar ntru laude se suprascrie deoarece psalmul este
m ulum itor ctre Dumnezeu pentru doborrea Asirienilor, iar despre A sa f i
cntare am spus n Precuvntare. Iar ctre Asirianul se suprascrie n loc de ctre
cele asupra lui Senaherim Asirianul ; vezi ns, o, cititorule, c Sfntul Duh
m preun cu iudaiceasca istorie a mpletit dogme cretineti, ca s mngie
totodat i pe Evreu, smerite* lund E l zicerile ca s mngie i pe cretin, nalt
nelegndu-le pe ele.
1. Cunoscut este n Iudeea Dumnezeu,
Cu adevrat, Evreii zic c n singur Iudeea este cunoscut Dumnezeu, iar
Dumnezeu zice ctre dnii prin Ieremia: Unde-i sunt, ludo, dum nezeii pe care i
i-ai f cu t? Cte ceti ai, atia sunt i dumnezeii p e care i-ai fcut, i dup
numrul ndoitelor ci (adic ale rspntiilor) (Ier. 2: 28). A rtat este dar din
aceasta c psalm ul nu zice aici despre Iudeea care se afl n Palestina, ci Iudeea
numete iudaiceasca Scriptur, adic Testam entul cel Vechi, ntru care Se
cunoate Hristos, cci i E l Se mrturisete, c i legea lui M oise, i crile

strugurelui, dar fac-se mie, o, Stpne, vie de soi, vie de vi nobil, aductoare de roada
adevrat, dulce aducnd bobia i coapt, ca n teascurile cele de sus i dumnezeieti sa
se tescuiasc, nu putred, nu prefcut, ci bine-mirositoare, dar cu nenumrate mirosuri i
care s veseleasc inima.
112 Iar Teodorit zice: Adugirea Asirianul nu o am aflat n Hexalpa, ci n oarecari
manuscrise Iar ce este Hexalpa am spus n Precuvntare, la cap. 13.
* Lit.: josite, de jos. Adic Duhul Sfnt Se folosete de persoane i evenimente comune,
simple, pentru a arta sau prefigura pe cele mree ce vor veni, dup o nelegere
duhovniceasc.
68

proorocilor mai-nainte au propovduit despre Hristos, dar i nsi slujirea legii


chip i umbr i prenchipuire a fost a lui Hristos.
n Israel m are este numele Lui.
Iar cum c nu ntru singur Israel era mare numele lui Dumnezeu, ci i la
ceilali, aceasta iari o zice nsui Dumnezeu prin Proorocul Maleahi: Pentru
c, de la rsriturile soarelui i pn la apusuri, numele Meu se slvete ntre
neamuri; c mare este numele Meu ntre neamuri", zice Domnul Atotfiitorul (cap.
1: 11), i iari: iar voi l spurcai pe el (idem 12)113. Deci din aceasta se
dovedete c aici prin Israel numete dumnezeiasca Scriptur, adic Testamentul
Vechi, care s-a dat poporului israelitean, c n aceast Scriptur se binecuvnteaz
numele lui Hristos ca mare i slvit. Iar Maxim, marele filosof, numete Iudeea
filosofia practic, iar Israel, pe cea vztoare, pentru c Iudeea se tlcuiete
mrturisirea pcatelor, care este nceput al celei practice. Iar Israel se tlcuiete
,.minte ce vede pe Dumnezeu. C cel practic (adic lucrtor) cunoate c
Dumnezeu este Judector al faptelor fiecruia i pentru aceasta se curete pe
sine de patimi, iar cel vztor, primind cu mintea mririle lui Dumnezeu, dup
vrednicie II mrete. Poate ns s se zic Iudeea cea nou i Biserica din
neamuri, dup Eusebie, care, dup ce i-a mrturisit vechile sale pcate (cci
Iudeea se tlcuiete mrturisire), a cunoscut pe adevratul Dumnezeu, i aceeai
Biseric este i nou Israel, cci zice Pavel c nu cel ntru artare este iudeu, nici
tierea-mprejur la trup cea ntru artare, ci cel ntru ascuns este iudeu, i
tierea-mprejur este a inimii ntru Duhul, iar nu n liter (Rom. 2: 28).
2. i s-a fcut n pace114 locul Lui i lcaul Lui n Sion.
Dac, precum zic Origen i Eusebie, Ierusalimul nu s-a btut de multe
ori i nu s-a robit, cineva n-ar fi lipsit de oarecare socoteal s zic c aceste
113 Pentru aceasta, Origen, propunnd proorocete zicerile acestea, zice: ns Israel
adevrat dovedete c sunt neamurile. Dac psalmo-cntarea nva c Israel este cel care
slvete numele lui Dumnezeu, dar c se slvete i de neamuri, mai degrab acestea s-ar
putea zice cu adevrat Israel. i Marele Atanasie zice: Aici prin Iudeea i Israel
numete sufletul care a cunoscut pe Dumnezeu, c acesta este cu adevrat Iudeea i
adevratul Israel.
La Eusebie ns se scrie: Locul Lui s-a fcut n Salim, care este [nseamn] pace.
Deci, de este vreun suflet netulburat, dup acelai, i slobod de tot rzboiul, acela este loc
al lui Dumnezeu, aflndu-se ncptor al Dumnezeiescului Duh: C voi locui, zice, ntru
ei, i voi umbla ntru dnii, i voi fi lor Dumnezeu, i ei vor fi poporul Meu ( Cor. 6:
16). iar Didim zice: Loc ns al lui Dumnezeu este i Sfnta Biseric, n pace fiind
ntemeiat.
69

cuvinte se zic pentru Ierusalim ul cel simit, iar fiindc acesta de multe ori s-a btut
i nu a fost un loc panic, pentru aceasta nelegem c pace numete aici pe omul
acela care are pace ctre oam eni, adic pentru c-i iubete, iar dinspre patimi,
pentru c le supune, c ntr-un brbat panic ca acesta se face loc ncptor lui
D um nezeu. Sion se tlcuiete pnditorie [veghere], pentru acesta i cel ce de
departe gndete i vede atacurile dracilor poate s se numeasc Sion, dup
O rigen .
3. A colo au zdrobit triile arcelor, arm a i sabia i rzboiul.
D iapsalm a.
Zicerea aceasta istoricete este despre pieirea i pierzarea Asirienilor, iar
acolo se nelege n loc de n Sion ; iar au zdrobit este n loc de au stricat
puterile arcelor , iar arm num ete aici nu pre cea osteasc cu care lovim adic
pe cei ce ne lupt, ci pe cea mai-nainte pzitoare, cu care ne pzim ca s nu ne
lovim, precum este pavza sau coiful i altele asemenea. C de la aceste arme
m ai-nainte pzitoare se num ete ntrarm at ostaul cel ce le are. i mai nti a pus
arcul, deoarece A sirienii mai cu dinadinsul dau rzboi cu arcele i cu sgeile,
apoi prin arm a artat toate felurile de arm e pzitoare, iar prin sabie a artat toate
arm ele cele de rzboi, iar la urm a pus i nsui rzboiul, pentru care se gtesc
toate armele cele zise, ale crui unelte i organe sunt acestea. Dup mai nalta
nelegere [anagogic] i vedere, arce sunt meteugirile i instrumentele dracilor,
de la care se arunc sgeile patim ilor celor nfocate, iar arm pzitoare a
diavolului este deprtarea lui D um nezeu i stpnirea vrjmaului cea asupra
noastr, cci cnd va lua el stpnire de la deprtarea lui Dumnezeu spre a ne
stpni, nu se va birui, m car dei noi l mpotrivim i l lovim. Iar sabie tioas a
diavolului este desprirea noastr de Dum nezeu, care urmeaz pentru pcatele
noastre, iar rzboiul este lupta pe care o duce Diavolul asupra noastr, ori i nsui
Diavolul. C precum D um nezeu este pacea, aa i potrivnicul drac este rzboiul.
115 Teodorit ns zice: Dup ce mulimea Asirienilor a fost omort, cei rmai au fugit,
facndu-se vestitori ai dumnezeietii puteri, i de aici locul cel osebit al lui Dumnezeu,
adic Ierusalimul, a dobndit pace adnc i toi au socotit cu adevrat c Dumnezeu a
binevoit s locuiasc n Sion. Adaug ns i Didim, zicnd: Dar ns i noi trebuie s
izgonim n tot chipul tulburarea patimilor, ca, avnd pacea ceea ce covrete toat
mintea, s ne facem loc al lui Dumnezeu, i aa vom fi loca al Lui, pndind [veghind] tot
adevrul i buntatea; c Sionul se tlcuiete pnd-, c precum pctosul d loc
Diavolului, aa cel bun i drept d loc lui Dumnezeu n mintea sa cea stpnitoare cnd
caut s locuiasc i s umble ntru noi. A zis ns i Atanasie: Dac s-a scris de Iudeea,
s-a scris de cea de sus: de unde a fugit durerea, ntristarea i suspinarea; artat este c
aceasta este locul pcii.
70

Toate acestea ns nelucrtoare le-a fcut Dumnezeu n omul cel panic i care
pndete meteugirile vrjmaului, precum am zis mai-nainte: C Domnul, zice,
Cel ce sfarm rzboaiele (le. 15: 3) .
4. Luminezi Tu minunat din munii cei venici;
Muni venici numete David aici cerurile, muni, pentru nlime, iar
venici, pentru ndelunga-petrecere i struire a fiinei lor. Deci, zice, Tu,
Doamne, luminezi din ceruri cu lumin de bucurie i mngiere pe cei ce se afl
ntru ntunericul ntristrii i i mngi cu lumina sprijinirii i a ajutorrii pe cei ce
se afl n ntunericul dezndjduirii1 .
tulburatu-s-au toi cei nepricepui la inim,
5. Adorm it-au cu somnul lor i n-au aflat nimic,
Toi Asirienii, zice, cei ce au nconjurat Ierusalimul, omorndu-se de
nprasn de nger, s-au tulburat, socotind [nedumerindu-se] de unde a venit asupra
lor o moarte ca aceasta. Iar nepricepui i-a numit ca pe nite lupttori de
Dumnezeu i care nu cunosc pe adevratul Dumnezeu. Au adormit ei, zice, cu
ndejde c vor lua Ierusalimul; deteptndu-se ns, n-au aflat nimic din ce au
ndjduit, adic ndejdile le-au fost mincinoase. Ins cineva poate nelege
aceasta i altfel: c Iudeii cei nconjurai n cetate, i nc i vznd pe Asirieni
mprejurul Ierusalimului i nenelegnd puterea lui Dumnezeu, s-au tulburat, c
aceasta o spune i istoria (adic Cartea a IV-a a mprailor, cap. 18), i aa
culcndu-se cu socoteal c-i vor lua robi Asirienii i dimineaa sculndu-se, n-au
vzut nimic din cele de care se ngrijeau, cci n noaptea aceea au fost omori de
dumnezeiescul nger o sut optzeci i cinci de mii din vrjmaii Asirieni; iar
zicerea la inim este de prisos, dup nsuirea limbii evreieti, ori nsemneaz
ntindere i cretere de nepricepere.

116 Iar Atanasie zice: Prin acestea nsemneaz puterile cele potrivnice, care se zdrobesc
atunci cnd sfinii nimeresc a locui n lcaurile cele de acolo.
7 Iar dup Teologul Grigorie: Luminezi Tu minunat din munii cei venici se zice ctre
Dumnezeu; i socotesc c de ngeretile puteri care ajut nou ctre cele mai bune,
trimindu-se spre slujiri pentru cei ce au s moteneasc mntuirea. Aceleai le zice i
Didim. Iar dup Chirii, prin muni se neleg i proorocii, i apostolii, pentru nlimea
faptei lor bune, iar venici, pentru c cuvntul lui Dumnezeu cel propovduit de ei rmne
n veac. Iar Teodor zice: Precum necazurile sunt numite ntuneric, aa prin luminare
numete aprarea cea de la Dumnezeu, care topete necazurile.
71

to i b r b a ii b o g ie i, n m inile lor.
B rbai ai bogiei se nelege n loc de bogai, dup Origen, precum
este i aceea, brbaii sngiurilor, n loc de vrstori de snge . Zice dar David:
A sirienii socotesc c a doua zi vor avea n m inile lor cam pe toi bogaii
Israeliteni . O ri se nelege i dim potriv, anum e c toi bogaii Asirieni au czut
n m inile Iudeilor celor nconjurai n cetate, mori fiind i prdndu-se de
d n ii118.
6.
n c le c a s e r p e cai.

D e c e r ta r e a

T a , D u m n ezeu l lui Iacov, ad o rm it-au

Certare num ete David hotrrea lui D um nezeu cea asupra Asirienilor,
iar som n, neputina i slbnogirea triei lor, cci somnul firete slbnogete
puterea trupului119. Iar cei ce nclecaser p e cai sunt Asirieni, cci se bizuiau s
biruiasc cu clrim ea lor, pentru aceasta i n alt parte zicea acelai David:
A cetia n crue i acetia pe cai (Ps. 19: 8)120.

118 Dup anagogie ns: Cei ce nu au primit, zice, luminarea cea prin Duhul, atunci cnd
se va arta dumnezeiasca judecat, n tulburare i n ameeal vor fi. C zice Marele
Atanasie: Cei ce i-au rpus viaa ntru trndvie i lenevire, n vremea dumnezeietii
judeci, bogaii cei vechi nu vor afla nimic innd n minile lor din viaa cea muritoare,
cci cum ar fi aflat cele ce n-au lucrat?
119 Iar Teodorit zice: Prin adormire a artat lesnirea [] morii, c precum cel ce
dormiteaz, voind, lesne adoarme, aa aceia grabnic sfrit de via au luat.
120 Iar Origen zice: De ai putea nelege somnul sufletului, acesta fiind altul dect somnul
cel firesc al trupului, ai vedea muli oameni avnd suflete adormite, neinnd cea scris:
S nu dai somn ochilor ti! (Pilde 6: 4), i: Scoal-te, cel ce dormi (Ef. 5: 14), care nimic
n-au aflat, c nimeni dormind nu afl ceva. Acelai ns zice: Gnditor, carele i caii
sufletelor sunt trupurile. C cei nclecai pe caii lor, adic pe trupurile lor nenfrnate, nu
cu nelepciune, ci far oprire plecai ctre dezmierdri, dumnezeiasca hotrre dndu-se
mpotriva lor, se dedau oarecum somnului i mbtrii, ca apoi s zic c nu se por
detepta. Unii ns, urmnd lui Origen, au nseninat c, n Scriptur, clreul este de
cele mai multe ori numit cu prihnire; c s-a zis la Zaharia: Bate-voi tot calul i clreul
(Zah. 12: 4) i Moise: Pe cal i p e clre i-a apucat n mare (le. 15: 1), iar clreul se
ia spre laud. C zice Elisei ctre Ilie: Printe, calul lui Israel i clreul lui! (II mpraji
2: 11). Iar ctre Mntuitorul, Avacum griete: Caii Ti sunt mntuirea (Avacum 3: 8).
Deci cel ce s-a suit deasupra trupului cu nelepciunea, adic cel ce i stpnete
ndulcirile trupului su i l poart unde voiete, i ine [controleaz] hurile poftelor sale,
acesta nu este clre ca Egipteanul, ci clre ca Ilie; iar cel ce nu-i supune i nu-i
povuiete ca pe un rob tnrul [/ sau mnzul asinei], adic trupul su cel
neastmprat i cu anevoie huit, ci se trage i se amgete de pofte, acesta, clre fiind,
72

7.
m nia Ta.

T u nfricotor eti, i cine va sta mpotriv ie? De atunci este

Tu, Doamne, zice, nfricotor eti dup putere, i cine va putea s i se


mpotriveasc? Nimeni adic. Iar de atunci, adic de cnd au hulit Asirienii
mpotriva Ta, i-ai fi urgisit i i-ai fi pierdut, dar i-ai lsat s se pociasc (dup
Teodorit), precum face dup obicei buntatea i iubirea Ta de oameni. Ori de
atunci nsemneaz din vechime i mult mai-nainte121.
8. Din cer ai fcut auzit judecat;
.Judecata i hotrrea, zice, pe care ai facut-o asupra Asirienilor, mi-ai
fcut-o mie auzit, Doamne, adic o ai rsunat ntru mine ca ntr-un prooroc, cci
aa a zis Simmah. ns aceasta se poate nelege i pentru judecata din urm, c
adic: O ai fcut, Doamne, auzit la toi oamenii prin Scripturile cele de Tine
insuflate, ca niciun rspuns s aib cei ce se vor munci, zicnd c n-au tiut.
Conglsuite cu nelegerea aceasta sunt i urmtoarele ziceri.
pm ntul s-a temut i s-a linitit,
9. C nd Se va scula la judecat Dumnezeu, ca s m ntuiasc pe toi
blnzii pm ntului.
Diapsalma.
Pmnt numete aici pe fiecare om, ctre care s-a zis c pmnt eti i n
pmnt te vei ntoarce (Fac. 3: 19), dar pmnt numete mai ales pe omul cel ce
cuget cele pmnteti: Deci, zice, cnd Se va scula Dumnezeu la judecata cea
se afund cu calul su, ispitindu-se de dumnezeiasca nerbdare [ = lit.:
indignare] i adoarme, dar, de adoarme, spre moarte adoarme.[Origen i ceilali Sfini
Prini conglsuiesc aici viziunea filosofiei greceti (Platon, cu deosebire) despre
persoan ca atelaj, alctuit din minte/voin (vizitiu), raiune (huri) i afectivitate/poft
(cai). Dar, n timp ce cumptarea sau ntreaga nelepciune urmrit de filosofi prin
aceast lupt cu trupul era motivat adesea de diferite ambiii personale sau dorine
egoiste, evreul sau cretinul era motivat de dorul i iubirea fa de Dumnezeu, manifestate
printr-un trup slobozit de porniri ptimae.]
Iar dup Origen, zicerea de atunci se tlcuiete aa: Nu de astzi se nelege mnia lui
Dumnezeu, ci, dup ce pctuim, rmne pn la o vreme, apoi, dup ani, lum
rspltirile pcatelor, cnd se face judecata, deci bine este s stingem mnia lui
Dumnezeu cu pofte bune, i s-I oprim urgia cu lucruri de pocin, [urgie] pe care o
nvistierete pcatul
73

zis de obte i mai de pe urm , atunci toi oam enii se vor liniti, fiindc toate
lucrrile lor nceteaz i se stric, ns Se scoal D um nezeu la ju d e ca t pentru ca
s mntuiasc, zice, pe toi cei blnzi, adic pe cei drepi, fiindc nsuirea
omului drept este blndeea1 .
10.
C gndirea omului se va m rturisi ie i rm ia gn
[gndirii] va prznui ie.
Cuvintele acestea s-au zis spre nfricoarea celor m pietrii cu inima i
nesimitori: Cci atunci, zice, la judecat, toat gndirea om eneasc i nelegerea
se va arta pe sinei ie, Judectorului tuturor. i ascult pe M arele Pavel zicnd
despre aceasta: i cugetele lo r ntru sinei prndu-se unele p e altele ori i
dezvinovindu-se, n ziua cnd va judeca D umnezeu cele ascunse ale oamenilor
(Rom. 2: 15-16), iar prin rmia se nelege c David vrea s arate prin numirea
aceasta c i partea cea preamic a gndirii va prznui ie, adic chiar i aceasta
se va arta ie , fiindc praznicul este dovad a lucrului ce se prznuiete, pentru
care se i face. Drept aceea i zicerea va prznui se nelege n loc de va arta sau
se va vdi. Se poate ns nelege i altfel, adic nu numai c se vor face artate
ie gndurile oamenilor, ci nc i cel ce va fi silit de D iavolul a gndi vreun ru,
nu se va ndupleca i pe el l va lsa i-l va prsi i nu-1 va mai pom eni. Deci
chiar i prsirea cea de acest fel a gndirii se va arta pe sinei Judectorului
Dumnezeu, att de nfricotor este Judectorul acesta, nct nimic nu-I este
necunoscut 123.
122 Iar dup Origen, blnzi ai pmntului a zis pentru ca blndeea s o isprvim nc fiind
pe pmnt, nc aflndu-ne n trup, i aa s contenim urgia, patima cea spurcat i
potrivnic blndeii, cea care se fericete de Dumnezeu. Iar Atanasie zice: Cei ce se vor
munci nu vor avea nicio rspundere, cci mai-nainte Dumnezeu le-a propovduit lor
dumnezeiasca Judecat. Iar pmnt numete aici toat firea omeneasc, care se va i
nfricoa atunci; c nu va fi niciunul care s nu se team atunci cnd va veni Ziua aceea.
A zis ns i cel nenumit: Buna stare a sufletului este fapta bun ce-i unete puterile sale
atunci cnd este tulburare i pornire necuviincioas a rutii; c, pomindu-se Cain prin
pcat, a auzit: Greit-ai? Astmpr-te, linitete-te! (cf. i Fac. 4: 7), punnd sfrit
dobitocetii porniri; pentru aceasta zicerea linitete-te este i ngrdire a pcatului, i
artare a dreptii: c, sculndu-Se Dumnezeu la judecat, s-a stmprat pmntul
temndu-se, adic oamenii pmntului, c de frica Domnului, zice, fiecare se abate de lo
ru (Pilde 15. 27). Iar c din cer s-a fcut auzit judecata se nelege prin aceea c
[Dumnezeu] nu mai rabd ndelung, ci ngrozete pe cei ce pctuiesc, i fiindc zicerea a
se liniti nsemneaz acelai lucru cu a f i blnd, pentru aceasta mntuiete pe cei blnzi ai
pmntului, sculndu-Se la judecat".
Iar dup Sfntul Maxim: Rmia gndului este cugetarea cea curit de toat
gndirea cea rea, precum aceasta: rmi dup alegerea darului (Rom 11: 5), iar va
prznui vrea s zic cum c cugetarea cea curit i adnc va veseli pe Dumnezeu, iar
74

11. Rugai-v i rspltii* Domnului Dumnezeului nostru;


Deci, de vreme ce acestea sunt aa, i nicio greeal nu se poate
ascunde de Dumnezeu, pentru aceasta voi toi, bine-cinstitorilor de Dumnezeu,
fgduiti-v Lui ca s v pocii i ca o datorie pltii fgduina cea de acest
c V 124
fel
toi cei dim prejurul Lui vor aduce daruri.
mprejurul lui Dumnezeu sunt cei ce-L iubesc, cu care i El nsui
mpreun Se afl, precum a fgduit zicnd: lat. Eu sunt cu voi n toate zilele,
pn la sfritul veacului! (Matei 28: 20), care vor aduce Lui ca daruri fapte bune.
12.
Celui nfricotor i Celui ce ia duhurile boierilor, Celui groaznic
mai vrtos dect m praii pmntului.
Dumnezeu, zice, este att de nfricotor, nct cu porunca Sa desparte
sufletele stpnitorilor de trupurile lor, adic omoar pe stpnitori; Acelai a fost
nfricotor i lui Faraon, i lui Senaherim, i tuturor celorlali mprai care au
auzit btile cu care a fost btut Egiptul i pieirea pe care a facut-o Asirienilor"125.
prznuirea este a celor ce se veselesc, iar mrturisirea, a celor supui cercetrii [tragerii
la rspundere]. Aceasta din urm este de ntristare, iar aceea de bucurie. Deci aceasta vrea
s spun: c gndul a ceea ce e bun i nedesvrit, pus n cumpn cu gndul cel viclean
i desvrit, biruiete: c cel din urm e cercetat, iar cel dinti se face mijlocitor de
prznuire i bucurie; dar i cel ce prsete gndul ru cel insuflat lui va prznui atunci,
nefind tras la rspundere. Iar Teodorit zice: Dobndind buntile acestea, osebim
cugetrile spre cntarea de laud, fr a zbovi nici cea mai mic parte din ele la vreo alt
purtare de grij. Iar Atanasie zice: Rmia gndului este cugetul cel curit, dup
alegerea darului; deci zice: Cnd cugetul se va afla curat n vremea aceea, atunci cu
adevrat se va mprti i de prznuirea Ta. i Eusebie: Atunci nu numai de cuvinte
i fapte suntem datori a fi curai, dar i dinspre cea prea mic pomenire ne vom mrturisi;
ar rmia gndului, fiind curat de pcat, va prznui.
(enSorc = rspltii sau mplinii [fgduinele, datoriile]. Vezi mai departe la tlcuire.
Zice ns Atanasie: De vreme ce cele zise vor s fie la dumnezeiasca judecat, pentru
apeasta, pn ce suntei n viaa aceasta, fgduii Domnului c vei fi srguitori de fapte
bune i nu zbovii a face mplinirea acestora.
Iar Chirii i Eusebie zic: Va fi o vreme cnd, eznd pe scaunul slavei Lui, toi cei
dimprejurul Lui se vor nchina Lui, aducnd ca daruri roadele lor. mprejurul lui
dumnezeu ns sunt drepii nu dup loc, ci sunt pururea cu Dumnezeu, stnd ca ntr-un
-ii aproape i mprejur aflndu-se; nefind n mijloc i nedesprindu-i pe ei pcatul,
acetia pot aduce roade, iar ci sunt departe de Domnul, ca nevrednici de a nconjura
75

P S A L M U L 76
n tr u sfrit, pentru Idithu m , psalm lui A saf.

(I fii salm ul acesta se suprascrie ntru sf rit pentru c proorocete cele


ce urm au s le ptim easc p oporul E vreilo r cel robit n B abilon, i acele cuvinte
ce urm au s le zic ei. S -a c n tat ns psalm ul acesta de A saf, nceptorul cetei,
pentru Idithum , d u p T eo d o rit i E usebie. C se vede c s-ar fi d at psalm ul acesta
lui Id ith u m cn tto ru l de psalm i, dar, tiind c el nu avea vrem e s-l cnte, l-a
cntat A sa f n locul lui, i pentru aceasta a zis Sim m ah prin Idithum . S-a

scaunul Lui, nu pot s aduc daruri nfricotorului Judector. C, dup Atanasie, i de


la cei ce din vechime ncepuser a avea mprtirea Dumnezeiescului Duh, ri fcndu-se, au avut via nevrednic de dar, i de la aceia, zic, se va lua Duhul, c ntru acel
dumnezeiesc divan de la fiecare din cei ce au pctuit i se ia darul Sfntului Duh care i
s-a dat prin Botez, i aa, pentru lipsirea acestuia, se dau muncii. i aceasta este ceea ce
zicea Domnul: c va tia adic n dou pe robul cel viclean, venind Domnul lui, i partea
lui o va pune cu cei necredincioi (cf. Matei 24: 51; Luca 12: 46). Iar dup Marele
Vasile: Pentru aceasta, cei pecetluii de Duhul Sfnt (cf. Ef. 1: 13-14) pentru ziua
izbvirii sunt cei ce au pstrat nevtmat darul Duhului; iar cei ce au spurcat darul
Duhului, de la acetia se va lua harul primit i se va da altora, adic, dup cea scris, vor
f i tiai n dou (cf. M t 24: 51) sau vor fi nstrinai cu totul de Duhul. Pentru c acum,
dei nu se amestec cu cei nevrednici [Duhul adic], cu toate acestea se pare c se afl n
cei ce au fost odat pecetluii i ateapt mntuirea lor [cea] din ntoarcere, ns atunci se
va deprta cu totul de sufletul celor ce au spurcat harul Su. Pentru aceasta s-a i zis c nu
este n iad cel ce Te laud p e Tine, nici ntru moarte cel ce Te pomenete pe Tine (Ps. 6:
6), pentru c nu mai este ajutorul Duhului Sfnt [la cei din iad]. Iar Teodorit zice:
Darurile ns se aduc din pricina minunilor ce s-au fcut, nstrinndu-se ei de aici i
prin lucruri nvndu-se cum c Acesta cu adevrat este Dumnezeu, Cel ce aduce moarte
asupra stpnitorilor i asupra celor ce s-au lsat a mpri pe pmnt. Zice ns i
Didim: Pe mpratul Faraon l-a afundat, pe Nabucodonosor l-a izgonit dintre oameni
lundu-i mintea, nct a ajuns s petreac mpreun cu fiarele, de la Saul a luat pe Duhul:
i Duhul Domnului, zice. S-a deprtat de la Saul, i l sugruma p e el un duh ru de la
D om nul (I mprai 16: 14), adic trimis cu judecat dreapt de la Domnul. i pentru
nvtorii Bisericii nc nu ar grei cineva dac va nelege aceasta, c nti a zis Pavel
ctre prezbiterii din Milet: Luai aminte de sinev i de toat turma n care Duhul Sfnt
v-a sfinit p e voi episcopi (adic veghetori) (Fapte 20: 28), iar apoi zice: C i dintre voi
niv se vor scula brbai grind nvturi rstlmcite, adic mpotriva Dumne
zeiescul Duh, lund [alungnd] de la dnii pe nfricotorul Judector (Fapte 20: 30).
76

nchipuit ns dinspre faa poporului celui robit n Babilon, ludnd pe Dumnezeu


dup slobozenie, dup Teodorit126.
1. C u glasul meu ctre Domnul am strigat,
Eu, zice, poporul Evreilor, cel ce sunt robit n Babilon, am strigat ctre
Dum nezeu 127.
cu g lasu l m eu ctre Dumnezeu, i a cutat spre mine.
Aici graiul se nelege iari pe dinafar, subnelegndu-se i graiul am
strigat. n s zicerea glasul meu se gsete aici de prisos, fiindc cel ce strig cu
glas m are strig, c i aceasta este o nsuire a limbii evreieti, a ntrebuina
cuvinte de prisos precum este i a zice de dou ori cu glasul meu. ns aceast
ntindere de strigare poate s arate c: Am strigat, zice, cu glas i cu fierbineal
ctre D um nezeu i pentru aceasta a luat aminte i m-a ajutat 28.

126 Iar Atanasie i Eusebie zic c, de vreme ce Idithum se tnguia pentru desvrita
lepdare a Evreilor, avea de aceea nevoie de nvtura care s-l nvee Pronia lui
Dumnezeu; crpnd de necaz din pricina ntocmirii lucrurilor ce se vedeau, a izvodit
despre aceasta cuvinte ctre David i, pentru aceasta, s-a alctuit psalmul acesta pentru
Idithum.
127 Zice ns Hrisostom: Dar ce vrea s spun prin zicerea cu glasul meu? Cel ce strig
asupra vrjmailor strig cu glas de fiar i de arpe, iar cel ce strig pentru a sa mntuire
cu glasul su strig. Iar Origen zice: i ce vrea s zic zicerea ctre Domnul? Glasul
celor mai muli nu se aduce ctre Domnul, mai ales c nu-1 aduc dup Domnul
[cuviincios Lui], iar glasul dreptului nu e numai cel cuviincios rugciunii, ci i tot glasul
ce s-a sfinit Domnului, pentru c de-a pururea zice cele ce se cuvin, i este cu totul dup
Dumnezeu. Deci i noi, dac nu cu tot sufletul nlat ctre El ne vom ruga, ci ne rugm
doar la vremea rugciunii, vom striga cu glasul ctre Dumnezeu, ns nerugndu-ne cu
glas curat, drept care nu vom fi ascultai.
Iar Origen zice: Eu, dei Dumnezeu ia aminte pentru mine, pentru netiina ceea ce
este ntru mine, nu simt c iau aminte de mine, iar cel ce acum s-a ntrit i a sporit nu
rmne nesimind luarea-aminte a lui Dumnezeu ori ntoarcerea Lui dinspre sine. Pentru
aceasta zice acum c a cutat spre mine, iar n alt parte zice: Pentru ce ntorci faa Ta de
H mine? (Ps. 43: 25) . Iar Atanasie i Eusebie zic c psalmul acesta nva pe Idithum s
nu socoteasc c Dumnezeu st departe de cei ce strig ctre El, ci c este aproape de cei
Ce-L cheam i c ntru ntmplrile ce ne mpresoar numai ctre singur Dumnezeu
trebuie a nzui i de acolo a afla odihna, pentru aceasta, i ncepnd, zice cu glasul meu
ctre Dumnezeu, i a cutat spre mine.
77

2. In ziua necazului m eu pe D um nezeu am cutat;


G raiul a m c u ta t arat cutarea cea cu srguin i cu durere: Te-am
cutat, zice, p e T in e, D oam ne, cu fierbineal i cu toat inim a m ea, pentru ca
s-m i ajui i s m m ngi n necazul m eu 129.
cu m in ile m ele n oaptea n a in tea L u i, i nu m -am am git.
i aici g raiu l a m cu ta t se neleg e p e dinafar. D ar cum caut cineva pe
D um nezeu? C u m inile, c n d cineva ntinde m inile spre rugciune, dup
Sim m ah; i n vrem e d e noapte, adic cnd cineva afl toat linitea i slobozenia,
dup T eo d o rit; i nain tea lu i D um nezeu, C are vede toate. Unii ns prin mini
neleg a ic i fap tele, iar prin noapte ascunderea d e oam eni, adic: A m cutat pe
D um nezeu p rin fa p te b une i p e ascuns, fr a m ti d e vreun om . Pentru aceasta
cu un astfel d e ch ip cutnd pe D um nezeu i ndjduind s-L aflu aju to r al meu,
nu m -am am g it d in sp re ndejdile m ele, nici nu m -am ostenit n deert (dup
A tanasie), a d ic nu am pierdut ceea ce doream , ci m -am norocit de rodul
ru g ciu n ii , d u p T e o d o rit1 . C uvintele acestea ns se potrivesc i poporului
E v re ilo r p en tru cnd s-au n to rs din B abilon n Ierusalim , d ar se potrivesc i
fiecrui cretin care se va izbvi de prim ejdii131.
3. L epd atu -s-a a se m ngia sufletul m eu,
S-a lepdat, zice, i s-a dezndjduit i nu a prim it sufletul s se
m ngie de la oam eni, pentru c necazul m eu a fost prea greu i covritor i mai
presus d e toat o m eneasca m ngiere .
129 Iar Atanasie zice: Un att de mare necaz a nconjurat sufletul meu, nct nu numai
ziua a face rugciunile, ci i vremea nopii voiesc s o cheltuiesc ntru rugciuni.
130 Unii ns potrivesc zicerea lui David la pipirea lui Toma, c el, pipind cu mna
coasta Mntuitorului, nu s-a amgit, ci desvrit s-a ncredinat c Acesta este Domnul i
Dumnezeul lui, i nu altul oarecare.
131 Altul ns zice: Cei mai muli, atunci cnd ajung n necaz, ntunecndu-se de
necazuri, nu mai simt c trebuie s se roage. Dar mai ales atunci trebuie a da mai mult
rugciune. Dar i pe cei ce i-au petrecut rudeniile la svrirea lor din via (la mormnt
adic) i putem afla lenevindu-se de a nla rugciunea ctre Dumnezeu, de ca i cum
atunci n-ar fi vreme de rugciune. La fel i pe cei ce s-au pgubit cu bani, lenevindu-se a
veni la rugciune, nu-i aflm smerii de ntristare; iar dreptul nu preget a ntinde
rugciunea cnd se afl n necaz. Deci aceasta cu adevrat e vitejie: ca atunci cnd
pndete necazul, atunci mai mult a cuta pe Dumnezeu i a-L cuta cu minile, adica
prin fapte.
78

adu su -m i-am am inte de Dumnezeu i m-am veselit;


O singur mngiere aveam, zice, ntru necazurile mele cele att de
multe: pom enirea lui Dumnezeu; c, aducndu-mi aminte cum c El singur poate
s m slobozeasc, m mngiam i m bucuram, dup Teodorit. O, mngiere
lesne dobndit132!
Indeletnicitu-m -am * i s-a m puinat cu sufletul duhul meu.
Diapsalm a
ndeletnicirea este ndeobte vorb de prisos i brfire, dup ceea ce
zice: Spusu-m i-au clctorii de lege brfe* (Ps. 118: 85); ndeletnicire este numit
Ins i cugetarea i ngrijirea [luarea-aminte], precum se zice acum i aici:
Cugetat-am ntru sinemi i m ngrijeam n ce chip s m slobozesc din cele
ntristtoare, i fiindc nu aflam slobozire de ele, s-a strmtorat i s-a mpuinat
sufletul meu . Iar cu acest neles al cugetrii i al ngrijrii se ia i aceasta: ntru
proorocirile Tale m voi ndeletnici (adic voi cugeta) (118: 15), i aceasta: iar
robul Tu se ndeletnicea (adic cugeta) ntru dreptile Tale (118: 23), i multe
alte ziceri ce se afl n Psalmul 118. ndeletnicire este numit i rugciunea, dup

132 Zice ns Teologul Grigorie: S-a lepdat de a se mngia sufletul meu? Vezi graiuri
de ntristare i de dezndjduire? Ce zici? Nu primeti mngiere? Te dezndjduieti de
mngiere? Acestea le zice Marele David, cel ce se desfat ntru necazuri. Deci ce va
ptimi el, cel mic, cel neputincios, cel nu att de mare cu duhul? David se alunec i cine
se va mntui? Ce ajutor s-i afle, ru-ptimind? Sau ce mngiere? Rspunde ie David,
marele vindector: Voieti s nvei de la mine ctre cine s alergi? Trebuie numai s
voieti, s alergi numai, mngierea este aproape; mi-am adus aminte de Dumnezeu i
m-am veselit. Ce este mai gata dect aducerea-aminte!? Adu-i aminte i tu i veseletete! O, vindecare lesne ctigat! O, grabnic doftorie! O, mrime de dar! Pomenindu-Se
Dumnezeu, nu numai c adoarme mpuinarea de suflet i ntristarea, ci lucreaz i veselie
(.Cuvnt la petrectorii Naziansulu)". Iar Origen zice: Unde e pomenirea lui Dumnezeu,
se izgonete patima, unde e patim, nu pomenete nimeni de Dumnezeu, pentru aceasta
nu este ntru moarte cel ce pomenete pe Dumnezeu (cf. Ps. 6: 5). Deci, dac pomenirea
lui Dumnezeu veselete, venirea Lui de fa ce va face celui ce o simte pe ea? Vor
plsmui i ei un nume, pe veselete. Iar Atanasie zice: Nicio mngiere de la oameni nu
primeam, zice, singur pomenirea lui Dumnezeu mi se fcea veselie inimii.
de la = a plvrgi, a flecri, a vorbi n zadar/aiurea, a brfi; a
vorbi n general, a cugeta, a gndi. Biblia 1914 red prin gndit-am. Am ales totui
varianta lui Veniamin, pentru pricinile artate n tlcuire.
. Forma substantival a verbului de mai sus.
79

cee a ce se scrie n C artea I a m p railo r d espre Ana, m aica P ro orocului Samuii


D e m ulim ea ndeletn iciri m ele (adic a necu rm a tei m ele ru gciuni) m -am topi,
p n a c u m (1: 16).
4. A p u cat-au n a in tea strjii och ii m ei,
C arau lele [strjile] cele ce pzesc o tile m part n o ap tea n patru strji,
rn d u in d la fiecare straj trei ceasuri, fiecare u rm ndu-i celu i d e dinaintea lui.
Z ice d ar aici D avid: O chii mei au apucat m ai-nainte de to ate strjile nopii, adic
au priv eg h eat toat noaptea (dup T eodorit), lund-o nain tea adic vremilor
strjilo r c e lo r d e acest fel, cci, de vrem e ce m intea m ea se ngrijea i gndea,
p e n tru aceasta i som nul fugea de la ochii mei . O ri num ete p e vrjm aii cei ce-l
p ndeau: C ad ic vrjm aii cei c e m pndesc apucau m ai-nainte de strjile
nopii i privegheau m potriva m ea 1 .
tu lb u ratu -m -am i n-am grit.
M -am suprat, zice, d e necazuri, n s nu am artat vrjm ailor aceast
su p rare a m ea, pentru ca s nu se bucure m ai m ult m p o triv a m ea 134.
5. G n d it-am la zilele cele d e dem ult i de a n ii cei venici mi-am
a d u s a m in te i am cugetat.
A m gndit, zice, la zilele cele d e dem ult i a d ic la c ele de pe vremea
lui M oise i a lui Isus a l lui N avi, c adic evreii cei d e atunci; strm oii notri, sau slobozit din ro b ia E giptului (dup T eodorit), c u m au trecu t M area Roie cu
picioarele n eudate i cum , nenum rate faceri d e bine lund, au intrat cu slav n
pm ntul fgduinei . Ia r a ni venici num ete tim purile cele vechi, c aa zicem
133 Iar Origen zice: Un ceva de acest fel s nelegi i la ochii dreptului, innd [urm nd]
aceast zicere a Scripturii: Cu toat paza fine inima ta (Pilde 4: 23). C m u lte fiind
strjile i cetile asupra crora vrjmete vrjmaul, ntru care trebuie s se pzeasc
omul pe sine cu ochii i cu mintea, toate strjile apucndu-le s le priveasc ca nu cum va,
nvlind vrjmaii cu vreun chip asupra strjii, s apuce vreun loc nentrit. i E u se b ie a
zis: Aa cu deteptare aflndu-m i noaptea priveghind, m ngrijeam pentru poporul
cel supus mie. Pentru aceasta a zis i poetul: Brbatul sfetnic nu trebuie s doarm toat
noaptea./O, popoare, de ce v-ai abtut? , i cele cte urmau de aici.
134 Iar altul zice: Deci, dac i tu te-ai tulburat de ntristare ori de mnie, ca un bun
huitor [vizitiu] huiete glasul: oprete-i cuvntul ce voiete a fugi din dini ipricopsind [sporind], nu te vei mai tulbura. i Teodorit nc zice: S-a tulburat sufletul
meu ntru mine, c nu huiam [controlam, chiverniseam bine] ctre alii cugetrile mele.
lsndu-le slobode .
80

i din veac timpurile cele din vechime. Iar am cugetat zice n loc de am
pomenit acestea n mintea mea. Iar zilele cele de demult, de care a zis mai nti,
pe acestea dup urmare le zice ani venici. Din aceasta ns pomindu-se unii,
altfel au tlcuit zicerea apucat-au naintea strjii ochii mei, adic: Ochii
sufletului meu, mintea mea adic, mai-nainte a socotit petrecerile vieii. C
noapte este viaa aceasta, pentru amgirea ce se afl ntr-nsa, iar strji ale vieii
sunt osebitele petreceri, adic cea mai-nainte de lege, cea ntru lege i cea
evangheliceasc. Zice dar David c a socotit acele dou petreceri, pe cea mainainte de lege i pe cea n lege, i nu a aflat s se fi fcut n ele Evreilor vreo astfel
de prsire precum s-a fcut n urm, fiindc Dumnezeu ajuta Patriarhilor i celor
mai-nainte de lege i celor ce erau n lege. Iar cnd a venit evangheliceasca
petrecere, atunci s-a fcut Evreilor pentru totdeauna o desvrit robie de ctre
armiile rom ane. Despre strjile cele de acest fel a zis i Domnul, fericind pe cei ce
privegheaz ntr-nsele: i de ar veni (Domnul) n a doua straj, i de ar veni n a
treia straj i le va afla aa, priveghind, fericite sunt acelea (Luca 12: 38).
6. N o ap tea cu inima mea gndeam i duhul meu cerceta:
Noaptea, zice, cnd este linite, atunci cugetam cu inima mea, adic n
sufletul meu, i cerceta duhul meu, adic scurma* ca cu o scoab , cci aa a
tlcuit Teodorit. D ar ce cerceta? Ascult dup urmare135.
* Trad. lit. Aici n sens fig., provoca, strnea [de la verbul ]
135 Zice ns Isihie: Vremea nopii este prea bun pentru vederile duhovniceti, netrgnd
ctre altele nici auzul, nici vederea, din care i una, i alta rspndete mintea din sine,
distrgndu-se de la vederi; deci ntru dnsa s-a ndeletnicit, zbovindu-se la micrile
vederilor, c aceasta o a zis acum ndeletnicirea', ns acum, duhul lui i cerceta, adic se
supra neputnd nc a nelege cele despre acestea; ori noapte este viaa aceasta, din
pricina netiinei, ntru care, zice, nu m-am dat pe sinemi somnului ca ali oarecari, ci,
treaz cu mintea fiind, gndeam despre cele ce ar trebui s fac i ca un cltor pe pmnt
scurmam duhul meu, ca, semnnd ntru dnsul, s secer via venic, c cel ce seamn
ntru dnsul, zice, din Duhul va i secera via venic (cf. Gal. 6: 8) (La Nichita).
Drept aceea, mai sus zicea duhul suflet [v. 3], iar aici duhul omului este cel ce este ntr-nsul, cu care sufletul scurm i se ndeletnicete: i m voi ruga, zice, cu duhul m voi
ruga, ns i cu mintea (I Cor. 14: 15). [Nu se arat cui aparine citatul din urm, dei n
gr. e pus n ghilimele separat de cel de la Nichita; pare a fi al Sfntului Nicodim.
Definirea termenilor antropologici n Scriptur s-a lovit ntotdeauna de taina omului ce nu
poate fi niciodat neleas pe deplin. Drept care nu este de mirare c Psalmistul (n
context: Idithum) sau Apostolul Pavel folosesc diferii termeni pentru a arta acelai
lucru, precum mai sus s-a zis c duhul a fost aici numit suflet. Celor ce li s-a dat s vad
n Duhul tainele duhului omenesc, pot nelege mai bine dect o fac sracele noastre
cuvinte. Zicndu-se mai sus s-a mpuinat cu sufletul (sau s-a descurajat) duhul meu,
autorul tlcuirii zice c duhul i sufletul sunt aici o singur realitate sau sunt sinonime, i
81

? . Vu d o a r l i w l t a fopda D om nul i n u va n d u g a a biru-M,,

M ?
Cuvm tete m m i c t k urm iiuare. p&ni l i t am zts' acum am ncepui
i v. 1.0;, mac u A m w io ip i'. X e c e u n , i m , nu cumva dcsivlrft ne-a lepda
O m w m k p w u r a S a de p y k f i mm mnk nu voiete a btne-plAcea h to i
no1* C m a u t m n m A n o m a n u m i aduga a binevoi food.
1 A u i a a r l pnA in n f rit m ila S a o va t ia?
j O n n u c M m . t ic . D umneae u pentru totdeauna va tftm de la noi
obtmufc U a m f t . pe care o A ccu cu ama?** A ceasta I n i ae vede a fi a a w n tm cai
cu a d i m m mnk n u doar An u d m lepda Domnii? Inaft zicerea cm c nui
pADmtoaN* dect aceea a mm jaftaacA.
S f r* ii-a g n W d in u ra m iu neam ?

J im cuauwa. i k c . D uum caeu a A rin. adieft a nchis graiul i cnvftmul


M u pe cn rc t a porunca In mai d e neamuri? (despre care vezi I Psalmul 104) Nn
cum va. n e a . l a to l l r t l d e hi neam ul acela pAaA ta cel de acum . nct tk na mai
aueenaeft fcaaanm *pre m ai mu Iii vreme T*

% A u i a u r t a u ita d Se a r il n tiu u a d l D um nezeu nu va ine Intru


m dum Sn in d u r rile Sule?

nu p u n * m W aa- FSalmbtul parc a aaca anu exaci urmtmrck Juninlc nek cck
mflamu (anul Mmanc) s-au Impaipmi. ua slftba. ctei n am cranii celor ale Duhului
drept n u u M a l (mal) meu u In e ia a a d . c M a d m In am anle cele trapau * ca
duhni m u aaaa pm ruga. c*rt m am Acm nunui (rup. o p d a d cele nacevUnefaasc ji
trupee" OupA Ch*puxl**t Im, i M dupft o u iu m aAfcavi. fitnd l l a i n x (adrian*
(m fl cele d i dup v. > pAaA la tf ir p n i aiimdn-ea a cugcta Incrarile lui Damar/n<
Cjamuanrf* a m te a i cereeind. provocnd). Ii aporaia cradiafa. i tncepc ape
oarecum ca l Pavel i m tk. > ) >n |a cu M a f (in fraacA. Duhul arte ca Ittcrft Jr
apari a d m u a I n i |J cu uumau. cci din Duhul SAm n u n mputernicit din nou 4
ua au* au g cele uapm* d u i i U mp a duhul a ana cu a mft rage In M u l lu
Dnaaamuu < aaum Ut a i . n w a n arte aftlw lyM d n fte i C etut Prt d m i (v. 10) 1
* IM . aomatoe.
'U u puaaML ndadmam.
12

DiapaaAuaa
Zaoerdc ico iea. dei se vid a e a n a ca ceic de mai sus. n d toiui
ceva mai mult, anume cum eft Dumnezeu eaae dupft fire ndurtor i n to to v .

precum

91 lumina eaae fircfU luminitoare 91 focul firete arztor Pentru aceasta.

ca Unul Ce M e M dd. nu-i a i t i f i fireasca Se H t a n v e Se


tNBde deci d a acm e rmtmr c i O m d a injeks i i I m i ibi i pe care o a a o . adic
cum cft Damul 1 1 nu-i a iatoaace faa Sa dinspre Evrei pn fta veci. a n mila
S an u o a l i de Iaca. a n na vmafftrp graiul. a n aa a una aft Se mdoauweaaci.
ci cft unai dupft mulimea i mirunra picatelor aa dft 91 pedeapsa
Dumnezeu,

10.

am os: Acum am ncepui:

CavftaaJ accau eaae ftao l de recunoteai i de buna t a ftd at JEu.


zace. funde i am fftada cele ce a n picitu * peaara aceasta am zaa cft acum este
nceputul pedepsei ce nu te c a rn e (dapft Teodori, fundci pedepsele pe care le
h u m pftnft acum erau nceputuri alr ca>raari yi dreptei pedepse peatru iapteie

mek~.
a m t t a calc r t i m b arra d r epad C d u i Prea nalt
^Schimbarea aceasta, ace. adeft prefacerea pe care mm o am luat. d a
aloboacauc p dm odihni ia robie p in artaaaaare. aceasta, zice. eaae lucrul minii
drapae a lui D amneica care ar pedeparae"
* Mai kscopcnt m i ncc Teodor* Acum am lac apa a aft peirp dr Dreapta Celui
P ia h a k . C a e a f t n a n p i a t pedepsele ede f I m locul facerilor de k m catar
de mat-amac. c i i a d m a O ra i M O m a a n tea pdacoca a numit pedeapsa,
fundci Drcapu Cald Pteainah (toaaNyae dm pe ceftr hune pnn care preface oarecum
pi pedefHcjtt'' On ac taftdapr $1 aa: J w a ai ace. capraftrik cele despre lepdarea
neamului Bvamka. iftrva oaaacftail am lapatai am c i irtamharaa icaaai ee s-a ftcui
acamuiui dm hune la tata. peaara aaaac altceva aa a-a ftcut dect peaara Dreapta Celui
Ptaaftaak. cum ar m nui atitai. paaara nftaft ce
ftcut asupra Mftmuitorului
HrUaoa. Cara a Draapaa PftnaadaT Iar d ^ i SHouA Chirii: Jacft tot oai oe se
imoarve de la rftuute an intra fapta huni Amine * sporete, aa a o t Kom mm nceput".
Iar dapft Tanlnpal Ortpone Aceasta mm hiroharca pe oara Dreapta Celui Preanalt o
dftiuiejie. ca de-a parurv prin ucaaade haacKuaaav omul d sporeasc spre tnai bine; cft
la c d aa porayae intru fapta bun aa aaar w m r cnd na se schimb". Iar altul zice: Se
Oca laU c i p Cel Unui-NftKvt S-a f t d d . fiindc dumnezeiasca fire ntru
aaadamharc se fcjrirpr |**. aaa: m vede/privete], iar oa pogorrea ctre
neputin|4 fini omeneti S-a whimhat. adoft cfttre chipul i felul nostru, dar nu dapft

11. A d u su -m i-a m a m in te d e lu c ru rile D o m n u lu i; c -m i voi aduce


am in te d in tr u n c e p u t d e m in u n ile L ui.
12. i voi c u g e ta n tr u to a te lu c ru rile T a le i n t r u isc u sirile T a le m
voi n d eletn ici.
Lucruri ale D om nului num ete D avid aici pedepsele cele pe care
Dum nezeu le d oam enilor pentru folos. ns zicerea i am zis se ia pe dinafar:
, n vrem ea aceea, zice, am zis c-m i voi aduce am inte de m inunile T ale, Doamne,
cele ce s-au fcut din nceputul lumii, fiindc pom enirea acestora mi-a adus
mngiere (dup T eodor), i m voi ndeletnici, adic voi cugeta iscusirile* Tale,
adic iconom iile i chipurile ntrebuinate de Tine, D oam ne, pentru mntuirea
oam enilor 137.
prefacere, ci dup luarea trupului. A zis ns iari dumnezeiescul Chirii: Pe Dreapta
Printelui cea sfnt, care-i apr i-i mntuiete pe ei i care doboar pe vrjmai i
rstoarn pe cei ce stau mpotriv o zice aici, pe cea far de nceput i pururea vecuitoare,
care este (Fiul) Cel Unul-Nscut; iar pentru aceasta iari schimbndu-se, [Psalmistul]
adaug: M-am schimbat i am cugetat apoi drept, i de aici aflu c Dumnezeu iubete i
mntuiete pe Sfini.
* .
137 Altul zice: Vezi c, dup ce S-a schimbat, adic dup ce S-a fcut ca noi, ne-am adus
aminte, zice, de lucrurile Domnului, cci nlarea minilor lui Moise se aduce la taina lui
Hristos, i aa cum prin nlare a biruit Israel (apoi prin nor, mare, piatr i mann), aa
i poporul cel nou. Israel cel nou, zicerea pentru aceasta va lsa omul pe tatl su (Matei
19: 5) [aduce Ia taina] celor dou femei ale lui Avraam, care se iau prin alegorie; fericit
ns este cugetarea aceasta, cnd cineva cuget nu n graiuri, nici n cuvinte, ci ntru toate
lucrurile lui Dumnezeu; c cele ce se svresc de noi dup porunca lui Dumnezeu, ale lui
Dumnezeu sunt, de la Care s-au dat oamenilor toate cele ce se iscusesc de dnii: nu este
lucru al meu a svri curie, ci fiecare are dar osebit de la Dumnezeu a svri aa,
acesta ntr-un fel, iar cellalt ntr-alt fel. Deci, dac darul este de la Dumnezeu, curia nu
este a mea, pentru aceasta i cuvntul tu [] s nu fie lumesc, ci, deschiznd gura ta
cuvntului lui Dumnezeu, ndrznete s zici: ntru iscusirile Tale m voi ndeletnici'.
[Fragmentul din acest anonim este cel puin eliptic n prima parte a Iui; pricina poate fi
ruperea de un oarecare context: taina lui Hristos s-a artat prin felurite evenimente i
persoane din Vechiul Legmnt (ocrotirea norului i pogorrea lui n chivot a prefigurat
slluirea Cuvntului n Fecioar, sau cluzirea Duhului n Biseric; manna - Sfnta
Euharistie, Hristos - Mncarea care Se pogoar din cer; trecerea prin Marea Roie - fecioria
Maicii Domnului i Botezul; izvorrea de ap din piatr Hristos, ca Izvor de via prin
Duhul etc.). Mai greu ns se poate tlcui apoi alegoria propus n continuare.] Iar Isihie
zice: i care sunt minunile cele din nceput? Cele ce pentru noi le-a fcut Dumnezeu,
adic cum c, rn lund din pmnt, a fcut vietate cuvnttoare [raional] i chip al
Su o a fcut; c Rai a sdit i iari l-a nchis i potop a adus asupra pmntului, prin

13. Dumnezeule, ntru cel sfnt calea Ta.


Sfnt numete ori cerul, ca pe un copleitor* i curat, ntru care se
socotete c locuiete Dumnezeu, ori Muntele Sion, ca pe un afierosit lui
Dumnezeu i asupra cruia S-a pogort Dumnezeu, ori prin sfnt numete biserica
cea din Ierusalim, ntru care, locuind, gria din ea ctre cei vrednici. Iar Simmah,
n loc de ntru cel sfnt, a tlmcit ntru sfinenie, iar cu aceasta ne-a dat s
nelegem c fiecare lucrare a lui Dumnezeu este sfnt i curat, mcar dei
pedepsele cele ce se slobozesc de la Dumnezeu asupr-ne se par mpovrtoare,
cci pricinuiesc trupului dureri.
Cine este Dumnezeu mare ca Dumnezeul nostru?
Fiindc David a fgduit mai sus s-i aduc aminte de minunile lui
Dumnezeu, pentru aceasta aici mai-nainte de toate, laud pe Dumnezeu i zice:
Care Dumnezeu al celorlalte neamuri este att de mare, puternic i fctori de
lucruri mari, precum este Dumnezeu nostru? Cu adevrat, niciunul.
Tu eti Dumnezeu, Care faci minuni!
Tu, zice, eti cu adevrat singurul Dumnezeu, Care faci lucruri
minunate138.
care a pedepsit i a mntuit; c pentru noi se vede c peste [enl] fireasca lege a adus lege
scris, iar peste aceasta, proorocie. C acestea sunt iscusirile lui Dumnezeu,
meteugindu-le ca s mntuiasc neamul nostru, ntru care Proorocul se ndeletnicete
cercetnd care din acestea mntuiete pe om. Iar aflnd acestea, nenumitul tlcuitor
adaug i acestea: Dumnezeule, ntru cel sfnt este calea Ta, c nimeni nu poate a veni
ctre Tatl fr numai prin Hristos, Care, Dumnezeu fiind, cu adevrat este Cel Sfnt".
* = sfnt, curat, ce inspir sau umple de nfiorare cucernic.
138 Iar Didim zice: A zis Tu eti Dumnezeu cu articol [ ], ca prin el s arate pe
Mntuitorul. Iar Isihie zice: Nu msurnd, zice (c Cel nemrginit cu mrimea nu
primete msurare), ci ludndu-L i minunndu-se, cci mare cu adevrat fiind i cu
tria, mare este i cu pogorrea, mare pentru putere, mare pentru iubirea de oameni i
mare este Dumnezeul Acesta, dup nenumitul tlcuitor, Fiu fiind al Marelui Dumnezeu.
Pentru aceasta i Isaia a zis despre Hristos: Se vor nchina ie i ntru Tine se vor ruga:
Intru Tine este Dumnezeu i nu este dumnezeu afar de Tine. Cu adevrat Tu eti
Dumnezeul i noi nu am tiut, Dumnezeul Mntuitor al lui Israel (Is. 45: 14-15). Aceasta
tlcuind-o Didim, zice: Cci aa cum Dumnezeu este ntru Acesta, i nu este Dumnezeu
afar de Acesta, i Acesta este Dumnezeu, nelege cu adevrat pe Aceeai Dumnezeire a
Tatlui i a Fiului, nct un Dumnezeu este Tatl i Fiul, de unde urmeaz socotina
85

14. C u n o s c u t ai f c u t n tr u p o p o are p u te re a T a,
Prin popoare num ete aici neamurile, adic pe Egipteni, pe Amalecii i
pe toi ceilali ci, n deosebite vrem i i locuri, Evreii prin preaslvite minuni i-au
btut i i-au biruit, c toi acetia cu cercare au cunoscut c mare este Dumnezeul
care ajut pe Evrei.
m n tu it-a i cu b r a u l T u pe p o p o ru l T u , pe fiii lu i Iacov i ai lui
Iosif.
D ia p sa lm a
B ra num ete D avid aici puterea lui Dum nezeu, iar pe poporul Evreilor
l-a num it fii i lui Iacov, ca ai unui strm o i Patriarh al acestora, dar i ai lui Iosif,
ca ai hrnitorului i fctorului de bine al lor i ca ai unuia ce le-a pricinuit slav
pentru nelepciunea i stpnirea prin care a fost luat n E gipt139.
15. V z u tu -T e -a u apele, D um nezeule, v zu tu-T e-au apele i s-au
s p im n ta t;
C uvntul acesta este pentru minunea ce s-a fcut la Marea Roie: Te-au
vzut, zice, n chip negrit apele M rii Roii i, temndu-se de puterea Ta, s-au
desprit n d ou ; c scris este c Dumnezeu mergea naintea poporului Iudeilor

aceasta: Eu i Tatl una suntem, c nu a zis Eu i Dumnezeu, c Altul este Tatl fa de


Fiul, dar nu Alt Dumnezeu, c Aceeai Dumnezeire este i a Nscutului, i a
Nsctorului (La Nichita).
139 Altul ns zice: Altfel ns, amnduror popoare, i celui din tierea-mprejur, i celui
din neamuri, le-a fcut Mntuitorul nostru cunoscut puterea Sa; cci cu lucrarea
[evtpYeia] Sa i cu fapta [] a izbvit pe poporul Su, pe cel alctuit din dou
neamuri, dndu-i sufletul Su plat de izbvire pentru muli, iar popoare ale Lui sunt
cele pe care le-a unit ntr-un singur popor fiii lui Iacov, adic cei ce din tierea-mprejur
au crezut, i fiii lui Iosif - adic cei din neamuri. C Iosif se tlcuiete adugire a
Domnului, c a adugat Dumnezeu alturi de cei ce se mntuiesc din tierea-mprejur pe
cei ce din neamuri au crezut; i s-a plinit proorocia care zice: i lucrtorul de pmnt se
va aduga ctre casa lui Iacov (Is. 14: 1), c lucrtor de pmnt se numete nemernicul
[lit.: prozelitul, care se tlmcete cel ce a venit; convertitul sau cel care urmeaz s fie
convertit]; deci cunoscut a fcut Tatl puterea Sa, adic pe Hristos, ntre neamuri, i cu
nsui Hristos, Care este Braul Lui, a izbvit pe poporul cel din evrei, apoi pe cel din
neamuri.
86

cu stlp de foc i cu nor: Iar Dumnezeu i povfuia pe ei, ziua n stlp de nor ca s
arate lor calea, iar noaptea n stlp de foc (le. 13: 21).
tulburatu-s-au adncurile.
De nfricotorul vifor, zice, ce a czut asupra apelor Mrii Roii s-au
tulburat adncurile ei cele mai de jos.
16. M ulim ea sunetului apelor,
Cnd s-au tulburat, zice, adncurile Mrii Roii s-au fcut ntr-o
mulime de sunet, adic vuiet mare din pricina apelor ei; cci lipsete graiul s-au
fcut 140.
glas au d at nourii, c sgeile Tale trec.
Glasul norilor este tunetul. C zice istoria cea despre Marea Roie c a
suflat austrul puternic i grabnic, i aa s-a desprit marea; deci, fiindc s-a fcut
acel fel de furtun nfricoat, urmeaz de aici c au czut din nori fulgere i
sgei spre frica i nspimntarea Egiptenilor. Iar prin sgei s nelegi fulgerele
cele ce veneau i treceau asupra Egiptenilor (n. 5: 21). Iar graiul trec este n loc
de vor trece, dup.schimbarea timpului, iar c este de prisos, precum este de
prisos i cel de la Psalmul 64, acesta adic: Striga-vor pentru ca vor cnta}41.
140 Iar Sevir [al Antiohiei] zice: Aceasta o zice David dup personificare, simire i suflet
punnd apelor celor nesimitoare i nensufleite, iar n istoria veche acestea aa s-au
fcut, iar ui aceasta nou, apele s-au temut vznd pe Domnul cnd S-a pogort ntrnsele ca s Se boteze (dup Sevir), cnd umbla peste ape (dup Eusebie), cnd certa
marea i marea s-a fcut linitit (dup Atanasie). Iar dup Sfntul Chinl: ,Mulfimile
popoarelor celor ce se adun n bisericile lui Dumnezeu, care se aseamn cu apele,
vznd pe Dumnezeu c a venit la oameni, au luat fric mntuitoare, care este nceput al
nelepciunii; iar adncurile, cetele necredincioilor, s-au tulburat, sculndu-se asupra
Bisericii; nourii ns, celor ce li s-a poruncit s nu plou peste via cea mai dinainte a lui
Israel (Fapte 13: 46), adic ucenicii Mntuitorului, peste toat lumea mprind cereasca
ploaie, glas au dat, c n tot pmntul a ieit vestirea lor (Ps. 18: 4); nc i mntuitoarele
sgefi i alese, care numesc sufletele celor ce se mntuiesc, adic iari nii apostolii ori
nfocatele cuvinte ale lui Dumnezeu i lucrrile Sfntului Duh, pretutindenea au umblat".
* Echivalenele romneti redau originalul n osebite forme, de la caz la caz. n discuie
este formula , tradus aici fie prin c, fie prin pentru c.
Iar nenumitul tlcuitor zice. Nourii au fost ucenicii i apostolii i evanghelitii
Mntuitorului nostru, care au dat glas, c n tot pmntul a ieit vestirea lor (Ps. 18: 1;
Rom. 10: 18), iar sgei ale lui sunt mntuitoarele i alesele cuvinte care rnesc sufletele
87

G la su l tu n e tu lu i T u n roat.
n c a p ito lu l 14 din Ieire e ste scris: i a tu lb u ra t D o m n u l tabra
E g ip te n ilo r i a m p le tic it o siile c ru e lo r lor, ca re cu sil i a d u cea u p e ei.
A ceasta d a r p o m e n in d -o aici D avid, zice: G lasul tu n etu lu i T u a czut peste
fie ca re c ru , d u p T e o d o rit, c roat n u m ete c ru a , d e la p a rte ntregul,
d e o a re c e c ru a se trte p e roate. D e tun etu l ac e sta ns tu lb u rn d u -se caii care
trg eau cru ele, s-au m p leticit i s-au n clcit o siile u n ele cu altele, trecnd una
n alta. In s z icerea a c e a sta se neleg e i p rin tr-o n o im m ai n a lt [anagogic],
an u m e c g la s u l teo lo g iei se afl n ro at, adic n a ce l o m c a re se atin g e doar
pu in d e p m n t, a a cu m i ro a ta puin i n tr-o clipeal se a tin g e de pm nt,
adic te o lo g ia se afl n acel o m care se n g rijete de cele p m n teti ct numai
p entru h ra n a c e a d e n ev o ie a tru p u lu i su, iar to ate celelalte su n t m ai p resus de
cele p m n te ti i d e j o s 14 .

celor ce se mntuiesc, dup Mireasa-Biseric ce zicea: Rnit sunt eu de dragoste (Cnt.


2: 5; 5: 8). i nc nsui Mntuitorul a fost numit sgeat de Proorocul, care zice: Fcut-a
din Mine sgeat ascuit i n tolba Sa de o parte M-a pus (Is. 49: 2). i iari sgeat a
Tatlui este Fiul i Mntuitorul nostru, iar sgei ale Mntuitorului sunt ucenicii i
nfocatele Sale cuvinte; pentru aceasta s-a zis n psalmul cel despre cel iubit (Ps. 44):
Sgeile Tale sunt ascuite, puternicele popoare sub Tine vor cdea. [Psalmul 44 este pe
de-a-ntregul o proorocie despre Biseric, ca mireas, i Hristos (Ce/ iubit), respectiv
despre Maica Domnului ca Mireas i biseric a lui Dumnezeu].
142 Iar dumnezeiescul Vasile zice: Cum c Evanghelia este tunet arat ucenicii cei numii
de Domnul, cei ce s-au artat ca nite fii ai tunetului, pentru aceasta nu n fiecare este
glasul tunetului celui de acest fel, ci de va fi cineva vrednic s se numeasc roat - c
glasul Tu, zice, n roat -, de va fi cineva, zic, ntinzndu-se ctre cele dinainte, aa cum
o face roata de puin loc al pmntului. Iar cel nenumit zice: Roat este lumea; i la
Iezechiil nc roat n roat s-a zis viaa oamenilor (cf. Iez. 1: 16), c i cerul este n chip
de stele, iar soarele are rotire necurmat, de unde i Zorobabel zice la Ezdra: nalt este
cerul i grabnic n cale soarele, c se ntoarce n cercul cerului i iari ntr-o zi alearg
la locul su (I Ezdra 4: 34). Zice ns i Olimpiodor [diacon n Alexandria, tritor n
veacul al aselea, autor al unei Tlcuiri la Iov i al altor lucrri]: ,Jioat ns se numete
viaa, pentru c se mic i se rostogolete, dup cea zis: glasul tunetului Tu n roat:
Deci mai-nainte, zice - rostogolindu-se roata aceasta, adic viaa -, pn a nu ne
rostogoli noi n pmnt, s purtm grij de mntuirea noastr. i Sfntul Nil zice: S
rzi de roata vieii, cci, cu adevrat, fr rnduial se rostogolete, pzete-te ns de
groapa n care se rostogolesc cei ce dormiteaz n via. i Teologul Grigorie nc zice
prin stihuri iambice: Roata este cu nestatornicie nfipt, viaa aceasta, scurt i de multe
chipuri. / n sus se mic i jos se trage, c nu st, dei se vede c s-a nfipt. /Alergnd, se
oprete, i, rmnnd, alearg de la noi. Mult sare, dar a fugi nu poate. / Trage, mpinge
88

17. L u m in a t-a u fulgerele Tale lumea,


Strlucirile minunilor, zice, cele ce s-au artat n Marea Roie, s-au
artat la toat lumea 143.
c ltin atu -s-a i s-a cutrem urat pmntul.
Pm ntul, zice, adic toi oamenii cei de pe pmnt s-au cltinat i s-au
temut, auzind i ntiinndu-se de minunile pe care le-ai fcut, Doamne, n Egipt
i n M area Roie, i n pustie pentru poporul Tu, Israel 144.
18.
nu se v o r c u n o ate.

I n m a re cile Tale, i crrile Tale n ape m ulte i urm ele Tal

Z icerea aceasta este o glsuire a minunii ce s-a fcut n Mare Roie,


adic: Tu, D oam ne, umbli pe ape cnd voieti; aceasta o zice i prin crrile
Tale n a pe m ulte, spre mai mult laud a minunii. Iar aceasta, urmele Tale nu se
vor cunoate, nsem neaz c amndou prile mrii cele desprite iari s-au
unit i m area a sttut n starea sa cea mai dinainte, nct nu se vede nicio urm i
jr , V 145
mciun sem n ca s-ar ti desprit
tare cu micarea, astfel nct viaa aceasta este nimic; /dect fum, ori vis, ori floare de
iarb.
143 Iar altul zice: Pe noi ns, i simitele fulgere i tunete s ne ntoarc ctre Dumnezeul
Cel ce tun i fulger, c au ceva minunat, c de nprasn se arat razele, artndu-se
lumii, nct se topete ntunericul nopii, c nu numai soarele topete ntunericul, ci i
fulgerul. Iar despre puterea tunetului zice Iov: i tria tunetului Tu cine o a vzut cnd
se face? (Iov 26: 14) . Iar cel nenumit zice fidgerele darurile Sfntului Duh ce strlucesc
n toat lumea. Iar Atanasie zice: i care ar fi fulgerele? Dac nu cele ce strlucesc nou
lumina cea gndit? Sfinii Apostoli i Evanghelitii, crora Mntuitorul le zice: Voi
suntei lumina lumii (Matei 5: 14). C auzit s-a fcut la toi cei de pe tot pmntul
mntuitoarea propovduire, prin care i fric curat i-a cuprins pe toi, dup cea zis:
Slujii Domnului cu fric i v bucurai Lui cu cutremur (Ps. 2: 11).
Pentru aceasta i Raav curva zicea ctre iscoadele lui Iisus: A czut frica voastr peste
noi, c am auzit c a uscat Domnul Dumnezeu Marea Roie de la faa voastr (Isus Navi
2: 9-10). Aceleai s-au fcut i la venirea lui Hristos, c pentru preaslvitul Lui glas i
pentru fulgerul lucrurilor Lui i strlucirea minunilor s-a cltinat pmntul, adic auzit safcut mntuitoarea propovduire a lui Dumnezeu la toi cei de pe pmnt.
Iar Teodor zice: Aici zice aa: Nu trupete s-a vzut calea Ta, ci prin minuni, c
celor far de minte zgomotul urmelor Tale nu se face cunoscut, iar nou se face cunoscut,
celor ce tim c altfel nu s-ar fi tiat marea, fr a o despri pe ea urmele Tale. c, cu
oarecare nevzut mergere trecnd prin ea, lucrai trecerea, de fa fiind i lucrnd, nevzut
89

19.
Iui A aron.

P o v u it-a i ca pe o o aie pe p o p o ru l T u , c u m n a lu i M oi

Tu, Doamne, zice, ai povuit pe poporul israelitenesc c a pe o oaie ; iar


aceasta o a zis ca s arate purtarea de grij i pzirea pe care D um nezeu le-a artat
Evreilor, Care i-a adus precum aduce pstorul oile la pune fraged i la staul, n
chip neprim ejdios; c pentru aceasta este num it de D avid n alt p arte i Cel ce-l
pati p e Isra el146. Aceasta este cu adevrat tlcuirea psalm ului.
Unii ns, printre care i Teologul G rigorie, potrivesc psalm ul acesta i ia
lucrurile i m prejurrile lui David; cci D avid se va fi strm to rat cu sufletul de
necazurile i ntm plrile ce veneau asupr-i i, pentru aceasta d u p slobozenia
din necazuri e cu putin s fi alctuit psalm ul acesta, povestind toate cte a
ptimit. Am m pletit ns ntr-nsul i proorocii despre H ristos, pentru care
socotesc c de aceea psalmul se suprascrie ntru sfrit. A m strigat, zice David,
cnd m strm toram de necaz ; iar urm toarele ziceri se potrivesc cu lesnire pn
la gndit-am la zilele cele de dem ult, iar zilele cele d e d em u lt sunt zilele bunei sale
norociri, atunci cnd II avea pe Dumnezeu ajutor al su; aijderea i celelalte se
fiind ns, cci ai fire netrupeasc. Iar Atanasie zice: ,M are numete lumea, iar ape multe,
osebitele neamuri ale oamenilor ce sunt ntr-nsa; i fiindc Hristos a poruncit apostolilor,
zicnd: Mergei, nvai toate neamurile, i iat, Eu cu voi sunt (Matei 28: 19), ei au alergat
n toat lumea i au propovduit la toate neamurile, cu dnii fiind mpreun Domnul nevzut,
dup nemincinoasele Lui fgduine, pentru aceasta a adugat i urmele Tale nu se vor
cunoate, pentru nevederea umblrii lui Iisus celei mpreun cu dnii, c numai ca Dumne
zeu a fcut umblarea pe deasupra simitei mri, precum zice Evanghelia (Matei 14: 25).
146 Altul ns zice: Prea bine s-a zis ca pe o oaie, cci oile n-au avut nicio pricepere a lor
spre a alerga spre hrnitoarele puni, ori spre a se sllui n locuri neprimejdioase, ori
adptoare a-i cuta lorui, de nu va fi cineva s le pstoreasc i povuitor asupra lor.
Acest fel de neles are i acesta. Cel ce pati pe Israel, i Cel ce povuiete ca pe o oaie
pe Iosif (Ps. 79: 1), c arat cum c cei ce ieeau din Egipt nu tiau unde merg, ci unde i
ducea Dumnezeu, prin nori povuindu-i, acolo mergeau. Iar Isihie zice: Nu n zadar a
ntrebuinat aici chipul oilor, c aa cum acestea se ndrepteaz cu toiagul pstorului, aa
i noi ne pstorim cu Crucea lui Hristos; pentru aceasta a pomenit i de Moise, i de
Aaron, care ntru nchipuirea Crucii purtau toiag fctor de minunile cele din Egipt i din
pustie; c precum acel toiag a fost ntrebuinat asupra vrjmailor spre facerea de bine a
lui Israel, aa i Hristos, pentru ntoarcerea noastr, a ntrebuinat Crucea mpotriva
demonilor. i dup Atanasie: Precum oile nu tiu unde se duc i unde merg, aa ne-a<
scos pe noi, slujitor [pild] spre aceasta ntrebuinnd cele ce s-au fcut cu Moise *
Aaron; de acestea, zice, eu aducndu-mi aminte, m mngiam cu gndul i m veseleam,
cci, nelegnd ct i ce fel a fost nou cu ajutorul Tu, m ncredinam c, ca Cel ce
atta ai fcut pentru mntuirea noastr i pentru scparea de atunci din relele ce ne ineauniciodat n-ai suferi acum cu totul a ne trece cu vederea, n robie fiind noi i n
primejdie.
90

potrivesc cu lesnire la David, pn la sfrit-a graiul. Aceasta ns se nelege despre


David, nu se zice nedumeritor, ci hotrtor, c adic Dumnezeu a ncheiat graiul,
adic hotrrea pe care o a dat pentru tot omul: i dar voi ptimi i eu ceea ce a
rnduit Dumnezeu. Iar din neam n neam este n loc de dup motenirea fiecrui
neam. Iar aceasta este schimbarea este zis proorocete despre evangheliceasca
petrecere, c David, prevznd cu ochii si cei mai-nain-te-nelegtori c petrecerea
aceasta va fi deosebit de cea a legii, pentru aceasta zice c aceasta este lucrul lui
Hristos, pentru c El, dup Dumnezeire, Se numete Braul sau dreapta Tatlui, ca
Fctor al tuturor i putere a lor. Iar urmtoarele ziceri sunt nvederate, pn la
Dumnezeule, ntru Cel Sfnt este calea Ta. Sfnt ns l zicem aici pe Sfntul Hristos,
Care nu a fcut pcat: ntru aceasta, zice, se lucreaz sfatul Tu, Doamne, cel pentru
nomenire, adic i pentru mntuirea oamenilor, cci prin cale se nelege aici
sfatul.
Apoi mirndu-se David de taina aceasta a nomenirii, laud i mrete pe
Tatl: Cunoscut ai fcut, zice, popoarelor, tuturor neamurilor pe Fiul Tu; c
puterea lui Dumnezeu este Fiul; pe Acesta ns l numete i Bra, prin care
poporul cretinilor s-a slobozit din robia Diavolului. Fii ai lui Iacov i ai lui Iosif
ne numim noi cretinii, fiindc ne-am fcut fii ai lui Dumnezeu n locul vechiului
popor al evreilor i am motenit motenirea neamului aceluia. Am zis ns despre
aceasta la sfritul Psalmului 52, tlcuind zicerea bucura-se-va Iacov i se va
veseli Israel. Iar aceasta, vzutu-Te-au apele i s-au temut, a fost atunci cnd se
afunda corabia n mare, n care era Iisus cu ucenicii Lui dormind, i, deteptndu-Se El, a certat vnturile i marea; atunci, temndu-se ele, s-au linitit. Cnd i
adncurile mrii s-au tulburat pentru frica stpnetii certri, atunci s-a auzit i
mulimea sunetului mrii. Iar nourii au dat glas la muntele Schimbrii la Fa,
cnd a venit glas din nori care a zis c Acesta este Fiul Meu Cel iubit, ntru Care
am binevoit. Ins nori poi s-i zici i pe prooroci, precum am tlcuit la Psalmul
17, unde vei afla ce nsemneaz i fulgerele i sgeile. Iar glasul tunetului este
glasul evanghelicetii propovduiri, fiindc acesta a venit din cer i fiindc s-a
fcut puternic i auzit la toi oamenii, iar roat este lumea, pentru nestatornicia ei.
S-a cltinat ns pmntul i s-a cutremurat, precum am tlcuit la
Psalmul 17, c stihul acesta se afl tot acolo, iar prin n mare cile Tale zice:
Cnd Tu, Doamne, ai mers la ucenicii Ti umblnd pe deasupra apei, iar aceasta
se arat i n stihul urmtor, c ape multe sunt adncul apelor; urmele Tale ns nu
se vor cunoate pe deasupra mrii, cci urmele nu se ntresc pe ape.
Oarecari numesc mare viaa aceasta, pentru srtura necazurilor i pentru
nestatornicie i nepotrivire: ,Jn viaa aceasta, zic, s-a fcut calea petrecerii Tale,
Doamne, dup nomenire, ns urmele Tale sunt nepricepute. Iar popor al Tatlui
este cel nou al cretinilor, iar mn este ducerea de mn i povuirea lui Hristos,
c are este i un nou Moise, fiind Dttor al legii evangheliceti, i un nou Aaron.
fiind mare Arhiereu, jertfindu-Se pe Sine poporului Su.
91

C A TISM A 11
PSALMUL 77
De pricepere, Iui Asaf.

^ ^ s a lm u l acesta se suprascrie de pricepere, pentru c cei ce-I citesc


trebuie s aib pricepere pentru ca s cunoasc cine este cel ce griete aici, i
ctre cine griete, i care este legea ceea ce se pomenete ntr-nsul. Deci cel ce
griete n psalmul acesta este Proorocul David, ca dinspre faa lui Hristos, iar cei
ctre care griete sunt Cretinii, cei ce au crezut n Hristos; iar legea care se
pomenete ntr-nsul este cea a Evangheliei.
1. Ia aminte, poporul Meu, la legea Mea,
Zice Proorocul Zaharia: i vor nzui neamuri multe la Domnul n ziua
aceea i vor f i Lui popor (cap 2: 15). Deci popor numete David pe cel cretin, iar
lege pe cea evangheliceasc, dup Atanasie, despre care a zis Isaia: Din Sion va iei
legea i cuvntul Domnului din Ierusalim i vajudeca ntre neamuri (Is. 2: 3-4).
plecai urechea voastr spre graiurile gurii Mele.
Zicerea plecai se nelege fie, simplu, supunei ori n loc de muta
i-v urechile de la auzurile cele nefolositoare la propovduirile Evangheliei,
dup Teodorit i Eusebie1.
2. Deschide-voi n pilde gura Mea; spune-voi vorbele cele din
nceput,
1
Aceast zicere este proorocie despre pildele pe care le-a zis Domnul n
Evanghelie, dup Marele Atanasie. C zice Evanghelistul Matei pomenind chiar
^cerile acestea: Acestea toate le-a grit Iisus popoarelor n pilde i fr pilde nu
Eusebie zice aa: Mntuitorul cere de la poporul Su ntinsa ascultare, ca astfel s nu
cad ntru aceleai greeli ca i poporul cel de mai-nainte, care nu a ascultat de

dumnezeu.
93

le gria nimic, ca s se plineasc cea zis prin proorocul care zice: Deschide-voi
n pilde gura Mea, scoate-voi cele ascunse de la ntemeierea lum ii (Matei 13
34-35). Iar vorbe* a numit aici David chiar pildele, iar M atei iari, n loc s zica
pilde, a zis cele ascunse, lund aminte la evreiescul izvod, care nsemneaz i una
i alta, fiindc toate pildele evangheliceti ascund un adevr. Pentru aceasta i
Achila a tlm cit prin ghicituri, dar i ceea ce a zis David aici din nceput. Matei a
zis de la ntemeierea lumii, lund aminte i dup aceasta la zicerea Scripturii
evreieti. Iar pe spune-voi, Matei l-a zis scoate-voi, care este cam tot aceeai cu
spune-voi .
3. C te am auzit i le-am cunoscut [noi]
Zicerea cte se aduce la pilde i se ia deosebi cu minune*, n loc de o,
cte am auzit, att de la dascli, ct i din dumnezeietile Scripturi! C David
vrea s spun ct de multe faceri de bine a fcut Dumnezeu Evreilor celor din
vechime, i,dimpotriv, ct au ntrtat i au mniat Evreii pe Dumnezeu, i, dup
urmare, cte rele au ptimit pentru aceast ntrtare a lor. Am auzit ns, a zis
Domnul dinspre faa Sa prin luarea omenitii, dup Teodor, cci i Domnul, ca
om, le-a auzit pe acestea, precum i noi. Iar le-am cunoscut este n Ioc de ne-am
ncredinat despre ele3. Deci nu zice simplu am auzit, ci i ne-am ncredinat4.

e de altfel sinonim relativ cu .


2 Adaug ns Nichita, zicnd: Acest sens al pildei nu socotesc a fi potrivit cu cele ce se
adaug, adic cu cele de dup deschide-voi n pilde gura Mea, c minunile ce le-a fcut n
pmntul Egiptului i celelalte ale psalmului s-au fcut mpotriva prinilor lor, lucrurile
fcndu-se dup zicere, iar zicndu-se pilde dup scopuri [], s-a zis cu chip de
povestire pentru oarecari lucrri duhovniceti, ale cror nchipuiri erau cele scrise i
fcute, ns cel ce nu voiete ca sensul pildei Evangheliceti s fie unul, i altul cel al
pildei ce se numete aici n psalm, ci unul i acelai, s neleag c aceasta, deschide-voi
n pilde gura Mea, se zice nu pentru minunile ce s-au fcut de la Ieire, ci pentru pildele
lui Hristos cele din Evanghelie, care sunt zise prin Proorocul: Ia aminte, poporul Meu, la
legea Mea i celelalte.
* Vezi mai jos.
3 Altul ns zice: Poate c i ucenicii rspund i zic: Cte am auzit i am cunoscut!, ca
nu este n puterea tuturor a auzi i a cunoate, fr numai a celor ce neleg cuvintele. Iar
Atanasie zice: Cte ne-am nvat i am auzit de la prini, toate acestea prin lucruri i
prin nsi venirea lui Hristos le-am cunoscut. Iar Didim zice: Cei ce au mintea lu
Hristos, acestea le-au priceput duhovnicete, c le-au povestit prinii cei dup trup, ia
prin cunoaterea [experiena] lor, aceia au nscut pe alii, ca i aceia s le povesteasca
celor de dup dnii.
4 Iar Origen zice: Hristos vorbete mai sus la singular, iar aici la plural, p l e c n d u - S e
[fcnd pogormnt] cu Dumnezeirea i vorbind omenete, lund mpreun cu El i pe cel
94

i prinii notri ne-au povestit nou.


Dup ce mai sus a zis c am auzit, aici adaug i de la cine, adic de la
prinii notri. Iar prini zice acum nu pe cei fireti, c nu putem zice c pe
necredincioii cei din neamuri i-au nvat acestea nsctorii cei fireti, Elini fiind
ei i fr de lege, ci zice pe prinii cei dup aezare [stare], precum zice Origen,
care erau Moise i ceilali prooroci, i Sfinii scriitori*, i, pe lng acetia,
tlcuitorii i nvtorii popoarelor, precum am zis. C fii ai acelor vechi prini i
ai proorocilor erau: Hristos, prin Maica Sa, i apostolii lui Hristos, iar fii ai
acestora, fii adic ai lui Hristos i ai apostolilor, sunt toate popoarele cretineti.
4. N u s-au ascuns de la fiii lor, ntru alt neam,
Nsctorii adic au povestit nvturile acestea de-a dreptul fiilor lor, iar
fiii lor nu le-au ascuns, ci le-au nvat, tot astfel aceleai le-au povestit fiilor celor
ce, la rndul lor, s-au nvat; i aa iari, fiilor celor de dup dnii. C era lege
care poruncete lor acestea: Ia aminte de sinei, (...) s nu uii toate cuvintele cele
cte le-au vzut ochii ti i s nvei pe fiii ti i pe fiii fiilor ti! (Deut. 4: 9).
5. Vestind laudele Domnului i puterile Lui i m inunile Lui pe care
le-a fcut.
Zicerea i prinii notri ne-au povestit nou, pe care a zis-o mai sus, se
unete cu vestind; iar zicerea nu s-au ascuns de la fiii lor este de mijloc , n chip
inversat. Iar lucrrile lui Dumnezeu le numete laude i puteri i minuni', laude
adic, pentru c este ludat, iar puteri, fiindc sunt aprtoare cu dumnezeiasc
putere, i minuni, pentru c sunt minunate. Ori puteri adic numete pe cele
asupra vrjmailor, pe care le-a fcut Dumnezeu ntru poporul Su, iar minuni
numete pe cele ce le-a lucrat Dumnezeu ntru poporul Su, pe care Dumnezeu le
va povesti n parte5.

de un neam cu El dup trup, i pe ucenici. Cci atunci cnd le ddea legea, vorbea cu
putere mprteasc ca dinspre aceeai fa [persoan], iar acum, cnd scurteaz
povestirea vechilor citiri, face cuvntul obtesc i zice am auzit, pentru luarea omenitii.
| = lit.: istorici.
5Utoou = lit., (de) mijloc, mijlocie; In gram., diatez medie.
Iar Atanasie zice: Nu altui neam, ci fiilor lor, adic (nu pentru alt neam, ci pentru
[otenitorii lor) toate lucrrile cele mari s-au fcut de Mntuitorul, pentru aceasta nu a
lncetat poruncind lor s povesteasc laudele Domnului i puterile Lui.
95

6. i a rid ic a t m rtu rie n tru Iacov i lege a p u s n Israel.


Tlcuirea zicerii i a ridicat mrturie ntru Iacov este aceasta urmtoare,
adic zicerea lege a pus ntru Israel, cci El nsui a ridicat semn, ceea ce
nsemneaz c l-a i dat, iar mrturie iari se numete legea, precum am zis n
Psalmul 18. D ar i Iacov nsui s-a numit Israel cnd s-a ncredinat c s-a luptat
cu Dumnezeu. Iar de vrei s tii care este legea aceasta, ascult .
7. C te a p o ru n cit p rin ilo r notri ca s le fac cunoscute pe ele
fiilor lor,
A legiuit Dumnezeu Evreilor, zice, aceasta, ca cele ce a poruncit El
prinilor notri, acelea iari s le fac cunoscute i s le povesteasc fiilor lor.
ca s cunoasc a lt neam.
8. Fiii care se vo r nate i se vor ridica, i Ie vor spune fiilor lor,
Aici scrie pricina pentru care prinii povestesc fiilor lor minunile lui
Dumnezeu, adic pentru ca s le tie neamul cel din urm nscut [nscut dup el].
i iari fiii acelora care se vor ridica, adic acestora care se vor nate din neamul
cel din urm, unii de la alii, dup motenire, s le povesteasc celorlali nainte,
ca pomenirea lor s rmn neuitat7.

6 Iar Teodorit zice: Mrturie numete cortul cel aezat n pustie, ca pe unul ce avea
tablele mrturiei, adic cele ale legii. Deci aceasta zice c a poruncit-o prin acea legiuire,
ca prinii s dea mai departe, la strnepoi, povestirea minunilor ca pe o oarecare
motenire. Aceleai le zic i Isihie, i Atanasie: C mrturie a fost cortul unde se afla
Chivotul ntru care era legea, i Heruvimii, i Curitorul, i candela, i masa, i punerea
nainte a pinilor. Adaug ns Atanasie, zicnd: A dat lege prinilor lor, povuindu-i
pe ei s cunoasc prin lege pe Mntuitorul, Cel ce voia ca la plinirea vremii s vin la
neamul lor. Dar, fiindc au clcat mrturia i legea, s-a fcut Iui [neamului] alt mrturie
trupul, care este loca al lui Dumnezeu-Cuvntul, Cel ce locuiete ntr-nsul; c stricai,
zice, biserica (adic locaul) aceasta i n trei zile o voi ridica (loan 2: 19). Aceasta o zice
i Eusebie.
7 Iar Atanasie zice: Din acestea nsemneaz pe Sfinii Ucenici ai Mntuitorului, care
spun fiilor lor minunile cele isprvite de Hristos, adic celor ce printr-nii vin l
credin . Iar Isihie zice: Oare cnd zice acestea, privete la neamuri? Acestea nc nu
erau nscute ntru buna-cinstire, c urmau s se nasc mai trziu prin Sfntul Botez i.
pentru aceasta, cu dreptate zice fiii care se vor nate', i, cu adevrat, aceasta este
cunotin de Dumnezeu: a mprti pe alii din cunotin i a-i face fii cu nvtura
poruncilor, care lucru l-au fcut artat cei ce au crezut n Hristos, c nimeni n-a zavistuit
din pricina cunotinei de Dumnezeu, nici n-a crezut, ca cei mai-nainte-zii, vrnd a
96

9. C a s pun ntru Dumnezeu ndejdea lor


Ca din povestirea aceasta, zice, nvndu-se cei nscui unii din alii
cte a fgduit Dumnezeu s fac celor ce ndjduiesc n El, s-i pun i ei toat
ndejdea ntru Dumnezeu.
i s n u uite lucrurile lui Dumnezeu, i poruncile Lui s le caute.
Ca cei n urm nscui, zice, citind strmoetile povestiri cele de acest
fel, s nu uite lucrrile lui Dumnezeu pe care mai sus le-a numit puteri i minuni
ale lui Dumnezeu. i s caute, adic s urmeze poruncilor Lui, pentru c cel ce
caut un lucru, acela i urmeaz urma aceluia*. Iar un alt neam* pot s fie i
cretinii, care tiu toate povestirile Testamentului Vechi i minunile lui
Dumnezeu.
10. C a s nu fie ca prinii lor, neam ndrtnic i am rtor,
Ca s nu fac ca neamul lor cel vechi, zice, i neamul cel de pe urm,
adic strmb, care neam [vechi] nu avea credin dreapt i ntrit ntru poruncile
lui Dumnezeu i pe care, n vreme de strmtorare, nu le credeau; iar amrtor
zice pentru c el crtea mpotriva lui Dumnezeu atunci cnd ntmpina vreo
greutate sau ispit i pentru c nu suferea cnd se afla n slobozenia cea din Egipt,
ci socotea mai de cinste robia cea de acolo, precum toate acestea le povestete n
multe locuri Cartea Numerilor8.
11. N eam care nu s-a ndreptat n inima sa i nu i-a ncredinat lui
Dum nezeu d u h u l su.
,.Pentru ca s nu se fac, zice, neamul cel mai de pe urm ca cel vechi al
Evreilor, care nu s-a ndreptat n inima sa ca s cread n Dumnezeu cu simplitate
i cu adeverire [ncredinare], ci se strmba strmbndu-se i ndoindu-se; acesta

nchide altora intrarea, ci se chezuiesc [] s-i aib [ei i alii] ndejde ctre
Dumnezeu.
| Adic urmeaz ceea ce presupune acel lucru, cerinele i responsabilitile pe care le
implic.
| Vezi mai jos.
Iar Atanasie zice: Laude lui Dumnezeu spun apostolii celor ce printr-nii se povuiesc
ca nite copii, ca i poruncile lui Dumnezeu s le caute i s nu urmeze relei credine a
Prinilor lor.

nu s-a artat nici credincios lui Dumnezeu i cuvintelor Lui; iar duh zice aici
sufletul9.
12.
ziua de rzboi.

Fiii lui Efraim , ncordnd i sgetnd cu arcele, ntorsu-s-a

Seminia lui Efraim, fiul lui Iosif, era cea mai iscusit n a se oti spre
arce i cea mai rzboinic, pentru aceasta dup urmare era i vestit. Dar mai ales
era i cea mai cinstit, pentru c ea a fost cea dinti care a primit Chivotul
nluntrul hotarelor ei, aijderea i Cortul Mrturiei cel ce s-a fcut de Moise, cci
Silom [ilo], unde era Chivotul i Cortul, era parte i loc al seminiei lui Efraim.
D e c i,.seminia aceasta, zice, cea vestit n rzboaie, s-a biruit din pricina slujirii
idolilor. Ori se nelege i altfel, c prin seminia lui Efraim, care atunci era cea
dinti, David arat i pe celelalte seminii cte s-au dat vrjmailor din pricin c
s-au nchinat idolilor, precum istorisete Cartea Judectorilor. Zice dar David:
Fiii lui Efraim, cei ce ncordau arcele i sgetau cu sgeile, aceiai s-au ntors,
adic temndu-se, au dat dos* i au fugit de la rzboi, fiindc s-au biruit, dup
Teodor. Unii ns, precum Teodorit i Eusebie, zic c cuvntul acesta este
proorocie pentru nchinarea la idoli, n care la urm a crezut seminia lui Efraim;
cci, dup ce cele zece seminii s-au desprit de mpria lui Roboam, fiul lui
Solomon, i s-au dus n Samaria, seminia lui Efraim, fiind cea dinti dintre cele
zece, a nduplecat pe celelalte seminii s aeze junincile cele de aur i idolii n
Samaria i s se deprteze de la adevratul Dumnezeu, pentru aceasta au i fost
dai vrjmailor asemenea cu celelalte, precum istorisete Cartea a -a a
mprailor. i ali prooroci nc prihnesc seminia lui Efraim, pentru c s-a fcut
poporului pricin de nchinare la idoli1 .

9 Iar Atanasie zice: Neamul acela nu-i avea inima dreapt ctre Dumnezeu, i nici duhul
ei nu avea credin ctre Dumnezeu. Iar prin duh Teodor i Eusebie neleg alegerea
[], socotina [] i aezarea [ = starea][cu alte cuvinte, duhul
omului l constituie omul ce alege (hotrte) n funcie de socotin (de un plan i de un
scop) i starea sa - bun sau rea]. Iar Isihie zice: Cu adevrat, cu singur limba i
spunea credina, iar nu cu toat inima i cu duh curat.
* Au dat bir cu fugiii.
10 Pentru aceasta a zis Osea: Efraim este prta al idolilor (4: 17) i iari: Efraim a
nmulit jertfelnice [capiti] (8: 11), i Ieremia: i voi lepda pe voi de la faa Mea,
precum am lepdat pe fraii votri, pe toat seminia lui Efraim (7:15).

98

13. N-au pzit aezmntul lui Dumnezeu, i n legea Lui n-au voit
s umble.
David arat prin cuvintele acestea ce pricin a sttut, pentru care toate
seminiile lui Israel s-au biruit, adic pentru c n-au pzit aezmntul lui
Dumnezeu. Iar aezmnt (adic Testament) numete tocmelile i fgduinele ce
n deosebite vremi le-a fcut Dumnezeu cu Evreii, atunci cnd i-a dus n Pmntul
fgduinei, iar lege numete poruncile lui Dumnezeu11.
14. i au uitat facerile de bine ale Lui i minunile Lui, pe care le-a
artat lor,
Faceri de bine ale lui Dumnezeu sunt cele ce s-au fcut Evreilor, adic
slobozirea din Egipt, scoaterea din Marea Roie cu picioare neudate i cte altele,
ce le urmeaz mai jos. Iar minuni sunt cele ce le-a lucrat Dumnezeu n chip
minunat mpotriva Egiptenilor, pe care mai-nainte le numete semne i grozvii,
adic prefacerea rurilor n snge, scoaterea broatelor i lucrarea cu preaslvire a
celorlalte bti, pe care le nir i mai jos. Iar Dumnezeu a artat acestea Evreilor
celor mai n urm nscui, prin nvtura i povestirea prinilor.
15. naintea prinilor lor, pe care le-a fcut
Aceste minuni, zice, le-a fcut Dumnezeu naintea prinilor i a
strmoilor Evreilor celor n urm nscui; iar dup urmare nsemneaz i locul
ntru care Dumnezeu le-a lucrat pe acestea.
n Egipt, n cmpia Taneos.
Taneos era o cetate a Egiptului, ntru care era scaunul mpriei lui
Faraon, dup Teodorit, despre care scrie Isaia: Au lipsit stpnitorii Taneosului
(19: 13). Dar Moise, n Cartea Ieirii, nu pomenete numele Taneosului, dup
11 Iar dup Marele Atanasie: Fiii lui Efraim, adic tot Israelul, nvai a se lupta
mpotriva viclenilor demoni i la aceasta ca un arc fcndu-se, cnd a venit vremea
rzboiului, ei s-au schimbat; cci cum s nu se schimbe, cnd ei nu s-au schimbat de
dragul stpnirii lui Dumnezeu Cel adevrat i de Care s-au lepdat, plecndu-se pe sinei
lui Baraba, adic lui Satana? Apoi aduce adugirea pricinii, c zice: Predania cea nou a
Evangheliei nu au pzit-o, care este Testament i lege..., i multe faceri de bine fcndu-li-se, pe toate le-au lepdat din pomenire, iar dovad la aceasta este aceea c L-au dat
Pe El lui Pilat, c nu-L credeau atunci cnd zicea
Eu de la Tatl am venit i am ieit (loan 8:42).
99

Eusebie, David ns, prooroc fiind, urmeaz s fi tiut aceasta din Cartea
Numerilor, ntru care se scrie: i Hebron n apte ani s-a zidit, mai-nainte de
Taneos al Egiptului (13: 23) ori i din crile celelalte ascunse , poate i din cele
egiptene ti.
16. D esfcut-a m area i i-a tre c u t pe ei; p u s-a apele lo r ca u n foaie.
A despicat Dumnezeu, zice, Marea Roie i a trecut pe Evrei, ns a
pus, adic a ridicat i de-o parte, i de alta, prile mrii cele rupte, umflndu-se ca
un burete, c apa mrii, zice, s-a f c u t perete de-a dreapta i perete de-a stnga
(le. 14: 22)12 . Pe msur ce povestete aici David minunea aceasta, nu le
povestete nici pe toate, nici dup vreo rnduiala dup care s-ar fi fcut, ci far
luate-aminte le povestete, precum i-au venit n minte, fiindc nu avea scop ca s
le povesteasc precum s-au fcut, ci numai ca s mustre nemulumirea Evreilor.
Ins a pus mai nti minunea cea din Marea Roie, fiind de mai mare mirare dect
celelalte13.
17. i i-a povuit pe dnii n n o r ziua i to a t n o a p te a n tru lumin
de foc;
Zice Moise la Ieire: Iar Dumnezeu i povuia pe ei ziua n stlp de nor,
ca s le arate lor calea, iar noaptea n lumin de fo c (13: 21). Acelai stlp de nor
ziua i povuia i i acoperea pe ei de arderea soarelui, iar noaptea i povuia, i
lumina i i nclzea, pentru c noaptea, fiind umed, le pricinuia rceal14.
18. D espicat-a p iatr n pustie i i-a a d p a t p e ei ca n tru adnc
m ult
,A lovit, zice, Dumnezeu cu toiagul lui M oise piatra n pustia Muntelui
* Lit.: apocrife.
12Teodorit ns zice: Firea apelor, ceea ce are fire s stropeasc, Dumnezeul a toate o a
fcut s stea ctre mai mult, n dou pri adic, ca ntr-un foaie, oprind-o cu cuvntul,
fiindc alctuirea foalelor poate ine cu trie firea cea umed. Aceasta o zice i Didim.
13 Dumnezeiescul Chirii ns zice: Dup un astfel de chip ne-a mngiat pe noi Domnul,
c ne-a trecut pe noi ca prin mare prin viforul vieii acesteia, izbvindu-ne de ridicrile
asupra ale ispitelor i de valuri; am biruit ns printr-nsul i pe potrivnicii demoni, i n
pmntul cel adevrat al fgduinei am fost dui.
4 Iar Grigorie al Nyssei zice: i noi, ntr-un oarecare adnc n mntuitorul Botez, toat
faa egipteneasc lepdnd, adic toate felurile de pcate, prin Sfntul Duh ca prin nor ne
vom povui i ntru lumin vom merge, iar ceva neplcut din pricina arderii patimilor nu
vom suferi.
100

Horeb i a adpat pe Evrei, precum spune Cartea Ieirii, iar cu numirea adncului
a artat mulimea apelor care au izvort din piatr, dup Isihie.
19. i a scos ap din piatr, i a pogort ruri ca nite ape.
Aceasta ce o zice David aici este o alt minune care s-a fcut n pustia
Caddisului [Cadeului], precum istorisete Cartea Numerilor, dup Isihie. C de
dou ori a izvort Dumnezeu ap Evreilor, dup osebite vremi i locuri, nti n
muntele Horib, unde locul a fost numit ispit i ocar (le. 17: 7), deoarece Evreii
au ispitit pe Dumnezeu cercnd puterea Lui i necrezndu-I minunile cele att de
multe pe care le-au vzut mai-nainte, pentru care i ocrau, i prihneau pe Moise
pentru c i-a scos din Egipt n pustieti. Iar a doua oar le-a izvort ap [tot] n
Caddis, unde locul s-a numit apa zicerii-mpotriv (Num 20: 13), pentru c Evreii
griau mpotriva lui Dumnezeu, crtind, Dumnezeu a poruncit lor prin Moise s se
supun poruncilor Sale i s ndjduiasc ntru El, iar mpietriii-cu-inima Evrei
nu se srguiau s se supun cuvintelor Lui i s ndjduiasc ntru El, drept care
despicarea Mrii Roii i a pietrelor nu a fcut-o fr mijlocire (adic nsui de-a
dreptul), ci le-a svrit prin Moise1 .
20. i au adugat ns a grei Lui,
De vreme ce greealele pe care le-au fcut Evreii n pustie erau
cunoscute din Crile lui Moise, pentru aceasta dumnezeiescul David nu le-a
enumerat [pe toate], ci le-a zis fr luare-aminte [n general] au adugat ns a
grei Lui; iar de vrei s tii care sunt greealele, ascult.
a m r t-au pe Cel Preanalt, n loc fr de ap.
Evreii, zice, au amrt pe Dumnezeu, crtind i dispreuind slobozirea
din Egipt, neam ndrtnic i amrtor", precum s-a zis mai sus. i L-au amrt
n loc fr de ap i uscat.

15 Zice ns Grigorie al Nyssei: Precum dar atunci firea pietrei cea mpotrivitoare lovirii
s-a fcut adpare vrtoas celor nsetai, moltatea apei topind nvrtoarea, aa i Hristos,
Piatra, dup Apostolul, neumed i nevrtos este pentru cei necredincioi. Iar de aduce
cineva ctre El toiagul credinei. El Se face adpare nsetailor i curge nluntrul celor
ce-L primesc: C Eu, zice, i Tatl vom veni i ne vomface loca la eF\

21. i a u isp itit p e D um n ezeu n in im ile lo r, a c e re b u c a te su fletelor


lor.
Cuvintele acestea i cele urm toare, pn la f o c s-a aprins, cu adevrat
M oise nu le-a istorisit curat, dar David le-a scris precum i p e celelalte ca acestea,
fie pentru c le-a cules din cri ascunse [apocrife] evreieti, precum am zis
mai-nainte, fie pentru c le-a aflat din predanii nescrise ale celor mai vechi ori
pentru c s-a nvat din descoperirea Sfntului Duh. i zice c au ispitit Evreii cu
gndurile lor, adic au cercat d e are D um nezeu putere s le dea m ncrile pe care
ei le c er16. Iar sufletele lor este n loc de lorui , adic s d ea lorui mncri.
22. i a u g r it m p o triv a lu i D u m n ezeu i a u zis: A u d o a r v a p u tea
D um nezeu s g teasc m as n p u stie ?
Au grit mpotriv, zice, adic au crtit m potriva lui D um nezeu, zicnd
c Dumnezeu vrea s-i om oare cu foam ea i cu lipsirea ndulcitoarelor mncri:
i oare va avea Dumnezeu putere s gteasc nou m as cu m ncrile ce le
poftim n pustie?
23. P e n tru c a lovit p ia tra i a c u rs a p i p ra ie le s-a u u m p lu t de
ap.
24. A u d o a r i p in e va p u te a s d e a ? S a u s g tea sc m as
norodului S u ?
Fiindc Dumnezeu, zice, a izvort ap din pietre i ne-a adpat, oare
poate s ne dea i pine? i m as s ne gteasc, de crnuri adic? O, nebunie a
Evreilor celor ce ziceau acestea! Pentru c a putut face pe cea dinti, cum nu va
putea face i pe cele de-al doilea? Iar praiele s-au um plut de ap a zis n loc de
au curs . Socotete ns, iubitule, c David a zis aici cum c apa a ieit din piatr
mai-nainte de minunea pinii, adic m ai-nainte de m ann i de crnuri, adic de
cristei, n vreme ce Moise, cu totul dim potriv, a zis la Ieire c acolo, la capitolul
16, vei afla c nti a dat Dumnezeu Evreilor carne de cristei seara, iar pinea,
adic manna, o a dat dimineaa. Apoi, la capitolul 17, vei afla c piatra a izvort
ap. La aceast nedumerire, altcineva nu poate s zic ceva, dect c D avid aici nu

16 Despre ap s-a scris aa: i a numit Moise numele locului acela ispitire i ocar, din
pricina ocrii fiilor lui Israel i pentru c ispitesc pe Domnul, zicnd: Este oare Domnul
n mijlocul nostru sau nu? (le 17: 7), iar despre mncare nu s-a scris ceva de acest fel. A
zis ns Teodorit: De hran avnd trebuin, nu au cerut ca s ia cele ce le trebuiau, ci
L-au prihnit pe Dumnezeu ca pe un neputincios.
102

zice despre pinea mannei i despre carnea cristeilor de care scrie M oise la Ieire,
ci despre pinea i cristeii de care scrie acelai Moise la Numerii, fiindc
Dum nezeu a dat de dou ori Evreilor mann i cristei17. Drept aceea, piatr
num ete aici D avid pe cea n Muntele Horeb lovit, i nu pe cea din Caddis, cci
aceea din Caddis nc nu a fost lovit18. Iar zicnd David au doar i pine va
putea s dea?, i-a tlmcit cuvntul cu acestea urmtoare, c a zis dup urmare:
au m as va gti poporului Su?

25.
P e n tru aceasta a auzit Domnul i a m ai r b d a t; i foc s-a a p ri
n tr u Iaco v i m n ie s-a suit peste Israel.
D ei cuvintele cele de mai sus le-au zis Evreii cu gndul lor i cu ele au
ispitit pe Dum nezeu, i-a auzit ns Cunosctorul de inimi Dumnezeu, de ca i cum
le-ar fi zis i cu cuvntul cel gnditor, iar zicerea a mai rbdat, Sim m ah o a
tlmcit S-a mhnit, adic S-a mniat; fiindc cei ce se mhnesc i se mnie
obinuiesc a se gti a face izbnd, pentru aceasta i Moise zice: i S-a m niat cu
urgie Domnul, i s-a aprins fo c ntru dnii de la Domnul i a topit o parte din

17 Cum c Dumnezeu a dat cristei n dou rnduri, este lucru artat [dovedit]. C n Cartea
Ieirii este scris: i s-a fcut sear, i s-au suit cristeii, i au acoperit tabra (le. 17: 13),
i n Cartea Numerilor: i vnt a ieit de la Domnul i au trecut cristei de la mare i au
nvlit n tabr (11: 31), pe care Evreii i-au mncat pn la o lun (asemenea). Iar
despre pine, adic despre mann, n Scriptur nu se vede cum c Domnul o a plouat n
dou rnduri; aflm mai cu seam c aceasta se pogora de la cer n toate zilele, n afar de
ziua smbetei, despre care este scris: Iar fiii lui Israel au mncat mann patruzeci de ani,
pn au venit la pmntul fgduinei (le. 17: 35). Mai mult dect att, la Numerii se
vede c Evreii au crtit i au zis ctre Moise: Pentru ce ne-ai scos din Egipt: ca s ne
omori n pustie? Nu este nici pine, nici ap (Num. 21:5), i deci pinea aceasta se vede
a fi pinea cea de obte din pmnt, pe care n pustie nu o aveau, i nu pinea-mann pe
care o aveau totdeauna; iar aceasta se dovedete din ceea ce zicea n urm: Iar sufletul
nostru s-a scrbit de pinea aceasta zadarnic, adic de mann (asemenea). De aceea
poate c dumnezeiescul David, nelund aminte la rnduiala minunilor celor fcute n
pustiu, de care a zis mai sus autorul meu, Eftimie, a pus mai-nti minunea apei, apoi pe
cea a mannei, i zice c Evreii ziceau n inimile lor c a izvor Dumnezeu ap din
pmnt este lucru lesnicios i care se face n puin vreme, iar a da pine, care se seamn
i dup vreme ndelungat rsare i se svrete, aceasta cum este cu putin s o fac
ndat? Aa au tlcuit zicerea aceasta Teodorit i Nichita.
Poate c chir Eftimie ncheie cu aceasta, fiindc minunea izvorrii apei ceea ce a ieit
n Caddis se vede c s-a fcut n urm, pentru aceasta se i scrie n capitolul 27 al Crii
Numerilor, care s-a scris dup Cartea Ieirii.
103

tabr (Num. 11: 1). Iar Iacov i Israel num ete poporul Iudeilor, pe cel ce se
trage din Iacov, care s-a numit i Israel19.
26. C ci n -a u c re z u t n tru D um nezeu, nici n -a u n d jd u it spre
m n tu ire a L ui.
Pentru aceasta, zice, m nia lui Dum nezeu s-a suit asupra poporului,
pentru c nu a ndjduit ntru puterea Lui, m car c au vzut mai-nainte attea i
attea minuni20. N ici n-au ndjduit c-i va mntui Dumnezeu, Care a fcut pentru
dnii attea lucrri nfricotoare.
27. i a p o ru n c it n o rilo r d e a su p ra , i uile c eru lu i a deschis
28. i le-a p lo u a t lo r m an n ca s m nnce
Iari a ntors David cuvntul la minunile cele dinti, la cele scrise n
Cartea Ieirii; iar nori deasupra zice pe cei ce se afl la nlime. Pentru c sunt
nori care se afl i mai jo s dect munii i tot pe aceti nori i numete i ui ale
cerului, fiindc se afl n vedere mai-nainte dect cerul, dup Isihie21. i a
poruncit Dumnezeu s plou nourii cu mann, iar manna este ca smna coriului,
adic a coriandrului (un fel de sad care crete n prile clduroase), iar culoarea
mannei era ca de cristal*; poporul o aduna i o mcina ori o pisa, apoi o punea n
19 Iar Teodorit zice: Suprndu-Se Domnul tuturor, zbovea a le da pmntul cel
fgduit prinilor lor, pe care cu pedepsele cele de toate felurile i-a scos i nu a adus
asupra lor degrab pieirea cea de obte, ateptnd s creasc fiii acelora.
20 La Nichita se nsemneaz cum c de zece ori au necrezut, ori au crtit, ori au ispitit
Evreii n pustie: 1. Oare nu erau mormnturi n Egipt, de ce ne-ai adus s murim n
pustie? (le 14: 11); 2. n Merra; 3. aducndu-i aminte de crnuri i pini, atunci cnd lea dat manna; 4. cnd au clcat porunca adunnd mann peste trebuin; 5. cnd au clcat
porunca smbetei i au ieit s adune mann; 6. n Rafidim, pentru lipsa apei; 7. cnd au
fcut vielul; 8. cnd crteau asupra lui Dumnezeu, i atunci focul a mistuit o parte din
tabr; 9. cnd au plns cernd crnuri i li s-a dat a doua oar cristei; 10. cnd au crezut
cele zece iscoade, ca temndu-se de Canaanei. Se vede deci cum, adunnd aceste zece
ntmplri din Scriptur, Dumnezeu zice: M-au ispitit cu acestea de zece ori i nu au
ascultat glasul Meu (Num 14: 22), cu toate c alii tlcuiesc zecimea de multe ori, de
unde i David zice mai ncolo: De cte ori L-au ispitit pe El n pustiei? (Ps. 77: 45) Iar
Isihie prin mntuire nelege aici pe Hristos, precum i muli prooroci l numesc astfel, i
mai ales Simeon artat L-a numit, zicnd: C vzur ochii mei mntuirea Ta (Luca 2:30).
21 Teodorit ns zice: Fiindc la vistierii se obinuiete s se pun ui, iar pentru a scoate
din ele trebuie s le deschidem, cuvntul proorocesc II arat pe Dumnezeul a toate (din
nourii cei trimii din cer, care pentru aceasta s-au numit i ui ale Lui) c d mann
poporului ca din oarecare vistierii.
* , sau ca gheaa curat.
104

oale i o facea turte pe care le cocea n spuz, iar gustul era ca de ndulcire
apoas fcut din untdelemn22. Cele despre mann le scrie Cartea Numerilor la
capitolul 11, stih 7, iar la Ieire se scrie c gustul mannei era ca o ndulcire de
miere (le. 16: 31).
i p in e cereasc le-a dat lor.
29. P in e ngereasc a mncat omul;
C er num ete aici vzduhul, precum i acolo la Psalmul 8, stih 9:
Psrile cerului. O ri a zis aa pentru c se vedea c manna din cer se pogora. Iar
pine n gereasc num ete manna, nu c aceasta era hrana ngerilor, ci pentru c la
ploaia i la pogorrea mannei a slujit ngerul, dup Teodorit. Prihnete ns
Stpnul H ristos pe cei care socoteau c pinea cea de acest fel a mannei a fost
cereasc, zicnd aa: Nu Moise a dat vou pinea din cer, ci Tatl Meu d vou
pinea cea adevrat din cer (loan 5: 32), adic pe ceea ce este cu adevrat din
cer. Iar cum c pinea lui Moise nu a fost hrana ngerilor, iari zice Domnul:
Prinii votri a u m ncat mann n pustie i au murit; aceasta este Pinea care se
pogoar d in cer, ca cel ce mnnc dintr-nsa s nu moar (loan 6: 49-50). C
de vrem e ce aceia, zice, mncnd hran, au murit, pentru aceasta nu a fost
cereasc, nici hran ngereasc, apoi iari zice Domnul: Eu sunt pinea vieii.
Cel ce M -a m p o g o r t din cer; de va mnca cineva din pinea aceasta, va vieui n
veac (lo an 6: 51).
b u ca te le-a trim is lor din destul23.
,J lr a n ngereasc, zice, spre saturare, a dat Dumnezeu Evreilor manna.
3 0 . R id ic a t-a au stru l din cer, i a adus ntru puterea Sa vntul
Libiei.
31. i a p lo u a t peste dnii ca pulberea crnuri i ca nisipul mrii
psri zb urtoare,
Ca cea pe care o d apa.
Iar Lexiconul Barinon tlcuiete aceast mncare aa: Gustarea sau ndulcirea cu
mann era asemenea cu gustul prjiturii ndulcite cu miere.
Iar Atanasie zice: Nu numai manna hrnea trupurile, ci i cu oarecare putere
nelegtoare hrnea sufletele lor. C hrana i pinea ngereasc este cea cuvenit celor
cereti i duhurilor celor de sus. [adic] Dumnezeu-Cuvntul din Dumnezeu: manna dar
nsemneaz pe Hristos. Iar Teologul Grigorie zice: Este, zice, i hrana cuvntului cu
adevrat cereasc i nalt, de vreme ce pinea ngerilor este cuvntul cu care se hrnesc
i se adap sufletele cele ce flmnzesc dup Dumnezeu i care caut hran nu curgtoare
[striccioas] i trectoare, ci pururea-fiitoare.
105

32. i au czut n taberele lor, n m ijlocul lo cau rilo r lor.


33. i au m ncat i s-au s tu ra t fo arte i pofta lo r le-a p lin it lor; j
s-au lipsit de pofta lor,
Moise scrie la Numerii: i duh [vnt] a ieit de la D om nul i a trecut
cristei de la mare i au nvlit n tabr, i celelalte (Num. 11: 31). Iar David,
aici, duhul, adic vntul, pe care-1 zice Moise, l-a desprit n austru i n Libia,
fiindc aceste dou vnturi sufl din locurile cele calde n care petrec cristeii.
Ridicat-a, a zis n loc de a pornit de la cer vntul austru , adic din vzduh, c
vntul este o grabnic pornire de vzduh. A zis a plouat pentru ca s arate c
cristeii de sus, din vzduh, se aduceau des ca o ploaie, iar ca pulberea i ca nisipul
a zis pentru mulimea psrilor i pentru c se aduceau unele peste altele; c au
vzut o mulime att de mare de cristei, nct se puteau hrni vrem e de o lun ase
sute cincizeci de ostai, afar de femei i copii i btrni, i fr seminia lui
Levi24. i au czut cristeii n tabra Evreilor i-mprejurul corturilor lor, pentru ca
s nu se osteneasc s-i adune, c tabra este locul otilor, iar locaurile erau
corturile fiecruia. Poft ns zice isprava poftei lor, precum lucrul cel poftit,
adic mncarea crnii pe care o au poftit, precum zice i Apostolul Pavel: Iar
ndejdea nu ruineaz (R om 5: 5), ndejde numind isprava ndejdii, adic lucrul
cel ndjduit.
34. nc m ncarea fiind n gura lor, i m n ia lu i D um nezeu s-a suit
peste dnii
35. i a ucis n tru [pe cei] m ai m uli ai lo r i pe cei alei ai lui Israel
i-a mpiedicat.
Vznd Evreii mulimea cea att de mare a cristeilor, iari nu au crezut
fgduinei ce le-a dat-o Dumnezeu, cum c cu acestea se vor hrni spre
ndestulare vreme de o lun, ci, temndu-se ca nu cum va s zboare i s fug ori
ca nu cumva s se mnnce toi i aa nu le vor ajunge spre saturare, ce au fcut.
Au adunat mulime mult [de cristei] i i uscau n vzduh, ca s-i aib [i mai
trziu] spre mncare. C aceasta nsemneaz dumnezeiasca Scriptur zicnd: 1
i-au frip t (adic i-au uscat) lorui fripturi mprejurul taberei; crnurile erau w
dinii lor mai-nainte de a lipsi, i Domnul S-a mniat asupra poporului, i a btui
Domnul pe popor cu btaie mare foarte (N um 11: 32-33). Vezi, o, cititorule, ca

24 Iar n Cartea Numerilor se scrie aa: i a fost numrul fiilor lui Israel mpreun ci
puterea lor de la douzeci de ani n sus, tot cel ce putea iei la rzboi n Israel, ose s? e.
trei mii cinci sute cincizeci (1: 45-46), afar de seminia lui Levi i afar de btrni
femei, care urmeaz s fi fost de dou ori sau de trei ori pe atia, adic un milin
jumtate, i mai mult.
106

mai-nainte de a se cheltui crnurile psrilor, ale cror rmie le aveau nc n


dini Evreii, au necrezut i au uitat puterea lui Dumnezeu; pentru aceasta s-au i
sturat de pofta crnurilor ce le aveau, ca s se arate puterea lui Dumnezeu i
Pronia pe care o avea cu ei. Pofta Evreilor ns s-a mplinit n holer, adic n
pornirea veninului i pe dedesubtul pntecelui, i pe deasupra, prin gur, precum a
zis Moise, pentru necredina i saiul lor. Drept care din boala aceasta muli s-au
stricat i au murit . Iar ntru cei mai muli Simmah a zis ntru cei grai, iar
Achila ntru cei uni ; c aa au fost numii oamenii cei bogai i puternici din
poporul Iudeilor. C urmeaz de aici ca cei mai bogai i mai tari s fi adunat mai
muli cristei, i pentru aceasta i mncau mai cu lcomie i mai far de saiu dect
ceilali; s-au ndemnat ns cei de mai sus spune aceasta din urmtorul cuvnt ce
zice: i pe cei alei ai lui Israel i-a mpiedicat; cei 70 ns*, ca o zicere mai
vrednic de cuvnt [mai neleapt], au zis ntru cei mai muli i nsemneaz aici
ntru muli, adic a ucis pe muli dintr-nii. Iar aceasta se unete cu cuvntul cel
de mai sus, pe care l-a zis Moise: i a btut Domnul poporul cu btaie mare
foarte, c btaie mare foarte este moartea celor muli. Iar alei i-a numit pe cei ce
muriser, ca pe nite oteni, c cei numrai mai sus ase sute de mii i cinci sute
cincizeci erau oameni de oaste, alei din tot poporul spre a se oti .
25Drept care i mormintele n care au fost ngropai cei ce au murit din pricina crnurilor
i de ptimirea holerei s-au numit mormintele poftei, iar cei ngropai acolo, popor
poftitor: i s-a chemat numele locului acela mormintele poftei, c acolo a fost ngropat
poporul cel poftitor (Num. 11: 34). Din aceste cuvinte cineva poate aduna o nvtur
bun ca aceasta, c precum Israelitenii, ieind din Egipt, nu s-au mulumit cu hrana
mannei cereti pe care o ddea Dumnezeu i au poftit crnuri, i, pentru aceasta,
mncndu-le, s-au stricat i popor poftitor s-a numit, aa i monahii cei ce au ieit din
lume i au fugit n muni i locuiesc prin mnstiri nu se mulumesc cu mncrile cele
ngduite monahilor, ci poftesc crnuri, care dintru-nceput [din principiu] sunt oprite
pentru toi monahii, pentru c se stric i ptimesc sufletete, i care sunt supuse
dumnezeietii urgii, fcndu-se clctori ai vechii predanii a Prinilor i, cu adevrat,
nite monahi ca acetia se pot numi pe bun dreptate popor poftitor. Vezi, frate monahe.
i Cuprinztoarea subnsemnare a apostolescului Canon 81 din Pidalion, ca s te
ncredinezi prin mrturiile i istoriile de acolo c nu este ngduit monahilor s mnnce
carne!
Traductorii Septuagintei.
Zice ns dumnezeiescul Nil: S nu se suie urgia lui asupra noastr, duhul
stpnitorului (adic al Diavolului) cel amgitor, cel ca nainte-mergtor i iscoditor din
ntunericul n care se ascunde n suflet, oarecum se suie prin poft. Zice ns i
dumnezeiescul Chirii: S fugim dar de lcomia i ndrcirea bunelor mncri, adic de
Pcatul ntrebuinrii fr msur a mncrilor, de ndrcirea gtlejului, de nenfrnarea
ea dinspre hran i de ndrcirea pntecelui, ca s nu ngropm mintea n pntece. Iar
Isihie zice: Pe cei alei ntru rutate i-a mpiedicat, iar nu pe cei ntru fapta bun, c sunt
arecari mai alei ntru rutate.
107

36. n tru toate acestea au m ai greit n c, i n -a u crezu t ntru


minunile Lui.
Peste toate facerile de bine, zice, pe care le-au luat Evreii de la
Dumnezeu, i peste pedepsele ce le-au ptimit, iari au mai pctuit i cu multe
alte pcate, dar mai ales pentru c s-au temut de Canaaneni, care locuiau n
pmntul fgduinei, i nu au crezut attea i attea minuni ale lui Dumnezeu,
socotind c acestea nu se fceau preaslvire de Dumnezeu, ci se ntmplau de
sine. n toate prile psalmului acestuia ns, David m ustr necredina Iudeilor,
din care ei se primejduiau i pentru care a zis Dumnezeu ctre Moise: Pn cnd\
M va mnia poporul acesta? i pn cnd nu-Mi vor da crezare pentru toatei
semnele cte am f cu t ntru dnii? (Num. 14: 11). Pentru aceasta i Hristos, n
urm, neam necredincios i-a numit pe Iudei.
37. i s-au stins n tru deertciuni zilele lor
Zilele vieii Evreilor, zice, au trecut n deertciuni, adic n nemplinire
i n nelucrarea vreunei fapte bune: de vreme ce cutau numai poftele trupului, au
pierit cu toii n pustii. C a zis Dumnezeu despre dnii: Cu adevrat nu vor
vedea pmntul pe care Eu cu jurmnt l-am fgduit prinilor lor; f r numai
fiii lor, care sunt aici cu Mine, care nu tiu ce este binele i ce este rul (Num. 14:
23), i iari zice: i oasele voastre vor cdea n pustiul acesta (v. 32), i iari:
Eu, Domnul, am grit: Cu adevrat aa voi fa c e acestei adunri rele care s-a
sculat asupra Mea: n pustiul acesta se vor topi i acolo vor muri (v. 35).
i anii lo r degrab.
Anii vieii Evreilor, zice, vor trece degrab, adic cu graba cea ntru
deertciuni i ruti. Ori se nelege i altfel: C anii lor au trecut cu grab,
pentru c celor ce vieuiesc cu lene i cu odihn li se pare c fiecare an trece n
grab, din pricina ndulcirii i mulumirii ce o cunosc; iar celor ce lucreaz fapta
bun i se ostenesc li se pare dimpotriv, anume c fiecare an trece cu zbav, din
pricina ostenelii i durerii pe care le sufer. Ori c anii lor s-au stins [au pierit]
degrab nsemneaz c vor muri curnd27.

27 Iar Teodor zice: Cu iuime se sfreau vieile lor, nu cte unul n parte murind, ci ntr-o
vreme, mii i mii pierind deodat. Iar Eusebie zice: Celui ce petrece n deert i nu-'
cheltuiete zilele n vreo buntate, i anii i curg cu grab; iar celui ce-i plinete zilele
ntru lumin i ntr-o fapt bun, nu-i lipsesc zilele [nu i se par scurte], ci se fac depline, 1
108

. 38. C nd i ucideau pe dnii, atunci l cutau pe El, i se ntorceau


i m ncau la Dumnezeu.
39. i i-au adus aminte c Dumnezeu este ajutorul lor i Dumnezeul
Cel P rean alt este Izbvitorul lor.
Cnd li se fcea bine, zice, Evreilor de la Dumnezeu, atunci nu simeau
facerile de bine, iar cnd erau pedepsii, atunci simeau i, dup urmare, se
nelepeau . i nu numai aceasta, ci i dimineaa, deteptndu-se, plngeau i se
tnguiau naintea lui Dumnezeu, cindu-se i zicnd c au pctuit, precum spune
aceasta i dumnezeiasca Scriptur: i a plns poporul foarte i, mncnd
dimineaa, s-a suit n vrful muntelui zicnd: Iat, ne vom sui la locul acela de
care ne-a grit Domnul, cci am greit (Num 21:40)28.
40. i L -au iubit pe Dnsul n gura lor i cu limba lor au m init Lui.
Au iubit, zice, Evreii pe Dumnezeu cu singur gura lor, adic prin
cuvinte din afar ludtoare [farnice], i nu cu aezarea cea dinluntru a inimii',
dup Isihie. Asemenea i prihnete pe ei Isaia, zicnd: Se apropie poporul acesta
de Mine cu gura lui i cu buzele lor M cinstesc, iar inima lor este departe de
Mine (Is. 29: 13), cci ei fgduiau cu cuvintele c cred i se supun lui Dumnezeu,
iar cu faptele nu credeau i nu se supuneau Lui, cci cugetrile lor dinluntru se
mpotriveau cuvintelor celor dinafar ale lor, precum a zis i Apostolul Pavel: Pe
Dumnezeu l mrturisesc c II tiu, iar cu faptele l tgduiesc (Tit 1: 16).
41. i inim a lor n u era dreapt cu Dnsul, nici nu s-au ncredinat
ntru aezm ntul de lege [Testamentul] al Lui.
Inima Evreilor, zice, nu era dreapt ctre Dumnezeu. Aceasta ns este
asemenea cu aceea pe care a zis-o mai sus: Neam care nu s-a ndreptat n inima sa
i nu i-a ncredinat lui Dumnezeu duhul su (stih 11), fiindc nu au crezut cele
ce a fgduit Dumnezeu lor.
anii acestora plinii i ndelungai, pentru c i faptele bune sunt depline i rmn i nu

itar 1Teodorit zice: O, dobitocie! Bine fcndu-Ii-se i dobndind buntile, nu


simeau, iar btui fiind ca nite dobitoace necuvnttoare i muncindu-se, simeau pe Cel
ce-i btea. Drept aceea nu n zadar Iubitorul de oameni Dumnezeu aduce btile asupra
lor, ci de nevoie, c nu mic folos dobndeau din acelea. Pentru aceasta a zis i Teologul
prigorie: Sufletul ptimind, aproape este de Dumnezeu, iar nevoia este cea care-1
ntoarce ctre Cel ce poate a-1 da (adic ctre Dumnezeu), poate i defimnd
mibelugarea druirii (Cuvnt ctre cetenii Naziansului)".
109

42. I a r E l este n d u ra t i curete* p c a te le lo r i n u v a stric a .


Zicerea curete se nelege n loc de S-a m ilostivit, asem enea i nu
va strica se nelege n loc de nu a stricat, lundu-se tim pul viitor n loc de cel
trecut. D eci zice: Intr-aa stare de rutate au ajuns Evreii, iar D um nezeu S-a
milostivit asupra pcatelor lor i nu i-a stricat ndat desvrit p e toi, ci a rbdat
ndelung. C aa a spus Moise, cel ce zicea: Iart p ca tu l p o p o ru lu i acestuia
dup mare mila Ta, precum milostiv Te-ai f c u t lor din E g ip t p n acum ! i a zis
Domnul ctre M oise: Milostiv sunt, dup graiul t u (Num. 14: 19-20).
43. i va nm uli a n to arce m n ia S a i n u v a a p r in d e to a t u rg ia Sa.
Asemenea i aici zicerea va nmuli i nu va aprinde este n loc de a
nmulit i nu a aprins, dup schimbarea tim purilor, cele viitoare melegndu-se n loc de trecute. Dumnezeu, zice, a nm ulit a m ilui, adic att de mult a
miluit pe Evrei, nct i-a ntors mnia Sa. A zis ns i c nu a aprins toat urgia
Sa, pentru c, de ar fi fcut aceasta, ndat i-ar fi pierd u t pe toi m preun, ci
numai asupra unora mniindu-Se, iari asupra celor mai m uli arat iubire de
oameni. Pentru aceasta zice ctre Moise atunci cnd au fcut E vreii vielul: Iar
acum las-M, i mniindu-M cu urgie asupra lor, i voi zdrobi p e ei (le. 32:
10). Ori Se mnia numai n parte i n parte num ai i pedepsea .
44. i i-a adus am in te c tr u p su n t, d u h ce tre c e i n u se n to arce.
Pe lng acestea, zice c i pentru aceasta i-a rbdat ndelung Dumnezeu
pe Evrei, pentru c erau trup, adic neputincios i de p uin vrem e. i pentru c
era duh ce nu rmne mult vreme n viaa aceasta, d up T eodorit, fugind de aici
i nemaintorcndu-se n viaa aceasta3 . Iar zicerea i-a a d u s am inte se afl zis
. Mitropolitul Veniamin red prin Se milostivete. Termenul e reluat de
Apostolul Pavel n Evr. 2: 17, pentru a arta lucrarea mntuitoare a lui Hristos ntru
iertarea/curirea pcatelor.
29 Pentru aceasta a zis i Origen: Dumnezeu n-a ntrebuinat niciodat deplin urgie
asupra oamenilor, iar noi, ticloii, ne mniem de ndat ce ne-ar ocr vreun om, iar
Dumnezeu nu-i aprinde toat urgia; dei pare toat urgie, se aprinde dup msura
lemnelor, fnului i trestiei (cf. I. Cor. 3: 12-13).
30 Prin duh nelege aici sufletul, alt tlcuitor zicnd: De puini ani este viaa oamenilor i
firea e neputincioas i stricciunii supus, iar sufletul de la ei este cu neputin de sine a1mai lua, nici a se ntoarce n viaa aceasta, c n viaa aceasta nu ne mai ntoarcem; drept
aceea datori suntem a fi treji mergnd pe cale, la care nicicum nu ne mai putem ntoarce
Ori poate i i prihnete i zice c s-au fcut ca nite trupuri oarecare, din pricina iubiri*
110

despre Dum nezeu n multe pri ale Scripturii, dar nu n adevr, ci metaforic i
dup om eneasca cuviin, pentru c precum aceast Scriptur numete uitare a lui
Dum nezeu ntrzierea obinuitei Pronii i ocrotiri ale lui Dumnezeu, tot aa i
aducerea-am inte numete dup omeneasca-cuviin sprijinirea i purtarea de grij
a lui D um nezeu ctre oameni, aa ca s neleag cei groi cu mintea.
45. D e c te o ri L-au am rt pe El n pustie i L-au m niat pe Dnsul
n p m n t f r d e ap?
V edem n dumnezeiasca Scriptur c Evreii au amrt de multe ori pe
Dumnezeu, necreznd i crtind asupra Lui (i vezi subnsemnarea stihului 26,
unde zice: i nu au crezut lui Dumnezeu). i nu numai c L-au mniat de multe
ori, ci i d e m ulte ori L-au i ntrtat, adic L-au pornit spre mnie. i unde? n
pustie, unde se cuvine ca mai mult a fi slujit Dumnezeu i a-I bine-plcea pentru
lipsa i neaflarea celor de nevoie i pentru oricare alt ajutor, unde e pmnt fr
de ap, unde m ai ales se cuvenea s se smereasc i s roage pe Dumnezeu pentru
lipsa apei.
46. i s-au n to rs i au ispitit pe Dumnezeu, i pe Cel Sfan al lui
Israel L -a u n t r ta t.
A ici graiul s-au ntors se ia spre ru. S-au ntors, zice, Evreii de la un
ru la altul . U nii ns neleg graiul au ispitit n loc de L-au mhnit. Iar Sfnt al
lui Israel num ete pe Dumnezeu, care nsemneaz pe Cel ludat i preaslvit de
Israel31.
de ndulciri i de crnuri, cu duh mergnd i ntorcndu-se, c duhul trupului, adic
cugetarea cea de acest fel, este pmntesc i pieritor, precum i cel din dobitoacele cele
necuvnttoare. C dintru iubirea trupului s-a fcut came; deci i miluiete, zice, pe ei
Dumnezeu, cu toate c se plecaser ntru cugetarea celor ale crnii, i duh avnd de-a
pururea trecnd n poftele trupului, fr a voi s se ntoarc ctre Dumnezeu. i pentru
nimic altceva nu-i miluia i-i mntuia, dect pentru singur iubirea Sa de oameni.
1 Iar Origen zice: i tu, cretine, de cte ori, lsnd pe Dumnezeu, te vei duce la pcatul
cel pustiu de Dumnezeu, amrti pe El n pustii; i de cte ori lenevindu-te fa de
adunrile n biseric, care este ie izvor de ap ce izvorte spre viaa venic, i te vei
trndvi la a te aduna, ducndu-te n locul far de ap, aa l ntri; de te vei ntoarce n
Egipt, la pcatul pe care l-ai prsit, iari pctuieti. Nu te ndestulezi cu semnele pe
care le-ai vzut spre mntuire, i vrei s vezi semne noi? Nu-i aduci aminte cum te-ai
izbvit cu adevrat de gnditul Faraon cel ce te necjea? Nici semnele pe care Dumnezeu
le-a fcut cu tine n Egipt nu le socoteti? Cci mie, fiecare facere de bine a lui Dumnezeu
uni este ca un semn; dac cndva, bolnav fiind, m-am izbvit de boal. Dumnezeu
mdelung-rbdnd tocmai ca s m pot scula din boal i s vieuiesc bine, aceasta o am
111

47. i nu i-au adus am inte de m na Lui n ziua n c a re i-a izbvit pe


ei din m na celui ce-i necjea,
Mn numete aici puterea lui Dumnezeu, care fcea bine Evreilor, iar
ru fcea vrjmailor Evreilor. Nu i-au adus aminte, zice, de puterea lui
Dumnezeu nemulumitorii Evrei, nici de ziua aceea ntru care i-a izbvit din mna
necjitorului Faraon .
48. C um a pus n E gipt semnele Sale i m inunile Sale n cmpia
Taneos:
Nici nu i-au adus aminte Evreii, zice, de cum a fcut Dumnezeu
semnele i minunile Sale . Despre semne i minuni ns, unii zic cum c numete
pe acelai lucru, dup repetare din alturare, iar alii au numit semne cele cte au
urmat dup fire i vtmau, precum a fost boala dobitoacelor Egiptenilor i
precum a fost stricarea roadelor pe care au fcut-o lcustele, fiindc fireasca
nsuire a lcustelor este de a strica roadele, iar minuni num ete cele cte s-au
fcut mai presus de fire, precum a fost schimbarea apei n snge, petrecerea
broatelor celor din ap pe uscat i altele ca acestea, c acestea sunt m ai presus de
legile firii. Iar despre Taneos am spus c a fost cetatea ntru care se aflau
mprtetile curi ale lui Faraon.
49. i a ntors n snge rurile lor
Minunea aceasta a fost ntia btaie [plag] adus Egiptenilor. Iar ruri
numete apa Nilului, fiindc singur rul acesta curge i adap Egiptul; ns ruri a
zis la plural, deoarece limba evreiasc pe cele la singular le zice la plural, precum
am spus i altdat. Unii ns zic cum c ruri a numit canalele cele ce ies din
Rul Nil [afluenii], care trec prin multe locuri, c de vreme ce mai sus a zis a pus
n Egipt semnele Sale, acum, zicnd rurile lor, se nelege c rurile erau ale
acelora din Egipt.

luat semn de la Dumnezeu; iar dac vreodat, aflndu-m n vreo primejdie de vreun fel
oarecare, am scpat, o am luat semn de la Dumnezeu. De cte ori ne-am rugat i am
dobndit cele ce am caut, acestea ne sunt nou semne.
Iar Isihie zice: ,Mn a lui Dumnezeu, adic a Printelui, dup cuviin numete pe
Hristos, de vreme ce toate prin ea s-au fcut i fr de El nimic nu s-a fcut, dup
Evanghelistul loan.
112

i fntnile lor, ca s nu bea.


Fntni numete David cisternele i puurile n care Egiptenii adunau
apa de ploaie, pe care Dumnezeu a prefcut-o n snge, ca ei s nu poat bea. Unii
ns zic c David numete fntni i izvoarele, dup analogie, fiindc n Egipt nu
plou dect rareori33.
50. Trim is-a asupra lor musc cineasc i i-a mncat pe ei;
Minunea aceasta a fost a patra btaie a Egiptenilor, cci a doua a fost cea
a broatelor, iar a treia cea a mutelor, c, precum mai sus povestind David
facerile de bine ctre Evrei, precum am spus, nu a pzit rnduiala lor, aa i acum,
btile cele asupra Egiptenilor povestindu-le, nu pzete rnduiala lor: nti pentru
c nu avea numai scopul acesta, a arta adic cum toate stihiile se rzboiau
mpotriva lui Faraon din porunca lui Dumnezeu, i alta nc pentru c rnduiala
lor o a pzit Moise, drept care nu mai era de trebuin a o pzi David. Iar musca
cineasc este o musc slbatic, nvlitoare i obraznic, iar i-a mncat zice n
loc de i mnca34.
i broate i i-a stricat pe dnii.
Dumnezeu, zice, a dat Egiptenilor mulime de broate, care i stricau
mucndu-i i mncrile lor spurcndu-le i de toat greaa i spurcciunea
umplndu-i35.

33 Sfntul Grigorie al Nyssei zice: Cu porunca lui Moise firea apei s-a prefcut n snge,
nct i petii, dup ce apele s-au prefcut i s-au stricat, s-au fcut ca grsimea trupului,
iar Evreii, cnd scoteau ap, aceasta nu era snge; drept aceea, vrjitoria a avut vreme, n
apa aceea ce se afla la Evrei s schimbe felul ei cel sngeros.
34 Iar Solomon scrie la nelepciune, zicnd: Pentru c neptura lcustelor i a mutelor
le-a adus moartea i n-a fost niciun snge n sufletul lor [n trad, (aici: parafraz) Bibliei
Sinodale: n-a mai fost niciun chip s-i scape viaa] (16:9).
Zice ns Grigorie al Nyssei: Naterea broatelor nu s-a revrsat ntru atta mulime
dup vreo urmare legiuit a firii, ci nsi porunca lui Dumnezeu a izvodit din nou firea
vietii care s-a artat atunci prin alctuirea broatelor, i tot Egiptul, prin cas
strmtorndu-se, se strica din pricina acestor jignii. Cci zicea istoria despre broate c,
ieind la uscat i afar din ap fcndu-se, se fac otrav omortoare, nct, mucnd ele,
[muctura] se face asemenea cu cea a arpelui sau aspidei, iar broasca cea de uscat se
numete frinnos [trad, lit., adic o subspecie de broasc rioas, una din cele 26 de specii
(order Anura) de amfibieni de uscat fr coad; aceast subspecie s-a numit a Frinoidelor
113

51. i a d at pliciunii roadele lor i ostenelile lo r, lcustelor.


Mcar c pliciunea nu se vede a fi numrat de Moise ntre btile
Egiptului, dar ns i aceasta mpreun se cuprinde ntru acelea, deoarece naterea
cea nou a lcustelor despre care scrie Moise se numete pliciune, care se zice
lcust, c Achila aa a numit pliciunea, omid (iar dup oarecari, omida este
lcusta cea fr aripi*). Iar roade numete toate ale pmntului, iar pe acestea le
numete osteneli pentru c cu osteneal se plugresc. Btaia lcustelor a fost dup
numr a opta, iar Proorocul Ioil zice c alta este omida i alta este pliciunea,
zicnd: i lcusta, i omida, i pliciunea, i vierme pros i cu multe picioare
(Ioil 2: 25)36.
52. B tut-a cu grindin viile lor i duzii lo r cu b ru m .
A ucis, zice, btaia grindinii viile Egiptenilor i nu le-a lsat s
rodeasc. Aceasta a fost dup numr a aptea btaie. Iar btaia cu brum, dei
Moise nu o istorisete n cartea Ieirii, cu toate acestea, ea se cuprinde mpreun
cu grindina, pentru c dintr-nsa s-a nfiinat, stricnd duzii. n Egipt se afl muli
duzi, fiindc acest soi de copaci se nmulesc mai mult n locurile cele calde,
precum este Egiptul. i precum grindina este strictoare de vii, aa i bruma este
strictoare de duzi
53. i a d a t grindinei dobitoacele lo r i av erea lo r focului.
Grindina, cznd mpreun cu focul asupra Egiptului, mai-nainte de
toate ucidea i usca viile i duzii, fiindc aceste saduri nu au puterea de a sta
mpotriv i a se pzi de btaia grindinei, apoi lovea dobitoacele cte pteau pe
cmpii, pentru c ele aveau puin puterea fireasc spre a rbda btile grindinei;
n sfrit ns, grindina a stricat toate ierburile, iar focul toi copacii, fiind
sau Nectofrinoidelor], despre care scrie Sinesie: [Specie] de aspid, de frinn [frinoide],
de arpe, i care fuge.
E aa-numita lcust cosa, care este mai mic dect lcusta propriu-zis. Textul
prezint unele greuti de nelegere. Pe lng acestea, precum se vede, prerile sunt
mprite. Pliciunea [\= un fel de cium sau boal a plantelor pricinuit de seceta
sau de alte cauze] determin sau nsoete nmulirea lcustelor prin larve sau omizi>
pentru aceasta s-a i putut asocia pliciunea cu lcusta.
Zice ns Origen: Nu a numit toate btile, c pe a treia, a asea i a noua le-a trecut
sub tcere, adic muiele [mute mai mid, cineti], pulberea i ntunericul, iar n locul
acestora a zis pliciunea i grindina, iar pliciunea, dup oarecari, este stricarea grului
cea n chip de praf ori colbul cel n chip de brum, ce cade asupra roadelor i le stric.
114

amestecat cu grindina i, cu adevrat, era o grozvie nfricotoare, a fi adic unit


focul cu apa, dou lucruri potrivnice dup fire luptndu-se. Iar avere numete
bogiile Egiptenilor, adic roadele i sadurile. Trebuie ns s tim c, dei btaia
grindinei mpreun i a focului au stricat toat buruiana i copacul, precum se
istorisete, au rmas ns oarecari copaci i buruieni, pe care apoi le-a mncat
lcusta ceea ce a venit apoi dup arztoarea grindin, despre care scrie Moise: i
va mnca lcusta tot prisosul pmntului cel ce a rmas, pe care l-a lsat vou
grindina, i va mnca tot copacul cel ce se rsdete de voi pe pmnt (le. 10: 5).
Iar a zis alturat aici de obte [a luat mpreun] a dat grindinei dobitoacele lor i
averea, fiindc afar de puine, toate sadurile au fost stricate de grindin.
54. Trim is-a asupra lor mnia urgiei Sale, mnie i urgie i necaz,
trim itere p rin ngeri ri.
Prin urgie trebuie s nelegem aici iuimea i covrirea mniei lui
Dumnezeu, iar prin mnie, i urgie, i necaz trebuie s nelegem pedepsele,
pentru c Dumnezeu nu Se mnie. Ori prin mnie trebuie s nelegem pedepsele
cele uoare, care puin pedepsesc pe pctoi, iar prin urgie pedepsele cele grele i
tari care tare pedepsesc pe cei pctoi, iar prin necaz s nelegi pedepsele care
mai tare u pedepsesc pe ei. Aceste pedepse le-a trimis Dumnezeu, zice, prin
ngerii cei ri, care se zic ri nu dup fire, nici cu voina (dup Teodorit), ci pentru
c pricinuiesc dureri, slujind la pedepsirea oamenilor, zicnd aici simplu ngeri ri
pe cei pedepsitori37.
55. Cale fcnd crrii urgiei Sale,
Cale, zice, a fcut Domnul cu urgia Sa, ca printr-nsa s vin mpotriva
mpietririlor cu inima Egipteni; aceast urgie ns a lui Dumnezeu mai-nainte era
linitit i nepomit, pentru covritoarea Sa iubire de oameni, pentru c dei
37 Astfel este i ceea ce se scrie la Isaia: Eu, Domnul, fac pace i rele zidesc (45:7), aa ca
s zic c las i pace, dar ngduie i rzboi. Iar Marele Vasile, la tlcuirea Psalmului 37,
arat c prin ngerii ri se neleg demonii: Aa, zice, la cuvntul ce st nainte, Doamne,
nu cu mnia Ta s m mustri pe mine, nici cu urgia Ta s m ceri, acum i demonii, cei
ce slujesc muncile lor cele asupra bine-cinstitorilor ca nite slujitori ai puterii lui
Dumnezeu, cele de acest fel s-au numit: i urgie, i mnie, zicndu-se aa pentru c a
trimis urgie i mnie prin ngeri ri; ns aici ori de vom nelege c-i zice fie pe ngerii
buni, ori pe cei ri, nu greim, pentru c i unii, i alii pedepsesc dup porunca lui
Dumnezeu, dar ngerii cei buni pedepsesc spre folos i spre nelepirea i mntuirea
pctoilor care se pedepsesc, i nu cu voin rea, iar demonii pedepsesc cu socotin rea,
i nu spre nelepirea i mntuirea celor care se pedepsesc, ci pentru ca s le pricinuiasc
crtire i dezndjduire, precum zic teologii.
115

zicerea cale fcnd este grai alctuit din dou cuvinte, are ns nsem nare de graj
simplu*. Ori se nelege i altfel, dup Atanasie, c a fcut Dumnezeu cale urgiei
Sale, adic ngerului ce pierdea pe cei nti-nscui, pentru ca s nu se abat la
casele Evreilor, care erau nsemnate pe pragul de sus cu sngele oii, ci s umble
pe la casele Egiptenilor, care nu erau nsemnate; ca prin aceti ngeri s nelegi
urgia lui Dumnezeu, ca slujitori ai ei3 .
i nu a cruat de moarte sufletele lor
Aceast minune a fost cea de-a zecea btaie a Egiptenilor: C nu a
cruat, zice, nici nu S-a sfiit Dumnezeu de moartea sufletelor lor, adic de a omor
pe cei nti-nscui ai Egiptenilor. Ori i altfel, prin suflete s nelegi pe fiii cei
nti-nscui, fiind de un suflet cu nsctorii lor, pentru m ulta dragoste ce o au
ctre dnii. Prin nu a cruat ns a zis adic nu S-a scrbit, nici nu S-a scumpit
despre cei nti-nscui, precum este scris: Domnul a lovit p e toi cei nti-nscui
n Egipt, de la fa a lui Faraon celui ce ade p e tron i p n la fa a roabei celei
din temni i pn la fa a dobitocului (le. 12: 29).
i dobitoacele lor spre moarte le-a nchis.
Minunea aceasta a fost a cincea btaie a Egiptenilor, cnd asupra
dobitoacelor Egiptenilor a czut moartea, iar din dobitoacele Evreilor n-a fost

* Sintagma traduce de fapt un singur verb - .


Altul ns tlcuiete aa zicerea calea a fcut: Oarecum mai-nainte de aceste ndurri,
nchide calea urgiei i o face s se liniteasc, iar acum, oprind ndurrile, a dat cale
mniei s mearg asupra Egiptenilor care se mpietreau. i aa cum pe o cale gtit,
degrab ajung cei ce cltoresc, aa i Dumnezeu, iute i degrab a adus asupra lor urgia Sa,
ntr-o clipeal pe toi pedepsindu-i. Iar dup Marele Vasile i dup Teologul Grigorie,
cale fcnd se nelege n loc de cale a S cut urgiei celei asupra Egiptenilor,
ntrebuinnd cale i rnduial. Pentru aceasta mai nti cru prin cuvntri i apoi Se
atinge de dnii; nc i n ce privete urgia Sa, cnd a ngrozit cu ea, cnd a mai amnato, cnd a adus-o asupra lor. A nceput de la cele mai mici, ca s nu aib trebuin
[eventual] de cele mai stranice. Aijderea i cu btaia dnd nvtur de minte, i cu
ameninarea, i cale fcnd urgiei Sale, din buntatea Sa cea covritoare ncepe cu cele
mai mici, ca de cele mai cumplite s nu fie nevoie, i d nvtur de minte i prin cele
mai man, dac este silit. Vezi urmarea treptat a buntii? Mai nti pune lege, apoi
poruncete, fgduiete, ngrozete, nfirunteaz, amenin, oprete, iari ngrozete; cnd
este silit, aduce btaia, i acestea cu ncetul, deschiznd loc ndreptrilor. Iar Teodorit
zice: cale fcnd n loc de a oprit iubirea de oameni spre muncire i a dat loc pedepsei
celei drepte.

omort niciuna (cf. le. 9: 6), iar le-a nchis e n loc de mpreun le-a strns, ca
aa s nu poat fugi, adic le-a omort39.

56.
i a b tu t pe tot cel nti-nscut din pmntul Egiptului, prga
toat osteneala lor n locaurile lui Ham.
Aici repet [zice] a doua oar cuvntul despre cei nti-nscui, fiindc
btaia aceasta a fost mai mare i mai iute dect celelalte. Iar prg numete partea
cea mai aleas i mai cinstit. A omort, zice, pe tot cel nti-nscut, adic pe
cele mai cinstite din ostenelile Egiptenilor, iar osteneal numete agoniselile lor,
deoarece se ctig cu durere i osteneal. Agoniseal numete iari pe copiii lor,
numele agoniselii lundu-se mai pe larg*, dup ceea ce se zice: Am ctigat om
prin Dumnezeu (Fac. 4: 1), adic am nscut fiu. Iar lcaurile lui Ham a fost
Egiptul, pentru c mpratul Egiptului, de la al crui nume s-a numit Egiptul, a
avut strmo pe Ham, care era unul din cei trei fii ai lui Noe, drept care acelai loc
se numete pn acum i pmntul lui Ham, i pmntul lui Egipt, i pmntul
Egiptului, deoarece Ham a locuit locul acela . Trebuie ns s lum aminte c,
din cele zece bti ale Egiptenilor, David pomenete aici numai de cele apte,
lsnd de-o parte muiele, bicile i ntunericul cel pipit, precum am spus, din
care dou pomenete n Psalmul 104

39 Iar Origen zice: Iar nelegndu-se dup tropologie: Dumnezeu ucide sufletele cele
pctoase, aducnd asupra lor moartea cea pentru stricciunea vieii celei pngrite, ca s
le fac s vieze, i nchide necuvnttoarele lor puteri, care se numesc dobitoace, ntru
moartea aceasta, pentru ca aa s lepede viaa cea rea i pornirea cea ptima.
* Prin extensie.
40Altul ns zice: Iar dup mai-nalta nelegere [anagogie], fiindc tot locul pmntului
aceluia se numete duhovnicete Egipt, cei ce petrec ntr-nsul se numesc Egipteni; deci,
cu darul lui Dumnezeu, ntile nateri ale sufletelor Egiptenilor acestora sunt pierdute,
fiind n netiin i rutate; c, mai-nainte de faptele bune i de cunotine, ce sunt
folositoarele fiice ale gndurilor, sunt [se alctuiesc] rutatea i necunotina, dar i tot
celui ce lucreaz vreun meteug sau tiin nu-i vine ndat s fac bine, ci dup ce
lucreaz cu lipsuri. Aadar, s ne ncredinm cu dreptate c nceptura fiecrei osteneli
se nimicete fiindc e lucru ru [ = lit.: zadarnic, inferior]; iar cum c cele ce se zic
sunt despre suflete mpletite cu trupurile, este artat din ceea ce st nainte, c zice n
locaurile, iar lcaurile sufletelor sunt trupurile.
Iar Isihie zice: Mult iubire de oameni ntrebuineaz Dumnezeu pentru cei ce sunt
pedepsii, ncepnd de la cele mai mici, ca, aa nelepindu-se, s scape de cele mai mari;
pentru aceasta mai nti pe dobitoacele Egiptului le-a nchis n moarte, dar, aflndu-i
nesimitori, a ucis pe cei nti-nscui, altminteri nu ar fi adus asupra lor rana uciderii
celor nti-nscui, dac, cu moartea dobitoacelor nelepindu-se, s-ar fi deteptat. Iar
Teodor zice: Erau toata osteneala, a zis, vrnd s zic a tuturor rodurilor, adic i-a
117

57. i a scos ca pe nite oi pe norodul Su i i-a pus pe ei ca pe o


turm n pustie.
,A ridicat, zice, Dumnezeu poporul Evreilor din Egipt, i-l povuia i fl
pzea cu atta purtare de grij, precum pstorul pzete i povuiete oile sale42.
58. i i-a povuit spre ndejde i nu s-au nfricoat,
A povuit, zice, Dumnezeu pe Evreii care au ieit din Egipt ntru ntia
noapte, precum este scris: i pe aceast noapte de priveghere pentru Domnul o
vor pzi toi fiii lui Israel s fie spre neamurile lor (le. 12: 42). I-a povuit ns
spre ndejdea fgduinei cea ctre Avraam, dup Isihie, c a zis Dumnezeu ctre
Avraam: Cunoscnd, vei cunoate c nemernic va f i seminia ta n pmnt,
slujind la strini, i-i vor obijdui pe ei i-i vor smeri patru sute de ani. D ar pe
neamul acela cruia ei i vor f i robi, l voi judeca Eu i dup aceea ei vor iei s
vin aici cu avuie mult (Fac. 15: 13-14). Zice nc c Evreii nu s-au nfricoat
ntru acea noapte adic ntru care au ieit din Egipt, dar c n urm muli s-au
nfricoat43.

ucis pe toi cei nti-nscui ai caselor lor, dar nu numai pe ai lor, ci i pe ai dobitoacelor
cele cte le-aveau lng ei (La Nichita).
42Iar Origen zice cum c Dumnezeu mai nti i-a ridicat pe Evrei ca pe nite oi, iar apoi,
unindu-i, i-a fcut o turm, iar dup urmare, Origen adaug acestea: Deci i noi, cnd ne
adunm mpreun, inem taina turmei, iar cnd ne lenevim dinspre adunrile din Biseric,
urmm oilor ce fug i se deprteaz de turm, i asupra noastr, a celor mprtiai, iau
putere vrjmaii i fiarele care ne pndesc: lupii, precum ne ncredinm de la cei ce ne
pstoresc, de nvlesc cndva asupra vreunei turme, nu pot [s fac ceva] asupra ei atunci
cnd ea este adunat mpreun, fiind i pstorul de fa, ci pndesc acolo unde a rmas
vreo oaie pscnd, i pe aceea o sfie; deci i noi, de voim a nu ne da puterilor
potrivnice, s nu prsim adunarea-mpreun, ci s ne adunm la un loc cinstind Ziua
Domnului, ca astfel s se adune os lng os ale lui Hristos n armonie, vine i tendoane i
piele, iar acum i peri, c: Au doar nu tii c suntei trup al lui Hristos? (I Cor. 6, 15).
Iar aceasta, a se aduna mpreun, este lucru de mare trebuin, ca s nu zic Hristos
despre noi: Risipitu-s-au oasele Mele (Ps. 21:14; 140:7).
43 Poate ns zicerea nu s-au nfricoat se nelege prin aceea c, atunci cnd Evreii aveau
ndejdea fgduinei cea ctre Avraam pecetluit n sufletele lor i i aduceau aminte de
dnsa, nu se temeau de acei potrivnici, precum zice aici, iar cnd pe aceasta o au lepdat
din pomenirea lor i nu ndjduiau n puterea lui Dumnezeu, atunci se temeau i se
nfricoau. Ori, dup Isihie: Nu s-au nfricoat trecnd pedestru Marea Roie, care pe
vrjmaii lor i-a acoperit, c, aa cznd asupra Egiptenilor, mormnt li s-a fcut.

i pe vrjmaii lor i-a acoperit marea.


Pe vrjmaii Evreilor, zice, adic pe Egiptenii care i goneau, i-a
acoperit Marea Roie, precum s-a zis mai sus. C aceeai mare, dup Teodorit,
acestora adic le-a fcut cale, iar pe aceia i-a ngropat cu valurile.
59. i i-a bgat pe dnii n muntele sfineniei Sale*,
Dup ce David a povestit minunile ce s-au fcut n Egipt, a pus sub
tcere cele cte le-a fcut Dumnezeu n pustiu, fiindc le-a povestit mai-nainte;
pentru aceasta acum povestete despre pmntul fgduinei. Prin munte zice aici
Sionul, fiindc acesta era cel mai vestit din tot pmntul fgduinei. ns acesta
era munte al sfineniei, fiindc era afierosit Chivotului lui Dumnezeu, cci pe
acest Chivot l numete sfinenie. Acelai munte ns se zice i munte sfnt, pentru
c s-a sfinit de la sfinitul Chivot ce a fost ntr-nsul.
n muntele acesta pe care l-a ctigat dreapta Lui.
Acesta David l zice arttor [deictic], pentru ca s arate c Muntele
Sinai, n care oarecnd s-au aflat Evreii, a fost altul dect Sionul. Zice ns c
muntele acesta, Sion, le-a ctigat [adus] puterea lui Dumnezeu, i nu vitejia
poporului Evreilor, c Dumnezeu a gonit dintr-nsul pe cei ce mai-nainte i
goneau44.
60. i a gonit de la faa lor neamuri i le-a dat cu sori pmntul lor
motenire, cu funii de mprire.
61. i a aezat ntru locaurile lor seminiile lui Israel.

* = prin extensie: n lcaul, altarul. Vezi i tlcuirea.


44Origen ns zice: Dup mai-nalta nelegere [anagogic], munte al sfineniei este nalta
i preanalta fapt bun i cunotin, ntru care singur desvritul nvtor lisus curat
introduce [iniiaz], al Crui ctig [bogie] este toat fapta bun i cunotina i
vztoarea deprindere a adevrului; pentru aceasta, i cei ce au ctigat aceste aezri
[stri] se zic ctig al lui Dumnezeu. Deci i pe tine te va introduce n muntele cel de sus,
n cel ce se arat minii, i va scoate afar din cele cereti pe cele duhovniceti ale rutii,
ca tu s moteneti mpria Cerului, adevrat i nobil i venic Israelitean fcndu-te.
Zice ns i dumnezeiescul Teofan [Imnograful]: Cei ce trec viforul vieii acesteia cu
nenecare, ca prin Marea Roie, i n pustia lumii slujesc curat lui Dumnezeu, n muntele
cel de sus i n cereasca cetate se aduc. Iar dup alt tlcuitor, dreapta Tatlui e Domnul,
Care din veci merge naintea poporului crora le mparte cu sorii pmntul fgduinei.
119

Dumnezeu, zice, a scos din pmntul fgduinei pe cele apte neamuri


care locuiau ntr-nsul, adic pe Canaanei, pe Fetei, pe Ferezei, pe Evei, p e
Amorei, pe Gherghesei i pe Iebusei, i le-a dat Evreilor cu sori tot pmntul
acesta, dup Atanasie. Lipsete ns zicerea ca, adic ca prin funii de
mprire, c aici este o nsuire de lips obinuit n limba evreiasc*, fiindc cu
un chip ca acesta, adic cu funie geometric. Dumnezeu a mprit pmntul acela,
dup analogia [proporional cu] i msura cea potrivit fiecrei seminii, precum
un printe mparte avuia sa, dup msura potrivit, fiecrui fiu al su45. Deci n
lcaurile celor zii Dumnezeu a locuit pe Evrei.
62. i au ispitit i au a m r t pe D um nezeul C el P re a n a lt i
m rturiile Lui nu le-au p z it
63. i s-au ntors i s-au lepdat, ca i p rin ii lor,
Evreii cei ce au fost adui de Dumnezeu n pm ntul fgduinei au fost
fiii celor ale cror oase le-au czut n pustie, precum am zis. Acetia dar, zice, au
amrt n urm, adic au mhnit pe Dumnezeu, pentru c au czut n slujirea de
idoli, c scris este n Cartea Judectorilor: i s-a sculat a lt neam dup dnii,
care n-a cunoscut pe Domnul i nici lucrul p e care l-a f c u t ntru Israel (Jud. 2:
10: 11). Iar mrturii numete poruncile lui Dumnezeu cele ce aveau mrturii,
adic cele ce aveau aceste cuvinte: Martor [mrturie] p un vou cerul i pmntul,
i cele asemenea (Iudita 7: 28). S-au ntors ns de la Dumnezeu i s-au lepdat
Evreii cei mai n urm nscui, fiindc au urmat prinilor i strm oilor care au
fcut vielul cel turnat n pustie i i-au slujit ca unui idol.
ntorsu-s-au n tru a rc strm b.
Evreii cei mai n urm nscui, zice, s-au ntors de la buna-cinstire n
pgntate, asemenea unui arc strmb. Ins aceasta este aici n loc de precum
arcul. Cum s-ar zice: Cel strmb nu arunc arcul drept, aa i mintea Evreilor
celor de atunci strmbndu-se, nu propuneau* drept nelegerile cele despre
Dumnezeu46.

*Altfel spus: limba Evreilor folosete uneori elipsa.


5 Despre sori ns i mpririle pmntului fgduinei nva mai cu de-amnuntul
Cartea lui Isus Navi, dup Teodorit.
* Nu cugetau, nu sugerau.
46 Altul ns zice: rc strmb ar putea fi sufletul cel rzvrtit, iar sgeile lui, viclenele
cugetri. i tu, de vei pctui, vei fi ca un arc strmb i vei intra n mna Diavolului; i
prin tine, pe ci i-ar afla, la pcat chemndu-i i sgeile cele nfocate aruncndu-le, te
vor ntrebuina ca pe un arc strmb, iscusit a veni n mna lui cea sucit i strmb. Iar

64. i L-au n trtat pe Dnsul ntru dealurile lor, i ntru cele


cioplite ale lo r L -au n trtat pe Dnsul.
Fiindc Evreii s-au amestecat cu pgnii, pentru aceasta au nvat i
faptele lor, precum n alt parte zice acelai David; pentru aceasta, fiindc pgnii
jertfeau pe dealuri i cinsteau pe cei cioplii, adic pe idoli, aa fceau i Evreii,
jertfind pe dealuri i idoli cinstind. Au ntrtat pe Dumnezeu a zis n loc de L-au
fcut s rvneasc*, adic s Se mnie asupra lor, din pricina idolilor celor
cioplii crora ei li se nchinau4 .
65. A uzit-a Dumnezeu i a trecut cu vederea i a defimat foarte pe
Israel.
A auzit, zice, Dumnezeu glasul Evreilor cel ce striga prin fapte, adic
pgntatea lor, precum a auzit i glasul sngelui lui Abel i glasul Sodomei i
Gomorei, pentru c nsei pcatele pe care le fcea omul, ele strigau naintea lui
Dumnezeu, prnd pe cel ce le lucreaz. Iar dup alt chip, aceasta este nsuire a
Scripturii Vechi, a zice adic la Dumnezeu c a auzit, ns cuvntul acesta arat c
Dumnezeu S-a pornit spre a izbndi i i-a trecut cu vederea i S-a ntors dinspre
dnii i i-a defimat, adic a fcut lesne-defimat pe poporul cel mult-cinstit al
lui Israel, fiindc l-a dat rob la deosebite neamuri ale celor de alt seminie,
precum istorisete Cartea Judectorilor, dup Teodorit48.

Teodorit zice: Stricndu-i ndreptarea minii, nici aceia nu ntrebuinau spre bine
dumnezeietile faceri de bine, iar pricinile folosirii le luau ca prilejuri de vtmare.
* = lit.: s fie gelos.
47Iar Atanasie zice: Jertfeau necurailor demoni pe toate vrfurile munilor, precum zice
Proorocul Osea: Au curvit de la Dumnezeul lor, pe vrfurile munilor jertfeau, i pe
dealuri, pe sub stejari jertfeau, i sub pomi, i sub copaci umbroi, cci bun este umbra
(Osea 4: 12-13).
Iar ntru aceasta este scris c Dumnezeu a dat pe Evrei cnd Ammanitenilor, cnd
Moabitenilor, iar uneori Madianiilor i altor seminii, dar David arat aici cu deosebire
pe cele cinci satrapii care luaser Chivotul, cnd au fost junghiai Ofni i Finees, fiii lui
Eli preotul, i Israel era defimat. Iar Teodor zice: Acum zice c a auzit, iar c nu a
trimis (urgia adic) care s-a pornit, cu aceasta a vrut s arate auzirea. Dar ce a fcut,
auzind? Nu a adus asupra lor btaie, ci i-a trecut cu vederea; aceasta ns este mai
cumplit dect toat btaia, a fi trecut cineva cu vederea de ctre Dumnezeu, c [doar] cu
s*nguri ochii Lui ne mntuim; deci vezi cte i ce fel de rele au ptimit Evreii: trecui
fiind cu vederea, au fost dai n felurite robiri (La Nichita).
121

66.
i a lepdat corturile Silomului [ebr. din ilo], lcaul n
locuit ntru oameni.
Zicerile acestea i cele urmtoare se istorisesc n Cartea nti a
mprailor, cum s-a robit adic Chivotul de ctre cei de alt seminie i cum au I
fost junghiai Evreii i cetile lor au fost stpnite. A lepdat, zice, Dumnezeu
cortul cel ce era n Silom, ntru care locuia prin Chivot, pentru c, de nu ar fi
lepdat, nu ar fi fost stpnit de cei de alt seminie. Zice ns c i prin Chivot a
locuit Dumnezeu ntru oameni; c mai nti, precum am zis, Chivotul a locuit n
Silom, iar apoi a locuit n Ierusalim.
67. i a dat n robie tria lor i frum useea lor n minile
vrjmailor.
Unii au numit trie i frumusee pe ostaii cei viteji i puternici ai
Evreilor. Mai bine este ns s numim aa Chivotul Legii, dup Teodorit, pentru
c acela i ntrea i i mputernicea pn atunci i i mpodobea, acesta ns s-a
dat n minile Azotinilor [ebr. celor din Adod] celor de alt seminie, care l-au
bgat n capitea lui Dagon.

68. i a nchis n sabie pe norodul Su i m otenirea Sa o a trecut cu


vederea.
Motenire a lui Dumnezeu numete David pe Israeliteni, fiindc Moise
aa i-a numit, de vreme ce singuri erau afierosii lui Dumnezeu: S-au fcut, zice,
parte a Domnului, poporul Su, Iacov, funie* a motenirii Sale, Israel (Deut. 32: 9).
69. Pe tinerii lor i-a m ncat focul i fecioarele lo r n u s-au jelit.
Despre acestea Moise nu a artat anume [nu a fcut referire], nici
istoriile cele mai vechi ale lui David; urmeaz ns c atunci cnd se ardeau
cetile i casele Evreilor de ctre vrjmai, s fi rmas prin ceti i prin case
tineri, adic bietani, care ns nu intraser n rnduiala oteneasc, i aa s fi ars.
Asemenea urmeaz s fi rmas i fete tinere, care s fi ars ori s se fi robit de
vrjmai, i care n urm nu aveau pe nimeni ca s le jeleasc i s plng pentru

* = lir. funie; cu aceasta se msurau pmnturile spre motenire celor ce le


luau, de aceea, adeseori, prin fonie s-a numit nsui pmntul de motenire sau
motenirea.
122

robia i m oartea lor, fiindc prinii i maicile i rudele lor au fost unii omori, iar
alii robii .
P reoii lor n sabie au czut i vduvele lor nu vor plnge.
Fiii preotului Eli, zice, Ofni i Finees, care au ieit cu Chivotul lui
D um nezeu la rzboi, amndoi au fost ucii de cei de alt seminie. Iar nu vor
plnge e ste n loc de nu au plns, dup schimbarea timpului, pentru c au fost
ucii, au fo st robii, pentru c cetile lor i patriile lor desvrit au fost pierdute,
far a le rm n e rudenie50.

71. i s-a deteptat Domnul ca cel ce doarme,


Precum cel ce doarme, zice, sculndu-se din pat, scutur somnul de pe
ochii lui, aa i Domnul, n sfrit sculndu-Se, simitului Chivot i poporului Su,
care atunci i luase cuviincioasa pedeaps, i-a scuturat ndelung-rbdarea Sa pe
care o artase peste attea rele pe care le-au fcut vrjmaii Evreilor cei de alt
seminie, c som n a numit ndelung-rbdarea, dup Teodorit, iar sculare,
izbnda i pedeapsa.
c a u n ta r e i am eit de vin.
S tihul acesta arat [ntrete] pe cel de mai sus. ,Precum, zice, un om
netrebnic ce s-ar m bta, durndu-I capul de mult vin, dup o vreme se scoal i se

49Altul ns zice: Dei urgia lui Dumnezeu i-a cuprins ca un foc, pentru aceasta s-a putut
pune pe seama focului pieirea cea neateptat. Plngerea cea dup obicei nu s-a fcut
pentru fecioare, flecare pentru ale sale ruti ngrijindu-se, nefind nimeni care s poarte
grij de ele, dup Didim. Iar Isihie zice: Tineri numete pe cei puternici n lege, adic
pe crturari i pe farisei, care se bizuiau pe tria slovei; pe acetia i-a mncat focul, adic
rvna [gelozia] i pizma cea asupra noastr (a cretinilor celor din pgni), vznd c ne
ndreptm fr jugul legii; pentru aceasta i Isaia zicea ctre dnii: Rvn va lua pe
poporul cel nenvat, iar acum focul mnnc pe cei potrivnici (Is. 26:11).
Iar preoii au czut n sabie, precum zice Teodorit, prin nsei lucrurile nvndu-se ce
nsemneaz a nu ndjdui n dumnezeiasca purtare de grij, vieuind cu clcare de lege.
Adaug ns Didim: i femeia lui Finees, auzind c brbatul ei a fost omort i c a
rmas vduv, cu anevoie nscnd, a murit; i altele de asemenea au pierit mpreun cu
pieirea brbailor lor, nenvrednicindu-se nici de lacrimile cele asupra morii. i nsui
Eli, vestindu-i-se c fiii si au murit n sabie, cznd, a murit. Iar Teodor adaug: Prin
toate voiete s spun cum c cu deosebire pe ei i-au mncat relele, att pe tineri, ct i pe
btrni, mpreun i pe preoi, pe niciunul dintr-nii cru|ndu-i Dumnezeu prin rutatea
chipului (La Nichita).
123

deteapt, ntr-acest chip S-a sculat Dumnezeu pentru a Se porni asupra


vrjmailor Evreilor mai tare dect mai-nainte, adic dup ndelung-rbdarea cea
dinti, pentru c i omul cel puternic, dup ce l doare capul de vin, apoi, cnd se
scoal, mai tare se pornete i mai cu iuime, dup Isihie51.
72. i a lovit pe vrjmaii Si la cele dinapoi,
A lovit nsemneaz de mai multe ori c a omort, uneori ns
nsemneaz i chiar a lovit, precum i aici, n acest fel de nsemnare. Dumnezeu
a lovit, adic a rnit pe Gheteii cei de alt seminie la boae, adic la ezut,
precum este scris: i a lovit Domnul pe brbai (pe Ghet) de la m ic pn la mare
i i-a lovit pe ei la boaele lor (I mprai 5: 9). Cu cinstit i bine-grit nume*
numete aici David dinapoi partea cea necinstit a ezutului omenesc.
ocar venic le-a dat lor.
Ocar zice rana pe care a dat-o Dumnezeu ezuturilor celor de alt
seminie. C n orice loc din ale celor de alt seminie merge Chivotul, acolo va
merge i patima aceasta, c nu numai n Ghet, ci i n A scalon a urm at aceasta:
S-a fcut, zice, tulburare grea foarte n toat cetatea, cnd a intrat acolo Chivotul
Domnului lui Israel, i cei vii i care nu muriser s-au rnit de boal i s-a suit
strigarea cetii pn la cer (Cartea I a mprailor 5: 11).
73. i a lepdat locaul lui Iosif i seminia lui E fraim n-a ales,
Dumnezeu, zice, nu a voit s locuiasc prin C hivot n hotarele
pmntului Iui Io sif. Iosif ns numete aici pe Efraim, fiindc era fiu al lui Iosif,
precum mai curat zic cele ce urmeaz, c nu a ales seminia lui Efrem , adic nu a
voit a locui prin Chivot n hotarele pmntului lui Efraim, din pricina frdelegilor
lui (dup Teodorit). Iar ceea ce zice aici, acum, este chiar ceea ce a zis mai sus,

51 Zice ns Origen: Precum este beia patim strin i nefireasc, aa i urgia nu este
patim a lui Dumnezeu, ci pedeaps dreapt ce se aduce asupra celor ce greesc... Noi dar
l facem pe Dumnezeu oarecum a Se mbta i a-L durea capul, ca s doarm i s nu fie
treaz pentru noi, iar dac ne vom ntoarce i ne vom face nelepi, Se scoal. i ce face?
Lovete pe vrjmai la cele dinapoi. C cei ce vd faa lui Dumnezeu i stau naintea Lui
nu se lovesc, dar, de fuge cineva de Dumnezeu, atunci se lovete [de El], chiar de-ar fi
nesimitor de pcatele sale; dar, de ar fi ocrt de cel ce voiete a -1 aduce spre ntoarcere,
s-ar ci i s-ar ruina: fr ruine fiind la nceput, ndat ce a nceput Domnul a-1 ocri,a
i ncetat, iar de nu se va poci, i pstreaz lui ocara i la Ziua nvierii. A zis ns >
Teodorit: JBeie de vin a numit mnierea [lit.: indignarea, neplcerea fa de cineva].
* Printr-un eufemism, cum am zice noi.
124

adic cum c a lepdat lcaul lui Silom (v.


Efrem, precum am zis52.

66), care era parte din pmntul lui

74. C i a ales sem inia lui Iu d a, m untele Sionului, pe c a re l-a iubit.


D um nezeu, zice, a ales seminia lui Iuda ca s mpreasc n poporul
lui Israel . A ceasta o zice David despre sinei, fiindc chiar el era din seminia lui
Iuda, a trecut ns sub tcere cele ce s-au ntmplat n vremea lui Saul, pentru ca
s nu arate c-1 prihnete53. Iar n locul seminiei lui Veniamin, din care era
m pratul Saul, D om nul a ales seminia lui Iuda, din care era i David, iar n locul
hotarului lui Efraim , n care era vechea locuin a Chivotului, a ales muntele
Sionului, lng care era Ierusalimul. Zice ns c s-a iubit de Dumnezeu muntele
Sion, pentru c, dup ce a primit Chivotul lui Dumnezeu, s-a mrit i s-a fcut
vestit.
75. i a zid it ca a inorogului sfinenia Sa;
A zidit este aici n loc de va zidi, dup schimbarea timpului, cel trecut
lundu-se n loc de viitor. Ins cu aceste cuvinte proorocete David despre
Biserica ce urm a s o zideasc Solomon n Ierusalim, chiar despre mpria ce
voia s o ntreasc acolo din seminia lui Iuda. Iar Dumnezeu a artat aceasta lui
David prin Proorocul Natan, zicnd: i va fi, dac se vor plini zilele tale i tu vei
adormi cu prinii ti, voi ridica smna ta dup tine care va f i n pntecele tu
i voi gti mpria lui. Acesta va zidi cas numelui Meu i voi ndrepta scaunul
lui pn n veac ( mprai 7: 12-13). Pe aceast biseric o a numit aici sfinenie,
dup Atanasie, iar ca a inorogului este cu lips [eliptic], c lipsete pe dinafar
cornul, adic ca un corn de unicorn, c precum cornul inorogului este unul, i
prea mare, i frumos, i prea puternic, aa i biserica cea zidit de Solomon, una

52 C din seminia aceasta a lui Efraim trgndu-se Ieroboam, robul lui Solomon i
apostat, a dezbinat cele zece seminii din mpria lui David i l-a fcut s se nchine
idolilor n Samaria.
53Iar Teodorit zice: A lepdat ns seminia lui Efraim i a ales seminia lui Iuda, pentru
ca cortul s nu rmn n Silom [ilo], ci darul dumnezeiescului Chivot s se mute n
Ierusalim, ntru care i Solomon a zidit mai pe urm dumnezeiasca biseric. A zis ns i
Atanasie: A ales o seminie n locul alteia, a ales pe cea a lui Iuda n locul seminiei lui
Iosif i un loc n loc de altul, Muntele Sionului n loc de Silom [ilo]. Iar Isihie tlcuiete
zicerea aceasta tropologic, grind: A lui Iuda, cel ce mrturisete (c Iuda se tlcuiete
aceasta), este biserica seminiei, c Muntele Sionului prin pocin i prin mrturisire se
mntuiete, pe care i l-a iubit, c tot cel ce ia aminte de Dumnezeu, acela se numete
Sion, fiindc Sionul se tlcuiete pndire [veghere] ori luare-aminte (La Nichita).
125

s-a zidit n tot pmntul, i prea mare a fost, i prea frumoas, i tare cu alctuirea,
i singur afierosire a singurului Dumnezeu.
pe pm nt a ntem eiat-o pe dnsa n veac.
Dumnezeu, zice, a ntrit seminia lui pe acel pmnt pe care ea
locuiete, ca s nu se scoat dintr-nsul de ctre vrjmai. Iar zicerea n veac este
n loc de totdeauna, dar nu se zice chiar drept [propriu-zis], de vreme ce aceasta a
fost scoas din Ierusalim nti de ctre Babilonieni i n urm de ctre Romani .

76.
i a ales pe David robul L ui i l-a ales de la tu rm ele oilor, d
cele fattoare l-a lu at pe dnsul,
Vezi, iubitule, c Fericitul David cu iubire de adevr povestete aici
pricinile sale i nu se ruineaz s spun c nici pstor deplin nu era, ci nc era
mai jos i dect pstorii5. C urma dup oile cele fttoare, care lucru nu este
nsuire a pstorului, ci a slujitorului de pstor. Ori, mai bine zis, pe cele ce l
nimicniceau pe el le-a spus David, iar cele ce l nlau le-a trecut cu vederea
pentru smerita lui cugetare, adic a trecut cu vederea brbia ce o avea, prin care
omora i urii, i leii, i lupta de unul singur [corp la corp], i biruina pe care a
facut-o mpotriva lui Goliat .

54 Iar Teodorit zice: Simmah aa a tlcuit: Ca pmntul pe care l-ai ntemeiat, i


ceilali au tlcuit cu acelai neles. Deci zice: Precum un pmnt a zidit, tot aa o
biseric a Iudeilor a poruncit a se zidi, iar alii pe a ntemeiat-o o dau Bisericii, c pe
aceasta a ntemeiat-o n veac, i s-a zidit temelia ei ca cornul inorogului, dndu-i un corn
de un singur fel; c un Domn este ntr-nsa, o credin i un Botez, pentru aceasta porile
iadului nu o vor birui (La Nichita).
55De unde Teodorit i Nichita zic: i aceasta este o ntindere a dumnezeietii milostiviri,
c nici pstor desvrit i vrednic de laud fiind, ci slug a pstorului ce urma dup oile
cele fttoare, pe cel att de prost, pe cel ce nc avea trebuin de tiina cea pstoreasc,
pe cel ce fcea lucru copilresc i nu fac ea slujb pstoreasc, pe acela l-a nvrednicit de
atta purtare de grij, nct de la tiina pstoreasc i de la a ti bine a pzi oile cele
fttoare, nct, zic, de la aceea l-a ridicat i l-a fcut pstor al oilor cuvnttoare pe
ciobanul mprat, dup Atanasie. Iar Simmah a zis n loc de la cele fttoare, cele ce
urmau s fete.
56Iar Isihie zice: David a fost printe i icoan a lui Hristos, drept aceea a i fost luat
dintre pstorii oilor, nu de la turm - c ale lui Hristos sunt multe turme, unele de oameni,
altele de ngeri i de alte nelegtoare i nevzute puteri, care sunt nsctoare, adic vor
nate, iar turm neroditoare nu are, ci toate pentru frica Lui sunt ngreunate, nscnd
mntuire, pentru aceasta zice i Isaia: Pentru frica Ta, Doamne, n pntece am luat i
m-am chinuit i am nscut duh de mntuire, pe care l-am fcut pe pmnt (Is. 26: 18).
126

77. Ca s pasc pe Iacov, sluga Sa, i pe Israel, motenirea Sa.


A ales, zice, pe David, robul lui Dumnezeu, ca s pasc, adic s
mpreasc peste poporul lui Iacov. ns cuvntul acesta, s pasc, este o
metafor, pentru c aa cum se cuvine ca pstorul s se ngrijeasc de oile sale,
aa i mpratul trebuie s se ngrijeasc de poporul su. Iar zicerea pe Israel,
motenirea sa este aceeai cu cea de mai sus, iar aceasta este o form de repetare*
care se obinuiete n limba evreiasc; iar despre motenire am spus mai sus, la
stihul 6057.

78.
i i-a pscut pe dnii ntru nerutatea inimii sale i n
priceperile minilor sale i-a povuit pe ei.
David, zice, pstorea i mprea ntru Israeliteni cu simplitate i
blndee i cu neviclenirea inimii sale. Iar zicnd i cu priceperile minilor sale
i-a povuit, el numete faptele cele nelepte i pricepute, prin care nelepete
ndrepta pe poporul su58. Se cuvine ns s adugm aici c Dumnezeu a ales
?, = recapitulare, retractrare, dezicere, reamintire, repetare, ntrire. E vorba
de un paralelism sintetic sau climatic, structur ce revine foarte des n psalmi. Despre ea
am mai scris i n volumul 1 , vorbind despre cuvinte sau sintagme aflate n paralel
(). Pentru gndirea biblic, acesta era un mod obinuit de a ntri sau explica
anumite lucruri.
57Isihie ns zice: Ca s pstoreasc pe poporul cel din pgni - c acesta este Iacov am
gind pe Evrei, a luat naterea lor cea dinti; dar nc i Israel, cci n vremea Sfintelor
Taine vede pe Dumnezeu fa ctre fa. Iar cum c l pstorete Dumnezeu, auzi pe
Hristos zicnd: Eu sunt Pstorul Cel bun (loan 10: 11).
58 Iar Teodorit mpreun cu Nichita zic: Nici cu ngrozire, nici cu asprime, nici cu
mndrie pstorea pe cei dai lui, ci, simplitatea amestecnd-o cu priceperea, nelepete
ndrepta poporul i dup dumnezeietile legi l povuia, dup Cel ce zice: Fii nelepi ca
erpii i curai ca porumbeii! (Matei 10: 16). C, lepdnd rutatea fiecrei pri, pe a
arpelui rea-lucrare i netiina porumbeilor, ludata buntate [virtute] a dres-o. Iar
[David] nerutatea a artat-o mai nti ctre popor, nicieri dnd loc pomenirii de ru,
apoi i cu toat priceperea purta poporul, buna-cinstire nvndu-1. Priceperea ns prin
mini o a artat, adic prin fapte, dup ceea ce zice c priceperea e bun tuturor celor ce
o fac [citat neidentificat] i cu aceasta povtuiete pe alii, pe cei ce nu att cu cuvntul,
ct cu fapta se folosesc. C felul priceperii este ndoit: unul al minilor, precum cea
practic, iar altul al minii i al minilor. C priceperea [aceasta din urm] ceea ce se
numete dup nelepciune vine de la minte, despre care s-a zis: Domnul d nelepciune
i de la faa Lui este cunotin i pricepere (Pilde 2: 6), iar priceperea ceea ce se face
este a minilor, cu care cineva poate povui ca un nvtor. Prin priceperea minilor s-ar
nelege ns i cuvntul despre cele ce se cuvin a se face [practice], dup care n chip
raional putem s povuim pe fiecare cele ce se fac dup fapta bun, c muli, nelegnd
127

seminia lui Iuda s mpreasc deoarece din aceast seminie urma s rsar
Hristos, dup Teodor. i altul ns zice: Iar prin Iuda s nelegi pe Hristos,
fiindc din seminia lui Iuda a odrslit, iar prin seminie a lui Hristos s nelegi
neamul Cretinilor, al cror Printe duhovnicesc i nvtor este Hristos, iar pe
aceast seminie a Cretinilor a ntemeiat-o Dumnezeu pe pmnt n veac, fiindc
porile iadului nu o vor birui pe dnsa, adic pe Biserica lui Hristos, precum a zis
tlcuitorul cel nenumit, nct n veac se zice chiar pentru Biseric, i pentru
seminia lui Hristos, i pentru seminia lui Iuda, precum am zis mai sus.

PSA LM U L 78
Psalm lui Asaf.

espre Asaf am spus n oarecari psalmi pentru ce se scrie aa i vezi


n Precuvntare, la capitolul 5. Iar psalmul acesta proorocete, dup Teodorit i
Teodor, rutatea i neomenia pe care o a artat Antioh Epifanul asupra neamului
Iudeilor. S-a nchipui ns ca zis dinspre faa Macabeilor i a Evreilor celor mai
cinstitori de Dumnezeu, ce se aflau atunci n Ierusalim59.
1. Dumnezeule, venit-au neamurile n motenirea Ta,
Despre motenire am zis la psalmul trecut, la stihul 60, c adic poporul
Evreilor era motenirea lui Dumnezeu, iar neamuri num ete aici Dumnezeu att
pe nii Macedonienii i Elinii care au venit asupra Evreilor, ct i pe aliaii lor.
spurcat-au sfnt biserica Ta.
2. Pus-au Ierusalimul ca o pzitoare de poame;
Au spurcat, Doamne, zice, pgnii biserica Ta cea sfnt, pentru c au
clcat-o cu picioarele lor i porci au jertfit mtr-nsa, care dup Lege erau
dobitoace necurate, i au bgat ntr-nsa idoli i spurcciuni ; ori i altfel: Pentru
c o au fcut obteasc* i necurat. Iar pzitoarea de poam e este o colib n care
binele, ori nu-1 fac [cu minile, practic], ori nu-1 fac dup cuvnt [raiune]. i Atanasie
ns zice: J a r priceperea minilor numete toat fapta bun, ceea ce se face ntru
cuviin.
59Unii ns zic, precum Apollinarie, c David se tnguia n psalmul acesta pentru robia pe
care au suferit-o Evreii de la Romani dup nlarea Domnului.
* Pentru bunul plac al tuturor.

oarecari ed i pzesc poamele cnd se coc, ca s nu le fure oamenii ori pentru ca


s nu le strice psrile sau dobitoacele cele cu cte patru picioare. Deci zice cum
c pgnii au fcut Ierusalimul ca o cas risipit, nct numai chip de cetate avea,
far a avea lucrurile acesteia i deci, n adevr, nu mai era cetate, la fel ca i coliba
pzitorului de poame, care numai cu numele este cas, dar cu lucrul nu este cas60.
pus-au strvurile robilor Ti mncri psrilor cerului; trupurile
celor cuvioi ai Ti fiarelor pmntului.
Strvuri numete David trupurile cele moarte, iar robi ai lui Dumnezeu
i cuvioi numete pe Iudeii cei robii lui Antioh, deoarece, din vechime, numai
neamul Iudeilor a fost afierosit lui Dumnezeu i numai Iudeii se numeau cuvioi,
mcar c lucrul cuvioilor nu-1 aveau, c aa i proorocii numeau pe proorocii
mincinoi, pentru aceasta i Apostolul i numea pe Iudei sfinii, pentru c se
trgeau din rdcin sfnt, adic din sfinii strmoi: De este, zice, rdcina
sfnt, i ramurile sunt sfinte (Rom. 11: 16), mcar c acetia au fost tiai din
rdcina cea sfnta pentru pgntatea lor. i dup alt chip nc, cuvioi numete
pe Iudeii cei omori, pentru c i iubitorii de Dumnezeu Macabei i ali drepi au
fost ucii m preun cu ceilali Iudei, precum aceasta se face de multe ori n
rzboaie i la robiri de ceti, nct se omoar adic i buni, i ri. C zice
Dumnezeu prin Iezechiil: Acestea zice Domnul Dumnezeu: lat, Eu voi aprinde
n tine fo c i va mnca ntru tine tot lemnul verde i uscat (20: 47). Lemn verde

60Altul ns zice: nsemnnd pustiirea cea desvrit a cetii Ierusalimului, a numit-o


pzitoare de poame, fiindc locurile cele pietroase i netrebnice lucrtorii de pmnt le
osebesc pentru jitrii [colibe pentru pzit]. i, precum jitria este locuit atta timp ct
roadele sunt pe pmnt - iar dup ce roadele se culeg, aceasta se pustiete -, n acelai
chip s-a pustiit i Ierusalimul. Iar Isihie zice: Pentru ce a zis ca pe o pzitoare de
poamei Fiindc, lund Duhul Legii i al proorocilor, le-a lsat s pzeasc numai poama
slovei, i aceasta a fost nu de la oameni, ci de la Dumnezeu, El vrnd ca dovezile
[adeveririle] credinei noastre s se pzeasc [in, urmeze] de vrjmai. C slova este
poam, care nu d hran adevrat, ci vremelnic, pentru aceasta potrivit s-a numit
[cetatea] pzitoare de poame. Iar n loc de pzitoare de poame, Achila a zis adunare de
pietre, iar alii asemenea; fiindc lucrtorii de pmnt, n oarecari locuri adunnd
grmezi de pietre i pe acelea eznd, pzesc poamele i, de pe acelea, ca de pe un loc
nalt, vd pe cei ce le-ar putea vtma.

129

se numete dreptul, pentru umezeala* faptei bune, iar lemn uscat este nedreptul,
din pricina amrciunii* pe care o are n prut lucrare a faptei bune61.

3.
Vrsatu-s-a sngele lo r ca ap a m p reju ru l Ierusalim ului i n
cine s-i ngroape.
Att de mult snge al Iudeilor celor ucii s-a vrsat, nct curgea ca un
ru. i s-a vrsat sngele lor mprejurul Ierusalimului, adic pretutindenea i n
toate prile Ierusalimului, i nu a rmas nimeni ca s-i ngroape, pentru c cei ce
au scpat au fugit, iar ceilali au fost luai n robie62.

* : termenul e folosit de regul cu referire la plante: umezeala, condiiile bune sau


puterea, trebuincioase plantei spre cretere. Tot aa i dreptul, s nu se laude cu niscai
pmnt al virtuii dac n-a agonisit i apa sau umezeala Duhului, care-1 ine n nviorare
duhovniceasc n toat vremea.
* = morii, strii de moarte duhovniceasc care l-a cuprins.
Tot aa este i ceea ce a zis Domnul n Evanghelie: Dac n lemnul cel verde (adic
ntru Mine, Cel fr de pcat) fac unele ca acestea, ntru cel uscat ce se va face? (Luca
23:31), adic ce vor face Romanii ntru voi, pctoi fiind?
62 Isihie ns nelege alegoric zicerea aceasta: ,ngele lor au fost greealele cele
sufleteti, a cror ispire se face n snge; i mai ales c s-a vrsat ca apa, nct nu s-a
mai putut lua napoi, precum nici apa nu se poate lua dup vrsare. Iar mprejurul
Ierusalimului, adic asupra lui i asupra celor dintr-nsul, c aa strigau ei asupra lui
Hristos i ziceau: Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri! (Matei 27: 25), i
nu era cine s-i ngroape. Din ce pricin? Deoarece ei, ca nite mori, nu se puteau
ngropa unii pe alii, iar Biserica a-i ngropa nu tia [...]. Dar ce era ceea ce o oprea?
Hotrrea lui Hristos, Care zice: Las morii s-i ngroape morii lor! (Luca 9: 60). Din
ce pricin? Pentru c i-au umbrit pe pctoi ispitindu-se pe eii i mai goale i-au fcut
faptele i de toi ocrte. Iar Didim zice: Fiindc cel ce se boteaz se mbrac mpreun
cu Hristos, iar o a doua scldtoare nu ar putea fi, nu era potrivit ca [cel ce se ngroap] s
ngroape pe cei ce au pgntit dup scldtoare. Iar, tropologic, cele de mai sus se
neleg astfel: ,Motenire a lui Dumnezeu i biseric a Lui este sufletul, ntru care
motenire a lui Dumnezeu au venit neamurile, adic nevzuii demoni i necuratele i
netiatele-mprejur cugetri, iar venind acestea n suflet, au spurcat sfnta Biseric a lui
Dumnezeu care este n suflet, stricnd-o prin nvoirea spre pcate i att de muli au
nvlit asupra lui, nct l-au pustiit pe cel ce odinioar era cetatea lui Dumnezeu, iar n
tr-nsul n-a mai rmas niciun rod duhovnicesc, de unde s-a fcut ca o pzitoare de poame,
pzind numai i aprnd ca pe o poam fraged, adic vremelnica ndulcire, i nu numai
demonii i cugetrile cele ptimae l-au fcut astfel pe el, ci i s-a stricat cu patimile i cu
faptele cele rele, care acestea sunt ca nite strvuri care se fac mncare psrilor cele ce
rpesc smna cea semnat n cale, adic a dracilor. C nu-i mnnc pe cuvioi, ci
trupurile cuvioilor, adic orice micare ce s-ar gsi ntru dnii sau lucru trupesc i
ptima, vars ns i snge, adic puterea ce d via sufletului, omornd pe frai pnn

4. Fcutu-ne-am ocar vecinilor notri, batjocur i rs celor


dim p reju ru l nostru.
Noi, zice, neamul cel cinstit al Iudeilor, ne-am fcut acum ocar i
batjocur pgnilor, care vor s ne fac vecini ai lor i care din vechime ne
pizmuiesc i ne vrjmesc. Zicerea aceasta, celor dimprejurul nostru, este o
form de repetare obinuit n limba evreiasc. Iar ocar i numesc pgnii pe
Iudei, pentru slbiciunea lor i pentru pustiirea cetii lor, iar luarea n rs a fost
pentru c credeau ntru Dumnezeu, iar prin batjocur trebuie s nelegem luarea
n rs, cci pgnii i aveau pe Iudei spre luare n rs, iar acetia erau Moabitenii,
Amanitenii, Idumeii i alii.
5. Pn cnd, Doamne, Te vei mnia, pn n sfrit? Se va aprinde
ca focul rvna Ta?
O, Doamne, zice, pn cnd Te vei mnia asupra noastr, robii Ti,
pn n sfrit, adic att de mult? Pn cnd se va aprinde rvna Ta asupra
noastr? Iar rvn numete, precum am zis, dreapta urgie a lui Dumnezeu. Pentru
aceasta i Dumnezeu, dnd lege, a zis: Eu.sunt Domnul Dumnezeul tu, Dumnezeu
rvnitor, rspltind pcatele prinilor asupra fiilor! (le. 2: 5). Iar rvn a lui
Dumnezeu se zice de la metafora i asemnarea acelor brbai care, pentru multa
iubire ce o au ctre femeile lor, se mnie asupra lor atunci cnd preacurvesc cu ali
brbai, precum a zis Solomon, c plin de rvn este mnia brbatului ei (Pilde
6: 34). Pentru c i Dumnezeu din nceput a avut ctre adunarea Evreilor
asemnarea i analogia brbatului ctre femeia sa, pentru c, din toate neamurile,
pe aceasta singur o iubea i de singur aceasta era iubit, precum mai artat o
arat aceasta Proorocul Osea, c Dumnezeu, lepdnd Sinagoga Iudeilor, zice
printr-nsul: Judecai ctre maica voastr, judecai-o [nvinuii-o], c aceasta nu
e fem eia M ea i Eu nu sunt brbat al ei! (Osea 2: 4). Acelai Osea numete
ibovnici ai Sinagogii Evreilor idolii, iar curvie i preacurvie a ei numete idolatria.
Iar apoi, pe Biserica cea din pgni, adic a Cretinilor, o a luat Dumnezeu spre
mireas Luii, precum am zis la Psalmul 4463. [Deci] se va aprinde ca focul rvna
Ta zice pentru aceea c Dumnezeu este fo c mistuitor (Deut. 4:24).

sminteala lor. Alii ns zic c acestea se potrivesc i la mucenici, i la acele vremi ale
prigonitorilor i ale tiranilor, atunci cnd era prigonit Cretinismul, i bisericile i cetile
cretinilor erau prdate (La Nichita).
Pentru aceasta, altul zice:,Jar aceasta se face pn cnd brbaii poart grij de femeile
lor, iar dup ce le leapd, leapd mpreun i rvnele cele pentru ele, de unde i
Dumnezeu zice ntru ngrozire: i se va lua rvna Mea de la tine, i M voi odihni, i mai
131

6. Vars mnia Ta peste neam urile care nu Te cunosc i peste


mpriile care n-au chemat numele Tu.
O, Doamne, zice, neamurile cele ce ne vrjmesc mai mult dect noi
Te ntrt, pentru c ele nu Te cunosc pe Tine de Dumnezeu i Fctor al lor i
pentru c mare neomenie ntrebuineaz ntru noi. Iar mprii numete David
domniile i inuturile cele mici ale vrjmailor celor ce-i bntuiau pe ei.
7. i au mncat pe Iacov i locul lui l-au pustiit.
Pentru ce, zice, Doamne, trebuie s veri urgia Ta spre neamuri? Pentru
c ele ne-au mncat prin ascuiul sbiei i au pustiit locurile noastre .

8. S nu pomeneti frdelegile noastre cele din n ceput;


S nu pomeneti, zice, Doamne, pcatele noastre, cele ce le-am fcut
pn acum, c din nceput numete simplu pcatele cele fcute mai-nainte65.
degrab s ne ntmpine pe noi n d u r rile T ale, D oam ne, c am
srcit foarte.
9. Ajut-ne nou, Dumnezeule, M ntuitorul n o stru,
Am srcit, zice, noi, robii Ti, Doamne, pentru c am pierdut toate
buntile pe care le-am avut, att cele trupeti, ct i cele sufleteti, care sunt

mult nu voi purta de grij (Iez. 16: 42). Deci rvna lui Dumnezeu este izbndirea
[rzbunarea] asupra celor ce calc tocmelile cele ctre Dnsul.
64Altul ns zice: i bine l-a numit pe popor Iacov, ndemnnd pe Dumnezeu spre mil
cu pomenirea strmoului.
65 Iar altul zice: S nu-i aduci aminte de toate greealele cele de mai-nainte i pn
acum, c fa de acelea, cele ce le-am ptimit sunt mici. Iar Teodorit zice: ,3 ine-cinstitori erau dar cei ce aduceau rugciunea aceasta i mult rvn artau pentru buna-cinstire, c pururea-pomenit este fapta bun a Macabeilor. C mai ales aceasta arat fapta
bun a lor cea mult: a-i aduce aminte de pcatele lor cele de mai-nainte, iar buna-cinsdre cea de acum s o ascund. Iar Nichita adaug, zicnd: Vezi ns c cei ce acum se
pociesc se roag ca pcatele lor cele contenite, i pentru aceasta numite din nceput, s
nu se pomeneasc de Dumnezeu, c celui ce se pociete, a pctui mai departe i este
lucru mpotriv; pentru aceasta i David a zis: Pcatele tinereilor mele i ale nefiinei
mele nu le pomeni; c nimeni nu se mrturisete pentru rutile ce le face acum, ci pentru
cele ce le-a fcut mai-nainte.

faptele cele bune . Iar Mntuitor numete pe Dumnezeu, pentru c de multe ori i-a
m ntuit de felurite ntmplri66.
pentru slava numelui Tu; Doamne, izbvete-ne pe noi i curete*
pcatele noastre, pentru numele Tu,
M car dei noi, zice, suntem nevrednici de mila Ta, ns Tu, Doamne,
izbvete-ne pentru slava numelui Tu, adic pentru a nu se arta numele Tu
neam urilor, c, fr slav i n necinste fiind ele, vor ocr numele Tu, zicnd c
este fr putere i nu poate izbvi pe poporul Su. Iar zicerea curete pcatele
noastre pentru num ele Tu este repetare de cuvnt, obinuit n limba evreiasc,
c acelai lucru nsemneaz i izbvirea, i milostivirea: c Dumnezeu, cnd
curete, atunci i izbvete 7.
10. C a nu cndva s zic neamurile: Unde este Dumnezeul lor?
A ceasta este artat [se nelege uor], fiindc tlcuiete zicerea pentru
slava num elui Tu, pe care a zis-o mai sus .
i s se cunoasc ntru neamuri, naintea ochilor notri, izbnda
sngelui robilor Ti cel vrsat.

66 Bine s-a zis s ne ntmpine - ca unii ce erau aproape de a se pierde cu totul i a nu mai
putea s se scoale
ca de acum degrab s primeasc mil. i Isihie zice: Nimic nu-1
arat pe om aa de srac precum pcatele, dar i mai srac se face adugnd pe lng
pcat i necinstirea [pgntatea]; pentru aceasta se ruga a li se grbi lor ndurrile lui
Dumnezeu, ca nu cumva, de marea srcie dezndjduindu-se, apoi s se piard; ns se
roag ctre Hristos, c El nu numai Dumnezeu, ci i Mntuitor cu adevrat Se numete;
El este i slava lui Dumnezeu-Tatl, pentru aceasta i Pavel L-a numit strlucirea slavei
Printelui .
* Sau milostivete-Te spre; vezi pentru aceasta nota de la Psalmul 77: 42.
67 Iar Isihie zice: i pentru care pricin? Pentru numele lui Dumnezeu, zice, adic pentru
Hristos, Care pentru aceasta S-a numit Milostiv (adic Curitor). C El a ctigat Iudeilor
curire de pcate, atunci cnd, rstignindu-Se, zicea ctre Printele: Printe, iart-le lor
pcatele, c nu tiu ce fac! (Luca 23: 34) (La Nichita).
68 Iar Teodorit zice: Aceasta m mhnete pe mine, zice, aceasta, care e mai ascuit
dect toat sulia, m mpunge, a se cuteza hul asupra Ta de ctre pgni i, batjocorind,
s zic: Unde este Dumnezeul vostru, despre Care zicei c pentru voi a btut Egiptul, i
c a desprit marea n dou, i v-a druit trecere, i toate celelalte mari i vestite pe care
le-a lucrat? Adaug ns Nichita: Deci dac mulimea pcatelor noastre, zice, nc
oprete mntuirea, pentru numele Tu f nou, pentru ocara pe care o aduc asupra Ta
pentru sngele robilor Ti cel ce s-a vrsat i pentru suspinul celor ferecai.

133

Cunoasc-se, zice, Doamne, ntre neamuri izbndirea pe care ai facut-o


asupra lor, pentru sngele cel vrsat al credincioilor Ti robi, i s se vad
aceasta pn cnd vom fi vii, c aceasta nsemneaz naintea ochilor notri69.
11. S intre naintea Ta suspinul celor ferecai;
S se suie, Doamne, zice, naintea Ta suspinul Iudeilor celor ferecai n
obezi i dai n robie, pentru ca s [se] mblnzeasc urgia Ta cea asupra noastr.
dup mrirea braului Tu, pzete pe fiii celor om ori.
Pzete, zice, o, Doamne, pe fiii Iudeilor celor omori, care au fugit i
au scpat ori care s-au robit. i, pe ct este de mare puterea Ta - c pe aceasta o
numete bra -, aa de mare s se fac i ajutorul Tu cel ctre dnii.
12. Rspltete vecinilor notri de apte o ri, n snul lo r, o cara lo r cu
care Te-au ocrt pe Tine, Doamne.
Scriptura Veche obinuiete a numi eptime nmulirea: vrnd adic s
zic de mai multe ori, zice de apte ori; la fel, cnd trebuie s zic multe, zice
apte. Iar ocar zice defimarea: Ceea ce i-au fcut ie [defimarea adic],
Doamne, neamurile, d-o lor neptit, ca s o aib n snul lor, adic s o poarte
totdeauna netears .
13. Ia r noi, norodul Tu i oile punii T ale, m rtu risi-n e-v o m ie,
Dumnezeule, n veac,
Mcar dei noi, zice, am greit, ns suntem iari oile punii Tale (iar
pune a lui Dumnezeu este porunca Lui), i, de ne vei asculta i de ne vei mntui,
pentru mntuirea aceasta vom mulumi ie totdeauna71.

69Iar Isihie zice: Pentru ce voiete s se fac cunoscut izbnda ntre neamuri? Pentru c
urma s se fac asupra demonilor, celor ce stricau sngele (adic sufletele) prin cinstirea
de idoli. Dar care a fost izbndirea? Rsturnarea idolilor i arderea capitilor celor
drceti.
70Aceasta s-a zis pornind de la metafora celor care iau n snul lor vreun lucru pe care-1
pzesc cu srguinf, ca s nu ias i s cad. Iar dup Teodorit se nelege n loc de
umple-i pe ei de primejdiile ce le stau nencetat asupr-le. Iar Isihie zice: Nici acum
n-a vorbit de oameni vecini, ci zice pentru draci, c ei sunt cei ce iau pedeaps neptit.
1 Pentru aceasta, i ceilali tlcuitori au zis c mrturisi-ne-vom nsemneaz mulumirea.
i Teodorit zice: Cu necurmare ne vom mrturisi ie pentru harurile cele pentru facerile
de bine i, n scris punndu-le pe ele, celor ce vor fi dup noi le vom pune nainte
134

n neam i n neam vom vesti lauda Ta.


,,Doamne, zice, vom nla laud i slavoslovie n toate neamurile pentru
facerile de bine i ajutorrile pe care ni le-ai druit nou. Iar Teodorit zice: Prin
n neam i n neam nsemneaz fie mai multe moteniri de oameni, fie, mai tainic,
viaa aceasta i cea viitoare, fie neamul cel din tierea-mprejur i cel pgnesc,
dup cum zice i David n alte pri.
Aceasta este tlcuirea psalmului acesta, dup istorie. ns acesta se
potrivete i la Cretinii cei prigonii de ctre tirani. Iar dup potrivirea i dup
nelesul acesta, neamuri sunt tiranii i prigonitorii i, de obte [n general], cei ce
vrjmesc pe Cretini. Iar motenitori ai lui Hristos sunt Cretinii, dup cea zis:
i-i voi da ie neamurile motenirea Ta (Ps. 2: 8). Iar biseric a lui Hristos este
cea care se afl n fiece loc. Iar Ierusalim este fiecare cetate a Cretinilor. Iar
strvuri sunt trupurile Mucenicilor; asemenea i celelalte, cu potrivire* se neleg.
Iar Iacov sunt Cretinii, fiindc au amgit pe diavoli, precum de multe ori am zis,
iar cei de aproape ai Cretinilor sunt Evreii, fiindc Evreii i Cretinii au una i
aceeai pune, care este Scriptura cea Veche, i fiindc Evreii sunt aproape de
Cretini dup credin mai mult dect celelalte neamuri ale cinstitorilor de idoli.
Dar i ereticii sunt mai aproape de Cretini, fiindc mprtesc mare parte din
dogme. ns au defimat pe Hristos acei eretici ci L-au hulit dup Dumnezeire,
precum se vede la Sabelie i Arie, ori dup omenitate, precum Apollinarie i
Nestorie.

PSALMUL 79
ntru sfrit, pentru cei ce se vor schimba. Mrturia lui Asaf. Psalm pentru
Asirianul.

xtru sfrit se suprascrie psalmul acesta nu numai pentru


proorociile pe care le cuprinde, precum de multe ori am zis, ci i pentru c acesta
privete la sfritul bunei-norociri a Iudeilor; c proorocete nconjurarea cetii i
povestirea despre aceia. Iar zicerea mrturisi-ne-vom arat mulumirea. Iar Isihie zice:
Norodul Su sunt toi oamenii, c, n locul demonilor celor czui de sus, pe oameni i
numete norod al lui Dumnezeu i oaie a punii Sale. Dar de ce oi ale punii Sale?
Pentru c noi, credincioii, prin mprtirea Tainelor, cu Dnsul ne hrnim.
Lit.: dup analogie.
135

robirea pe care le-au fcut-o lor Babilonienii, dup Teodorit, care [cetate]
plinii i a luat pecetluire ntru bunele lor norociri cele mai-dinainte. Iar pentru cei
ce se vor schimba, oriunde s-ar afla n psalmi, nsemneaz totdeauna schimbare j
prefaceri de lucruri. Iar mrturie se suprascrie pentru c mrturisete, adic
vestete ntmplrile cele ce vor s fie, ca aa, de frica acelora, Iudeii s se fac
mai nelepi. Iar despre Asaf am spus de multe ori. Ct privete pentru Asirianul
acest pentru este n loc de despre Asirianul, iar asirian numete pe
Nabucodonosor, fiindc se trgea din neam de Asirieni. Iar zicerea despre
Asirianul este, la rndul ei, n loc de despre relele pe care le-a fcut Iudeilor
Nabucodonosor. Psalmul acesta se zice ns dinspre faa acelor Iudei care au
scpat de moarte72.

|
I
I
I
I
1
I

1. Cel ce pati pe Israel, ia aminte!


Israel zice aici ori pe Patriarhul Iacov, fiindc Dumnezeu a fgduit s-l I
pzeasc i s fie de fa cu el, ori pe poporul cel ce se trgea din Israel. C am zis I
la psalmul trecut: i i-a pus pe ei ca pe o turm n pustie, stih 57. Iar zicerea Cel I
ce pati se nelege m loc de cel ce ai pscut, punnd timpul de fa n locul I
celui trecut73.
Cel ce povuieti ca pe o oaie pe Iosif.
Cel ce povuieti este n loc de Cel ce ai povuit, dup schimbarea j
timpului, cel de fa lundu-se n loc de cel trecut. Iar Iosif numete aici ori pe el I
nsui, fiindc Dumnezeu l povuia n toate ntmplrile lui, precum povuiete I
pstorul oile sale, precum este scris: i era Domnul cu Iosif (Fac. 39: 21), ori prin I

72Iar Atanasie zice: Dup mai-nalta nelegere [anagogic], ei se roag pentru cei ce au
ptimit robia cea gnditoare dup Crucea Domnului, de ctre Asirienii cei gndii i de
ctre nsui domnul lor, adic de ctre Satana. Deci aduce rugciunea rugndu-se a se
nfia artarea Mntuitorului nostru i slobozirea ntregului neam Israel.
73 Altul ns zice: Cu adevrat minunat nfiare are zicerea: Ia aminte, zice, la
cuviina lucrurilor celor ce sunt la noi, c nu au trebuin de cuvnt i de nvtur, ci
numai de vedere, c spre rspltirea vrjmailor celor ce se pun asupra noastr destul este
doar prin luare-aminte i prin vedere s Te porneti; c i pentru aceasta a numit pe
Dumnezeu pstor, iar pe popor, oaie, ca aa, prin tcere, lupi s-i arate pe cei ce
vrjmesc, i purtare de grij s ia de la Dumnezeu. Vezi i subnsemnarea la stihul 19
al Psalmului 76, adic la zicerea: Povuit-ai ca pe nite oi pe poporul Tu. A zis ns i
Teodorit: Pe Tine, Stpne, Cel ce pori grij de popor ca un pstor, rogu-Te, primete
rugciunea mea. Cel ce povuieti ca pe o oaie pe Iosif cel ce czuse ntre fraii si ca
ntre nite lupi oarecare i, din minile acelora rpindu-1, l-ai povuit n Egipt i, dect
cei ce l-au vrjmit, mai bun l-ai artat.

Iosif numete tot poporul, pentru c Iosif se numete ca un printe al ntregului


popor, precum i n Psalmul 76, stih 16, despre Iudei: Pe fiii lui Iacov i ai lui
Iosif, unde vei afla i tlcuirea.
2.
i M nase.

Cel ce ezi pe Heruvimi, arat-Te naintea lui Efraim i Veniam

Dup ce Dumnezeu a poruncit lui Moise s fac doi Heruvimi rotunzi de


aur, pe unul s-l pun n dreapta curitorului* (care era Chivotul Legii), iar pe
altul n stnga, a zis ctre el: i M voi face cunoscut fie de acolo i voi gri ie
deasupra curitorului ntre cei doi Heruvimi care sunt la Chivotul mrturiei
(Fac. 25: 18, 22). Deci Tu, Doamne, zice, Care ezi pe Heruvimi, arat-Te, adic
f-Te cunoscut, c ai venit spre ajutorul acelor Iudei ce au rmas n via de frica
Babilonienilor, c pe acetia i-a numit Efraim i Veniamin i Manase. C, de
vreme ce mai sus a pomenit de Veniamin i Iosif, pentru aceasta dup urmare a
pomenit i pe cei doi fii iubii ai lui, Efraim i Manase, ca i de Veniamin, iubitul
lui frate, toi fiind nscui dintr-o maic cu Iosif. Iar prin toi trei a numit tot
poporul, dup Teodorit, ca prin mijlocirea lui Iosif s Se milostiveasc Dumnezeu
de neamul fiilor lui i de neamul fratelui lui.
Se cuvine ns s tim c mcar dei Manase a fost fiul cel mare al lui
Iosif, Moise ns peste tot pune mai nti pe Efraim, fiul cel mai mic al lui Iosif,
pentru c s-a preacinstit de ctre Iacov, bunicul su, i a fost binecuvntat mai
mult dect Manase, i ntotdeauna amestec cu fiii lui Iosif i pe Veniamin, nti,
ca pe unul ce este frate de o maic cu Iosif i, al doilea, pentru c s-a nscut dup
Iosif. Iar lui Moise i-a urmat aici i David, i pentru aceasta nti pune pe Efraim
naintea lui Manase i cu dnii l unete apoi i pe Veniamin. Iar de vreme ce
seminia lui Levi s-a rnduit spre slujirea lui Dumnezeu, pentru aceasta n locul
acesteia s-a rnduit seminia lui Manase, spre a o ti, de unde i dup urmare s-a
pus aici, fiindc era ca jumtate de seminie i n mai mult slav dect a lui
Veniamin, precum iari i seminia lui Veniamin este pus dup seminia lui
Efraim, ca una ce e mai slab dect aceea. nc i dup alt chip: aceste trei
seminii erau mai ndrznee dect celelalte, pentru aceasta se i pomenesc aici; iar
aceti doi fii ai lui Iosif, Efraim i Manase, s-au fcut iubitori de stpnire pentru
cinstea lui Iosif, printele lor74.
::: altarul de ispire, curire sau mpcare; n Rom. 3: 25, acesta e identificat
cu Hristos, Care S-a fcut altar pentru noi.
Iar Atanasie zice c, ntru mergerea celor dousprezece seminii, naintea Chivotului
mergeau trei seminii, cea a lui Iuda, a lui Isahar i a lui Zabulon, iar n urma Chivotului
urmau trei seminii, a lui Efraim, a lui Veniamin i a lui Manase. i asupra heruvimilor
celor lucrai din aur era slava lui Dumnezeu i mergea naintea lor pe cale. Deci Tu, zice.
137

3. Deteapt puterea Ta i vino ca s ne m ntuieti pe noi.


Scoal-Te, zice, Doamne, i pornete toat puterea Ta cea mai presus de
fire spre aprarea i ajutorul nostru, care putere a Ta, dup multa ndelung-rbdare, acum pare c doarme. Am spus ns n multe locuri c Scriptura Veche
numete lucrrile lui Dumnezeu pornind de la lucrrile oamenilor, vorbind mai
gros, ca aa s cunoasc Evreii cei ce erau groi cu mintea. i vezi aceasta la
Psalmul 6, stih 2: Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri, unde am zis destul
despre aceasta75.
4. Dumnezeule, ntoarce-ne pe noi, i a ra t fa a T a, i n e vom
mntui!
ntoarce-ne, Doamne, zice, din necaz la bucurie, ori din fuga cea de
vrjmaii notri la starea mpotriva lor, ori de la robie la slobozenie, i din
strintate n patria noastr. Ori ntoarce-ne la Tine i ntru voile Tale, prin
Dumnezeule-Cuvinte, Cel ce prin curitor Te nchipuieti deasupra heruvimilor, adic
Cel ce ai stpnire cereasc i Care mergi naintea Chivotului, arat-Te naintea noastr,
povuindu-ne ntru rzboaie i biruind pe potrivnici. Iar dup mai nalta vedere, Isihie a
zis c pstorul lui Israel nu este altul dect Hristos, Cel ce a zis: Eu sunt pstorul Cel bun,
Cel ce pstorete pe Israel, adic pe cel ce are minte vztoare de Dumnezeu; povuiete
ns i pe Iosif, adic neamurile, pentru c Iosif se tlcuiete adugire a Domnului; c
neamurile s-au alturat de Dumnezeu lng Evrei. ns pe heruvimi, adic cei ce au mult
cunotin, fiindc aceasta nsemneaz numele heruvimului. Acetia sunt cei care s-au
luminat pe sinei cu lumina cunotinei, dup Proorocul. Deci pe Acesta Ce ade pe
herumivi l roag ceata Sfinilor s Se arate i s fie naintea acelora care rodesc fapta
bun, adic Efraim, cci Efraim se tlcuiete aducere de road, i s fie naintea celor
ce s-au fcut fii ai dreptei lui Dumnezeu prin lucruri drepte, adic Veniamin, cci
Veniamin se tlcuiete fii ai dreptei, i asemenea s fie celor ce au uitat chipurile
[felurile] rutii, mpreun i lucrurile [lit.: energiile] lor, adic Manase, cci Manase se
tlcuiete uitare (La Nichita).
75 Iar Sfntul Chirii zice: Acestea s-au zis proorocete, ajungnd la noi ntru plinire, la
care a ajuns i sfritul veacurilor. C n vremile cele mai de pe urm Fiul i Cuvntul lui
Dumnezeu S-a fcut om Roag dar Proorocul pe Domnul s-i fac ducerea la ceruri, ia
pe cei ce s-au ntors de la EI i sunt n dezndjduire, iari s-i primeasc i la Sinei s-i
ntoarc. i iari zice: Dup ce a strlucit la noi Fiul, pe Care l numete Faa
Printelui - cci este icoana i chipul [] Ipostasului Su i ntru Dnsul singur se
vede frumuseea lui Dumnezeu i Tatl
ne-am ntors ctre Dumnezeul cel viu 1
adevrat, de la zadarnica noastr petrecere predanisit de strmoi. Trebuie ns ca pnn
ederea pe heruvimi s nelegem odihna cea ntru puterile cele de sus i venirea la noi.
iconomia i negrita deertare [chenoz].

ajutorul Tu : ntoarcei-v ctre Mine, zice Domnul, i M voi ntoarce ctre voi
(Zah. 1: 3). Arat faa Ta i va fi destul pentru mntuirea noastr. Cuvntul
acesta este ns metaforic i din asemnare, deoarece, precum voievodul otilor i
biruitorul, cnd se arat la rzboi, ostaii lui iau ndrzneal, iar potrivnicii fug i
se biruiesc, ntr-acest chip i Tu, Doamne, numai artndu-Te, noi vom ctiga
ndrzneal, iar vrjmaii notri vor fugi i se vor birui.
5. D oam ne, Dumnezeul puterilor, pn cnd Te vei m nia pe ruga
robilor T i?
Te vei mnia a zis n loc de nu caui de la cea dinti zicnd pe cea
urmtoare; c cei ce se mnie urmeaz s nu caute spre rugciunile celor ce se
roag: Pn cnd, zice, Doamne, mprate al puterilor, nu priveti spre cererile i
rugciunile ce le aducem ie?

6. H rni-ne-vei pe noi cu pine de lacrimi? i ne vei adpa cu


lacrimi n tr u m sur?
Zicerea pn cnd se ia pe dinafar, adic: Pn cnd vei da nou s
mncm pinea noastr cu lacrimi? i, de asemenea, s bem vinul nostru cu
lacrimi? Cu cuvintele acestea Iudeii arat c i mncarea, i butura lor o fceau
cu lacrimi. O ri aceasta se nelege i altfel: C, n loc de mncare i de butur,
ne vei da nou s mncm i s bem lacrimi. Iar ntru msur este n loc de
dup msur, adic potrivit i dup msura pcatelor noastre, aa ne vei da
nou lacrimile, dup Teodorit. Iar Achila i Simmah au zis ne-ai hrnit i ne-ai
adpat76.

*Ut.: mpreun-lucrarea cu Tine.


Iar dac n vremea hranei lcrimau, apoi repaus cnd aveau? Aceasta ns se nelege i
pentru osteneala faptei bune, iar plngerea este hrnitoare, c cel ce se pociete bea i
mnnc lacrimile ntru msur i nu de-a pururea, c acestea vor moteni odihn lin. A
zis ns i Teodorit: Aceasta o a Scut pedeapsa, msurnd dup pcat, iar aceasta o zice
i Domnul: Cu ce msur vei msura, cu aceea se va msura vou (Marcu 4: 24).
Aceast msur a vzut-o i Proorocul Zaharia, prevestind pierzarea Babilonului: i am
privit, i iat, au ieit dou femei cu aripi ca de barz i msura purtnd-o, crora li s-a
poruncit s o duc n Babilon (Zah. 5: 9). Iar prin acestea ne nvm s nvm
dreptatea dumnezeietii hotrri. Iar Teodor zice: Zicerea ntru msur nsemneaz
plenar []: Aa, zice, plinim durerea lacrimilor, precum cei ce dau ceva cu vreo
roasur i o umplu desvrit, pentru mplinirea msurii.
139

7. Pusu-ne-ai pe noi n tru prigonire* v ecinilor n o tri i vrjmaii I


notri ne-au batjocorit pe noi.
Prigonire numete aici David ocara i defim area pe care le sufereau
Evreii de la Babilonieni. Acestea ns le zice n psalm ul trecut: Fcutu-ne-am I
ocar vecinilor notri, batjocur i rs celor dimprejurul nostru (Ps. 78: 4) .

8. Doamne, Dumnezeul p u terilo r, n to a rc e -n e p e n o i, i a r a t faa Ta


i ne vom mntui.
Aceste cuvinte s-au zis i mai sus, aici zicndu-le a doua oar, ca aa s I
arate ntinderea rugciunii celei ctre Dumnezeu 7 .
Diapsalma.
9. Via din Egipt o ai mutat,
Aici nir David vechile faceri de bine pe care le-a fcut Dumnezeu
neamului evreiesc: c povestete cum a mutat Dum nezeu neam ul lor din Egipt n
Palestina i cte minuni a fcut pentru dnsul, ca prin p o v estirea acestora s
mblnzeasc pe Dumnezeu spre a nu-i trece i acum cu vederea p e ei, pentru care
din vechime a fcut astfel de minuni. Prin psalm ul acesta, P roorocul ne d nou
chip* pentru cum se cuvine s mblnzim pe Dum nezeu i c e cu vinte se cuvine s
ntrebuinm la mblnzirea Sa. Iar vie numete dup asem nare n eam ul evreiesc,
pentru frgezimea i buna lui nflorire, fiindc asem nrile se nchipuiesc* i se
pomenesc mai bine n imaginaie.

I
I
I
I
I
I
I
I

gonit-ai neamurile i o ai rsdit pe ea.


Despre neamurile acestea, cum c au fo st apte, am spus tlcuind
*Ut.: mpotriv-grire.
77 Iar dumnezeiescul Chirii zice: S-au pus fiii lui Israel spre prigonire (adic spre
mpotriv grire) vecinilor i spre batjocura vrjmailor. In ce chip? ntru neputin, adic
rmnnd i clcai, i czui sub picioarele vrjmailor.
78Dumnezeiescul Chirii ns zice: Dorind ns venirea cea nalt a lui Hristos, a strigat
acestea ctre Dumnezeul a toate: Ne-am miluit dar, toi, cu artarea lui Hristos, venic
mntuire dndu-ne El. Zice ns i Teodorit: Artare numete venirea lui Hristos cea
trup: Puternic fiind i Domn al puterii, atunci pe aceia chemndu-i napoi de la robie, ia1
pe neamuri cu iconomia [ntruparea] Ta ctigndu-le.
* Ut.: tip; model, pild.
Ut.: se tiplogizeaz, ajung tipuri, modele.
140

aceasta, i a g o n it d e la fa a lor neamuri, de Ia Psalmul 77, stih 60. i, pzind


David asem narea cu via, a zis o ai rsdit pe ea, n loc de o a ntrit pe
pm nt, m car c Ia urm, mniind Evreii pe Dumnezeu, au fost izgonii de
acolo.
10. C a le ai fcu t naintea ei i ai sdit rdcinile ei i a umplut
pm ntul.
C ale, zice, ai fcut naintea viei acesteia a lui Israel, Doamne, fiindc ai
scos din m ijloc p e celelalte neamuri care erau ca nite ciulini i mrcini
napiedictori pe cale. Iar ai sdit rdcinile ei, aceasta este arttoare de o
adevrat ntrire, iar prin rdcini se neleg cei mai dinti ai celor dousprezece
seminii, ori, sobom icete [n general], mpria Evreilor. Via aceasta a lui Israel
a um plut pm ntul, adic pe cel al fgduinei, sau i pe altul pe care l-au mai
stpnit Evreii.
11. A c o p e rit-a u m unii um bra ei i mldiele ei, cedrii lui Dumnezeu.
D avid num ete muni, dup Teodorit, neamurile megiee ale
Ierusalim ului, iar um bra viei lui Israel este stpnirea i mpria care era asupra
neam urilor d e acolo, iar cedrii sunt boierii cei nali i covritori care se afl ntre
acele neam uri, iar m ldie ale viei lui Israel erau povuitorii Evreilor, care au fost
rnduii p este acele neamuri, iar cedrii ai lui Dumnezeu a zis pe mai-marii
neam urilor ce lo r de acolo, pentru c i aceia au fost nlai de Dumnezeu, c i n
vremea lui D avid, i n vremea lui Solomon multe neamuri se supuneau i plteau
dajdii Iudeilo r79.

79 Iar dup dumnezeiescul Atanasie, umbr a viei lui Israel este slujirea cea dup lege,
deoarece legea era umbr a buntilor celor viitoare, iar munii sunt cei ntru care se
svreau cele ale umbrei legii, adic Silom [ilo] i Sionul, ntru care se nfigea i cortul;
iar mldiele viei erau proorocii cei din popor, ridicai spre nlime i odihnindu-se ca pe
nite cedri pe nelegtoarele, cele de sus i ceretile puteri; iar viele i odraslele viei erau
toat mulimea poporului care stpnea de Ia Rul Eufrat pn la Marea Indieneasc. Zice
ns i Teologul Grigorie: Deci David plnge neamul Evreilor, zicndu-l pe el vie
oarecare din Egipt mutat din ntunecata pgntate i crescut n frumuseea i mrimea
credinei, nct s poat acoperi tot pmntul, iar acea mic odrasl s se fac vie bine-odrslit, nct neamul s se fac puternic ca s treac prin ruri i s se ntind pn la
mare, lrgindu-se din hotar n hotar, i munii s acopere cu nlimea slavei lor, i peste
cedri s se nale, mai ales peste cei ai lui Dumnezeu [adic aleii Lui], pe care trebuie
s-i socotim muni i cedri". Iar Sfntul Grigorie al Nyssei zice: Prin vi cresctoare se
cuvine s nelegem nlimile faptelor bune, care se nal ca nite pomi ctre nlimea
141

12. ntins-a viele sale pn la m are i pn la r u ri odraslele sale.


Vie ale viei lui Israel numete, dup Teodorit, Atanasie i Chirii,
mulimile poporului ce au odrslit i au crescut din Evrei; iar marea este cea
Indieneasc*, pentru c hotarele mpriilor Israelitenilor se ntindeau pn la
aceea. Iar odrasle sunt nemernicii*, adic cei ci din neamuri veneau la Israeliteni
i primeau cunotina de Dumnezeu i, prin aceasta, se vedeau i ei printre Evrei.
Iar ruri numete Eufratul cel din Mesopotamia, ntrebuinnd nume la plural n
Ioc de singular, dup nsuirea limbii evreieti, precum a zis i n alt parte:
(Domnul) a scos ap din piatr i a pogort ruri ca nite ape (Ps. 77: 19). Iar n
Cartea a doua a mprailor se scrie la singular: la rul Eufratului (II mprai 8:
3).
13. Pentru ce ai surpat gardul ei, i o culeg pe ea toi cei ce trec pe
cale?
Pentru ce, zice, acum, Doamne, ai surpat gardul viei lui Israel, adic
dumnezeiasca Ta cercetare i sigurana, i Pronia Ta o ai oprit, pe care [Israel] o
pzea (dup Teodorit), iar neamurile cele ce trec pe cale pe lng dnsa o culeg i
o stric? Ctre aceast tnguitoare ntrebare a Evreilor rspunde prin Isaia
Cerescul Sditor
de vii, Dumnezeu, i zice:
Am surpat
gardul ei, pentru c am
^
i
OQ
ateptat s fac struguri, iar ea a fcut spini (Is. 5: 4) .
14. O a stricat pe ea vierul din pdure
Babilonianul Nabucodonosor este numit aici vierul, dup Teodorit,
pentru c porcul se bucur n noroiul ndulcirilor i ntru celelalte necurii. Iar
pdure, adic stejri i codru, este Babilonul, pentru c era des ca un codru, din
pricina mulimii oamenilor ce locuiau ntr-nsul, i pentru c era neroditor spre
ngerilor, iar frunzele ce dau boboci, podoaba cea de multe chipuri a faptelor bune, ale
celor ce mpreun-nfloresc cu Sfntul Duh.
*E vorba de Oceanul Indian.
*Ut.: prozeliii.
80 Ori dup Atanasie: ngrdirea ei era pzirea sfinilor ngeri pe care Dumnezeu o a
deprtat de la dnii, care s-au dat spre paterea necurailor demoni, care demoni pasc
sufletele lor, dezgolindu-i de buna-rodire cea nelegtoare. Iar Teodorit zice: Ceea ce
este la vie gardul, aceea este pronia lui Dumnezeu celor ce s-au fcut vrednici de ea. Iar
trector pe cale numete pe vrjmitorii ei; c, aa cum cltorii fr sfial culeg via cea
nengrdit i nepzit, iar rodul ei l iau, aa cel dezbrcat de dumnezeiasca purtare de
grij se face lesne supus celor ce vor s-l nedrepteasc.

fapta bun, i pentru c era locuina fiarelor celor de gnd, adic a patimilor i a
dracilor.

i porcul slbatic o a pscut pe ea.


Porc slbatic l numete aici David pe nsui Nabucodonosor, pentru c
chiar el a fost cel care a venit i a btut pe Iudei, far s aib ali aliai, iar
slbatic, pentru c s-a folosit de Evrei cu slbticie i cu nemilostivire, cci porcul
slbatic umbl singur i nu se amestec cu alte dobitoace, din pricina covritoarei
sale slbticii i pentru c el stric viile n felurite chipuri. Unii ns, precum
Teodorit, vier din pdure zic pe Salmanasar, mpratul Asirienilor, care, mai-nain
te de Nabucodonosor, a robit Samaria, fiindc el a fost cel ce a stricat n parte pe
Iudei, iar Nabucodonosor i-a pierdut cu totul i i-a pscut81.
15. Dumnezeule al puterilor, ntoarce-Te dar i caut din cer i
cerceteaz via aceasta.
16. i o desvrete* pe ea, pe care a sdit-o dreapta Ta;
Dumnezeule, zice, i mprate al puterilor celor de sus, ntoarce-Te,
adic ndrepteaz ori ntoarce via lui Israel din necaz n bucurie i din robie n
slobozenie, precum am tlcuit la stihul 4, mai sus. Iar cerceteaz via aceasta este

81 Zice ns Marele Vasile: Vie ar putea fi i sufletele omeneti, iar gard, sigurana
poruncilor i pzirea ngerilor; deci ca nu cndva i fiecare din noi - avnd un sfan nger
(cel tbrt mprejurul celor ce se tem de Domnul) -, cnd va fi cercetat pentru pcate, s
se fac vinovat cu ndeprtarea ngrdirii i s rmn despuiat de zidul i de pzirea
Sfintelor Puteri - care, ct vreme vor fi de fa, nebntuii in pe cei pzii de
ele Dumnezeu ne ngrdete cu oarecari negrite puteri, i aa nu vom fi clcai i buni
de asuprit de duhurile necurate, nici gata spre rpire. Iar sufletul cel golit de sigurana
aceasta zace naintea vrjmailor spre rpire prin lucrrile lor cele potrivnice i spre
clcarea celor ce se flesc, c doar zice [Diavolul]: nconjurnd cele ce sunt sub cer,
ncoace i-ncolo merg pe pmnt (Iov 1: 7). C de la neroditorul suflet se ia Duhul Cel
Sfnt, iar gardurile, ajutorrile ngerilor, cad i nvlesc ntr-nsul strinii cei ce trec pe
lng noi, puterile cele lucrtoare ntru cunotina pcatelor, i se d spre paterea
necurailor demoni, care pasc pe acel suflet golindu-1 de buna rodire cea gndit, iar
patimile, apucndu-1, l stric, ca un mnz bun alergtor nvlind cu zburdlniciile.
Aceasta o a zis i psalmul despre via care se stric de porcul cel slbatic cu balele cele
pline de rutate, singuratic i ru i plin de noroiul rutii. Iar Teodor zice: Foarte o
stric pe vie porcul, fie el de cas sau slbatic, dar cu att mai vrtos de ar fi slbatic, din
cei ce petrec singuri prin muni, c atunci rul ar fi i mai cumplit. C aceia care sunt tari
precum lupii, care petrec singuri, nc mai mare fac ntinderea rutii,
= pune-o din nou n rnduial, adu-o n starea cea dinti, plinete
nedesvririle ei.
143

n loc de vindec-o, c s-a bolnvit i s-a zdrobit, i desvrete-o ntru bun-sporirea ei cea de mai-nainte, c dreapta Ta, adic puterea Ta, a fost cea care o a sdit
i ntrit .
i spre Fiul Omului, pe care L-ai n trit ie.
Aici zicerea se nelege pe dinafar. Caut, adic Tu caut spre fiul
omului, o, Doamne!; iar Evreii zic c fiu l omului este Zorobabel, care s-a ntrit
de Dumnezeu lng mpratul Darie i care a biruit pe cei doi tineri cu cuvntul
su, dovedind cum c femeile i adevrul le biruiesc pe toate, c aa a zis: Mai
tari sunt femeile, iar mai mult dect toate biruiete adevrul (III Ezdra 3: 12).
Pentru aceasta i minunat fcndu-se pentru cuvntul su de nelepciune, a luat
voie mprteasc i a mers la Ierusalim i a nnoit biserica i cetatea. Iar noi,
Cretinii, ./iu al omului zicem pe tot omul cel luat la Sinei de Dumnezeu-Cuvn
tul, adic pe Stpnul Hristos, dup Teodorit, c Dumnezeu-Cuvntul a ntrit la
Sinei, adic n Dumnezeiescul Su Ipostas, firea omeneasc, i, dnd ei din
dumnezeiasca Sa putere, o a fcut tare mpotriva Diavolului. Cci ruga aceasta se
face ctre Dumnezeu-Cuvntul, Cel ce a luat la Sinei firmnttura firii omeneti,

A
I ^
A
v
v Ol
ca n grab s o ia la Dnsul i s o ntreasc .
17. Ars cu foc i spat afar;
Aici lipsete graiul este, adic via lui Israel este ars, iar prin numirea
viei arat pmntul viei, adic cetatea Ierusalimului, deoarece Babilonienii nu

82Iar altul zice: i foarte cu ptimire [aici: patetic], jalnic i adeveritor s-a zis aceasta:
cerceteaz via aceasta. C Tu, zice, Sditorul viei acesteia, priveti la pustiirea ei, c
cuvntul n-ar fi de-ajuns pentru a arta stricciunea ei, dac nu s-ar i vedea. i fiindc
Tu ai zidit-o (dup Atanasie), adic Tu o ai locuit aici, desvrete-o iari, adic f-o
gata spre mntuire prin Fiul Omului; ns Cine este Fiul Omului, fr numai nsui
Domnul nostru, precum nsui zice n Evanghelie? Iar Isihie zice: De vreme ce nici
legea, nici proorocii n-au ntors pe Israel, de nevoie acum l roag pe nsui Hristos ca s1 ntoarc.
83Iar Teodorit zice: Aici nva despre odrslirea cea de acolo a stpnului Hristos, c se
roag ca via s se nvredniceasc de purtarea de grij pentru rodul cel ce se va lua dintr-nsa, pe care artat l-a numit Fiu al omului. Deci cuvntul proorocesc nva pe cei ce
s-au Scut luai cu sulia s roage pe Dumnezeul tuturor s fac viei o oarecare cruare,
pentru mntuitoarea rdcin cea odrslit de acolo, c i Domnul aa Se numete pe
Sine, zicnd: Eu sunt via cea adevrat. Cci ca om este vie, iar ca Dumnezeu este
lucrtor, semnnd smn bun n arina Sa. Aceast vie cu adevrat i-a ntins
odraslele sale, viele sale, pn la mare i pn la ruri, c nu este loc sub cer ntru care s
nu se fi ntemeiat dumnezeietile teascuri ale viei acesteia.
144

numai cu foc au ars Ierusalimul, ci l-au i spat, precum istorisete Cartea a IV-a a
mprailor.
de certarea feei Tale vor pieri.
Certare numete aici David urgia: Urgia Ta, zice, Doamne, va pierde pe
Evrei, dnd loc Babilonienilor s pricinuiasc lor pierderea aceasta, cci, de nu ai
fi surpat Tu gardul viei lui Israel, adic de nu ai fi ridicat Tu cercetarea i Pronia
Ta, nu ar fi covrit Babilonienii ca s o piard pe ea84.
18. S fie mna Ta peste brbatul dreptei Tale
Evreii o neleg i pe aceasta pentru Zorobabel. Adic: S vin puterea
Ta, Doamne, la brbatul dreptei Tale, adic la casnicul i dreptul dreptei Tale,
Zorobabel. Iar noi, Cretinii, i aceasta o nelegem ca zis despre Omul cel luat
de Dumnezeu-Cuvntul, adic despre Hristos. C David se roag aici s vin
semnele i minunile (care se numesc mn i deget ale lui Dumnezeu) la Brbatul
dreptei Printelui, iar dreapta lui Dumnezeu-Printele este Fiul, ca Fctor al
tuturor, dup Atanasie.
i peste Fiul Omului, pe care L-ai ntrit ie.
nsui cuvntul pe care David l-a zis mai sus, l zice acum i aici, sub
form de repetare. Iar Fiu al Omului l numete pe Hristos, precum i nsui
Hristos Se numete pe Sinei Fiu al Omului pentru trupul Lui vzut, pe care l-a
luat din Fecioara ceea ce era dintre oameni85.
19. i n u ne vom deprta de la Tine;
Evreii, povuindu-se de Zorobabel, zic c nu s-au deprtat de la
Dumnezeu, iar noi, Cretinii, zicem c, povuindu-ne de Hristos, nu ne-am

84

Altul ns zice c aceasta se nelege i pentru Babilonienii cei ce au ars Ierusalimul.


C Tu, zice, ameninnd, ei se vor face neajutorai i pieirea cea desvrit vor primi, c
nu vei obosi urmnd a-i pedepsi pe ei, ci ajunge singur certarea pentru ca s-i pierzi pe
toi.
85
Iar Didim zice: Fiul Omului, pe Care L-ai ntrit ie, adic nengduind a avea El
alctuirea trupului din smn brbteasc. C Duhul Sfnt, venind peste Fecioara, din
Puterea Celui Preanalt s-a fcut sfnt naterea Sa, iar via a gtit-o spre aducere de
road.

145

deprtat de la Dumnezeu, ci ne-am unit cu El, cci David a scris zicerea aceasta
dinspre faa Cretinilor .
via-ne-vei pe noi i numele Tu vom chema.
Tu, Doamne, zice, i vei via pe Iudei cu cea de-a doua zidire a cetii
lor, iar pe noi, Cretinii, ne vei via cu nnoirea vredniciei sufletului, care se face
prin Sfntul Botez; c i Iudeii au fost omori de pierzarea pe care le-au pricinuit-o
vrjmaii, iar noi, Cretinii, am fost omori de demoni, gndiii Babilonieni. Iar
numele Tu vom chema, a zis, adic, c alt Dumnezeu afar de Tine nu vom
numi, ci numai pe Tine avem a Te chema spre ajutorul nostru. Dar cu adevrat i
cu deosebire, cuvntul acesta se d la Hristos, Care ne-a druit via; pentru
aceasta a i zis: Eu sunt viaa (loan 14: 6), i cu al Crui nume ne chemm,
numindu-ne de toi cretini, dup Isihie.
20.
Doamne, Dumnezeul puterilor, ntoarce-ne pe noi i a rat
Ta, i ne vom m ntui
Aceste cuvinte le-a zis i mai sus, pe care noi le-am tlcuit. Dar acolo
le-am zis ctre Evrei, iar aici le vom potrivi ctre noi. Cretinii: Doamne,
Dumnezeule, zice, al puterilor ngereti, ori de obte al tuturor puterilor, ori
Dttorul puterilor, ori i n loc de Cel puternic, cum am zis i altdat, Tu,
zice, ntoarce-ne din rtcire i arat nou pe Fiul Tu, Care este Faa Ta - C cel
ce M-a vzut pe Mine, zice, a vzut pe Tatl Meu (loan 14: 9) -, i ndat ne vom
mntui, creznd ntru El. Iar zicerea arat faa Ta este o dezvluire i tlcuire a
zicerii ntoarce-ne pe noi. Aceasta dar este cu adevrat tlcuirea psalmului
acesta87.
Se potrivete ns tot acest psalm i la noi, Cretinii, pe ale cror biserici
i ceti le-au ars necredincioii tirani i prigonitorii mprai, dndu-le loc
Dumnezeu din pricina pcatelor noastre. Putem ns nelege prin Efraim i
poporul Cretinilor, fiindc rodete fapte bune, cci Efraim nsemneaz ,rodire;
la fel cu Veniamin, fiindc acesta este drept dup credin, c Veniamin se
tlcuiete fiu al dreptei; dar i Manase, pentru c a primit uitare de rtcirea cea
de mai-nainte a slujirii de idoli, c Manase nsemneaz uitare, iar celelalte ziceri
se potrivesc lesne la Cretini. nc i prin vie s nelegi neamul Cretinilor, care

i dumnezeiescul Atanasie ns zice: Nu ne vom deprta niciodat de la Tine, noi, cei


ce ne-am mprtit de viaa Ta i care ne chemm cu numele Tu, adic numindu-ne
Cretini.
Iari Atanasie zice: Aduce nainte o rugciune struitoare, prin care voiete ca degrab
s se fac artarea Celui Unul-Nscut, prin Care s-a fcut mntuirea a tot cel ce a crezut
146

_________ ___________________ m l _______

m____ 1 ___________I

s-a mutat de la ntunericul rtcirii i al necunotinei (c acestea nsemneaz


Egiptul) la pmntul cel bun al bunei-cinstiri. Iar neamul care s-a lepdat sunt
dracii, i idolii, i tiranii, i prigonitorii Cretinilor cei ce-au fost pierdui, iar
facere de cale a bune-cinstiri sunt poruncile evanghelice, fiindc ele taie i
curesc toat materia din calea cunotinei de Dumnezeu i a faptei bune. Iar
rdcina bunei-cinstiri sunt dogmele cele dup Hristos, iar aceast bun-cinstire a
umplut tot pmntul, dup ceea ce se scrie: n tot pmntul a ieit vestirea
apostolilor celor ce propovduiau buna-cinstire.
Iar umbra bunei-cinstiri este slava ei, care a acoperit munii, adic cea
care s-a preanlat, ori umbr a bunei-cinstiri este dumnezeiescul dar, cel ce vine
din buna-cinstire, iar muni i dealuri ale ei sunt cei nali dup virtutea practic,
iar mldie ale ei iari sunt dogmele (ori predanisirile). Iar cedrii ai lui Dumnezeu
sunt cei nali cu fapta bun, dup Teodorit, iar vi i odrasle sunt mulimile
bisericilor i nemernicii [prozeliii] cei ce vin la buna-cinstire dintre pgni. Iar
toat marea i toate rurile se neleg c este tot pmntul, iar porc este Diavolul,
care se bucur de necurie, iar pdure i codru sunt sufletele cele ndesite de
patimi i neroditoare, nluntrul crora locuiete Diavolul, i nsui Diavolul, ca
un ntistttor, este vier slbatic, ca cel ce are locuina sa osebit [deprtat de
locurile de obte], i slbatic, ca un cumplit i nemilostiv, iar dup urmare i
fiecare tiran care bntuiete i stric via lui Hristos se poate numi porc slbatic,
pentru pricinile cele zise.

PSALMUL 80
In tru sfrit, pentru teascuri [linuri]; psalm lui Asaf.
(p H i Psalmul 8 se suprascrie la fel cu acesta, ntru sfrit, pentru
teascuri, deci vezi i acolo tlcuirea acestuia. Deci teascurile acestea, adic
bisericile cele locale ale Cretinilor, se ndeamn una pe alta cu cuvintele pe care
psalmul de fa le are la nceput. Prihnete ns psalmul nemulumirea Evreilor i
nesupunerea i zice c se vor lepda, pentru ca apoi s srguiasc pe poporul cel
nou Cretinilor, ca s nu fie lepdat i acesta ca i cel vechi al Evreilor, i ca s nu
urmeze rutii i nesupunerii acelora 8.
88

Altul ns zice: Sunt trei psalmi care se suprascriu pentru teascuri: al optulea, acesta al
optzecilea i cel al optzeci i treilea, c ntru sfrit i la cel al optulea [veac] se pzete
[pstreaz] vinul cel din teascuri, adic cel care se tescuiete n biserici. i pe acest al
optulea l nsemneaz i psalmul acesta, ca unul ce se numr al optzecilea, numrul
acesta cuprinznd optimi de zecimi, fiind simbol al veacului viitor, ntru care va fi
147

1. Bucurai-v lui Dumnezeu, ajutorului nostru;


Cuvntul acesta pare c se zice dinspre faa Evreilor celor robii care
s-au ntors n Ierusalim, precum neleg ei, pentru aceasta se i bucur de
ntoarcerea i slobozenia lor. Se dovedete ns din urmtoarele ziceri ale
psalmului cum c cuvntul nu se potrivete la unii ca acetia, ci teascurile, adic
bisericile Cretinilor celor locale, prin cuvinte ca acestea, se ndeam n unul pe
altul s se bucure i s se veseleasc pentru Hristos.
strigai Dumnezeului lui Iacov!
Despre strigare, adic cum c este glas de biruin, am spus n multe
locuri; acum ns zicem simplu c strigai este n loc de cntai laud de
biruin. Dumnezeului lui Iacov ns a zis pentru ca s aduc aminte cititorilor
cum c acest Dumnezeu Ce S-a nomenit este chiar Cel ce S-a artat de demult lui
Iacov n chip de om i S-a luptat cu el, pre-vestind no menirea Sa ceea ce s-a fcut
in urma.8 9 .
2. Luai psalmi i dai din timpane;
Luai, zice, nvturi dumnezeieti, c fiecare psalm cuprinde
nvtur, i dai din timpane (darabane), adic lovii trupul cu ciocnaul
hfrnrii, precum tlcuiete Purttorul de Dumnezeu M axim .

praznicul adunrii noastre i adevrata nfigere a corturilor, adic ntregirea trupurilor i nvierea,
a cror nceptur vor fi trmbiele cele ce vor vesti venirea Domnului din cer. Iar Teodorit
zice: Psalmul acesta prezice chemarea napoi a Evreilor i chemarea neamurilor. i Atanasie
zice: Este dar cu putin a vedea i din psalmul acesta c [Dumnezeu] cheam neamurile
ctre credina cea ntru Domnul, fcndu-le Iot nvtur ca s nu se deprteze de El.
Zice ns Origen: Mai moralicete ns, aceia adic care isprvesc [binele], ale cror
roade se aduc la teascuri, s aud i s se bucure lui Dumnezeu, iar cel ce pctuiete i
are trebuin de pocin i de ntoarcere s nu se bucure, ci s se ntristeze dup
Dumnezeu, c ntristarea cea dup Dumnezeu lucreaz pocin de mntuire fr prere
de ru. i tu dar, de te vei ajuta de Dumnezeu a face adunare roadelor n sfintele teascuri,
nu uita pe Dumnezeu, fiindc El S-a fcut ajutorul tu i, dac n-ai cuvinte ca s le ntorci
Iui Dumnezeu dup vrednicie, strig ntru nulumire cu glas fr neles de inim strigtoare,
care [glas] covrete pe cele cu neles. Iar Atanasie zice: Proorocete neamurilor ca s-l
cnte lui Dumnezeu - Cel ce le-a ajutat i le-a izbvit din silnicia demonilor laudele cele de
biruin.
Fiindc aici, prin psalm numind dumnezeiasca nvtur, iar prin timpan fcut din
piele nsemnnd trupul, voiete ca noi, cele poruncite nou prin cuvinte s le plinim cu

psaltire vesel cu alut.


Psaltire numete aici mintea, iar aluta, trupul, precum am zis la
psalmul 32, tlcuind aceasta: Mrturisili-v Domnului n alut, n psaltire cu
zece strune cntafi-I Lui (v. 2). Deci zice David: Micai mintea i trupul spre a
bucura pe Dumnezeu, c graiul dai se nelege pe dinafar i la psaltire, i la
alut, fiindc cuvntul este i pentru organele simite, i pentru cele gndite,
precum tlcuiesc Evreii. Iar zicerea vesel s-a adus pentru ca s arate c gndita
psaltire, adic mintea, este cu deosebire cea care veselete pe Dumnezeu.

3.
Trmbiai n lun nou cu trmbi, n ziua cea binevestit
praznicului vostru!
Era lege la Evrei ca n ziua cea dinti a lunii a aptea, adic, dup noi, a
lui Septembrie, care era lun nou, s trmbieze Evreii cu trmbi spre aducerea
aminte de trmbia cea cereasc ce a trmbiat n Muntele Sinai, cnd S-a pogort
acolo Dumnezeu. Deci, de la asemnarea cu legea aceasta poruncete Proorocul
David acum apostolilor s trmbieze cu trmbia limbii lor i s propovduiasc
cum c a nviat Hristos, iar aceasta s o fac n lun nou, adic n Ziua nvierii lui
Hristos, pentru care s-a nnoit zidirea. C pe aceast Zi a nvierii o a numit
binevestit, adic nsemnat i auzit [vestit] de praznic, cci, cu adevrat,
nvierea este cea mai nsemnat srbtoare, fiind praznic al praznicelor, precum i

lucrurile trupului. Pentru aceasta, zice, asculttori dumnezeietilor cuvinte fcndu-v i


cu auzurile duhovniceasca nvtur plinind-o, dai lucrarea cea cu trupul, iar trupurile
voastre, punndu-le naintea lui Dumnezeu jertf vie, bine-primit, omori mdularele
cele pmnteti i omorrea lui Iisus purtai-o n trup. Iar Origen zice: Dei degrab mi
cere cuvntul, trei ns cere de la mine: mi d psalmi i cere de la mine timpan, al doilea,
psaltire, apoi alut, ca s m nv c darul lui Dumnezeu mi d nvtur, ns cere de
la mine sfinenie ntreag, ca s m sfineasc ntreg, cu sufletul, cu duhul i cu trupul, ca
s laud p e Dumnezeu ca n timpan, cu omorrea trupului, apoi s pot face conglsuire
[Ut.: simfonie] ca a psaltirii ctre alut, a duhului ctre suflet ori, dup Apostolul, ctre
minte, ca s zic: Voi cnta cu duhul, voi cnta ns i cu mintea (I Cor. 14: 15). Iar
Teodor, istoricete nelegnd aceasta, zice c pn astzi sunt unii adic ce fac cntrile
i alii le zic pe ele cu organe, cu fluiere ori cu timpane. i fiindc David face psalmii, iar
alii i cnt cu organe, pentru aceasta zice ctre aceia luai psalmul, adic luai cntarea.
i dai de la voi organele, i ceea ce nu avei, luai, i de la voi dai ntrebuinarea
organelor. A zis ns i Atanasie: Aceasta nsemneaz conglsuirea i potrivirea
sufletului ctre trup, ca oamenii lui Dumnezeu s se fac ntregi, afierosind sufletele lui
Dumnezeu i nu lumii, ci Domnului.
149

Teologul Grigorie zice n Ziua Patelui*. Dar i Moise a zis despre luna nou aici:
i n luna a aptea, ziua nti a lunii, sfnt se va numi vou, zi nsemnat va fi
vou (Numeri 29: l) 91.
4. C porunca lui Israel este i judecata Dumnezeului lui Iacov.
Vezi, o, cititorule, calea* i nelepirea Sfntului Duh cea pentru David!
Pentru c, dup ce a unit el mpreun cu porunca legii bunavestire a nvierii
Domnului, iari zice despre lege, i aa pogoar cuvntul la Evrei. Aa, zice,
poruncesc, c aceasta este poruncit de Dumnezeu poporului lui Israel i aceasta
este judecat, adic hotrre a Dumnezeului lui Iacov. Care? C a s trmbiai
adic n Ziua cea binevestit.
Mrturie ntru Iosif a pus lui
David numete Iosif tot poporul lui Israel, dup Eusebie, fiindc Iosif a
fost fctor de bine i hrnitor al poporului israelitean, precum am spus la Psalmul
76 tlcuind aceasta, pe fiii lui Iacov i ai lui Iosif. A pus, zice, n poporul
israelitean mrturie, adic a fcut Dumnezeu aceast m rturie i porunc, ca s se
trmbieze adic n lun nou, dup acelai Eusebie.

*E vorba de cunoscuta sa Omilie, Despre Pati.

91 Iar dup Nichita, n luna a aptea se fac trei srbtori: a trmbielor - n ziua cea dinti
a lunii milostivirii (ori a mpcrii); a corturilor - ntru a cincisprezecea; i cea a lunii
noi, care este nchipuire a veacului viitor. Iar trmbia este nchipuire a trmbiei celei de
la Dumnezeu, adic a glasului Arhanghelului prin care se va vesti nvierea tuturor
morilor, iar luna nou este nchipuire a vremii celei noi n care a venit Hristos. Deci
precum trmbiau Evreii la luna nou pentru ca s arate c s-au slobozit din Egipt i c au
auzit trmbiele cnd S-a pogort Dumnezeu n Muntele Sinai, aa i Cretinilor li se
poruncete ca s trmbieze cu trmbiele evangheliceti ntru artarea lui Hristos i ntru
nnoirea minii lor, pentru ca s arate c prin nsui Hristos s-au slobozit din gndita robie
a Egiptului, adic din ntuneric i din pcat Iar Eusebie adaug c David poruncete aici
apostolilor i propovduitorilor s nu urmeze celelalte pndiri [ineri ale unor rnduieli,
privegheri] i srbtori ale Evreilor (cea a milostivirii adic i cea a nfigerii corturilor), ci
doar pe cea a trmbielor, adic s trmbieze oamenilor cuvnt mntuitor prin
propovduire. Altul ns zice c: Aici lipsete zicerea ca, adic trmbiai ca n lun
nou i ca n Ziua cea binevestit.
I Lit.: metoda.
92n alte manuscrise avem aceasta ().

&

150

__ m_i ______ 1__ ^


_J

cnd au ieit ei din pmntul Egiptului,


,A tunci, zice, a fcut el rnduiala cea de mai sus i mrturie a poporului
lui Dumnezeu, adic de a trmbia ei cnd vor iei din Egipt i se vor afla n
pustiul Sinai.
limba care n-a tiut, a auzit
,,Atunci, zice, Dumnezeu a rnduit cele de mai sus, cnd poporul lui
Israel a auzit limb pe care nu o tia. Iar limb numete glasul lui Dumnezeu,
Care rnduia lor cele zece porunci, cu zgomot i mult fcndu-se auzirea, dup
Teodorit; cnd i tot poporul auzind s-a nfricoat i sttea departe de Muntele
Sinai i a zis ctre Moise: Griete tu pentru noi i s nu griasc Dumnezeu
ctre noi, ca s nu murim (le. 2: 19). Iar aceasta, care n-a tiut, este n loc de
limb neobinuit i strin, cci Evreii au auzit atunci neobinuitul glas al lui
Dumnezeu93.
5. Scos-am de sub sarcini spinarea lui;
Dup ce David a spus de ce mare dar s-a nvrednicit poporul lui Israel - a
auzi adic glasul lui Dumnezeu - acum, aici, dup urmare, aduce i darul cel ce l-a
luat mai-nainte, adic cum c s-a nvrednicit a dobndi slobozenie din ptimirea
cea rea a Egiptului. Iar sarcini numete pe cele ale [materiile] lutului i ale
crmizilor i ale paielor, de care a izbvit Dumnezeu spinarea i spatele lor, c
unele ca acestea nu mai urmau s ridice In pustiu.
m inile lui n coni au slujit
Aici trebuie s se neleag pe dinafar, aa ca s se uneasc cu zicerea,
cu cea de mai sus; adic cum c minile israelitenescului popor au slujit cu
coni. ntru care coni unul punea crmizile i paiele, pe care apoi le ardeau i
aa se nsrcinau cu ele pline pe spatele lor i cu acelea zideau ceti lui Faraon.
6. ntru necaz M-ai chemat i te-am izbvit,
D e aici n jos, David aduce pe Hristos, vorbind cu Evreii i nvnd cum
53

>vi de-ar fi ca i noi s ne ntmplm n Egipt nu ne-am putea nvrednici de


dumnezeiescul glas, iar cnd vom prsi cele trupeti i ne vom uura de sarcina pcatelor
celor ce zac asupra noastr, atunci vom auzi glasul lui Dumnezeu (La Nichita)".
151

c Acesta era Cel Care din vechime fcea bine poporului lor. Iar necaz i
strmtorare zice pe cel din Egipt, pe care l sufereau Evreii de la zapciii lui
Faraon, adic de la cei ce-i sileau s lucreze degrab la zidiri, pe care Cartea Ieirii
i cunotea de silitori la lucru. C a zis Dumnezeu ctre Moise: Vznd, am vzut
ptimirea cea rea a poporului Meu cel ce este n Egipt i strigarea lor o am auzit
pentru silitorii la lucru, c am vzut chinuirea lor i M -am pogort s-i scot pe ei
din mna Egiptenilor" (le 3: 7-8). i iari: i Eu am vzut necazul cu care
Egiptenii i necjesc pe ei (v. 10). Iar zicerea M -ai chemat i te-am izbvit i cele
ca acestea s-au zis despre prinii Evreilor i pentru strnepoii acelora, i fiindc
i strmoii, i cei n urm nscui, un neam au fost.
auzitu-te-am ntru ascundere de vifor,
Am auzit, zice, poporul Meu, i am mplinit cererea ta, Eu, Dumnezeu,
Care eram acolo neartat i nevzut n ascunsul viforului, adic al celui ce a
tulburat tabra Egiptenilor n Marea Roie, i am mpleticit roile carelor lor, i
i-am adus cu sil nluntru n mare, spre pierzarea lor, c viforul este puterea
vnturilor pe care le adun cu sil, care se cheam vrtejul vnturilor94.
cercatu-te-am la apa prigonirii*.
Diapsalma.
Despre apa prigonirii am spus la Psalmul 78, tlcuind aceasta: Domnul a
scos ap din piatr (stih 19). Te-am cercat, zice, popor al lui Israel, cnd te-am
lsat s nsetezi puin, i ndat te-am aflat nem ulum itor i nepomenitor [al
lucrrilor Mele]; i, cu toate cele cte tiam, i cele ce m ai-nainte le-am socotit,
atunci ns te-am cunoscut mai mult.
7. Ascult, poporul Meu, i voi mrturisi ie,
Popor al Su numete Hristos pe Evrei, Care i la Ieire a zis despre

94 Ori dup altul:,Auzitu-te-am ntru ascundere de vifor se nelege n loc de din mare i
covritor necaz te-am izbvit, c viforul este duh [vnt] silnic [puternic], tare i
iernatic, cas risipind i copaci din rdcin scond, prin care se nsemneaz ispita cea
mare i nfricotoare. Ori ntru ascundere de vifor a zis, dup Teodorit, nsemnnd
norul prin care, ca ntr-un ascuns fiind, Dumnezeu vorbea cu ei, c norul are fire s
trimit i vnturi i vifore; ori aceasta o a zis nu ca unul ce se vedea, c Dumnezeu lucra
ntru ascuns.
*/ = lit.: mpotriva-gririi; rzvrtirii, disputei.
152
A

strmoii lor: Vei f i Mie popor ales (le. 19: 5), adic iubit. Ori l zice popor al
Su fiindc se nrudea dup trup cu dnii: ntru ale Sale a venit, zice, i ai Si nu
L-au primit (loan 1 : 11 ).
Israele: de M vei asculta pe Mine,
8. N u va fi n tru tine dumnezeu nou, nici nu te vei nchina la
dumnezei strini.

O,
poporule, zice, al lui Israel, de te vei supune Mie, lui Hristos, Care fa
legmnt i legiuesc Noul Testament, i de M vei crede de Dumnezeu, nu vei
face clcare de lege, c dei n lege este scris: S nu ai ali dumnezei afar de
Mine! (le. 20: 3), dar Eu ns nu sunt alt Dumnezeu. Iar n loc de altul a zis nou,
iar tlcuirea acestei ziceri iari este strin, pentru c ceea ce este altul, afar de
Cel ce a fost din vechime, acela este cu adevrat nou i nemaiauzit, ca un lucru ce
s-a fcut n urm, de unde, prin urmare, acela se poate zice strin95.
9. C E u su n t Domnul Dumnezeul tu, Cel ce te-am scos din
pm ntul E giptului;
Eu, zice, Cel ce n urm M-am fcut om, sunt nsui Acela Ce te-am
slobozit din pm ntul Egiptului, i nu altul. Aceast zicere este scris asemenea
i n cele zece porunci (cf. le. 5: 2)96.
lrg ete g u ra ta i o voi umple pe ea.
Lrgete a zis n loc de deschide gura sufletului: De vei gti tu, zice,
gura sufletului tu spre primirea duhovnicetii hrane, adic dumnezeietile
nelegeri, Eu o voi umple de nelepciune, i de la simplitatea i micimea legii te
voi sui la nlim ea Duhului, care este ascuns nuntru, n slav. Prin gur se

95Zice ns dumnezeiescul loan: O, negrit blndee! De M vei asculta, zice, voi gri,
de vei supune auzul, voi gri ie! Ce [vei gri], Stpne?. Iar Teodorit zice: Prin
acestea mustr i nebunia lui Arie, i a lui Eunomie; cci, dac Fiul Cel Unul-Nscut nu
este de o fiin cu Tatl, S-ar fi chemat dup cuviin strin, i, de ar fi fost o vreme cnd
El nu era, ar fi fost nou [dumnezeu nou, adic nu ar fi fost Dumnezeu], i nu pururea-vecuitor. Deci aa calc artat dumnezeiasca lege, nchinndu-se la dumnezeu strin
i nou, nici aceasta pricepnd, adic c Dumnezeu, mpratul nostru, este mai-nainte de
veacuri.
96
Iar Isihie zice: Hristos nu era dumnezeu nou i strin, ci El era Cel ce i-a scos din
pmntul Egiptului, El era dintru nceput, El i n urm, precum a artat prin proorocia lui
Isaia: Eu sunt Dumnezeul Cel dinti, i ntru cele n urm i viitoare Eu sunt! (Is. 41:4).
153

nelege i cea simit: Pentru c, de te vei supune Mie, zice, te voi umple i (je
hrana cea trupeasc 7.

10. i n-a ascultat poporul Meu glasul M eu, i Israel n-a luat aminte 1
la Mine.
Eu, zice, aa am poruncit i acest fel de fgduin am dat poporului
Meu, Israel, iar poporul Meu nu s-a supus Mie, precum a zis Evanghelistul: i a,
Si nu L-au primit (loan 1: 11). Iar zicerea i Israel nu a luat aminte la cuvintele
Mele este tlcuire a celei de mai sus. Cci aceea c ascult nseamn [i] c simt
cele pe care le zic i m ncredinez, precum zice acest fel de nsemnare de aici;
mai nsemneaz nc i neleg, precum aceasta: Cel ce are urechi de auzit s
aud! (Matei 11: 15).

I
I
I
I
I

11. i i-am slobozit pe dnii ntru meteugirile inim ilor lor,


i i-am lsat dar pe Evrei, zice, s se poarte dup iscusirile lor, adic I
dup voile inimii lor, ca pe unii ce erau nesupui i, lsndu-i, am trecut la I
neamuri98

97Zice ns i neleptul Nil: Cnd vom deschide gura minii ca i o mic rndunic i
vom ajunge a simi neputina noastr, harul Domnului nu va zbovi a veni peste noi, i,
venind cu adevrat, noi cscm gura ca un puior oarecare, crora ne mparte din
dumnezeiescul har i din descoperirea Tainelor celor mai mari. C aa cum soarele nu
mparte casei acesteia lumin mai mare, iar celeilalte mai mic, ci raza ia ncpere prin
ferestre i aa se revars n cas, tot aa, fiindc cugetrile sunt fireti sufletului nostru,
cnd le vei deschide, mai mult vei ncpea [cuprinde]; iar cnd i vei strmba mintea,
strmtezi i darul. Iar altul zice: Gura sufletului se lrgete cu deasa citire a Sfintelor
Scripturi, de care se i umple i, pe ct citete, pe att se umple de nelepciune i de
dumnezeieti nelesuri; dar de mare trebuin este a face cmrile sufletului ncptoare
prin credin mare i prin fapte vrednice de laud, ca aa s ne facem vas al darului lui
Dumnezeu, lrgind gura omului celui gndit i gtindu-ne spre primirea hranei celei
duhovniceti.
98Zice ns Teodor: Scriptura numete iertarea [? = lit.: concesia, ngduina;
nvoirea] n loc de lucru (i lucrare), c i-am slobozit zice n loc de i-am trimis. C cele
pe care le-a iertat (adic pe care le-a slobozit), a ptimi i a pctui ei dup socotina lor,
acestea le-au zis de ca i cum Dumnezeu le-a trimis asupra lor i le-a fcut. Iar Isihie
zice: ,Meteugiri ale inimii numete nelegerile cele de multe feluri i cile cugetrilor
pe care poporul Iudeilor, vrjmind Domnului, le ntrebuina, zicnd: Ce vom face, c
omul acesuiface multe semne? De-L vom lsa aa, toi vor crede ntr-nsul i vor veni
Romanii i vor lua locul i neamul nostru (loan 11: 47-48). Deci, dup meteugirile i
sfatul lor, acestea s-au trimis i s-au dus, c Romanii, lund i locul lor, i cetatea, ei s-au
154

merge-vor ntru meteugi rile lor


Golindu-se deci Evreii de darul cel de sus, ca nite nevindecai i
nendreptai vor merge, zice, adic vor petrece i vor vieui to td eau n a [s.n.]
necercetai i neajutorai de Dumnezeu, fiindc au lepdat pe Mntuitorul i
Izbvitorul Hristos99.
12. De M-ar fi ascultat poporul Meu, de ar fi umblat Israel n cile
Mele,
13. Intru nimic a fi smerit pe vrjmaii lor i asupra celor ce-i
necjeau pe dnii a fi pus mna Mea.
De a r f i umblat Israel n cile Mele este tlcuire a zicerii de M-ar fi
ascultat poporul Meu. Asemenea i zicerea asupra celor ce-i necjeau pe dnii
a f i pus mna Mea este tlcuire a zicerii ntru nimic a fi smerit pe vrjmaii lor.
De M -ar fi ascultat, zice, norodul Meu i ar fi umblat ntru poruncile Mele, Eu a
fi smerit pe vrjmaii lui ntru nimic, adic cu lesnire (dup Teodorit) i fr
osteneal, i ca pe un nimic, ori i-a fi smerit ntru nimic, adic [i-a fi fcut] ca
nite lucruri de nimic, precum am smerit pe Faraon cu nite vieti ticloase, adic
cu. lcuste, cu broate, cu mui i cu altele asemenea, spre artarea puterii lui
Dumnezeu, dup Didim.
14. Vrjmaii Domnului au minit Lui
Vrjmaii Crucii lui Hristos, dup Marele Pavel, sunt Evreii, acetia dar
au minit Lui, fiindc II numeau Rabbi i i muiau grirea cu cuvinte dulci ca
acestea, precum am zis la Psalmul 54, tlcuind zicerea: Muiatu-s-au cuvintele lor
mai mult dect untuldelemn, ns acestea le ziceau cu frnicie. Ori se nelege i
altfel: David a scris au minit Lui pentru ca s ne nvee cum c Evreii au
strmoeasc nesupunere, cci atunci cnd n vechime Dumnezeu le ddea
strmoilor lor legea, aceia s-au fgduit cu adevrat s se supun n toate cte a
legiuit Dumnezeu, zicnd ctre Moise: Toate cte a zis Dumnezeu le vom face i
le vom asculta! (le. 19: 8). ns ei s-au artat mincinoi de mii de ori, cci au
dus robii. Iar Simmah a zis I-am lsat ntru plcerea inimii lor, iar Achila, ntru
sucirea inimii lor.
99

A
Zice ns Teodorit: naintea celor ce voiesc ntru vederea adevrului stau proorocii,
cci Evreii s-au fcut pustiii de ajutorul lui Dumnezeu, i peste tot pmntul i marea
s-au mprtiat, i robi, n loc de slobozi, s-au fcut, cu toat reaua-cinstire de Dumnezeu
vieuiesc, nelciuni i vrjitorii drceti ntrebuinnd i nevoind s se nchine lui
Dumnezeu, Cel ce i-a mntuit".

155

clcat cuvintele i poruncile lui Dumnezeu. ns altcineva ar putea zice c, dei


Iudeii au fost rudenie a lui Hristos dup omenitate, I s-au artat vrjmai j
lupttori, artnd mincinoas nrudirea cea ctre Dnsul100.
i va fi vremea lo r n veac.
Se obinuiete ca vremea* s fie numit de Evrei i Sirieni ntmplri
dup Teodorit i muli alii dintre noi. Deci David proorocete aici c Evreii
vrjmaii lui Hristos, nu se vor slobozi niciodat de ntmplri neprielnice. O i
prin vreme s nelegi pe cea a [vremea] osndirii lor, iar prin veac, pe cel viitor,
c atunci vor lua desvrita osndire.
15.
sturat pe dnii.

i i-a h rn it pe ei cu grsim ea gru lui, i cu m ie re d in p ia t

Dumnezeu, zice, Cel ce nu a fost ascultat de Evrei, A cesta de demult i-a


hrnit, adic i-a sturat cu mann pe strmoii acestor Evrei c a din grsimea
gruluF1 \ Iar miere a numit apa ceea ce a izvort din piatr, nu c ar fi fost
miere dup fire [adevrat], ci dup cum li s-a prut nsetailor Evrei cnd o beau
pe ea, dup Teodorit. C ei, fiind nsetai i uscai de necazul setei, atunci cnd au
vzut apa, li s-a prut c este miere, pentru dulceaa pe care le-a pricinuit-o102. Aa

100Iar altul zice: Ce nsemneaz zicerea au minit? Aceasta: c precum atunci cnd se
ateapt ca farina s rodeasc, iar ea se afl far rod, zice c a minit arina, ca nu a dat
atta rod ct am ateptat; i iari zicem: a minit mslinul despre lucrul su, uleiul, tot
aa s nelegi i la Israel: c ateptai fiind c negreit i cu adevrat vor da rodul bu
nei-cinstiri de Dumnezeu, s-au fcut dimpotriv, adic ri. Iar Teodor arat zicerea au
minit a fi asemenea cu aceasta, ntru mulimea puterii Tale au minit ie vrjmaii Ti,
care se afl la Psalmul 65, adic att de mult i-a fi smerit pe vrjmaii votri, nct i
vrjmaii Mei, ai lui Dumnezeu, nspimntndu-se de purtarea Mea de grij cea ctre
voi, ar fi minit, adic s-ar fi fmicit c vor primi mprtirea dogmei i a credinei
voastre (La Nichita).
* = vremea (i nu timpul), ar putea fi numit i timp psihologic sau ar putea
constitui, cum se zice mai sus, ntmplrile, cci ntmplarea ine mai puin de un timp
anume sau de vreo cronologie, ea este cndva i cumva, tot astfel i viaa venic va fi
cumva lipsit de timp, ea va fi vreme, ntmplare, plenitudine, noutate continu.
101 Altul ns zice: Ori i-a hrnit i cu roadele cele ce erau n Palestina, dup ceea ce s-a
zis n cntare: i i-a suit pe ei pe nlimile pmntului i i-a hrnit cu road arinilor
(Deut. 32:13).
102i Hrisostom tot aceasta zice: Celui nsetat prea dulce i face butura, mcar i ap de
ar fi ceea ce bea. Fiindc erau dar nsetai i se topeau n osteneal i, n cltorie
ntinzndu-se, dnd peste ape reci, a artat ndulcirea cea din butur, i c nsetai fiind
ei, dulceaa cea de miere o urmau, nu pentru c firea apei s-ar fi schimbat n miere, ci

156

i Moise a numit apa aceasta n cntarea din Deuteronom: I-a adpat cu miere din
piatr (32: 13). Prin preaslvita hrnire i saturare prin mann, David a artat
toat mbelugata bogie a buntilor pe care Dumnezeu le-a druit Evreilor n
pustiu. i altfel nc: Dumnezeul Cel ce i-a hrnit de demult cu hran n pustie,
nsui Acela i-a hrnit n urm pe cei cinci mii de Evrei cu cinci pini i i-a adpat
i i-a sturat cu miere, adic cu dumnezeiasca nvtur a cuvintelor Sale, care
era mai dulce dect mierea. C zice i nsui David: Ct sunt de dulci limbii mele
cuvintele Tale, mai mult dect mierea n gura mea! (Ps. 118: 103). Iar piatra, zice
Apostolul, era Hristos (I Cor. 10: 4), adic aceea ce duhovnicete izvorte
.
103
mierea

PSALMUL 81
Psalm lui Asaf.
. nele izvoade au [ca i mai sus] Psalm lui Asaf, iar altele De
pricepere lui A sa f, de vreme ce psalmul acesta face pe judectori s priceap. Ori
pentru c aezarea celor nsetai au fcut-o apele [s fie] cu ndulcire de miere, aa cum
osteneala face somnul s fie dulce, precum zice Solomon: Dulce i este slugii somnul, i a
adugat, ori de ar mnca mult, ori puin (Ecel. 5: 11). Pentru ce? Pentru c amndou
acestea obinuiesc s fac priveghere, i lipsa, i multa mncare: cea dinti uscnd duhul
i genele nvrtondu-le i nelsndu-le s se pogoare, iar cea de-a doua, duhul
strmtorndu-1 i apsndu-1 i multe dureri dndu-i. Dar ns atta de mare este
mngierea ostenelilor, nct, chiar de s-ar aduga fie una, fie cealalt, obosita slug ar
dormi [oricum] cu dulcea. Iar dup o nelegere mai nalt [anagogic], cei ce cred
cuvintele lui Hristos cele mai dulci dect mierea le sug ca pe o miere din piatr, ori
Sngele Lui cel de via fctor i preadulce, cel ce din coasta Lui cea nsuliat ca din
piatra cea lovit cu osrdie l beau, dar i grsimea cea unsuroas a gruntelui de gru cea
czut pe pmnt o mnnc, adic trupul lui Hristos. Iar Origen, moralicete nelegnd
cuvntul, zice: Formele [modurile] vieii filosoficeti msuratice [circumscrise],
msurndu-se cu ceea ce e de folos, au pustia loc cu adevrat prea potrivit i ntru aceasta
zbovesc de cele mai multe ori; cu toate acestea, merge totui pretutindenea cu cei ce
voiesc, de vreme ce filosofarea este cu chipul [ = modul de via, obiceiul], iar nu
cu locul, pe care filosofie nimeni i nimic din toate cele ce sunt nu o ar putea strmtora.
Iar Isihie zice: Miere din piatr i-a numit pe prooroci, de vreme ce de la Hristos - Care,
dup proorocie, a fost numit Piatr - au proorocia, de care i-a sturat pe ei Dumnezeu, i
nu doar pe vreun prooroc sau altul, ci i-a druit [cu proorocia] pe muli i n multe
neamuri (La Nichita).
Iar Teodorit zice: n pmntul fgduinei cu mbelugare le-a druit lor roadele cele
din pmnt, c a nsemnat din parte ntregul, adic, zicnd cu gru, a nsemnat cu
unbelugarea celorlalte roade.
157

zice aceasta fiindc se cuvine s nelegem cu pricepere proorocia care se cuprinde


n psalmul acesta, cci ntru el proorocete mustrarea pe care o face Stpnul
Hristos asupra crturarilor i a fariseilor.
1. Dumnezeu a sttut ntru adunarea dumnezeilor
Hristos, zice, a sttut n mijlocul adunrii crturarilor i a fariseilor i a
btrnilor poporului, c David pe acetia i-a numit dumnezei, pentru
nceptoreasca [cea de frunte] i judectoreasca dregtorie pe care o aveau
precum i Moise i-a numit dumnezei pe judectori: Pe dumnezei s nu-i grii de
ru (le. 22: 28) Iar noi am zis mai pe larg la Psalmul 49, tlcuind aceasta:
Dumnezeul dumnezeilor, Domnul a grit, stih 1. Iar Teologul Grigorie aceast
zicere o a neles altfel, n Cuvntul cel despre Botez1 4.
i n mijloc pe dumnezei va judeca.
Stnd Hristos, zice, n mijloc, va judeca, adic va mustra pe dumnezei,
adic pe nceptorii i judectorii poporului, fiindc Hristos i mustra artat,
prihnindu-i i zicnd: Vai vou, fariseilor i Crturarilor farnici, c facei cele
i cele!, precum zice Sfntul Matei despre ei n tot capitolul 23. Evreii ns neleg
aceasta, c Dumnezeu adic a sttut n mijlocul stpnitorilor, fiindc este de fa
nevzut ntre dnii i pentru aceasta n mijlocul multora i va mustra, prin
prooroci adic, cercetnd dac n adevr stpnesc ori judec nedrept .

104Iar Teologul Grigorie, pe care autorul l pomenete aici, i dup Marele Vasile, aceste
cuvinte se neleg legate de a doua artare a lui Hristos, atunci cnd drepii vor strluci ca
soarele; c atunci Dumnezeu va sta n mijlocul celor mntuii, dumnezei i mprai fiind
acetia, osebind i mprind vredniciile fericirii celei de acolo i desluind pe fiecare de
ce cinste i de ce loca este vrednic. Zice ns i Teodorit: De vreme ce Dumnezeu cu
adevrat este Judector, I S-au ncredinat pentru a judeca chiar oamenii, iar celor ce li s-a
ncredinat aceasta s-au numit dumnezei, fiindc ntru aceasta i urmeaz lui Dumnezeu,
Care pe cei ce judec nu dup dreptate, nici nu in cumpenele dreptii fr abatere,
dreptul Judector i mustr aici i mai-nainte vestete dreapta Sa judecat cea viitoare. A
zis ns i Eusebie c Dumnezeu nu judec cu ngrozire, nici eznd tiranicete ntru
nlime, ci Se pogoar cu cei ce se judec, st n mijlocul lor, asemnndu-Se lor cu
chipul, c [de aceea] S-a fcut om fr schimbare.
Iar Origen zice: Celor ce au vieuit cu zdrnicie li se cuvine s fie judecai, c s-a zis
undeva: i va judeca ntru neamuri (Is. 2: 4); iar Sfinilor nu li se cuvine aceasta, ba mai
mult, ei vor fi osebii cu bucurie ca de un mprat, pe fiecare druindu-i cu cinste i
vrednicie: cine este vrednic s se scoale cu nvierea cea asemenea soarelui, i cine cu cea
a lunii, i cine cu cea a stelelor va sta dar ntru adunare de dumnezei, nu de oameni, adic
nu va sta n mijlocul celor ce umbl dup om i va deosebi care din aceti dumnezei va
avea slava potrivit cu a soarelui, care cu a lunii i care cu a stelelor.
158

2. Pn cnd vei judeca nedreptate i feele pctoilor le luai


nainte?
Diapsalma.
Aici ns aceasta trebuie s se neleag pe dinafar, c zice: Dumnezeu
a sttut n adunare de dumnezei i n mijlocul dumnezeilor va judeca, zicnd:
pn cnd vei judeca nedreptate? Adic pn cnd judecai cu nedreptate? Ori
de s-ar nelege judeca n loc de ndrepta, atunci urmeaz a se nelege pn
cnd cu nedreptate ndreptai [judecai], voi, cei nedrepi? C prin pctoi i
numete aici pe nedrepi. Iar le luai nainte este n loc de v sfiii, adic pn
cnd vei prtini i v vei sfii de feele celor drepi i pentru aceasta s i
ndreptai [judecai]? C zice i Moise n lege: S nu prtinii la judecat*, ci s
ascultai i pe cel mare i pe cel mic. S nu v sfiii de la faa omului, c judecata
este a lui Dumnezeu! (Deut. 1: 17). Iar lutorul de fa se zice acela care se sfiete
de covrirea i dregtoria nedrepilor, dup Origen, care zice: Lutorul de fa
este cel ce se sfiete de covrirea celor nedrepi*.
3. Judecai orfanului i sracului; pe cel smerit* i pe cel lipsit
ndrepta i- 1.
Facei, zice, judecat dreapt orfanilor i sracilor care sunt nedreptii
i nu-i trecei cu vederea, aijderea i smeriilor, i sracilor. Ori orfan i srac
zice fie pe unul i acelai, fie prin srac zice pe cel ce odinioar a fost bogat, iar n
urm a czut din bogie, iar orfan pe cel ce din ostenelile minilor sale i
agonisete cele de nevoie, precum am zis la Psalmul 11, tlcuind aceasta: pentru
necazul celor sraci106.
*Lit.: s nu cunoatei fa, zicere asemntoare cu cea din versetul nostru.
* Versetul i tlcuirea sunt ndreptate mpotriva celor care fac prtinire la judecat, fie
privilegiindu-i pe cei nedrepi/pctoi (din osebite pricini: covrirea dregtoriei lor, ce-i
determin pe judectori s se sfiasc sau s se team de ei, mita, favorizarea unora etc.),
fie nedreptindu-i pe cei drepi, care prin dreptatea lor ar face de ruine att pe
judectori, ct i pe fruntaii poporului, precum vedem, de pild, n judecarea
Mntuitorului Hristos, a Suzanei i a altora.
Aici: cei ce triesc n ptura cea mai de jos a unei societi.
Pentru aceasta zice i Marele Vasile: Fiindc neamul omenesc defaim pe srac,
pentru aceasta i Scriptura ne zice uneori: judecai orfanului, fiindc nu are printe
purttor de grij, i ndreptai vduva {facei dreptate vduvei], care de cele mai multe ori
este o fa micorat [palid] din pricina neputinelor ce i le aduce viaa, c lesne mpilat
este astfel vduva celor ce voiesc s o nedrepteasc. Iar acum ne zice judecai orfanului
159

4. Scoatei pe cel lipsit i pe cel srac, din mna pctosului izbvii.]


pe el.
Vezi aici, o, cititorule, ct purtare de grij i Pronie are Dumnezeu
pentru cei sraci i lipsii, pentru aceasta de multe ori i aduce aici prin
dumnezeiescul David cuvntul cel despre acetia. Scoatei, zice, pe srac i pe
lipsit i izbvii-1 pe el, care e silnicit de minile pctosului, adic ale
nedreptului. C pe acesta l numete mai cu osebire - i aici, i mai sus - pctos
din pricina covririi pcatului su, adic a nedreptii pe care o face frailor si107.
5. N-au priceput, nici n-au cunoscut, ntru ntuneric umbl;
Judectorii i stpnitorii cei nedrepi, zice Dumnezeu, fiindc s-au
fcut surzi de voie, nu au cunoscut, nici n-au neles cuvintele i legile Mele,
i sracului, c fiecare din acetia este lipsit de ajutor: cel dinti, pentru lesnea defimare
pricinuit de vrsta sa, neputnd a trage la judecat pe cei ce-1 nedreptesc, iar al doilea,
din pricina srciei, neputnd lupta pentru dreptile sale. Deci, cei ce v-ai rnduit s
judecai, punei-v ntre acetia ce nedreptesc i cei lipsii de avocai i vei plini lipsa
vrstei lor, ca s avei lauda lui Iov, cela ce zice: Eu eram printe celor neputincioi (Iov
29: 16). Iar duhovnicete se nelege aa: cel ce face pcatul, de la Diavolul s-a fcut
[ndrcit], dac cineva de bunvoie din acea nrudire s-a nstrinat pe sine, de rul printe
ca un fericit orfan facndu-se, s ctige de la noi cuviincioasa purtare de grij. Iar Isihie
zice: Nu zice judecai dreptului sau Proorocului, nici preotului, pentru care ntru alte
locuri face cuvnt i i mpiedic a le face vreo vtmare, zicnd: S nu v atingei de
unii Mei i ntru proorocii Mei nu viclenii (Ps. 104: 15), ci orfanului i smeritului i
sracului (judecai) (cf. Ps. 9: 38; Is. 1: 17). Pentru ce? Fiindc acelora li se cuvine s se
nedrepteasc [de alii], iar acestora nu le este suferit s se nedrepteasc, din pricina
neputinei ce este asupra lor din vrst sau din srcie, pentru aceasta i dttorul de lege
mai cu trie i apr pe acetia (La Nichita).
107 Vezi ns (zice Isihie) c, zicnd scoatei pe cel srac, zice ca despre nite fiare
slbatice despre cei nedrepi i lacomi de avuii, c pe acetia, aici, cu numele pctoilor
i arat. De aici ne nvm c cel ce scoate pe cel lipsit din mna lacom de avuie ctig
vrednicie i plat de pstor de la Acela Care S-a dat pe Sinei pentru noi i ne-a izbvit de
fiarele cele gndite (Hristos adic), iar cel ce rpete i stric pe frai s-a rnduit mpreun
cu fiarele. Zice ns i Marele Vasile (mpreun cu Origen): Deci i tu, de vei vedea
cndva vreun srac nedreptindu-se, socotete-o a ta nedreptate cea pentru care acela se
nedreptete; stai lng dnsul - c prin msura aceasta i tu eti srac ctre Dumne
zeu - ca s te izbveasc Dumnezeu, ctre Care, rugndu-se preaneleapta Iudit, zice: Al
smeriilor eti Dumnezeu, al celor mai mici eti ajuttor, al neputincioilor i al celor
prsii, acoperitor, al dezndjduiilor, Mntuitor. O, Dumnezeule al printelui meu!
(Iudit 9:12-13).

160

_______ T

[
I
|
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I

__ J

dup Didim. C zicerea nu au priceput este tlcuire i artare a zicerii n-au


cunoscut. .Judectorii i stpnitorii acetia nedrepi, zice, umbl ntru ntuneric,
adic petrec n rtcire. Ori zicerea se nelege i altfel: Nedrepii stpnitori i
judectori nu au cunoscut, nici nu au neles binele, i pentru aceasta umbl n
rtcire i necunotina dreptii, adic nu cunosc ce este dreptatea108.
s se clatine toate temeliile pmntului.
Simmah a tlcuit aceast zicere aa: Voi tulbura pmntul din pricina
celor ce locuiesc pe el. Iar dup s se clatine, pe care [zicere] o au zis cei
aptezeci, se afl nelesul acesta: Dumnezeu adic poruncete s se clatine
pmntul pentru ca s se team nedrepii stpnitori i clctorii de lege
judectori. Ori zice s se clatine toate temeliile pmntului din pricin c nu mai
pot suferi frdelegea nedrepilor celor de acest fel. Iar temeliile pmntului
numete fundul lui. nspimnttor ns cu adevrat i nfricotor este cuvntul
acesta, pentru c arat mnia pe care Dumnezeu o nfieaz asupra nedrepilor,
unde Dumnezeu Se arat Judector stpnitorilor nedrepi i clctorilor de
I
109
lege .
6. E u am zis: Dumnezei suntei i fii ai Celui Preanalt toi .
Dar unde a zis Dumnezeu cuvintele acestea? Unii zic cum c, zicnd
Dumnezeu s fa cem om dup chipul i asemnarea Noastr! (Fac. 1: 27), a artat

108 Altul zice mai limpede: Acestea, zice, Judectorii nu vor s le priceap, c adic
Judectorii pentru sraci s-au aezat, dar se poart de ca i cum n noapte i n ntuneric ar
petrece, trebuina nevznd-o, ca nite ntunecai i neluminai, c nenelepciunea este i
ntunecat i apus i purttoare de noapte, iar nelepciunea este cu adevrat prea
luminoas i nltoare [de lumin] n gndire []. A zis ns i nenumitul
tlcuitor: Ce nu au cunoscut? Putrejunea vieii acesteia i nestatornicia vieii omeneti,
c arini ln arini i cas lng cas mpreuneaz, pe care de multe ori le nvistieresc
vrjmaului. i ce nu au priceput? Cum c, cu mici lucruri ndeletnicindu-se, de cele mai
mari pe sinei se lipsesc.
[Vezi i loan 10: 34 .u.] Iar Didim zice: Voi cltina, zice, i mpreun voi cutremura
toate, cci Eu pe Judectori i-am pus n rnduial de dumnezei i de fii ai Celui Preanalt,
iar ei au ocrt dregtoria Mea cu voie, stricnd dreptatea ca stpnitorii neamurilor care,
nesimind pe dumnezeii lor, ntrebuineaz judecile precum vor, nefind cine s-i
priveasc, nici cine s le ia seama. Iar Atanasie: Temelii zice pe stpnitorii neamului
acestuia (adic pe demoni), care i-au luat pedeapsa nc mai-nainte de poporul Evreilor
[cnd a fost risipit de Romani], dndu-se afar din tirania cea asupra noastr prin cuvntul
ff zis: Acum stpnitorul lumii acesteia se va scoate afar (loan 12: 31), c s-a cltinat
din starea ceea ce din vechime oarecnd o avea, fiindc mai nti el a fost cel stricat prin
Cruce.
161

c oamenii sunt dumnezei dup stare [], fiindc au fost fcui dup chipul lui
Dumnezeu, eu ns am gsit nc c Dumnezeu a numit dumnezei pe stpnitori j
pe judectori n Cartea Ieirii, zicnd ctre popor: Pe dumnezei s nu-i grieti de
ru i pe cpetenia poporului tu s nu o vorbeti de ru (le. 22: 28). Iar fii
Celui Preanalt i-a numit pe Israeliteni, zicnd: Israel este fiu l Meu, nti-nscutul
Meu (le 4: 22)110.
7. I a r voi ca nite oameni m urii,
Voi ns, zice, Judectorii, mcar dei suntei cinstii cu starea cea dup
chipul lui Dumnezeu i v-ai nvrednicit a v numi dumnezei, ca unii ce covrii
pe ceilali cu dregtoria stpnirii i a judectoriei, cu toate acestea, murii ca nite
oameni simpli i ca pgnii i cei de obte din popoare, care nu tiu nici legea Iui
Dumnezeu, nici pricepere nu au. Iar prin zicerea murii a artat David viaa cea
rea i nendreptat cu care petrec nedrepii Judectori pn la moartea lor ori c
vieuiesc aa nedrept pn ce mor, fr a se ndrepta.
i ca unul din boieri cdei.
Ceea ce a zis mai sus zice i acum aici: Voi, zice, nedrepii Judectori i
stpnitori, cdei, adic murii ca boierii pgnilor. Unii ns, adic Atanasie i
Didim i Isihie, numesc pe Diavolul unul din boieri, fiindc i el era oarecnd
nceptor al cetei ngereti. Aceluia urmnd voi, zice, cdei, adic v dobori i
v prpstuii din dregtoria voastr, din pricina mndriei i fuduliei voastre pe
care o avei; pentru c i Diavolul, mndrindu-se i nefolosind bine dregtoria ce

110 Zice ns dumnezeiescul Chirii: De vreme ce ne-am fcut fii ai lui Dumnezeu, fiindc
pe Cel dup fire i cu adevrat cu nedesprire i fr patim nscut din pururea-vecuitorul Printe L-am luat n minte [voOv] prin Sfntul Duh, pentru aceasta ne-am i
cinstit cu chemarea (de Cretini) i dumnezei ne-am numit, dei nefind noi aceasta dup
fire, ci pentru cinste i slav. i iari acesta, la Evanghelia lui loan aducnd aceasta, a
zis: ,Au doar nu este scris n legea voastr: Eu am zis: Dumnezei suntei? Dac aceia
s-au numit dumnezei, ctre care s-a fcut cuvntul lui Dumnezeu, iar Scriptura nu se
poate strica, despre Acela pe Care Tatl L-a sfinit i L-a trimis n lume, voi zicei c
hulete, cci am zis: Fiu al lui Dumnezeu sunt? (loan 10: 34-36). Zice ns i Teodorit:
Deci Eu pe voi v-am cinstit i din numele Meu v-am mprtit i fii ai Mei v-am
numit. Iar Eusebie aduce pild la aceasta i zice: nelege cum c cinste de Dumnezeu
cei ce au luat stpnire de la cei supui o au ctigat, fiind pui asupr-le, precum s-a zis
ctre Moise: lat, te-am dat pe tine dumnezeu lui Faraon, i Aaron, fratele tu, va fi
prooroc al tu (le. 7: 1). Deci precum Moise, om al Dumnezeu fiind i de la Dnsul
cinste lund, [ca] dumnezeu al lui Faraon s-a numit, asemenea i toi cei care s-ar cinsti
de Dumnezeu se iau ca dumnezei ai supuilor lor.

avea, pentru aceasta a czut din dumnezeiasca cinste i, din nger luminos ce
era, s-a fcut Diavol ntunecat11
O

8. Scoal-Te, Dumnezeule, judec pmntul, c Tu vei moteni ntru


toate neam urile.
Aceast zicere proorocete fr grire-mpotriv* despre nvierea din
mori a lui Hristos. C, dup Diodor, aici Proorocul David roag pe Hristos ca s
Se scoale din mormnt i s judece cu dreptate pmntul prin apostoli, pe care i-a
pus stpnitori peste tot pmntul, adic pentru ca s fac izbnd n tot pmntul,
osndind i gonind de pe pmnt pe Diavolul, osnditorul lumii, care avea lumea
robit n rtcirea slujirii de idoli i ntru tot felul de ruti. Spune nsi pricina
acestei izbndiri: Fiindc, zice, Tu, Doamne, vei lua motenirea ntru toate, vei
lua motenirea Ta ntru toate neamurile, dup ceea ce este scris: i voi da ie
neamurile motenirea Ta (Ps. 2: 8). Iar motenire a lui Hristos sunt aceia care au
crezut ntru El din toate neamurile1 .

111 Dup Marele Vasile ns i dup Sfntul Chirii: Oamenii de aici se zic cei ce se in de
patimile cele omeneti, cei ce vieuiesc dup trup i cu cugetarea pmnteasc, fiindc
viaa sfinilor nu mai este omeneasc, ci dumnezeiasc i mai vrtos i duhovniceasc, iar
de este adevrat cum c umbl n trup, nu vieuiesc ns dup trup, dup ceea ce este
scris: Cel ce s-a fcut acum mai presus de patimile cele trupeti i pe temeiul []
desvririi [] minii a trecut ctre aezarea ngerilor, acesta nu mai este om;
fiindc acela ce prin fapta bun s-a mprietenit cu Dumnezeu s-a fcut fiu al Celui
Preanalt i nu mai moare ca un om, ci l are viu ntru sinei pe Dumnezeu [citat
neidentificat]. Iar Simmah zice aa: Voi, ns, ca nite oameni vei muri i ca unul din
boieri vei cdea, c cinstea voastr nu ai cunoscut-o (tlcuiete Teodorit), drept care
aceleai cu Diavolul le-ai ptimit, care, avnd de la Mine stpnire ncredinat, dar
nevoind a ntrebuina cele date spre ceea ce este de folos, a czut din cinste. i nc
aceeai moarte vei suferi cu ceilali oameni, neavnd dup moarte nicio laud. Iar
Didim a tlcuit zicerea aceasta mai limpede: Vei muri, ns nu numai cu moartea cea
obteasc i fireasc, ci i cu cea care urmeaz pcatului (adic v vei munci), cznd
asemenea cu acel unul care a czut din boieri, iar acesta este Diavolul, c s-a zis despre
dnsul: Cum a czut din cer luceafrul zorilor cel ce rsare dimineaa? (Is. 14: 12). Iar
Isihie zice: Stpnire de nceptor [boier] ntre ngeri a luat Diavolul, pentru aceea zice
i Pavel: Lupta noastr nu este ctre snge i trup, ci ctre stpnire, ctre stpnitorii
acestei lumi i ai ntunericului (Ef. 6:12). C, poftind a se nla mai mult, au czut.
j Fr a strni ndoieli, cu adevrat.
Altul ns zice c David, zicnd cuvintele cele de mai sus ca dinspre faa lui Hristos
ctre Judectori, acum zice cuvntul acesta ca dinspre faa sa. Zice ns Teodorit: Dup
urmare ns, Proorocul mustr cu trie pe nedrepii judectori, rugnd pe adevratul i
dreptul Judector s Se arate degrab i s fac judecata a toat lumea. Iar Isihie a zis:
..Poate c nu zice de motenirea de acum, ci o nsemneaz pe cea viitoare, pentru aceasta
163

P S A L M U L 82
C ntare de psalm lui Asaf.

l i ^ e nsemneaz cntare de psalm am spus n Precuvntarea crii, ]a


capitolul 9. S-a scris psalmul acesta dinspre faa Evreilor, care s-au ntors din
robia Babilonului la Ierusalim, dup Teodorit. C dup ce s-au ntors ei la
Ierusalim, vznd neamurile megiee c au nceput s zideasc a doua oar cetatea
i biserica, s-au sculat toi ntr-o unire, aducnd mpreun i alte neam uri barbare,
dnd rzboi Iudeilor. ns Iudeii i-au biruit, Zorobabel fiind strategul [generalul]
lor i Dumnezeu ajutndu-i. Deci pentru aceast pricin s-a fcut psalmul acesta,
alctuit astfel sub form de rugciune113.
1. Dumnezeule, cine se va asem na ie?
Cuvntul acesta nu este ntrebtor, ci mirtor, c se m ir David prin
cuvntul acesta de neasemnarea lui Dumnezeu, fiindc acest cine de aici nu
nseamn rrimea*, ci neasemnarea i neputina, i este n loc de nimeni, dup
Teodorit, adic: O, Dumnezeule, nimeni nu se va asemna ie, fiindc Tu dup
fire eti neasemnat i nemrginit cu puterea114.
roag i pe Dumnezeu s Se scoale i s judece pmntul, adic pe om i care, cnd Se va
scula, va moteni ntru toate neamurile, c El le va pune tuturor soarta [motenirea] ce li
se cuvine: una, celor smerii; alta, celor ntregi-nelepi; alta, celor milostivi; alta, celor
mndri i alta, lacomilor de avuie. C prin neamuri a numit de aceast dat nu osebirile
limbilor, d ale vieilor.
113Diodor ns zice: Unii socotesc c cele ce se proorocesc n psalmul acesta s-au plinit
dup biruina Macabeilor, fiindc sunt scrise la Macabei: i a fo s t cnd au auzit
neamurile cele dimprejur c s-a zidit jertfelnicul i iari s-a nnoit sfinenia ca i mainainte, s-au mniat foarte i s-au sftuit ca s piard neamul lui Iacov, pe cei care erau
n mijlocul lor (I Macab. 5: 1-2).
* /. Adic cum c ar fi totui oarecari dumnezei asemntori cu Dumnezeu.
114Iar Teodorit zice: Nici toat firea ngerilor, zice, i a oamenilor adunate mpreun nu
vor putea s se asemene puterii Tale, cci ai stpnire neasemnat. Iar Didim zice:
.Asemnarea se nelege n dou chipuri: asemnare dup fiin [], i care este
aceeai [adic comun Sfintei Treimi], dar este ns i altfel, care se numete simplu
[] asemnare [zice despre asemnarea dup nsuiri sau atribute]. Deci dup a doua
asemnare s-ar asemna lui Dumnezeu cel ce s-a fcut desvrit precum cerescul Printe
este desvrit, de unde s-a zis: Cnd Se va arta, vom f i asemenea Lui (I loan 3: 2). Iar

S n u taci, nici s Te mblnzeti, Dumnezeule!


Fiindc nu se afl nimeni asemenea ie, Doamne, zice, ntru putere,
pentru aceasta s nu rabzi ndelung - c aceasta nsemneaz graiul s nu taci, dup
D idim i Isihie -, nici s mai suferi rutatea vrjmailor notri, cci cam aa a
tlcuit i Simmah nici s Te liniteti.
2. C iat, vrjmaii Ti au rsunat i cei ce Te ursc pe Tine au
ridicat capul.
Aici David zice pricina pentru care Dumnezeu nu trebuie s rabde
ndelung: Adic pentru c, zice, o, Doamne, cei ce sunt vrjmaii Ti, pentru c
dau rzboi poporului Tu ori c pentru Tine ne bat, acetia, zic, au rsunat, adic
au fcut un strigt fr rost, precum se obinuiete s se fac la oti la mulimea
oamenilor. Ori au rsunat se nelege i altfel, c adic cei ce mai-nainte opteau
pe ascuns vrjmia cea asupra noastr acum au vestit pe fa i n auzul tuturor
rzboi asupra noastr, obrznicindu-se i mndrindu-se, i au ridicat capul, adic
s-au ridicat i s-au nlat, bizuindu-se pe aliaii i ajuttorii pe care-i aveau .
3. A supra poporului Tu au meteugit socoteal
Aici prin socoteal vrea s zic n loc de ntr-o socoteal, adic cu
unire. Zice dar: Vrjmaii Ti, Doamne, au lucrat vicleug asupra poporului Tu,
adic mare i mult vicleug au artat mpotriva lui . Ori dup alt chip, numele
socotelii [] uneori nsemneaz ndemnarea i sftuirea, precum zice
Apostolul: Despre fecioare nu am porunc de la Domnul. V dau ns ndemnul
meu [] (I Cor. 7: 25). Iar uneori sfat, precum o astfel de nsemnare avem
aici: Cu vicleug, zice, Doamne, au cugetat sfat asupra poporului Tu . Iar
alteori socoteala nseamn hotrre, dup acea zicere a lui Daniil: De unde a ieit
acea hotrre f r de ruine? (Dan. 2: 15). Se ia ns socoteala i la credin, i la

dup asemnarea cea dinti, zic, cea dup fiin, nimeni nu I se poate asemna lui
Dumnezeu. ntr-un fel, zicerea se va asemna nu este ntrebare, c nu arat rrimea, ci
neputina, adic cum c nimeni nu se poate asemna lui Dumnezeu dup fiin.
113 Altul ns zice: Aceasta, au ridicat capul, s-a zis ca la erpi i la aspide, c precum
erpii, mucnd, ridic ncet capul de la pmnt, aa i cei ce se lupt mpotriva slavei lui
Hristos ridic capul, dar cad ndat de la Dnsul, c Acesta este Cel ce zdrobete capele
balaurului. A zis ns i dumnezeiescul Chirii: Cei ce vrjm&esc poporul lui Dumnezeu
i pe Sfini ridic [de fapt] rzboiul ctre Dumnezeu, ai Crui robi i casnici iubii sunt
aceia.
165
>

dogm, i la cugetare, precum a zis Teologul Grigorie: Iar a pune mpotriv


socoteala sa este lucru de om bine-cinstitor i care are minte 116.
i s-au sftuit m potriva sfinilor Ti.
Aceasta este form de repetare, c zicerea aceasta arat pe cei de mai
sus. Iar sfini numete David pe Iudei, fiindc credeau n Sfntul Dumnezeu,
mcar c au czut din sfinenia lor, precum i-a zis i cuvioi n Psalmul 78, stih 2,
crnurile cuvioilor Ti, precum am zis acolo117.
4. Zis-au: Venii s-i pierdem pe dnii d in neam , i n u se va mai
pomeni numele lui Israel nc.
Aceasta a fost socoteala cea de mai sus i sfatul vrjmailor, adic de a
pierde pe Iudei din neam, adic de acolo de unde sunt ei neam s-i fac a nu mai fi
neam" . Iar zicerea i nu se va mai pomeni este n loc de i s nu se mai
pomeneasc numele Iudeilor, adic s nu se mai numeasc Iudei, fiindc de aici
nainte nu vor mai fi neam.
5. C s-au sftuit n unire dim preun,
Aici David repet iari sfatul unitei socoteli a vrjmailor pentru ca s
ndemne pe Domnul, Cel ce risipete sfatul neamului, ca s fac izbnd asupra

116Iar dumnezeiescul Maxim a adunat 28 de semnificaii ale socotinei.


117 Iar altul zice: Pomenete ns de sfini legndu-se ca din pricina lor s strice tot
neamul, asupra cruia cu mult ngrijire vrjmaii ntind pe ascuns oarecari meteugiri i
cu vicleug cuget sfatMar Simmah n loc de mpotriva sfinilor Ti, a zis mpotriva
ascunsului Tu, zicnd aceasta despre locurile cele neumblate ale Bisericii ori despre
Hristos, dup Teodorit, Care urma s odrsleasc din Iudei; cci ei zic aa Nu numai
asupra noastr ntrebuineaz vicleugurile, ci ndrznesc a se turba i asupra Celui ascuns
ntre noi, Care va nflori din noi; c, tindu-se rdcina, de unde va rsri rodul?. Pentru
aceasta, dup Isaia (cap 65), pentru o bobi, adic pentru Hristos, tot strugurele, adic
neamul Iudeilor, a dobndit binecuvntare, ba mai vrtos i toat via; iar lundu-se bobia
aceea i mpreun cu ea culegndu-se tot rodul, via s-a dat fiarelor i o stric pe dnsa
vierul din pdure, i porcul slbatic o pate, i toi cei ce trec pe cale o calc cum voiesc
(cf. Ps. 79: 14 .u. [vezi n acest sens i tlcuirea de acolo]).
1,8Iar Origen zice: Deci lupttorii de Dumnezeu nu vor s se afle ntre oameni neam al
[ui Dumnezeu, iar Dumnezeu pururea gtindu-i neam al Su pe pmnt, i dup cderea
poporului celui de mai-nainte, adunarea ori Biserica cea din neamuri i-a alctuit pe
neamul cel nou i tnr, cel din toat lumea cea locuit.
166

lor. i zice: S-au adunat ntr-o socotin i s-au unit vrjmaii Ti ntr-un loc
m potriva noastr.
m p o triv a T a a u pus aezm nt:
A ezm nt [testament] numete David tratatul i tocmeala, i aa dup
urmare spune i pe aceia care au fcut o astfel de tocmeal1,9.
lo cau rile Id u m eilo r i Ism ailitenii,
Locaurile Idumeilor se nelege n loc de cetatea Idumeilor ori n loc
de nsui Idum eii, care era un neam trgndu-se din Isav, care s-a numit Edom,
pentru c era rou cu trupul: C a ieit, zice, cel nti-nscut, rou (Fac. 25: 25).
Iar Ism ailitenii erau un neam, trgndu-se din Ismail cel din Avraam i nscut din
roaba lui, A g ar1 .
6 . M o a b i A garenii,
M oab numete pe Moabiteni. Iar acesta era neam trgndu-se din Moab,
fiul lui Lot. Iar Agarenii sunt neam ce se trage din Agar, roaba lui Avraam i
maica lui Ismail. Aceasta, dup ce a fost izgonit din casa lui Avraam, a luat eii
brbat pe altul, iar cei ce s-au nscut dintr-nsa se numesc Agareni.
G h e b a l i A m m on i Amalic,
Ghebalitenii au fost un neam ce locuia mprejurul Idum eii121. Iar
Ammanitenii erau un neam ce se trgea din Ammon (ori Amman), fiul lui Lot. Iar

119Iar Didim zice: De ca i cum mniind i ntrtnd pe Dumnezeu ntru rugciunea cea
pentru popor, zice: mpotriva Ta au pus aezmnt, nu mpotriva poporului Tu; cci
a se sftui ceva mpotriva lui Dumnezeu ori a pune aezmnt Celui ce nu numai
vederilor este neapropiat, ci i gndurilor, nu va putea nimeni. Iar Dumnezeu, trebuinele
celor ce ndjduiesc ntru El Luii le socotete; pentru aceasta, vrjmirile lor asupra
acelora se socotesc asupra lui Dumnezeu nsui, ca Printelui i Purttorului de grij al
acelora ce se vrjmesc, c cei ce vrjmesc sfinilor vrjmesc slavei lui Dumnezeu.
120Altul ns zice: Din Ismail s-au nscut dousprezece neamuri, fiecare avnd o numire
deosebit.
121 Iar alt dascl zice: Doi muni apropiai, unul n preajma altuia sunt hotri n
dumnezeiasca Scriptur: Muntele Garizim, adic de binecuvntare, i Muntele Ghebal.
de blestem: S rosteti binecuvntarea pe Muntele Garizim i blestemul pe Muntele
Ghebal (Deut. 11: 29). n Muntele Garizim s-au rnduit seminiile cele mai alese din
care Hristos mai-nainte S-a nchipuit [a fost prefigurat] i S-a nscut, dup Irineu, i cele
167

Amalechifii erau un neam ce se trgea din Amalic, care era strnepotul lui Isav, jar
acesta locuia n locul Arabiei, ce era desprit de locul Iudeilor.
cei de a lt neam , cu cei ce locuiesc n T ir,
De alt neam se numeau Filistenii, care acum se numesc Palestinieni, c
acetia, rmnnd din neamul Canaaneilor i locuind lng Iudei, s-au numit n
tr-un chip mai deosebit de alt neam, dup Teodorit 1 . Iar locuitori ai Tirului
numete pe Tiri.
7. C i A ssur a venit m preun cu dnii,
Assur se numesc Assirienii, iar David numete Assirieni pe Samariteni,
fiindc Samaritenii erau colonii (adic mutri) dintre Assirieni, care s-au mutat
din Assiria n Samaria dup cderea n robie a celor zece seminii ale lui Israel,
dup Teodorit.
fcu tu-s-au spre a ju to r fiilor lui Lot.
Diapsalma.
Fii ai lui Lot zice pe Moabiteni i pe Ammaniteni, precum am zis mai
sus. Deci cei de alt seminie, de mai sus, s-au fcut aliai i mpreun-ajuttori
fiilor lui Lot, adic Moabitenilor i Ammanitenilor, c aceste dou neamuri i
pizmuiau pe Iudei mai mult dect toi ceilali, iar acetia i-au adunat i pe
celelalte neamuri asupra lor123.
nscute din femeile cele slobode ale lui Iacov, adic cea preoeasc a lui Levi, cea
mprteasc a lui Iuda, a lui Simeon, Isahar, Iosif i Veniamin. In Muntele Ghebal s-au
rnduit celelalte ase seminii, care s-au nscut lui Iacov din femeile cele slujnice, dup
Teodorit. i ce nseamn de aici? Cum c adic ci binecuvnteaz pe alii, acetia sunt
alei, slobozi, mprteti i preoeti; iar ci, dimpotriv, blestem pe alii, zicnd n
felurite prilejuri cuvinte precum afurisitul, anatematisitul de Dumnezeu i cele
asemenea, acetia, zic, sunt oamenii cei neslobozi [robi patimilor celor rele], de neam ru,
jumtate robi, i pentru aceasta pe bun dreptate se pot numi Ghebaliteni. Vezi i la cap.
65 al tomului al doilea al ndeletnicirii celei iubitoare de Dumnezeu [, lucrare
de Evghenie Vulgaris, un fel de tlcuire moral la Pentateuh],
122Ori cei de alt neam erau cei ce locuiau Gaza i Ascalonul, cci aveau 5 satrapii ale lor:
Gazeii, Ascaloniii, Gheteii, Acaroniii i Azoii; iar cu acestea voiete s zic c cele 5
satrapii au luat pe lng ele i pe Tiri.
123Zice ns i Isihie: ,pre ajutor, adic au venit spre aprarea acelora; pzete-te dar de
vrjmaii cei dinuntru (care sunt patimile i cugetele - fiii lui Lot), c acetia i

8. F -le lo r ca lui M adiam i Sisarei i ca lui Iavim , Ia rul C hison.


Prin aceste cuvinte David blestem neamurile cele de mai sus care
pizmuiau nnoirea Ierusalimului; pomenete ns n blestemul cel asupra lor
pierzarea i izgonirea cea cu mirare pe care o au ptimit neamurile cele din
vechime care au dat rzboi Israelitenilor i se roag ca acetia, asemenea cu aceia,
s piar124. C Madiam este oastea Madianiilor, care s-au numit aa de la
Madiam, pe care oaste ce prin mulimea ei prea c acoper tot pmntul,
desvrit o a stricat Ghedeon cu trei sute de viteji (i acetia nenarmai), innd
n minile lor numai trmbie i fclii ori i cardari*, precum istorisete Cartea
Judectorilor. Iar Sisara era strategul [generalul] lui Iavim, mpratul lui Canaan.
i avea nou sute de care de fier. Pe amndoi acetia ns i-a biruit Barac, din
porunca Deborei, care n vremile acelea judeca pe poporul Israel. Iar pe Sisara,
fugind, l-a primit n cortul su Iaela, femeia lui Heber, i, adpndu-1 cu vin, l-a
adormit. Apoi, lund un ciocan i un par, l-a trecut prin tmplele lui i aa l-a
omort, precum mrturisete aceeai carte a Judectorilor la capitolul 4. Iar pe
Iavim l-a stricat Barac i toat oastea lui a tiat-o. Iar prul a fost rul Chison,
acolo a fost locul unde s-a fcut rzboiul acestora, precum i acestea le istorisete
aceeai Carte a Judectorilor, la capitolul 4.
9. P ierit-au n E ndor; fcutu-s-au ca gunoiul pm ntului*.
Endor era un loc unde s-a fcut rzboiul cel asupra Sisarei. Unii ns au
numit Endor locul cel zis mai-nainte, adic prul Chison, ca unul ce are dou
nume.. i acetia, zice, omorndu-se, s-au fcut ca gunoiul de pe pmnt, c,
nengropai fiind, au putrezit i s-au topit.
10. P u n e p e boierii lo r ca pe Oriv i Ziv, Zevee i Salm ana;
11. P e to i boierii
Boieri [stpnitorii] numete David pe cei de frunte ai cetii i
dregtorii cei zii mai sus ai neamurilor celor ce pizmuiau nnoirea Ierusalimului.
Iar Oriv i Ziv au fost stpnitorii Madianiilor pe care i-a omort groaznicul
ntrarmeaz i pe cei dinafar; i nu te ndjdui n rudenie, de vreme ce de cele mai multe
ori se preface n vrjmie. nelege ns i blestemul pe care l-a adugat.
24Iar Eusebie zice: Zicerea f este aici n loc de vei face, c prin aceasta proorocete
cele ce urmau s se ntmple neamurilor celor mai-sus zise.
*?.: mercenari; sau chiar cunoscui, n general,
= lit.: balig, gunoi de grajd.
169

Ghedeon. i iari repet i zice pe toi boierii, pentru ca s arate c blestem


pentru ca niciunul din boierii neamurilor celor zise s nu rmn, ci toi mpreun
s fie omori ca Oriv i Ziv i ca ceilali. Iar prin boieri i nceptori a blestemat
i pe cei ce stpneau ntre cele mai sus-zise neamuri.
care
Dumnezeu.

au

zis:

motenim

noi

sfin ito ru l

[jertfelnicul]

jUj

Asur, zice, i Moabitenii, i Ammanitenii, cei ce pizmuiesc nnoirea


Ierusalimului, au zis: S motenim, adic s domnim i s stpnim sfinitorul lui
Dumnezeu, adic biserica lui Dumnezeu (ori templul) n care Dumnezeu sfinete
pe popor, nu pentru cinste i evlavie, ci pentru ca s rpim sfinitele vase, lucrurile
i afierosirile cele de mult pre ce se afl ntr-nsa.
12. Dumnezeul meu, pune-i pe ei ca o ro a t , ca tre stia n ain te a feei
vntului,
Iat dar ce zic ei cu adevrat; Tu ns, Doamne, risipete sfaturile lor i
f-i s nu stea vreodat [s nu se statorniceasc], ci s se rostogoleasc totdeauna
cu desele i necurmatele prefaceri; ca roata ce se nvrtete i nu are stare (dup
Didim); aijderea fa-i pe ei s se risipeasc cu lesnire ca trestia, adic precum
paiele i pleava grului ce se mprtie de vnt (dup Atanasie) 125.
13. C a focul care a rd e pdurea, ca vpaia care a rd e m u n ii;
14. Aa i vei goni pe dnii, n tru viforul T u i n tr u u rg ia T a i vei
tulbura pe ei.
Precum arde focul pdurea i codrul, aa, Doamne, arde neamurile cele
zise, care pizmuiesc nnoirea Ierusalimului. Cci focul degrab i cu toat slbticia
arde pdurea i codrul. Iar ca vpaia, pe care o zice dup urm are, este tlcuirea
celei de mai sus, adic a zicerii ca focul. Asemenea i ntru urgia Ta i vei tulbura
este tlcuire a zicerii aa i vei goni pe dnii ntru viforul Tu. ,*Aa, zice, o,
Doamne, gonete i tulbur cu viforul Tu, adic cu grabnica i nprasnica i
stranica pornire a urgiei Tale, dup Isihie. C nsuire a viforului este, adic a

* . Termenii sunt relativ sinonimi, diferenele se fac


contextual.
1-5 A zis ns Isihie: Ca s nu stea nicieri, se roag ca pretutindeni starea lor s fie
neartat, risipit n btaia vntului. Iar Teodorit zice: Poruncete ca ei s se nvrt n
primejdii de toate felurile i s se mbrace cu rele grmdite unele peste altele, ca s se
mprtie ca paiele cnd sunt suflate de vnt.
170

vijeliei vntului, s tulbure i s doboare cele ce se afl ntr-un loc unde se


ntmpl s cad. Ori zicerile i vei goni i i vei tulbura se zic cu chip proorocesc
la timp viitor, n loc de gonete-i i-i tulbur126.
15. Um ple feele lor de ocar i vor cuta numele T u, Doamne.
O, Doamne, zice, umple de ocar feele neamurilor de mai sus,
biruindu-le, c, dup ce se vor birui, se vor ocr; c vor cuta numele Tu,
Doamne, nspimntndu-se i zicnd: Cine este Domnul Acesta al Evreilor,
Care a izbvit pe poporul Su, iar pe noi, vrjmaii Lui, ne-a pierdut?

16. S se ruineze i s se tulbure n veacul veacului, s se nfrunte i


s piar.
Dup ce David a blestemat neamurile de mai sus, ca s fie pierdute n
veacul acesta vremelnic, le blestem acum ca i n veacul viitor s dobndeasc
pieirea venic, c veac al veacului pe acel veac l numete, precum am tlcuit de
mai multe ori. Iar pieire n veacul veacului nu zicem a fi dezlegare ntru a nu fi i
nefiina, ci c este munca cea nesfrit. C n acel veac pctoii mai nti se
nfrunt [ruineaz], faptele lor cele rele fcndu-se privelite [naintea tuturor],
iar al doilea se tulbur i tremur, pentru c vd asprimea Judectorului, iar al
treilea i cea de pe urm, se muncesc 27.

126Iar Atanasie zice: S se ndulceasc de focul pe care l-au aprins i acelai foc s-i
mnnce pe ei, precum i focul cel simit, de ar mnca pdurea. Asemenea este ns
aceasta Cu zicerea: Iat, cu toii ca un foc ardei, mergei ntru lumina focului vostru i
ntru Vpaia pe care ai aprins-o (Is. 50: 11).
127Iar Teodorit zice: Cele bune cer vrjmailor lor, chiar i fiind vrjmii de ctre ei, c
se roag ca, n locul obrzniciei lor, s se mbrace cu ruinea i prin ruine s ctige
dumnezeiasca cunotin, i ca s scape de rtcirea idolilor, i cu cercare s se nvee
cum c Acesta este singur cu adevrat Stpn, ntru cele nalte locuind i spre cele smerite
privind i toat zidirea chivernisind i purtndu-i de grij, pe a crui mntuire o a lucrat
Dumnezeu Cel din Dumnezeu, Fiul Cel Unul-Nscut, dup negrita Sa nomenire. Vezi
ns, o, cititorule, c din ruinea ce urmau s o sufere, acetia aveau s cunoasc
Atotputernicia lui Dumnezeu; pricinuitoare dar de bunti sunt ruinea i mustrarea,
precum i neruinarea este pricinuitoare a tuturor relelor. Pentru aceasta a zis Teologul
Grigorie n cuvntul sftuitor ctre Olimpiada, n versuri eroice [hexametri]: Fugind de
ruine, te vei face nsctoare a tuturor celor mai rele.
171

17.
i s cunoasc c num ele i este D om nul; T u n su
Preanalt peste tot pm ntul.
S cunoasc, zice, neamurile de mai sus, de nevoie i de sil, de vreme
ce din hotrrea i alegerea lor de bun voie nu au voit. D ar ce s cunoasc? Ca
numele i este Domnul. Adic cum c eti Stpn i Conductor, iar pe lng
acestea s cunoasc c Tu eti singur[ul] Dumnezeu peste tot pmntul. C pe
Dumnezeu Evreii l numeau Preanalt, ca pe un ceresc. Se potrivete ns psalmul
acesta i acelor Cretini care sunt prigonii pentru Hristos

P S A L M U L 83
n tru sfrit, pentru teascuri [linuri]; fiilo r lui C ore.

i
Psalmul al optulea, i cel al optzecilea au aceeai sup
trei sunt cele ce se suprascriu pentru teascuri, adic despre bisericile Cretinilor
cele ce se afl prin toate locurile, i vezi despre acestea acolo129. D eci despre
teascurile i bisericile acestea vorbete David i aici.
1. C t de iubite sunt locaurile Tale, D oam ne al p u te rilo r!

128 Iar Diodor zice: Numirea de Domn Scriptura o ia la facerile de minuni, precum s-a zis
ctre Moise: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov, i numele Meu
este Domnul, cu care nu M-am fcut cunoscut lor (le. 6: 3), zicnd n loc de crora nu
M-am artat lor prin minuni, cci aa au fost de credincioi, nct aveau trebuin de
minuni spre cunoaterea Mea. Acestea le zice dojenind pe Moise, care i cerea minuni.
Deci de aici s cunoasc c numele i este Domnul, m loc de dup ce vei face minuni
i-i vei pedepsi pe ei, s cunoasc cum c eti Domn a toate i mai nalt dect tot
pmntul.
Iar Eusebie zice: Din vechime adic, o vie fiind a lui Israel, printr-un templu era i
jertfelnicul aezat n Ierusalim i o singur curte, iar acum sunt multe teascuri - bisericile
Mntuitorului nostru cele ce se afl n toat lumea. Iar dup Teodorit: Psalmul acesta se
zice dinspre faa Evreilor celor robii n Babilon; pentru aceasta, ca unii ce erau departe
de biserica cea din Ierusalim i se doreau dup aceasta, fericete pe cei ce locuiau ntr-nsa, c proorocia psalmului este ndoit: c nc de la nceput mrturisete despre
chemarea napoi a Iudeilor, iar apoi despre mntuirea a toat lumea.
172

Acest ct este aici ntinztor*, n loc de foarte mult, precum este i


aici: Ct de minunat este numele Tu! (Ps. 8: 1). Lcauri ns zice David
bisericile cele locale, nluntrul crora locuiete darul lui Dumnezeu. Pe acestea
dar pre-vzndu-le David cu mintea, zicea: O, Doamne i mprate al puterilor
celor de sus, iubite foarte sunt mie bisericile Cretinilor Ti, ntru care nsui
locuieti! Iar despre Domnul puterilor am spus la Psalmul 79, pe la sfrit, cum
se tlcuiete, adic cum c este n loc de mpratul puterilor celor de sus ori n
loc de puternic, dup perifraz.
2. D orete i se sfrete sufletul meu dup curile Domnului;
Sufletul meu, zice, nu simplu dorete, ci se srguiete dorind s mearg
n bisericile credincioilor, pe care le numete i curfi ale Domnului, fiindc
acestea sunt i locuin a lui Hristos. Iar se sfrete este n loc de se
slbnogete i obosete i lein sufletul meu, ticloindu-se de covritorul dor,
ns acest cuvnt se sfrete - se zice despre cei ce iubesc cu fierbineal, care
nu pot suferi desprirea de cei iubii de dnii. ns fiecare iubitor care se dorete
dup cereasca odihn poate s zic curile Domnului i locaurile Domnului
locaurile cele gndite, care se afl n cer. Iar dorete este n loc de se silete i se
srguiete sufletul meu a le dobndi130.
*Ut.: pentru accentuare.
130 Zice ns dumnezeiescul Chirii: Cuviincioas este aezarea cea de acest fel celor ce
iubesc pe Dumnezeu, c alearg n casa lui Dumnezeu ntru care liturghisesc ngerii i
stau naintea dumnezeiescului Jertfelnic, pe care nu-i vedem cu ochii trupului. Ei
slavoslovesc pe Hristos i nva cele prin care [cineva] s-ar putea face cuvios i prta al
slavei celei nevetejite. Curfi ale Domnului s-ar putea zice i faptele cele bune, ntru care
Se preumbl Cuvntul i tot cel ce urmeaz Cuvntului. Zice ns i dumnezeiescul
Grigorie al Nyssei: i sfinii nc suspin ntru nemernicia [pribegia, strintatea] vieii
acesteia; ngreuindu-se de dnsa, doresc ns cu sufletul sfrindu-se spre curile
Domnului cele de sus. Deci aa cum sufletul lui David se sfrea, biruindu-se de dorul cel
pentru acestea i oarecum slbnogindu-se [Ut.: sleindu-i puterile], mrturisete prin
psalmodie acest dor de iubire, zicnd c dorete s se fac [primit/iubit] n curile
Domnului. Mcar de ar trebui s fie lepdat ntru cei mai de pe urm; c mai mare i mai
de cinste i este s fie ntru aceia cel mai de pe urm, dect s fie nti n lcaurile
pctoilor vieii acesteia. Dar ns sufer ntrzierea, fericind petrecerea cea de acolo, iar
mprtirea cea n scurt vreme a miilor de ani fcnd-o mai cinstit, socotind a-i fi
destul spre fericire a ndjdui buntile, pentru aceasta, pe la sfritul psalmodiei, zice:
Fericit este omul cel ce ndjduiete spre Tine". Zice ns i Teodorit: Fiecare cuvinel
din cele zise spre dumnezeiasca dragoste aprinde socotina, [fcnd-o s cugete] c iubite
i vrednice de iubit sunt lcaurile lui Dumnezeu; c nu le numete simplu, ci zice c se
sfrete dup curile Domnului'. Iar Eusebie zice: ,jSe sfrete nu din neputin, ci
pentru c le iubete foarte, care lucru l ptimesc i cei mai fierbini dintre iubitori cnd se
173

inima mea i trupul meu s-au b u cu rat de D um nezeul Cel viu.


Nu numai sufletul meu, zice, se dorete dup bisericile lui Hristos, ci
nc i inima i trupul meu se bucur pentru Dumnezeul Cel viu, adic pentru
Hristos. Iar viu L-a zis pe Hristos, spre osebirea idolilor, care sunt mori; ori viu
L-a zis ca pe Unul ce a nviat din mori i este viu n veacuri. Ins mai nti se
bucur inima, apoi de la inim se revars bucuria n tot trupul 1 ..
3. C pasrea i-a aflat eii cas i tu rtu re a u a cuib eii, unde-i va
pune puii si;
4. Altarele Tale, Doamne al puterilo r, m p ra tu l m eu i Dumnezeul
meu.
Precum pasrea, zice, adic psric cea mic, i precum turturica i
afl loc ndemnatic* i i afl cuiburile lor ntru care i pun oule i i hrnesc
puiorii, ntru acelai chip, i sufletul care se vrjmete de gndiii demoni ca i
o pasre, precum zice Atanasie, dup cea scris: Sufletul nostru ca o pasre s-a
izbvit de cursa vntorilor (Ps. 123: 7), i fiecare suflet ce este ntreg-nelept i
iubitor de linite i jalnic [tnguitor] ca turtureaua, dup M arele A tanasie, ai crui
puiori*, adic naterile, i sunt faptele cele bune. ,A stfel, zice, sufletele cele de
acest fel i afl spre locuin lorui altarele Tale, Doamne, cci n bisericile lui
Dumnezeu afl acopermnt i ntru acestea i gsesc loc pentru a pune, adic
a-i lucra i a-i crete, faptele lor cele bune. i nc dup alt chip: pasre este
poporul Cretinilor, care se vrjmete de vzuii i nevzuii vntori, de demoni
adic i oamenii cei necinstitori de Dumnezeu. Iar turturea este fiecare Arhiereu i
iereu [cleric] i nvtor al bunei cinstiri, dup dum nezeiescul Chirii, care aaz
n biserici pe acei Cretini pe care i nasc duhovnicete prin Sfntul Botez, i i
hrnesc prin mprtirea dumnezeietilor Taine i prin cuvntul nvturii lor,
precum i rnduneaua i hrnete puii ei n cuib. C i-a aflat, zice, pasrea cas
i turtureaua cuib jertfelnicele Tale, adic bisericile nluntrul crora Se jertfete

despart puin vreme de cei ce-i iubesc, i e foarte dup cuviin [firesc s fie astfel], c
acolo, n curile Domnului, i cel srac afl mngiere, i cel ce se nedreptete, rbdare,
i cel vesel, nfrnare, toi, de poftim ceva de folos, ori leacuri, ori cele ndemntoare spre
fapta bun, le lum [negreit].
131 Iar Teodorit zice: Nu numai sufletul se bucur, ci i trupul se mprtete de bucurie
primind ndejdea nvierii, c aceasta nsemneaz cuvntul, pentru aceasta L-a numit pe
Dumnezeu i viu, ca Unul Ce este dttor de via.
* Uor accesibil.
*n greac, suflet este de gen feminin, de aici aparentul dezacord.
174

j
|

duhovnicescul Miel al lui Dumnezeu, Cel ce a ridicat pcatele lumii. Iar aceasta,
mpratul meu i Dumnezeu meu, se afl ntocmai cu cel de la nceputul Psalmului
al cincilea, fiind un cuvnt de dragoste ntins132.
5. Fericii care locuiesc n casa Ta, n vecii vecilor Te vor luda.
D iapsalm a.
Fiindc mai sus dumnezeiescul David a dorit s intre n bisericile i n
locaurile Domnului, ns, dup ani, era departe, pentru aceasta fericete aici pe
acei Cretini ce urmeaz s locuiasc ntr-nsele. C prin cas a lui Dumnezeu
trebuie s nelegem bisericile lui Hristos; ns fr osebire a zis cas cu numr
singular, deoarece, dup aezarea prin osebite locuri, casele lui Hristos sunt multe,
iar dup mprtirea bune-cinstiri i dup unitatea de credin, o cas a lui
Dumnezeu se numesc toate. Zice ns dup urmare i pentru ce sunt fericii cei ce

132 Zice ns Marele Vasile: O, Doamne, dar cum nu e drept s fie iubite i prea dorite
lcaurile Tale, Doamne, cnd s-au fcut scpare tuturor celor ce pot s zic: Sufletul
nostru s-a izbvit ca o pasre de cursa vntorilor? (Ps. 123: 7). C muli fiind cei ce se
ispitesc s nfoare cu curs i cu mreje sufletul cel iubitor de Dumnezeu pentru a-1
prinde pe el care fuge ncoace i-ncolo, nconjurnd locurile de pretutindeni pentru c
nu are odihn n viaa aceasta muritoare - singure lcaurile lui Dumnezeu s-au fcut
scpare unui astfel de iubitor. i Chirii ns zice: Laud frumuseea Bisericii, laud nc
i blndeea nvtorilor celor dintr-nsa, cci ei, ca nite turturele oarecare, i
mblnzesc puiorii lor la dumnezeietile jertfelnice, iar puii nvtorilor sunt cei ce cred
printr-nii, cci ei sunt prini duhovniceti, c dumnezeiasca Scriptur obinuiete s-i
potriveasc pe sfinii povuitori [lit.: mistagogi] cu turturelele. Iar dup alt tlcuitor:
pasrea este [simbolizeaz] ceata celor feciorelnici i care nu se nsoesc trupete, adic
a monahilor, iar turtureaua este ceata mirenilor, a celor ce, nsoii fiind, pzesc ntreaga-nelepciune. Deci amndou aceste cete aduc ca jertf pui, adic faptele lor cele bune
ori pe odraslele lor - att pe cele trupeti, ct i pe cele duhovniceti - i-i aaz pe ei ca
n cuib n bisericile i la jertfelnicele lui Dumnezeu; iar acolo aduc jertf de laud i se
hrnesc duhovnicete din cuvntul lui Dumnezeu i din mprtirea dumnezeietilor
Taine, ei i fiii lor. A zis ns i Teodorit: Precum psrile i turturelele i celelalte
psri, neavnd cuib, se rtcesc, iar fcndu-1 pe acesta, obinuiesc s petreac ntru el i
ntru el i hrnesc puii, aa i noi, de demult ne rtceam, iar acum, de darul Tu chemai
fiind i lcaurile Tale aflnd, la jertfelnicele Tale hrnim pe puii notri, struind la Tine
mpreun cu fiii notri i duhovniceasca hran de la Tine lund-o, c sfintele Tale
jertfelnice sunt cuibul i locuina noastr ntru ctigarea buntilor noastre, cci, la
acelea cscnd gurile noastre ca nite puiori, lum de la Tine duhovniceasca hran i
mntuirea.
175

vor locui n bisericile lui Hristos, pentru c, zice, ntr-nsele vor slavoslovi pe
Hristos totdeauna cu nencetate cntri de laud '.

6. Fericit brbatul al crui a ju to r de la T ine este;


Fericit, zice, i bine-norocit omul acela cruia i se face primirea de dar
i de ajutor de la Tine, Doamne !13
suiuri n inima sa a pus,
Acelai om, zice, a pus, adic a ntrebuinat, a gndit i a alctuit n
inima sa suiuri de la cele pmnteti la cele cereti, de la cele simite la cele
gndite, de la cele mai rele la cele mai bune. Iar suiurile acestea pot fi cugetrile
bune, dup Teodorit, prin care cineva se suie ca pe nite trepte la cele
dumnezeieti i cereti. Deci zice: Fericit este, Doamne, cel ce are ajutorul
darului Tu, iar acesta l va avea cel ce pune suiuri n inim a sa, c dobnd a
zicerii celei dinti este cea de-a doua.

133 Zice ns dumnezeiescul Chirii: n biserici adun prilejurile mntuirii tiutorii sfinitcuviincioaselor rvne, c griete ntru ei Duhul Cel Sfnt prin Sfinii prooroci, prin
glasul apostolilor i al evanghelitilor; i precum n casa de doftorie [spital] muli sunt cei
ce bolesc, deseori cu osebite boli, se poate ns ca fiecare s dobndeasc potrivita
vindecare, tot astfel aflm i n biserici. A zis ns i Eusebie: De trei ori dar fericii
sunt cei ce nu petrec doar o scurt vreme, ci cu necurmare locuiesc i cu struin rmn
n dumnezeietile Taine, din care adun nemurire i via venic. Iar dup Didim,
aceasta se nelege astfel: Fericii sunt aceia dintre oameni, ci dup ce au dorit sporirile
- pe care le nsemneaz lcaurile (adic corturile ori umbrariile, cci cortul este simbol
al sporirii, cci acesta nu este cas a celor ce stau, ci a cltorilor) - , au ajuns Ia
desvrita fapt bun i la cunotina cea mai de vrf a adevrului, ca s locuiasc n
casa lui Dumnezeu, care este sfritul [scopul] fericirii.
134 Zice ns Eusebie: Cuvntul fericete pe cel ce s-a norocit pururea de adevrata
purtare de grij, care, luminndu-se la minte cu dumnezeiescul dar i bine-cinstitoarele
cugetri ntru sine rsucindu-le [/], n via aceasta muritoare fiind (care se zice
vale a plngerii pentru c cele de aici sunt vrednice de plns), nu se d pe sinei la rs i
la desftare, ci la plns i la lacrimi, dorind scparea cea de aici. Zice ns i Teologul
Grigorie: De trei ori fericit este dar cel ce, pe ct poate, fuge de valea plngerii acesteia
i pe cele de sus le caut, i dorete de ajutorul cel de la Dumnezeu, i de-a pururea cu
iubire se ostenete a se curi, punnd n inima sa suiurile i sporirile cele bune dup
suflet i naltele nelesuri cele ce-1 duc ctre Dumnezeu, i care zidete n aceste locuri, i
tocmelile cele ce ctre Dumnezeu le-a fcut, n care a i umblat. i Isihie ns zice: i
fericit foarte este c, dei a fost czut, st, dei este pctos, se curete, i, chiar de s-ar
dezndjdui vreodat, moarte n-ar vedea.

7. I n v alea plngerii,
Cel ce s-a nvrednicit de ajutorul lui Dumnezeu, acesta, zice, a pus
suiuri n inim a sa. Unde? n locul acesta al plngerii, adic n viaa aceasta
trist, dup A tanasie. Ins viaa aceasta s-a numit valea plngerii din metafora i
asemnarea locului acela unde de demult a mustrat Dumnezeu prin nger clcarea
de lege a E vreilor care s-au pornit spre plngere, pentru aceasta dar au i numit
locul acela valea plngerii, precum este scris n Cartea Judectorilor: i a fo s t
dac a grit ngerul Domnului cuvintele acestea ctre toi fiii lui Israel, i-a
ridicat p o po ru l glasul su i a plns, i au numit locul acela Plngere" (Jud. 2:
4-5). Iar prin vale, acest loc smerit al plngerii nsemneaz anagogic pocina, i
fiindc cu sm erenie i cu plngere se face i se isprvete pocina.
n locul c a re i-a fost pus.
A ceasta este tlcuire a zicerii de mai sus: c valea plngerii, de care am
zis mai sus, este locul pe care l-a pus omul ntru sinei, ori pe care om ul l-a
ales135.
C b in e c u v n t ri va da Cel ce pune lege,
Fericii, zice, sunt cei zii mai sus, cei ce n casa lui Hristos totdeauna
laud pe D om nul i care s-au nvrednicit de dumnezeiasca aprare, i care plng,
pentru c H ristos, Cel ce legiuiete cele de acest fel prin evangheliceti le porunci,
va da lor binecuvntri. Iar binecuvntrile lui Hristos pot fi Fericirile cele
osebite, i m ai ales cele nou pe care le zice n Evanghelii, i mai cu osebire cea
de-a patra: Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia! (Matei 5: 4), i iari:
Fericii suntei cei care plngei acum, c vei rde! (Luca 6: 21) .

135ntunecat i neluminat este tlcuirea aceasta, poate ns, pentru dezvluire, se cuvin
adugate acestea. Clcnd omul porunca lui Dumnezeu, singur a pierdut viaa cea cu
bucurie din rai, ajungnd ntru aceast trist petrecere mult-suspintoare a vieii acesteia.
Ori se nelege aceea c fericit este cel ce s-a nvrednicit de dumnezeiescul ajutor i care
plnge n orice loc s-ar afla, pe care nsui i l-a ales luii, fie n lume adic, fie n
mnstire, ori n linite, ori n deprtare.
136Iar Chirii zice: Pentru aceasta, zice, fericii sunt cei ce n viaa aceasta fac suiurile
cele cu fapte bune, pentru c plile cugetrilor celor bune le va da lor Cel ce a dat Legea
Noului Testament, adic Hristos. Cci atunci cnd va veni ntru slava Printelui Su, va
zice: Venii, blagosloviii..., i celelalte, care, i cununa dreptii lund-o, vor spori din
putere n putere, din arvuna darurilor, la Cel desvrit: c cei ce s-au mbrbtat cu totul
n viaa aceasta, i pentru aceasta au biruit pe Satana, vor fi ntru multe adugiri ale
darurilor cele date lor acum de la Dumnezeu. Cci a lua binecuvntarea este una cu a
177

8. Merge-vor din putere n putere,


Cei ce laud pe Dumnezeu n casa Lui i care s-au nvrednicit de
ajutorul lui Dumnezeu, acetia, zice, vor spori din putere n putere, adic de la
smerita-cugetare la plngere i de la plngere la umilin i la lacrimi, i aa,
sporind de la o fapt bun la alta, se vor sui la vrful neptimirii i al desvririi.
Iar putere a numit fapta bun, fiindc aceasta ntrete i mputernicete pe cel ce
o ntrebuineaz. Poate ns ca cineva s zic i simplu, dup Teodorit, cum c
unii ca acetia vor merge de la rugciune la citirea dumnezeietilor cuvinte, de la
citire la ndemnare i sftuire i la nvtura frailor celor mai neputincioi, i de
la nvtur la mulumire i la cntarea de laud lui Dumnezeu. Ori i altfel, din
puterea darurilor lui Dumnezeu celor ce se dau pe pmnt, vor merge la puterea
dumnezeietilor daruri i buntilor celor ce se vor da ntru mpria lui
Dumnezeu.
arta-Se-va Dumnezeul dumnezeilor n Sion.
Aceasta este proorocia pentru nomenirea lui Hristos Mntuitorul, dup
Teodorit, c n Sion a rsrit, adic n Ierusalim, dup ceea ce este scris: Iar Eu
M-am pus mprat de Dnsul n Sion, muntele cel sfnt al Lui, vestind porunca
Domnului (Ps. 2: 6). Iar Dumnezeu al dumnezeilor L-a numit precum L -a numit i
merge din putere n putere, adic din petrecerea de aici cea dup Dumnezeu, la
Ierusalimul cel de sus, unde i ducndu-se, vor vedea pe Dumnezeu, pentru aceasta i
adaug c Se va arta n Sion Dumnezeul dumnezeilor. Iar Teodorit tlcuiete aa
zicerea aceasta: Cel ce primete suiurile lui [ctre] Dumnezeu n inim i s-a nvat
binecuvntrile Dttorului de lege nu se d pe sine la desftare i la rs, ci la plngeri i
la lacrimi, dorind starea cea de aici. C a auzit pe Dumnezeu zicnd: Fericii cei ce plng,
c aceia se vor mngia; deci aceste tocmeli fcndu-i, ateapt binecuvntarea
Dttorului de lege. ns chiar, i cu adevrat, viaa aceasta este vale a plngerii, n care
i Adam ntru sudoarea feei sale i mnnc pinea i Eva ntru scrbe nate fii, i nu
numai pctoii, ci i sfinii suspin ntru aceasta. Deci ntru aceast vale a plngerii, cei
ce au primit suiurile, i vars ntr-nsa lacrimile, i care au mbriat viaa cea
ostenicioas, ateapt blagoslovenia Dttorului de lege. Iar Nichifor Xantopol, tlcuind
zicerea aceasta, n casa lui David, fric va fi mare, zice: Iar judecata, acolo, n Muntele
Mslinilor va fi, c acelai David zice n Psalmul 83: Fericit brbatul al crui ajutor de
la Tine este, suiuri n inima sa a pus, n valea plngerii, n locul care i-a fo st pus, c
binecuvntri va da Cel ce pune lege. C partea de sus a acelui munte se zice Muntele
Mslinilor, iar partea de jos, Valea Plngerii; deci, fiindc cei ce vor judeca acolo, unii
adic se vor tia (cf. Matei 24: 51), iar alii se vor mi lui, pentru aceasta i muntele s-a
numit cu dou numiri: c Cel ce pune lege, de acolo va da i blagoslovenia, cnd va zice
celor de-a dreapta: Venii, blagosloviii Printelui Meu".
178

la nceputul Psalmului 49, zicnd: Dumnezeul dumnezeilor. Domnul a grit. Cea


de mai sus prefacere a lucrurilor, zice, o va isprvi Dumnezeu Cuvntul, Cel ce Se
va nomeni, artndu-Se n Sion137.
9. Doamne, Dumnezeul puterilor, ascult rugciunea mea! Ia n
urechi, Dum nezeul lui Iacov!
Unul i acelai lucru e a zice cineva Dumnezeul puterilor i Domnul
puterilor. Am zis ns, la sfritul Psalmului 79, cum c Doamne al puterilor este
n loc de ,,mpratul puterilor celor de sus ori Cel puternic, dup perifraz. Iar
rugciune numete pe cea pe care o va aduce lui Dumnezeu mai jos. Iar
Dumnezeu al lui Iacov a zis n loc de Tu, Cel ce Te-ai artat de demult lui Iacov
i n chip de om Te-ai artat luptndu-Te cu el138.
10. A p rto ru l nostru, vezi, Dumnezeule i caut la faa unsului
[hristosului] Tu!
Aceasta este rugciunea pe care David a rugat pe Dumnezeu s o asculte,
s vad adic Dumnezeu n faa unsului Tu (hristosului Tu). Iar uns numete,
dup Teodorit i Atanasie, pe fiecare cretin, ca pe un mbrcat cu Hristos, c zice:
Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat (Gal. 3: 27). i Avacum
zice: Ca s mntuieti pe hristoii Ti ai venit (3: 13). Am zis ns despre aceasta
i n Precuvntare, la sfritul ei139.

137 Iar dumnezeiescul Chirii: Dumnezeul dumnezeilor, [adic] Cel ce S-a artat cu trup;
s ne srguim dar a nu urma iudaicetilor nvturi, ci mai vrtos s credem c i Fiu este
cu adevrat, i Dumnezeu din Dumnezeu, Care S-a nscut cu trup din femeie. Cel ce
pentru noi S-a pogort ntru cele ale noastre, ca pe noi s ne suie la slava Sa, ca ntru
Sinei pe rob s-l nfieze, ca mbogind pe cel n srcie, i mai bun s se fac dect
moartea cea de sub stricciune, i sfnt, cel ce a fost supus pcatului, c cu acestea toate
ne-am mbogit prin artarea lui Hristos, Mntuitorul nostru, al tuturor.
138Acelai Chirii a zis: Domn al puterilor i Dumnezeu al lui Iacov numete pe Hristos,
ca s nu socoteasc cineva c este dumnezeu nou din pricina naterii trupeti, ci mai
vrtos credem c Acelai este cu Cel Cruia i prinii lui Israel I-au slujit, pe Care n precunoatere L-au vzut, a Crui tain nu le-a fost necunoscut, descoperind-o adic
Dumnezeu i Tatl lor prin luminarea Sfntului Duh (La Nichita).
Iar Teodorit zice: Fa a unsului [a lui Hristos] numete pe poporul cretinesc, pentru
c el este trupul lui Hristos, dup cea scris: Voi suntei trupul lui Hristos (I Cor. 12: 27).
Iar Isihie zice: Vezi c avem trebuin de cercetarea Ta, c rana, chiar cu leacul
doftorilor omeneti, nu nceteaz; vezi c vasul (trupul) cel stricat al Tu nu este strin
[de Tine] i aa caut n faa unsului Tu, adic n faa lui Hristos, ca ntru Fiul, i pe noi
toi, Printe, s ne cercetezi, iar cu voina cea una a Printelui s se [de]svreasc ntru
noi taina (La Nichita).
179

11. C mai bine este o zi n curile Tale dect mii.


Prin dumnezeietile curi am spus mai sus c se nsemneaz bisericile lui
Hristos. Zice dar David: Mai bine este a se afla cineva ntr-o singur zi nluntrul
bisericilor lui Hristos, dect s se afle mii de zile n alte locuri obteti j
nesfinite140.
Ales-am a fi lepdat n casa lui Dumnezeu mai vrtos dect a locui n
locaurile pctoilor.
Ceea ce a zis mai sus, aceasta o zice i aici mai artat. Vezi ns o,
cititorule, ct de mult iubea David biserica lui Dumnezeu, precum zice Teodorit,
fiindc judeca mai de cinste a fi chiar aruncat - [indiferent] cum s-ar ntmpla s
fie ntr-nsa rostogolindu-se naintea uilor ei i culcndu-se pe faa pmntului
la locul cel mai de jos al ei, de dragul sfineniei ce se d de acolo, dect a locui i
a edea nainte i cu cinste nuntru, n casele oamenilor celor pctoi i ri141.
12. C mila i adevrul iubete Domnul;
Aici amestec David i nvtur sftuitoare, att despre fapta bun
lucrtoare, ct i cea vztoare. C zice cum c Dumnezeu iubete milostenia i
adevrul; c milostenia este un fel al faptei bune practice, iar adevrul este

1 Iar Eusebie zice: Dup vederea cu mintea ns, prin o zi n curile lui Dumnezeu,
adic n biserici, trebuie s se neleag Ziua nvierii Mntuitorului, iar prin mie (dup
cum am aflat n Scriptura evreiasc [deci la singular, pe cnd n gr. e la plural]) trebuie s
se neleag slujirea cea dup lege, c atia ani s-au inut Ierusalimul i biserica cea dintr-nsul, din anii lui Solomon pn la venirea lui Hristos. Deci arat cum c mult
deosebire este ntre Evanghelie i slujirea cea dup lege. Iar altul zice: Mai mult dect
miile anilor veacului de acum, mai bun este o zi a veacului viitor, pe care poate c nu o
moteneti. [Prin urmare, ziua liturgic este o arvun sau o trire anticipat a zilei celei
nesfrite a nvierii; povara slujirii cea dup lege a inut pe om n miile sau mia de ani, iar
jugul cel uor al Evangheliei l ine pe om liturgic ntr-o singur Zi a nvierii prznuit pe
jtmnt, ca anticipare a Zilei celei una i nesfrite.]
Zice ns Eusebie: Este ca i cum am zice: A fi voit mai bine s fiu un mic oarecare
i prost din cei din biseric dect mare ntru cei ce sunt ntr-un popor pctos, ca, n casa
lui Dumnezeu fiind, s pot pururea a-L luda. C precum o zi [n casa lui Dumnezeu] nu
este mai mult dect mia, aa i casa Dumnezeului meu o am ales, mai bine dect a locui
n palatele mprteti cu cei ce nu au cunoscut pe Dumnezeu n niciun chip. Iar Diodor
zice: Vrea s spun c mai bine este a vieui o zi cu cei ce au cunotina i frica Ta, dect
s petrec mii de zile ludndu-Te, Iar de cunotina Ta.
180

sfritul [scopul] celei vztoare. Iar de iubete Dumnezeu milostenia i adevrul,


artat este c iubete pe cei ce ntrebuinjeaz aceste fapte bune, adic pe cei
milostivi i adevrai, fiindc Dumnezeu nsui este mil i adevr. ns Cineva
poate zice i altfel, c Hristos, miluindu-ne pe noi, S-a fcut om, i adevrat a
propovduit Evanghelia, i aa a iubit i adevrul142.
Dumnezeu h a r i slav va da.
Hristos, zice, va da har, adic iertare de pcate, precum o a dat curvei i
multor altor pctoi, ori va da har al facerii de minuni, precum a dat apostolilor i
celorlali sfini; va da nc Cretinilor i slav, i pe cea de pe pmnt a oamenilor
[omeneasc], i pe cea de la Sinei, din ceruri. Ori har zice pe cel al
ndumnezeirii de aici, iar slav, pe cea a mpriei Sale de acolo [din cer].
Domnul nu va lipsi de bunti pe cei ce umbl ntru nerutate.
Unii citesc zicerea aceasta n chip inversat, ntocmind-o aa: Har i
slav va da celor ce umbl ntru nerutate, apoi: Domnul nu-i va lipsi de
bunti, de cele din ceruri adic. ,.Domnul, zice, nu-i va lipsi de bunti pe cei
ce umbl ntru nerutate, adic nu-i va lipsi de buntate pe cei ce s-au deprtat de
cele rele143.
13.
Doamne, Dumnezeul puterilor, fericit este omul cel
ndjduiete ntru Tine.
n Psalmul 33 David zice: Fericit brbatul care ndjduiete ntru
Domnul, iar aici zice aceleai. Ndjduiete ns ntru Domnul cel care defaim

142 Iar dup Sfntul Chirii: Mila i adevrul iubete Domnul, adic nu iubete jertfele
cele cu sngiuri, ci facerea milei i cinstirea adevrului, adic a lui Hristos, i a vieui
ntru nerutate, adic a fi. nepomenitor de rele. A zis ns i Teodorit: Nimic nu este aa
de iubit lui Dumnezeu precum milostenia i tovarul ei, adevrul.
| | Iar Teodorit zice: Mila din dumnezeietile locauri odrslete i mult i mbelugat
este darea adevrului cea de acolo, c de acolo primim nvtura dogmelor celor bune;
nc i dumnezeiescul har din picturile Preasfntului Duh l dobndim, nc i vestii i
ludai de aici ne facem i foarte strlucii [rsrii]; i, pe scurt a zice, toat ctigarea
buntilor din biseric o primim; de rutate i de vicleug izbvindu-ne, alegem a vieui
mpreun cu simplitatea i cu adevrul. Iar Isihie zice: Cei ce aleg a vieui fr rutate
ntru dreptate, adic cei care au petrecut ntru nerutate, nu se vor lipsi de bunti, ci vor
primi dup cuviin cununile, fiindc fiecare i va lua plata dup osteneala sa (La
Nichita).

lucrurile lumeti i ia aminte cu totul la singur Dumnezeu1 4. nsemnm ns aici


c Evreii potrivesc psalmul acesta la poporul cel robit n Babilon, care se dorea
dup biserica din Ierusalim, i fericesc pe cei ce locuiau n Ierusalim i care mai
mult preuiau o zi de petrecere n biserica aceea, dect mii de zile ntr-alte locuri.
Nu pot ns s-l potriveasc cu totul, pentru c zicerea n vecii vecilor Te vor
luda i oprete [de la a face aceasta], cci acea biseric s-a risipit, i lauda ce se
fcea ntr-nsa a ncetat i nu a sttut venic. Dar i zicerea n valea plngerii este
nepotrivit la poporul ce era n Babilon, i altele cteva. nc naintea celorlalte i
suprascrierea oprete de a se potrivi psalmul acesta la poporul cel robit n Babilon,
pentru c pomenete de teascuri la plural, iar vechea slujire de lege avea numai un
teasc, n biserica cea din Ierusalim, i un loca, i nu multe biserici i multe
locauri.

PSALMUL 84
Intru sfrit, fiilor lui Core. Psalmul lui David.

K salm ul acesta se suprascrie ntru sfrit pentru sfritul [scopul]


proorocirilor pe care le cuprinde. C proorocete adic, dup Teodorit, despre
slobozenia evreilor celor robii n Babilon, iar cu adevr, despre slobozirea
neamurilor celor robite slujirii de idoli. Iar Marele Atanasie zice c psalmul acesta
introduce/aduce nainte pe [eujayei] poporul Iudeilor, care, dup chemarea
neamurilor, se mrturisete pentru cele ce a greit, rugnd s dobndeasc mila
cea prin Hristos.
1. Bine ai voit, Doamne, pmntului Tu,
Mai-nainte vznd Proorocul David slobozenia pe care urmau s o
dobndeasc neamurile din slujirea de idoli, zice lui Dumnezeu: Doamne, Tu
bine ai voit pmntului Tu, precum n alt parte acelai David zice: Al
Domnului este pmntul i plinirea lui (Ps. 23: 1), c nainte vreme Dumnezeu a
voit rele pmntului (dup voia lui Dumnezeu ce se numete a doua), din pricina
clcrii de porunc a lui Adam, dup care [voie] i-a zis lui: Blestemat este

144Sfntul Chirii zice: Bun pecete a pus Proorocul asupra psalmului ndejdea cea ntru
Dumnezeu, de care fericit lucru este a ne ine, c celui ce se nviforeaz i se face nger, iar
celui ce se vrjmete, zid nesurpat.
182

pm ntul ntru lucrurile tale (Fac. 3: 17)145. Iar acum zice c bine a voit
pm ntului pentru ascultarea Noului Adam. nti adic pentru c pmntul era
numai zidirea lui Dumnezeu, iar acum s-a fcut i avere [bogie], adic ctig al
Su. A a cu adevrat se nelege zicerea aceasta dup noi, Cretinii, iar dup
Evrei, prin pm nt se nelege Iudeea, ca un afierosit poporului lui Dumnezeu,
adic Iudeilor, iar bunvoin a Acestuia, zic ei, este a doua locuin a Lui cea
dup slobozenia din Babilon, dup Eusebie.
n to rs -a i robim ea lui Iacov.
Proorocul David le zice pe cele viitoare de ca i cum ar fi fost trecute,
dup obiceiul proorociei; drept aceea, n loc s zic vei ntoarce, a zis Jntors-ai,
Doamne, poporul cel robit al evreilor din robia i tirania Babilonienilor, la
slobozenie n Ierusalim . Prin Iacov ns se nelege i poporul Cretinilor, precum
am zis de multe ori146.
2. Lsat-ai frdelegile poporului Tu, acoperit-ai toate pcatele
lor.
D iapsalm a.
Pe acest popor, care este cel cretin, l-a fericit David i n Psalmul 31:
Fericii crora s-au iertat frdelegile i crora s-au acoperit pcatele, pentru c
Dumnezeu a iertat frdelegile noastre, ale Cretinilor, pentru pocina pe care o
artm, i a acoperit pcatele noastre cu apele cele sfinite ale dumnezeiescului
Botez. Iar du p tlcuirea Evreilor, Dumnezeu a trecut cu vederea nelegiuirile
pentru care ei au fost dai n robie, i a acoperit pcatele lor n adncul uitrii. ns

5 A zis ns i Osea: Nu este adevr, nici mil, nici cunotin de Dumnezeu pe pmnt,
blestem i minciun i ucidere i furtiag i preacurvie s-au vrsat peste pmnt i
sngiuri peste sngiuri amestec (Os. 4: 1-2). Iar dup ce Fiul lui Dumnezeu, prin
omenitatea Sa a strlucit peste noi, pe toate le-a prefcut spre mai bine: pmntul, n locul
blestemului, 1-a umplut de binecuvntare, lui Dumnezeu ridicndu-I-se biserici
pretutiridenea, acestea sunt cuvintele lui Eusebie. Iar Marele Atanasie zice: i, cu
adevrat. Dumnezeu i Tatl a binevoit ca toate s se ncheie [recapituleze] n Hristos.
46 Pentru aceasta a zis. Eusebie: A zis robimea lui Iacov, de vreme ce Domnul,
propovduind mai-nainte Iudeilor, i-a izbvit de gndita robie care-i nrobise. Dar i c
toat firea oamenilor, dup Teodorit, a primit slobozenia, la aceasta martor este Isaia,
zicnd: Duhul Domnului peste Mine, pentru care M-a i uns a binevesti sracilor, M-a
trimis a vindeca pe cei zdrobii cu inima i a propovdui celor robii vindecare (Is. 61:1),
c, aceast proorocie citind-o Stpnul n Sinagog, a zis ctre Iudei: Astzi s-a plinit
Scriptura aceasta n urechile voastre! (Luca 4: 21).
183

popor al lui Dumnezeu a fost cu adevrat i cel vechi al Evreilor, precum am zis la
Psalmul 80, c a zis Dumnezeu despre dnsul: Vei f i Mie popor ales (le. 19: 5).
Este ns i cel nou al Cretinilor, dup Marele Atanasie, precum am zis la
nceputul Psalmului 77, aducnd mrturia Proorocului Zaharia care zice: i multe
neamuri vor nzui la Domnul i vorf i Lui spre popor (Zah. 2: 11)14 .
3. Potolit-ai toat urgia Ta, ntorsu-Te-ai de ctre urgia mniei Tale.
Potolit-ai, zice, Doamne, urgia pe care o aveai pentru nelegiuirile i
pcatele poporului cele de acest fel i ai ntors de la urgie mnia pe care o aveai
asupra lui, adic Te-ai schimbat de la mnie ntru blndee i mil. Ce este ns
urgia mniei am pus la Psalmul 77, tlcuind zicerea: Trimis-a asupra lui urgia
mniei Lui (v. 54), adic cum c este strnicia [izbucnirea] mniei i
pedepsele148.
4. ntoarce-ne pe noi, Dumnezeul mntuirilor noastre, i ntoarce
mnia Ta de la noi.
Cuvintele acestea i cele urmtoare le zice Proorocul dinspre faa
poporului celui robit al Evreilor, dup Atanasie. Ori, mpreun-numrndu-se i
pe sine cu ceilali, se roag lui Dumnezeu s se noroceasc i ei de buntile pe
care le-a zis mai sus. Iar Dumnezeu al mntuirilor este n loc de Dumnezeu
mntuiete, ori Cel ce Mntuieti, ori Mntuitorul, precum am zis la Psalmul
77, tlcuind zicerea Dumnezeul mntuirilor noastre. Iar ntoarce-ne a zis adic
[ntoarce-ne] de la robie la slobozenie i la nobilitatea noastr [bunul nostru neam]
j
,
mo
cea de mai-nainte
'

147Iar Didim zice: i altfel binevoiete Domnul inimii celei bune i osrduitoare, pmnt
al Su fiind ea: c, primind smna de la Dnsul, d rod nsutit care ntoarce (bunele
cugetri) cele robite de puterile cele rele, Iacov fiind ele, pentru c mpiedic [lit.: nal]
cu patimile. Aceasta ns fcnd-o, d lsare de pcate, c precum tiina acoper
necunotina cu nvturile ei, aa i dumnezeiasca dragoste, care este una cu fapta bun,
acoper pcatele celor ntru care binevoiete Dumnezeu judecnd a le face bine (La
Nichita).
14 Iar cel nenumit zice: Acestea se ntmplau din pricina pgntii celor ce locuiesc pe
pmnt, pe care Dumnezeu, n Hristos, mpcnd lumea cu Sinei, le-a nesocotit lor
greealele pentru pocin, dup Pavel.
149Acelai nenumit a zis: Pre-vznd David nesupunerea Evreilor cea ctre Hristos i
urgia ceea ce urma s fie asupra celor ce au fcut frdelege asupra Lui, se roag s
nceteze, ca s se nvredniceasc i ei de ntoarcerea ctre Dumnezeu i de obteasca
veselie cea ntru Hristos.
184

5. Au d o ar n veci Te vei mnia spre noi?


Aici, zicerea n veci se nelege n loc de nu venic i ndelung Te vei
mnia pe noi, Doamne, adic nicidecum. Unii ns nu le citesc pe acestea n chip
ntrebtor, ci moralicete, far ntrebare, adic: Nu n veci Te vei mnia spre
noi.
S au vei ntinde mnia Ta din neam n neam?
Chiar ceea ce a zis David mai sus o zice i acum aici, spre mai multa
adugire de cuvnt [accentuare], Doamne, zice, s nu ntinzi urgia Ta asupra
poporului Tu dintr-un neam, adic dintr-o via ntr-alt neam, precum am zis
despre aceasta la Psalmul 9, tlcuind zicerea din neam n neam fr rutate l5.

6. Dum nezeule, Tu, ntorcndu-Te, ne vei via pe noi i poporul Tu


se va veseli d e Tine.
Tu, zice, o, Dumnezeule, ne vei face vii ctre fapta bun pe noi, cei ce
suntem ca nite mori ntru lucrarea ei. Cnd ne vei face vii? Atunci cnd ne vei
ntoarce nu numai din robia barbarilor, ci i din robia pcatelor ori i atunci cnd
Tu Te vei ntoarce ctre noi, de ctre care Te-ai ntors [i-ai ntors spatele]. Iar
cnd Te vei ntoarce ctre noi, cu adevrat i poporul Tu se va bucura pentru
ntoarcerea i cercetarea aceasta.
7. A ra t -n e nou, Doamne, mila Ta, i m ntuirea Ta d-ne-o nou.
Cuvintele acestea i cele urmtoare cuprind pe Hristos. C roag David
pe Dumnezeu-Tatl prin ele dinspre faa poporului care urma s cread atunci
cnd Se va arta Hristos. C pe Hristos l numete Mil a lui Dumnezeu i
Mntuire a lui Dumnezeu, cci Hristos, miluindu-ne, S-a fcut om ca s ne
Zice ns i Grigorie Teologul prin stihuri: i tu, auzind prin Scripturi pe Dumnezeu
mnios,/ i, nfierbntat de beie i de ameeal,/ s auzi bine slova;/ c Dumnezeu nu
ptimete nimic din ceea ce ei ptimesc;/ fiindc El nu-i iese din Sinei,/ cci acestea
sunt patimi ale omului celui zidit, iar El este neschimbat,/ ci ele se nchipuiesc dup legile
ce se schimb,/ spre nelegerea minilor celor mai simple*/ c, de vreme ce noi batem pe
cel ce mnie pe cei ri,/ i-am scris c se bat ca nite nebuni*/ precum i: fa, urechi i
mini/ pe acestea le ntrebuinm dndu-le [atribuindu-le] lui Dumnezeu. Zice ns
Teodorit: Se cuvine ca i celor ce scap de relele ntmplri s ntrebuineze aceste
graiuri i s nu se bizuie pe lsarea pcatelor, ci s se team i s mblnzeasc pe
Judectorul. Deci i acetia se roag s nu se mai ntind aceast urgie, nct s ajung i
k alt neam, ci s se dezlege degrab.
185

mntuiasc, c El este Milostiv i Mntuitor. Ori m ila Ta i m ntuirea Ta se


neleg n Ioc de mila cea de la Tine i mntuirea cea de la Tine, Printele. iar
mntuirea Ta d-ne-o nou a zis fiindc, dup Isaia: Prunc S-a nscut nou Fiul
.i S-a dat nou (9: 6).
8. Auzi-voi ce va gri ntru mine Domnul Dum nezeu;
Simind Proorocul nuntru, n inima sa, insuflarea Sfntului Duh, se
gtete ca s asculte cele pe care le-ar voi Dumnezeu a i le gri tainic. ntru mine a
zis pentru a arta c nu dinafar va gri Dumnezeu, ci nuntru, n urechile
sufletului151.
c va gri pace peste poporul Su,
9. i peste cuvioii Lui, i peste cei ce-i ntorc inim a spre Dnsul.
Eu, zice, am s ascult ce va s griasc ntru mine D um nezeu. Va gri
ns adevrat [], adic va binevesti pace poporului Su. i cu adevrat aa
este, c poporul lui Dumnezeu are totdeauna pace ctre D um nezeu i ctre sinei,
precum i dimpotriv, acelai are lupt ctre vrjmaii lui D um nezeu, adic ctre
demoni i ctre patimile demonilor. Pe aceia ns i-a numit i p o p o r al lui

151 Zice ns Marele Vasile: Aude glasul Domnului cel nerpit cu trupeasca auzire,
partea cea stpnitoare nchipuindu-se de Ia Dumnezeu celor crora Dumnezeu voiete s
le arate voia, cci, cu oarecare negrit putere nchipuindu-se n minte, cei ce o au
nerisipit i curat, aud cuvntul lui Dumnezeu rsunnd oarecum ntru sinei, cu toatec
aerul nu primete nchipuirile [ = formele, modelele; coninutul, textul], nici nu lear trimite auzului; cci Dumnezeu scrie n sufletul Proorocului voia Sa ca ntr-o carte, n
tcere, i aa se zice c a auzit dumnezeietile nelesuri, primindu-le n suflet. Deci,
gndit glas facndu-se n inim, a auzit, care i n somnuri se ntmpl s se fac: cu
nimeni grind, ni se pare c auzim, dar fr a veni glas simit prin aer ctre porii auzului.
Aa griete Dumnezeu, i aa aud sfinii. Iar Diodor zice: Precum mprailor, atunci
cnd vor s vorbeasc, crainicul poruncete tcere, aa i David, poruncindu-le acestora
s tac, ca s se ntiineze ce hotrte Dumnezeu, adaug c va gri pace peste poporul
Su i celelalte. E pe cale, zice, s hotrasc pace peste tot poporul, i mai ales peste acei
supui Lui. iar cele ce voiete Dumnezeu le nvistierete n mintea Proorocului, nelovind
din afar auzul. Tot aa i Avacum: Voi pndi s vd ce va gri ntru mine Domnul
(Avacum 2: 1), i Apostolul Pavel: De vreme ce voi cutai dovad c Hristos griete
ntru mine (II Cor. 13: 3), cci, ntru cel ce griete Hristos, El aceluia i i griete, nu
ns i celui cruia i griete cineva, n acela nu griete, adic n acela n care griete
Hristos nuntru n inim, aceluia i griete i de afar, iar celui ce i se griete [exclusiv]
din afar, ntru acela nu-i griete i dinuntru, c mult se osebete una de alta. Iar
Atanasie zice: ncetnd Proorocul din rugciune, tcnd, primete rspunsul cel de la
Sfanul Duh (La Nichita).
186

Dumnezeu i cuvioi, adic afierosii lui Dumnezeu i care i ntorc inima, adic
tot sufletul ctre Dnsul. Ori zicnd inim, a artat tot sufletul i trupul, dc la
parte, totul152.
10. n s a p ro a p e este de cei ce sc tem de Dnsul mntuire; Lui,
Aceasta este ceea ce a auzit David grindu-se de Dumnezeu nuntru, n
inima lui. C are? Cum c mntuirea lui Dumnezeu adic este aproape dc cei ce se
tem de El, iar ns este de prisos ori este n loc de cu adevrat . ns noima
zicerii este astfel: atunci cnd sunt oarecari care se tem de Dumnezeu i vor s
cread n H ristos, atunci i Hristos este aproape de ei, ndat artndu-Se lor153.
ca s se snlluiasc slava n pm ntul nostru.
A proape, zice, va fi Hristos de cei ce se tem de Dumnezeu pentru
aceast pricin, adic pentru a se sllui n pmntul Ierusalimului slava i
bucuria . O ri c nsui H ristos este slava, Care S-a fcut trup i S-a slluit ntru
noi, dup dum nezeiescul Chirii. Ori c, dup nomenirea lui Hristos, slvit i dorit
si cinstit s-a fcut pmntul Ierusalimului tuturor Cretinilor, pn n ziua de
. x -154
astzi
.
11. M ila i ad e v ru l s-au ntm pinat, dreptatea i pacea s-au s ru ta t.
Unii zic c zicerile acestea nir faptele cele bune ale lui Hristos, fiindc
ntru Hristos s-au unit m ila i adevrul, mila adic, cnd vindeca pe cei bolnavi,
iar adevrul, cnd nva cu adevr i cu nesmintit nvtur. Pe lng acestea

152 Iar Teodorit zice: A auzit Stpnul iubitor de oameni rugciunea i a dat hotrrea
pcii i o a druit celor ce ntrebuineaz cin i care se deprind a ntinde cugetare ctre
Dumnezeu, c ntoarcerea inimii ctre Dumnezeu este scpare de a grei i nceput de
dreptate [principiu al dreptii]. i cnd a druit aceasta? Cnd a zis: Pace las vou. pacea
Mea o dau vou (loan 14: 27).
A zis ns i Eusebie: nfieaz prin acestea mntuirea lui [adus de] Dumnezeu,
despre care s-a rugat mai sus, zicnd: Arat nou. Doamne, mila Ta i mntuirea Ta
d-ne-o nou! Deci mntuirea aceasta se afl aproape i acum este i lng cei ce se tem
de Dnsul, ca s se slluiasc slava i slluiri [corturi, locauri] (s se statorniceasc)
jn pmntul nostru.
Iari Eusebie zice: n locul necinstei de mai-nainte, cea a slujirii de idoli, slava s se
slluiasc pretutindeni, adic lcauri de slav s se ntemeieze lui Dumnezeu prin
Eyangheliceasca nvtur i minuni. i aceasta va fi aproape, mntuirea fiind lng noi,
care este Hristos. Ori aa cum departe de pctoi este mntuirea, lucrnd ei cele ale
Pairii, tot aa, aproape este mntuirea de cei ce se tem de Dumnezeu".

ns, n Hristos s-au unit dreptatea i pacea, aceasta nsem neaz zicerea s-au
srutat, dreptatea adic, cnd judeca drept mustrnd pe cei ri, iar p e cei buni
ludnd, iar pacea, cnd Se arta blnd i dom ol 1 . M ai frum os se neleg acestea
dup Eusebie: ,MUa adic este Dumnezeiasca fire a lui H ristos, fiindc avea
putere a ierta pcatele i a vindeca bolile, iar adevr este om eneasca fire a lui
Hristos, fiindc nu s-a aflat vicleug i minciun n gura Lui i c, n adevr,
numai El singur a pzit curat i vrednicia [valoarea] firii om eneti, i c firea
omeneasc dintru El a fost adevrat, i nu dup nlucire. D eci s-au ntmpinat,
adic s-au unit amndou firile, cea Dumnezeiasc i cea om eneasc, ntru-un
singur Ipostas, al lui Hristos. i iari dreptatea este D um nezeiasca fire a lui
Hristos, c singur Dumnezeu este Judector drept, iar pacea este firea omeneasc
a lui Hristos, pentru blndeea cea dup fire pe care o avea. A cestea amndou
s-au srutat, adic s-au unit desvrit una cu alta1S6.

155Altul ns, despre dreptate i pace, zice acestea: Dreptatea i pacea sunt perechea cea
bun i nedesprit a faptelor bune, c se unesc ntre ele i niciuna, nici alta nu se
despart, dup legea iubirii i a friei. C unde e dreptate, acolo e i pace, fiindc
potrivirea nu face vrajb, dup cea zis de Stagiritul (Aristotel), ci pzete pacea. C
potrivire i asemnare se numete dreptatea ce se mparte dup vrednicie fiecruia i care
nu se abate spre covriri sau lipsuri, adic la lcomii de avuii sau la mpuinri. Tot j
astfel, unde este pacea, acolo de nevoie este a fi i dreptatea; i vezi c psalmodia nu a zis 1
pacea i dreptatea s-au srutat, ci dreptatea i pacea s-au srutat, punnd mai nti
dreptatea i apoi pacea: c dreptatea merge nainte, iar pacea o urmeaz, cci dreptatea
este pricin i rdcin a pcii, iar pacea este isprav i rod al dreptii, cci pacea se I
zidete pe dreptate i pe potrivire ca pe o temelie, neputnd a sta fr aceea. Deci, precum
dreptatea i pacea sunt nsoirea cea mai bun a faptelor bune, aa i nsoirea cea mai rea
este nedreptatea i tulburarea; i, precum dreptatea nate pacea, aa dimpotriv i
nedreptatea nate tulburare. ns Marele ntre Prini Varsanufie adaug aceasta: C,
vrnd cineva s aib pace, dator este a trece cu vederea dreptatea sa, cci altfel este cu
neputin{ s fie n pace, iar la aceasta se ntind i cuvintele Domnului ce au zis: Celui ce
voiete s sejudece cu tine i s ia haina ta, las lui i cmaa (Matei 5: 40) .
Iar Teodorit zice: Celor ce pctuiesc adic i ntrebuineaz pocina, le hrzete
[druiete] mila i izvoarele iubirii de oameni, iar celui ce a mbriat adevrul i revars
apele milei. Pentru aceasta a zis mila i adevrul s-au ntmpinat, pentru c Evreii i toat
firea omeneasc au adus lui Dumnezeu cunotina adevrului, iar Iubitorul de oameni a
dat n locul aceleia mila; tot aa, iari aducnd acetia dreptatea, le-a dat lor i pacea,
adic le-a druit mpcare i vrajba cea de mai-nainte o a dezlegat, i pacea a ntmpinat
dreptatea, i mila, adevruL Iar zicerea se privete i aa: Mila i adevrul s-au
ntmpinat, c Cel milostiv, Cel ce pe toate le poart. Se purta de Fecioara i Maica, iar
Dreptul loan slta n pntecele Elisabetei; deci ceea ce purta dreptatea, adic pe loan, a
srutat pe cea care purta Pacea, c aceasta este precum zice Apostolul: El este Pacea
noastr, Care a fcut din amndou una (Ef. 2: 14). i Atanasie ns zice: Artat e ca
propovduiete Adevrul Cel ce a rsrit lumii prin Nsctoarea de Dnmnp-7p.ii i pururea
188

12. A devrul din pm nt a rsrit i dreptatea din cer a privit.


Dup ce oamenii au mbriat i au primit adevrata credin cea
ntru Dumnezeu prin Fiul, atunci Printele a fcut din cer dreapta purtare de
grij [Pronie] pentru dnii, dobornd pe tiranul Diavol, dup Teodorit. i
altfel: nc prin adevr s nelegi pe Hristos, precum nsui a zis: Eu sunt
adevrul! (loan 14: 6). Iar dup ce a rsrit Hristos din pmnt (adic din
Preacurata Fecioar, Nsctoarea de Dumnezeu, precum a tlcuit Teodorit),
dup naterea cea de jos a omenitii, atunci s-a stins minciuna rtcirii, iar
Tatl, Care este dreptatea, a privit din cer pe pmnt, c mai-nainte i
ntorsese faa dinspre pmnt din pricina minciunii ce era revrsat pe pmnt,
i aa s-a m prietenit Cel de sus cu cel de jos, adic cele cereti cu cele
pmnteti1 .

Fecioara, cci Acesta, dei S-a nscut din femeie, este Adevrul. A zis ns i Didim:
Aceste dou soii [nsoiri], a milei i a adevrului, a dreptii i a pcii, se ntorc unele
ctre altele, c, far dumnezeiasca mil, nepriceput este oamenilor adevrul lucrurilor, iar
odrasl a dreptii este pacea; ns toate acestea le propovduia i Mntuitorul
[, lit.: cu acestea Se ndeletnicea/identifica; pe acestea le fcea cunoscute], c a
pierdut minciuna cea revrsat peste tot pmntul, zicnd. Eu sunt Adevrul! i, fiind
Dreptate a Tatlui, ne-a dat nou pacea.
Pentru aceasta, Eusebie zice mai frumos: Venind de la mare deprtare, se
ntmpin dar una cu alta: s-au mbriat i s-au srutat de sus, adic din cer,
dreptatea i pacea plecndu-se [una n fa(a alteia], iar de jos, de la pmnt, rsrind
adevrul i mila. C locuina cea dinti a pcii i dreptii fiind nti cerul, acum este
i pmntul, [acum] cnd s-a pogort i mila lui Dumnezeu. Iar dumnezeiescul Chirii
zice: Toate acestea le nsemneaz i Mntuitorul dup osebite nelesuri, cci El este
Adevrul, Cel ce a rsrit lumii prin Sfnta Fecioar, c Adevrul din femeie S-a
nscut![precum i minciuna tot din femeie, din Eva], Cel ce a stins minciuna cea
revrsat pe pmnt; fiind ns i dreptate a Tatlui, a privit plecnd cerul i S-a
pogort. A zis ns i Eusebie: Tot omul este mincinos, singur Iisus, i ca om dup
cuviin fiind adevr, din pmnt a rsrit, dnd pmntului o strin avuie n ce chip
mei odinioar nu a adus, spre care i dreptatea cea din cer [adic Tatl, cf. celor de
nai sus] plecndu-Se, i n Adevrul acesta odihnindu-Se, [El] S-a nscut cu
adevrat, ca cei de pe pmnt s dobndeasc nu numai mila i adevrul lui
Dumnezeu, ci i dreptatea cea din ceruri i pacea, prietena ei, cci aceasta este odrasl
a dreptii.
189

13. C Domnul va d a buntatea i pm ntul nostru i va d a rodul


su.
Vezi tu, o, cititorule, c David cu adeverire proorocete c Dumnezeu-Printele va da pe Fiul Su oamenilor, Care este Buntatea, fiindc nsui a
zis: Nimeni nu este bun, fr numai singur Dumnezeu (Matei 19: 17), iar
pmntul i va da rodul su, adic pe apostoli i pe ceilali credincioi Cretini
care au odrslit din pmntul Iudeii. i pentru ca s zicem mai simplu: Cnd Se
va nate Hristos cii trupul, zice, atunci Domnul va da mil oamenilor, iar apoi i
nsui acest pmnt simit se va mbeluga de toate roadele 15 .
14. D reptatea naintea L ui va m erge i va p une n cale paii Si.
,Jar apoi, zice, venind n lume Hristos, va pune n cale paii Si, adic
calea faptelor bune pe care nsui El mai-nti a um blat, pe aceast calea o va
arta Cretinilor, dup Teodorit, prin care, umblnd ei i petrecnd, vor ajunge
iari la nsui Hristos. Putem ns s zicem i altfel, anume c loan,
Mergto-rul-nainte, este acelai cu cel pe care David l-a numit mai sus zicnd
dreptate, zicnd dreptatea naintea lui va m erge, dup Teodorit (c
Mergtorul-nainte pzete dreptatea legii i vieuiete cu dreptate), acelai,
zic, va merge naintea lui Hristos, dup cele scrise: Iat, E u trim it pe ngerul
Meu naintea feei Tale, care va gti calea Ta naintea fe e i Tale (Maleahi 3:
5), i Avacum: naintea feei Lui va merge cuvntul i va iei spre nvtur
la picioarele Lui (3: 1).

158Iar Sfntul Chirii zice: la aminte cu scumptate la puterea cuvintelor, c nu a zis


nti pmntul nostru i-a dat rodul su, iar apoi c Hristos a druit buntatea,
fiindc niciunul din cei ce s-ar fi ncumetat [dintre povuitori] nu ar fi putut s ne
aduc pe noi rod lui Dumnezeu, noi care nici nu-L tiam pe El. Dar de vreme ce
Domnul a toate ne-a dat nou buntatea i ne-am mntuit, mutndu-ne la adevrata
cunotin de Dumnezeu, atunci i pmntul i-a dat rodul su, cci am adus rod ntru
Hristos toate felurile de blndee [] duhovniceasc. Iar altul zice: Murind
Hristos, a rsrit din pmnt prin nvierea cea de a treia zi i dreptatea din cer a privit
prin venirea Sfntului Duh; din aceasta dar, pmntul, adic firea omeneasc lund
puterea nsctoare, faptele cele bune ca pe o road le-a nscut. Iar i de vom petrece
noi bine (adic dup poruncile lui Dumnezeu) [chiar], i pmntul acesta simit i va
da roadele, iar de vom pctui noi, nici el nu-i va mai da roadele. Pentru aceasta a
zis i Teologul Grigorie: Pmntul nostru i va da rodul su - cel de jos, pe cel
vremelnic, iar rna (adic trupul nostru), rodul cel venic, pe care l vom aeza n
dumnezeietile linuri.
190

C striga: Gtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui! (Is. 40:

3). i s mai nelegi i alta, anume c Dumnezeirea, Ceea ce este nsi


|j|-eptatea, povuia naintea omenitii luate de Hristos i punea drepte
umblrile Lui, c vedeam, zice, pe Domnul naintea mea pururi (Ps. 15: 8) .

l i Iar Simmah a tlmcit mai limpede: Dreptatea fiecruia va merge naintea lui i
va pune pe cale paii si. C, dup buntatea cea dat pmntului prin nomenirea
Domnului, fiecare din cei ce locuiesc pe pmnt, mprtindu-se de dreptatea pe care
au primit-o din ceruri, va avea dreptate osebit [proprie] mergnd naintea lui i care
se va pune n calea cea de sus [ctre cer] a pailor si. A zis ns i Teodorit:
Dreptatea ntrebuinnd Stpnul, povuiete ca un cluzitor mergerea noastr, cale
fcnd faptelor bune i prin urmele Sale fcndu-ne-o nou artat. i nsui Stpnul
adevereaz cuvntul acesta, zicnd ctre loan: Las acum, c aa se cuvine nou, a
plini toat dreptatea (Matei 3: 15); iar ctre ucenicii Si: Invafi-v de la Mine, c
sunt blnd i smerit cu inima, i vei afla odihn sufletelor voastre! (Matei 11: 29); iar
altdat, splnd picioarele lor, zicea: Pild v-am dat vou, c precum am fcut Eu
vou, aa i voi s facei (loan 13: 15). Deci mai nti El nsui a cltorit calea
dreptii i S-a fcut nou Cale, de care nsui zice: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa;
nimeni nu vine ctre Tatl dect prin Mine (loan 14:6).
191

C A TISM A 12

PSALM UL 85
Rugciunea lui David.

Se* impede cu adevrat este suprascrierea psalmului acestuia. Despre


rugciune s-a zis n Precuvntarea crii, la capitolul 8. Rugndu-se ns David
pentru sinei prin psalmul acesta, nva cum se cuvine s se roage fiecare om
atunci cnd se afl n nevoi. Proorocete ns n psalm i despre chemarea
neamurilor la credina lui Hristos. Unii ns, adic Teodorit i Diodor, zic cum c
rugciunea aceasta s-a scris de fa cu mpratul Iezechia .
1. Pleac, Doamne, urechea Ta i m auzi,
Am zis la Psalmul 16, tlcuind zicerea pleac urechea Ta ctre mine i
ascult graiurile mele, cum c David zice aceasta dup omeneasca cuviin,
fiindc chiar i bolnavul, ca unul care nu poate striga din pricina slbiciunii, roag
pe doftor s-i plece urechea la gura lui prin plecarea capului su. Pleac-Te,
zice, i Tu, Doamne, ca un Preanalt i Doftor, spre mine, smeritul i bolnavul, i
auzi-m2.
c srac i lipsit sunt eu.
Aici David pune i pricina pentru care a zis mai sus s-l aud Domnul:
..Fiindc eu sunt srac i lipsit, zice, neavnd destul putere s nfrng pe vzuii

lat! Eusebie zice: Dei i muli ali psalmi se suprascriu rugciune, psalmul acesta s-a
zis cu adugire al lui David, precum au tlcuit Achila i Simmah, zicnd, n loc de lui
ovid, al lui David.
Iari Eusebie zice: David, ca unul care nu putea numi pe Dumnezeu Printe, pentru
se afla n rnduial de rob, l numete Domn; i, ca i cum ar fi fost n adnc, roag pe
jS dintru nlime s-i plece urechea Sa, el neputnd striga din pricina slbiciunii".
193

i nevzuii mei vrjmai, nu sunt nici vrednic s duc rzboi cu dnii, dup
Teodorit3.
2. Pzete sufletul meu, cci cuvios sunt,
,Pzete, zice, sufletul meu, adic pe mine, pentru c sunt afierosit ie,
precum am zis la Psalmul 4, tlcuind zicerea minunat a f c u t D om nul p e cel
cuvios al Su. Ori cuvios se numete David pe sine, fiindc i el era bine-cinstitor
de Dumnezeu, iar vrjmaii lui erau necuvioii i ru-cinstitorii .
Mntuiete pe robul Tu, Dumnezeule, pe cel ce ndjduiete ntru
Tine.
,izbvete-m, zice, Doamne, de primejdia pe care o atept s-m i vin,
fiindc eu n niciun lucru nu ndjduiesc, far numai spre Tine, pentru aceasta i
robul Tu sunt, mcar dei mai sus m-ai numit cuvios5.
3. Miluiete-m, Doamne, cci ctre Tine voi striga toat ziua,
Zicerea toat ziua Simmah o a tlcuit prin n fiecare zi, adic
totdeauna. F, zice, mil cu mine, Doamne, de nu pentru alta, m car pentru c
strig i Te rog totdeauna6.

3 Iar Teodorit adaug: nceputul rugciunii este de smerita cugetare, cci amndoi
ctigaser bogia dreptii, i dumnezeiescul David, i minunatul Iezechia, dar nu pe
aceasta o priveau, ci cutau la srcia firii i-L rugau pe Dumnezeu s o miluiasc, c era
njugat cu srcia. C mare cu adevrat, dup Nichita, este smerita cugetare - merinde
spre a fi ascultat cel ce se roag.
4Iar Teodorit zice:De sine judecndu-m, srac i lipsit m aflu i nicio avuie de fapt
bun nu am; iar lng lupttori alturndu-m [lit.: primejduindu-m], cu hotrre cuvios
m voi zice, c aceia, dei sunt ru-cinstitori i fr de lege, eu cunotina Ta o am.
5Iar Diodor zice: Slug sau rob al lui Dumnezeu este cel ce nu slujete pcatului, iar cel
ce nc nu este fiu este rob. A zis ns i Didim: Toi sfinii se mndresc ca de o mare
dregtorie, aceea adic a fi rob al lui Dumnezeu, precum Iona, ntrebat fiind de unde este,
a zis: Rob al lui Dumnezeu sunt eu (Iona 1: 9). Dar i apostolii o socotesc [robia adic] n
episcopiile lorui ca pe o mare dregtorie, c zice Iacov: Iacov, robul lui Dumnezeu i al
Domnului nostru lisus Hristos (Iac. 1: 1). i Pavel la fel - sluga lui Hristos (Rom 1: 1)
Iar Atanasie zice: Fiindc David s-a numit pe sine cuvios, iari pogoar cuvntul la
smerenie, rob al lui Dumnezeu pe sine scriindu-se i vestindu-se c spre El singur i are
ndejdea mntuirii.
Iar Eusebie zice: Dei lipsit i srac cu Duhul i cuvios sunt, zice, nu ntru acestea
ndjduindu-m nal rugciunea, ci m rog i m cuceresc s ctig mil de la Tine, i
aceasta este rugciunea mea cea necurmat. Ne nva ns pe noi cuvntul, dup

Veselete sufletul robului Tu, cci ctre Tine am ridicat sufletul


meu.
Dezleag, zice, Doamne, ntristarea care cuprinde sufletul meu i
druiete-mi veselie duhovniceasc, cci eu am osebit sufletul meu de cele
pmnteti i l-am nlat ctre Tine. Aceasta, ctre Tine am ridicat sufletul meu,
o a zis i la nceputul Psalmului 247.
4. C T u , D oam ne, bun i ngduitor* eti i multm ilostiv tu tu ro r
celor ce T e c h eam pe Tine.
A chila i Simmah au tlcuit blnct, cci blndeea nsemneaz alinare.
Tu, Doam ne, zice, eti bun i blnd i multmilostiv nu numai mie, ci i tuturor
celor ce T e cheam , dar nu oricum, ci din toat inima. Pentru aceasta, i la
Psalmul 144, zicnd David c aproape este Domnul de toi cei ce-L cheam pe El,
nu a rmas numai pn acolo, ci a adugat de toi cei ce-L cheam pe El ntru
adevr (Ps. 144: 18), adic din tot sufletul lor8.
5. A scu lt, D oam ne, rugciunea mea i ia am inte glasul cererii mele.
Auzi, zice, Doamne, rugciunea mea i ia aminte cererea, c, numai de
vei lua am inte la ea, ndat se vor stinge ispitele pe care le ptimesc, iar cerere

Marele Atanasie, c cel ce voiete s ia vreun bine de la Dumnezeu, trebuie s fie nelipsit
ntru rugciuni, cznd naintea lui Dumnezeu i cernd s fie miluit de El.
7Vezi ns, zice Eusebie, c de vreme ce de niciun lucru din cele omeneti nu se bucura
mult David, pentru aceasta cere sufletului su veselia cea dup Dumnezeu, tiind ns c
toi cei ce se deprteaz de poftele cele trupeti pot s o ctige pe aceasta, i aa s se
apropie cu mintea de singur Dumnezeu, i pentru aceasta potrivit adaug cci ctre Tine
am ridicat sufletul meu. ns ctre Domnul ridic sufletul cel ce-1 uureaz pe acesta prin
lucrare i prin vedere duhovniceasc.

= bland, milostiv, ngduitor. Termenul este relativ sinonim cu ceilali doi termeni
de mai sus.
Marele Atanasie zice: Prin acestea nva pe cei ce se roag lui Dumnezeu fr
trndvie, c, dei ntrzie puin a da darul, Dumnezeu va asculta negreit, fiindc este
bun, multmilostiv i bogat.
195

numete chipul jalnic i smerit al rugciunii sale, care i numai din privelite putea
mblnzi pe Dumnezeu*.
6. n ziua necazului meu am strigat ctre Tine, c m-ai auzit.
Dup* ziua aceasta a necazului ce mi-a urmat, zice, nu am nzuit la om,
nici nu am rugat pe cineva s-mi ajute, precum fac cei mai muli dintre oameni, ci
ctre Tine singur am nzuit i ajutorul Tu am cerut, ncredinat fiind c-1 voi
dobndi, fiindc i alteori Te-am rugat i ai ascultat rugciunea mea, dup
Teodorit9.
7. Nu este asemenea ie ntre dumnezei, Doamne, i nu este dup
faptele Tale.
Niciun alt dumnezeu, zice, nu este asemenea ie, Doamne, fiindc,
precum n alt parte a zis David, toi dumnezeii neamurilor sunt draci, iar Domnul
cerurile a fcut (Ps. 95: 5). J a r Tu, Hristoase, eti Dumnezeu adevrat, iar
dumnezeii neamurilor sunt n chip mincinos numii aa. Se vede ns c David a
luat zicerea aceasta de la Moise, care zice: Cine este asemenea ie ntre dumnezei,
Doamne? Cine este asemenea ie, slvit ntru sfini, minunat cu slava i fcnd
minuni? (le. 15: 11). Iar lucruri ale lui Hristos sunt nu numai facerea tuturor i
Pronia nevzutei i vzutei zidiri, ci i a fpturii, adic ndreptarea omului i
stricarea tiranului, adic a Diavolului, i omorrea cea prin moarte a morii, i
vnarea a toat lumea cea prin puinii i nenvaii pescari, adic apostolii. Prin
lucruri ale lui Hristos se poate nelege i puterea minunilor pe care a o a druit
apostolilor i Sfinilor. Dar Hristos le-a fcut pe acestea cu stpnire [autoritate],
ca Dumnezeu, iar aceia [n schimb] le-au fcut chemnd pe Dumnezeu i numele
lui Hristos10.
* Chiar prin felul n care se i rostea David rugciunea, care era ca o privelite vrednic
de mil, putea s atrag luarea-minte a lui Dumnezeu, dei, cum s-a zis mai sus, nu pentru
aceasta voia s dobndeasc mila Lui, ci, paradoxal, pentru mila sau iubirea Lui.
In sensul de conform.
Iar Achila a pus aceasta la timp viitor: n ziua necazului meu Te voi chema, c m vei
auzi".
10 Aceasta ns se potrivete dup istorie i la Iezechia, dup Teodorit: Fiindc Rabache,
cpetenia cea pgn a lui Senaherib, urma s griasc acestea cu trufie: Au doar putut-au dumnezeii neamurilor s-i izbveasc ara lor din mna mea? (IV n tri 18:
33), pentru aceasta nva dar pe Iezechia s strige psalmul acesta: Nu este asemenea ntre
dumnezei, Doamne i celelalte. C aceia au nume pustiu de lucruri, i pe acesta nc
furnd l-au luat, iar Tu ai numirea potrivit cu lucrul i pe Tine lucrurile Te propovduiesc
viu i adevrat. Iar dup Eusebie, zicerea aceasta se d la Hristos, zicnd c David,
196

8. Toate neam urile cate ai fcut, veni-vor i se vor nchina naintea


Ta, Doamne, i vor slvi numele Tu.
9. C m are eti Tu, Cel ce faci minuni, Tu eti singur Dumnezeu.
Aici David proorocete despre credina pe care urmau s o primeasc
pgnii i slujitorii de idoli. Acetia, zice, vor veni la Tine, Doamne, prin
credin; i naintea lui Dumnezeu se va nchina cel ce cunoate c este vzut i se
proniaz de Dumnezeu. naintea lui Dumnezeu ns este i tot locul stpnirii
Lui (Ps. 102: 22). Iar zicerea vor slvi se nelege n loc de vor luda i vor mri
numele lui Dumnezeu, fiindc, zice, mare cu adevrat (nu dup ctime adic, ci
dup covrirea [autoritatea, superioritatea] cea peste toate) i singur Tu eti
Dumnezeu, Care faci i lucrezi minuni11.
10. Povuiete-m , Doamne, n calea Ta i voi merge n tru adevrul
Tu,
Calea lui Dumnezeu este virtutea practic, iar adevrul este fapta bun
cea vztoare, fiindc sfritul [scopul] vederii (adic al privirii cu mintea) este
adevrul. Deci cel ce se va povui de Dumnezeu la virtutea practic (adic
lucrtoare), acela sporete i vine la vedere. Am spus ns i la Psalmul 24 despre
cale i adevr, tlcuind aceasta: Cile Tale, Doamne, arat-mi i povuiete-m
ntru adevrul Tu (Ps. 24: 4).
luminat fiind cu Duhul, se nspimnteaz de darul lui Hristos, din pricina druirii Lui cea
mare, i zice aceasta: Nu este asemenea ie i celelalte. Iar dumnezei i numete pe
Sfinii prooroci, dup Atanasie, ctre care s-a fcut cuvntul lui Dumnezeu, i zice cum c
niciunul dintre prooroci n-a putut s scoat pe oameni din pcat, dect singur Domnul,
dup cea scris: Nu sol, nici nger, ci nsui Domnul ne-a mntuit pe noi (Is. 63: 9).
11 Iar Marele Vasile, tlcuind zicerea lui Isaia i vor veni la dnsul (la muntele Domnului)
toate neamurile i vor merge neamuri multe, zice: Tu ns, scumptatea zicerii, nu o
treci necercetat cu de-amnuntul. C la zicerea vor veni s-a zis toate, iar la zicerea vor
merge, nu s-au mai zis toate, ci multe. Iar vor veni s-a pus n loc de vor crede, dup cea
zis- Muli vor veni de la rsrituri i de la apusuri i vor edea mpreun cu Avraam
(Matei 8: 11 ), iar vor merge s-a luat n loc de vieuire i de petrecere, precum aceasta:
Fericii cei ce umbl n legea Domnului (Ps. 118: 1). Prin urmare, fiindc credina o
mprtim cu toii, dar pentru c nu toi umblm dup porunci, pentru aceasta a zis vor
veni toate neamurile, adic vor crede i vor merge multe, adic vor vieui dup
Evanghelie, dar nu toate, c. muli sunt chemai, dar puini alei (Matei 20: 16). Iar prin
toate neamurile se nelege aceea c toate vor crede n Hristos, precum a tlcuit undeva
Teodorii. Iar Didim zice c aici, singur, adic la aceasta - T u eti singur Dumnezeu - este
pentru a ne detepta la cunotina unimii Dumnezeirii, Dumnezeu adevrat: Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt.
197

veseleasc-se inima mea, ca s se team de numele Tu.


Veseleasc-se inima mea, zice, nu cu veselie lumeasc, ci temndu-se
de numele Tu, Doamne. Vezi ns, o, cititorule, veselie strin* i vrednic de
mirare, cci zice: Fie veselia mea, Doamne, frica Ta [de Tine]; frica, zic, are
nsuirea fireasc s strng i s mhneasc inima, iar nu a o li i a o veseli;
frica lui Dumnezeu ns are alt nsuire - veselia; pentru aceasta i n alt parte
acelai David zice: Veseleasc-se inima celor ce-L caut pe Domnul (Ps. 104: 3),
c numai cel care se teme de Domnul II caut pe Acesta; dar nu numai frica lui
Dumnezeu veselete, ci i singur simpla pomenire a lui Dumnezeu veselete pe
cinstitorii de Dumnezeu; pentru aceasta, acelai zice: Adusu-mi-am aminte de
Dumnezeu i m-am veselit (Ps. 76: 3)1 .
11. Mrturisi-m-voi ie, Doamne, Dumnezeul meu, cu toat inima
mea voi slvi numele Tu n veac.
12. C mare este mila Ta spre mine i ai izbvit sufletul meu din
iadul cel mai de jos.
Eu, zice, voi mulumi ie, Doamne, cu toat inima mea i totdeauna voi
slvi numele Tu, pentru c ai fcut mult mil cu mine i ai izbvit sufletul meu
din iadul cel mai de jos. Prin iad ns, David nelege pcatul preacurviei cu
Virsavia [Bateba] i al uciderii lui Urie13, iar Iezechia, moartea cea trupeasc de
care s-a izbvit, lund apoi via mai mult de cincizeci de ani. Prin iad se poate

* = lit.: ar fi pe jumtate strin; Veniamin red prin ciudat.


12[Frica de Domnul face pe credinciosul adevrat s-L caute cu osrdie, fcnd pomenire
(aducndu-i aminte) de Domnul, i nu s fug ca de oarece urgie din partea lui
Dumnezeu (doar dac nu cumva s-a fcut vrednic de aceasta prin pcate strigtoare la
cer); cci, de va avea fric de Domnul i va fi ndemnat de vreo pricin oarecare s fug,
unde va fugi? (cf. Ps. 138: 8). De aceea, frica lui Dumnezeu este mntuitoare: odat
cuprins de ea, sufletul se veselete, cci aceasta l responsabilizeaz asupra sensului su n
lume, apropie (din nou) de Dumnezeu, nu-1 ngrozete, ci-1 nal cu sufletul.] iar
Teodorii zice: Cel ce a ctigat evlavia (ori frica) ctre Dumnezeu, mbrieaz
vieuirea cea dup lege, iar viaa cea de acest fel este maic a veseliei; Proorocul dar dup
cuviin s-a rugat ca prin dumnezeiasca fric s i se veseleasc inima.
13Pentru aceasta a zis i Eusebie: La iad trage pe om i pcatul cel de moarte, c, dintre
pcate, unele sunt care aduc la cele de pe deasupra ale iadului, iar altele, n locurile cele
mai de jos: C sunt, zice, ci ale omului care par a f i drepte, ns cele mai de pe urm ale
[sfriturile] lor privesc sprefundul iadului (Pilde 14: 12), dar miluit fiind de Tine, zice,
m-am izbvit din acestea.

nelege i toat primejdia cea aductoare de moarte ce se pricinuiete omului att


de vrjmaii cei vzui, ct i de demonii cei nevzui14.
13. Dumnezeule, clctorii de lege s-au sculat asupra mea, i
adunarea celor ta ri a cutat sufletul meu i nu Te-au pus pe Tine naintea lor.
Oamenii cei clctori de lege, zice, s-au sculat asupra mea, Doamne, i
adunarea celor tari, adic a celor ce au puteri din afar, a cutat sufletul meu,
adic a cutat s m omoare i nu Te-a pus pe Tine naintea lor, adic n
nchipuirile [gndurile] lor, adic cei care nu s-au temut de Tine, pentru c cel ce
se teme de Tine Te nchipuie naintea sa i gnditor se teme de Tine, pentru c-1
opreti dinspre toat rutatea, precum asemenea a scris i n Psalmul 53: i nu au
pus pe Dumnezeu naintea lor. Iar clctori de lege erau att cei ce vrjmeau pe
David, ca unii care vieuiau n frdelege, ct i Asirienii, care nconjuraser
cetatea Ierusalimului mpotriva lui Iezechia. Clctori de lege pot s fie i toi
gndiii vrjmai demoni, dup Atanasie, care, sculndu-se asupra lui David, l-au
aruncat pe el n pcat.
14. i T u, Doamne, Dumnezeul meu, nd u rat eti i mult-milostiv,
ndelung r b d to r i m ult milostiv i adevrat.
Vrjmaii mei cei de mai sus, zice, sunt n acest fel clctori de lege; Tu
ns, Doamne, eti ndurat i mult-milostiv, fiindc mpreun-ptimeti i ai durere
mpreun cu cei ce se nedreptesc i sunt silnicii, iar ndelungrbdtor, fiindc
nu ndat u dai n minile vrjmailor pe cei ce pctuiesc, iar mult-milostiv,
fiindc miluieti nu o dat i de dou ori, ci de multe ori, iar adevrat, fiindc n
adevr i n lucru mntuieti pe cei ce ndjduiesc spre Tine.
15. C a u t spre m ine i m miluiete, d t ria T a slugii T ale i
m ntuiete pe fiul slujnicei Tale.
S nu T e ntorci dinspre mine, Doamne, zice, pentru pcatele mele, ci,
nvrednicindu-m privirii i cercetrii Tale, miluiete-m pe mine, cel vrednic de
toat mila, pentru ispitele ce sufr. Aceasta ns se afl ntocmai i la Psalmul 24.

4 Acelai Eusebie zice: Unul ca acesta este i pcatul cel de moarte, n iadul cel prea de
jos trgnd, cum s-ar zice, nsui fundul lui, precum preacurvia de care zice David c s-a
izbvit, c mare, zice, i mult s-a fcut mila Ta spre mine, precum s-a rugat i n
Psalmul 50, i pentru aceasta dobndind cele pentru care se ruga, nu s-a trndvit prin
iertare nct s vieuiasc cu lenevire, ci zice mrturisi-m-voi, adic mulumescu-i, i
aceasta nu simplu ci cu toat inima mea, i nu pn la o vreme, ci n veac.
199

i d-mi mie, slugii Tale, biruina cea asupra vrjm ailor mei i m ntuiete-m
pe mine, fiul micii slujnicei Tale, al m aicii m ele . C u aceste cuvinte ns, David
arat pe nsctorii si ca cinstitori de D um nezeu, c i el era asem en ea lor, de
demult, de la strm oi fiind sub stpnirea Lui, d u p T e o d o rii15.

16. F cu mine semn spre bine,


Pune, D oam ne, zice, m ie sem ne spre cu n o a te re a d e bine i de
mntuire, precum ai pus semn sngele m ielului Ia casele E v reilo r, cnd s-au
pierdut cei nti-nscui ai Egiptenilor, dup A tanasie i T eod o rit. Sem n spre bine
a zis i pentru c este i semn spre ru, precum cel pus lui C ain , d u p cu m zice
Eusebie, fiindc semnul pe care l-a pus la casele E vreilor, ad ic sem n sp re bine i
spre mntuire, a fost pus pentru a nu intra ntr-nsele p ierzto ru l c a s o m o are pe
cei nti-nscui ai lor, iar semnul pe care l-a pus D um nezeu lui C ain a fo st semn
spre ru, deoarece arta mnia lui D um nezeu cea asupra lui .

i ca s vad cei ce m ursc i s se ruineze.


S vad, zice, Doamne, dem onii care m ursc se m n u l cel d at m ie spre
ajutor i mngiere, i aa s se ruineze, c a nite biruii, fiin d c a m fo st pzit de
harul i Pronia Ta, dup Teodorit.

15 Zice ns i Eusebie: Slug [ = fiu, slug, casnic], adic rob sunt eu, i fiu al
slujnicei Tale; adic din nceput, din strmoi, sub stpnirea T a m aflu, pentru
aceasta ca un rob de la stpn cer mntuire; ba nc i trie, adic vrtute, ca nu iari
s m biruiesc de nevzutele puteri cele tari ce se pun asupra m ea; i sunt i fiu al
slujnicei Tale, adic al Bisericii Tale ori i a maicii mele, ceea ce m -a crescut
hrnindu-m n vieuirea cea dup Dumnezeu . Iar dum nezeiescul A tanasie potrivete
acestea la Hristos, zicnd: Tria se potrivete Cuvntului, ca Fiului C el Unul-Nscut
din Dumnezeu, iar mntuirea, ca unui fiu de slujnic, adic al firii celei nsctoare.
Iar altul zice: Fiindc noi dup fire suntem robi ai lui D um nezeu i fii ai
nelepciunii, slujnicei Lui, se cuvine a ne ruga s ni se dea mai nti tria, adic
stpnirea cea asupra patimilor, i atunci, prin aceasta, ne vine nou m ntuirea .
Iar Teodorit zice: Semnul spre bine pe care ni l-a d ruit nou, neamurilor,
Dumnezeul cel din Dumnezeu este Crucea Sa, prin care a biruit pe vrjm aul de
obte, i ca semn de biruin asupra demonilor i a patim ilor o a nfipt .
200

PSALM UL 86
F iilo r lui C ore, psalm ul cn trii.

esp re am ndou aceste suprascrieri am zis n Precuvntarea crii,


la capitolele 5 i 9, i vezi acolo. ns psalmul proorocete despre naterea lui
Hristos, i de m ntuirea neamurilor, dup Teodorit i Atanasie.
1. T e m e liile L u i n m u n ii cei sfin i17;

Lui', ale C u i? A dic ale lui Hristos, dup Eusebie. Iar aceasta este artat
din cu vntul u rm to r, ce zice: Maic va zice omul Sionului (v. 5) i om s-a nscut
ntr-nsa. Iar p e ac ea sta o a ntem eiat Cel Preanalt. Iar temelii ale lui Hristos sunt
dogmele cele d esp re El, pentru c acestea sunt temelii i rdcin ale credinei
celei n H risto s. Iar aceste temelii sunt puse pe apostoli, dup T eodorit i C hirii, c
pe acetia i-a num it aici muni sfini, muni adic pentru c apostolii erau tari n
credin, d eo a rece erau mai nali i mai presus dect toat pm nteasca i cea de
jos cu g etare i p en tru c erau ndesii cu faptele bune, precum i m unii sunt tari i
nali i n d e sii d e copaci, iar sfini, pentru c erau de fa n m unii cei sfini.
17 Altul ns zice: Tu ns ia aminte, c zicerea temeliile Lui s-a zis nehotrt [aorist],
dup obiceiul obtesc, c i la casele cele particulare, de multe ori pe cei mai covritori
ai lor, cei ce locuiesc ntr-nsele obinuiesc s-i numeasc temelii ale casei. Temeliile Lui.
dar nu ale lui Hristos, le alctuiesc poporul cel chemat prin credin". Zice ns i
Grigorie al Nyssei: Care ziditor de cas ca Acesta, Care temeliile Sale i le-a pus n
munii cei sfini, adic pe prooroci i pe apostoli, zidind pe temelia proorocilor i a
apostolilor pietrele cele vii i nsufleite, printr-nsele nsui rostogolindu-Se [trad, lit.;
aruncndu-Se; e vorba poate de piatra aruncat sau rostogolit de ziditorii Iudei:
moartea Sa cea mntuitoare] ctre alctuirea [lit.: armonizarea] zidirilor dup proorocie,
ca mpreun alctuindu-se ntr-o unire a credinei i ntru legtura pcii, care ziditor, zic,
ar fi putut s creasc prin nsei acele pietre casa cea sfnt, ca aceasta s se fac locuin
I lui Dumnezeu ntru Duhul? A zis ns i Teodorit: Temeliile bunei-cinstiri de
Dumnezeu sunt dumnezeietile nvturi, iar munii cei sfini, pe care aceste temelii s-au
aezat, sunt apostolii Mntuitorului nostru, c despre acetia a zis Fericitul Pavel: Zidii

fiind voi pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra din capul unghiului fiind nsui
Iisus Hristos, i iari: Petru, lacov i loan care se socoteau a fi stlpi (Gal. 2: 9), i
iari: Voi suntei lumina lumii, nu se poate cetatea ascunde, deasupra muntelui fiind
(Matei 5: 14). Pe aceti muni sfini a nfipt Hristos temeliile bunei-cinstiri de
Dumnezeu .
201

adic n Sion i n Tabor i ntr-ali muni care s-au sfinit mai cu osebire cu
umblarea printr-nii i cu petrecerea Sfntului Sfinilor Hristos. Unii ns zic c
temelii ale lui Hristos sunt pre-zicerile cele despre Hristos ale proorocilor, fiindc
acestea au sttut ca cele dinti ncepturi [principii] ale credinei celei ntru
Hristos. Muni sfini sunt i proorocii, pentru nlimea proorociei i pentru
sfinenia Duhului cel proorocesc. Arat dar nelegerea aceasta c ncepturile
credinei celei ntru Hristos au fost proorocii.
iubete Domnul porile Sionului mai mult dect toate slaele lui
Iacov.
Ne-a nvat pe noi Marele Pavel n cartea cea trimis ctre Evrei (cap.
12: 22), c este i Sion ceresc i Ierusalim ceresc, numind aa petrecerea cea din
ceruri. Deci prin aceste pori cereti s nelegi bisericile cele de pe alocuri,
precum ani zis la sfritul Psalmului 72, tlcuind zicerea aceasta, n porile fiicei
Sionului, fiindc prin acestea ca prin nite ui intr cretinii n Sionul cel de sus.
Deci pe aceste pori, adic pe bisericile cele de pe alocuri, le iubete Domnul,
cinstindu-le mai mult dect toate cetile poporului Israelitenesc, c slaele sunt
cetile. Ori slae numete n chip deosebit Silomul [ebr. Cetatea ilo] i
Ierusalimul cel simit, fiindc n Silom a locuit mai nti Chivotul Legii i apoi n
Ierusalim, precum am tlcuit la Psalmul 77, tlcuind zicerea slaul Lui, unde a
locuit ntre oameni (v. 66)18.
2. Preaslvite s-au grit pentru tine, cetatea lui Dumnezeu.
Diapsalma.
Auzind David i rsunndu-i-se la minte de la Duhul Sfnt c Dumnezeu
Se va arta n Ierusalim i va petrece mpreun cu oamenii, s-a nspimntat de
mirarea sa i a strigat ctre Ierusalim: Mari i minunate lucruri s-au grit ntru
mine pentru tine, cetatea lui Dumnezeu! Iar cetate a lui Dumnezeu este i pentru
c din vechime s-a afierosit lui Dumnezeu, i pentru c n urm s-a rnduit lui
Hristos, att pentru patimile ce le-a ptimit ntr-nsa, ct i pentru mormnt i
nvierea Sa19.

18 Ori, dup Atanasie, pori ale Sionului numete introductoarea [iniiatica] i


ntritoarea nvtur a Bisericii, iar lcauri ale lui Iacov, slujirea cea dup lege i
Sinagoga Evreilor. Deci zice c mai aleas s-a judecat de Dumnezeu evangheliceasca
jjetrecere, dect slujirea cea dup lege.
Iari dup Atanasie: Cetatea lui Dumnezeu este Biserica, care este urmare [lit.: copie]
i icoan a celei din ceruri, iar intrrile i nceputurile acesteia se afl aici la noi, pe care
Cuvntul le-a numit i ui; minunate ns oarecum i preaslvite sunt cele ce s-au
202

3. Aduce-mi-voi aminte de Raav i de Babilon; de cei ce m cunosc


pe mine.
Cuvntul acesta s-a grit dinspre faa Mntuitorului Hristos, dup
dumnezeiescul Chirii, i proorocete ns c Biserica lui Hristos se va alctui din
multe neamuri, nc i din nsei cele mai pgne, c prin curva Raav a artat
ghicitorete pe Canaanei, ca una ce locuia n pmntul lui Caanan. Iar prin cetatea
Babilonului a artat pe Babilonieni, cci i ei, ca i Canaaneii, erau mai pgni
dect toi ceilali. Apoi nir i alte asemenea neamuri pgne. Iar cei ce cunosc
numete pe cei credincioi, iar nelesul este astfel: ntru cei ce M cunosc, adic
n gura celor ce vor crede ntru Mine, mi voi aduce aminte de Raav i de Babilon,
c voi purta de grij pentru dnii, fiindc mi sunt credincioi. Unii ns Raav
zic Arabia.
i iat, cei de alt seminie i Tirul i poporul Arapilor
[E tiopienilor], acetia s-au nscut acolo.
Acolo, zice, adic n Sion ori n porile Sionului ori ntru cei ce cunosc
pe Dumnezeu, adic n Biserica lui Hristos s-au nscut duhovnicete prin Sfntul
Botez Tirii i Arapii i ceilali pgni i alte seminii. Iar Achila i Simmah n loc
de s-au nscut au tlmcit prin s-au tulburat, iar iat este de prisos, dup
nsuirea limbii evreieti, asemenea i acetia pare a fi de prisos ori este repetare a
celor de mai sus. i se alctuiete aa: Iat n loc de acetia s-au nscut acolo.
Care acetia? Cei de alt seminie, Tirul i ceilali. Iar cei de alt seminie sunt cei
ce se cheam Palestinieni, care se [mai] numeau i Azoi i Ascalonii, iar dup
osebire [importan], acetia se numeau de alt seminie, pentru c din cele apte
neamuri pe care le-au pierdut Israelitenii, singure acestea au rmas, precum am
artat la Psalmul 82, tlcuind zicerea cei de alt seminie cu cei ce locuiesc n Tir.
Toate neamurile acestea artate mai sus erau cele mai pgne i mai fr de lege

proorocit pentru dnsa i care covresc toat omeneasca ateptare. i ce s-au grit pentru
dnsa, dac nu s locuiasc n ea Cel Unul-Nscut, dup cea scris: Aici voi locui, pentru
c o am ales (Ps. 131: 14)? Iar dup loan Damaschin: Prin cetate a lui Dumnezeu
trebuie s nelegem pe mult ludata Nsctoare de Dumnezeu, pentru care preaslvite
s-au grit, fecioria i naterea fiind mpreun unite, din care Dumnezeu a luat trup
omenesc, Cel ce este facndu-Se om dintr-nsa, Plsmuitorul plsmuindu-Se, pe ale crei
pori fecioreti ca pe nite curate le-a iubit Ziditorul Cuvnt i, intrnd i ieind, ncuiate
le-a pzit".
203

dect celelalte. Iar dac neamurile cele mai rele urm eaz s cread n Hristos, nu
cu att mai vrtos cele mai puin pgne ?20

4. Maic Sionului va zice omul,


Aici dumnezeiescul David a artat proorocete c din toate neamurile
muli vor merge n Sion i vor zice c Sion, adic Biserica, este m aic. Ins, dup
Atanasie, maic este Biserica, fiindc nate duhovnicete pe cei ce cred n Sfntul
Botez, precum am zis mai sus; i nc pentru c hrnete p e Cretinii cei ce s-au
nscut cu dogmele cele despre Hristos i cu mprtirea dum nezeietilor Taine
ale Trupului i Sngelui lui Hristos. Ori maic se numete B iserica fiindc este
iubit i dorit de fiii ei, pentru c niciun lucru nu se afl mai dorit dect maica.
i, cu adevrat, dorit este att simitul Sion, ct i cel gndit, adic B iserica celor
ce nzuiesc la dnsa, pentru c n Sionul cel simit i n Ierusalim a petrecut
trupete Stpnul Hristos, Care a sfinit locurile Lui cu petrecerea Sa, iar n
gnditul Sion, adic n Biseric, nevzut locuiete i um bl H ristos i ntru el se
svresc dumnezeietile Taine ale lui Hristos.

om s-a nscut ntr-nsul


Zicerea aceasta proorocete despre naterea lui H ristos, adic cum c n
hotarele simitului Sion S-a nscut cu adevrat Hristos, C are a pzit vrednicia

20 Pentru aceasta a zis Teodorit: Prin neamuri fr de lege a artat i pe celelalte


neamuri, c Raav a fost canaaneanc i curv, iar Babilonienii, slbatici ca fiarele i
necinstitori de Dumnezeu, iar cei de al seminie, pe Filistenii cei de rea-credin i fr
de lege, iar pgntatea i nverunarea [destrblarea] Tirului o a personificat Iezechiil
(cf. Iez. cap. 26 i 27), iar popor al Arapilor a numit proorocescul cuvnt nu numai pe
Etiopieni, ale cror suflete au urmat negrelii trupului, ci i pe toi cei nnegrii cu sufletul,
care s-au mutat n buna-cinstire de Dumnezeu i au lepdat negreala pgntii; pe
acestea dou le arat mireasa cea din Cntarea Cntrilor, zicnd: Neagr sunt i
frumoas,fiice ale Ierusalimului (4: 1): cci a artat totodat i ntunecarea pgntii i
frumuseea cea dat ei de dumnezeiescul dar. S-au gsit ns la Teodorit (n
subnsemnrile sale) i acestea: ,JRaav se tlcuiete lrgire, iar Babilonul tulburare, c cei
ce au vieuit cealalt via, adic cea rsfat, i s-au ngreuiat de tulburarea demonilor,
acetia au cunoscut acum pe Dumnezeu; iar cei ce au czut la nimicirea idolilor (c cei de
alt seminie se tlcuiete czui) i cei ntru tulburarea rtcirii (c Tirul se tlcuiete
rtcire) i cei smerii de demoni (c Etiopia se tlcuiete smerire), acetia, ca nite
nstrinai de Dumnezeu, s-au nscut acolo; Cum? Creznd ntru mntuirea lui Hristos i
mntuindu-se.

204

omenitii . Ins pentru ca s arate cum c Cel ce S-a nscut n-a fost doar simplu
om, ci om i Dumnezeu, zice prin urmare aa:
i nsui Cel Preanalt l-a ntemeiat.
Acesta, zice, Care S-a nscut n Sion ca om, este nsui Cel Care din
nceput a ntemeiat Sionul, ca Fctor al cerului i al pmntului, Care, fiind
pumnezeu, este mai nalt dect toi.
5.
Domnul va povesti n scriptur popoarelor i boierilor acestora, ce
s.au nscut ntr-nsul.
D iapsalm a.
Hristos, zice, va nva cele despre ele din Scriptur, adic din cea
prooroceasc. C Evanghelistul Luca povestete zicnd: i s-a dat Lui cartea lui
Isaia proorocul i, deschiznd cartea, a aflat locul unde era scris: Duhul
Domnului peste Mine, pentru care M-a uns s binevestesc sracilor, M-a trimis
(Luca 4: 18). Pe aceast Scriptur a proorocescului cuvnt David o a numit
scriptura popoarelor i a boierilor lor, fiindc Scriptura a fost dat popoarelor
Evreilor i m ai marilor lor i din vechime a fost avuie acelora ce trupete s-au
nscut n simitul Sion, iar aceeai Scriptur acum este ctigare a celor
duhovnicete nscui n gnditul Sion, adic a Cretinilor celor nscui n Biserica
lui Hristos22.
Precum al tuturor celor ce se veselesc este lcaul ntru Tine.
,v. Acest precum este aici adeveritor, n loc de negreit i cu adevrat, o,
Sioane, ntru tine va f locaul tuturor celor ce se veselesc duhovnicete, fiindc
ntru tine vor locui unii ca acetia. Iar zicerea tuturor, mcar dei are nchipuire

1 Iar Teodorit tzice: Aici aceasta trebuie s se neleag pe dinafar. Va zice: Cel ce
numete Sionul maic va mrturisi i naterea omului care s-a nscut n Sion.
Iari zice Teodorit: Cel ce a nvrednicit popoarele cele ce petrec n Sion de Scriptura
cea de la Dnsul S-a nscut n Sion dup omenitate, Domn fiind i Dumnezeu; iar despre
aceast numrare a dat nvtur i Domnul nostru, zicnd ctre sfiniii apostoli: Iar ai
votri i perii capului numrai sunt; i nscrierea a artat-o ucenicilor Si, grind:
ucurafi-v, c numele voastre s-au scris n ceruri! Aproape aceleai lucruri spune i
Theodor.
205

i form de fiecare, de obte, aceasta este o nsuire a Scripturii de a ntrebuina


zicerea tuturor n loc de multor i oricrora din mulime23.

PSALM UL 87
Cntarea psalmului fiilor lui Core; ntru sfrit, pentru Maelet, ca s
rspund,
de pricepere, lui Eman Israeliteanul.

S i e nsemneaz cntare de psalm i fiilo r lui Core am spus n


Precuvntarea crii, la capitolul 5. ns psalmul se suprascrie ntru sfrit pentru
c proorocia care se cuprinde ntr-nsul privete la sfrit. C psalmul trecut, 86, a
proorocit despre naterea lui Hristos, iar acesta proorocete despre moartea Lui,
dup Eusebie, i despre pogorrea Lui la iad, dup Atanasie. Iar pentru Maelet
este n loc de pentru joc [dan] (n altele [alte manuscrise] se scrie pentru joc
ndoit), cci psalmul l cnta i l juca. Iar ca s rspund este n loc de ntru
rspunderea, fiindc el juca odat cu rspunsul la glasul organului, adic, zicnd
psalmul, cnta i cu organul i, cntnd din organ, totodat juca, pn ce [iari]
rspundea, adic ca s se conglsuiasc glasul organului cu psalmul. Iar de
pricepere se suprascrie deoarece cei ce-1 citesc au trebuin de pricepere, fiindc
n psalmul acesta este ascuns taina morii lui Hristos. Iar lui Eman Israeliteanul
se suprascrie deoarece psalmul s-a dat lui Eman Israeliteanul. Cci nu numai fiilor
lui Core, ci i lui Eman protopsaltul a fost dat acesta de ctre David, ca s-l cnte.
i fiindc fiii lui Core erau psali la un rspuns i Eman la cellalt, pentru aceasta
psalmul de fa s-a cntat n amndou stranele, spre a fi neles mai bine dect
atunci cnd e cntat de cete, care cntau ori mpreun cntnd, ori deosebi. Iar
oarecari manuscrise, n loc de Eman scriu Etam. ns este mai bine s se scrie
Eman, precum este aici, iar la urmtorul psalm s se scrie Etam, c scris este n
Paralipomena, Cartea nti: i a zis David mai marilor levii: Punei p e fraii lor
cnttori de psalmi cu organe, cu psaltiri, cu alute i chitare (...) i au pus levifii

23Iar altul zice: Cei scrii n cerescul Sion vor avea veselia cea curat i desvrit, nici
nu vor nemernici, ci vor locui n veac bucurndu-se. O, de ne-ar milui Dumnezeu i
numele noastre s le scrie n cartea celor vii, i veseliei de acolo ne-ar nvrednici, unde
este locuin(a tuturor celor ce se veselesc! A zis ns i Teodorit: Petrecerea cea din
ceruri este osebit [departe] de toat mhniciunea, avnd deplina i nemuritoarea veselie,
iar n aceasta nu vor nemernici, ci cei hrnii cu buna-cinstire de Dumnezeu vor locui
[astfel] n veac. A zis ns i Atanasie: Cnd se va face ntru Tine locuina tuturor celor
ce sunt n Biseric, atunci vor fi plini de veselie.
206

pe Eman, fiu l lui loil, i din fraii lui, pe Asaf, fiul lui Varahia [BerecheaJ. Din
urmaii lui M e rari, fraii lor, au pus pe Etan, fiul lui Cuaia (I Paralip. 5: 17-18).
Iar lsraeliteanul se scrie nu pentru c nu erau Israeliteni i ceilali psali, ci fiindc
erau i alii cu numele Eman i Etan din seminii strine. Pentru aceasta, spre
osebirea acelora, a adugat epitetul de Israelitean24.
1. Doamne, Dumnezeul mntuirii mele, ziua am strigat i noaptea
naintea Ta.
Am spus la Psalmul 67, tlcuind aceasta, Dumnezeul mntuirilor
noastre, c Dumnezeu Se numete mntuire n loc de Dumnezeu Mntuitorul"
sau ,.Dumnezeu Care mntuiete. Iar prin Domn i Dumnezeu cheam pe Tatl,
ca om, cci multe ca acestea zice i Psalmul 21 dinspre faa Sa. Iar ziua i noaptea
se nelege n loc de totdeauna, iar aceea c a strigat cineva totdeauna ctre
Dumnezeu este lucru arttor al credinei celei ctre Dumnezeu, pentru c cel ce
cu curie iubete pe Dumnezeu, acela strig totdeauna ctre El, cnd cu gura,
cnd cu inima, fiindc totdeauna are trebuin de ajutorul cel de la Dumnezeu. Ori
zi i noapte zice pe cea a vnzrii lui Iuda25.
2. S intre naintea Ta rugciunea mea, pleac urechea Ta spre ruga
mea.

Prin rugciune i rug* a lui Hristos s nelegi ori pe cea pe care a


facut-o cu ucenicii Si ctre Tatl, pe care singur Evanghelistul loan o arat n
capitolul 17, ori rugciunea pe care a fcut-o pentru ca s treac paharul morii, pe
care o arat M atei, Marcu i Luca, care cuvinte smerite le zicea Hristos ca om,
precum le zice i n Psalmul 21. Iar despre plecarea dumnezeietii urechi am zis i
la nceputul Psalm ului 85, c nsemneaz dup obiceiul doftorilor, care, cnd vor

Iar Teodorit zice: Istoricete, n psalmul acesta se scrie despre robia Iudeilor n
Babilon, iar rspunsul nsemneaz pe cetele cele ce griau una n preajma alteia
[antifonic]; s-a dat ns psalmul acesta fiilor lui Core ca s-l cnte, avnd ei nvtori pe
fiii lui Eman i pentru ca s rspund, adic cntrile s se fac din amndou prile. Se
potrivete ns rugciunea aceasta i celor mai cinstitori de Dumnezeu dintre Iudei. Iar
Eusebie: Numete Etam lsraeliteanul pe un fiu al lui Zira, care este fiu al lui Iuda, care
Etam, dup Scriptura Evreiasc, s-a nscut n Egipt mai-nainte de Moie. Iar Apollinarie
! zice pe Etam strnepot al lui Core, care Core a fost strnepot al lui Cahat, fiul lui Levi.
Iar Atanasie zice: Bun fiind Mntuitorul i tiind cderea poporului, trimite
rugciunile Sale cele pentru ei ctre Tatl, ca, schimbndu-se de la rutate, s se
noroceasc i ei de mntuirea cea prin El.
= fa sens strict, rugciune de cerere, implorare; rugciune n general.
207

s aud pe bolnavul ce nu poate striga, i pleac urechea la gura aceluia, tot aa


zice, i Tu, Preanalte, pleac-Te spre mine, smeritul, i m auzi .
3. C s-a umplut de rele sufletul meu i viaa m ea de iad s-a
apropiat.
S-a umplut, zice, sufletul meu de rele, adic de necazuri, c ntristat,
zice, este sufletul meu pn la moarte (Matei 26: 38). Iar prin iad trebuie s
nelegem moartea27.
4. Socotitu-m-am cu cei ce se pogoar n groap;
Prin socotitu-m-am se nelege m-am asemnat cu cei ce sunt
nmormntai, c pe acetia i numete c se pogoar n groap. Am spus nc n
alt parte c groapa se numete i mormnt. Deci zicerile cele de mai sus se

26Iar altul zice: Deci i cei ce se aflau n Babilon, aflndu-se pentru robie n ticloia cea
mai de pe urm, i jos oarecum zcnd, se roag Celui ce locuiete ntru cele nalte s
plece ctre ei dumnezeiescul auz i s le asculte rugciunea. Iar Didim zice: De mult
ndrzneal este zicerea s intre naintea Ta rugciunea mea, de ca i cum ar voi
buntile cele ntru adevr, care i lui sunt de folos, i lui Dumnezeu plcute a le da i a
pleca cu pogormnt urechea ctre cel ce cere.
27ndoit este rul, pe de-o parte c este n fire i principiu al ei [, sau: dominant,
stpnitor n ea], iar pe de alta c este al simirii noastre, ca una [ce este pricin] a toat
ticloia [ ]. Iar Atanasie zice: C de vreme ce El a purtat pcatele
noastre i pentru noi a fost chinuit, potrivit se zice c S-a umplut i de rele; iar aceasta
pentru c, cu harul lui Dumnezeu, a gustat moartea pentru toi". [Pcatele, chiar dac la
nceput par plcute, alturi de pricinile lor, pricinuiesc omului felurite chinuri n suflet i
n trup fie din afar, fie dinuntru; aceste chinuri le-a purtat Hristos pentru noi - i nu ca
unul care i le-a pricinuit, precum oamenii gustnd pentru aceasta chiar i moartea, dar
El nu S-a mpotrivit lor, nici celor care le pricinuiau (demonii i oamenii sau primii prin
acetia din urm) i nici condiiilor grele de via, cci astfel prelungea rutatea pe care
primul om o semnase n lume (iubirea trupeasc de sine cu orice pre, bunstarea proprie
indiferent de mijloace sau de urmri), drept care nu S-ar fi putut face Model sau Cale de
urmat spre dobndirea binelui i a mntuirii din rutate. Prin acestea El Se arat ca
biruitor al urmrilor sau suferinelor aduse de pcat n lume, dar, din nou, nu prin lupta
sau revolta mpotriva lor cu armele celor ce fac pcatul, cci asta ar fi nmulit rul mai
departe, ci cu ajutorul, cu strigarea ctre Dumnezeu i Tatl, cu rugciunea ctre El, ca
om. Care L-a i izbvit dintr-o moarte ca aceasta prin nviere. De aceea, Dumnezeu I-a
dat Lui toat stpnirea n cer i pe pmnt, ca pe toi cei ce vor crede n El i n ajutorul
Lui s-i mntuiasc n mpria Tatlui Su".]
208

potrivesc la vrem ea cea de dinaintea morii Mntuitorului, iar aceasta se potrivete


la ngroparea Lui cea de dup moarte28.
fcutu-m -am ca un om neajutorat,
Nu a zis simplu ca un om, de vreme ce era om desvrit, ci a adugat ca
Un om neajutorat, c scris este c toi ucenicii, lsndu-L, au fugit (Matei 26: 56).
Deci Dom nul S-a artat oamenilor ca un om neajutorat, nu era ns cu adevrat
neajutorat, c nsui a zis ctre Petru: Ori fi se pare c nu pot s rog acum pe
Tatl M eu i s pun naintea Mea mai mult dect dousprezece legiuni de
ngeri? (M atei 26: 53).
ntre cei m ori slobod,
Slobod, zice, eram n mormnt de stricciunea i de topirea trupului
Meu. Ori aceasta nsemneaz c Eu singur de voie M-am pogort n iad, i nu
de alii am fo st dus acolo29. Trebuie ns ca i aici graiul s se neleag pe
dinafar: fcu tu -M -a m , adic M-am nscut ntre cei mori slobod, c lipsete
articolul, adic cum ar zice: Pe ilne, Cel ce eram slobod, fr vinovie M-au dus
ntre cei m ori, cci toi ceilali oameni au ca pricin de vinovie de moarte
pcatul, fiindc certarea i pedeapsa pcatului este moartea, de care singur Hristos
I fost nevinovat, ca U nul ce era fr de pcat. Ori slobod se zice Hristos pentru c
toi ceilali oam eni nevrnd mor i pentru aceasta erau robii morii i temerii de
ea, precum zice Pavel: Ci cu frica morii n toat viaa erau supui i robii
(Evr. 2: 15), iar H ristos de voia Sa murea, pentru aceasta i zice: Putere am a pune
sufletul (loan 10: 18). O ri i altfel se nelege slobod Hristos: El nu a fost inut de
legturile iadului, c i cu slobozenie i cu stpnire a petrecut ntr-nsul i mai ales
El a stricat legturile celorlali; era ns slobod Hristos i de murire* i de moarte,
fiindc este D um nezeu.

Eusebie ns prin groap a neles iadul, n care s-a pogort sufletul Domnului dup
moarte.
Pentru aceasta a zis Sfntul Chirii: Dei tuturor, att drepilor, ct i celor ce sunt
pogori n iad d e ctre oarecari, precum Lazr de ngeri i bogatul i cel nebun de cei ce
au cerut sufletul lui, li s-a luat sufletul, Eu ns de Sinemi mi pun sufletul pentru toi; c
singur Iisus a murit pentru pcatele poporului, aducndu-Se la moarte, dup glasul
Proorocului Isaia, dar, i mort fiind, El era singur slobod, c nu avea pcat care s-L in,
pentru aceasta zice: Stpnire am a pune sufletul i stpnire am iari ca s-l iau (loan
JO: 18) . n tru a lte manuscrise aceasta este atribuit lui Atanasie.
Adic de nclinaia nefireasc a trupului spre stricciune i/sau moarte.
209

5. Ca nite rnii ce dorm n mormnt, de care nu i-ai mai adus


aminte i de Ia mna Ta au fost lepdai.
i aici graiul fcutu-M -am trebuie s se neleag pe dinafar: Eu, zice,
M-am fcut ca nite rnii ce se afl n mormnt. Iar Simmah a zis: Cei rnii,
care zac n mormnturi, de care nu i-ai mai adus am inte, o, Printe, fiindc
putrezesc i se topesc n rn, ca cei ce au czut din ajutorul Tu pentru pcatele
lor, cu unii ca acetia dar, zice, M -am asemnat Eu, dar ct dup socotina
oamenilor, ns cu adevrat nu eram n acest fel, pentru c dei M -am rnit cu
cuiele i cu sulia i M-am pus n mormnt, n-am rm as ns uitat d e Tine, o,
Printele Meu, c nu vei da pe Cel cuvios al Tu s vad stricciune (Ps. 40:
13)30.

6. Pusu-M-au n groapa cea mai de jos, ntru cele ntunecate i n


umbra morii.
Groapa cea mai de jos numete Domnul morm ntul, pe adncul cruia
Acelai l-a numit n Evanghelie inima pmntului*. ,JM-au pus, zice, Iosif i
Nicodim, cei ce au slujit spre nmormntarea M ea. Iar locurile cele ntunecate
numete mormnturile, care, dup ce s-a pus lespedea deasupra morm ntului, s-au
ntunecat. Iar umbra morii iari zice aceste locuri, c arat aceleai lucruri prin
ziceri osebite, cci i ntunericul este zis i umbr31.
7. Asupra mea s-a ntrit mnia Ta i toate valurile Tale le-ai adus
peste Mine.
Diapsalma.

Iar Atanasie zice: i dup rnire, i dup pogorrea n mormnt i-ai adus aminte: C
M-am sculat clcnd moartea, c trupul i dup moarte mi era plin de puterea cea
fctoare de via, c prin aceasta, i snge i ap (cel dinti ca din trup de om, iar cea de
a-doua, ca mai presus de om) s-au vrsat din coast, care lucru nu se poate face din
trupuri moarte.
* Zicerea inima pmntului se gsete poate n alte manuscrise ale Noului Testament.
Iar Teodorit zice: Acestea se potrivesc i celor ce erau n Babilon, i la toat firea
omeneasc: c toi, dup pcat, au czut n primejdii de tot felul, cci dup clcarea
poruncii au intrat moartea i plngerea i lacrimile, suspinurile i bocetele, vduviile i
orfaniile, srciile i sorile cele rele i celelalte cu anevoie de povestit rele, ntunericul
nvlind i peste cei vii. Vedei dar ce fel este neascultarea?! C nu numai c desparte de
Dumnezeu, ci cu attea i attea rele nconjoar pe om. Iar Eusebie numete locurile cele
de jos locurile cele prea adnci ale iadului.

Zicerea s-a ntrit Simmah o a zis a lovit. Asupra Mea, zice, o,


Printele Meu, a lovit mnia Ta cea asupra oamenilor, pe care o au aprins pcatele
acestora. Eu ns, rbdnd lovirea, o am potolit; pentru c, precum un fiu care
primete hrana ce i-ar da-o tatl su, oprete mnia tatlui su, [aa i Eu,]
ptimind pentru dnii i murind, am oprit mnia Ta, dup Eusebie. Pentru
aceasta scris este: Cu rana Lui noi toi ne-am vindecat, i iari: i Domnul L-a
dat pe El pentru pcatele noastre (Is. 53: 5-6)32. Iar valuri zice ridicrile asupra
ale ispitelor pe care le-a suferit Domnul33. i le-a numit ca fiind ale lui Dumnezeu
deoarece cu hotrrea Printelui au venit asupr-I, pentru mntuirea oamenilor. i
zice deci toate ispitele, adic cte a voit.

8. D ep rtat-ai pe cunoscuii mei de la mine,


Evanghelistul Luca scrie: Toi cunoscuii Lui stteau departe (Luca 23:
49). Deprtat-ai ns a zis fiindc acestea s-au fcut cu voia Printelui34.
pusu-m -au urciune lorui.
9. D atu-m -am i n-am ieit;
Iudeii, zice, s-au scrbit de Mine i M-au urt, de unde i pn astzi
este urt numele lui Hristos la dnii, dup Atanasie. M-am dat ns Iudeilor de
Iscarioteanul Iuda i putnd Eu a iei, adic a fugi i a scpa din minile lor, nu
am fcut ns aceasta, ci am rbdat de bunvoie cte rele Mi-au fcut Mie.
ochii mei au slbit de srcie.
O, Printele Meu, zice, ochii Mei au slbit de srcie, adic din pricina
nenumratelor lacrimi s-a deertat fireasca grsime i umezeal pe care o aveau,
c, precum a plns Domnul pentru Ierusalim, precum scrie Sfntul Luca - i
vznd cetatea, a plns pentru ea (19: 41) -, aa urma s fi plns [i] pentru

32Iar Marele Atanasie zice: ,Mnie a lui Dumnezeu numete blestemul morii cel ce s-a
adus asupra neamului omenesc: fiindc s-a fcut blestem pentru noi (cf. Gal. 3: 13),
pentru aceasta zice i c mnia lui Dumnezeu s-a ntrit asupra Sa.
Iar Teodorit zice: A zis acestea din metafora celor ce se rstoarn cu corabia i asupra
crora nvlesc multe loviri ale valurilor i multe suflri de vnturi.
Pentru aceasta zice alt tlcuitor: Astfel este i ceea ce s-a zis de Dumnezeu-Printele la
'Zaharia despre Hristos: Bate-voi pstorul i se vor risipi oile (Zah. 13: 7), adic voi
wgdui s se bat. Iar dup istorie, i cei robii n Babilon erau pustiii de cei cunoscui
i de rudenii, o parte fiind risipii aiurea din pricina robiei i cu toii vieuind dup
Pgntate, ca unii care nu aveau parte de purtarea de grij cea de la nger, dup
Teodorit.
211

pieirea lui Iuda35 i pentru lepdarea Iudeilor, i pentru m unca celor ce s-au
pierdut, dup Eusebie i Diodor. Unii ns prin srcie neleg aici uscciunea cea
covritoare, pe care o avea trupul Domnului din ptimirea cea rea .
10. S trigat-am ctre Tine, D oam ne, to a t ziua, n tin s-a m c tre Tine
minile Mele.
Totdeauna, zice, am strigat ctre Tine, Doam ne, avndu-M i minile
ntinse ctre rugciune, nu numai pentru Mine, ca om , ci pentru ucenicii Mei i
pentru popor.
11. A u d o ar m orilor vei face m inuni? S a u d o fto rii se v o r scula i
Te vor luda pe Tine?
Cu aceste cuvinte Domnul arat c se temea de m oarte dup legea firii
omeneti i pentru aceasta Se roag s vieuiasc, c i n E vanghelie zicea:
Printe, de este cu putin, treac de la Mine paharul acesta! (M atei 26: 39).
Asemenea sunt cuvintele acestea cu cele scrise la Psalm ul 29: A u doar Te va
luda rna on povesti-va adevrul Tu? i caut acolo. Zice dar: Au doar vei
face minuni, Printele Meu, morilor celor nesimitori, precum asem enea le faci
celor vii? Sau nu cumva doftorii vor scula pe mori, iar cei sculai T e v o r luda pe
Tine? Cu adevrat, nu, ci oamenii cei vii sunt cei care cunosc m inunile cele de
acest fel i pentru ele mulumesc ie.
35 De patru ori a plns Domnul: 1. cnd a nviat pe Lazr; 2. cnd au venit Elinii cei ce
s-au suit Ia biseric ca s-L vad, cnd a zis: Acum sufletul Meu s-a tulburat, i ce voi
zice? Printe, izbvete-M de ceasul acesta! (loan 12: 27), c tulburarea aceasta
nsemneaz plngere, precum i Apostolul mai curat zice despre aceasta: Care n zilele

trupului Su, a adus cereri i rugciuni ctre Cel ce poate a-L mntui de moarte, cu
strigare tare i cu lacrimi (Evr. 5: 7), precum mrturisete i tlcuitorul Apostolului,
Sfntul Teofilact; 3. a plns cnd a vzut de departe cetatea Ierusalimului, dup Luca: Iar
vznd cetatea, a plns pentru ea (19: 41); 4. cnd a mrturisit despre Iuda: Acestea
zicnd Iisus, S-a tulburat cu duhul i a mrturisit i a zis: Amin, Amin zic vou c unul
dintre voi M va vinde (loan 13: 21), c plngere nsemneaz i tulburarea aceasta,
precum zice dumnezeiescul Hrisostom: Mhnindu-Se Domnul pentru pieirea poporului,
a plns.
Poate c Domnul va fi zis acestea pentru ucenici, dup alt tlcuitor, pe care i avea n
rnduial de ochi, c i acetia au fost slbii n vremea Ptimirii Lui, pentru c nc erau
sraci i nedesvrii, nct puteau s zic: Iar noi ndjduiam c Acesta este Cel ce
avea s izbveasc pe Israel (Luca 24: 21). Iar dup istorie, acestea se potrivesc i
Iudeilor celor robii.Pentru aceasta a zis i Simmah: Ochiul Meu s-a scurs de ptimirile
cele rele. C ntru lacrimi (dup Teodorit) ochii Mei i-am topit, fiind silit a plnge din
pricina chinuirii.
212

12. Au doar va povesti cineva n mormnt mila Ta i adevrul Tu


ntru pierzare?
Acelai neles al cuvintelor de mai sus l au i acestea, iar pierzare a
numit aici m orm nt, fiindc pierde i stric trupul cel mort ce s-ar pune ntr-nsul.

fijn zis ns i mai sus c aceleai nelesuri, dar prin alte ziceri, le numete David
n multe pri, i mai ales la pricini jalnice i ptimitoare. Nu simte, zice, o,
Printele Meu, omul cel mort mila Ta, ci cel viu, care o i povestete celorlali
oameni, asemenea omul cel viu simte cuvintele Tale cele adevrate, i c Tu eti
Dumnezeu adevrat*, precum am zis la Psalmul 29, tlcuind zicerea: Au doar Te
va luda rna ori povesti-va adevrul TuP37
13. Au doar se vor cunoate ntru ntuneric minunile Tale i
dreptatea Ta n pmnt uitat?
ntuneric zice iari aici locul cel din mormnt i pe acelai l numete i
pmnt uitat, de oameni adic, pentru c pmntul mormntului este plin de
stricciune i putoare, iar de Dumnezeu este uitat pentru c cel din mormnt nu
mai este viu, c Dumnezeu de cei vii i aduce aminte. ns toate cele nsemnate
mai sus au unul i acelai neles, toate trebuind citite ntrebtorete38.

37Iar Marele Atanasie zice: Aici ne nva pe noi pricinile pogorrii Sale la moarte,
numai ct nu zice: Fiindc este cu neputin a li se face morilor minuni, nici pe doftori
s-i scoale cineva i s se mrturiseasc ie, nici cei ce erau ntru pieire n-au fost n stare
s cunoasc adevrul Tu, pentru aceasta, o, Printe, i cu cei din iad M-am socotit, ca
sculndu-se cel ce era n pmntul cel uitat s ia cercare de minunile Tale i cei ce erau
din vechime ntru ntuneric s povesteasc adevrul Tu. Iar cel nenumit zice: Nimeni,
zice, nu va povesti celor dezndjduii mila Ta fgduit celor vii, nici pierzrii, adic
celor ce fac faptele pierzrii, adevrul Tu. C cineva nu poate povesti mila dect celor ce
au fire de a fi miluii, c acetia sunt cei ce miluiesc pe aproapele, c fericii, zice, sunt
cei milostivi, c aceia se vor milui, iar adevrul nu este al pierzrii, pentru mntuirea
celor ce s-au mutat la el, iar ntuneric sunt cei stpnii de rutate i de agonisirea cea de
prisos, iar pmntul uitat este inima cea plin de spinii ndulcirilor celor lumeti. Deci
cum dar acestora se vor face cunoscute minunile adevrului, adic dreptatea, c ea este
fapta bun moral i practic?
Iar altul zice: ,JDe vreme ce, o, Printe, morilor nu e cu putin s li se fac minuni.
Pentru aceasta M-am socotit n iad, ca sculndu-se cei ce erau ta pmntul cel uitat, ca cei
ce din vechime erau ntru ntuneric, s povesteasc toate acestea. Care acestea ns cu lucrul
s-au mplinit, cnd multe trupuri ale sfinilor celor mori s-au sculat (cf. Matei 27:52).

14.
Iar eu ctre Tine, Doamne, am strigat i dim ineaa rugciu
mea Te va ntmpina.
i Eu, zice, am strigat ctre Tine, Doamne, mpreun cu ceilali oameni
cci i Eu sunt om. Iar dimineaa zice, adic n grab va ajunge la Tine
rugciunea Mea, pentru c nu vor fi pcate ca s o opreasc [o fac] s nu fe
ascultat39.
15. Pentru ce, Doamne, lepezi sufletul m eu i ntorci faa T a de la
mine?
Cuvintele acestea care se zic dinspre faa lui Hristos sunt asemenea cu
cele zise despre El n Psalmul 21, adic cu Dumnezeule, Dumnezeul Meu, ia
aminte spre Mine, pentru ce M-ai prsit? i cu Dumnezeule voi striga ziua i nu
vei auzi. Ins Domnul zice acestea i pentru noi, cei ce mai-nainte eram lepdai
de Dumnezeu pentru pcatele noastre. Iar suflet numete Domnul pe al Su i pe
al fiecrui om, adic pe Sine i pe fiecare dintre noi. Pentru ce, zice, o, Printe,
lepezi pe oameni i-i ntorci fata dinspre ei? C Eu pentru toi ptimesc i
mplinesc osnda cea cuvenit lor
16. Srac sunt eu i-n osteneli din tinereile mele;
Zice Teologul Grigorie h Cuvntul cel la Naterea lui Hristos: i cel
ce este bogat se va afla srac, c srcete cu trupul meu, ca eu s m mbogesc
cu Dumnezeirea Lui. A zis i nsui Hristos ctre acel crturar, ca s arate multa
Sa srcie: Vulpile au vizuini i psrile cerului cuib, iar Fiul omului nu are unde
s-i plece capul (Matei 8: 20). Iar n osteneli a fost Domnul din tinereile Sale,

39Iar Eusebie zice: Cuvntul nsemneaz ns c rugciunea Stpnului care zice iar
Tu, Doamne, scoal-M [rugciune neleas pe dinafar din versetele de mai sus], s-a
fcut cu lucrul dimineaa, cnd a fost mrturisit c a nviat. Dup Teodorit, acestea se
potrivesc dup istorie i celor robii n Babilon, care zic: Dorind s scape de relele ce
zceau asupr-Ie n viaa aceasta, ziceau: Ne tnguim cu durere i ne apuc dimineaa
rugndu-ne.
40Iar Marele Atanasie zice: Domnul pentru popor Se roag, iar cei ce se socotesc pe eii
nevrednici de mntuire, pentru covrirea rutii, fac oarecum nelucrtoare rugciunea
cea ctre Dnsul. Iar Didim zice: Aceasta ns se potrivete ndrznirii lui Iisus:
Pentru ce lepezi sufletul Meu, cu nimic pctuind Eu? Primindu-1 dar pe el, pe aceia
pentru care M rog mntuiete-i, faa Ta peste dnii strlucind.
214

pentru c nc din scutece era vrjmit de Irod i de Iudei; iar osteneli zice
ticloiile41nlndu-m , m-am smerit i m-am mhnit.
Dup ce M -a nlat, zice, cu semnele i cu minunile pe care le-am
fcut, de acolo, dup Diodor, M-am smerit cu necinstirile, ocrile i patimile,
precum li s-a prut Iudeilor. Ori zice c: Dup ce M-a nlat pe Cruce, M-am
smerit punndu-M n mormnt i n iad pogorndu-M, dup Atanasie, dar i
neajutorat M-am fcut, precum s-a prut socotinei Evreilor. C li s-a prut c
Domnul e lipsit de tot ajutorul, pentru aceasta i ziceau: Las s vedem dac va
veni Ilie s-L mntuiasc (Matei 27: 49).
17. Peste m ine au venit urgiile Tale; nfricorile Tale m-au
tulburat.
Urgii i nfricori ale lui Dumnezeu numete Hristos pe cele ce se fac
asupra pctoilor. Urgii zice pentru c au trecut nuntru, n inima Sa, iar

nfricori zice pentru c-L tulburau. Iar Origen zice c urgii i nfricori ale lui
Dumnezeu su n t demonii: urgii, fiindc ei cu mult urgie se npustesc asupra
oamenilor, iar-[c sunt] ale lui Dumnezeu a zis pentru c dup ngduina lui
Dumnezeu fac aceasta, i nfricori, pentru c aduc fric sufletului. Deci Domnul
zice c astfel d e nfricori I-au venit n vremea patimii i, fiindc era i om. L-au
tulburat42.

18. In co n ju ratu -m -au ca apa toat ziua, m-au cuprins m preun.


A zis D om nul n Psalmul 21: nconjuratu-M-au viei muli, tauri grai
M-au cuprins, Iudeii adic. Iar c acetia L-au nconjurat ca apa zice pentru c i
apa cuprinde din toate prile pe cel ce cade ntr-nsa. Iar toat ziua a zis pe cea a
patimii, iar mpreun se nelege n loc de toi mpreun.
19. D e p rta t-a i de la mine pe prieten i pe cel de-aproape i pe
cunoscuii m ei d in ticloie.

1Zice ns i Teodorit: Prin tineree adic a lui Israel se nelege ieirea i Egipt, iar a
tuturor oamenilor, viaa cea afar din Rai de dup clcarea poruncii; i acetia, i aceia
toate le-au petrecut ticloete n timpul de mijloc.
Iar Eusebie, zice: De vreme ce, nomenindu-Se, poart faa a toat omenirea ceea ce
roul a pctuit - c asupra trupului Su a luat pcatele tuturor -, peste El au trecut toate
Urgule cele mpotriva pcatelor de tot felul, ns fr a putea lucra ceva asupra Lui, ci
doar tulburndu-L, pentru c pcat nu a cunoscut.
215

O, Printele Meu, zice. Tu ai deprtat de la Mine pe ucenicii Mei din


pricina ticloiei pe care au suferit-o din necinstiri i din ptimiri. A zis deci mai
sus Domnul deprtat-ai de la Mine (...) pe cunoscuii Mei. Prieten ns i aproape
i cunoscui numete pe ucenicii Si: prieten adic, dup ceea ce s-a zis: Voi
suntei prietenii Mei (loan 15: 14), iar cel de-aproape, fiindc ucenicii Lui
petreceau mpreun cu EI, iar cunoscui, pentru c ucenicii Lui II i cunoteau pe
Hristos i se cunoteau de Hristos43.
Aa, cu adevrat, psalmul acesta s-a potrivit la Hristos. Se potrivete ns
cu acest fel de potrivire i la toi bine-cinstitorii de Dumnezeu care se afl n
necazuri44. Doamne, Dumnezeul mntuirii mele, totdeauna am strigat naintea Ta
chemndu-Te spre ajutorul meu, iar cele urmtoare sunt artate. C s-a umplut
sufletul meu de necazuri i de durere i m-am apropiat de moarte i, nemaiavnd
putere, mpreun cu morii m-am numrat. Ct despre srguirea pe care au artat-o
asupra mea ucigaii de oameni demoni, lesne biruit de ei m-am fcut, pentru c
am rmas neajutorat i ca un mort, ct despre socoteala lor, cu toate c m aflu
slobod de murire - cci, cu adevrat, nc n-am murit - m-am fcut ca cei ce se
rnesc i se afl n mormnt, fiindc m-am rnit de sgeile pcatului i ale
ntristrii. Iar celelalte ziceri care urmeaz se potrivesc dup analogie fiecrui
cretin. Pusu-m-au demonii nluntru n groapa cea adnc a pcatelor i n
ntunericul necazului, care necaz este umbr i asemnare a morii, din pricina
amrciunii pe care o are. ngreuiatu-s-a peste mine urgia Ta, pentru c, de nu
Te-ai fi mniat asupra mea, nu m-ar fi biruit necazurile, dar i toate valurile
necazurilor dup deprtarea Ta le-ai adus asupra mea".
Deprtat-ai pe cunoscuii mei, adic pe Sfinii ngeri, care mai-nainte de
pcat mi-au fost prieteni adevrai i m cunoteau, dup care, dup pcat, m-au
urt i m-am dat dar necazurilor i nu ieeam dintr-nsele, adic nu scpm, ci

43 Iar Atanasie zice: Ticloia nsemneaz vremea patimii; deci se zice c n vremea
patimii L-au prsit i prietenii, i cunoscuii. Iar Isihie zice: Cunoscui i prieteni i
numete pe vnztor i pe Iudei, ns deprtat-ai din ticloie, adic din cea pe care ei o
ticloesc pctuind; ns Iisus a luat asupra Sa ticloia, purtnd faa omului celei ce
zice: Ticlos sunt eu, cine m va izbvi din trupul morii acesteia? (Rom. 7: 24);
cunoscui ns erau Iudeii cei din tierea-mprejur, iar Iuda, prietenul, alturi de ucenici:
Pe voi, zice, v-am numit prieteni, c toate cele ce am auzit de la Tatl Meu, le-am fcut
vou cunoscute (loan 15:15).
Pentru aceasta a zis Teodorit: Acestea ns nu numai Iudeilor nu s-ar potrivi a fi zise,
nici celorlali oameni mai-nainte de venirea Mntuitorului, ci acum, celor ce ptimesc
cele asemenea, potrivit i folositoare este rugciunea. Cci cte mai-nainte s-au scris,
dup dumnezeiescul Apostol, spre a noastr nvtur s-au scris, ca prin rbdarea i
mngierea Scripturilor ndejde s avem (Rom. 15: 4).
216

eram inut tare de ele. Iar aceasta, ochii mei au slbit de srcie se potrivete
fiecrui cretin, precum am tlcuit mai sus. i am strigat ctre Tine totdeauna,
Chemndu-Te spre ajutorul meu; sculndu-m ns din aternutul meu, mai-nainte
de toate voi nla rugciune ctre Tine. Pentru ce, Doamne, lepezi sufletul meu,
adic pe mine, aflndu-m eu n nevoi, care m rog cu fierbineal? i celelalte
de aici nainte asemenea se potrivesc ca la fiecare. Apoi srac i lipsit sunt eu, c
n-am niciun ajutor din nicio parte i m aflu n osteneli i dureri pentru pcatele
inele; ns dup ce m-am nlat, fiindc am fost fcut dup chipul lui Dumnezeu,
apoi m-am smerit, pierznd vrednicia chipului din pricina pcatului. Ori i pentru
c m-am nlat cu mndrie, m-am smerit cznd n prpstii; m-am nedumerit
ns neavnd ce s fac; peste mine au venit, adic au ajuns urgiile Tale, pentru c
luasem osnda pcatelor mele, sugrumndu-m de ntristare. Dar nc i
nfricorile Tale m-au tulburat, ngrozindu-m cu munca cea venic, care m-au
i nconjurat ca apa. Ori i demonii sugrumndu-m totdeauna, toate mpreun
m nconjurau. A i deprtat de la mine i pe oamenii cei cunoscui, i pe prieteni,
care fugeau de mine pentru ticloia i primejdia ce m-au aflat.

PSA LM U L

88

De nelegere, lui Etam lsraeliteanul.

i aceast suprascriere s-a tlcuit n suprascrierea cea de mai-nainte a


Psalmului 87, i vezi acolo. Cu psalmul acesta ns, David povestete lucrurile
sale i laud p e Dumnezeu ca Fctorul lui de bine. Amestec ns printr-acestea
i cele despre Hristos, proorocind despre naterea Lui, despre mprie i patim,
dup Atanasie i Eusebie. Pentru aceasta se i suprascrie de nelegere (adic de
pricepere), pentru c este trebuin ca cei ce citesc psalmul s o aib pe aceasta
pentru ca s neleag proorociile cele despre Hristos ce sunt semnate ntr-nsul.
Proorocete ns i d e robia ce au ptimit-o Evreii de ctre Babilonieni45.

45Iar Teodorit zice: Fericitul David, vznd pe mincinoii dumnezei cinstindu-se n


capiti i numai Chivotul lui Dumnezeu rmnnd fr cinste, s-a fgduit lui Dumnezeu
s-I zideasc biseric. Aceast socotin a lui primind-o Dumnezeu, i rspltete cu
aceast bunvestire, fgduind c din coapsele lui i va face Luii biseric cuvnttoare
c prin aceea se va lucra mntuirea tuturor oamenilor i c-I va da lui (Hristos) o
mprie nesfrit. Aceste fgduine le-a fcut lui prin Proorocul Natan, iar aceasta o
Povestete artat istoria Paralipomenelor (I Paralip. 17). La aceste fgduine privind
strnepoii lui David i vzndu-se pe sinei c au ajuns s fie robii, iar mpria
nimicit, aduc aminte Dumnezeului a toate de fgduinele date. Pentru aceasta i psalmul
acesta spre folosul acelora l-a scris proorocescul dar, nvndu-i cum se cuvine a
217

1. Milele Tale, Doamne, n veac le voi cnta .


O, Doamne, zice, cnta-voi milele Tale pe care le-ai lucrat pentru
mine!, pentru care David mulumete pe larg n Cartea a doua a mprailor. Iar
n veac a zis n loc de totdeauna dulce le voi cnta, cntare i dulcea pe ele
fcndu-le.
2. In neam i n neam voi vesti adevrul Tu n gura mea.
n neam i n neam se nelege n loc de de la tot neamul, deoarece,
murind un neam de oameni, vine cellalt, i aa lumea merge pn n sfritul
tuturor. Ori zice ntr-alt fel, c va vesti adic adevrul lui Dumnezeu neamului
Evreilor i al Cretinilor, fiindc David numai acestor neamuri povestete milele
lui Dumnezeu prin gura sa; iar prin gura lui David se poate nelege Cartea
Psalmilor lui. Iar adevrul lui Dumnezeu zice adevratele fgduine ale lui
Dumnezeu pe care le-a fgduit ctre David, unele prin Proorocul Natan, precum
istorisete Cartea a Doua a mprailor la capitolul 7, iar altele i far mijlocire,
prin Duhul proorocesc ce locuia ntr-nsul, cci multe fgduine i fgduia, att
pentru supunerea vrjmailor lui, ct i pentru seminia [urmaul] lui, pe care
Evreii o zic a fi Solomon i strnepoii lui, dar noi, Cretinii, zicem c este
Hristos, precum se va zice dup urmare4 .
3. C ai zis: In veac mila se va zidi,
Va zidi a zis n loc de se va face. Tu, zice, mi-ai zis mie, Doamne, c
totdeauna se va face cu mine mil. Iar Evreii zic c lui David se va face mil
ajutndu-se de Dumnezeu, iar noi zicem c s-a fcut mil credincioilor Cretini,
deoarece lui David nu i se potrivete n veac, pentru c a murit, iar credincioilor
Cretini li se potrivete cu prisosin, pentru c lor Iisus Hristos S-a fcut mil
venic, Care S-a zidit [trupete] i S-a nchegat din curatele sngiuri ale
mblnzi pe Dumnezeu i a ctiga iubirea de oameni cea de Ia El. Zice ns i Eusebie:
Psalmul acesta nu se suprascrie nici psalm, nici laud. Poate fi ns o cntare
duhovniceasc ce are trebuin de priceperea cea dup Dumnezeu, fiindc, zice, milele
Tale, Doamne, n veac le voi cnta, iar fiindc este proorocie, zice c voi vesti adevrul
Tu.
Iar Atanasie zice: i care mile ale Domnului, dac nu cele pe care le-a fcut nou, pe
care a le i cnta suntem datori? Anume pentru c a stricat nceptoriile i tiraniile i
nsi stpnirea Diavolului i ne-a slobozit pe noi din pcat i din moarte.
47Iari Atanasie zice:,Adevrul Printelui este Fiul, pe Care i din neam n neam Sfinii
l poart n gur, iar acest cuvnt se vede a fi vrednic de apostoleasca ceat.
218

preasfintei F e c io a re N sctoare de Dumnezeu. Cci cas a buntii lui


D um nezeu s e z ic e asum area omenitii de ctre Dumnezeu-Cuvntul; c
nelepciunea, zice, i-a zid it eii cas (Pilde 9: l)48.
n c e r u r i se v a g ti ad ev ru l Tu.
A d ev ru l lui D um nezeu este Hristos, ca un nemincinos, c nsui a zis:
Eu su n t A d e v r u l! (lo a n 14: 6). Adevrul acesta, zice, se va ntri n ceruri,
pentru c g ra iu l a g ti, dup Diodor, nsemneaz de multe ori la Evrei a ntri,
pentru a c e a sta i S im m ah , n loc de se va gti, a tlmcit se va ntri. Iar c
Hristos S -a n t rit n ceruri, aceasta chiar David o a zis n alt parte: Zis-a Domnul
Domnului M e u : e zi d e-a dreapta M ea (Ps. 109: l)49.
4 . P u s - a m a e z m n t de lege celor alei ai Mei;
A c e ste c u v in te se zic dinspre faa lui Dumnezeu-Tatl, dup Teodorit.
Iar aez m n t (o ri testam ent) numete fgduina, iar alei, pe Avraam i pe Isaac
i pe Iaco v , d u p A tan asie i Eusebie, pentru c Dumnezeu S-a fgduit lor ca s
le m reasc i s le n ale seminia i neamul lor. Zice ns i Marele Pavel: Lui
Avraam n s i - a u f o s t rostite fgduinele i seminiei [urmaului] lui, i nu zice
sem iniilo r, c a d e sp re multe, ci despre una: i seminiei lui, Care este
Hristos (G al 3: 16)50.

48Iari Atanasie: M il mare i minunat se va zidi, adic se va pregti i se va ridica, c


lucrul care se zidete se ridic oarecum i se nal; iar acesta este mntuirea i darurile lui
Hristos. Iar D idim zice: Poate zice c mila se va zidi pentru aceea c nelepciunea i-a
zidit eii cas (Pilde 9: 1), cci, n nomenirea ei, ea este temelie i hotar al milei.
49 Iar altul zice c fgduina cea ctre David este dumnezeiasc i cereasc, i nu
pmnteasc i trupeasc, precum ar putea socoti fiii Evreilor. Zicerea n ceruri se va gti
adevrul Tu este n loc de fagduit-ai a adeveri cu lucrul adevrul cuvintelor. Iar
fiindc noi, cei ce suntem pe pmnt, ca prin oglind i prin ghicituri ne nchipuim
dumnezeietile lucruri, neputnd nc printr-o cercetare curat a le pricepe pe acestea,
adevrul se gtete n ceruri, c, dup Didim, [atunci] vom privi fa ctre fa
frumuseea adevrului.
Aici graiul trebuie neles pe dinafar, adic: Zis-ai: Pus-am aezmnt de lege, dup
Nxchta. A zis n s i Eusebie: S-a fgduit nc i lui David asemenea, precum se
istorisete n crile mprailor i n Paralipomene (II mp. 7:12; I Paralip. 22:9), de care
Pomenete Apostolul Petru ctre Iudei n Fapte, zicnd: Prooroc darfiind David i tiind
c cu jurm nt s-a ju ra t lui Dumnezeu, din rodul coapselor s ridice dup trup pe
Hristos i s-L aeze p e scaunul lui (Fapte 2:30).
219

Juratu-M -am Iui David, slugii Mele: Pn n veac voi gti seminia
ta
M-am jurat, zice, adic cu adeverire am fgduit, c jurmnt, la cei
vechi, se zice fgduina cea adevrata, pentru c i jurmntul pe care -1 fac
oamenii nu este altceva dect adeverirea. Deci M-am fgduit, zice, cu adeverire,
c voi gti, adic voi ntri seminia ta pn n tot veacul, c de seminia lui
David cea mai de aproape este Solomon, iar dup o vedere mai nalt, este Iisus
Hristos, fiindc Acesta S-a nscut din seminia lui David, adic din Sfnta
Fecioar, care este seminie a [din smna] lui David, pentru c se trage din
David. i a ntrit Dumnezeu i Tatl pe Hristos, fcnd ca mpria Lui s
veniceasc: C Mi s-a dat, zice, toat stpnirea n cer i pe pmnt (Matei 28:
18). Despre Dnsul ns a zis i Daniil: i Lui I s-a dat stpnirea, cinstea i
mpria i toate popoarele, seminiile i limbile vor sluji Lui. Stpnirea Lui va
f i stpnire venic i mpria Lui nu se va strica (Dan. 7: 14); iar acestea nu se
potrivesc lui Solomon.
5. i voi zidi din neam i n neam scaunul tu .
Diapsalma.
Zidire numete aici creterea i desvrirea, iar scaun, mpria. i
vezi, o, cititorule, c mpria lui Hristos David o a numit mprie a lui
Dumnezeu, pentru c Hristos Se trage cu trupul din David. Dar i noi obinuim ca
mpria Fiului s o zicem a Printelui Lui, pentru fireasca apropiere
[deofiinimea] pe care o are Fiul ctre Tatl, precum i Tatl ctre Fiul51.

31 Aceste cuvinte ns le fgduia Dumnezeu lui David prin Natan, zicnd: Ridica-voi
seminia de dup tine, care va f i din pntecele tu, i voi gti mpria Lui. Acesta
va zidi Mie cas pentru numele Meu i voi ndrepta scaunul Lui pn n veac (II Imp.
7: 12-13). Adaug Marele Atanasie: Artat este c acestea nu se neleg pentru Da
vid - cci cum ar putea fi, de vreme ce el a murit? ci pentru Hristos, Cel ce Se trage
dintr-nsul i Care de-a pururea este viu i mprete. Iar de nu ar fi fost acestea despre
Hristos, apoi cuvntul ar fi fost rmas pentru Iudei deert, c nici scaun, adic dregtorie
mprteasc, n-a rmas la dnsul [n veci], nici vreunul din cei din seminia lui David.
i Isihie nc zice: i unde S-ajurat, dac nu atunci cnd a zis ctre dnsul: i va f i cnd
se vor plini zilele tale i vei adormi cu prinii ti, voi ridica seminia ta (I Paralip. 17:
11), i celelalte. Iar Didim zice: Pentru cele ce druiete Dumnezeu cu adeverire, se
zice c S-ajurat, pentru c la oameni cuvntul se ncredineaz cu jurmnt. Prin urmare,
neschimbat fiind Dumnezeu, jurmntul Su este neschimbare a sfatului Su [
= planului, hotrrii, scopului Su], Iar Diodor zice: De vreme ce David s-a jurat
Domnului, zicnd: Pn ce voi afla loc Domnului, loca Dumnezeului lui Iacov (Ps. 131:
220

6. M rturisi-vor cerurile minunile Tale, Doamne,


Ceruri numete David aici ceretile puteri. ,Unsei ceretile puteri, zice,
vor mulumi ie, Doamne, pentru minunate lucrurile Tale52. Ori prin ceruri se
neleg cei ce cuget cele cereti i oamenii cu via nalt.
i ad ev ru l T u n tru adunarea sfinilor.
Cerurile, zice, vor mulumi adevrului Tu, adic cum c adevereti
fgduinele pe care le dai. Acestea ns, David le zice bucurndu-se i
veselindu-se pentru pomenita fgduin a lui Dumnezeu, iar ceretile puteri vor
mulumi n adunarea sfinilor celor ce sunt n ceruri, despre care a zis Pavel: i n
adunarea celor nti-nscui care sunt scrii n ceruri (Evr. 12: 23), iar oamenii
cei cugettori de cele cereti vor mulumi ie n adunarea Sfinilor celor ce nc
vieuiesc pe pmnt.

7.
C cine, n nori, se va potrivi cu Domnul, sau cine se va asemna
Domnului n tr u fiii lui Dumnezeu?
Zicerea n nori unii au tlcuit-o ntru nlime, iar alii, n ceretile
locuri. ntru nlime ns i n ceretile locuri sunt ngerii53. Deci zice: Care
nger va fi asem enea cu Domnul? Sau care din sfini se va afla asemenea Lui? Cu
adevrat, nimeni c fii ai lui Dumnezeu dup dar se cuvine a-i socoti pe sfini,
dup cea scris: Eu am zis: Dumnezei suntei (Ps. 81: 6) - fiindc Tu eti
Fctorul, iar ngerii i sfinii sunt fptura. Ins David nu zice acestea cumpnind
oarecum pe Dum nezeu cu zidirile, c i aceasta este o nsuire a limbii Evreieti, a
da adic covrirea* lui Dumnezeu din neasemnarea zidirilor. ns laud foarte
pe Dumnezeu pentru c a fgduit s fac lucruri mari i minunate54. Aceste
5), pentru aceasta i Dumnezeu cu jurmnt rspltete jurmntul aceluia, c, zice, s-a
jurat David Domnului adevr i nu se va ci de el: Din rodul pntecelui tu voi pune pe
scaunul tu (Ps. 131: 11).
Poate c aici mrturisi-vor se nelege n loc de vor mulumi pentru sau vor vesti i
vor povesti minunile Tale.
Iar Eusebie i Didim zic: Nori numete puterile ngereti, pentru nlimea lor,
^nlimea, demnitatea etc.
Iar Didim i Eusebie neleg aici prin Domn pe Hristos, fiindc este Dumnezeu, c
neasemnat este Hristos, i mai presus de toate puterile cereti, i mai presus de toi
Sfinii cei ce au primit nfierea; c niciunul din acetia nu este asemenea Lui; i cum ar
Putea fi asemenea cel ce se mprtete cu Cel de Care se mprtete? Adaug ns
^sebie: Domnul i Sfinii fiind n nori, nimeni din cei ce se vor rpi la nori nu se va
221

cuvinte ns se potrivesc cu acea zicere a lui Isaia: Nu sol, nici nger, ci nsui
Domnul i-a mntuit pe ei (60: 9).

8.
Dumnezeu, Cel ce Se proslvete n sfatul sfinilor, m ar
nfricotor este peste toi cei dim prejurul Lui.
Sfat numete David aici adunarea sfinilor, precum am zis i n Psalmul 1
tlcuind zicerea nici pctoii n sfatul drepilor, fiindc m adunarea sfinilor Se
slvete i Se laud Dumnezeu. Deci David zice c Dumnezeu, Cel ce Se slvete
n adunarea sfinilor, Acela este mare i nfricotor ntru sfini, c sfinii sunt
mprejurul lui Dumnezeu, cci se apropie de El prin prietenia faptelor bune. Mare
i nfricotor ns este Dumnezeu ntru sfini, pentru c ei cunosc cu scumptate
puterea i covrirea lui Dumnezeu cea negrit. Sfini ns numim i pe ceretile
puteri, pentru c i acestea asemenea sunt mprejurul lui Dumnezeu. Ori se
nelege i altfel, dup Sfntul Maxim: cel ce se nconjoar are naintea i napoia
sa, de-a dreapta i de-a stnga sa, pe aceia de care se nconjoar: n dos adic vom
nelege pe cei ce urmeaz Iui prin virtutea practic, iar de-a stnga, pe cei ce
duhovnicete au isprvit fireasca vedere - c zice Cartea Pildelor despre
nelepciune: De-a stnga ei este bogia i slava (Pilde 3: 16) - , iar de-a dreapta
lui Dumnezeu pot s se neleag aceia care primesc materialnica tiin i vederea
[contemplarea] fiinelor [celor inteligibile cu mintea], curit de toat nchipuirea
adus de simiri, cci lungimea anilor vieii sunt, zice, de-a dreapta ei (Pilde 3:
16). Iar naintea lui Dumnezeu sunt aceia care, pentru covritoarea iubire a
frumuseii celei dumnezeieti, se nvrednicesc de ndulcirea lui Dumnezeu din
privirea fa ctre fa i care dup urmare se ndumnezeiesc55.
putea asemna cu Cel ce va veni pe nourii cerului cu putere i cu slav mult. C dei
fiecare a fost rpit cu putere i cu slav, totui nu cu mult, iar Mntuitorul cu .mult, din
care d fiecruia: Sfinii adic n [ev] nori, iar Mntuitorul prin [] nori, care lucru este
domnesc i mprtesc. Iar Teodorit fii ai lui Dumnezeu numete pe pruii dumnezei ai
neamurilor, precum i fiii oamenilor sunt numii oameni: ,.Nimeni, zice, nu se va putea
asemna ie, precum a zis i n alt parte: i Domnul nostru peste toi dumnezeii (Ps.
134:5).
55 [Se pot deosebi, nu fr o oarecare osteneal, cele trei trepte - dei aici par a fi pa
tru - ale urcuului duhovnicesc, despre care Sfntul Maxim a scris adeseori.] Iar altul
zice: Simplu, mprejurul lui Dumnezeu sunt Sfinii, care, neavnd pcat la mijloc, nu i
desparte, nici nu-i deprteaz; ntru acetia ns este mare Dumnezeu, pentru nlimea
gndirii, i nfricotor, pentru frica cderii (adic pentru a nu cdea [nfricotor pentru
ceea ce ar pricinui o eventual cdere din harul Lui]). Zice ns Eusebie: nfricotor
este Dumnezeu peste toi cei dimprejurul Lui, c, n mijlocul acestora stnd i de acetia
ludndu-Se i slvindu-Se, s-a zis c acestora le este nfricotor i mare, deoarece se
apropie de El i cunosc negrita Lui putere. nfricotor este ns i celor potrivnici,
222

9. D oam ne, Dumnezeul puterilor, cine este asemenea ie? Tare eti,
poamne, i adev ru l Tu m prejurul Tu.
>>0? Dumnezeule, zice, mprate al puterilor celor de sus ori Puternice,
cine este asemenea ie? Aceasta o zice simplu, nu n chip ntrebtor, ci mirtor,
nspimntndu-se i prin uimire nvndu-ne s cunoatem neasemnarea lui
Dumnezeu. Puternic eti, zice, s mplineti cele ce fgduieti, pentru aceasta i
crezi cu adevrat c se vor face acestea. i nu numai puternic eti, ci i adevrat,
avnd adevrul mbrcat ca o hain, pentru aceasta, mprejurul Tu aflndu-se
adevr, nu se desparte niciodat de Tine. ns David arat nc cu cuvintele
acestea cum c Dumnezeu ntotdeauna griete adevr56.
10. T u stpneti puterea mrii i pornirea valurilor ei Tu o
potoleti.
Puterea mrii este sila [fora] valurilor ei. Tu dar, zice, Doamne,
stpneti i tulburarea, i stpnirea mrii, i Tu faci i pe una i pe celelalte cnd
voieti. C precum a ludat David pe Dumnezeu, n Psalmul 73, din zidiri i din
lucrurile Lui cele mari zicnd Tu ai ntrit ntru puterea Ta marea, Tu ai fcut

ngrozindu-i cu muncile, pe care le aduce asupr-le pentru neascultarea dumnezeietilor


Lui porunci. A zis ns i Didim: Aa cum cei nepricepui se smintesc vzndu-L n
chip de rob i auzindu-L zicnd: Mai-nainte de a fi Avraam, Eu sunt, tot astfel i Sfinii,
dimpotriv, II slvesc i mare i nfricoat l numesc; iar aceasta este artat de acolo din
ceea ce a strigat Petru ca din gura tuturor: Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu Cel viu!
(Matei 16: 16).
56 Pentru aceasta a zis i Teodorit: Cine ar putea, Stpne, dintre cei ce sunt, s se
asemene ie? Dumnezeu al puterilor eti, Doamne. Puterea o ai mpreun cltoare cu
voina, toate sunt la Tine adevrate i credincioase. Iar Didim zice: Adevr este Cel ce
zice: Eu sunt Adevrul (loan 14: 6), cci, ca Cel singur nelept, nu mprtindu-M de
nelepciune, ci nscnd-o, aa sunt i singur adevrat, ca Cel ce am adevrul mprejurul
Meu, nu mprtindu-M, ci i altora dndu-le. C ntru fiecare socotin. Printele are
Fiul mpreun cu El: ...i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul (loan
1| 1); Printele era ntru Fiul i Fiul ntru Printele i, lumin fiind nc Dumnezeu, are pe
fiul lumin ntru Sinei, precum zice Daniil: i Lumina este cu Dnsul (Dan. 2: 22). Iar
graiul este nsemneaz pururea-vecuire i pentru aceasta s-a zis i strlucire de lumin
Pururea-vecuitoare (n. lui Sol. 7: 26); a zis ns c adevrul este [verbul fiind neles
dinafar] mprejur, i nu c a fost sau c va fi, c nsi nelepciunea i adevrul sunt la
Uvntul i Lumina lui Dumnezeu.
223

cele frumoase ale pmntului i celelalte, aa i aici zice c Tu ai f cu t acestea i


acelea5 .
11. Tu ai smerit ca pe un rnit pe cel m ndru; n tru b rau l puterii
Tale ai risipit pe vrjmaii Ti.
Tu, Doamne, zice, ai smerit, simitorete adic, pe tot omul cel
mndru, c Domnul, zice, celor mndri le st mpotriv (Pilde 3: 34), iar
gnditor, pe Diavolul - dup Marele Atanasie i Diodor - , care s-a mndrit i
pentru aceasta s-a prpstuit, ns ca pe un rnit, pentru c rniii sunt smerii,
cci din pricina durerii rnilor lor i pogoar i i smeresc nalta-cugetare; c a
dat Dumnezeu robilor putere de a clca peste erpi i peste scorpii i peste toat
puterea vrjmaului (Luca 10: 19). Unii ns, precum Teodorit, prin mndru a
neles pe Faraon, iar prin vrjmai, pe Egiptenii care s-au necat n Marea Roie,
peste valurile creia s-au risipit morii. Iar bra al puterii Tale a zis n loc de
braul Tu cel puternic, iar vrjmai zice simplu pe necinstitorii de Dumnezeu i
demoni.
12. Ale Tale sunt cerurile i al Tu este pm ntul,
Ale Tale, zice, sunt cerurile, adic cel ce se vede i cel mai presus de
acesta, care este nevzut, i al Tu este pmntul, precum nsui David zice n
alt parte: Toate sunt roabele Tale (Ps. 118: 91). Iar despre ceruri am vorbit i n

57 Altul ns zice: Cuvntul arat cum c Cel ce este n chipul robului (Is. 52: 13-14;
Filip. 2: 7) este Cel Care i firea cea umed din nceput o a nfiinat. Cel ce a nconjurat
cu porunc pestefaa apei (Iov 26:10), Cel ce a pus nisipul hotar mrilor i vnturilor i
i-ai zis ei: Pn aici s vii i mai departe s nu treci, c ntru sinefi se vor sfrma
valurile tale! (Iov 38: 10-11); i Care a artat cu adevrat c stpnete peste tria mrii
cnd a cercat marea i vnturile i s-a fcut alinare mare (Matei 8: 26). Dar alinare
poate face, dup Teodorit, numai Cel ce a pus mprejurul ei ncuietori i pori i hotar i-a
nfipt, ca s nu poat covri i s nece locurile oamenilor (cf. i Iov 38: 10). Se
potrivete ns a numi marea i ara potrivnicelor puteri: pentru aceasta dup cuvntul
despre mare a adugat i cele despre cel rnit i despre vrjmaii lui Dumnezeu,
nsemnnd potrivnicele puteri i mai-marii acestora, i nvnd despre pogorrea Celui
Unul Nscut pn la artata mare. Iar Isihie zice: Adevrul Tu, zice, este la cei ce Te
nconjoar pe Tine, iar noi, departe de Tine aflndu-ne, lucrarea Ta cea mare din Pronia
cea peste pmnt i peste mare vznd-o, mrturisim c eti puternic i adevrul Tu
mprejurul Tu este, cci domoleti marea cea att de nfricotoare, punnd mprejurul ei
pori i hotare, care, ca unui stpn slujindu-i, grbovindu-se, se pleac i ntru sinei se
revars, pentru a nu neca tot pmntul.
224

8, tlcuind zicerea veclea-voi cerurile, lucrurile degetelor Tale, luna i


Stelelei pe care Tu le-ai ntemeiat.

p salm u l

lum ea i plinirea ei Tu o ai ntemeiat,


Iari i aici zice ceea ce a zis mai sus. A zis ns i n Psalmul 23: Al
este pmntul i plinirea lui, lumea i toi cei ce locuiesc n ea, i vezi
tlcuirea acolo .

D o m n u lu i

M iaznoaptea i marea Tu o ai zidit.


Isihie zice c Scriptura Veche cu numele mrii numete Apusul. Pentru
aceasta Cartea Numerilor, pomenind seminiile lui Israel, zice c unele se afl n
partea dinspre Rsrit a corturilor, iar altele ctre Liban, adic n prile lui de la
Miazzi de cort, altele ctre mare, adic spre Vest, i altele n prile cortului
dinspre Miaznoapte. Spre Rsrituri s se aeze cetele taberei lui luda. (...) Spre
Miazzi s se aeze cetele taberei lui Ruben, ctre Liban. (...) Cetele taberei lui
Efraim, ctre mare. (...) Cetele taberei lui Dan, ctre Miaznoapte (Num. 2: 3,
10, 18, 25). D eci ca nu cumva unii (Manihei adic) s zic despre partea dinspre
Miaznoapte i parte Apusean cum c sunt fpturi ale ziditorului celui ru, partea
de. Miaznoapte adic, din pricina rcelii, iar cea Apusean, din pricina
ntunecimii, pentru aceasta de nevoie Sfntul Duh prin cuvintele acestea a stricat
rtcirea lor i nva c i acestea s-au fcut spre bine de Ziditorul a toate, ca
unele ce sunt bune. Trebuie ns s tim c, atunci cnd privim ctre Rsrituri,
naintea feei noastre este Rsritul, iar napoi, la spatele nostru, este Apusul, n
stnga este Miaznoaptea, iar n dreapta Miazziua.
13. T a b o ru l i E rm onul ntru numele Tu se vor bucura,
Taborul i Ermonul sunt muni i hotare ale pmntului fgduinei;
drept aceea, prin acetia doi, a artat gnditor tot acel pmnt al fgduinei, adic
cum c se va bucura ntru numele lui Hristos, adic prin Hristos ori pentru c se
numete de la Hristos*. Prin pmnt ns nelegem pe oamenii care l locuiesc,
fiindc n aceti doi muni a fcut Domnul oarecare petreceri aflndu-Se cu trupul

Iar Eusebie zice: Lume a numit partea pmntului cea locuit, osebind-o de cea pustie
51 nelocuit; a adugat ns i plinirea ei, nsemnnd astfel neamul oamenilor celor ce
tocuiec lumea. ns plinirea lumii, de vei zice-o altfel, nu vei grei de vei zice-o Biserica
. tuitorului, pe care nsui o a ntemeiat pe piatra credinei.
^i pe temeiul peceii lsate de El acolo.
225

pe pmnt i n Tabor S-a schimbat la fa, iar n Ermon a nviat pe Fiul vduvei,
c n acest Ermon se afl cetatea Nain, ntru care l-a nviat pe acela .
b rau l T u este cu putere.
14.
S se ntreasc m na Ta, nal-se d reapta Ta,
Aceasta se citete pe dos i n chip inversat. Deci zice: Puterea Ta,
Doamne, este preatare, c bra al lui Dumnezeu numete puterea Lui, care este
Hristos: Hristos, zice, este puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu (I
Cor. 1: 24). S se ntreasc, zice, mna Ta mpotriva vrjmailor Ti, nal-se
dreapta Ta spre acopermntul nostru, iar mn i dreapt numete puterea lui
Dumnezeu, David cernd ndoita ei lucrare - pedepsitoare i de bine fctoare,
adic s izbndeasc asupra strinilor i vrjmailor, iar pe iubiii Si s-i acopere,
dup Teodorit. Am spus ns ce nsemneaz nlarea minii lui Dumnezeu la
Psalmul 9, tlcuind zicerea scoal-Te, Doamne, Dumnezeul meu, nal-se mna
Ta60.

59 Iar dup Marele Chirii: Prin aceasta nsemneaz cele patru pri ale lumii: prin
Miaznoapte - prile Crivului, iar prin mare - pe cele ale Apusului, iar prin Muntele
Ermoniim [], cel ce este n pustiul Sinai Miazziua, iar prin Tabor, care este n
Galileea - partea Rsritului. Se vor bucura ns munii aceia, Ermonul [] adic,
botezndu-Se Domnul, i Taborul, schimbndu-Se la fa. Se vede ns c Ermonul
acesta se zice chiar i Ermoniim i Aermon [, n rom. a fost trad, i prin Hermon],
dup Hrisostom i Teodorit, care l numesc pe acesta cu neosebire, la fel ca i
dumnezeiescul Chirii i Ermon, i Ermoniim, mcar c n Deuteronom se scrie: i au
motenit pmntul (...), la Muntele Sion, care este Aermon (4: 48), i la Paralipomena la
fel se vede, c unul este Ermon i altul Aermon, c zice aa: Urmaii jumtii din
seminia lui Manase au locuit de la Vasan pn la Baal-Ermon i Sanir i Muntele
Aermon (I Paralip. 5: 23). ns Muntele Aermonului se afl la Rsrit de pmntul
fgduinei, mpreun cu Muntele Galaat i anir. A zis ns i Didim: Pomenete de
aceste dou pri de pmnt, fiindc sunt dinspre mare, adic de la Miazzi, pentru c
marea se afl la Miazzi de Ierusalim, unde locuiesc Egiptenii, pe care i-a certat cu btaia,
mntuind pe poporul Su; iar spre Miaznoapte locuiesc Asirienii. Lesnicioas, zice, Ii
este ie i sfrmarea acestora, precum a fost i cea a Egiptenilor acelora. Zice ns cel
nemimit: Tabor se tlcuiete ales, iar Ermon, nlare de lumin, c cel ce s-a norocit de
dumnezeiasca alegere, i de lumin se nal, se bucur ntru numele lui Dumnezeu.
60Zice ns Sfntul Chirii: Domnul Cel Unul Nscut Se zice i bra al Printelui, dup
cea scris: Braul Domnului cui s-a descoperit? (loan 12: 38), iar mn, dup cea scris:
Mna Domnului le-a fcut pe acestea (Is. 14: 20), i dreapt, dup aceasta: Dreapta
Domnului m-a nlat (Ps. 117: 16). Zice dar: nal-se dar dreapta Ta, lucrnd cele
preaslvite, slvit artndu-se fcnd puteri. Iar Atanasie zice: Braul Tu, Stpne,
s-a artat tuturor cu putere. C dei S-a fcut om i S-a artat ca noi, totui covrirea
mririi Lui a sttut vederat.
226

d rep tatea i judecata este gtirea scaunului Tu.


Achila a zis dreptatea i judecata sunt temelia scaunului Tu, iar
Simmah, ntrirea. Am spus ns c graiul a gti nsemneaz de multe ori graiul
a ntri, iar nelesul zicerii este acesta: Tu, Judectorule, drept eti i
judectorescul Tu scaun st ntrit pe dreptate i pe judecat, c i aceast form
obinuiete Scriptura Veche a ntrebuina, adic nume statornicit*, i nu epitet,
precum este ceea ce zice mai jos: mila i adevrul, care s-au pus n loc de mil
adevrat. Ori dreptate numete deprinderea de a judeca, iar judecat, hotrrea,
precum i mil numete milostivirea, iar adevr, mplinirea fgduinei lui
Dumnezeu.
15. M ila i adevrul vor merge naintea feei Tale,
Cu acestea patru, adic cu dreptatea, judecata, cu mila i cu adevrul,
David le arat pe acestea patru, adic: C Tu, Doamne, zice, firete eti tiutor de
a judeca cu d re p ta te i a hotr, a milui i a adeveri, pentru aceasta i firea
omeneasc cu dreptate o vei judeca, care se tiranisete de vrjmaul, i vei hotr
mpotriva tiranului Diavol i a idolilor: i fptura Ta o vei milui i ntru
fgduinele Tale, pe care mi le-ai dat mie i aleilor Ti, vei adeveri. ns cineva
poate zice i altfel, anume c mila i adevrul lui Dumnezeu se zic c merg
naintea lui Dumnezeu deoarece nimeni nu poate sta nainte mpotriva feei lui
Dumnezeu, adic n preajma cunotinei Lui, de nu se va miliii mai-nainte i nu se
va ncrede cu adevrat n dogmele Lui, c mila i adevrul l ntmpin nti [mai
cu seam] pe unul ca acesta. Oarecari ns acestea le-au neles ca zise despre
judecata din urm, adic cum c Tu, Doamne, eti Judector preadrept i la
judecata T a merge mai nti mila i apoi adevrul, fiindc nimeni nu poate suferi
adevrul mustrrilor lui Dumnezeu, de nu se va amesteca cu adevrul i
dumnezeiasca mil61.
fericit este p o p o ru l care cunoate strigare.
Am spus de multe ori c strigarea este un glas de biruin. Deci fericete
aici David pe cei ce au tiut s cnte cu dulcea laud de biruin lui Hristos,
Biruitorului asupra Diavolului, adic pe Cretini, dup Marele Atanasie. Ori i

^ouvouoLocaxLKoc, adic cel oficial, cunoscut ntr-o comunitate.


Pentru aceasta a zis Eusebie: naintea dreptii i a judecii pomenete mila i
I varul, c dreptatea are trebuin de mil i, mai-nainte de pedeaps, de blndee, cci
i n t e r i niciunul dintre oameni nu poate suferi nebiruirea dreptii.
227

dupft alt chip: fericete pe cei ce tiu s strige mpotriva nevzuilor vrjmai
demoni biruindu-i i nfrngndu-i prin nevoin.
16. Doamne, ntru lumina feei Tale vor m erge
Faa Printelui este Fiul, precum am zis n Psalmul 4, iar lumina Fiului
sunt poruncile Lui: C fclie, zice, sunt picioarelor mele legea Ta i lumin
crrilor mele (Ps. 118: 105). Zice deci c Cretinii, care cunosc strigarea cea de
mai sus, adic cei care tiu s laude pe Hristos i s biruiasc pe Diavolul, acetia
vor umbla ntru nsei poruncile lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu62.
i n tru numele Tu se vor bucura toat ziua
Cretinii, zice, cei ce cunosc strigarea cea de mai sus, se vor bucura
totdeauna numind numele Tu63. Cci dac omul cel drept, care i aduce aminte
numai de Dumnezeu*, se veselete - c ne-am adus aminte de Dumnezeu, zice, i
ne-am veselit (Ps. 76: 3) - , cu mult mai vrtos se va bucura cineva atunci cnd II
numete. Ori cuvntul acesta se d lui Hristos, pentru al Crui nume se bucur
Cretinii cei ce de la El se numesc.
i ntru dreptatea Ta se vor nla.
Dreptatea Printelui este Fiul, dup Apostol, Care S-a f cu t nou
nelepciune de la Dumnezeu, Dreptate i Sfinenie (I Cor. 1: 30). Acesta dar va
nva pe Cretini, pe care, osebindu-i prin Evanghelie de la cele pmnteti, i-a
suit la cer.
17. C lauda puterii lo r T u eti
Puterea Cretinilor este Hristos, ca Unul Care-i mputernicete, iar
lauda lui Hristos este Tatl, Cruia att de mult I Se cucernicete, nct n toate
prile Evangheliei ll mrturisete drept Printe al Su i ntru El afierosete toate
lucrrile Sale.

62 Iar altul zice: ntru lumina Duhului Celui ce prin Fiul Se purcede, Care este faa
Printelui, vor merge purttorii de Duh, cci Duhul Sfnt i povuiete ctre fiecare din
cele ce se fac ntru lumin.
Iar marele Chirii zice: i fericete pe Sfinii apostoli, c prin numele lui Hristos i cu
puterea Lui fceau minunile ce le fceau; ns ne ncununeaz de-a pururea i pe noi
numele cel bun al lui Hristos, care este numit asupra noastr, cci de la Hristos ne-am
numit Cretini. Aceasta o zice i Isihie.
* Sau: care nencetat l pomenete pe Dumnezeu.
228

i n tru bunvoina Ta se va nla cornul nostru.


Bunvoina Tatlui este nomenirea Fiului i cele cte se cuvin ei. Iar
despre corn ara vorbit n Psalmul 74, c uneori adic se nelege n loc de putere,
iar alteori n loc de laude i de slav. mpreun se numr David aici cu Cretinii,
precum i n alte locuri, pentru c din smna sa urma s Se nasc Hristos i, prin
urmare, prin Hristos urma s se fac i el rud cu Cretinii. Cci Cretinii sunt fii
ai lui Hristos, iar Hristos, dup trup, este fiu al lui David; ori cuvntul acesta s-a
zis dinspre faa Cretinilor64.
18. C a Domnului este sprijinirea, i a Sfntului lui Israel,
m pratul nostru.
Ceea ce a zis mai sus zice i aici, c sprijinirea i ajutorul este numai al
Domnului i al Sfntului lui Israel. Sfntul lui Israel este ns Dumnezeu, precum
am zis la Psalmul 76: i pe Sfntul lui Israel L-au mniat; ns l numete pe
Dumnezeu i m prat, fiindc El, firete, este Domn al nostru65.

19. A tunci ai g rit n vedenii fiilor Ti


Atunci se nelege n loc de la vreme potrivit. Prin ai grit zice adic
ai grit cele despre mine, David, iar n vedenie zice n loc de n pricepere*,
fiindc vedenia dect toate celelalte simiri este mai curat i mai priceptoare, c
aa se scrie i la Ieire: i tot poporul nc vedea glasul Domnului (20: 18), n loc
de a zice simea [pricepea]. Iar fii ai lui Dumnezeu zice pe prooroci, ca pe nite
iubii ai lui Dum nezeu prin fapta bun66. Urmeaz de aici ca Dumnezeu s fi
descoperit m ultor prooroci cele despre David, i pentru aceasta zice David aici
acestea, precum i Proorocul Natan i-a spus multe. Care sunt ns acestea? Dei
acestea se vd c s-au zis despre David, fiindc n parte se potrivesc la pricinile lui

64Iar Teodor zice: Corn numete slava. Deci zice ctre Printele: Fiindc Tu ai binevoit
a trimite pe'Cel Unul-Nscut, pentru aceasta s-a nlat slava noastr, c ne-am slvit
wjpreun culndu-ne cu Hristos (La Nichita).
Iar nenumitul tlcuitor zice: Sprijinirea poate fi i a Domnului, ca una ce se lucra de
El, i a Sfntului lui Israel, fiindc rmnea n ea; ca un Sfnt ce acum este sprijinire celor
ce e sfinesc, vzndu-L pe El cu mintea ca un covritor, c a Domnului, mpratul
nostru, ese sprijinirea i a Sfntului lui Israel".
= simire, percepie, discernmnt.
Pentru aceasta, Simmah zice aa: Atunci ai grit n vedenie fiilor Ti. i zice: Am
v _ut fgduinele Tale cele fcute prin prooroci, dup Teodorit, c pe acetia i numeau
Ce>vechi i vztori, i privitori.
229

David, se arat ns c s-au zis despre Hristos. Minunat ns este harul


Dumnezeiescului Duh, cum cu lesnire a amestecat pricinile lui David cu cele
despre Hristos, i mpreun a umbrit cu tipul [prefigurarea] asemnarea i
adevrul67.
i ai zis: Pus-am aju to r pe cel puternic, nlat-am pe cel ales din
poporul Meu.
Tu, Doamne, zice, ai zis despre David: am dat ajutorul Meu celui
puternic. Se vede de aici c Dumnezeu puternic l zice pe David, ca mprat,
fiindc cei vechi numeau pe mprai puternici i tari, ns, dup Dumnezeire,
mult mai puternic este Hristos: C Hristos, zice Pavel, este Puterea i
nelepciunea lui Dumnezeu (I Cor. 1: 24). Asemenea i ales se vede c l zice pe
David, pentru c Dumnezeu l-a ales din poporul Iudeilor spre a fi mprat i l-a
nlat la slav pentru vitejiile lui. Iar ntru adevr, pe Hristos L-a slvit
Dumnezeu, dup omenitate, din poporul Iudeilor ntru unirea cea dup Ipostas,
fiindc Sfnta Fecioar, care L-a nscut, din poporul Iudeilor era. L-a nlat ns
datorit unirii (ori poate pentru deertare [chenoz]). Pentru aceasta zice i Pavel
despre Hristos: Pentru aceasta i Dumnezeu L-a preanlat (Filip. 2: 9).
20.
uns pe eL

Aflat-am pe David, sluga Mea, cu untdelem n sfn t al M eu

Aceasta eu neleg c despre singur David o zice Dumnezeu, asemenea i


cele urmtoare, pn la i ntru numele Meu se va nla cornul lui (v. 24), dup
Diodor, mcar c unii, precum dumnezeiescul Chirii i Didim i Eusebie i Isihie,
i pe acestea le dau la Hristos. Am aflat, zice, pe David de mprat, cutndu-1
ntre fiii lui lesei, c a zis Dumnezeu ctre Samuil: Am vzut ntre fiii lui lesei

7 Zice ns Marele Atanasie: ,Atunci n loc de din vechime prin vedenii, proorocete,
ai grit fiilor Ti (adic celor chemai la vrednicia nfierii). Ce ai grit? Aceasta: Pus-am
ajutor pe cel puternic, adic celor neputincioi i celor covrii de Satana le-am pus
scpare pe cel puternic, iar cel puternic este Cel pe Care ni L-a dat nou Printele spre
ajutor, cu adevrat Hristos este, fiindc este Domn al puterilor. Iar Didim a tlcuit
zicerea ntru vedenii ntru nelegere. C cel ce nu nelege, pe cel ce griete doar l
aude, iar cel ce nelege se apuc cu vederea de mintea gririi celui ce zice, iar Dumnezeu
mai vrtos celor ce sunt socotii fii desvrii le arat ori le zice ntru vedenie, dup ceea
ce se scrie: i poporul vedea (adic nelegea) glasul Domnului (le. 20: 18). Astfel erau
vedeniile proorocilor, nu simitorete vzndu-le ei, ci gnditorete privindu-le. David
ns i puternic, i ales din zece mii l numete pe Hristos, dup Cntarea Cntrilor
(5: 10), ntruct a fost uns cu Duhul Sfnt ca Arhiereu i mprat i din smna lui David
S-a nscut.

tfie mprat (I mprai 16: 1). Iar dup ungerea lui David, Cartea I a mprailor
is to ris e te : i a luat cornul cu untdelemn i l-a uns n mijlocul frailor lui (1 6 : 13).
jar sfnt al Meu a numit Dumnezeu untuldelemn al ungerii, deoarece era
d u m n e z e ie s c , cci alctuirea lui o avea de Dumnezeu nvat i tainic68.
21. P e n tru c m na Mea va ajuta lui i braul Meu va ntri pe
dnsul.
Mn i bra numete puterea i ajutorul cel de la Dumnezeu, precum de
multe ori am tlcuit.
22. N u va folosi vrjmaul ntru el i fiul frdelegii nu va aduga a-i
face lui ru.
Limba evreiasc obinuiete a numi graiul a folosi n loc de a
isprvi, dup Didim, precum i aici, acum, c aa se scrie i la Evanghelie: Vedei
c n u folosii nimic? (loan 1 2: 1 9 ) n loc de nu biruii, nu isprvii. Vrjmaul,
zice, de-1 va vrjmi pe David, nu va isprvi nimic cu el; i, fiind fiu al
fatgdelegii, adic nelegiuit, nu va aduga a-i face ru; de se va ispiti cineva adic
a face ru lui David, a doua oar nu se va mai ispiti a-i face ru, fiind deja rnit o
dat de David. nsuire a limbii evreieti este i a numi pe cel nelegiuit fiu al
frdelegii, i p e om, fiu al omului, i pe nedrept, fiu al nedreptii, i pe cel
pierdut, fiu al pierzrii, i pe cei neasculttori,/i ai neascultrii69.

1Zice ns Teologul Grigorie: Hristos (adic uns), prin aceea c este Dumnezeu, este
uns dup omenitate. Iar dumnezeiescul Chirii zice: Dumnezeu, fiind Cuvntul, cnd S-a
nscut trupete din Fecioara i S-a fcut om, atunci, i omenete primind ungerea. S-a
numit uns (adic Hristos) . Zice ns i Isihie: Dumnezeu, fiind Cuvntul, cnd S-a
nscut trupete din fecioara i a ieit om, rmnnd precum era Dumnezeu, atunci, pentru
ine lund ungerea, Sa numit uns (Hristos). C Dumnezeu, fiind Cuvntul i aflndu-Se
mprat mai-nainte de veacuri, i-a nsuit Lui pe ale noastre, ca i noi s ne mbogim
printr-ale Lui . i iari Chirii: Tatl - Care rmne ntru Mine - face lucrrile Lui
(loan 14: 10), iar aceasta este ceea ce zice Tatl despre Dnsul: Pentru c mna Mea va
ajuta Lui i braul Meu va ntri pe Dnsul'.
Tot Chirii potrivete aceasta la Hristos, zicnd: Dei Iudeii au zis despre Hristos:
venii s-L omorm pe El i s avem noi motenirea Lui (21: 38), dar socotina lor i a
Satanei a fost fr de minte, iar apuctura lor le-a ieit ntru nelucrare, c Hristos a nviat
a treia zi clcnd moartea i prdnd iadul, drept care adevrat este cea zis: Nu va folosi
vrfjmaul ntru .
231

23. i voi tia de la faa lui pe vrjm aii lui, i pe cei ce-1 ursc pc el
i voi nfrnge.
Eu, zice, voi tia pe toi vrjmaii lui David de dinaintea feei lui i pe
cei ce-1 ursc i voi birui70.
24. i adevrul Meu i mila M ea cu dnsul i n tru num ele M eu se va
nla cornul lui.
Cu David, zice, va fi adevrata Mea mil, precum am zis mai sus,
adic adevrul fgduinei lui Dumnezeu i mila ajutorului Lui . Iar corn al lui
David este Hristos, dup Diodor, adic lauda i slava, pentru c, precum din cap
rsare cornul dobitoacelor comute i coamele le sunt puterea i podoaba lor, aa i
David era cap al Iudeilor, adic fiindu-le mprat, c prin capete numim pe
stpnitori, iar din capul acesta al lui David a odrslit Hristos ca un corn, Care
cinstea i slvea pe David, precum i coamele cinstesc vietile cele comute. ns
Hristos nu numai pentru aceasta Se zice com, ci i pentru c, dup Dumnezeire,
este mai nalt dect toi, precum i cornul este mai nalt dect toate mdularele
vietilor comute. Deci a zis Dumnezeu i Tatl c cornul lui David (adic
Hristos) Se va nla ntru numele Meu, adic numindu-Se Dumnezeu. Cu acest
cuvnt se conglsuiete i Zaharia, printele Mergtorului-nainte, zicnd la
Evanghelie: i a ridicat corn de mntuire n casa lui David, slugii Sale, precum a
grit prin gura Sfinilor Si prooroci celor din veac (Luca 1: 69-70), nsemnnd
adic pe prooroci, adic pe cei pe care David i-a numit mai sus f i i ai lui
Dumnezeu, iar cas a lui David (cf. Luca 1: 27) a numit neamul lui David72.

70Iar Atanasie zice: Vrjmaii lui Hristos Iudei au fost cei ce au fost dai otii Romanilor
i care au fost pierdui desvrit.
71 Mai nalt ns [dup o tlcuire mai nalt], dup dumnezeiescul Chirii, adevr numete
nchinarea i slujirea cea ntru Duh i adevr despre care ne-a nvat Hristos, pe care i
nsui Dumnezeu Tatl mpreun cu Fiul o primete; c n Hristos i cu Hristos este
adevrul Tatlui, adic puterea adevratei slujiri, cu Dnsul iari este i mila, adic
iertarea cea prin credin.
72 Iar Chirii zice: Obinuiete de Dumnezeu insuflata Scriptur a numi corn la cei
pctoi mndria, iar la cei drepi, slava; deci cu numirile cele ce se cuvin mai ales
Printelui Se slvete i nsui Fiul, pentru aceasta i zice ctre Printele Su: Toate ale
Mele ale Tale sunt i ale Tale ale Mele (loan 17: 10).
232

25. i voi pune n m are mna lui i n ruri d reapta lui.


Prin numirea mrii a artat ostroavele, pentru c acestea se afl n
cuprinsul mrii, iar cu numirea rurilor a artat uscatul, fiindc rurile se afl n
locurile cele uscate, iar mn i dreapt a numit stpnia i domnia. Unde dar se
vede c David a stpnit toate? n nicio parte a Scripturii. Hristos ns a stpnit i
peste toat marea, i peste tot pmntul, precum s-a zis la Psalmul 71: i va
stpni de la mare pn la mare i de la ruri pn la marginile lumii. Drept
care, mn i dreapt s nu Ie nelegi pe cele ale lui David, ci ale cornului lui
David, adic ale Stpnului Hristos73.
26. Acela M va chema pe Mine: Printele Meu eti Tu, Dumnezeul
meu i S p rijin ito ru l m ntuirii mele.
Aici lipsete zicnd i trebuie s se neleag pe dinafar, adic:
Acesta M va chema zicnd: Printele Meu eti Tu. Unde dar a numit David pe
Dumnezeu Printele su? Nicieri. Iar Hristos n prea multe pri ale Evangheliei
l numete, ca Dumnezeu, Printe al Su. Iar Dumnezeu i Sprijinitor l numete
ca om, dup Chirii i Isihie. C aa a zis ctre Maria Magdalena: M sui ctre
Tatl Meu i Tatl vostru, i Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru (loan 20: 17).
27. l E u , p e Intiul-N scut, voi pune pe Dnsul nalt m ai m ult dect
mpraii pm n tu lu i.
nti-Nscut l l numete Pavel pe Hristos n trei feluri: nti-Nscut ntre
mulifrai (Rom. 8: 29), Inti-Nscut ntre mori (CoL 1: 18) i nti-Nscut dect
toat zidirea (Col. 1: 15), adic ca o prg a poporului celui nou, ca Cel ce a fost
| Gel dinti Care S-a sculat dintre mori ntru nemurire i ca Cel mai ales dect toat
fptura cea nou a credincioilor. Iar mai nalt dect mpraii l zice David,
| pentru c Hristos, pe mpraii care L-au cunoscut pe El de Dumnezeu, i are
supui Lui, dar El S e face mai presus i dect cei ce-L vrjmesc, i aa, dup
Iar Eusebie zice: ns cu un cuvnt mai adnc ai putea zice c dreapta Lui se zice c
^ e n ruri, deoarece toi cei ce vor sta de-a dreapta Lui se vor cura prin baia naterii
celei de-a doua, nvrednici ndu-se de primirea Sfntului Duh, ns ruri ale Lui se zic
*Ppoarele, dup cea scris: Rurile vor plesni cu minile (Ps. 97: 10). Iar cealalt,
ebitdt dreapt zic adic pe mna cea pedepsitoare i puternic, care s-a pus n mare
1in valurile vieii cele srate, unde petrece balaurul -, pedepsete pe vrjmai i smerete
p balaurii cei de acolo. Iar n Raiul Prinilor [adic Limonariul], un btrn tlcuiete
cerea aceasta aa: Mntuitorul a pus stnga Sa n mare, adic n lume, iar dreapta Sa n
r uri, adic n apostoli.
233

chipul acesta, Hristos este mai nalt i dect mpraii cei credincioi, i dect cei
necredincioi. David ns a biruit pe toi mpraii pmntului, ns fiind mprat
doar al Iudeii.
28. n veac voi pzi Iui mila M ea i aezm ntul de lege al Meu
credincios Iui.
Lui Hristos, zice, voi pzi mila Mea, fiindc are trebuin de ea dup
omenitate. Dar Lui nu-I trebuie pentru Sinei, ci pentru cei ce se vor nate dintr-nsul n Duhul, adic pentru Cretini, pentru care i roag pe Printele, fcndu-Se mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni. Aezmnt credincios numete ns
adevrata fgduin cea ctre David, care urma s-i ia mplinirea ntru Hristos,
c s-a zis mai sus: Pn n veac voi gti seminia Ta .
29. i voi pune ui veac smna lui,
Smna lui Hristos este cuvntul Evangheliei care s-a semnat n
sufletele ucenicilor Lui, care cuvnt rmne n veacul veacului. Asemenea,
smn a lui Hristos este i poporul Cretinilor, dup Teodorit i Diodor, care
duhovnicete s-a nscut a doua oar prin Sfntul Botez din toate neamurile
oamenilor. Iar n loc de n veac, Simmah a zis cu necurmare, i, cu adevrat,
porile iadului nu vor birui Biserica lui Hristos, precum nsui a zis (cf. Matei 17:
18).'
i scaunul Iui ca zilele cerului.
Scaunul mpriei lui Hristos l voi face att de ndelung-petrector* i
plin de zile, ca zilele cerului, c ndelungate i dinuitoare sunt ele, pentru c i
pstreaz firescul lor hotar. Se potrivete zicerea aceasta cu aceea ce zice c va
rmne mpreun cu soarele (Ps. 71: 5). Iar zilele cerului se zic deoarece cerul le
isprvete cu micarea circular a soarelui celui de pe ceruri. S arate dar Iudeii,
dup Teodorit, care smn a lui David s-a pus n veacul veacului, adic care s
se fi pstrat n mprie? Sau care scaun mprtesc al lui David a rmas
dinuitor? Niciunul, cci mpria lui David s-a sfrit cu Iehonia i Sedechia, pe

74 Pentru aceasta a zis Chirii: Cu adevrat ntiul Aezmnt a ncetat, pentru neputina
i nefolosina lui, c legea nimic n-a svrit, avnd umbre i chipuri [tipuri] i doar
forma adevrului, ns nou ni s-a fcut o introducere de o ndejde mai bun. Aceleai le
zice i Marele Atanasie, adugnd i acestea: Poporului celui ce a crezut n Hristos voi
pzi mila Mea, adic iertarea pcatelor cea prin credin.
*l voi face s dinuie att de mult.
234

care, deosebit unul de altul lundu-i robi Babilonienii, i-au dus n Babilon: pe
Sedechia desvrit l-au orbit, iar pe Iehonia l-au dus n robie. Prin urmare, dac
scaunul lui David a fost desvrit rsturnat, nimeni n afar de acela n-a ezut
ntr-nsul, deoarece, dup slobozenia cea din robie, Zorobabel nu s-a fcut
mprat, ci povuitor* de popor al Iudeilor. Iar acestea le arat psalmul de mai
jos; pentru aceasta, mpria lui David nu a rmas la strnepoii lui mai mult de
400 de ani75.

30. D e v o r lsa fiii lui legea Mea, i dup judecile Mele nu vor
umbla.
31. De v o r spurca dreptile Mele i poruncile Mele nu le vor pzi,
32. C erta-voi cu toiag frdelegile lor i cu bti nedreptile lor.
De vor lsa, zice, fiii lui Hristos - adic Cretinii cei prin Evanghelie i
prin baia Sfntului Botez nscui a doua oar - legea Mea i nu vor umbla ntru
judecile Mele i vor necinsti dreptile Mele, i poruncile Mele nu le vor pzi,
Eu voi cerceta frdelegile lor cu toiag i cu btaie. Ce osebire este ntre
judecat, dreptate i porunc, am spus la Psalmul 17, tlcuind zicerea c toate
judecile Lui naintea mea sunt. Iar vor spurca este n loc de vor defima, c
lucrul cel nesfinit se zice spurcat, spre osebire de cel sfinit, adic cel de obte i
de nimic. Iar toiag i btaie numete ispitele76. nelesul zicerii ns este de acest

= un fel de lider popular.


75De unde Teodorit face socoteal, zicnd: Drept aceea, prin Stpnul Hristos, lui David
u rmne seminia n veac i scaunul lui va dinui totdeauna; c aa a proorocit Fericitul
Isaia, c dup ce a zis prunc S-a dat nou, un Fiu S-a dat nou (Is. 1: 5), adaug zicnd
despre scaunul lui David i c mpria lui o va ntemeia de acum i pn n veac (v. 6).
Tot aa, i cele despre Stpnul Hristos proorocindu-le cuvntul, vorbete despre
mpraii cei ce au urmat n mijloc. A zis ns i Didim: De vreme ce Domnul a zis c
cerul i pmntul vor trece, iar cuvintele Mele nu vor trece, netrecnd cuvintele, va
mpri Hristos i dup trecerea cerului, i dup cea a pmntului; c nu a zis pn va
trece cerul, ci ca zilele cerului, iar dup aceast trecere i ducere (adic schimbare) va fi
cer, fiindc trecerea lui nu nseamn stricare.
Zice ns Marele Vasile: Pe cei ce pctuiesc pcate de iertare (iertabile), i ngrozete
cuvntul dup care frdelegile lor se vor cerceta cu toiag: c pedepsitor oarecare fiind
toiagul lui Dumnezeu, nu aduce asupra lor judeci nentoarse, iar celor ce pctuiesc cu
nevindecare [incurabil], ce le va mai rmne? Toate rnile (ori btile) le-ai petrecut,
toate btile cele ntorctoare le-ai defimat; zdrobirea v ateapt, c, din pedepsele ce
mtmpl dup mprejurri, unele adic se fac pentru oarecari pcate, altele pentru
mdreptarea moralului, iar altele, pentru a fi zdrobii cei dezndjduii [de mntuire],
pcutn asupra lui Faraon, cci unii ca acetia nu se mai ngrozesc nici de rni, nici de
S g rici de pieire.
235

fel: ,JEu voi nelepi pe Cretinii clctori ai legii Mele cu sculri asupr-le ale
neamurilor, cu tirani, cu ciume, cu foamete i cu alte pedepse de acest fel, ns nu
M voi ntoarce desvrit dinspre ei; iar frdelegi i nedrepti zice pcatele i
clcrile de porunci.
33. Iar mila Mea nu o voi deprta de la dnii, nici nu voi face
nedreptate ntru adevrul Meu.
Nu voi ridica, zice, mila Mea de la clctorii poruncilor Mele, jelindu-i
pe ei i ateptnd pocina lor. O, nemrginit iubire de oameni! C, btnd
Dumnezeu, miluiete i nu d btaie nedreas fr amestecarea milei, ci-i bate i-i
pedepsete ca pe nite defimtori i-i miluiete ns ca pe ai Si. Dar nici nu voi
nedrepti, zice, pe David, clcnd tocmelile i fgduinele pe care le-am dat
lui77. Oarecari copii-manuscrise zic: Nici nu voi face aceast clcare ntru
adevrul Meu, adic pentru c sunt adevrat .
34. Nici nu voi spurca aezmntul Meu; i cele ce ies din buzele
Mele nu le voi defima.
Nu voi face de nimic, zice, aezmntul i fgduina pe care le-am dat
lui David. C vrednicia [valoarea] aezmntului este adevrul lui, iar nimicnicia
lui este stricarea i clcarea lui. Iar aezmnt zice cuvntul cel de mai sus, adic
acesta: n veac voi pzi lui mila Mea\ iar cele ce ies din buzele Mele nu le voi
defima este tlcuire a celei de mai sus. Acest cuvnt - prin buzele Mele - este de
omeneasc cuviin, c buze i gur i limb a lui Dumnezeu sunt cuvntul Lui.
35. O dat M-am jurat ntru cel sfan al Meu, au doar mini-voi lui
David?
Zicerea o dat este aici n loc de cu adevrat, precum este i aceea: 0
dat a grit Dumnezeu, de la Psalmul 61: 1278. ,,-am jurat, zice, cu adevrat,

77Iar Marele Atanasie zice: Simmah a redat zicerea nu voi face nedreptate prin nu voi
clca, iar Achila prin nu voi mini. Deci zice de nenumrate ori: De vor nelegiui cei
din neamul lui David, i voi supune pe dnii btilor, iar fgduina cea ctre David nu o
voi mini.
_ Altfel spus: pentru c sunt Dumnezeu adevrat, credincios fgduinelor pe care le fac,
mi este cu neputin s fac o clcare ca aceasta.
i Eusebie nc zice: O dat dar zice adevrul hotrrii, care nu primete str m u ta re
Aceasta o zice i Isihie.
236

adic am ntrit asupra sfineniei Mele, dup Isihie79. Fiindc fiecare om care se
jur se jur pe ce are mai mare, Dumnezeu, fiindc nu are pe nimeni mai presus de
Sinei asupra cruia s Se jure, pentru aceasta Se jur asupra Sa i asupra
sfineniei Sale, precum o spune aceasta Marele Pavel n Cartea cea ctre Evrei, la
cap 6. Iar aceasta, au doar minfi-voi lui David?, este n loc de nu voi mini lui
pavid, c aceasta este nsuire a Scripturii Vechi, a lua pe au doar n Ioc de
nu, la cei ce se jur. In acelai fel este i aceea: Cum s-a jura t Domnului [i] a
fgduit D um nezeului lui Iacov: au doar voi intra n lcaul casei m ele? (Ps.
131: 2-3) n loc de nu voi intra, i altele asemenea.
36.
naintea M ea,

S m n a Lui n veac va rmne i scaunul Lui ca soarele

Smna lu i D avid este Hristos dup trup, precum am zis mai sus, Care
adic cu voia Cretinilor mprete peste ei n veac, iar peste necredincioi, i
fr a voi ei, c M i S -a dat , zice, stpnire n cer i pe pm nt (Matei 28: 18).
Iari smna lui H ristos este cuvntul Evangheliei i Cretinii cei ce printr-nsul
se nasc duhovnicete a doua oar, precum i aceasta o am zis. Deci i
Evanghelia, i Cretinescul popor al lui Hristos va rmne n veac, zice, dup
fgduina Mea. D ar i scaunul, adic mpria lui Hristos cea asupra Cretinilor,
se va face, zice, vestit i statornic ca soarele. Pentru ce a luat aici soarele spre
nchipuirea i asem narea statorniciei, am pus la Psalmul 71, tlcuind aceasta, i
mpreun va rmne cu soarele, adic mpria lui Hristos va fi pn cnd este
soarele, adic nesfrit80.

79Iar Diodor zice: Ori se jur asupra Sfntului Su Fiu, jurnd ca un Printe drept asupra
Fiului Cel adevrat i iubit. i nsemneaz c, dup Eusebie, pentru cele necurmate i
rmntoare Se jur Dumnezeu, drept care, preotului celui dup rnduiala lui
Melchisedec dndu-i preoia nestrmutat, o dat jurndu-Se, nu Se ciete. Iar unde d

ceva vremelnicete, pentru aceea nu Se jur, precum mpria nu o a dat lui Saul cu
jurmnt. Pentru aceea i zice: M-am cit c am fcut pe Saul mprat (I Imp. 15: 11). Iar
lui David Se jur pentru c din seminia lui Se va nate Mntuitorul Hristos, mpreun

nvenicind cu timpul stpnirea Lui, adic a Soarelui dreptii (vezi v. urm, precum i
Ps- 88: 36; Maleahi 3: 20).[E vorba deci de preoia dup chipul lui Hristos n general,
jjtte i ea este dup rnduiala lui Melchisedec.]
Iar dup Sfntul Chirii: Scaunul lui Hristos este Biserica, cci ntr-nsa Se odihnete:
Deci va fi, zice, Biserica lui Hristos strlucind i luminnd cele ce sunt sub cer i venic
Mnnd cu soarele i cu luna. C precum nimeni dintre oameni nu va putea s strice
rtanjimea soarelui i a lunii, aa nimeni nu va putea ntuneca razele Bisericii, adic
8nditoarea strlucire, cci ea lumineaz pururea, precum lumintorii cei mari . Cam
^ f c a le zice i Atanasie.
237

i ca luna svrit n veac,


Aceasta trebuie a se citi n chip inversat, adic: i ca desvrita lun,
mpria lui Hristos, zice, va fi vestit i ntrit n veac, precum este i luna cu
lumin deplin i ntreag; iar svrit a numit luna plin, iar pe aceti doi
lumintori i-a luat drept nchipuire [icoane], precum i n Psalmul 71.
i m arto r credincios n cer.
Diapsalma.
n loc de martor, Simmah a zis cel ce mrturisete. Deci zice David c
Cel ce a mrturisit, adic Cel ce a fgduit despre seminia mea, adic
Dumnezeu, este n cer i pentru aceasta este credincios i adevrat i vrednic de
credin, pentru c oamenii cei ce se afl pe pmnt nu se vd a fi vrednici de
credin i adevrai81.
37. Ia r Tu ai lepdat i ai defimat,
Zicerea aceasta i cea urmtoare se spuneau de David dinspre faa
poporului Iudeilor. C Proorocul plngea pentru robia .ce urma a o ptimi de la
Babilonieni Iudeii care socoteau c s-au surpat fgduinele cele date de
Dumnezeu lui David. Tu, Doamne, zice, Care ai fgduit cele de mai sus, ai
lepdat seminia lui David i o ai necinstit cu robire. Cuvntul acesta arat i pe
mpraii Iehonia i Iezechia care au fost luai n robie, dup Didim, precum am
zis. Prea nebuni ns sunt Iudeii care socotesc c Dumnezeu a minit, care lucru
este cu neputin i necuvios. Deci seminie venic a lui David i mprie este
Hristos, a Crui mprie nu va avea sfrit (cf. Luca 1: 33). Iar Iudeii socotesc
scaunul trupete i mpria tot trupeasc, dar mpria lui Hristos nu este din
lumea aceasta, precum nsui a zis, adic nu este simit, ci de gnd [gndit] ; c
mpria lui Hristos este supunerea celor ce cred i robia cea de voie; c Eu, zice,
M-am pus mprat de Dnsul (Ps. 2: 6) i iari: i voi da ie neamurile
motenirea Ta i stpnirea Ta marginilor pmntului (Ps. 2: 8) 2.

81 Altul ns zice: Prin aceasta nsemneaz nlarea cea cu trup a Domnului, adic cum
c va fi n veac n ceruri, ca Unul Ce este cu nedesprire unit cu el (cu trupul adic) ca
Dumnezeu. Iar Eusebie zice: Iar pentru c acestea vor fi aa, martor este cerul, despre
care zice Iov: i acum, iat, n ceruri este martorul Meu, i ajuttorul Meu ntru cele
nalte (Iov 16: 19).
Dup dumnezeiescul Chirii, Proorocul zice cele ce s-au ntmplat la cinstita Cruce; le
zice ca i ctre Dumnezeu i Printele: C ai lepdat i ai defimat, adic ai ngduit a
se lepda i a se defima, c Printele nu a defimat pe Fiul Su, ci mai vrtos Iudeii au
238

zbovit-ai pe Unsul Tu.


Uns al lui Dumnezeu numete pe mprat, fiindc se unge spre mprie
dup alegerea lui Dumnezeu. C aa i n Cartea I a mprailor (cap. 24: 7), Saul
se numete unsul Domnului. Ai zbovit, zice, adic ai ntrziat i ai alungat de la
Sinei pe mpratul Tu, adic pe David, lsnd ntrziere, i n-ai mplinit
fgduinele Tale cele cu jurmnt ctre dnsul.
38. Surpat-ai aezmntul robului Ti, spurcat-ai n pmnt
sfinenia lui.
Ai stricat, zice, fgduina pe care ai dat-o lui David, slugii Tale. A zis
ns i Psalmul 73: Spurcat-au la pmnt locaul numelui Tu. Acum ns
sfinenie a lui Dumnezeu zice David vestita biseric cea din Ierusalim; fiindc
David a voit s o zideasc, dar lemnele i vasele pentru zidire le-a lsat fiului su,
Solomon, pentru c Dumnezeu a poruncit ca biserica s nu se zideasc de David,
ci de Solomon* fiul su. Iar sfnt i sfinenie a numit biserica n Psalmul 73.
Poporul Iudeilor ns, toat ptimirea i robia pe care le-au suferit, le pune pe
seama lui David, srguindu-se a trage spre milostivire pe Dumnezeu pentru mila i
iubirea pe care E l o avea ctre David, sluga Sa83.
39. Stricat-ai toate ngrdirile lui, pus-ai ntriturile lui temere.
Prin ngrdiri s nelegi aici zidirile i legile, iar David numete aici
poporul n persoana mprailor Iehonia i Iezechia, cci acetia erau strnepoi ai
lui David; c ntrituri ale acestor mprai erau zidurile cetii Ierusalimului; iar
dup ce i unul, i altul au fost robii, n locul ntriturilor i a zidurilor cetii au

%ut aceasta, ns dup ngduina lui Dumnezeu i Printele. i cel nenumit zice: Ai
aruncat, zice, la pmnt slava Lui, ct se cuvine spre a ptimi, om gol prnd a fi El
clctorilor de lege Iudei, dar Cel ntre cei mori slobod (cf. Ps. 87: 4) nu a rmas mort,
jtop glasul Proorocului.
Iar Diodor zice: Ai nimicnicit n pmnt sfinenia Lui, adic morii i mormntului ai
dat trupul lui; Hristos ori Biserica Lui, cas i sfinenie a Lui fiind ea, ngduind n
oarecari vremi a fi dat prigoanelor celor fr de Dumnezeu, ce npdesc asupr-i. Iar
rbal lui Dumnezeu Se zice Hristos, ca Unul Ce a luat asupra Sa chipul robului i care Sa nscut din ceea ce a zis ngerului: Iat roaba Domnului, fac-se mie dup glasul tu.r'
239

fost nconjurai cu fric. Ai fcut, zice, Doamne, ngrdirile i zidurile cetii lui
David temere i fric, pentru c acestea le au strnepoii lui n locul acelora84.
40. Jefuitu-l-au pe el toi cei ce treceau pe cale,
Cei ce treceau pe cale, adic toate neamurile megiee ale lui Israel i cei
ce treceau pe lng Ierusalim: Moabitenii, Ammanitenii, cei de alt seminie
[pgnii], Idumeii i alii, aceste neamuri, zic, l jefuiau pe David85, adic bogia
i avuia lui. Pe aceste neamuri ns, trectori p e cale i-a numit i Psalmul 79.
facutu-s-a ocar vecinilor si.
Acest stih se afl i n Psalmul 78, zicndu-se la plural astfel: Fcutu-ne-am
ocar celor de aproape ai notri.
41. Inlat-ai dreapta celor ce-1 necjesc pe dnsul; veselit-ai pe toi
vrjmaii lui.
Mai presus, zice, de David, Doamne, ai fcut pe Babilonieni, care ne-au
robit pe noi, seminia lui, pentru c cei ce biruiesc n rzboi lovesc ridicndu-i
minile asupra celor biruii. i ai veselit, zice, toate megieele neamuri, precum
a zis i n Psalmul 7886.
42. Intors-ai ajutorul sbiei lui i nu l-ai aprat pe el n rzboi.
43. Stricatu-l-ai din curenia lui, scaunul lui n pm nt l-ai surpat.
Nu mai dai, Doamne, zice, ajutorul ce obinuiai a-1 drui lui David
atunci cnd se otea, cci nu l-ai ajutat n rzboiul ce l-a fcut cu Babilonienii, ai

84Iar dup dumnezeiescul Chirii: Jngrdiri i ntriri ale lui Hristos i zice pe Sfinii
Apostoli, c, lsndu-i pe ei n vremea patimii, cei ce se socoteau mtrituri ale Lui au
fugit. Aceleai le zice i Didint
85 Iar Diodor zice: A urmat ns a Se jefui i Hristos, adic trupul Lui: C voi, zice,
suntei trupul lui Hristos i mdulare din parte (I Cor. 12: 27); iar vrjmaii Lui,
mndrindu-se asupra Lui i de ca i cum cu a lorui putere fac cele ce se cuvine a ptimi
El, cu toate acestea Tu ai ngduit aceasta i nc cei ce-L ursc se veselesc, nevznd ei
nicio aprare, iar vrjmaii au nvlit asupra Lui spre rzboi, nct, legndu-L, L-au dus
la Cruce, punnd asupra Lui cte erau spre ocar [vezi i vv. urm].
86Dar i Hristos, zice, S-a fcut de veselie i de ocar, celor ce ziceau: Mntuiete-Te pe
Sinei, pogorndu-Te de pe Cruce! (Marcu 15: 30; Luca 23: 37 etc.). i tare rdeau i se
veseleau Iudeii, c socoteau, cltinnd cu capetele, cum c L-au biruit deplin, chiar
nevrnd El, precum zice Chirii.
240

ncetat n s i obinuita curie ce o avea, cci Iudeii ntrebuinau n srbtorile


lor stropiri i curii. C u cuvntul acesta ns arat pe poporul Iudeilor, din cea
dinti [zicere] pe cea urmtoare, adic c Dumnezeu a rsturnat srbtorile lui
David. A i d o b o rt, zice, i scaunul, adic mpria lui David. ns cuvntul
acesta este m etafo ric, lundu-se de la pilda celor care, atunci cnd vor s scoat pe
cineva din m p r ie ori din alt stpnire, drm scaunul lui.
4 4. M ic o ra t-a i zilele tim pului su; vrsat-ai peste dnsul ruine.
D ia p sa lm a .
T im p n u m ete vremea aceea n care Dumnezeu a fgduit s rmn
smna lui D a v id n veac. Deci ai micorat, zice, adic ai scurtat vremea aceasta
i mic o ai fcu t, p e care o fgduisei a o face ndelungat, i cu ea ai ruinat pe
David, c ru in e a strnepoilor este i ruine a strmoilor. S-au ruinat ns
Iudeii din p ric in a ro b iei lo r i au ptimit cele mai necinstite nenorociri87.
45. P n cn d , D oam ne, Te vei ntoarce pn n sfrit? Ca focul se
va aprinde u rg ia T a ?
A c e ste cu v in te sunt asemenea cu cele zise mai sus, n Psalmul 71: Pn
cnd, D oam ne, Te v e i m nia pn n sfrii? Oare ca focul se va aprinde rvna
Ta?*
46. A d u - i a m in te ce este statul meu; au doar n deert ai zidit pe
fiii oam enilor?
A d u - i am in te, zice, o, Doamne, pentru ce m-am nfiinat, adic pentru

17Iar dup Teodorit: Lui Sedechia, dup ce i s-au scos ochii, i s-a rnduit s robeasc la
moar tot restul vieii; iar Iehonia robea i el, i toate i erau pline de ocar. Iar Diodor i
acestea Ie d lui H ristos, zicnd: Dei Iudeii socoteau c Hristos S-a lipsit i de curia
pe care o a lucrat prin sngele Lui i c scaunul Lui I s-a risipit n pmnt, Dumnezeu L-a
pus pe El ca zilele cerului. C, vznd patima i Crucea Lui, au socotit c mpria Lui a
luat sfrit, m icorndu-se i omorndu-se din pricina ruinii ce I s-a fcut cu rstignirea,
despre care a zis A postolul: Pentru bucuria-Ipus nainte-I, a suferit Crucea, defimnd
ocara ei (Evr. 12: 2)\ Zice ns i Chirii: ,JDe vreme ce acei ce L-au rstignit au socotit
c, rtignindu-L, L-au micorat i c a ncetat de tot, chiar i de a mai fi i numit,
pentru aceasta tlcuiesc aici socotinele rs tignitorilor, zicnd c scaunul Lui n pmnt
Lai surpat.
Iar Atanasie zice: Pn cnd adic vor cuteza asupra Lui Iudeii, cei ce s-au srguit a
ktigni pe Cel Unul-Nscut, Mntuitorul nostru?
241

ce am fost plsmuit. C pentru aceasta am fost plsmuit, ca s viez i s slvesc


milele Tale, pentru aceasta izbvete-m de moarte, Doamne, pentru c morii nu
Te vor slavoslovi i nu n zadar i fr folos, zice, ai zidit pe fiii oamenilor,
adic pe oameni pentru ca simplu i la ntmplare s se piard ei, ca un lucru de
prisos i netrebnic, ca i-ai cinstit cu chipul Tu i mari i cinstii i-ai fcut, pentru
aceasta nu ne trece cu vederea pe noi cei ce ticloete i jalnic pierim .
47. Cine este omul care s fie fiu i s nu vad moartea i s-i
izbveasc sufletul su din mna iadului?
Diapsalma.
Cine se nelege aici n loc de niciun, dup Eusebie. Niciun om, zice,
nu va tri i nu va vedea, adic nu va gusta moartea, i niciunul nu-i va izbvi
sufletul su din mna iadului. Iar mn a iadului zice stpnia i tirania iadului89.
Deci, fiindc de nevoie, zice, este s murim noi, cei ce ne-am nenorocit de firea
aceasta muritoare pentru clcarea poruncii, pentru aceasta mprtete-ne pe noi,
cei vii, din iubirea Ta de oameni, dup Teodorit.

48. Unde sunt milele Tale cele dintru nceput, Doamne, cu care Te-ai
jurat lui David ntru adevrul Tu?
Mile aici numete poporul Iudeilor fgduinele pe care le-a fcut
Dumnezeu mpriei lui David, c Dumnezeu, miluind pe oameni, a dat aceste
fgduine. Iar poporul ce se roag mile dintru nceput i vechi le numete pe
acestea, pentru c David, strmoul lor, era cu muli ani mai vechi. Ori zice mile
dintru nceput, dup Atanasie i Chirii, fiindc au fost hotrte mai-nainte de
veacuri de Dumnezeu, c zice Pavel: Care este mprtirea tainei celei ascunse
din veacuri ntru Dumnezeu (Ef. 3: 9). Iar Isaia le numete sfat din nceput (Is. 25:
1). Iar ai jurat zice n loc de cu adevrat ai fgduit, iar ntru adevrul Tu ns,
n loc de fiindc eti adevrat90.

89Iar Marele Atanasie zice: Niciunul nu se va face mai puternic dect moartea, niciunul,
orice fel ar fi el, nu-i va putea izbvi sufletul su din iad, de nu vei da Tu, Stpne,
nvierea.
90Iar Marele Atanasie zice: ,MHe dintru nceput ale lui Dumnezeu sunt prefacerea ntru
nestricciune cea hotrt mai-nainte de ntemeierea lumii. A zis ns i Diodor: Mainainte am zis c milele Tale rmn n veac i nimic din fgduina Ta nu va cdea; m
rog ns s tiu pe cea netiut dintr-nsele, cnd i unde va fi. C precum a ntmpinat
proorocirea celor posomortoare [ntristtoare], aa urmeaz ca i plinirea celor mai bune
s se fac n fapte - venica smn i scaunul lui David. C acestea din vechime se
242

49. A du -T i am inte, Doamne, de ocara robilor Ti, pe care o am (inut


n snul m eu, a m ulte neamuri,
A du-i am inte, zice, Doamne, de ocara noastr, a Iudeilor, robii Ti, pe
care ne-o pricinuiesc nou multe neamuri, att cele ce ne-au robit, ct i cele
megiee, pe care ocar noi o inem n inimile noastre, c prin sn a zis inima,
cci n inim, ca ntr-un sn, adunm ntristrile i veseliile.
50. Cu care Te-au ocrt vrjmaii Ti, Doamne, cu care au ocrt
schimbarea unsului Tu.
i aici zicerea adu-i aminte se nelege pe dinafar, iar uns a l lui
Dumnezeu l num ete pe mpratul David, precum am artat mai sus, unde zice
zbovit-ai p e unsul Tu, iar schimbare a lui David zice pe Iehonia i Iezechia,
care au m prit n locul lui David i care au fost ocri din pricina robiei ce au
ptimit, iar repetarea zicerii au ocrt este doveditoare a patimii i a ntristrii
sufletului91.
51. B in e este cuvntat Domnul n veac! Fie, fie!
David ne nva la sfritul acestui psalm s nu ne cltinm i s crtim
ateptau de ctre popor, iar acum se vd n lucru de ctre noi prin isprvirile cele ntru
Domnul Iisus Hristos.
91 Dup Sfntul Chirii ns, schimbarea lui Hristos ar putea fi moartea Sa i sngele ce
s-a pltit pentru mntuirea lumii. C a dat trup [] n loc de cadavru [] i
suflet [], n loc de via [], i deplin nfiinare [] pentru tot omul
[omul ntreg, omul n toate nsuirile lui]. [Text dificil; Veniamin red prin trup n loc
de trup i suflet n loc de suflet. Despre punerea sufletului ca plat pentru mntuire a
vorbit Hristos n Evanghelia dup loan, cap. 10, i n alte locuri. nelesul poate fi acesta:
jertfele legii vechi (trupul i sufletul animalelor i roadele pmntului sau chiar druirea
sufleteasc i trupeasc a omului prin iubire) nu puteau aduce mntuirea pentru tot
omul (cum zice mai sus), adic nu-1 puteau vindeca deplin sufletete i trupete, nici de
patimi nu-1 puteau ajuta s scape deplin (un text esenial n acest sens este Osea 9: 4, vezi
ptr. el LXX sau Biblia 1914); n schimb, jertfa lui Hristos a fost curat, nu dobitoceasc i
eu prihan, ca n legea veche, potrivit sufletelor dobitoceti, ci sfnt, fr prihan sau
deplin, de aceea El a nlocuit jertfele cu jertfa Sa, darea acelora cu darea Lui de Sine].
Iar dup Marele Atanasie: Aceasta este schimbarea Unsului Iui Dumnezeu (adic a lui
Hristos), pe care o au ocrt pe Cruce Iudeii, vrjmaii vieii, care, trecnd pe cale i
cltinnd cu capetele lor, L-au ocrt pentru c a fost stpnit de moarte. Iar dup alii,
schimbarea lui Hristos este Biserica, adic Cretinii, cei ce cred n Hristos, c, n locul
sinagogii Iudeilor, Dumnezeu Tatl a dat Fiului Su Biserica cea din neamuri.
243

ntru necazuri i n relele-ntm plri care ne urm eaz, ci s ru g m pe D um nezeu i


s-I aducem aminte de buntatea Sa; iar apoi s-L ludm i s-L slavoslovim
totdeauna, pentru c pe toate le iconom isete spre folosul nostru. Binecuvntat,
zice, este Dumnezeu totdeauna; fie, fie binecuvntat! Ori: S fac, s fac cte
voiete!, cci El voiete cele cte folosesc oam enilor*92.

PSA L M U L 89
Rugciunea lui M oise, om ul lui D um nezeu.

c i U i despre aceast suprascriere am spus n P recuvntarea Crii


Psalmilor, la capitolul 5, cum c adic psalm ul acesta este al lui D avid, ns aici i
se lipete lui Moise, dup Teodorit, psalm ul nvndu-ne cu m se cuvine s ne
rugm lui Dumnezeu n vrem ea cnd ne aflm n necazuri93.

*Precum am zis i n alt parte, ykvoixo ykvoixo nseamn i fac-se, fac-se!

92 Iar fie n evreiete se zice Amin. Iar dup Achila, cu ncredinare . Aici ns s-a
sfrit, dup Evrei [dup felul cum au mprit ei Psaltirea], cartea a treia a psalmilor, care
s-a nceput de la Psalmul 72 i s-a sfrit aici, precum am spus n subnsemnarea
Precuvntrii cea de la urm.
93 Marele Atanasie ns i Eusebie zic: Rugciunea aceasta Moise o ar fi dat scriind-o
ntru cele ce nu se cuvin grite [, sau: interzise; e vorba poate de tradiia oral,
care uneori ajungea i n scris, care cuprindea i unele scrieri pe care nu era cu cuviin ca
cei mai muli s le tie], aa cum au tiut-o cei dup vremi, care acestea s-au fcut lor
(Iudeilor adic) ca s tie cum se cuvine s se mrturiseasc atunci cnd cad n primejdii,
mai ales n vremile cele mai de pe urm, dup omorrea Domnului i nesupunerea lor.
Iar Teodorit zice. Psalmul acesta proorocete primejdiile Iudeilor pe care le-au suferit n
robie i arat stricciunea i vremelnicia firii omeneti, schimbarea cea spre mai bine a
Iudeilor i a firii omeneti. Iar Sfntul Grigorie al Nyssei zice: R ug ciu n ea lui Moise,
omul lui Dumnezeu. De vreme ce omenirea era stpnit de legtura pcatului, era rupt
de unirea cu Cel bun i se purta mpreun cu patimile cele potrivnice, avea trebuin de un
oarecare sol putincios spre a o chema napoi de la pieire. D ar n locul solului face aceasta
omul lui Dumnezeu, nsui rspunznd pentru greeala celor de o seminie i mblnzind
pe Dumnezeu spre milostivire pentru cei pierdui. C ndat oarecum vorbete n aprarea
lor ctre Dumnezeul care-1 aude i zice c numai al lui Dumnezeu este a fi ntru tot binele
statornic i nemicat i pururea la fel, iar omenescul zace ntru schimbare i niciodat nu e
n stare s rmn acelai, nici dac se nal la cele mai bune, nici de cade din
mprtirea acestora. Drept aceea, roag pe Cel neschimbat s Se fac scpare spre
mntuire n neam i n neam celui rtcit.
244

1. D oam ne, scpare Te-ai fcut nou n neam i n neam.


Zicerea n neam i n neam este n loc de n fiecare neam94.
2. M ai-nainte de ce s-au fcut munii i s-au zidit pmntul i lumea,
din veac pn n veac Tu eti.
n fiecare neam, zice, Doamne, Te-ai fcut nou scpare, pentru c Tu
dintotdeauna eti, i mai-dinainte de a se zidi munii, i pn a nu se plsmui
pmntul i lum ea eti Tu. ns dup ce a zis c Domnul este mai-nainte de
zidiri, dup urm are l zice pe El cum c este i far de nceput i fr de sfrit, c
zicerea din veac i pn n veac Tu eti este n loc de de-a pururea i pn de-a
pururea numai Tu eti, i nimeni altul. C prin veac Scriptura Veche numete de
multe ori pururea*, adic totdeauna. Aceeai zicere este o tautologie, a zice adic
mai-nainte de ce s-au f c u t munii i s-a zidit pmntul asemenea este cu a zice
pmntul i lum ea, iar o tautologie de acest fel pricinuiete lungirea cuvntului95.
3. N u ntoarce pe om ntru smerenie,
O sebite sunt felurile smereniei n dumnezeiasca Scriptur. C smerenie
se zice sm erita-cugetare, c zice: Invai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu
inima (M atei 11: 29). Smerenie se zice ns i nelepirea cea din ispit, precum
aceasta: Bine este m ie c m-ai smerit (Ps. 118: 71). Smerenie ns se zice i
cderea, i pogorrea, precum aceasta: Tu ai smerit ca pe un rnit pe cel mndru
(Ps. 88: 11). Sm erenie se zice i a se supune cineva vrjmailor lui, dup zicerea

94Iar Teodorit zice: S-a fcut scpare Iudeilor nu numai n Egipt, ci i n pustiu, i n
vremea lui Isus Navi, i a lui Ghedeon, i Barak, i Ieftae, i Samson, i Samuil, i David,
i prin prooroci i-a nvrednicit pe ei de toat purtarea de grij. ns aceste cuvinte le
ntrebuineaz toat firea oameneasc, aducnd aminte lui Dumnezeu de toate felurile
facerilor de bine, cum l-a mutat pe Enoh, cum au mbriat toi viaa cea de fiar, cum a
pzit pe dumnezeiescul Noe ca pe o scnteie a neamului omenesc i cum l-a ales pe
Patriarhul Avraam, fgduind binecuvntare tuturor neamurilor.
L, care este adverb.
95

Potrivit ns venicia (zice altul) Proorocul o mrturisete aici pentru Hristos i c El


era lng Tatl mai-nainte de toat zidirea; aceasta, mai-nainte de veac, l nsemneaz ca
fr de nceput, iar cu zicerea pn n veac l arat fr de sfrit i, pe scurt, c este
venic. Iar Ammonie zice: Fiindc priveau [doar] la trupul Domnului, l socoteau om
801, zicnd: Nici nu ai cincizeci de ani i ai vzut pe Avraam? (loan 8: 57); iar aceasta cu
att mai vrtos s-a fcut pricin de cdere - necunoaterea Dumnezeirii. Pentru aceasta,
acum, mrturisindu-se, l zic pe El a fi mai-nainte de zidire".
245

aceasta: S nu dai loc, zice, o, Doamne, s se ntoarc n sm erenia aceasta i s se


supun vrjm aului celui ce a alergat la T ine .
i ai zis: ntoarcei-v, fii ai oam enilor! ,
Tu, Doam ne, zice, ai zis: O, fii ai oam enilor, n to arcei-v ctre Mine!
Aceasta o a zis D um nezeu n multe locuri din cele cin ci cri ale lui Moise:
ntoarce-te, zice Domnul Dumnezeul tu (D eut. 4: 30). i iari: ntoarce-te la
Domnul (Deut. 30: 2). ,Pen tru aceasta dar prim ete-ne i pe noi, D oam ne, care ne
ntoarcem ctre Tine97.

4.
C o mie de ani naintea ochilor T i, D oam n e, ca ziu a d e ier
a trecut i ca o straj n noapte.
i cuvntul acesta l-a zis Proorocul spre d ovad a p u ru rea vecuirii lui
Dumnezeu. C zice c o mie de ani naintea T a, D oam ne, se socotesc aa ca o
trecere de prea scurt vreme, adic cum se socotete la noi o zi, i aceea s fie
trecut, c aceasta nsemneaz ieri, iar care a trecu t se tlcu iete adic a [zilei]
celei de ieri. Iar aceasta o a zis aa: Pentru c ziua trecut se socotete mai mic
dect cea de astzi, i iari aa se socotesc naintea T a m ii de ani, precum se
socotete la noi o a patra parte din noapte, adic trei ceasuri , c p e aceasta a
numit-o straj n noapte, fiindc noaptea, la ostai, se m parte n p atru pri care o
pzesc*, pentru aceasta, dup urmare, David a zis c e ca o straj n noapte, adic
mult mai puin dect o noapte, o a patra straj din noapte. D eci precum se
socotete la noi o straj din noapte, zice, aa o mie d e ani se socotesc la
Dumnezeu, pentru c anii trec, iar D um nezeu rm ne venic, iar c este

96Zice ns i Sfntul Grigorie al Nyssei: Tu neschimbat eti, iar omenirea s-a tras cu
schimbarea firii, pogorndu-se din nlimea buntilor ctre smerirea i alunecarea
pcatelor; drept aceea ntinde mna Ta, Tu, Cel neczut, celui ce a alunecat, Cel ce eti cu
firea Dumnezeu i cu noi asemenea om Te-ai fcut i s nu ntorci omenirea din nlimea
cea de la Tine, n smerenia cea din pcat.
Sfntul Grigorie al Nyssei zice: Slujitor al dumnezeiescului glas se face Proorocul i
proorocete zicerea cea iubitoare de oameni, iar glasul cel de acest fel este dogm, cci
cuvntul privete la fire i arat vindecare relelor, c zice: De vreme ce schimbcioi
suntei voi, cei czui din bine, ntrebuinai iari spre bine schimbarea i de unde a-i
czut iari la acela ntoarcei-v. i Teodorit nc zice: Nu ne rugm n zadar, c tim
bine c va primi rugciunile noastre i ne va face schimbare din relele cele de fa,
sftuind s ne ntoarcem i s scpm de rutatea cea de mai-nainte. A zis ns i cel
nenumit: Ai zis, zice, c, de voii s v sculai din relele vicleniri, s v ntoarcei la
pocin.
* Rnduiesc, constituie.
246

a d e v e rito r, n lo c
V e rh o v n ic u l Petru,

de adevrat98. nsemneaz i c zicerea aceasta o zice


zicnd: i aceasta una s nu v rmn ascuns iubiilor, c o
li naintea D om nului este cci o mie de ani, i o mie de ani, ca o zi (II Pt. 3: 8).
5. Defimare* anii lor vor fi;

98Iar Sfntul Grigorie al Nyssei zice: O dogm ca aceasta ne nvm de aici: cel din
ntoarcere a venit iari ctre bine, mcar de s-ar fi alctuit viaa lui din zeci de mii de
oreeale i mulimea [lor] s-ar socoti a fi ca miile de ani, cu toate acestea, va fi, dup ce
s-a ntors la Dumnezeu, n loc de nimic; c dumnezeiescul ochi pururea le vede pe cele de
fa, iar cele trecute nu le socotete, ci, n loc de o zi ori de o parte a nopii, se judec la
Dumnezeu i mia anilor de greeale care au trecut. Iar starea ntru rutate, mcar dei se
defimeaz ca un nimic de cei ce pctuiesc, de Dumnezeu se vede ca o mulime de ani.
Bine i potrivit numete greealele defimri, c cel ce lucreaz rul oarecum firete,
ntru nimic socotete greeala pe care o face, gsind chiar oarecari dezvinoviri pentru
fiecare din cele ce se fac dup rutate, nct e lesne fiecruia s zic: Pofta este nimic,
iar mnia, nimic i fiecare din cele de acest fel este nimic; c micrile acestea sunt ale
firii, iar dac firea este lucru al lui Dumnezeu, nu s-ar putea socoti ru ceva din acestea
Celui ce privete viaa omeneasc. Pentru aceasta zice c defimrile acestea, cnd vor fi
mpreun cu voia celui ce le lucreaz i nu care voiete s nceteze, atunci s-ar judeca de
dumnezeiescul ochi ca o ndelungare de vreme. Iar Teodorit zice: nelegerea graiurilor
acestora se face prin inversare, c aceasta se potrivete cu cea de mai sus: S nu ntorci pe
om ntru smerenie, c o mie de ani naintea ochilor Ti, Doamne, sunt ca ziua de ieri
care a trecut i ca o straj n noapte. Iar n mijloc se afl aceasta, c a zis: ntoarcefi-v,
fii ai oamenilor! i vrea s zic cum c mic i dureroas foarte este viaa oamenilor, iar
la Tine, Cel pururea vecuitor i venic, i numrul miilor de ani se aseamn cu o zi i
mai ales cu o mic parte din noapte, c straj de noapte a numit partea a patra a nopii.
Iar Eusebie zice: Dup ce s-a zidit biserica de ctre Solomon, pn cnd a ajuns s fie
risipit de tot, au trecut o mie de ani. Iar Iudeii potrivesc acei o mie de ani ntru care au
avut slujirea legii cu ziua ce a trecut i cu a patra parte din noapte. nsemnm aici cci
cuvntul cel de mai sus al lui David i al Verhovnicului Petru, adevrat i nempotrivit l-a
artat cu dovad acel monah plin de evlavie i cu har druit dintr-o mnstire oarecare,
despre care scrie cartea numit Grdina Florilor [Limonariul]. C Fericitul acela, auzind
de multe ori zisul cuvnt al lui David, adic acesta: O mie de ani este naintea ochilor Ti
ca ziua de ieri, se ruga lui Dumnezeu ca s-i arate taina aceasta. Drept care, ntr-o
diminea, dup slujba de la biseric, artndu-se un nger n chip de bulgre preafrumos
I pe jos zburnd, a tras pe nenumitul monah n pdure, iar acolo, ncepnd o dulce i
negrit cntare, atta a nlat mintea i inima Fericitului aceluia, nct i se prea c se
P a ntru cele cereti. De unde a rmas desftndu-se ntru acea vedenie, auzind
nenelesul, preadulcele i ngerescul glas trei sute de ani ntregi. Iar dup ce, dup
dumnezeiasca iconomie, a venit ntru sine i s-a ntors n mnstirea sa, i s-a prut c a
Petrecut vreme de un ceas de cnd a ieit din mnstire; iat cum acei trei sute de ani i
s-au prut ca un ceas celui ce a gustat din parte cereasca veselie.
Lit.: dispre, ur.
247

Dup ce mai sus David a nim icnicit pe cei o mie de ani, zice i aici c
nc voi defima, zicnd adic c o mie de ani, m surndu-se cu pururea-vecuire
a lui Dumnezeu, sunt ca un nimic, c defim rile lor, zice, adic cele despre cele o
mie de ani, la mine vor fi nc mai multe i, dup urm are, zice i alt defim are".
d im in eaa ca ia rb a va trece.
Dimineaa se nelege aici n loc de degrab, precum am spus i
altdat. Degrab, zice, vor trece la D umnezeu cei o mie de ani, ca vrem elnica i
curnd vetejit verdea.

6.
se va usca.

D im ineaa va nflori i va tre c e ; s e a ra v a c d e a , n v rto a -se -

Acestea le zice David ntinzndu-se n grabnica vetejire a verdeii, adic


c verdeaa cea de diminea va nflori, apoi va trece de la nflorire; i seara va
cdea, adic se va pleca spre pmnt; apoi, zice, se va nvrtoa, cheltuindu-se
[disprnd] verdeaa pe care o avea, iar apoi se va usca . Iar dim ineaa i seara se
neleg ca unele prin care, ca printr-o zi, a artat asem narea grabnicei vetejiri a
verdeii, care ntr-o zi nflorete, se pleac i piere; acestea n s noi le-am tlcuit
aa. Alii, precum M arele Atanasie i Eusebie, zic cum c acestea s-au rnduit
pentru Evrei: c slujirea legii se num r o mie de ani, de la Solom on pn la
rstignirea Mntuitorului Hristos. D eci acetia zic c psalm ul proorocete aici cum
c aceti o mie de ani se socotesc ca o zi din pricina nelegiuirii E vreilor, fiindc
defimrile i nvrtorile lor se vor face tim p de mai m uli ani, adugndu-se
totdeauna. Dup cum se i vede: c ei nu afl niciun repaos din defim are i
necinste. Aijderea nc i pe celelalte le neleg ca zise despre Evrei, cum c
dimineaa, adic norocirea lor, va trece n grab c a iarba - c b u n a lo r norocire a
fost singur mpria lui Solomon, iar dup Solom on s-au nenorocit100. Iar
urmtoarele ziceri tot ctre verdea le vei da, precum am tlcuit m ai su s101.

99 Iar Teodorit zice: De multe ori, zice, i-ai njugat cu aceast ticloie, i arat
totodat c lepdarea Evreilor, cea dup patima Mntuitorului nostru, i lipsirea lor de
dumnezeiasca purtare de grij nu pentru scurt vreme, ci pentru mult avea s fie. Iar
Atanasie i Grigorie al Nyssei, prin ani, au neles anii celor ce s-au lepdat de Tine,
adic ai Evreilor, cum c vor fi adic ntru mult defimare, cci s-au fcut clcare
oamenilor i demonilor, pentru c de Cel ce-i mntuia pe ei s-au lepdat.
100 Pentru aceasta zice i Teodorit: ,J)imineaf numete nceputul purtrii de grij a
Iudeilor, n care ei au nflorit i au odrslit i mult cinste au ctigat, iar sear, ncetarea
dumnezeietii purtri de grij, fiindc nu au voit s dea vierului rod copt, ci,
nvrtondu-se cu inima, desvrit s-au uscat; iar de aceast purtare de grij s-au golit

7. C n e-am sfrit n tru urgia T a i n tru m nia Ta ne-am tulburat.


Ne-am sfrit, zice, adic ne-am mpuinat i ne-am prpdit, pentru c
ne-ai urgisit, Doam ne, pctuind noi. Iar despre urgie i despre mnie am vorbit
cu deosebire i mai ales la nceputul psalmului 6.
8. Pus-ai frdelegile noastre naintea Ta, veacul nostru ntru
luminarea feei Tale.
,P u s-a i, Doam ne, zice, pcatele noastre goale naintea Ta; de unde i
vazndu-se, nu pot s se ascund de Tine, ci mai vrtos Te ntrt i pornesc
urgia Ta asupra noastr. Iar veac zice viaa. Toat viaa noastr, zice, artat se
afl naintea cercetrii Tale 102.

dup Cruce. A zis ns i Eusebie: Anii lor, ai Iudeilor, vor fi defimri, c nu vor mai
fi ani cinstii, nici de srguire i trebnici, ci defimri, fiind socotii ntru nimic. Cci cu
adevrat, din vechime, cnd cele ale noastre erau la nceput, dimineaa ne-o fcusem ca
verdeaa, dar trecnd neamul acela i verdeaa mpreun a trecut i apoi a nflorit i ceva
mai mult dect verdeaa am avut, dup ce a trecut i floarea, i seara ne-a apucat, am
czut nvrtondu-ne i acestea le-am ptimit, c ne-am sfrit ntru urgia Ta i ntru
mnia Ta ne-am tulburat . S-ar putea zice i firete: c firea omeneasc n tineree, adic
ca verdeaa cea fraged, odrslete, n vrf nflorete, iar la btrnei cade, vrtoas
facndu-se n seara vieii.
101 Iar Sfntul Grigorie al Nyssei zice: Zugrvete aici cu cuvntul petrecerea firii
noastre, ca doar de ar ndupleca pe Dumnezeu spre mai mult mblnzire. C zice artat,
sub vedere aducnd pilda. Ce trebuie a socoti despre ticloia firii noastre? Dimineaa i
seara, adic tineree i btrnee; verdeaa de diminea i ndat floarea i trecerea; iar
dup aceasta, nvrtoare i vetejire a rmiei. Aceasta este firea omeneasc, n tineree
adic ca o fraged verdea odrslind, iar n floarea vrstei nflorind, apoi ctre btrnei
cznd, iar dup btrnei nvrtondu-se, apoi desvrit uscndu-se seara, adic n
ceasurile cele mai de pe urm ale vieii. Iar Teodorit zice: Aa i cei ce erau n Babilon
1 au ridicat capul dimineaa ca o verdea, zile norocite petrecnd, apoi au trecut floarea
bunei norociri i au suferit vetejire.
Iari Sfntul Grigorie al Nyssei zice: Nu trebuie s se fac privelite lui Dumnezeu
rutatea omeneasc, nu trebuie s se arate preacuratei Fee veacul nostru cel spurcat cu
pcatele; e ca i cum ar zice cineva mai artat: Ce este c ai pus pcatele noastre naintea
Ta? Dup cum a zis i Iov: Pentru ce nu ai fcut uitare nelegiuirii mele? (Iov 7: 21), nu
nvinovind, ci mai vrtos obinuita blndee cutnd: ie, zice, cele bune se cuvine a
avea n vedere, iar nelegiuirea este nevrednic a fi vzut de Tine; f omenirea astfel nct
s nu fie vrednic de cercetarea Ta, ci veacul nostru s se fac vrednic de a se arta ie",
ar Marele Atanasie potrivete zicerea aceasta i la rstignitorii de Dumnezeu ludei. i
Apollinarie nc zice: Nu ai trecut, zice, nelegiuirile noastre, fiindc noi le-am chemai
249

9. C toate zilele noastre au pierit


Zilele noastre, zice, au trecut i ne-am apropiat de m oarte . C aa ne
nduplec s gndim urgia relelor ntmplri pe care le ptimim: c cei ce se afl
n necazuri obinuiesc s zic am murit, pentru c ne-am necat n necazuri i
ne-am dezndjduit de toat mntuirea i odihna. Despre acest c am spus de
multe ori; acum ns, despre acesta zicem c este de-obte-cuprinztor sau
adeveritor ori de prisos pentru povestire, precum este acum aici i n multe alte
locuri de la psalmii lui David. i dar, o, cititorule, s-i fie aceasta de nvtur
bine statornicit n canon, anume c a zice cineva de multe ori despre acelai lucru
este lucru de prisos.
i ntru urgia Ta ne-am stins.
Aceasta ns o a zis i mai sus; i o zice de dou ori, dup obiceiul pe
care -1 au cei ce se tnguiesc, care zic aceleai lucruri de mai multe ori, spre mai
multa artare a patimilor103.
10. Anii notri s-au socotit ca un pianjen,
Prin pianjen se nelege aici estura Iui, iar s-au socotit este n loc de
se socoteau. Deci zice c anii vieii noastre se socoteau de noi ca pnza
pianjenului, adic ostenicioi i de scurt vreme, pentru c i pnza pianjenului
cu mult osteneal se ese, din pricina multei sale subirimi, i degrab se stric,
pentru c nu are nicio trie .
asupra capetelor noastre, pentru c am zis: Sngele Lui asupra noastr i asupra fiilor
notri (Matei 27: 25). Asemenea ns este aceasta cu cea zis de Iov ctre Dumnezeu: Ai
numrat ns meteugirile mele i nu va trece niciunul din pcatele m ele netiut de Tine;
ai pecetluit nelegiuirile mele n sac, mai nsemnezi nc i de am f c u t cumva vreo
clcare de porunc nevrnd (Iov 14: 16-17).
Iar Teodorit zice: Pcatul, zice, a pornit urgie asupra noastr, iar urgia a adus btaia,
iar btaia a pricinuit durerea, c viaa noastr cea puin ntru durere o am petrecut.
Iar Sfntul Grigorie al Nyssei zice: Fac-se viaa noastr vrednic de privirea Ta, c,
aa cum ne aflm acum, toate zilele noastre au pierit, c a nu fi cineva ntru Tine e una cu
a nu avea putin s fie; c, peste cei ce stpnete puternica urgie, nenfiinat i
ntunecat le este viaa, dup asemnarea esturii pianjenului, cci toate srguinele
vieii acesteia sunt preri [] i nu ipostas [mai exact: sunt presupuneri fr baz
real sau ntemeiate pe incertitudini]. Prere este cinstea, prere este dregtoria,
nobilitatea, mndria, bogia i toate cele ca acestea ntru care cuget pianjenii vieii,
pentru care unele ca acestea au trebuin de Dumnezeul Cel ce vindec i Care arat

zilele a n ilo r no tri n tru dnii, aptezeci de ani,


11. I a r d e v o r fi n putere, optzeci de ani,
Aici hotrte numrul anilor omului i zice ci ani sunt ai puterii i ci
ai silei. Zice dar cum c zilele anilor notri, adic anii notri ntru sinei, sunt
aptezeci, c aceti ani sunt timpurile ce le avem atta ct ne micm n putere, iar
de se va ntm pla s fie cineva n silnicii, adic silit (c atunci se zice c abia mai
poate), va vieui optzeci de ani.
i ce este m ai m u lt dect acetia, osteneal i durere.
A vieui, zice, cineva mai mult de optzeci de ani, aceasta va fi osteneal
i durere, din pricina multei neputine i pentru bolile btrneii. Deci osteneal
se zice ticloia , iar durerea, boala. Unii ns, precum Grigorie al Nyssei, au
neles de jo s, adic partea care trece de aptezeci i optzeci de ani ai vieii omului
este osteneal i durere, deoarece ndulcirea i bucuria pe care o ctig omul ntr-o
astfel de vrst btrneasc este puin, mai mult fiind necazul i durerea, din
pricina ntm plrilor i boalelor de la btrnee 10 .

amgirea cea pienjinitoare i nenfiinat a vieii celei materialnice, c nu sporete spre


nicio margine de buntate pentru cei ce vieuiesc zdrnicete, pe care Dumnezeu i
nduplec a se muta spre nlime i aa s strbat mpletiturile cele pienjeneti ale
vieii, cu arip tare. A zis ns i Eusebie: Zice oareunde Isaia: Ou de aspid clocesc i
tort de pianjen es (Iudeii adic) (Is. 59: 5), artnd aezarea lor cea sufleteasc, adic
cea de dup venirea Mntuitorului, ntru care stpnitorii, ca o pasre ce nate, pe cele ce
dintr-nii s-au nscut le pun nainte, asemnndu-se cu puii aspidelor, din pricina
veninului cel bort dintr-nii, al hulei mpotriva Mntuitorului. Deci cei ce din vechime
eseau haina Arhiereului i podoabele sfinte, acum toat estura nvturii prin
mpletitura dumnezeietilor nvturi asemenea cu pianjenul o es. C acum, citirile
Scripturilor i repetrile lor prin care es oarecare nvtur se potrivesc cu pnzele
pianjenului. Altul ns zice: Toat viaa noastr este neputincioas ca pnza unui
pianjen; iar socoteal numete necurmata ticloie. i Teodorit. Niciun lucru adeverit,
niciun lucru statornic nu are firea omeneasc, lesne se rupe, ca estura pianjenului",
xfr.i mizeria, nevoia, starea de nenorocire.
Aa a neles i Grigorie al Nyssei zicnd: Nu este viaa dureroas pentru c au trit
Peste msur, ci cea mai mare parte din via - aa scurt cum e - e ntru osteneal i
durere: pruncia e durere, viaa cea de mijloc mai mult nmulete durerile, iar btrneea,
roai cu deosebire pentru aceasta, mrturisete nmulirea ostenelii cu crunteea i cu
zgrciturile. Deci toat viaa omeneasc de aptezeci, sau de optzeci uneori, se
circumscrie de mai multe ori: c i las pe cei dui necopi, iar pe cei cu viaa ndelungat,
ln Pric'na rrimii, ns nici aa nu se d ntru repaus, ci mai toat ntru ticloie, iar
251

12. C a venit blndee peste noi i ne vom pedepsi.


Blndee numete aici David msurata pedeaps a lui Dumnezeu. ns a
zis blndee dup msura pedepsei i a acelei bti* de care suntem vrednici
pentru pcatele noastre, dup Sfntul Grigorie al Nyssei1 .
13. Cine tie puterea urgiei Tale? i, de frica Ta mnia Ta s o
numere?
Dac mica i puina Ta pedeaps, Doamne, zice, a pricinuit nou atta
simire de durere, cine oare va cunoate ct i de ce fel este puterea urgiei Tale
asupra celor ce se pociesc?, dup Teodorit. Cu adevrat, mult i mare este
urgia aceasta, i nesuferit. i cine va ti s msoare mnia Ta, adic s neleag
ct i cel fel este? Cu adevrat, nimeni nu va putea pricepe aceasta, cci Tu eti
nfricotor foarte, dup tlcuirea lui Grigorie al Nyssei
14. Dreapta Ta aa cunoscut o f mie,
Aa, zice, adic cu blndee i cu msurat pedeaps nelepete-m,
dreapta Ta f-o cunoscut mie, Doamne, n ziua judecii, c atunci vei face
cunoscut dreapta Ta, cnd ne vei pune pe noi de-a dreapta T a mpreun cu oile.

acestea se potrivesc cu cele zise de Patriarhul Iacov: Puini i ri au fost anii vieii mele
(Fac. 47: 9).
* n comparaie cu celelalte urgii sau robii pomenite mai-nainte, care ndurerau sufletul
ndemnndu-1 la pocin( adnc i ostenicioas, pedeapsa de aici e mai uoar, ndeamn
spre blndee i e pricinuitoare a acesteia, ca una ce e dat dup msura pcatelor
ntructva mai mici.
106Adaug Grigorie al Nyssei i acestea: Iari izvodete alt chip, aa ca s mblnzeasc
pe Dumnezeu asupra oamenilor; c cele ce se zic au nelesul urmtor: grmada pcatelor
noastre, mare btaie trage asupr-ne; iar starea firii noastre este de nimic, nct n-ar putea
ncpea (adic suferi) urgia cea dup cuviin pentru greealele noastre, dar mcar blnd
i msurat de ar fi partea ce s-ar aduce asupr-ne spre pedeaps, nou, celor ce o
suferim, ar fi destul[] spre nvtur. i Atanasie nc zice: De vreme ce putin i
ticloas este viaa aceasta i nu cunoatem ce va fi nou dup acestea de la stpnirea Ta,
pentru aceasta cu blndee cerem (Iudeii adic) s ne mprtim de pedeapsa Printelui
cea prin Hristos. .
107Iar Teodorit zice c, prin cuvintele acestea, David nsemneaz munca cea venic, care
este nesfrit.

i pe cei ferecai 108cu inima ntru nelepciune.


i, pe lng acestea, zice, fa-mi cunoscui, Doamne, pe cei drepi,
mpreun numrndu-m i pe mine cu dnii, ale cror inimi erau mai-nainte de
moarte ferecate cu dumnezeiasca nelepciune i cu frica lui Dumnezeu, c frica
Domnului este nceputul nelepciunii (Ps. 110: 10). i ptrunde cu frica Ta
crnurile m ele (Ps. 118: 20). i, dup alt chip nc, nelepciunea lui Dumnezeu
este desluirea ntre fapta bun i cea rea. i aa zicerea se nelege pentru
judecata din urm; se nelege ns i pentru viaa aceasta, c adic prin dreapta
a aa cunoscut o f mie se nelege puterea Ta cea ajuttoare i cea de bine-f
ctoare i cea pzitoare. i, pe lng acestea, f-mi cunoscui pe cei nelepi
ntru cele dumnezeieti, ca printr-nii s m nelepesc i eu i s m fac
nelegtor, dup Teodorit.
15. Intoarce-T e, Doamne, pn cnd? i Te umilete spre robii Ti.
ntoarce-Te, zice, Doamne, ori Tu ctre noi, dinspre care Te-ai ntors
pentru pcatele noastre, ori noi ctre Tine [s ne ntoarcem], care ne rtcim
ncoace i-ncolo. C pn cnd, Doamne, nu Te vei ntoarce spre noi? C aceasta
se nelege pe dinafar ca o elips: ,Jndeamn-Te dar i milostivete-Te spre noi,
robii Ti, care ne ticloim i pe Tine Te chemm 109.
16. Umplutu-ne-am dimineaa de mila Ta, Doamne, i ne-am
bucurat i ne-am veselit.
Prin sear i noapte se nelege viaa aceasta, dup Marele Atanasie, din
pricina ntunericului i rtcirii care sunt revrsate ntr-nsa i pentru c n aceasta
dormim i ntru aceasta murim, iar prin diminea i ziu se nelege viaa viitoare,
pentru strlucirea pe care o are i pentru c ntru aceea ne vom scula din mori.
Deci David zice aici c ,dimineaa, adic viaa viitoare, noi, cei care ne-am
nvrednicit a ne ntoarce acum ctre Tine, Doamne, prin pocin, atunci ne vom
ntr-alte manuscrise se scrie cei nvai, iar prin cei nvai se neleg cei drepi
cu inima, ca unii ce au nelepciune dumnezeiasc [e vorba de un joc de cuvinte
(ferecai) i 4 (nvai, ndrumai etc.), de aici i osebitele
variante ale copitilor; oricum, originalul va fi fost una dintre variante; duhovnicete, n
schimb, merg amndou]. Iar Marele Atanasie prin nvai nelege pe apostoli i pe
cvangheliti, prin care noi ne-am nvat, iar prin dreapt nelege pe Fiul.
Iar Grigorie al Nyssei zice: Bine s-a adugat zicerea cea urmtoare; cci zice c, de
vreme ce nu ridicm, pentru neputina firii, mrimea urgiei pe care o pornete asupra
noastr pcatul, avem ns trebuin de a Fi pedepsii; dar pedepseasc-ne mai vrtos
bntuirea cea prin ntoarcere, dect btaia cea pentru pcatele noastre.
253

umple de mila Ta i ne vom bucura, c aici este schimbare de timpuri, timpul


trecut lundu-se n loc de cel viitor, precum au nsem nat i Achila, i ceilali;
Umple-ne pe noi dimineaa de mila Ta i Te vom luda i ne vom veseli. Iar
despre bucurie i veselie am spus la Psalmul 9, tlcuind aceasta: Bucura-m-voi i
m voi veseli ntru Tineu0.
17. Veselitu-ne-am pentru toate zilele111 n care ne-ai sm erit pe noi,
pentru anii ntru care am vzut rele.
Asemenea i aici, veselitu-ne-am este n loc de veseli-ne-vom, iar toate
zilele a zis n loc de totdeauna, cci bucuria veacului viitor este nesfrit. Iar
atunci ne vom veseli n locul zilelor i anilor vieii acesteia, n care ne-am smerit
cu tot felul de necaz i de rea ptimire pe care le sufer drepii, i ne vom veseli n
locul relelor, adic pentru necazurile i ispitele ce le-am ptimit n viaa aceasta.
18. i caut spre robii Ti i spre lucrurile T ale i povuiete pe fiii
lor.
Caut, zice, Doamne, spre prinii i nvtorii notri, care cu credin
au slujit ie, i, pentru dragostea acelora, povuiete-ne pe noi, fiii i ucenicii lor,
spre fapta bun. Ori caut spre noi, robii Ti, i nu numai pe noi ne povuiete, ci
i pe fiii notri, att cei trupeti, ct i cei duhovniceti 11 .
19. i s fie lumina Domnului Dumnezeului nostru peste noi

110Iar Teodorit zice. Diminea numete schimbarea relelor-ntmplri; i se roag s se


risipeasc ntunericul acelora i s le rsar lor lumin, nu pentru buntatea lor, ci pentru
dumnezeiasca mil. Cu aceasta, zice, fiind, de toat veselia umplndu-ne, vom aduce
cuviincioasa cntare de laud. Iar Atanasie zice: Zice unele ca acestea de ca i cum ar fi
aflat acum mplinirea rugciunii (adic la timp trecut); c va rsri i lor (Iudeilor adic)
Soarele dreptii, la sfritul veacului acesta.
111 Intru alte copii, n toate zilele vieii noastre se unete cu cea de mai sus aa: i ne-am
bucurat i ne-am veselit n toate zilele vieii noastre.
1 Iar Teodorit zice: Iar de aici arat c nu ca pe nite fcute le-a zis pe acestea, ci ca pe
unele ce urmau s se fac, c nu a zis ai cutat, ci caut spre robii Ti i spre lucrurile
Tale. Fpturile Tale suntem, zice, i slugi ale stpnirii Tale; Povuiete ns, a zis, pe
fiii lor, adic pe robii Ti, c cei ce erau n Babilon, aducnd ruga, se rugau lui Dumnezeu
s ntoarc pe fiii robilor lor care s-au svrit, iar firea omeneasc se roag s fie
povuii ctre adevr oamenii care se vor afla la artarea Mntuitorului nostru. Iar altul
zice: Ii arat pe Patriarhii cei dimprejurul lui Avraam, c acetia cu adevrat sunt lucruri
ale lui Dumnezeu, iar fiii acestora sunt cei ce fac faptele lui Avraam i ale Patriarhilor,
intrnd prin fapta bun ntru rodirea lor.
254

Lumina lui Dumnezeu este harul Lui, care strlucete [lumineaz] pe cel
ce-l ia. Iar luminarea lui Dumnezeu se zice pentru c vine de la Dumnezeu. Iar
graiul fie este rugtor, adic: O, de ar fi peste noi lumina ce vine de la
Dumnezeu!

i lucrurile minilor noastre le ndrepteaz spre noi i lucrul


minilor noastre ndrepteaz-1.
Lucrurile minilor la plural sunt, simplu, faptele care se lucreaz cu
minile pentru care ne rugm s se ndrepteze i s nu se abat de la potrivirea
faptei bune i a cuviinei. Iar lucrul minilor n chip osebit unii l zic a fi
milostenia, care aici s-a cinstit ca un lucru osebit, deoarece este preaiubit lui
Dumnezeu. Iar milostiv este nu numai cel ce d, ci i cel ce nu are i com
ptimete cu sracii, pentru c de la cei ce nu au bani se cere mpreun-ptimire
cu sracii i mngiere prin cuvnt. Iar alii lucru al minilor zic lucrrile faptei
bune celei practice, acestea fiind multe i osebite, fiindc virtutea practic se
numete de multe ori mini, iar lucru al minilor se numete cel al faptei bune
celei din duhovniceasca vedere, ce este de un singur fel; c mini sunt oarecum
gndul i m intea, deoarece duc ca de mn i suie sufletul la vedere114.

1,3 Lumin numete nomenirea lui Dumnezeu-Cuvntul, c atunci i pe noi ne-a artat
lumina dumnezeietii cunotine luminai i vestii. Iar Didim zice: Povuiete-ne la
calea mntuirii, c aa i strlucirea Ta va fi peste noi, strlucind i noi ca soarele ntru
mpria Ta. Iar Sfntul Grigorie al Tesalonicului adun [ncheie] din zicerea aceasta c
lumina dumnezeiasc din care se mprtesc cei curii este nezidit; c nezidit i
pururea-vecuitoare este mpreun cu Dumnezeu, i de aceasta dar se mprtesc dup har
| Sfinii.
Iar altul zice: Felurita i multa srguin a faptei bune se face un singur lucru, iar
acesta este mntuirea celui ce a isprvit. Iar Teodorit zice. Frumoas ns este adugirea
zicerii spre noi, cci ctigul dreptii este al nostru; c Dumnezeu ajut iubitorilor de
fapta bun i felurile acesteia mpreun cu noi le isprvete, iar rodul acestora l secer cei
ce seamn; c Dumnezeu nu are trebuin de nimic, Se bucur ns de buna motenire
[parte, dobnd] i fericirea oamenilor.
255

P SA L M U L 90
Lauda cntrii lui David. Nescris deasupra la Evrei.

^ e s p r e psalmii nesuprascrii am spus n Precuvntarea crii, la


capitolul 5. nva ns psalmul despre nebiruirea ndejdii ntru Dumnezeu .
1.
Cel ce locuiete ntru ajutorul
acopermntul Dumnezeului cerului se va sllui.

Celui

Preanalt,

Omul, zice, cel ce ntrebuineaz ca o cas a sa ajutorul cel ce se d de


la Preanaltul Dumnezeu, adic cel ce nu se afl fr ajutorul lui Dumnezeu, ca
unul care numai ntru Acesta ndjduiete, acesta, zice, se va pzi ntru
acopermntul lui Dumnezeu, adic se va acoperi de Dumnezeu, iar Dumnezeu
al cerului Se zice Dumnezeu, ca Fctor i Stpn al cerului, iar de este
Dumnezeu al cerului, artat este c este i Dumnezeu al pmntului i, de obte, al
tuturor zidirilor. ns prin ajutor al lui Dumnezeu se nelege i legea
dumnezeietilor porunci, dup Atanasie, pe care Dumnezeu a dat-o oamenilor spre
ajutor, adic spre a se ajuta n rzboiul mpotriva demonilor. Pentru aceasta a zis
Isaia: Lege a dat Dumnezeu spre ajutor (Is. 8: 20). ns n lege locuiete cel ce
vieuiete dup scopul legii, dup acelai Atanasie 11 .

115 Iar Sfntul Grigorie al Nyssei zice: La Evrei psalmul acesta este nesuprascris, ca unii
ce nu primesc suprascrierea cea arttoare a artrii lui Hristos. Dar pentru aceasta nu se
cuvine s lepdm suprascrierea, cci este a celor aptezeci [traductorii Septuagintei], a
cror conglsuire a nsemnat druirea Sfntului Duh ceea ce se fcea lor. Deci psalmul
acesta este la noi laud de cntare, c toat lauda i are aducerea la Dumnezeu. Iar
Teodorit zice: Psalmul acesta nva nebiruirea ndejdii celei ntru Dumnezeu; c
Fericitul David, cu duhovniceti ochi de departe privind ntmplrile fericitului Iezechia
i vznd cum a stricat oastea Asirienilor ndjduind n Dumnezeu, a scris psalmul
acesta, nvndu-i pe toi oamenii (s cunoasc) ct aducere de bunti are ndejdea
cuiva n Dumnezeu.
116Zice ns Eusebie cum c Achila i al cincilea izvod (adic a cincea ediie) au zis c
cel ce ade ntru ascunsul Celui Preanalt, nsemnnd tria i netemerea minii celui ce se
nevoiete dup Dumnezeu n Hristos, ntru ascunsul sufletului su ade locuind i ajutor
al su este Cel Preanalt. A zis ns i Isihie: Vezi ns ct ndrzneal are la D um nezeu
cel ce locuiete n ajutorul Celui Preanalt? C pe sine tot oarecum afierosindu-se Lui,
ntru El i are toat ndejdea de a se mntui. De trei ori dar fericit este unul ca acesta i
plin va fi de toat buna-norocire; cci cnta oareunde Fericitul David, zicnd: Doamne,
256

2. Zice-va Domnului: Sprijinitorul meu eti, scparea mea,


Dumnezeul meu, i voi ndjdui spre Dnsul.
Cel ce locuiete, zice, n ajutorul lui Dumnezeu, acesta va zice cu
ndrzneal: Tu, Doamne, eti Aprtorul meu i Tu singur eti scparea mea.
Dar i naintea altora va zice: Acesta este Dumnezeul meu i voi ndjdui spre
Dnsul , adic va mrturisi ntre alii c este Dumnezeu al su.
3. C El te va izbvi din cursa vntorilor i din cuvntul
tulburtor.
Cursele vntorilor celor simii, care vneaz i prind trupurile
oamenilor, sunt pndirile i strjuirile care se fac pe la drumuri, n locuri ascunse;
iar ale vntorilor celor gndii, care prind sufletele, adic ale demonilor, sunt
curs ntru atacurile cele spre ruti i poftele cele rele i vrjmirile cele prin
patim. Iar Simmah a tlmcit cuvntul cel tulburtor cuvnt de bntuire*, adic
clevetitor, pentru c un cuvnt ca acesta tulbur sufletul celui ce este clevetit.
Pentru aceasta a zis i Solomon: Cuvntul nfricotor tulbur inima omului drept
(Pilde 12: 25). A ntors ns Proorocul cuvntul ctre omul de acest fel, adic ctre
cel ce locuiete n ajutorul Celui Preanalt, n chip de ntoarcere, pe care om l
mbrbteaz c-1 va izbvi Domnul de cursele gndiilor i simiilor vntori,
dup Atanasie117.
4. Cu spatele te va umbri i sub aripile Lui vei ndjduL
Dumnezeu, zice, va bate rzboi naintea ta, o, omule, cel ce locuieti n
ajutorul lui Dumnezeu! Metaforic este cuvntul acesta i din asemnare, cci i
cel ce st naintea cuiva i se lupt, acela face aceluia umbr, adic l ascunde cu
spatele su i cu prile trupului cele de jos11 . Iar spatele lui Dumnezeu este
puterea Lui cea pzitoare, iar aceasta se numete i aripi ale lui Dumnezeu.
Dumnezeul puterilor, fericit este omul cel ce ndjduiete spre Tine! (Ps. 83: 13).

.Acesta dar, dup Atanasie, se va sllui ntru acopermntul Dumnezeului cerului. i


bine artat este c n viitor va fi mpreun-locuitor cu Dumnezeu i n aceleai lcauri va
locui cu Fctorul cerului.
H&: cuvnt jignitor/silnic, abuz.
Iar dup Chirii i Didim, cuvnt tulburtor este cel de la necuvioii eretici, c tulbur
inimile celor simplii, ru grind i fr pzire i nenelegnd nici cele ce zic, nici acelea
^spre care adevereaz.
Altul ns zice: Spate precum mi se pare mie, nsemneaz aici c sunt prile cele de
Sub cerbice, i cele ce sunt pn la umere, i nu cu adevrat dosul. i altul zice: Spatele
257

5. Cu arm te va nconjura adevrul Lui;


Zicerea cu arm se nelege aici n loc de ca i cu arma. Deci, zice
David ctre omul cel ce locuiete n ajutorul lui Dumnezeu, de ai adevr n fapt
i n cuvnt, acest adevr te va nconjura, adic te va pzi din toate prile. Vezi
ns, o, cititorule, lauda adevrului, c David zice cum c adevrul este al lui
Dumnezeu, c acesta este locuin a lui Dumnezeu, cci, dac minciuna este
atribut al [specific] Diavolului, artat este c, dimpotriv, adevrul este nsuire a
lui Dumnezeu. ns cineva poate s zic i altfel, dup Marele Atanasie, Hristos
va nconjura i va mpri cu Crucea ca i cu o arm pe cei ce locuiesc n ajutorul
Lui, c Hristos este Adevrul Printelui, precum nsui a zis: Cel ce M-a vzut pe
Mine a vzut p e Tatl Meu (loan 14: 9) 1 .
nu te vei teme de frica de noapte,
6. De sgeata ce zboar ziua,
Tu, zice, o, omule, care locuieti n ajutorul lui Dumnezeu, nu te vei
teme de fiica ce urmeaz nopii, fie de la demoni, fie de la oameni, nici nu te vei
teme de sgeile simite, ce se arunc de oameni ziua, ori de cele gndite, care se
arunc de demoni i de patimi.

este locul ntru care aripile se ntresc ntre umere. Iar Teodorit zice: Alctuitorul tu se
va face i te va acoperi cnd te vei lupta; a pus ns aceasta din asemnarea celor din linia
nti, care acoper pe cei din urm cu spatele lor; iar aripi numete proniile i lucrrile,
ntrebuinnd nchipuirea [lit.: icoana] psrilor, c i acelea, pentru cea dup fire a lor
iubire i acoper puii, precum zice unul mai artat: Te va acoperi pe tine sub umbra
aripilor Lui ca pe un pui; iar aceasta este asemenea cu ceea ce se zice n Deuteronom: El
(Dumnezeu) va acoperi cuibul Su, El care S-a dorit dup puii Si, dezvelind aripile Sale
i-a primit pe ei, i pe spatele Lui i-a luat pe ei (Deut. 32:11). Aceasta i Stpnul Hristos
o a zis ctre Ierusalim: De cte ori am vrut s adun pe fiii ti n ce chip pasrea adun
puii si, i nu ai voit (Matei 23: 37). Iar Grigorie al Nyssei zice: Zicerea cu spatele Su
te va umbri pe tine, este asemenea cu a fi el dup Dumnezeu, c spatele se afl n prile
cele mai de jos, iar cel ce este n urma lui Dumnezeu, dac privete totdeauna n urma
Celui ce merge nainte, nu se abate din calea cea dreapt, iar cel ce se poart pe de lturi
cu micarea, ori i poart ochii mpotriva povuitorului, alt cale nou i taie luii,
pentru aceasta i Moise nu privete spre faa lui Dumnezeu, ci vede dosul [spatele] Lui.
19Zice Atanasie: Arma lui Hristos este Crucea, de care, nconjurai fiind noi, asupra
tuturor luptelor ndrznim i pe toi vrjmaii i biruim.
258

d e lu c ru l ce u m b l n tru ntuneric, de ntm plare i de dracul cel de


la am iaz.

Tu, zice, omule, cel ce locuieti n ajutorul lui Dumnezeu, nu te vei


teme de tot lucrul ce umbl ntru ntuneric, iar acest fel de lucru ntunecat este
tlharul, vrjmitorul care caut s ard casa, acest fel de lucru este curvia,
preacurvia, dracul, patimile i orice altceva de acest fel*. Iar ntmplare este tot
lucrul pe care nu-1 voiete cineva, care vine de nprasn. Iar prin dracul de la
amiaz, unii, precum Eusebie, au neles c este dracul trndvirii [acediei] i al
lenevirii, care npdete asupra oamenilor mai ales n vremea amiezii, iar alii au
zis c este dracul gndurilor de ruine i trupeti, iar alii au zis c este dracul
nenfrnrii i al nverunrii 12 . Cci toi aceti draci dau oamenilor rzboi n
vremea amiezii, atunci cnd pntecele se satura i se ngreuiaz de mncri121.
* Aici, dracul este pus desprit de celelalte patimi artate alturi, pentru aceea c unele
patimi omul i le strnete din mndrie, din pofta cea fr msur, din slbiciune sau din
alte neputine de-ale firii, nelund seama la ajutorul pe care i l-ar putea da Dumnezeu n
biruirea lor. La fel spunea undeva i Sfntul Antonie cel Mare, c unele pcate sunt de la
draci, iar altele, de la fire, iar altele, de la mncare cea mult.
*Ut.: imoralitii, liceniozitii.
120Dup Teodorit ns, sunt de dou feluri de vrjmire: Re neartat i pe ascuns,
atunci cnd ca n noapte i n ntuneric, oarecari gtesc pe ascuns curse mpotriva cui
voiesc ei, fie artat i pe fa, ca ziua. Deci frica de noapte numete primejdia cea
netiut, iar sgeata ce zboar ziua, vrjmirea cea vederat. Iar dup Didim.,fric a de
noapte este cea a ndulcirilor trupului, cci patima trupeasc nvlete mai mult ntru
ntuneric, iar sgeata ce zboar ziua este lcomia de avuie, c aceasta este vremea ei, iar
lucrul cel ce umbl ntru ntuneric este tot pcatul i necunotina i duhurile rtcirii cele
rele, care a pcatele. Iar dup Eusebie: ntmplare ptimesc aceia a cror minte
ngenuncheaz ctre iubirea de ndulcire, atunci cnd se trndvesc dinspre lucrrile
bunei-cinstiri i se lenevesc la ostenelile cele pentru fapta bun. Iar Teodorit zice: Drac
ns de amiaz a zis dup socotina celor muli, c potrivit i numete aa pe cei ce
uneltesc mpotriva oamenilor, care alearg dup mncare i dup saiu ca asupra unui
dobitoc de vnat i cu lesnire i nrobesc pe cei lipsii de purtarea de grij cea de Sus.
Iar Teologul Grigorie zice: Cel ce ndjduiete spre Domnul, nici de Diavolul cel ce
se preface n nger de lumin nu se va teme, mcar de ar arta vederat lumin, mcar
dei la amiaz de ar aprea celor stricai [cu patimile etc.]. Iar Chirii zice: Poate c
lucru ce umbl n ntuneric l zice pe pcatul cel netiut, c uneori se ntmpl s nu tim
vreun lucru ascuns, iar apoi, fcndu-1 pe el, greim i cdem n teascul pierzrii, despre
care i David se ruga, zicnd: De cele ascunse ale mele curete-m! (Ps. 18: 13). Iar
altul zice: Lucrul simplu ce umbl n ntuneric este o vrjmire ce izbucnete de unde
cineva nu se ateapt, [dar] i tot pcatul i necunotina; iar ntmplarea de amiaz este
vtmarea cea vederat i artat. nsemneaz i c dracul de amiaz a fost cel ce l-a
259

7.
Cdea-vor dinspre latura ta o m ie i zece m ii de-a dreapt
spre tine nu se vor apropia.
Pin latur se zice, simplu, parte. Iar aici D avid nsem neaz partea cea
de-a stnga, zicnd: Cnd din partea cea din stnga a omului ce locuiete n
ajutorul Celui Preanalt vor cdea mii de sgei, iar de-a dreapta lui vor cdea zece
mii de sgei, de dnsul nu se vor atinge, adic nu-1 vor vtma. Iar dup o
vedere mai nalt, psalmul zice c: Tu, om ule cel de acest fel, vei fi sgetat cu
multe sgei din partea stng, dar cu i mai multe din partea dreapt. Prin stng
se nelege cnd se sgeteaz cineva cu patimi dobitoceti, ale mniei i ale poftei,
care nvederat i mrturisit este c sunt rele, iar de-a dreapta este cnd se
sgeteaz cineva de pricini care par a fi drepte i bune, ns care nu sunt de acest
fel, deoarece vrjmaul diavol, tiind c cei mai muli oam eni nu primesc atacurile
pcatelor celor simple i artate [lesne de priceput], pentru aceasta ncepe s-i
lupte de la oarecari pricini care par s fie bune, iar la urm, pornind de la acelea, i
doboar i n relele cele nvederate122.

suprat pe David, cnd, dup somnul de amiaz, a czut n preacurvie cu Virsavia


[Bateba].
m De unde s-a conglsuit i Origen care zice: Mai nalt ns, potrivit cu partea cea de-a
stnga, zice o mie, ns n cele de-a dreapta, zeci de mii, c de-a dreapta sunt lucrurile
noastre bune i faptele bune, ca unele ce sunt tari i minunate, de care puterile cele
viclene se apuc s le slbeasc, fiindc mai muli sunt cei ce cad prin lucrurile cele
socotite a fi de-a dreapta, dect cei ce pctuiesc artat [adic prin cele de-a stnga]; c
cei mai muli dintre oameni, ncercnd a svri oarecari drepti [prin cele de-a dreapta],
cad n ispitele de pcate. i Teodorit: Mcar de-a dreapta ta, zice, mcar de-a stnga ta
nenumrat mulime de ar veni, ie nu i-ar face nicio vtmare, ci-i vei vedea pe aceia
dobori de dumnezeiasca btaie. Aceasta s-a fcut i la Iezechia, c o sut optzeci i
cinci de mii de Asirieni au fost dobori iar de arme oteneti. Tot aa i n vremea lui
Ghedeon, aa i n vremea lui Ionatan, aa i n vremea lui Iosafat i n vremea
Proorocului Elisei nsui aceasta s-a fcut. ntr-un glas zice i Atanasie: Aducnd spre
pild ceea ce s-a ntmplat n vremea lui Iosafat, care a biruit fr s se oteasc, ci numai
cntnd i ludnd pe Dumnezeu i zicnd: Mrturisii-v Domnului, c este bun, c n
veac este mila Lui (I Paralip. 16: 34; Paralip. 5: 13; Ps. 117: 29) (care este i psalmul ce
se numete Polieleu). i cnd cei din luda au venit pe dealul de unde se vedea pustiul i
au cutat i au vzut mulimea, iat, toi erau mori, czui pe pmnt, i nu era cine s-i
scape ( Paralip. 5: 24). Pentru aceasta este i scris, dup Didim, c mn tare otete
Domnul asupra lui Amalic din neamuri n neamuri (le. 17: 16), c Domnul nu va nceta
mntuind pe cei ce-L iubesc pe El.
260

8. n s cu ochii ti vei privi i rspltirea pctoilor vei vedea.


Nu se vor atinge, zice, de tine, cel ce locuieti n ajutorul lui Dumnezeu,
sgeile vrjmailor. Ins, de te vei uita cu ochii cei gndii, vei nelege c acest
lucru este adevrat i vei vedea btaia ce o vor lua de la Dumnezeu demonii i
oamenii cei pctoi care te vrjmesc.
9. C Tu, Doamne, ndejdea mea.
Auzind cel ce locuiete n ajutorul Celui Preanalt fgduinele date de
David mai sus, dup Diodor, strig din ndulcirea cea ctre Dumnezeu i zice:
Tu, Doamne, eti ndejdea mea!
P e Cel P reanalt ai pus scpare ie.
10. N u v o r veni ctre tine rele
David rspunde aici ctre cel ce locuiete n ajutorul lui Dumnezeu i
zice: Tu ai zis c Domnul este ajutorul tu? i tu ai pus pe Cel Preanalt scparea
ta? S tii c nicio ispit nu se va apropia de tine, cci aceasta trebuie citit n
chip ntrebtor: Pe Cel Preanalt L-ai pus scpare ie? Iar aceasta, nu vor veni
ctre tine rele, se citete hotrtor*, pentru c este ca un rspuns ctre aceia124. Iar
cum c cel ce are pe Dumnezeu scpare nu va veni ctre ispit, mrturisete nsui
Diavolul, strignd ctre Dumnezeu despre Iov: Au nu Tu ai ngrdit pe cele
dinafar ale lui? (Iov 1: 10). Iar cnd Se va deprta Dumnezeu, de un om ca
acesta se vor apropia relele, adic mprejurrile i primejdiile i ispitele.
i b ta ie n u se va apropia ntru lcaul tu.
Nu numai de tine, zice, nu se va apropia vreun ru, ci nici de casa ta.
Altminteri ns btaie poate fi fiecare boal, iar lcaul sufletului este trupul. Deci
zice c nici trupul tu nu va fi atins de boal, cci ai fcut pe Dumnezeu scparea
ta. Iar mai potrivit este aceasta, dup Hrisostom: Omului lui Dumnezeu, de-i vor
123

"

Iar altul zice: Aici lipsete graiul ai zis, adic Tu ai zis: Doamne, ndejdea mea.
[Vezi, pentru limpezire, tlcuirea urmtoare, a lui Eftimie.]
! Afirmativ, declarativ.
Iar Atanasie, tlcuind aceasta, nu se vor apropia de tine rele, zice: Prin fire rutatea
nvlete pe dinafar, cci fapta bun i are pricinuirea dinuntru, c Dumnezeu l-a fcut
pe om drept, dup Ecclesiast, care, multe socoteli cutnd, din afar i-a tras asupr-i
rutatea. ns iat ce am aflat: Dumnezeu l-a fcut pe om nelept i drept, iar ei
(oamenii) au cutat socoteli multe (Eccl. 7:29).
261

urma i boli i bti i alte ispite ca acestea, i se fac lui nevoin i cercare i
pricini de mai multe cununi, iar pctosului acestea i se fac cu adevrat bti, c
multe, zice chiar David, sunt btile pctosului (Ps. 31: 10).
11. C ngerilor Si va porunci pentru tine, ca s te pzeasc n toate
cile tale.
Aceasta e asemenea cu ceea ce a zis David la Psalm ul 33: Strjui-va
ngerul Domnului mprejurul celor ce se tem de D nsul i-i va izbvi pe ei, i
Avraam nc, mbrbtnd pe omul casei sale n M esopotamia, a zis: Domnul
Dumnezeu va trimite pe ngerul Su naintea ta (Fac. 24: 7). i Iacov nc a zis:
ngerul m va izbvi pe mine de toate relele (Fac. 48: 16), din care ne nvm c
Dumnezeu pzete prin nger pe cei ce ndjduiesc ntru El. Iar ci numete
faptele omului125.
12. Pe mini te vor ridica, ca nu cum va s m piedici de piatr
piciorul tu.
Minile ngerilor sunt puterile lor pzitoare, iar prin te vor ridica zice
adic te vor sprijini n ispite i n greuti, nct nici piciorul tu s nu se
mpiedice de vreo piatr; prin piatr ns se poate nelege fiecare pcat i fiecare
mpiedicare a faptei bune, iar picior este petrecerea om ului prin care trecem toat
viaa aceasta 12 .
I2S nsemneaz c, dup dumnezeiescul Chirii, Arienii, auzind pe Diavolul c zice despre
Hristos aceste rnduri, atunci cnd l ispitea pe munte, lipind, potrivesc i zicerea aceasta
de mai sus, adic pe Cel Preanalt ai pus scpare ie, la Hristos; dar potrivesc cum nu se
poate mai ru, urmnd lui Satana, tatl minciunii, pentru ca s arate c Fiul nu este
asemenea ntru toate Printelui. C, dup ei, dac una ca aceasta ar fi adevrat, se
socotete c noi am fcut pe Hristos ndejdea noastr, iar El i-a fcut pe Dumnezeu
scpare, i deci dar noi nzuim la Cel ce este ajutat [scpat] de altul i chemm drept
Mntuitor pe cel ce se mntuiete de altul; dar acestea nu pot s fie aa. S nu fie! C
Preanalt este i Fiul, precum i Printele, i El este scparea tuturor i ndejdea tuturor;
iar Satana a ntrebuinat cuvintele acestea ca i ctre un om simplu, ctre Mntuitorul
nostru, al tuturor, i, ntuneric fiind el, nu a priceput puterea celor zise, c psalmul acesta
s-a zis dinspre faa fiecrui drept care se ajut de ctre Preanaltul Dumnezeu. Iar aceasta
se nelege c se zice de ctre Sfntul Duh ctre fiecare din drepi: Pe Cel Preanalt L-ai
pus scparea Ta? Nu se vor apropia de tine rele, asemenea i celelalte.
Dumnezeiescul Chirii nc zice: Poruncete dar ca puterile cele bune s apere pe cei
ce sunt nedreptii i s deprteze pe cei strictori, fr a ptimi vreo neputin
mntuindu-i (cci cum sau de unde ar fi cu putin aa ceva?), ci, ca un mprat,
poruncind strjerilor Si, Se mpotrivete nvlirilor barbare i alung lcomiile de la cei
ce se afl sub sceptrul Su. Dar cum? Sau de unde? Ci ca un mprat adevrat i nelept
262

13. P este aspid i vasilsc vei ncleca i vei clca peste leu i peste
balaur*.
Nu se va apropia de Tine, omule care ai pe Dumnezeu scpare, nicio
fiar otrvitoare sau mnctoare a trupului, precum aceasta cu adevrat s-a artat
la muli sfini, dup cum arat viaa i istoria acestora. Anagogic ns, prin
nclecare i clcare peste fiarele cele otrvitoare i de crnuri mnctoare, David
a artat biruina i stpnirea peste toat vtmarea i rutatea. Prin aspid se
poate nelege clevetirea, pentru c, precum aspida, aa i clevetirea vars otrav
n urechile oam enilor mpotriva celor pe care i clevetete, iar vasilisc este pizma
i zavistia, pentru c, precum vasiliscul i are otrava n ochi, aa i pizma i
zavistia vatm cu ochii pe cei ce sunt zavistuii. Iar leu este cruzimea i
neomenia, iar balaur este mnia, din pricina fierbinelii, iuimii i lucrtoriei, pe
care patimi pe toate le va clca omul cel drept i de dnsele cu nimic nu se va
vtma. ns aspid i vasilisc, leu i balaur se zice i dracul, pentru c toate
vtmrile pe care le pricinuiesc aceste fiare le are i el ntru sine [le poate

n 127
pncmui
i elj
aprtor ntrebuineaz s Se scoale mpotriva nvlirilor barbare i s izgoneasc
lcomiile de la cei ce locuiesc sub sceptrele Lui. Iar Diodor zice: Precum prinii cei
trupeti, cnd vd o cale greu de umblat i pietroas, ridic pruncii n braele lor, ca nu
cumva s le vatme piciorul, fraged fiind acesta i neputnd s umble pe cale pietroas,
aa i puterile cele nelegtoare, pe cei ce nc nu pot s se osteneasc, pe cei ce au
mintea oarecum prunceasc, nu-i las s se osteneasc peste putin, ci i feresc de toat
ispita, ca nu cumva, cu totul obosind, s cad sub picioarele Satanei i aa s se
dezndjduiasc de a voi s slujeasc lui Dumnezeu. Aceast zicere dar, ru nelegnd-o
Diavolul, o a zis ctre Hristos, dar i-a rspuns Domnul, nfruntndu-1 i zicnd: Scris este:
S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu, c a fgduit ajutor celui ce se primejduiete,
nu celui ce se ispitete, celui ce se afl n nevoie, nu celui ce se mndrete i vneaz
slav deart; de ca i cum zicndu-i: Nu pentru Mine s-a zis: pe Cel Preanalt L-ai pus
scparea ta, ci pentru omul drept s-a zis de psalmistul zicerea aceasta.
I Se socotete astzi c aspida e un arpe veninos oarecare, iar despre vasilisc se zice
astzi c ar fi o fiin imaginar, asemntoare cu arpele i care ucide prin privire. Sfinii
Prini de mai jos nu par s fie de aceeai prere, adic cum c ar fi o fiin imaginar.
*n limbaj biblic, prin balaur () se nelegea fie un monstru marin, fie un arpe, fie
alt fptur nfricotoare; el era luat ca metafor sau chip al diavolului. De aici i drac n
limba romn a venit din greac, prin limba slavon.
127Dar i dup Marele Atanasie i Chirii i Diodor, prin leu, balaur, aspid i vasilisc s-ar
putea nelege nsui Satana i ngerii ri ce s-au rzvrtit mpreun cu el, care nu i-au
pzit dregtoria lor i care obinuiesc a sluji voilor lui. Iar de voieti, prin erpi i vasiliti
Poi s nelegi pe afltorii necuvioaselor eresuri. ngerii ri sunt de patru feluri: puterile
potrivnice, nceptor iile, stpniile i stpnitorii lumii cei duhovniceti ai rutii
263

14. C spre M ine a n d jd u it i-l voi izbvi pe el.


De vreme ce lucruri mari i nencredinate [de necrezut multora] a
fgduit Proorocul omului ce are pe Dumnezeu de scpare, adic cum c va clca
peste fiarele cele mai slbatice i mai otrvitoare i de ele nu se va vtma, pentru
aceasta, acum, aici, aduce pe Dumnezeu, Care adevereaz cele zise mai sus, dup
Atanasie, i nva care este plata i rodul ndejdii ntru Dumnezeu, zicnd:
Fiindc un om ca acesta a ndjduit n Mine, pentru aceasta i Eu l voi izbvi de
toat primejdia.
Acoperi-l-voi pe el, c a cunoscut num ele M eu.
Vezi, o, cititorule, c Dumnezeu a zis c a cunoscut numele Meu,
deoarece fiina lui Dumnezeu nu poate nimeni s o cunoasc. Cunoate ns
numele lui Dumnezeu nu cel ce cunoate simplu c Acesta este Dumnezeu, ci
acela care se poart ctre Dumnezeu dup cuviina lui Dumnezeu, adic precum se
cuvine s se poarte cineva naintea Acestui Mare i nfricotor Dumnezeu, adic
ca un rob i ca un supus dumnezeietilor i stpnetilor Lui porunci 12 .

15.
S triga-va ctre M ine i-l voi asculta pe el; cu d n su l su
necaz; scoate-l-voi pe dn su l i-l voi slvi.
Va striga, zice, cel ce ndjduiete spre Mine, i-l voi asculta, pentru c
nu va cere vreun lucru nevrednic de Mine, Dumnezeu, ori de sinei, i n fiecare

[duhurile stpnitoare ale rutii], fiind nsemnai prin aceste patru fiare: prin leu, prin
balaur, prin aspid i prin vasilisc, dup Eusebie. Zice ns Marele Vasile: Vasiliscul
este o natere [specie] preacumplit a arpelui, care prin singur vederea sa i stric pe cei
ce-i vede, trimind din ochii si [privirea] ca o otrav oarecare strictoare. Iar Grigorie
al Nyssei zice: Cel ce calc pe mnie calc pe leu, cci este fiar mnioas. Iar cel ce
calc ndulcirile i celelalte ruti [ce vin de aici] calc peste aspid i vasilisc i balaur,
c ndulcirea cea trupeasc i toat rutatea vieii de nevoie este de asemnat cu cele
trtoare i care se trag pe pmnt: cci, cu adevrat, cel ce calc peste pizm i zavistie,
care mpresc ntru rutate, calc chiar peste vasilisc, c fiara aceasta, vasiliscul, i are
otrava n ochi, precum cu adevrat se zice despre zavistnici, c au vtmarea n ochi.
ntreab ns Eusebie: Cine este oare cel care cunoate numele lui Dumnezeu?"
rspunde: Cel ce slujete numai Lui i numai Lui I se nchin i care nu tie niciun alt
dsumnezeu afar de EI, cel ce i-a supus grumazul minii sale i e bine huit de El, cel ce
slujete voilor Lui i pentru aceasta cunoate voia Lui; iar cnd auzi despre nume, s
nelegi slava, c scris este: Mai de dorit este un nume bun, dect bogia cea mult
(Pilde 22: 1).
264

ispit i necaz voi fi aju to r m preun cu dnsul, precum am fost m ai-nainte cu cei
trei tineri d in cu p to r, i mai pe urm cu mucenicii n munci, i de toat nevoia l
voi izbvi - p recu m am zis la Psalmul 36 tlcuind zicerea nu am vzut p e cel
drept p r sit i aceasta: Ia r D om nul nu-l va lsa n minile lui - , dar l voi i slvi
i-l voi face v estit, pentru apropierea ce am s i-o fac lui 129.
16. Cu lu n g im e d e zile l voi um ple pe d n su l i-i voi a r ta lui
mntuirea M ea.
D e va cere, zice, cel ce ndjduiete ntru Mine, i via de ani
ndelungai, i-o voi d a lui . Ori lungime de zile zice viaa cea venic, pentru c
viaa aceea venic, num it lungime de zile, este o zi, din pricina nesfririi i a
nemotenirii [nesuccesiunii] ei. i-i voi arta lui mntuirea cea de la M ine, cci
pot a m ntui pe cel ce ndjduiete ntru Mine 130.

129A zis ns i Marele Atanasie: Cel ce a strigat cu glasul cel mare al sufletului ctre
Mine M va afla ascultndu-1 i cutnd spre el, c pururea de fa sunt, mcar i n
primejdii de s-ar afla. A zis ns i Diodor: Ce este mai fericit dect aceasta: a-L avea
pe Dumnezeu spre ajutor gata, i ntrarmat mpotriva vrjmailor? C mai vrtos atunci
este de trebuin a fi mpreun cu El, cnd sunt mprejurul nostru mprejurri ticloeti.
C zice: Nu numai c l voi izbvi de rele ntristtoare, ci i vestit l voi face, drept care
necazul nu mai este necaz, ci se face bucurie i slav pentru Dumnezeu, Care este
mpreun i Se mprtete cu cei ce se necjesc.
130Unii ns, precum Teodorit, zic cum c zicerile cele din psalmul acesta se potrivesc
mai cu deosebire mpratului Iezechia, i mai ales cea din sfrit, adugire la via
primind el, de unde i mult laud din mpria Asirienilor a ctigat. Adaug ns
Teodorit i acestea: Dar i toi cei ce ndjduiesc ntru Dumnezeu vor dobndi toate
felurile de bunti, precum nva vechile istorii i mrturisesc cele ce se vd acum. (Iar
cele ce urmeaz sunt scrise n alt codice al lui Teodorit.) Sufletele drepilor sunt n mna
Domnului (n. lui Sol. 3: 1), iar trupurile lor se afl n racle, iar prin dumnezeietile
minuni ce se fac acum se nsemneaz slava mntuirii, iar dup rnduiala (/J cea
stpneasc se izvorsc tmduirile, ali mntuitori de dup Mntuitorul [urmtori i
supui Lui] i doftori de tot felul facndu-se, care au ridicat semne de biruin asupra
demonilor, dup biruitoarea Cruce fericitele lor moate [ca nite noi cruci sau folosind
puterea Crucii]. [Nu ntmpltor versetul de mai sus se citete, alturi de cele ce-i
urmeaz, la Paremiile (adic citirile de la Pildele lui Solomon; prin extensie, se aplic i
celor din Scriptur n general) multor Vecernii svrite n cinstea Sfinilor.]
265

CATISM A 13

PSA LM U L 91
Psalm de cntare n ziua smbetei.

* * * e e s te p s a lm de cntare am spus n Precuvntarea crii; psalmul


acesta n s e s te n e n u m it, d a r nu nesuprascris. Nu are nici numele lui David, nici al
altui c n t to r d e p sa lm i, d eoarece atunci se cnta de ctre toi psalii. Se suprascrie
ns n z iu a s m b e te i, p recu m au zis oarecari, pentru c David a afierosit psalmul
acesta c a s s e c n te num ai sm bta, ca mulumire lui Dumnezeu, i pentru c
sm bta tre b u ie s se ad u n e toi psalii pentru a-l cnta. ns, precum zic cei au
privit m a i n a lt [] cu mintea psalmul acesta (precum Teodorit),
psalm ul p r iv e te c tr e veacul viitor i nva cele ale veacului viitor, adic
vorbete d e s p re m u n c a pctoilor i despre cinstea drepilor. C precum smbta
cea v e c h e , c a r e se tlcu iete odihn, avea nelucrare fa de toat lucrarea
lum easc [o p re a a se lucra], aa i ziua aceea va avea odihn i ncetare a vieii
acesteia i p e n tr u a c e a sta este slobod de toat purtarea de grij cea lumeasc i
aa se p o a te n u m i s m b t (dup Teodorit)1.

1 Iar Sfntul C hirii zice: Psalmul acesta nva c pentru aceasta trebuie a se face
nelucrarea sm betei: ca, ntru aceasta mpreun adunndu-ne, s facem cele ce se arat
prin aceasta, adic prin a ne mrturisi, a cnta, a vesti mila i adevrul. Iar Marele Vasile
adaug: D esp re cei ce se dedau pe sinei smbta (i n toate srbtorile) la sturarea
pntecelui i la toat necuviina, Dumnezeu Se ridic i zice: Vai celor ce se ating de
smbete m incinoase! (Amos 6: 3). C smbetele cele adevrate sunt odihna cea rnduit
poporului lui D um nezeu, la care ajunge cel pentru care lumea s-a rstignit; i iari:
Lunile noi, zilele de odihn i ziua cea mare (Biblia Sinodal trad, cu
adunrile cele de la srbtori) nu le pot suferi (Is. 1: 13). Pentru aceasta, lsate fiind
acelea, cuvntul Testamentului celui Nou a mutat ziua smbetei n mntuitoarea
Duminic, n Z iu a cea dinti a Luminii, ntru care s ne srguim a plini cu osrdie cele
scrise n psalm ul acesta, cci legea, zicnd c nu se cuvine ca smbta s se ridice sarcin,
a nu se iei dintr-un loc, a nu aprinde focul, era cu neputin ca acestea s se in trupete,
drept care prin a nu aprinde foc nelegem c s nu ne aprindem de poftele trupului, nici
^ aprindem focul n venica locuin, iar a nu ridica sarcin, ca s nu ne nsrcinm adic
cu greutatea pcatului, nici s grmdim materie aprinztoare de foc, iar a nu ne muta din
267

1. Bine este a se m rtu risi D om nului i a c n ta num elui Tu,


Preanalte,
Cu adevrat, zice, bun lucru este a mulumi ie, Dumnezeule, cineva i
a cnta numelui Tu cntri de mulumire . Unii ns, precum Eusebie, au tlcuit
aa: Bine este a-i mrturisi cineva lui Dumnezeu mai nti pcatele sale i apoi
s-I cnte, pentru ca psalmodia cea ctre Dumnezeu s se fac curat .
2. A vesti dim ineaa m ila T a i ad ev ru l T u n to a t n o ap tea,
Dup ce David a spus de obte mai sus c este bine a se mrturisi i a
cnta Domnului, aici, la acest lucru bun al dumnezeietii m ulumiri, zice i
vremile cele potrivite i zice c bine este a ne m rturisi i a cnta, ca prin acestea
s vestim, adic s povestim i s glsuim, dimineaa adic, mila lui Dumnezeu,
adic pentru c ne-a miluit Dumnezeu i nu ne-a potopit cu cutremur, nici nu ne-a
ars cu foc, nici cu ap nu ne-a necat, nici n-a dat loc ca s fim mncai de fiare
sau s cdem n minile vrjmailor i a ucigailor i a furilor, sau n minile altor
oameni far de lege, care ruti se obinuiesc a se face de mai m ulte ori n vreme
de noapte; i, mai mult dect toate, pentru c nu ne-a lsat Dum nezeu s fim
bntuii de demoni. Pe lng acestea ns, bine este cntm lui Dum nezeu, ca aa
s vestim i noaptea adevrul Lui. Prin adevrul lui D um nezeu ns se nelege
neascunderea lui Dumnezeu, c pe aceast neascundere a lui Dum nezeu se cuvine

loc este a nu ne strmuta din rmnerea ntru Dumnezeu, ci a pzi nestrmutarea ntru
credin. Zice ns i Diodor: Tot scopul [toat acoperirea] cntrii este n ziua
smbetei: aa smbta este icoan a vieii ntru Hristos i a petrecerii evangheliceti pe
care nsui Mntuitorul o a izvodit nou, i nu altminteri, dect prin mutarea umbrelor
legii la nchinarea cea duhovniceasc.
Marele Vasile ns zice: Se cuvine ca rugciunea s o ncepem de la slavoslovie, al
doilea s mulumim, al treilea s ne mrturisim i al patrulea s cerem cele folositoare.
Iar Marele Atanasie zice: ,Mrturisirea este o laud cu mulumire ce se aduce slavei lui
Dumnezeu; datori suntem deci lui Hristos, Mntuitorului nostru, al tuturor, cu
mulumirile cele pentru buntile cte am dobndit, c multe feluri de bine am luat de la
El: c Dumnezeu, fiind Domnul, S-a artat nou (cf. Ps. 117: 7) cu slava cuvenit lui
Dumnezeu, strlucind mprejur marginile pmntului i raza adevratei cunotine a lui
Dumnezeu druind. A zis ns i Sfntul Grigorie al Nyssei aceste [cuvinte] vrednice de
nsemnat: Aceasta este spre rspltirea celor cte le-am luat: prin rugciune i prin
mulumire s rspltim Fctorului de bine. i socotesc c i toat viaa de o am ntinde
spre vorbirea cu Dumnezeu, mulumindu-I i rugndu-ne, am fi att de departe de
rspltirea dup vrednicie [cuvenit], nct vom vedea c nici nu ne-am srguit a face
nceput [mulumirii i rugciunii] Fctorului de bine (Cuvntul nti la Tatl nostru).
268

s o vestim n v rem ea nopii, c atunci mai ales ne pornim spre ndulcirile trupeti
i spre sfatu rile rele, pentru ca s ne sfiim dinspre micrile cele de acest fel,
aducndu-ne a m in te c, de vom face sau de vom gndi vreo necuviin, nu ne
putem ascun d e d e V ztorul a toate Dumnezeu. Putem ns zice c prin dim inea
David a a r ta t to at ziua, ca din parte, totul3.
3 . n p sa ltire cu zece strune, n cntare din alut.
A tu n ci cn d facem unire ntre cele cinci simiri ale trupului i cele cinci
puteri ale su fletu lu i, i cu acestea cntm Domnului, atunci plinim aceast zicere a
lui David*. D a r vezi i tlcuirea zicerii: M rturisii-v D om nului n alut, n
psaltire cu zece stru n e cntafi-I Lui (Ps. 32: 2), cci tlcuirea aceea se
conglsuiete cu zicerea aceasta4.

3Iar Sfntul Chirii zice c zicerea aceasta este n chip inversat, care se ndrepteaz aa:
A vesti dimineaa i noaptea mila i adevrul Tu. i zice aa: Iar tu s nu-i nchipui
c psalmistul slbete puterea cntrii prin desprire [/, lit.: prin punerea unui
interval], ndemnnd adic a se vesti dimineaa mila i adevrul noaptea, nu zice aceasta,
ci stihul a vesti dimineaa (...) i noaptea s-l citim aa: A vesti dimineaa i noaptea
adevrul Tu, iar a vesti este una cu a propovdui, care nseamn a slavoslovi; iar Cel ce
Se vestete este Hristos, Mila i Adevrul Printelui, c Dumnezeu i Printele ne-a miluii
pe noi cu Hristos i ne-a nvat printr-Insul adevrul, adic nchinarea i slujirea cea in
Duhul i n Adevrul (cf. loan 4: 24). Iar Eusebie zice: i la cntare, i la vestire, de
obte se zice binele, adic Bine este a ne mrturisi Domnului, bine este a cnta numelui
Tu, Preanalte, i bine este a vesti dimineaa mila Ta. Adaug ns Eusebie i acestea:
Mai nti era mrturisirea Domnului, al doilea cntarea cea prin musicetile organe
numelui Lui, al treilea vestirea n ceasurile dimineii a milei Lui, al patrulea a vesti
adevrul Lui n vremea cea de noapte; iar acestea trebuiau s se fac nu numai cu buzele
i cu glasurile, ci i prin lovirea musicetilor organe: n psaltire, zice, cu zece strune, in
cntare d e a l u t (vezi v. urm). Iar Mila i Adevrul lui Dumnezeu numete acum pe
Fiul, care ne-a introdus pe noi ntru a ne mrturisi i a cnta lui Dumnezeu, i a vesti,
adic a propovdui pe Mntuitorul lumii - Hristos - , c ntru El ne-am miluit i prin El
avem cunotina ctre singurul i adevratul Dumnezeu.
Despre aa-zisa legtur dintre simirile trupului i puterile sufletului vezi nota noasir
n Precu vn tarea din Volumul I.
A zis ns i Eusebie: Psaltire cu zece strune se face sufletul iubitor de Dumnezeu
atunci cnd cele cinci puteri le va uni i armoniza cu cele cinci simiri ale trupului, i aa
va face o conglsuire, cele nchipuite despre Dumnezeu i cele dumnezeieti neabtndu*e nici ntr-o parte, nici n alta. A zis ns i Ilarie [Pictavianul]: Trebuie dar.
narturisindu-ne Domnului, s cntm i mila Lui i adevrul Lui s-l vestim, nu cu vreo
oarecare neluare-aminte sau cu pomenire sau nchipuire [imaginaie) ctre ceva din cele
roaterialnice, ci cu toat luarea-aminte i cu trezvirea tuturor puterilor sufletului i nc cu
toat conglsuirea tuturor simirilor.
269

4. C m-am veselit, Doamne, ntru fptura Ta, i ntru lucrurile


minilor Tale m voi bucura.
Prin fptura lui Dumnezeu unii au zis c numete obtete toat simit
zidire, iar lucruri ale minilor lui Dumnezeu, fpturile cele din parte ale simitei
zidiri, ale cror mrimi vzndu-le noi: frumuseea, felurimea cea mult, buna
armonie, trebnicia i orice altceva de acest fel, toi mpreun i fiecare deosebi ne
veselim i ne bucurm. Iar alii au zis c lucruri ale minilor sunt repetare [lit..
dublare] a cuvntului i a nelesului5.
5. Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne,
Acest ct este nsenintor de ntindere ctre Dumnezeu, dup Teodorit.
Mari foarte sunt lucrurile Tale, Doamne, nu numai cte se afl n simit zidire,
ci i cte cu mintea se privesc n proniile i iconomiile, n facerile de minuni i n
celelalte minuni ale Tale. Iar despre lucrurile lui Dumnezeu am spus i n
Psalmul 85, tlcuind zicerea i nu sunt ca lucrurile Tale.
foarte s-au adncit gndurile Tale.
Prin s-au adncit vrea s zic cum c s-au artat adnci i neajunse, iar
prin gnduri zice sfaturile lui Dumnezeu. Iar zicerea aceasta este asemenea cu cea
a lui Pavel: O, adnc de bogie i de nelepciune i de cunotin a lui

5 Marele Atanasie ns zice: Fptura cea prea bun, adic isprava sfatului lui Dumnezeu
i Tatl, este [cuprinde] oarecum lucrurile minilor Lui, puterea iconomiei celei pentru
noi. Iar Darie prin fptur a neles fiina [] i firea [] omeneasc, adic
minunata unire a sufletului cu trupul: C David s-a umplut de veselie pentru aceea c
Fctorul prin amndou o fire a alctuit, prin bun-plcere i conglsuire i mpreun-insuflare [] a acestora ctre Dumnezeu. Iar Eusebie: Fptur zice la
numr singular alctuirea sufletului i a trupului i conglsuirea acestora ctre bine, iar
lucruri ale minilor la plural numete iari pe acestea, pe suflet adic i pe trup privindule deosebi, iar mini zice puterile lui Dumnezeu cele fctoare, de care i prin care trupul
adic din rana, iar sufletul din nefiin s-au adus ntru a fi; pentru aceasta i mirndu-se
de alctuirea acestora, a adugat: Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne.1" Iar Hrisostom,
n tlcuirea Psalmului 41, zice c stihul acesta trebuie s-l zicem dup mas, zicnd: Aa
i noi s facem gura: n loc [s o umplem] de balsam, s o umplem de duhovniceasc
cntare i s zicem stnd cu toii: Veselitu-ne-ai pe noi, Doamne, ntru fpturile Tale, i
n lucrurile minilor Tale ne-am bucurat, precum se scrie n Ceaslov s se zic de toi
Cretinii dup cin.

Dumnezeu! C t d e necercate sunt judecile Tale i neurmate cile Tale! (Rom.


11: 33).
6. B rbatul far de pricepere [nebun] nu va cunoate i cel
nenelept nu va nelege acestea.
Fr d e pricepere numete David pe cel ce nu are dumnezeiasca
nelepciune. M car de ar avea i pe cea fireasc i omeneasc, cea ctigat din
filosofa cea din afar, zice, omul de acest fel nu va cunoate cum c mari sunt
lucrurile D om nului i cum c adnci sunt gndurile Lui, ci, ndjduind ntru
sinei, va cdea ntru necuviin i n hule. Acest neles l-a repetat zicnd i cel
nenelept nu va nelege acestea.
7. C nd au rsrit toi pctoii ca iarba i s-au plecat toi cei ce
lucreaz frdelegea,
i este aici de prisos, iar s-au plecat este n loc de s-au smerit, iar
nelesul este astfel: Pctoii au rsrit, adic au odrslit vremelnicete ca iarba,
ns nrurirea lor i buna norocire lor nu le-au inut mult vreme, adic s-au
grbovit ctre pm nt i s-au smerit. Tot pe pctoi i zice ns cei ce lucreaz
frdelegea1.
8. Ca s se piard n veacul veacului.
S-au plecat pctoii i au pierdut buna-norocire pe care o aveau, pentru
ca s se pedepseasc n veacul cel viitor, c pierzare i pieire n veacul acela
David obinuiete s numeasc nemngiata munc. Deci zice: Pctoii au luat
cderea din buna lor norocire cea de aici ca pe o arvun a osndirii i a muncii de
acolo. Iar de aici David intr n [trece la] acea zi a veacului viitor, precum a zis la
suprascrierea psalm ului8.

6Pentru aceasta zice i Teodorit: Cine ar fi acela care s cerceteze cuvintele [raiunile]
pronilor Tale? Iar noi aceasta adic i pe cei ce nu o tiu i nvm, iar cei lipsii de
minte i care au pierdut raiunea, nici s priceap nu voiesc, nici de la alii s nvee nu
sufer, c acestea le adaug ndat psalmul.
Iar dup Chirii i Atanasie: Cei ce nu pricep taina lui Hristos vor fi ca iarba, neavnd
adic adncime, pentru aceasta i degrab vor cdea i se vor usca. Iar Teodorit zice: ..Nu
a voit s priceap, nebunii, c lucrtorii frdelegii au nflorit asemenea cu iarba i ca
verdeaa din pmnt s-au ivit, dar, dup buna lor norocire cea de aici, vor lua venic
pieire.
Iar dup Cuviosul Dorotei: Pctoii rsrind ca iarba sunt gndurile cele ptimae,
^ i iarba este neputincioas, neavnd putere. Acetia uneori se ascund nluntru ntru
271

Iar Tu Preanalt eti n veac, Doamne.


Tu, Doamne, zice, eti neajuns i nenceput i judecile Tale sunt
necercetate9.
9. C iat, vrjmaii Ti, Doamne, c iat, vrjmaii Ti vor pieri i
se vor risipi toi cei ce lucreaz frdelegea.
Vrjmaii lui Dumnezeu nu sunt numai necredincioii, ci i credincioii,
aceia dintre ei care sunt pctoi, fiindc se supun Diavolului, vrjmaul lui
Dumnezeu. Iar pieirea vrjmailor lui Dumnezeu zice munca cea din veacul
viitor; aceiai se vor i risipi n osebite osnde i munci.
10. i se va nla ca al inorogului cornul meu,
Corn al su a numit David pe Hristos, fiindc Hristos a odrslit dup
trup din seminia lui, precum am zis mai pe larg aceasta n Psalmul 88, tlcuind
zicerea i ntru numele meu se va nla cornul lor, iar se va nla este n loc de
se va mri, n vremea judecii viitoare adic, fiindc atunci se vor smeri toi
vrjmaii Lui; i se va nla ca i cornul inorogului, adic se va nla mult i cu
covrire10.
noi, iar uneori se ivesc nduiondu-se spre pcatul cel prin fapte. Deci atunci cnd rsar
n suflet, adic cnd se ivesc, se arat cei ce lucreaz frdelegea, care sunt patimile,
pentru ca apoi s fie pierdute. Cci atunci cnd se arat la cei ce se nevoiesc mpotriva
patimilor, atunci ele sunt pierdute de acetia. nelegei dar urmarea cuvntului: mai nti
rsar gndurile cele ptimae, apoi se ivesc patimile, apoi acestea trebuie pierdute;
acestea toate sunt ale celor ce se nevoiesc. Noi ns, fcnd pcatul cel dup lucrare i dea pururea fcnd s se iveasc patimile, apoi nici nu mai tim cnd rsar gndurile cele
ptimae, nici cnd se ivesc patimile, ca s ne nevoim asupra lor. A zis ns i Timotei
[nu am putut afla cine este acest Timotei]: ndat ce rsar gndurile cele rele, ndat
nfloresc ca iarba i se arat pcatele din inima cea nelenit i, ndat ce s-au ivit din
cuiburile cele nevzute i se fac artate, unindu-se toi cei ce lucreaz frdelegea, prea cu
dreptate [cu siguran] vor aduce pierzare desvrit asupra fiecrei viei.
Iar Eusebie zice: Deci atunci cnd se face stricare pcatului, ca s piar din pricina lui
cei ce s-au fcut vrjmai ai lui Dumnezeu, atunci cu adevrat Dumnezeu Preanalt Se va
afla n veac.
Iar Diodor zice corn al lui David pe noul popor al Cretinilor, cel mntuit prin credin.
Iar cel nenumit, prin corn, nelege Crucea lui Hristos i credina cea n Hristos care se
aseaman cu stpnesc corn, adic din pricin c Crucea este la nlime: c, precum
Crucea prin ptimiri s-a slvit, aa i credina bine-cinstitorilor prin prigoane se nal i
prin ptimiri se slvete.
272

i btrn eile mele n untdelemn* gras.


Prin untdelemn, David a artat alinarea (ori veselia), ca s se veseleasc,
zice, fafa cu untdelemn (Ps. 103: 13). Apoi zice c eu, fiindc am cunoscut cum
c se va nla cornul meu, socotesc c i btrneile mele vor fi cu mult alinare,
adic fr ntristare i cu bucurie le voi petrece, mngindu-m cu ndejdile mele
n viaa cea viitoare 1
11. i au p riv it ochii mei ntru vrjmaii mei
In loc de au privit, Simmah i Teodoion au zis vor privi, iar cei
aptezeci au tlcuit cele viitoare ca trecute, dup Eusebie i Teodorit12. Iar
vrjmai zice pe demoni i pe cei necredincioi, asupra crora, atunci, n judecata
cea din urm, se va vedea izbnda, c aceasta lipsete, drept care trebuie a se
socoti pe dinafar, adic: i au vzut ochii mei ntru vrjmaii mei izbnd.
i n tr u cei vicleni, ce se scoal asupra mea, va auzi urechea mea.
i la aceast zicere este lips, c lipsete pe dinafar, adic: Va auzi
urechea mea hotrrea Stpnului cea asupra lor, care se face de Stpnul
Dumnezeu m potriva celor care se scoal asupra mea i viclenesc, c i cei ce se
scoal asupr i cei vicleni aceiai sunt, fr conjuncie13.
12. D re p tu l ca fnicul va nflori
Dup ce David a zis mai sus despre pctoi c vor rsri ca iarba cea de
* nseamn att untdelemn, n general, ct i untdelemn de msline; dup o tlcuire
de mai jos, e vorba de untdelemn de msline.
1 Zice cel nenumit: Dar chiar btrneea mea, adic cele mai de pe urm ale mele, ntru
untdelemn gras se nal; cci Hristos a venit n vremile cele mai de pe urm, Cel ce ne-a
miluit cu mbelugare i cu cinste, aa nct vameii i pctoii s fie ntori spre
mpria Lui. Iar Teodorit spune c Simmah zice aa: Vechimea mea va fi ca un
mslin roditor, c voi nflori i btrneea o voi lepda i m voi asemna mslinului
altoit.
C precum este cu neputin (zice Teodorit) ca cele fcute s nu fie fcute, aa este cu
neputin ca proorocia Duhului s rmn nemplinit. Asemenea zice i Eusebie (La
Nichita).
Iar Teodorit zice c va auzi urechea mea trebuie citit deosebi, adic: Pieirea celor ce
v*euiesc fr de lege i care mi pndesc mie nenumrate ruti, voi auzi pe muli
Povestind-o .

puin vreme, acum zice aici i despre drept c va nflori ca finicul cel de mult
vreme, cci floarea finicului nu cade, ci se sfarsete n rod prea dulce, nici mldia
tnr nu se vetejete, ci rmne prea nflorit .
i ca cedrul cel din L iban se va nm uli.

Cedrul este nmulit i plin de frunz pe vrf. D reptul ns are i alte


asemnri, att cu finicul ct i cu cedrul: ca finicul, pentru c precum finicul are
partea sa cea mai mic nrdcinat n pmnt, iar toat cealalt este ieit din
pmnt n sus, tot aa i dreptul, puin purtare de grij are pentru pm nt, cci
aproape toat o are pentru cer. i precum rodul finicului nu se fur d e dobitoace i
de psri, din pricina nlimii lui i pentru c este spinos i cu anevoie de urcat,
aa i rodul dreptului, adic fapta bun a lui, nu se fur de dem oni, acoperit fiind
de nltoarea smerenie. i precum finicul are trebuin de m uli ani pentru a se
face copac desvrit, tot aa i dreptul are trebuin de vrem e m ult pentru a se
face desvrit ntru fapta bun. Iar cu cedrul, pentru c precum acesta este bine-mirositor i neputrezitor, cu multe ramuri i um bros, tot aa i dreptul este
bine-mirositor pentru faptele lui cele bune i neputrezitor, pentru c s-a curit de
toat putrejunea i stricciunea patimilor i are multe odrasle, deoarece nate muli
fii prin harul Sfntului Duh, i umbros, pentru c este m ultora acoperm nt i
rcoare15.

14Iar Didim i Eusebie i cel nenumit zic: Dreptul se va asemna cu nlimea finicului,
cu necurmata nflorire i cu rodirea n aceea c-i are partea sa cea mai mic nfipt n
pmnt, iar partea cea mai mare aflat mai presus de pmnt, c inima sa o a ntins ctre
cer, iar rodul lui este nerpit de fiare, din pricina nlimii i pentru c cu anevoie se pot
sui la el; finicul adic se va afla curat cu inima n ceruri i pentru c pentru desvrire i
trebuiete mult vreme. Astfel este i sdirea faptei bune, cu mult osteneal i vreme
fiind sdit, la nlime se ridic i road coapt i prea dulce aducnd, d ndestul
acopermnt [umbr] celui ce o a ctigat.
15Iar altul zice: Pe scurt, zice c dreptul ca finicul, adic se va afla curat cu inima ntru
mpria cerurilor, iar ca cedrul, fiindc va rmne nestricat. A zis ns i Timotei: Cu
finicul aseamn pe fiecare din cei ce mult preuiesc dumnezeiasca dreptate, care pentru
aceasta cu aceeai numire se numesc drepi, i de aici asemenea cu finicul i au crengile
faptelor bune pururea-nflorite i rodesc roade dulci: dragoste, bucurie, pace, milostivire,
nfrnate i cele asemenea cu acestea, c toate acestea ndulcesc simirile sufletului
omului celui ce le vede sau le aude. Pe cei drepi ns i aseamn cu cedrul, pentru
mirosul lui cel frumos i pentru neputrejunea i nlimea i desimea lui. i a zis c
dreptul se va nmuli ca cedrul, adic pentru c dintr-unul se fac muli drepi de un chip
asemntor cu semnturile cele mprtitoare ale isprvilor aceluia, c zice Marele
Pavel: Eu am sdit, Apollo a udat (I Cor. 3: 6)" . Nenumitul tlcuitor ns zice c dreptul
se aseamn cu finicul fiindc semnul de biruin al celor ce se nevoiesc sau alearg sunt
274

13. S d ii fiind n casa Domnului, n curile Dumnezeului nostru vor

nflori
D repii, zice, sunt sdii n biserica aceasta de jos, nluntrul creia
locuiete h aru l lui H risto s, fiind nrdcinai n credin, de unde i vor nflori n
ceretile c u ri, ad ic se v o r arta mpodobii cu florile faptelor bune. Se nelege
ns i altfel z ic e re a aceasta, dup dumnezeiescul Maxim: Casa Domnului este
adic cu n o tin a dum nezeietilor Scripturi, nluntrul creia aflm pe Domnul, iar
curi sunt p o ru n cile D om nului 16.
14. n c se vor nm uli ntru btrnee grase,
B tr n e e g ra se sunt [btrneile] cele prea adnci i de muli ani.
JDrepii, zice, cei d e acest fel, mcar c mult vor mbtrni, ns nu vor slbi n a
spori n fap te bune, ci nc mai mult vor crete ntru fapta bun, chiar aflndu-se
ntr-o vrst c a aceasta 17.
i b in e-p etrecn d vor fi,
D repii, zice, vor fi bine-petrecnd, n veacul viitor desfatndu-se i
bucurndu-se v en ic.
ca s vesteasc

crengile ce li se dau; drept care ntr-alt chip nu ne putem ncununa n viitor, dect prin
dreptate.
16 Iar Timotei zice: Mai sus aseamn dreptul cu cedrul, iar Libanul cu locul cel
ncptor al drepilor, adic l-a asemnat cu Biserica, pentru desimea ei i pentru multa
felurime i pentru feluritele saduri ale ei. Iar cas neleas a Domnului este adunarea
sobornicetii (adic peste tot cuprinztoarei) Biserici, iar curi ale lui Dumnezeu sunt
bisericile credincioilor cele din parte, ale neamurilor celor ce au crezut. Zice ns
Marele Vasile: Este cu putin, dac ne ridicm mintea n nlime, s nelegem prin
curte cereasca petrecere. Pentru aceasta, cei sdii aici, n casa Domnului, care este
Biserica lui Dumnezeu Celui viu, acolo, n curile Dumnezeului nostru vor nflori (La
Tlcuirea Psalmului 28). Iar dup cel nenumit, curi sunt ceretile locauri, de vreme ce
(dup zisa Mntuitorului) tn casa Tatlui Su multe locauri sunt'.
Iar Teodorit zice: Btrnee a numit desvrirea, c noi pe cel btrn l numim
desvrit i mplinit, iar pe cel tnr, nedesvrit. Deci prin btrnee a nsemnat
viitoarea desvrire, ntru care prea mult rod al dreptii va rsri i dreptatea lui
umnezeu se va face artat tuturor.
275

15. C drept este Domnul Dumnezeul nostru i nu este nedreptate


ntru El.
Pentru aceasta, zice, drepii vor bine-petrece, ca bucurndu-se s
propovduiasc unul altuia. Ce s propovduiasc? Cum c Domnul este drept,
deoarece, n locul ostenelilor i al nevoinelor din viaa aceasta a drepilor, le-a
druit lor odihn. Iar c nu este nedreptate ntru El este tlcuire a celei de mai sus,
repetare a ndreptrii i dreptii lui Dumnezeu .

PSA LM U L 92
n ziua cea m ai-nainte de sm bt, cnd s-a locuit p m ntul, lauda cntrii
lui David.

a a evrei psalmul acesta este nesuprascris. Oarecari manuscrise ns


au aceast suprascriere luat din tlmcirea celor aptezeci, pe care o au tlcuit
aa: ziua smbetei au neles-o precum am neles-o i noi n psalmul trecut, adic
ca Ziua nvierii a toat lumea i de obte. Iar prin ziua de mai-nainte de smbt
au neles ziua nvierii lui Hristos, fiindc aceasta a fost nceputul nvierii celei de
obte a toat lumea, cnd pmntul s-a locuit de Cretinii cei a doua oar
plsmuii prin Evanghelie i prin Botez. ns aceast suprascriere o au numai acele
copii-manuscrise cele mai cu scumptate19.

8Iar altul zice: Cnd vor ajunge drepii n lcaurile i n curile cele de sus i vor afla
desvrirea i vor dobndi buntile cele gtite, atunci vor vesti i glasul acesta: c
Judector drept este Domnul, Care pe clctorii de legi i pe pgni i-a fcut s se usuce
ca iarba, iar pe drepi i pe bine-cinstitori ca pe nite cedri i finici i-a sdit n sfintele
lcauri i, n locul ostenelilor celor din via, le-a dat odihn. Oarecari dascli mai noi,
mai cu de-amnuntul neleg zicerea aceasta: Drepii vor ajunge la adnc btrnee i
vor ptimi n viaa aceasta. Pentru ce? Pentru ca s vesteasc celor mai tineri cum c
Dumnezeu este drept i s-i sftuiasc s pzeasc poruncile lui Dumnezeu, ca unii care
multe au vzut i au ptimit pentru petrecerea cea de muli ani. Pentru aceasta a zis i
Sirah: Ct de frumoas este nelepciunea btrnilor! (25: 5) i iari: Cununa btrnilor
este multa cercare (25: 6).
Iar Sfntul Grigorie al Nyssei zice: Lauda cntrii lui David, n ziua cea mai-nainte
de smbt, cnd s-a locuit pmntul. Cine nu tie, din cei ce au primit cuvntul bu
nei-cinstiri, c n ziua smbetei s-a lucrat taina morii, cu desvrire nemicat rmnnd,
dup Lege, Fctorul de via trup n ziua aceea [a smbetei], cnd a locuit n pmnt Cel
ce ne-a rnduit pe noi locuitori ai pmntului? Iar strictorul nostru a fost moartea, pe

1. D om nul a m prit,
Fiul este dintotdeauna mprat, fiind Dumnezeu, ns nu dintotdeauna Se
cunoate de oameni c este astfel mprat, dup Teodorit. C necunocndu-L pe
gl mai-nainte de mprat, mai trziu, dup scularea Lui din mori, noi,
credincioii, ne-am ncredinat cum c este mprat ca Dumnezeu. Aceasta dar
proorocind-o David, zice c Domnul a mprit, adic a fost cunoscut c este
mprat. Ori i altfel: mprat cu adevrat era i mai-nainte, ca Dumnezeu, ns mai
n urm a mprit i ca om: C Mi s-a dat Mie, zice, toat stpnirea n cer si pe
pmnt (Matei 28: 18), i iari: Iar Eu am fost pus mprat de Dnsul (Ps. 2 : 6) .
n tru podoab S-a m brcat,
Prin cuvntul acesta David a artat cuviincioasa slav i stpnire a lui
Dumnezeu, iar aceasta nsemneaz c cu buncuviin S-a mbrcat. Ori se
nelege i altfel: de vreme ce Hristos, atunci cnd a fost omort cu trupul, nu avea
chip, nici frumusee, dup Isaia (53: 2), pentru aceasta, atunci cnd a nviat. S-a
mbrcat cu buna-cuviin i cu neasemuita frumusee a nestricciunii, dup
Teodorit i Apollinarie21.
m b rcatu -S -a Domnul ntru putere i S-a ncins.
Cu adevrat, i aici se nelege ca i mai sus. Domnul avea cu adevrat
dumnezeiasca buna-cuviin i dumnezeiasca putere tinuite, c nsui este
Puterea lui Dumnezeu (I Cor. 10: 24), dar pe care le-a artat n urm, dup ce S-a
suit i S-a aezat n ceruri, ns nu S-a mbrcat cu ele pe dinafar, dup Teodorit.

care atunci o a stricat. Iar altul zice: Zicerea pmntul s-a locuit nsemneaz Biserica
cea ntemeiat n tot pmntul.
Zice ns i Teologul Grigorie: ndoit este mpria Mntuitorului: cea mai-nainte de
veacuri, iar alta sub nceptorie; c a mprit se zice dup un neles ca despre
Atotiitor, peste cei ce-L voiesc i peste cei ce nu-L voiesc mprat, iar dup altul, ca
lucrnd ascultare i sub mpria Sa punndu-ne pe noi, care de voie primim a ne
mpri de El. Zice ns i Marele Atanasie: Fiindc neamul omenesc s-a lepdat de
mpria lui Dumnezeu i a czut sub tirania Satanei, pentru aceasta a venit la noi Cel
Unul-Nscut, ca iari sub ale Sale sceptre s-l pun, care lucru s-a i fcut.
Iar prin bun-cuviin sau podoab se nelege i trupul nostru cel ce este ta Hristot,
Pentru c este curat i nu are ruinarea cea din pcate, dup nenumitul tlcuitor.
277

Iar S-a ncins nc trebuie cu evlavie s nelegem n loc de S-a mpodobit,


fiindc semn de mpodobire este a se ncinge cineva22.
2. Pentru c a ntrit lumea, care nu se va cltina.
Fiindc de obte toat lumea se cltina de rtcirea slujirii la idoli, pentru
aceasta Domnul o a ntrit cu adevrul cunotinei de Dumnezeu. Drept aceea, nu
se mai clatin din pricina rtcirii, pentru c s-a ntrit pe piatra credinei. Ins, n
chip deosebit prin lume aici se nelege Biserica, dup Eusebie, iar dup tlcuirea
nenumitului tlcuitor - cea n care locuiesc credincioii Cretini; pe aceasta porile
iadului nu o vor birui, dup stpneasca hotrre23.
3. G ata este scaunul Tu de atunci,
Acest gata se nelege aici n loc de temeinic i statornic, precum a zis i
Psalmul 64, tlcuind aceasta: Cel ce gteti munii ntru tria Ta. Iar de atunci se
nelege n loc de dintru nceput; iar zicerea dintru nceput la Dumnezeiasca
fire nu se ia vremelnicete, ci este arttoare a veniciei i a pururi-vecuirii;
asemenea este la Dumnezeu i aceasta: din veac. Iar David zice acum aa: Mcar
dei Te-ai mbrcat, o, Doamne, cu chip de rob, mpria Ta era ntrit dintru
nceput i niciodat n-ai czut dintr-msa.
c din veac eti Tu.
ntrit, zice, era mpria Ta din nceput, pentru c i Tu, Doamne,
Iar Teologul Grigorie zice: l nfieaz ns pe El proorocescul cuvnt ca pe un
mprat ce Se mbrac cu toate mprtetile arme i se nevoiete mpotriva vrjmailor;
fiindc II arat [introduce] ca pe un mprat cu putere i ncins adic asupra necinstitorilor
de Dumnezeu, frumos mbrcat cu cuprinderea puterii, de ca i cum aa ar fi trimis s se
nfieze, iar necuprinderea [nemrginirea] puterii Lui cine o va suferi? Cam acestea le
zice i Teodorit.
23 Iar Teodorit zice: Ori poate a zis Domnul a mprii ca s nu socoteasc cineva c a
luat cele ce nu le avea, i zice: Nu acum ai primit hirotonia mpriei, ci o aveai din
nceput ntrit i din nceput mai-nainte de veacuri, c scaunul Tu este n veacul
veacului (Ps. 44: 8) i Tu Acelai eti, i anii Ti nu se vor mpuina (Ps. 101: 28). Iar cel
nenumit zice: Taina ntruprii Domnului de atunci s-a gtit. De cnd? Din veac, zice,
adic de la nceputul zidirii lumii vzute, c atunci, zidind pe om dup chipul Su, l-a
fcut mbrcndu-1 cu pecete [] mprteasc i, pentru c [rrrepl] tia c aceasta
i va fi luat [^'/], pentru aceasta a adugat eti Tu, numai ct nu a zis: Cel ce
acum Te-ai ntrupat, Tu eti Cel ce din nceput ai zidit pe om. nsi aceasta o zice i
dumnezeiescul Grigorie al Tesalonicului n cuvntul su cel rostit la Teofanii.

278

din veac eti, adic din nceput".


4. Ridicat-au rurile, ridicat-au rurile glasurile lor.
Ruri numete David aici pe apostoli i pe evangheliti, dup Atanasie,
ca unii ce adap sufletele oamenilor cu duhovnicetile ape ale Evangheliei. i zice
c apostolii i-au nlat glasurile lor, adic artat i fr nicio sfial au
propovduit n faa oamenilor Evanghelia. Am spus ns de multe ori c David pe
cele viitoare le zice ca trecute, adic n loc de ridica-vor a zis ridicat-au, iar
repetarea zicerii ridicat-au este arttoare de bucuria sufletului.
5. R id icat-au ru rile valurile lor24,
Rurile, zice, adic nvtorii ci vor veni dup apostoli, aceia vor
apuca aceleai cte le-au nsemnat i statornicit apostolii; iar prin valuri se neleg
frecrile pmntului i lovirile lui, pe care le fac rurile rupnd pmntul cnd se
mprtie peste el. D eci zice David c nvtorii cei dup apostoli vor ntrebuina
aceleai ci ale nvturii acestora25.
de g lasuri de ap e multe.
6. M in u n a te su n t nlimile mrii,
Prin ape multe se neleg, dup Diodor, botezurile, adic scldtorile
[colimvitrele] (ori cristelniele) ntru care Botezul cel unul se svrete n
bisericile Cretinilor cele din parte, iar glasurile apelor acestora sunt chemrile
Sfintei Treimi cele ce se fac ntru sfinitele scldtori i chemarea darului de sus,
iar prin mare la singular iari trebuie s nelegem Botezul cel unul, care se
svrete n fiecare parte a pmntului, precum am zis la Psalmul 73, tlcuind

24Iar dup Chirii i Teodorit: Precum rurile au fire a freca pmntul cel de sub ele i a
face umblare, aa i apostolilor, ncredinndu-li-se propovduirea, au gtit cale celor
dup dnii, fcnd neostenicioas i neneltoare nvtura, i deci prin valuri potrivit a
numit cltoria apostolilor. Iar altul valuri zice nvturile, ca unele ce freac i topesc
[sap, stric] pe cei potrivnici, cci cu acele dogme apostolii ntreau Biserica, iar pe cei
potrivnici i frecau i i pierdeau.
Iar nenumitul tlcuitor zice: Atunci cnd Chivotul legii trecea Iordanul, apele se
ddeau de-o parte i stteau aa, cu lucrurile strignd slava lui Dumnezeu; tot aa atunci
cnd Se boteza Fiul n acelai ru, cerescul glas l propovduia ca Fiu iubit n auzurile
tuturor. Altul ns prin ruri nelege lucrrile i darurile Sfntului Duh: Aceste daruri
ale Sfntului Duh au ridicat glasurile lor, adic au nlat; c peste tot pmntul s-au artat
ca aducnd-se din nlimea cerului; au ridicat ns glasurile prin limba proorocilor care
au proorocit mai-nainte.
279

zicerea Tu ai rupt izvoarele i praiele, c Sfntul B otez se zice i la plural,


potrivit trebuinelor, i la singular, dup putere. Iar aceste nlimi gndite ale
Botezului sunt valurile, care se fac din afundarea i ieirea celor ce se boteaz. Iar
aceste nlimi zice David c sunt minunate, dup asemnarea nlrii mrii celei
simite, cci valurile mrii cele simite sunt nfricotoare i mhnicioase
oamenilor, iar demonilor bucurtoare, pentru cei ce se neac ntr-nsele. Iar
valurile Botezului, dimpotriv: sunt nfricotoare i mhnicioase demonilor, din
pricina celor ce umplu de via ntr-nsele, iar oamenilor sunt bucurtoare. Cci
valurile mrii neac i omoar pe cei sunt ntr-nsele, iar valurile Botezului
mntuiesc pe cei ce se boteaz n ele. Ins valurile acestea s-au fcut minunate din
ridicrile cele trei i din numirile Sfintei Treimi i din sfinita svrire a Tainei26.
minunat este ntru cele nalte* Domnul.
Mai mult ns, zice, este minunat Dumnezeu ntru lucrurile acestea
nalte i mari prin care face minuni. ns zicerea se nelege i altfel: Mult mai
minunat este Domnul ntru cele nalte, dup inversare, precum zice David acestea
i n alt parte: Cel ce ntru cele nalte locuiete i spre cele sm erite privete (Ps.
1 1 2 :5 - 6 ) .

26 Iar dup Chirii i Atanasie: ,Mare zice mulimea neamurilor celor ce au crezut, ale
cror nlri, ale cugetrilor adic, s-au fcut minunate, c nu mai cuget despre
Dumnezeu mici i smerite, ci mari i minunate, c mulimea i mrimea tainicelor
nvturi i dogme ale apostolilor i evanghelitilor au fcut minunate nlrile mrii
acesteia. Iar cel nenumit zice: Minunate s-au fcut nlrile mrii atunci cnd au venit
ucenicii la Domnul i I-au zis: Mntuiete-ne, c pierim! (Matei 8: 25), dar i atunci cnd
s-a rupt Marea Roie i a trecut poporul Israelitenesc. Iar Teodorit zice: Precum rurile
cele mari, cnd intr n noian i cnd lovesc cu valurile n nisipuri, mai mult se lovesc
valurile de ndrjirea curgerii rurilor, aa i dulcea i buna de but curgere de nvtur
a apostolilor, aducndu-se de srata i amara mare a lumii, pricinuiete tulburare i valuri
peste valuri se ridic; aceasta o a zis i Avacum, c, zicnd c pmntul se va rupe de
ruri, adic c se va ntrta i adparea o va primi i Te vor vedea pe Tine popoarele
risipind apele i se vor chinui, a adugat: A dat glas adncul,[artnd] nlimea
nchipuirii sale (Avac. 3: 9-10), cci de acest fel de tulburare toate cetile se umpleau.
* ; termenul este de gen neutru, putnd fi tradus fie prin cei nali, fie prin cele
nalte, aa cum se va vedea i n tlcuire.
Zice ns Chirii: Dei Cuvntul S-a fcut trup, dup glasul lui loan, i S-a mbrcat n
chip de rob i S-a pus pe Sine ntru smerenie, cu toate acestea, chiar i aa, Stpnul este
i ntru nlimile cele cuvenite lui Dumnezeu, i n chipul robului. Iar Didim zice: Cele
nalte ale lui Dumnezeu sunt acelea ntru care este nalt i puternic, zice, ntru brbai
dumnezeieti nlai prin credin i prin cealalt fapt bun. Ori nali zice pe ngerii din
ceruri i pe arhangheli, ntru care, fiind minunat Domnul, le are drept m r t u r i i cercate i
dovedite, care, pentru adeverirea lor, se zic credincioase. Pentru aceasta a i adugat.
280

7. M rtu riile T ale s-au ncredinat foarte;


M rturiile cele despre Tine, Doamne, sunt foarte ncredinate i
Adic zisele proorocilor, cte n osebite vremi i feluri le-au glsuit
despre nom enirea lui Hristos i pentru iconomia ntruprii Sale - dup nenumitul
tlcuitor i dup D idim - , toate acestea, zic, s-au artat adevrate prin lucruri i
din mpliniri2 .
a d e v r a te .

casei T aie se cuvine sfinenie, Doamne, n tru lungime de zile.


Cas a lui Dumnezeu este biserica Cretinilor cea peste-tot-cuprinztoare
[soborniceasc]. D eci zice: Casei Tale acesteia, Doamne, i se cuvine sfinenie,
adic se cu v in e a fi sfnta, ca o cas a Sfntului lui Dumnezeu. ns va fi sfnt
Biserica d e va petrece ntr-nsa curenia i sfinenia i nentinarea dinspre nicio
spurcciune su fle te a sc sau trupeasc. Se cuvine ns a se afla n biserica lui
Dumnezeu sfin e n ia i curenia cea de acest fel ntru lungime de zile, adic
totdeauna. Se zice ns cas i biseric a lui Dumnezeu fiecare Cretin ntru care
se cuvine s se afle sfin en ie i curenie pn la sfritul vieii sale29.

zicnd: Mrturiile Tale s-au ncredinat foarte". i Teodorit numete nali pe Patriarhi i
pe prooroci i pe apostolii cei mari i pe cei ce sunt asemenea acelora.
28Zice ns Teodorit: Bun este i adugirea zicerii foarte, n loc de nici cea mai mic
dintre pre-ziceri nu se poate vedea neadevrat, ci, cu scumptate, toate cele ce acum se
vd au fost pre-zise i s-au adeverit.
29Unde a zis Marele Atanasie: Bisericii Tale adic nimic nu-i trebuiete spre a se pzi
ntru lungime de zile, n afar de sfinenie. Iar de s-ar ntmpla vreodat s se afle
necuviin n casa Ta, i n loc de sfinenie fapt spurcat i necurat, nu va fi cu putin
s rmn ntru ndelungare de zile. Iar cel nenumit zice: Cas a lui Dumnezeu sunt toi
Cretinii cei ce L-au dobndit pe El ntru sinei, crora cu adevrat li se cuvine a fi sfini,
nu ntr-o zi sau dou, ci n ndelungare de zile. Pentru aceasta i Marele Pavel a zis: Au nu
tii c biseric a lui Dumnezeu suntei i Duhul lui Dumnezeu locuiete ntru voi? Iar de
va strica cineva casa lui Dumnezeu, pe acesta l va strica Dumnezeu, cci cas a lui
Dumnezeu suntei voi, care este sfnt (1 Cor. 3: 16-17). Cci, cu adevrat, trebuie ca toi
cei care s-au fcut cas a lui Dumnezeu s aib sfinenia i sfinirea, c, precum este
cineva al lui Dumnezeu, tot aa i sfnt trebuie s fie, i invers, precum este sfnt, aa s
fie i al lui Dumnezeu. Iar dac sfinenia se cuvine de obte tuturor Cretinilor care sunt
ln ^seric, cu att mai vrtos se cuvine Sfinilor Patriarhi i Arhiereilor i preoilor celor
ce se afl ntr-nsa . Pentru aceasta Hrisostom n Omilia 83 la Evanghelia dup Matei, a
numit preoia slujirea de ngeri. i Climent Stromateul [Alexandrinul], n Cartea a aptea
Aromatelor, zice: [Preotul] trebuie a fi curat i nespurcat. C sfinenie, dup
umnezeiescul Dionisie [Areopagitul], este curia cea desvrit i a fi slobod de toat
Ninciunea (cap. 12 al Numirilor Dumnezeieti)''. A zis i Teodorit: .Se cuvine dar
281

PS A L M U L 93
Psalm Iui David, n a patra a smbetei, nesuprascris Ia Evrei.

i psalmul acesta este nesuprascris la Evrei. Iar aflndu-se n a patra


a smbetei, unii au adugat zicnd c se cnt n ziua a patra a sptmnii, dup
Marele Atanasie, c smbt a numit aici sptmna. ns David, prin psalmul
acesta, aduce mngiere celor care se silnicesc i se tiranisesc de cei nedrepi i
rpitori, dup Teodorit30.
1.
Dumnezeul izbndirilor*, Domnul, Dumnezeul izbndiril
ndrzneal a sttut*.
Dumnezeul izbndirilor se nelege n loc de Dumnezeu izbnditor,
dup perifraz; c, dup nsuirea limbii evreieti, Dumnezeul milei Se numete
Milostivul, i Dumnezeu al ndurrilor, ,ndurtorul, i Dumnezeul
nou, dup apostoleasca sftuire, s ne curim de toat spurcciunea trupului i a
duhului i a svri sfinenia ntru frica lui Dumnezeu ( Cor. 7: 1), vrednic fcnd casa
lui Dumnezeu de primirea Celui venic ntr-nsa ca locuitor.
30 Iar Sfntul Grigorie al Nyssei zice: Iudeul [Scriptura Iudaic] nici aici nu primete
suprascrierea (pentru aceasta nescris deasupra este psalmul ntr-nsul), fiindc taina ce se
cuprinde n psalm spune de mai-nainte iconomia cea despre Ptimirea Domnului. C ntru
a cincea zi a sptmnii fcndu-se vnzare de ctre Iuda, n ziua cea de dinaintea
acesteia, Cel ce toat lumea prin Sinei a izbvit-o, de ctre vnztor oarecum se vinde:
c ntru a patra a sptmnii vnzndu-se Domnul, cnd i Iudeii au fcut sfat mpotriva
Lui, atunci a nceput a izbndi judecata cea asupra morii Domnului i a birui cu
ndrzneal i a se nfia pentru noi cu izbndirea mpotriva Diavolului. Pentru aceasta
pre-vznd Proorocul ceea ce era s fie, cu oarecare mnie se ridica asupra lucrului ce s-a
fcut, numindu-L pe El Dumnezeu al izbndirilor i se nla rugnd pe Cel ce pentru noi
S-a smerit s rsplteasc celor mndri cu izbndirea cea dup cuviin, pentru ca s nu se
laude pctoii ntru rutate. [Iuda L-a vndut pe Hristos joi, n a patra zi a sptmnii
Iudaice, sftuindu-se mpreun cu Iudeii pentru vnzarea i prinderea Lui (dei Iudeii
fcuser sfat i mai-nainte de acesta), apoi, n seara de joi spre vineri, socotit a cincea zi
la Iudei, Domnul a fost vndut i dus la judecat.] Unii ns zic c psalmul acesta s-a zis
mpotriva Babilonienilor i c s-a cntat n luna a patra, n care Babilonienii s-au otit
mpotriva Iudeilor, precum istorisete Ieremia.
* Mai exact: rzbunrilor.
* = lit.: a vorbit deschis/cu ndrzneal.
282

jgfiierii, Mngietorul , i Dumnezeul pcii, mpciuitorul i altele


-gemenea Zice dar David c Domnul este Dumnezeu Izbnditor, Care a sttut,
*dic a artat dreapta Sa judecat, i c, mcar c ndelung a rbdat pn acum,
Lum a ntrebuinat izbndirea. Repetarea zicerii Dumnezeul izbndirilor este
arttoare de rvn fierbinte, i de nfocat aezare pentru dreptate31.
2. nal-T e, Cel ce judeci pmntul, rspltete rspltirea celor

mndri.
Dumnezeule, zice, suindu-Te n judectorescul Tu scaun, dup
dumnezeiescul Chirii, adic Tu, Cel ce judeci i hotrti i izbndeti pentru cei
ce se nedreptesc, nal-Te, adic f-Te cunoscut oamenilor, cci eti n acest fel
izbnditor, pentru ca s se ruineze nedrepii, iar despre nal-Te am zis i la
Psalmul 56, tlcuind aceasta: nal-Te peste ceruri, Dumnezeule. Iar mndri i
zice pe cei nedrepi si pe stpnitorii de tot felul, fiindc acetia silnicesc cu
mndrie pe cei sraci .

3. P n c n d pctoii, Doamne, pn cnd pctoii se vor fli?


Pe cei mndri de mai sus aici i numete pctoi, pentru c pctuiesc
adic fa de Dumnezeu, trecnd cu vederea i nepzind legea lui Dumnezeu cea
despre dreptate i din pricina frailor lor nedreptii de acetia. Prin nsei aceste

11 Frumos ns zice Eusebie: ,,Numai ct nu zice Proorocul: ndrznii, o, voi, c este


Dumnezeu, Care i dreapt socoteal cere de la cei nedrepi, i cu ndrznire la artare
face rspltirile, dei amn din ndelung-rbdarea Sa! Iar Atanasie zice: Poate c
zicerea a sttut nsemneaz hotrrea cea dup acestea care se va face la dumnezeiasca
judecat asupra necinstitorilor de Dumnezeu, c zice: Ducefi-v de la Mine...(Matei 25:
41). Zice ns Grigorie al Nyssei: Dumnezeu Se ngrijete de cele ce se fac ntre
oameni, c va cere cuvenita seam de la cei ce nedreptesc, ca s-i judece i dup
dreptate s-i osndeasc. C fiecruia trebuie s-i rsplteasc dup faptele lui. Iar cel
nenumit zice: Cine este Dumnezeul izbndirilor, dect, cu adevrat. Judectorul nostru?
Hristos adic. C zice: Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata o a dat Fiului (loan 5:
22), Care a sttut, adic S-a artat, cci aceea c a sttut a numit artarea.
Iar Teodorit zice: Arat tuturor nlimea puterii Tale i stric sprnceana mndrilor,
nvnd prin cercare c Tu eti Judectorul a toat lumea. Iar cel nenumit zice: Prin
S t e i zce pe cea prin Cruce, ndemnnd a se iconomisi, despre care nsui zice: De
? voi nla, pe toi i voi trage ctre Mine (loan 12: 32). C atunci, celor cu adevrat
p W . Potrivnicilor, stpnirea le va rsplti cu rspltire, cci prin Cruce, pe
nceptoriile i stpniile ntunericului risipindu-le, precum zice Pavel, le-a biruit; i altfel
Ad rspltiri prin C ruce le' a fcut lor- cnd Prin lemn sa slricat cel ce a am aSil Pe

J rjj1 iar Didim zice: Domnul a rspltit i fariseilor celor mndri, celor care s-au
1 atunci cnd El S-a rstignit.

numiri a numit pe cei nedrepi din Psalmul al noulea. Obinuiesc dar nedrepii i
stpnitorii cei de acest fel s se fleasc n silniciile i nedreptile lor. Iar
repetarea zicerii pn cnd pctoii este arttoare de rvn, ca i cea de mai sus.
4. V or spune i vor gri nedreptate, vor gri toi cei ce lucreaz
frdelege?
La cea dinti zicere, vor spune, trebuie s neleag pe dinafar numai
aceasta: pn cnd; iar la cea de-a doua zicere, vor gri, trebuie i aceasta s se
neleag dinafar: vor gri nedreptate, adic: Pn cnd, Doamne, vor spune
pctoii nedreptate? i pn cnd vor gri nedreptate toti cei ce lucreaz
frdelege? Iar repetarea zicerii este i aici arttoare de rvn .
5. Pe poporul T u, Doamne, l-au sm erit [m pilat], i m otenirea Ta
au dosdit.
Am spus mai-nainte c poporul cel vechi i motenirea cea veche a lui
Dumnezeu au fost Evreii, iar poporul cel nou i motenirea cea nou a lui
Dumnezeu sunt Cretinii cei din neamuri.

6. Pe vduv i pe orfan au om ort i pe nemernic* l-au ucis.


Aceste rele le fceau mai-nainte boierii Evreilor, pentru lcomia lor de
avuie, ns acestea le fac i acum muli dintre stpnitorii notri Cretini. Omoar
ns i ucid pe cel orfan i pe cel strin nu numai cel ce ntrebuineaz mpotriva
lor arm i omoar n fapt, ci i cel lacom i nedrept, care rpete banii i moiile
lor, i cel ce trece cu vederea pe cei ce se nedreptesc i nu-i ajut, dar i cei ce-i
apr i fac hatr celor ce nedreptesc adic pe aceste fee neajutorate i fr

33 Iar cel nenumit zice: De cnd a nceput a se alctui viaa oamenilor, de atunci au
nceput i pctoii a nedrepti pe cei drepi, precum Cain s-a sculat asupra lui Abel i
uriaii din vremea potopului mpotriva celor mpreun cu dnii, nc i Isav, mpotriva
lui Iacov, i fraii lui Iosif, mpotriva acestuia. i aa, trecnd nainte cu vremile, vei afla
n toate neamurile pe pctoi judecndu-se asupra drepilor. Pn cnd dar, Doamne, va
fi aceasta? Pn cnd se vor fli pctoii ntru pgntile lor i care nici nu vor tcea
pentru cele fcute? C cei ce nu cru a face fapte rele, cum s crue a zice cuvinte?
Pentru aceasta griesc acelea prin care i pe ceilali n ndeamn a se aluneca, zicnd
acum: De ce n-am face cele rele, ca s vin cele bune?, iar altdat: S mncm i s
bem, c mine vom muri! (Is. 22:13).
* Prozelit.
284

aprare. Iar nemernic, dup Evrei, este cel care, din neamuri fiind, se face evreu,
iar dup noi, Cretinii, este strinul i cel pribeag34.
7. i au zis: N u va vedea Domnul, nici nu va pricepe Dumnezeul lui
Iacov .

Aceste cuvinte, mcar c nu le zic de multe ori nedrepii cu limba, cu


socoteal* le zic, pentru c, de nu ar fi cugetat unele ca acestea n gndul lor, adic
cum c Dumnezeu nici nu vede, nici nu cunoate nedreptile pe care le fac,
negreit nu ar cugeta a nedrepti pe fraii lor. Nu va pricepe ns este n loc de
nu va auzi i nu va cunoate .

8. nelegei, d a r, cei necunosctori ntru popor, i cei nebuni,


nelepii-v odat!
Cunoatei, zice, o, necunosctorilor i nedreptitorilor cele ce tuturor
sunt cunoscute i artate, i voi, nebunilor, cei ce cugetai nite hule ca acestea
asupra lui Dumnezeu, luai odat nelepciune i cunotin!36

34A zis ns i Teodorit: Felurite nedrepti se ndrznesc de dnii, Stpne, ntru


silnicie se flesc i cuvinte nedrepte ntrebuineaz, lucrurile lor sunt mai cumplite dect
cuvintele; vduvele, orfanii i cei ce-i plng pustiirea url naintea acestora ca un vnat
gata [de ucis]; cei ce vin din neamuri i care se doresc dup legile Tale, nedreapta
junghiere a acestora o sufer, c pe acetia i-a numit nemernici.
' = aici: contient, cu bun tiin intenionat.
35Iar altul zice: ndoit pricin pune aici cuvntului acestora: c ei nu nedreptesc
numai pe cei mai slabi - pe care este mai de cuviin mai ales a-i milui, c pe acetia cu
nesuferite primejdii i-a mbrcat, c aceasta nseamn zicerea l-au ucis
ci chiar i
asupra Firii Celei Preanalte hulesc, zicnd c Ea nu privete cele omeneti, nici nu
cerceteaz faptele noastre. Zice ns i Atanasie: Acestea, dei clctorii de lege i
rpitorii nu le zic cu limba, le zic cu cugetul. Zice ns Teodorit: Aceasta este ntinderea
pgntii: Acestea, zice, le cuteaz, nesocotindu-Te pe Tine, c priveti i pori grij
de lucrurile omeneti.
[Altfel spus: Oare cnd va veni vremea cnd v vei nelepi i vei lua cunotin?] Iar
Diodor zice: O, minune a neasemnatei blndei a lui Dumnezeu! C mustrnd prin
David pcatul necinstitorilor de Dumnezeu, nu ndat a adus asupra lor pe cele din urgie,
ct mai vrtos ca un bun druiete lor doftoria sfatuirii i le gtete cuvntul nvturii,
^ci ca nite nenelepi ce suntei acum, zice, mcar trziu, mcar acum nelepii-v i
cunoatei cele cunoscute tuturor. Prin urmare, lsnd noi socotinele celor nenelepi,
m ne aducem aminte de Paremiar [Solomon, autorul Pildelor sau Paremiilor] ce zice:
repte urme f picioarelor tale i cile tale le ndrepteaz! (Pilde 4:26).
285

9. Cel ce a sd it urechea, au n u au d e? S au Cel ce a zidit ochiul, au


nu privete [nelege]?
Este cu putin ca Dumnezeu, zice, Care a sdit urechea, s nu aud? i
Dumnezeu, Care a fcut omul, e cu putin s nu vad? i cum se poate s fie
nesimitor Cel ce a fcut simirile? Ruineaz ns Prooroc-mpratul pe cei ce zic
acestea cu ntrebri mustrtoare de acest fel i de toi mrturisite.
10. Cel ce pedepsete neam urile, au n u va m u s tra ? C el ce n v a pe
om cunotina,
Dumnezeu, zice, Cel ce pedepsete i bate neam urile prin nsei legile
lor fireti, a cror cunotin le-a dat-o lor, i Acel Dumnezeu, Care bate pe cei ce
pctuiesc prin asprimea legilor cele de acest fel, Acesta, zic, nu va m ustra pe cei
nedreptitori de mai sus? Adic cum nu va pedepsi pe unii ca acetia? Iar Acel
Dumnezeu, Ce d cunotina oamenilor, cum este cu putin s nu cunoasc
rutile i nedreptile acestora?
11. D om nul, cunoate gndurile oam enilor, c s u n t d ea rte .
Dumnezeu, zice, nu numai c vede i aude toate, ci tie nc i
gndurile acelor oameni ce gndesc* nite necuviine ca acestea, socotind ei cum
c Dumnezeu nu vede nedreptile nedrepilor i lucrrile cele om eneti. Acesta,
zic, tie c gnduri ca acestea, precum ale lor, sunt greite, dup Teodorit. De
multe ori ns rabd ndelung i nu pedepsete pe cei nedreptitori, pentru
oarecare iconomii spre folos. Ori gnduri zice p e acelesa p e care unii le gndesc
din pntecele lor, i nu din nvtura dumnezeietilor Scripturi37.

* Lit.: cei ce fac silogisme cu.

37 A zis Marele Vasile: Pentru aceasta trebuie, mcar singur de grieti ceva, s tii c n
urechile lui Dumnezeu grieti; iar de faci ceva singur, s nu-ji fie netiut, c aceasta cu
scumptate o vede El; i, de gndeti ceva, s te ncredinezi c ndat ceea ce se mic la
inim, El o cerceteaz. C de face cineva ceva n ascuns, oare nu-1 voi cunoate Eu? C
toate sunt goale i descoperite naintea lui Dumnezeu. Pentru aceasta, omul pcatului,
orbit fiind cu mintea de rutatea sa i pe sinei amgindu-se, zice: Cu ntuneric m
acopr i cu perei de jur mprejur, cine m va vedea? De cine s m sfiesc? Tu ns,
lumina lui Hristos pzind-o i pururea n minte primind-o, cele vrednice de datornica ta
nelegere glsuiete-le n tot ceasul; c ntunericul, zice, nu este ntuneric Io Tine (Ps.
138: 12).
286

12. F ericit este omul pe care-1 vei certa, Doamne, i din legea Ta l
vei nva,
Fericit, zice, i bine-norocit e omul acela pe care-1 vei nelepi,
cu nvtura Ta i din legea Ta l vei nva, ori din cea fireasc, ori din
cea scris, ori din amndou mpreun, dup Teodorit, fiindc legea cea fireasc i
cea scris sunt izvoare de nelegere i de nelepciune38.
D oam ne,

13. C a s-l mblnzeti pe el n zilele cele rele,


Fericit, zice, e omul acela pe care l-ai nvat Tu, Doamne, din legea Ta,
ca s se fac blnd i suferitor de rele n vremea ispitelor, fr a se ntrista i a se
scrbi pentru ele, dup Sfinii Chirii i Atanasie, pentru c el este ncredinat din
legea Ta c i cei ce ptimesc ispite, pentru folosul lor le ptimesc, iar cei ce le fac
ru lor, vor lua cuviincioasa pedeaps i rspltire.
p n ce se va sp a pctosului groap.
Cel nvat din legea lui Dumnezeu, acela, zice, se face blnd n ispite,
pn ce se va gti primejdia pentru cei far de lege i pentru cei ce-1 nedreptesc
pe el, c atunci, vzndu-i pe ei czui, nu numai c suspin asupra lor, ci nc i
este mil de dnii i-l doare39.

38Fericit este ns, dup Sfntul Chirii, cel pe care Tu, Doamne, l-ai nvat din legea Ta,
c legea de sinei pe nimeni nu folosete, de nu va descoperi vreo dumnezeiasc
nvtur - taina cea ascuns ntr-nsa, precum acestea le-a zis i Proorocul: Descoper
ochii meii i ypi nelege cele minunate din legea Ta (Ps. 118: 18). Cci pe mine Moise
din vechime m-a nvat, svrind slujirile legii celei pentru dnii, dar nu erau fericii,
cci nu aveau dreptatea cea din credin; fericii ns cu adevrat sunt cei ce se
desvresc ntru Hristos. A zis ns i Origen: Fericete poate pe cel ce din neamuri
crede n Legea cea duhovniceasc, care, om fiind i n vremea cea de mai-nainte trupesc
fiind i alturat cu dobitoacele, ntru nvtura [ dar i: certarea, ndrumarea] lui
Dumnezeu, blestemul prefcndu-se n blagoslovenie, se face fericit. De Dumnezeu avem
dar trebuin a ne fi nvtor, ca, cu adevrat, s cunoatem voia Legii; prin acestea dar
ne nvm c cele mhnicioase ce se ntmpl drepilor se fac spre folosul lor, pentru
aceasta nu rebuie s ne scrbim de dnsele, ci mai vrtos a-i ferici, ca pe unii ce se
Pedepsesc de Dumnezeu ca de un Printe; pentru care nici nu se poate zice c sunt btui,
ci c sunt iertai; pentru c a bate este lucru al judectorilor, iar a certa [] este al
nvtorilor.
Iar dup Atanasie i Chirii: Dreptul pn atunci va suferi necazuri, pn ce pctosul
Satana va fi pus n munc.
287

9. Cel ce a s d it u rechea, au n u a u d e ? S a u Cel ce a zidit ochiul, au


nu privete [nelege]?
Este cu putin ca Dumnezeu, zice, Care a sdit urechea, s nu aud? j
Dumnezeu, Care a fcut omul, e cu putin s nu vad? i cum se poate s fie
nesimitor Cel ce a fcut simirile? Ruineaz ns Prooroc-m pratul pe cei ce zic
acestea cu ntrebri mustrtoare de acest fel i de toi m rturisite.
10. Cel ce pedepsete n eam u rile, au n u v a m u s tra ? C el ce nva pe
om cu n o tin a,
Dumnezeu, zice, Cel ce pedepsete i bate neam urile prin nsei legile
lor fireti, a cror cunotin le-a dat-o lor, i A cel D um nezeu, C are bate pe cei ce
pctuiesc prin asprim ea legilor cele de acest fel, A cesta, zic, nu va mustra pe cei
nedreptitori de mai sus? Adic cum nu va pedepsi pe unii ca acetia? Iar Acel
Dumnezeu, Ce d cunotina oamenilor, cum este cu putin s nu cunoasc
rutile i nedreptile acestora?
11. D o m n u l, cu n o ate g n d u rile o am en ilo r, c s u n t d e a rte .
Dum nezeu, zice, nu numai c vede i aude toate, ci tie nc i
gndurile acelor oam eni ce gndesc* nite necuviine c a acestea, socotind ei cum
c Dumnezeu nu vede nedreptile nedrepilor i lucrrile cele om eneti. Acesta,
zic, tie c gnduri ca acestea, precum ale lor, sunt greite, dup Teodorit. De
multe ori ns rabd ndelung i nu pedepsete pe cei nedreptitori, pentru
oarecare iconom ii spre folos. O ri gnduri zice p e acelesa p e care unii le gndesc
din pntecele lor, i nu din nvtura dum nezeietilor Scripturi37.

* Lit.: cei ce fac silogisme cu.

37A zis Marele Vasile: Pentru aceasta trebuie, mcar singur de grieti ceva, s tii c n
urechile lui Dumnezeu grieti; iar de faci ceva singur, s nu-i fie netiut, c aceasta cu
scumptate o vede El; i, de gndeti ceva, s te ncredinezi c ndat ceea ce se mic la
inim, El o cerceteaz. C de face cineva ceva n ascuns, oare nu-1 voi cunoate Eu? C
toate sunt goale i descoperite naintea lui Dumnezeu. Pentru aceasta, omul pcatului,
orbit fiind cu mintea de rutatea sa i pe sinei amgindu-se, zice: Cu ntuneric m
acopr i cu perei de ju r mprejur, cine m va vedea? De cine s m sfiesc? Tu ns,
lumina lui Hristos pzind-o i pururea n minte primind-o, cele vrednice de datornica ta
nelegere glsuiete-Ie n tot ceasul; c ntunericul, zice, nu este ntuneric la Tine (Ps.
138: 12).
286

12. F ericit este omul pe care-1 vei certa, Doamne, i din legea Ta l
vei nva,
, Fericit, zice, i bine-norocit e omul acela pe care-1 vei nelepi,
poamne, cu nvtura Ta i din legea Ta l vei nva, ori din cea fireasc, ori din
cea scris, ori din amndou mpreun, dup Teodorit, fiindc legea cea fireasc i
cea scris sunt izvoare de nelegere i de nelepciune38.
13. C a s-l m blnzeti pe el n zilele cele rele,
Fericit, zice, e omul acela pe care l-ai nvat Tu, Doamne, din legea Ta,
ca s se fac blnd i suferitor de rele n vremea ispitelor, far a se ntrista i a se
scrbi pentru ele, dup Sfinii Chirii i Atanasie, pentru c el este ncredinat din
legea Ta c i cei ce ptimesc ispite, pentru folosul lor le ptimesc, iar cei ce le fac
ru lor, vor lua cuviincioasa pedeaps i rspltire.
p n ce se va sp a pctosului groap.
; Cel nvat din legea lui Dumnezeu, acela, zice, se face blnd n ispite,
pn ce se va gti prim ejdia pentru cei fr de lege i pentru cei ce-1 nedreptesc
pe el, c atunci, vzndu-i pe ei czui, nu numai c suspin asupra lor, ci nc i
este mil de dnii i-l doare39.

Fericit este ns, dup Sfntul Chirii, cel pe care Tu, Doamne, l-ai nvat din legea Ta,
c legea de sinei pe nimeni nu folosete, de nu va descoperi vreo dumnezeiasc
nvtur - taina cea ascuns ntr-nsa, precum acestea le-a zis i Proorocul: Descoper
ochii meii i .voi nelege cele minunate din legea Ta (Ps. 118: 18). Cci pe mine Moise
din vechime m- nvat, svrind slujirile legii celei pentru dnii, dar nu erau fericii,
cci nu aveau dreptatea cea din credin; fericii ns cu adevrat sunt cei ce se
desvresc ntru Hristos. A zis ns i Origen: Fericete poate pe cel ce din neamuri
crede n Legea cea duhovniceasc, care, om fiind i n vremea cea de mai-nainte trupesc
fiind i alturat cu dobitoacele, ntru nvtura [ dar i: certarea, ndrumarea] lui
Dumnezeu, blestemul prefcndu-se n blagoslovenie, se face fericit. De Dumnezeu avem
dar trebuin a ne fi nvtor, ca, cu adevrat, s cunoatem voia Legii; prin acestea dar
ne nvm c cele mhnicioase ce se ntmpl drepilor se fac spre folosul lor, pentru
aceasta nu trebuie s ne scrbim de dnsele, ci mai vrtos a-i ferici, ca pe unii ce se
Pedepsesc de Dumnezeu ca de un Printe; pentru care nici nu se poate zice c sunt btui,
c sunt iertai; pentru c a bate este lucru al judectorilor, iar a certa [mfeueiv] este al
^atorilor.
iar dup Atanasie i Chirii: Dreptul pn atunci va suferi necazuri, pn ce pctosul
atana va fi pus n munc.
287

14. C nu va lepda Dom nul pe p o p o ru l S u , i m o ten irea Sa nu


va prsi,

Dumnezeu, zice, nu va lepda desvrit pe poporul Su, nici nu va


prsi cu totul motenirea Sa, mcar dei vrem elnicete l las s ptimeasc i s
se dosdeasc. Iar aceasta o va face pn la sfritul a toat lumea, uneori adic
lsnd loc oamenilor celor ri s necjeasc pe poporul Su, alteori iari
ajutndu-1 i slobozindu- 1, ns i pe una i pe cealalt le face spre folos. ns
popor al lui Dumnezeu i motenire din vechime erau Evreii, iar acum, n locul
acelora, sunt Cretinii, precum de multe ori am spus40.
15. P n ce d reptatea se va n to a rc e n ju d e c a t
Dumnezeu, zice, nu va lepda pe poporul Su pn ce Hristos, Cel ce
este nsui Dreptatea, lsnd ndelunga-rbdare, va veni ca s judece lumea, dup
Chirii i Teodorit. Iar cum c Hristos Se numete Dreptate, m rturisete Apostolul
Pavel, zicnd: Care S-a f cu t pentru noi nelepciune de la D um nezeu i Dreptate
i Sfinenie i Izbvire (I Cor. 1: 30).
i to i cei ce se in de d nsa, toi cei d re p i la inim .
Diapsalm a.
Cnd va veni Hristos, zice, ntru a doua Sa venire, atunci vor sta
aproape de El toi drepii, nfaindu-se de-a dreapta Lui, cnd va judeca pe toi
oamenii41.
16. Cine se va scula cu m ine a s u p ra ce lo r ce viclenesc? S au cine va
sta cu m ine a su p ra celor ce fac frdelege?
Cine-mi va ajuta mie, zice, m potriva vrjm ailor celor ce viclenesc?
Sau cine va sta mpreun cu mine m potriva oam enilor celor ce lucreaz
frdelegea i mpotriva dracilor? David repet nelesul acesta ca unul care

40 De unde a zis Sfntul Chirii: De vreme ce noi am rmas n lume, iar El S-a suit ctre
Printele, cu toate acestea nu S-a deprtat de cei ce-L iubesc, c nsui ne-a ncredinat,
zicnd: Nu v voi lsa orfani, voi veni ctre voi! (loan 14: 18).
Cci se vor^ rpi pe nouri ntru ntmpinarea Lui, dup Nichita, i-i vor avea
petrecerile ntru mpria Cerului mpreun cu El, cci aa zice i Pavel: Vom fi pururea
cu El (I Tesal. 4:17).
288

foarte dorete dumnezeiescul ajutor, din pricina covririi rutii vzuilor i


n e v z u ilo r vrjmai. Cine altul, zice, se va lupta cu mine asupra vrjmaului,
dac nu Dumnezeu, Care de multe ori mpreun cu mine S-a luptat i mi-a
a ju ta t? 42

17. C d e n u m i-ar fi ajutat mie Domnul, puin de nu s-ar fi slluit


n iad sufletul m eu.
Nimeni altul, zice, nu mi-a ajutat mie mpotriva vrjmailor, dect
Dumnezeu, p e n tru c de nu ar fi ajutat mie Dumnezeu, de multe ori primejduindum eu, p u in ar fi lipsit s mor, ori cu moartea cea trupeasc, ori cu cea
sufleteasc . Prin iad se poate zice i mormntul cel gndit al pcatului43.

18. D e ziceam : S-a cltinat piciorul meu, mila Ta, Doamne, mi-ar
fi ajutat mie.
De a fi zis, zice, ctre Dumnezeu: o, Doamne, s-a cltinat piciorul
meu44, adic tria mea, i m trag ctre primejdie, i de a fi mrturisit neputina
mea, ndat dobndeam ajutor de la Tine. nva ns David cu cuvintele acestea
cum c cel ce va cunoate c urmeaz s cad n pcat i nu se va dezndjdui,
nici nu se va lenevi, ci-i va mrturisi neputina sa, degrab afl ajutorul lui
Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este milostiv i ndurtor cu fptura Sa.
19. D u p m ulim ea durerilor mele n inima mea, mngierile Tale
au veselit sufletu l m eu.
,P e m sura durerilor mele din inima mea, zice, aa erau i mngierile

42Iar Apollinarie zice: Foarte tare i puternic rzboi ne nsemneaz nou Proorocul prin
acestea ctre puterile cele rele i numai ct nu zice cuvintele lui Pavel: Nu ne este nou
lupta ctre snge i ctre came, ci ctre stpnii i nceptorii i celelalte (Ef. 6:12) (La
Nichita).
Zice ns Diodor: Dumnezeu mngie pe cei ce se ostenesc ntru fapta bun, pe cei ce
rvnesc pentru buna-cinstire, pe cei ce voiesc a isprvi vieuirea cea plcut Lui, pe cei
Ce-i omoar pornirile trupului i se lupt mpotriva voilor lor, pn ce vor isprvi lucrul
Hcafe se srguiesc .
Zice ns dumnezeiescul Chirii: ntru acestea nu zice despre piciorul trupului, ci
Pi! cel al gndului i voia sufletului, cu care venim la toate cele practice. Cci
ecruia dintre noi i s-a ncredinat crma gndului su; drept aceea, atunci cnd iubitorul
Raiei, cel care se nevoiete ntru nfrnarea cea iubitoare de Dumnezeu, este oarecum
. 1"at, de multe ori Satana ntorcndu-1 ctre ndulciri necuviicioase, 3 ajut ns i-l
^ i e t e Dumnezeu.
289

care mi se druiau mie de la Dumnezeu, care veseleau sufletul meu. Pentru


aceasta, pe ct de multe i mari erau durerile i suspinurile inimii mele, aa
deopotriv de multe i mari erau i mngierile cele de la Dumnezeu i, pe ct de
mare era rana mea, aa mi se ddea de la Dumnezeu i potrivita mea doftorie45.
20. SS nu fie mpreun cu Tine scaunul frdelegii,
Scaun al frdelegii este Diavolul, fiindc la Diavolul m prete i se
odihnete nelegiuirea. S nu fie dar mpreun cu Tine, zice, adic s nu fie de
fa cu Tine, Doamne, atunci cnd vei judeca, Diavolul, prnd i clevetind pe
oameni! Poruncitoare zicere zice aici nis, care este n loc de rugtoare, precum
i Doamne, miluiete!, pe care toi o zicem ctre Dumnezeu, se zice
poruncitoare n loc de rugtoare, adic o, de ai milui, Doam ne! Oarecari
manuscrise scriu ns nu va fi mpreun, adic nu se va afla mpreun cu
Tine, ori c i timpul acesta viitor este n loc de rugtor47.

45Pentru aceasta, nenumitul tlcuitor zice: Acesta este lucru de doftor cu tiin, ce pune
asupra rnilor potrivitele doftorii; dureri n inim a zis ntristrile cele pentru pcatele
sale, care se fac din ntoarcere i din umilin, ori pe cele pentru bunele-norociri ale
pctoilor, ori asuprelile cele ce vin asupra noastr cu nedreptate, pentru care acestea
Dumnezeu d potrivita mngiere.
46C zice adncul Eustatie [e vorba poate de Eustatie al Antiohiei (323/4337), vestit
episcop i propovduitor al dreptei credine la Sinodul de la Niceea contra Arienilor,
mpotriva crora a scris cteva lucrri; s-au pstrat de la el i cteva omilii, un
Comentariu la Hexaemeron i o Liturghie n siriac]: Cte poruncitoare se zic de feele
mai mici ctre cele mai mari, acestea se iau n loc de rugtoare.
47Iar Chirii: Prin scaun nelege nceptoria i stpnia, iar prin frdelege - Satana.
Cine, zice, va fi aa de nenvat i de nepriceput, nct s socoteasc c scaunul
frdelegii va fi prta al mpriei Tale, adic nceptoria i tirania Diavolului? S nu
fie! Iar Teodorit zice: Nu vei suferi, zice, s Te mprteti de nedreptate cu cei ce
judec frdelegea, care hotrsc mpotriva celor poruncite de Tine i-i trag asupr-i
ticloia ce rsare de aici. C scaun al bntuielii i al frdelegii a numit pe nedrepii
judectori, care drept rod al nedreptii secer osteneal i ticloie. Iar Isidor zice:
,.Ascult i tu, cel ce voieti a te nevoi dup porunca lui Dumnezeu: S nu locuiasc n
inima ta silnicia Diavolului. Fie dar acestea i ca rugciuni pentru cei ce se nevoiesc
pentru mrturisirea cea ntru Dumnezeu i care strig: S nu se nale scaunul frdelegii
naintea Ta, Doamne, care d osteneal mpotriva poruncii Tale, Doamne!. Iar Grigorie
al Nyssei: Poate c i ceva mai mari ntru acestea filosofeaz David, dogmatisind c
rul nu este din pururea-vecuire, ntru care, zice, nu se va aduga mpreun cu Tine
scaunul frdelegii. Iar aceasta nseamn c nceptura rutii nu se socotete [privete]
mpreun cu Tine, c nceperea ei este scaunul cel ce zidete pcatul prin porunc.
Zicnd ns c rutatea nu este din pururea-vecuire, a artat c nici nu va rmne n veac
cu ceea ce era pururea, nici nu va fi de-a pururea.
290

cel ce zidete osteneal peste porunc.


Diavolul, scaunul frdelegii, zice, plsmuiete i nchipuie n mintea
noastr osteneli, cu scopul de a ne opri de la lucrarea poruncii Tale, Doamne, i,
[chiar] mai-nainte de a face noi porunca Ta pe care o am hotrt [ales], ne aduce
aminte de osteneala pe care avem s o suferim pentru plinirea acelei porunci, ca s
ne lepdm de ea ca de una ostenicioas i pricinuitoare de dureri, dup Eusebie.
Iar dup urmare, David zice i pricina pentru care se roag a nu fi de fa Diavolul
la judecat, prnd pe oameni i clevetind.
21. Vna-vor asupra sufletului dreptului
Deoarece demonii, zice, slujitorii Diavolului vor pune curs mpotriva
Septului, ce s-ar ntmpla de s-ar afla de fa la judecata Ta, Doamne, i vor pr
pcatele cele ntru tiin i cele nevrute, pentru covritoarea lui rutate i ura lor
de oameni?
i snge nevinovat vor osndi.
i vor osndi, zice, demonii snge nevinovat, Doamne, ct dup
rutatea i socoteala lor48. Iar snge nevinovat este omul nevinovat, dup
perifraz, ori nedreapta pedeaps, potrivit dumnezeietilor legi, adic cel ce nu e
nvinovit de acestea. Ca s se neleag adic c demonii hotrsc pedeaps
nedreapt asupra celor nevinovai, pentru aceasta se roag a nu fi de fa cnd va
judeca Dumnezeu, cci sunt nelegiuii i nedrepi4 .
22. i S-a fcut mie Domnul spre scparei Dumnezeul meu spre
ajutorul ndejdii mele.

48Alii ns tlcuiesc zicerile acestea despre Saul, scaun al frdelegii zicnd scaunul i
mpria lui Saul; pe acesta l i neleg c plsmuiete osteneal la porunc, fiindc el n
zadar se ostenea s strice porunca lui Dumnezeu, cutnd s omoare pe David, pe cel ales
[lit.: hirotonit] mprat dup porunca lui Dumnezeu. C acesta, mpreun cu ai si, vna i
gonea s prind sufletul dreptului, adic pe David, i s osndeasc sngele lui cel
nevinovat, adic pe dnsul.
nsemneaz c, zicnd Apostolul Pavel: Au nu ngeri vom judeca? (I Cor. 6: 3), cu
aceasta arat c i dracii (c pe aceda Hrisostom i Teofilact i lcumenie i numesc
wgeri) vor sta la judecata lui Dumnezeu, nu ns ca s judece i s osndeasc, precum
zice aici Eftimie, ci mai vrtos pentru a fi judecai i osndii de Dumnezeu i de sfini,
Pentru ispitele i necazurile ce le-au pricinuit n viaa aceasta. C, dup teologi, patru cete
vor sta la judecat: cretini, pgni, ngeri i demoni.
291

Domnul, zice, mi S-a fcut scpare atunci cnd m vrjmeam i tn


prigoneam n viaa aceasta, pentru c eu ndjduiam s am putere s stau
mpotriva vrjmailor, dar, fiindc m nfrngeam i m biruiam de ei, ndejdea
mea se mpuina i pierea. Dumnezeu ns mi ajuta aceast ndejde a mea, dndumi putere s ndjduiesc cele mai bune i mai folositoare .
23.
i va rsplti lor Domnul frdelegea lor i d u p r u tatea
va pierde pe dnii Domnul Dumnezeul nostru.
Domnul, zice, va da nevzuilor vrjmai osnda i cuvenita munc
frdelegii lor i-i va pierde, adic i va ridica din mijloc nct s nu se mai poat
vedea, afundndu-se n focul cel gtit lor. Cele zise mai sus se pot nelege i
pentru oamenii cei ri, adic: Nu vor f i mpreun, adic nu se vor apropia de
Tine, Doamne nelegiuiii stpnitori care pun osteneal i nu ne las s svrim
poruncile Tale; vor vna ns cei frdelege pe cei drepi i pe cei nevinovai i
vor osndi, iar celelalte de aici asemenea se tlcuiesc. Iar zicerea spre ajutorul
ndejdii mele este n loc de spre ntrirea ndejdii mele ntru El, care se clatin
atunci cnd m vd prsit de Dumnezeu, c Dumnezeu, cnd mi ajut, o
ntrete. , i va rsplti Domnul celor ri n veacul cel viitor cu munc i-i va
pierde pe ei n acest veac prin nenorociri i moarte51.

50Sfntul Grigorie al Nyssei zice: Povestete ns i chipul stricrii rului,

adic ntru

vrsarea sngelui ce au fcut-o Iudeii mpotriva Domnului. C zice c ei (Iudeii, adic)


snge nevinovat vor osndi, acesta ns mie mi se face mntuire, c Domnul, Cel ce a fost
osndit la moarte, Acesta Se face mie scpare, i aa l pune pe Dumnezeu spre ajutor de
ndejde celor ce au crezut ntr-nsul.
51 Iar Diodor zice: Auzind ns c Domnul va rsplti lor frdelegea, s nelegi de aici
munca cea gtit lor, care se d asupra capului celor nelegiuii n vremea dreptei judeci,
cnd i va pierde pe ei Domnul. Zice ns Dositei [al Ierusalimului] (n Dodecabiblon):
Tocmai atunci cnd se cnta psalmul acesta n biserica Ierusalimului, adic i va rsplti
lor Domnul frdelegea lor i dup rutatea lor i va pierde pe dnii Domnul
Dumnezeu, atunci Romanii au pus foc i au ars biserica i cetatea Ierusalimului, i aa, n
locul uciderii Stpnului Hristos, au luat rspltire ucigaii de Dumnezeu Iudei,
pierzndu-se dup rutatea lor. Era n a cincea a lunii August cnd a ars biserica, n zi de
smbt, dup slujirea cea dup lege, n care zi, de demult, a fost ars i de Nabuzardan,
n vremea lui Nabucodonosor (fila 12 a crii numite mai sus).
292

PSALM UL 94
Lauda de cntare lui David. Nescris deasupra la Evrei.

III;'

escris deasupra este i psalmul acesta la Evrei, iar cei aptezeci au


scris aceast suprascriere i au numit-o laud, deoarece laud pe Dumnezeu, iar
de cntare l-a numit pentru c a fost nsoit de cntare, c zice: i n psalmi s-l
strigm Lui (v. 2). Cheam ns psalmul aceasta pe cei ce cred n Hristos la
bucurie, iar pe Evreii cei ce nu au crezut i sftuiete s se ntoarc i s cad
naintea Lui pn ce au vreme de pocin. Ins mpreun cu cei ce au crezut n
Hristos se numr i David, dar i cu Evreii cei ce nu au crezut: cu Cretinii adic,
ca cu nite prtai ai bunei-cinstiri, iar cu Evreii, ca cu nite prtai de neam i de
rudenie .
1. V enii s ne bucurm Domnului
Venii, zice, o, Cretini, s ne bucurm ntru Stpnul nostru Hristos,
fiindc ne-am nvrednicit a ne supune sub un Domn i Stpn iubitor de oameni ca
Acesta.
i s strig m lui Dumnezeu, M ntuitorului nostru.
S cntm, zice, cu dulcea lui Dumnezeu laud de biruin, c El a
biruit pe dracii cei ce ne tiraniseau pe noi i ne-a izbvit din robia lor, c
strigarea de laud este de biruin, precum de multe ori am zis5 .

52 Iar Teodorit zice: Psalmul acesta s-a nchipuit dinspre faa mpratului Iosia i a
preoilor lui Dumnezeu, dup ce el a junghiat pe toi popii idolilor i a risipit capitile lor
i a ars oasele preoilor celor omori, iar pe tot poporul aducndu-1, l-a sftuit s se
pociasc i s plece pe Dumnezeu spre mil, i aa, bucurndu-se i strignd, s cnte
palmul acesta pentru slobozirea cea din pcate.
Zice ns Teodorit: Zicnd acestea, cheam spre unire pe cei deprtai de dnii, c
graiul venii nu se potrivete celor de fa, ci celor deprtai. Deci s-a desprit Israel
Pentru nesupunerea cea din voie: Venii, dar, zice, lsnd strambatatea i lepdnd
nesupunerea, s ne bucurm Domnului, adic s ne inem de credina cea ntru Dnsul.
i adaug iari, zicnd: nceperea gririi este a unora ce salt i se bucur pentru
scparea din pgntate; toi de obte s nlm dar lui Dumnezeu laud de biruin, c
strigarea este glas al biruitorilor; a biruit deci ceata bine-cinstitorilor mulimea
293

2. S ntmpinm faa Lui ntru mrturisire


S apucm, zice, a Doua Venire a lui Hristos, adic mai-nainte de a Se
arta iari Hristos, s ne mrturisim Lui, adic s ne pocim, dup Teodorit
pentru c semn al pocinei este mrturisirea pcatelor54.
i n psalmi s-I strigm Lui.
Noi, zice, Cretinii, dup ce am crezut n Hristos, s strigm cu psalmi
de biruin, cntndu-I Celui ce a zis: ndrznii, Eu am biruit lumea! (loan 16:
33).
3. C Dumnezeu mare este Domnul i m prat mare peste tot
pmntul.
Cu toate c Hristos, zice, S-a artat ca om i a murit, este ns
Dumnezeu mare i mprat mare peste tot pmntul. Cu bucurie dar se zbovete
David, povestind mrirea i stpnirea i puterea lui Hristos.
4. C n mna Lui sunt marginile pmntului
n mna, adic n stpnirea lui Hristos, zice, se afl tot pmntul. Ori
i altfel: zicerea aceasta se conglsuiete cu cea a lui Isaia: Cel ce ii nconjurarea
[cercul] pmntului (Is. 40: 22), i iari: Cine a m surat pmntul cu palma?
(v. 12)55.
necinstitorilor de Dumnezeu i deci dar potrivit aduc lui Dumnezeu cntare de biruin, i
mai ales ceata apostolilor i a mucenicilor.
54Pentru aceasta zice i Chirii: Mai-nainte de a edea la judecat faa Lui, adic Fiul, s
apucm mai-nainte cu mrturisire, adic s ne pocim i stpnetile milostiviri asupr-ne
s le chemm prin ostenicioasa srguin cea prin via, c aa se va ntmpla nou s ne
svrim n bine, c mrturisirea are sfrit buntatea, c aceasta nsemneaz zicerea n
psalmi s-l strigm LuC\
3Zice ns Marele Vasile: Prin zicerea n mn nu zicem c Dumnezeu are mini, ci ca
s te nvei c puterea Lui ce proniaz toate, aceasta este ceea ce mpreun ine trupul
pmntului. Iar Didim zice: nelegtor ns, n mna lui Dumnezeu cea acoperitoare i
atotputernic sunt numai cei ce s-au fcut cu cugetarea i cu petrecerea dincolo de
pmnt, de unde nimeni nu va putea s-i rpeasc pe ei, fiind n mna lui Dumnezeu i
Tatl i n mna Fiului. Iar Eusebie zice:,Aceste margini cerndu-le de la Printele, le-a
luat Mntuitorul, dup cea zis: Cere de la Mine i-i voi da ie motenirea Ta i
stpnirea Ta - marginile pmntului (Ps. 2: 8), n mna Lui dar sunt marginile
294

i nlim ile m unilor ale Lui sunt.


5. C a L ui este marea i El o a fcut pe ea i uscatul minile Lui
1-au zidit.
M unii cei nali, zice - care pentru aceasta sunt de mirare

acetia

sunt zidiri i avuii ale lui Dumnezeu, asemenea i marea, tot avere a lui
D um nezeu este, ca i uscatul, pe care minile lui Dumnezeu l-au fcut. Dar prin
stihiile pmntului i ale mrii a artat i zidirile cele cuprinse pe pmnt i n
56

mare .

6. V enii s ne nchinm i s cdem naintea Lui i s plngem


naintea D om nului Celui ce ne-a fcut pe noi.
Venii, zice, o, Cretini, s ne nchinm lui Dumnezeu ca robi ai Lui i
s cdem naintea Lui ca cei ce avem trebuin de ajutorul Lui i s plngem
naintea Lui ca cei ce suntem pctoi, dup Eusebie57.
pmntului, pentru c cele omeneti cu mna Lui se ocrmuiesc, iar cele cereti,
topologic, prin nlimile munilor numindu-se, au ceva mai bun dect cele de pe pmnt,
de vreme ce sunt ca o avuie a Lui i locuin a mpriei. Iar Grigorie al Nyssei prin
pmnt nelege pe oamenii cei plsmuii din pmnt, iar prin margini, numrul total al
oamenilor, cel ce se ncheie pornind de la nceputul plsmuirii lor pn la sfritul lumii;
c tot mmrul acesta i suma oamenilor, de la nceput pn la sfrit, s-a pre-cunoscut de
Dumnezeu i n atotiitoarea Sa mn se afl.
56Zice ns Marele Vasile: Uscat a numit pmntul, pentru c uscatul este nsuire i
osebire a pmntului, precum a apei este rceala i a aerului, umezeala, i a focului,
fierbineala, iar fiecare stihie se unete cu cea de lng ea prin obtescul fel [cu ceea ce-i
este propriu sau asemntor] i se mpreuneaz cu cea potrivnic. Iar dumnezeiescul
Chirii zice: Care sunt minile cele ziditoare? O Mn adic a lui Dumnezeu cu adevrat
tare lucrtoare, este Dumnezeu-Cuvntul, iar Alta, Duhul Cel Sfnt, c Fctor este
Acesta, nefiind fcut. Vzut-ai cum l zice pe El n chip hotrt Stpn al tuturor? Iar
nenumitul tlcuitor zice: Prin nlimile munilor ns se neleg cele mai nalte dup
slav i mai vestite din puterile cele cereti: nceptoriile, Scaunele, Puterile, Stpniile,
Arhanghelii i Serafimii, i toate acestea ale Lui sunt, c El, ca un Fiu, mpreun ade cu
Printele, iar ele stau de fa slujind Lui, slavoslovindu-L i ludndu-L.
Zice ns acelai Eusebie: Despre eii sfinii zic c sunt dintre cei ce se nchin i
plng, ca mai osrdnici ctre mrturisire s fac pe cei ce-i aud; i nu poruncesc pentru
vreun loc sau altul zicnd venii, ci le cer nvoirea cea dup socotin; c nchinciunea nu
mai este dup loc, ci, dup Proorocul, fiecare din locul lui se va nchina (Sof. 2:11), nu
simitorete i trupete, ci ntru Duhul i ntru Adevrul. Dar numai plngerea neprihnit
e*e a scpat de toat ntinciunea este cea care se poate face naintea Domnului". Zice
ns Teodorit: i istoria mpratului Iosia i a poporului povestete lacrimile cte le-au
295

7. C A cesta este D u m n ezeu l n o s tr u i n o i p o p o r u l p u n ii L u i i oile


m inii Lui.
Prin popor al lui D um nezeu se neleg cei m ai cunosctori , iar oi ale lui
Dumnezeu cei mai puin pricepui. i se zice p o p o r, fiindc este al m pratului, iar
oi, pentru c se hrnesc prin purtarea de grij a lui D um nezeu, iar o i ale minii
Lui, fiindc se chivernisesc i se ocrm uiesc de D um nezeu.

8. A stzi, d e vei auzi g lasul L u i, s n u v n v r to a i in im ile voastre


9. C a n tr u n t r ta re [a m r re ],
Acest astzi nu nsem neaz vreo zi hotrt, ci nsem n eaz n chip
nehotrt* fiecare zi n care se poate zice astzi. C i P avel aa a tlcuit aceasta n
Epistola ctre Evrei (Evr. 3: 7-13). i, ca s zicem p e scurt, acest astzi
nsemneaz toat vremea58. De vei auzi, dar, glasul lui D um nezeu, care v

vrsat dup citirea Legii a doua [Deuteronomului]. Iar Teodor zice: Cnd l vei vedea
n chipul nostru, adic cum c n form omeneasc S-a artat m pratul i Domnul a toate,
pe Dumnezeu-Cuvntul, Cel ce ade mpreun cu Tatl, s nu v fie necunoscut
iconomia, s nu fugii de a v nchina Lui, s nu v lepdai de a cdea naintea Lui, ci
mai vrtos s cunoatei c Acesta este Dumnezeul nostru i noi, poporul Lui. Adaug
ns Eusebie: Prin zicerea naintea Domnului ne nva s nu facem aceasta naintea
oamenilor, nici oamenilor, ci ntr-ascuns, dup cea zis: Tatl tu. Care vede n ascuns,
va da ie ntru artare (Matei 6: 6 etc.).
* Cei ce au o cunotin mai adnc a lui Dumnezeu.
* Lit| aoristic.
58Zice ns Sfanul Chirii: i ce este acest astzi? Nu altceva dect timpul de fa ntru
care S-a fcut om Cel Unul-Nscut, c atunci toi am auzit glasul Lui, c nu ne-a grit
prin vreunii din sfinii prooroci, ci ca Dumnezeul tuturor i Domnul . Iar Didim zice:
Acest astzi Apostolul l-a luat la toat vremea ceea ce se ntinde, a vieii noastre, dup
cea zis: Pn s putem zice: Astzi! (Evr. 3: 13). i cel nenumit zice: Acest astzi se
ntinde la fiecare, pn la sfritul vieii, i zice: De ai vrea n fiecare zi ca i astzi, din
nou s auzi pe Dumnezeu i s nu mai fi vrtos cu inima i nenelepit, i va fi cu putin
de te vei deprta de rutate ncepnd lucrrile faptei bune, c muli, cei mai muli dintre
noi, pe [ziua de] astzi lepdnd-o far lucrare, cu lenevire o trec i amn pe ziua de
mine i fgduiesc [chipurile] c se vor ine de lucrrile cele bune, ns greesc,
cheltuind n acest chip toate zilele vieii lor, ieind din via goi de lucrrile faptei bune i,
cu corabie deart plutind, nicio sarcin nu duc. Pentru aceasta a zis M arele Vasile:
Muli multe sfatuindu-se, ziua urmtoare nu au ajuns-o. i Teologul Grigorie: Greu
lucru este voina cea de pe urm [ = deliberarea cea dup oarece
ntmplri; remucarea; termenul se afl n Scriptur doar la Pilde 31: 3; vezi LXX sau

296

cheam prin dum nezeietile Scripturi i mai ales prin Sfnta Evanghelie, nu
nvrtoai inim ile voastre, neascultndu-l i neprimindu-1, aa cum nu l-ai
ascultat n vrem ea ntrtrii, adic atunci cnd ai amrt pe Dumnezeu n
pustn
p re c u m n ziua ispitirii n pustie.
A zis nsui David n Psalmul 77: Amrt-au pe Cel preanalt n pmnt
fr de ap i au ispitit pe Dumnezeu n inimile lor i celelalte. C i atunci au
nvrtoat Evreii cei vechi inimile lor i s-au ntors de ctre glasul lui Dumnezeu
pe care l-au auzit n muntele Sinai i au uitat facerile de bine ale lui Dumnezeu i
nu au crezut c pe toate le poate face Dumnezeu.
10. U n d e M -au ispitit prinii votri, isptitu-M -au i au vzut
lucrurile M ele.
C uvntul acesta l zice dinspre faa Sa Duhul Cel Sfnt: Strmoii
votri, zice, au cercat puterea Mea i au vzut lucrrile cele minunate i facerile de
bine ale M ele , despre care povestete i Psalmul 77.
11. P a tru z e c i d e an i am urt* neamul acesta i am zis: P u ru re a
rtcesc cu in im a .
12. i ei n -a u cu n o scu t cile Mele,
Z icerea p a tru zeci de ani unii o unesc cu cea de mai sus, zicnd i au
vzut lucrurile M ele patruzeci de ani, iar alii zicerea aceasta o unesc cu M-am
ngreuiat de nea m u l acesta, precum este aici, adic sarcini grele am suferit i
M-am nem ulum it de neam ul acesta al Evreilor, pentru necredina i nvrtoarea
inimii lor, pentru aceasta i am zis c acetia totdeauna sunt rtcii cu inima i au
Biblia 1914], i cnd simte cineva paguba, cnd dup ducerea cea de aici nu este
despgubire, i amar lucru este fiecruia nvrtoarea cu care a stat n via.
,Amrre (zice Teodorit) numete grirea-mpotriv cea de multe ori fcut n pustie;
cuvntul ns s-a zis mai nti de ctre cei tiai-mprejur, c aa i ntr-alt psalm zice: De
cte ori L-au am rt pe El n pustiu, mniatu-L-au pe El n pmnt fr de ap! (Ps. 77 :
40) A artat ns voia cea de sinei a socotinei lor [adic voia slobod], c nu a zis
simplu s nu v nvrtoai, ci s nu nvrtoai inimile voastre, nvnd c ei sunt
fctorii unei inimi ca acestea.
Verbul este mai bogat, fiind tradus n osebite feluri (vezi de ex. Fac. 27: 46
H lez. 36: 31); altfel spus: Patruzeci de ani M-am mniat pe ei/am fost scrbit/strnit
de ei/M-am ngreuiat din pricina lor. De altfel, de aceste conotaii se leag i tlcuirea
Versetului de fa, ba chiar i a psalmului n ntregime.
297

socotin nestatornic, precum i David zice undeva: Neam care nu i-a ndreptai
inima (Ps. 77: II). Dar nici n-au cunoscut, zice, cndva Evreii cei vechi cile
Mele, adic poruncile Mele. C poruncile se zic ci, pentru c aduc pe om ctre
Dumnezeu. ns prin cunotin nelege aici nu pe goala nelegere i citire, ci pe
cea prin lucrare i prin fapt, adic [vrea s zic c] nu au voit s pun n lucrare
i n fapt poruncile Mele.
cum M -am ju r a t n tru urgia M ea, de v o r in tra n tru odihna Mea.
Acest cum este aici adeveritor: Cu adevrat, zice, am hotrt, cnd
M-am mniat asupra Evreilor, c nu vor intra ntru odihna Mea, adic n pmntul
fgduinei, c acest de de aici se nelege n loc de nu, precum am zis i la
Psalmul 48 tlcuind zicerea o dat M-am jurat ntru cel sfnt al Meu, de voi mini
lui David, unde am spus i ce este jurmntul lui Dumnezeu. Iar despre urgie am
spus la nceputul Psalmului 6. Odihn ns se zice pmntul fgduinei, fiindc
acesta a odihnit pe Evreii cei ce au intrat ntr-nsul, plecnd din toat rtcirea i
mutarea din loc n loc pe care o fceau de patruzeci de ani n pustiu60. i precum
Evreii cei vechi nu au intrat n pmntul fgduinei pentru c nu au ascultat
glasul lui Dumnezeu, aa i Cretinii ci nu vor asculta i nu vor pzi poruncile
lui Hristos nu vor intra ntru mpria Cerului.

P SA L M U L 95
L aud de cn tare lui David, cnd s-a zidit casa d u p robie. Nescris deasupra
la Evrei.
^ 8 ) i psalmul acesta nu are la Evrei suprascriere. Despre pricina pentru
care s-a scris de cei aptezeci laud de cntare, am scris n psalmul trecut. Zidire
60 Iar Nichita zice: Scriptura tie trei odihne: una trupeasc - a smbetei; alta a intrrii n
pmntul igduinei, ntru care Isus al lui Navi a odihnit pe Evrei, lsnd rtcirea i
strmutarea cea de patruzeci de ani din pustie; iar a treia - cereasc, pe care nou acum
ne-o nsemneaz cuvntul, c, de ar fi fost aceea [din Legea Veche] cu adevrat odihn,
n-ar fi putut pomeni aici de alta. Prin urmare, odihn numete aici scparea din lumea
aceasta, adic locuirea n lcaurile cele de sus, ntru care s ne srguim i noi a intra.
Acestea pomenindu-le dumnezeiescul Apostol, nal glasurile Sfntului Duh, zicnd:
Pentru aceasta, precum zice Duhul Sfnt, nu nvrtoai inimile voastre ntru ntrtare
(Evr. 3: 7-8). Deci dac, dup Pavel, Duhul Cel Sfnt zice M-au ispitit n pustie (3: 8), iar
David mrturisete c Cel ce a fost ispitit n pustie este Dumnezeul Cei Preanalt, s-au
astupat dar gurile lupttorilor de Duh [pnevmatomahilor], artat propovduind i
Apostolul Dumnezeirea Duhului.
298

fns a casei dup robie este, istoricete, cea fcut de Zorobabel, a doua zidire a
Bisericii din Ierusalim, dup Teodorit. Iar dup mai-nalta nelegere [anagogic],
prin zidire a casei se nelege alctuirea omenetii luri* n care a locuit Fiul i
Cuvntul lui Dumnezeu dup robia prin care Diavolul a robit omenirea, despre
gaje a zis David: Suindu-Te la nlime, ai robit robime (Ps. 67: 19), dup
G r ig o r ie al Nyssei. Ori zidire a casei este adunarea Bisericii pe care a zidit-o
parele i neleptul Arhitect - Fiul lui Dumnezeu. C toate acestea pre-vzndu-le
pavid, ndeamn pe Cretini prin psalmul acesta s cnte cu dulcea lui
pumnezeu laud de mulumire.

1 . C n ta i D omnului cntare nou,


Ce este cntare nou am spus la Psalmul 32, tlcuind aceasta: Cntai
lui cntare nou, adic cum c sunt cntrile pe care le-au alctuit Cretinii i pe
care le cnt n sfintele biserici ale lui Hristos. ns cntare nou poate fi i acea
slavoslovie pe care o au cntat ngerii, adic aceasta: Slav ntru cei de sus lui
Dumnezeu, i p e pm nt pace! (Luca 2: 14). Cnd ns au cntat aceasta? Cnd
s-a zidit casa, adic atunci cnd S-a nscut Hristos, dup nenumitul tlcuitor61.
c n ta i D om nului tot pmntul.
Cntai, zice, laude lui Hristos tot pmntul, pentru c El a venit s
slobozeasc tot pm ntul din robia Diavolului. Aceasta ns nu se poate potrivi la
simit zidire a Bisericii din Ierusalim, fiindc din acea zidire nu s-au folosit toate
neamurile, de aceea ea se potrivete numai la Biserica cea de pretutindeni
[soborniceasc] 2.
*Asumarea trupului - ntruparea.
61 Dup Atanasie i Chirii i Diodor: Sfntul poruncete apostolilor ca cntarea cea
nou, adic Noul Testament, s-l tlcuiasc neamurilor celor din toat lumea; c cei din
lege, silniciile cele din vremea lui Faraon le tiau, zicnd: S cntm Domnului, cci cu
slav S-a preaslvit (le. 15: 1), mai strlucite ns i fr asemnare mai nalte pre
vznd ntru Duhul isprvile Mntuitorului nostru, oarecari din sfini au strigat: Cntai
Domnului cntare nou! ns era aceasta [Pentru aceasta striga]: Suitu-S-a Dumnezeu
ntru strigare ( Ps. 46: 5), prdnd iadul, toate s-au fcut noi ntru Hristos i cele vechi au
trecut (cf. Rom. 6: 4; 7: 6; II Cor. 5:17; Apoc. 21: 5). Iar Teologul Grigorie zice: Ni
se poruncete a cnta Domnului cntare nou, iar cei ce erau n Babilon i se trau de
Pjfcat n tulburarea cea rea, acolo, n pmnt strin, nu puteau cnta dumnezeiasca
cr,tare, aici ns, cntare i vieuire nou alctuind cei ce rmn n buntate i sporesc,
f^rte isprvesc acum, iar cealalt de ctre Sfntul Duh, Cel ce o nnoiete.
Pentru aceasta a zis Teodorit: Cum pot fi acestea zise de ludei, ca de unii ce se
Vrjmesc de toi oamenii? Cci cei ce au vzut slobozenia acelora nu s-au ndulcit, ci,
299

2. C n tai D om nului, b in ecu v n tai n u m ele L ui,


Binecuvntai, zice, numele lui Iisus, pentru c A cesta este
Mntuitorul, c Iisus se tlcuiete M ntuitor, o ri pentru c A cesta este
Atotputernic la cei ce l numesc cu credin. D e trei o ri a zis D avid psalm ul acesta
- cntai Domnului - pentru ca s arate c D um nezeirea este n trei Fee
[Persoane], i o slujire i o cntare se cuvine Preasfintei T reim i63.
binevestii din zi n zi m n tu ire a L ui.
Vestii i propovduii m ntuitoarea propovduire a Evangheliei.
Cuvntul acesta se zice ctre apostoli i ctre m otenitorii [urm aii] acestora. Vezi
ns i la Psalmul 39 tlcuirea acestuia: Adevrul Tu i m ntuirea Ta a m spus.
3. Spunei n tru neam u ri slava L u i, n to a te p o p o a re le m in u n ile Lui.
Propovduii, zice, la neamuri slava, adic n om enirea lui Dumnezeu-Cuvntul i patimile Lui cele pentru noi. Iar c a ptim it Stpnul pentru
robii Si este slav a Lui. Aijderea propovduii i lucrrile cele m inunate pe
care le-a fcut petrecnd mpreun cu oamenii64.
dimpotriv, s-au ngreuiat, pentru c potrivnicii lor s-au apucat s-i mbrace cu toate
felurile de ruti; iar proorocescul cuvnt cheam pe toat lumea la dnuire, avnd
fgduin de bunti noi i proaspete, dar nu poporului Iudeilor, cci glsuirea s-a fcut
pentru tot pmntul, cci pentru lucruri noi este trebuin i de cntare nou de laud. Iar
Eusebie zice: Toate s-au fcut noi ntru Hristos i cele vechi au trecut (II Cor. 5: 17), i
mplinindu-se i la noi cea scris n Cartea Psalmilor: nnoise-vor ca ale vulturului
tinereile tale (Ps. 102: 5), cci ne-am nnoit ntru Hristos, pe omul cel vechi adic
dezbrcndu-1 de cele ce se stric dup poftele amgirii. Imbrcndu-ne ns cu cel nou,
ne-am nnoit, dup chipul Celui ce l-a zidit pe el.
63Altul ns a zis: Tuturor celor care cnt lui Dumnezeu li s-a poruncit s cnte i s-l
binecuvnteze numele, iar dac cineva ajunge s binecuvnteze i slveasc numele lui
Dumnezeu, o face prin fapte bune i prin cunotina adevrului.
64 Iar Eusebie zice: Duhul Sfnt voiete ca ei s isprveasc lucrul evanghelicesc cu
putere i cu necurmat srguin; c zicerea din zi n zi aceasta arat: a binevesti ei
nencetat Mntuirea, despre care Mntuire s-a zis: Acesta este cu adevrat Mntuitorul
lumii (loan 4: 42). Iar Apollinarie zice: Este cu putin ca prin zicerea din zi n zi s se
neleag cele dou Testamente, Mntuitorul fiind Soarele dreptii; deci, de vreme ce cei
ce li se poruncea a binevesti erau nvtori de lege, avnd luminarea zilei dinti (adic a
Testamentului Vechi), dup urmare, n cealalt zi, cu alt zi, adic cu a Testamentului
celui Nou luminndu-se, vestesc mntuirea lui Dumnezeu, vestesc nsi Slava Lui, Care
este Hristos, fiind raz a slavei Tatlui, despre care se scrie i la Isaia: i se va vedea
300

4. C m are este Domnul i ludat foarte, nfricotor este mai presus


dect toi dum nezeii.
Pentru aceasta, zice, propovduii minunile Domnului, cci El este
mare, adic ca un Atotputernic, iar ludat, ca un iubitor de oameni. Este ns i
nfricotor, pentru c poate s pedepseasc i n veacul acesta, i n cel viitor, i
nu numai trupul, ci i sufletul, iar ceilali dumnezei ai neamurilor, adic demonii,
nu au acest fel de putere. Iar Domnul este cu adevrat nfricotor, iar dumnezeii
neamurilor sunt nfricotori numai dup nlucire, nu i n adevr.
5. C to i dumnezeii neamurilor sunt draci*; iar Domnul cerurile a
fcut.
Cu adevrat Elinii numesc pe dumnezeii lor demoni [], fiindc
erau demoni []*, adic tiutori de bine, dup nelesul etimologic, iar
slava Domnului (Is. 40: 5). Li se mai poruncete ns s propovduiasc ntru toate

popoarele minunile Lui, despre care s-a zis ctre Dumnezeu n Psalmul 39: Multe ai fcut
Tu, Doamne, Dumnezeul meu, minunile Tale. Pe Fctorul minunilor ludndu-L Isaia,
zice: Slvescu-Te pe Tine, Doamne, Dumnezeul meu, luda-voi numele Tu, c ai fcut
lucruri minunate-, sfatul Tu cel dintru nceput este adevrat (Is. 25:1).
* = demoni, draci. De multe ori traductorii mai vechi au preferat varianta draci,
mult mai popular, mai uor de neles i mai sugestiv n privina identitii acestor
ngeri ri (a se vedea n acest sens nota noastr de la Ps. 90: 13). nainte de a primi un
neles deplin n Noul Testament, termenul desemna att n Vechiul Testament, ct i n
lumea greac fie diferite spirite sau entiti, fie se referea la nchinarea la idoli, fie diferite
entiti puternice care transcend experiena comun: o manifestare sau putere divin, un
trimis ceresc etc. David anticipeaz aici ceea ce s-a zis de nenumrate ori n Noul
Testament, anume c toate aceste manifestri sau fiine s-au svrit de-a lungul
timpului i se svresc n continuare cu lucrarea Diavolului i a ngerilor lui (dei nu se
poate spune c lumea pgn era cu totul prsit de Dumnezeu). Aceste manifestri, prin
puterea imaginaiei creatoare a omului, pot lua diverse forme cultice, ceea ce noi numim
astzi religii sau credine religioase, care, dup minile multor oameni de astzi, au n
centru un dumnezeu (sau o for) la fel de autentic ca i ceilali dumnezei, inclusiv Cel
pe Care Cretinii l numesc Cel ce este (le. 3: 14) sau Dumnezeul Cel adevrat, sau c de
fapt este acelai Dumnezeu care Se manifest diferit, n funcie de cultura unui popor dat
?c. Pe scurt, Septuaginta folosete termenul ca o manifestare a dispreului fa de
nchinarea la idoli i credinei n alte entiti cereti deosebite de Dumnezeul Cel adevrat
P I Imp. 28: 13; Is. 8: 19; Deut. 18:10; I Imp. 15: 23; Num. 23: 23; Is. 34: 14; 13: 21;
j,eut 32: 17; II Paralip. 11: 17) prefigurnd nvtura Evangheliei despre adevrata
^entitate a Dumnezeului Celui adevrat i n Treime slvit i a vrjmaului Diavol.
mul termen e de gen neutru, iar al doilea, de gen masculin (cf. Matei 8: 31) [...].

noi. Cretinii, i numim pe ei dem oni [] ca tiutori d e ru . Astfel,


zice, sunt dumnezeii neamurilor, iar adevratul D um nezeu a fcut cerurile i nu
numai cerurile, ci i toate celelalte fpturi, c toate, zice loan, printr-nsul s-au
f c u t (loan 1: 3). David ns numete aici cerurile, fiindc ele sunt zidite mai cu
mare cuviin dect celelalte i mai minunate63.
6. M rturisire i frum usee este naintea Lui,
David arat aici prin osebite nfiri* pe cei ce le au: c mrturisire
zice pe cei mrturisesc patimile lor, iar fru m u see, pe cei ce se fac frumoi cu
sufletul, pentru c se curesc i se nfrum useeaz prin pocin. Acetia dar,
zice, stau naintea lui Dumnezeu, dup cea scris: O chii D om nului spre cei drepi
i urechile Lui spre rugciunea lor (Ps. 33: 14) .

* Altfel spus: lucrarea dracilor era odinioar socotit de omul cel rtcit sau de pgn
bun, ca a unora ce erau tiutori de bine.
65Iar Chirii zice: Aceasta ndeamn mai ales neamurile la frica Domnului, care au vzut
la ele pijolirea [, sau poate caracterul striccios, supus focului] dumnezeilor
celor prui; c au vzut c toi aceia nu sunt dumnezei, ci draci, adic duhurile viclene i
necurate, care au rpit la ele slava lui Dumnezeu. Acesta dar este nsui Dumnezeu, ca
Fctor a toate, iar zeii cei ce nu au fcut cerul i pmntul, dup cea scris la Ieremia, s
se piard, ca unii ce au jefuit nume strin de ei. Zice ns i nenumitul tlcuitor: Mare
este Domnul se zice, nu dup mrime i grosime (c este netrupesc), ci dup neasemnata
covrire a puterii ziditoreti. A zis ns i Teodorit: Negrit mrime are Domnul
tuturor, iar puterea Sa s-a artat asupra pseudo-numiilor dumnezei i amgirea acelora o
a vdit C cei cu nume de dumnezeu s-au artat draci vicleni, iar Dumnezeul nostru S-a
artat Fctor al cerului; c, n vremea ptimirii celei de bunvoie, nu numai soarele s-a
ntunecat i pietrele s-au sfrmat, ci i catapeteasma templului s-a rupt i puterile cerului
s-au cltinat i, pe scurt fie zis, totul se ngrozea de nefiin [], vznd pe Cel
Unul, Care pe toate le poart, spnzurat pe Cruce.
* = obicei, deprindere; stare, constituie (a trupului), nfiare exterioar.
66Zice ns Eusebie: Ce este aceasta: naintea Lui? Pe niciunul, zice, nu-1 va nvrednici
Dumnezeu de privirea Lui, de nu va fi avnd n minte i n inim frumuseea cea
duhovniceasc; tiind a se i mrturisi, adic a slavoslovi dup mare-cuviina i vrednicia
slavei lui Dumnezeu. Aceasta este dar mrturisire i frumusee naintea Lui, adic n
vederea Lui. A zis ns i Diodor: Cel ce a ctigat podoaba i frumuseea faptei bune
i mrturisirea cea mpreun-legat cu aceasta ntru mulumire se poate nfia naintea
lui Dumnezeu, dup Proorocul Ilie, care a zis: Viu este Domnul puterilor, naintea Cruia
am sttut (I Imp. 17: 1); c tot cel ce a pctuit fuge de Ia starea naintea lui Dumnezeu,
c nu vor rmne, zice, cei frdelege naintea ochilor Ti (Ps. 5: 5) (La Nichita).
302

sfinenie i m are cuviin ntru sGnenia Lui.


Sfinenia lui Dumnezeu se arat n bisericile cele din parte, fiindc se
sfinesc de la Dumnezeu i sfinesc pe cei ce cu credin intr ntr-nsele. Deci,
zice, ntru aceste sfinte biserici petrece sfinenia i mare-cuviina, adic curia i
faptele cele cuviincioase brbailor celor mari i sfini, c fii sfini, zice, c Eu,
Domnul, Sfnt sunt! (Lev. 2 0 :7)67.
7.
slav i cinste;

Aducei Domnului, motenirile* neamurilor, aducei Domnului

Moteniri sunt seminiile i rudeniile oamenilor ori moteniri ale


sunt prinii lor duhovniceti, adic Patriarhii, Arhiereii i dasclii ori
nvtorii68. Iar slav numete slavoslovia cea prin laude, iar cinste, paza
poruncilor lui Hristos. Cci dac, dup Apostolul, tu, cretinule, prin clcarea
legii, necinsteti pe Dumnezeu (Rom. 2: 23), artat este c prin paza poruncilor
cinsteti pe Dumnezeu. Deci astfel de slav i cinste, zice, aducei toi Cretinii
Domnului, precum aceasta o a zis ntocmai Psalmul 28. Ori i altfel: Aducei lui
Hristos slav, ca unui Dumnezeu, cci a Lui nsuire este de a fi slvit; de unde i
Heruvimii acelai fel de cntare de laud aduc Lui: Binecuvntat este slava
Domnului din locul Lui (Iez. 3: 12), iar cinste I Se aduce ca unui Printe, c zice;
Cinstete pe tatl tu (le. 20: 12), fiindc Hristos este i Dumnezeu al nostru, i
Fctor, fiindc prin Botez ne-a fcut fii ai Si dup har. Pentru aceasta a i zis
despre El Isaia: Printe al veacului ce va s fie (Is. 9: 6).

n e a m u r ilo r

aducei Dom nului slav numelui Lui.


^Aducei, zice, o, Cretinilor, slav numelui lui Hristos prin faptele
voastre cele ludate, precum am zis la Psalmul 28, tlcuind nsi zicerea aceasta

ce se afl acolo. Ori se nelege i altfel: ndeamn David pe cei ce au numele lui
Hristos, i care pentru aceasta se numesc Cretini, s slveasc numele lui Hristos
cu o petrecere slvit i ludat. Pe acest aducei l zice aici de trei ori, pentru ca

Dup Teodorit: Sfinirea este luarea omenitii de ctre Dumnezeire, prin care,
artndu-Se Dumnezeu oamenilor, le trimite strlucirile marii Sale cuviine i pe toi i
aduce la nchinare.
jWttpial = descendena dup neam
Pentru aceasta a zis i Chirii: Moteniri numete povuitorii [lit.: egumenii]
fericilor, zic adic pe preoi i pe nti-stttori, crora li se i cuvine prin fapte bune a
V| Pe Dumnezeu, nc i a-L cinsti pe El din dreptele lor osteneli.
303

noi, Cretinii, i numim pe ei demoni [] ca tiutori de ru*. Astfel


zice, sunt dumnezeii neamurilor, iar adevratul Dumnezeu a fcut cerurile i nu
numai cerurile, ci i toate celelalte fpturi, c toate, zice loan, printr-nsul s - qu
fcut (loan 1: 3). David ns numete aici cerurile, fiindc ele sunt zidite mai cu
mare cuviin dect celelalte i mai minunate65.

6. M rtu risire i frum usee este n ain tea L ui,


David arat aici prin osebite nfiri* pe cei ce le au: c mrturisire
zice pe cei mrturisesc patimile lor, iar frum usee, pe cei ce se fac frumoi cu
sufletul, pentru c se curesc i se nfrumuseeaz prin pocin. Acetia dar,
zice, stau naintea lui Dumnezeu, dup cea scris: Ochii Domnului spre cei drepi
i urechile Lui spre rugciunea lor (Ps. 33: 14)66.

* Altfel spus: lucrarea dracilor era odinioar socotit de omul cel rtcit sau de pgn
bun, ca a unora ce erau tiutori de bine.
65Iar Chirii zice: Aceasta ndeamn mai ales neamurile la frica Domnului, care au vzut
la ele pijolirea [, sau poate caracterul striccios, supus focului] dumnezeilor
celor prui; c au vzut c toi aceia nu sunt dumnezei, ci draci, adic duhurile viclene i
necurate, care au rpit la ele slava lui Dumnezeu. Acesta dar este nsui Dumnezeu, ca
Fctor a toate, iar zeii cei ce nu au fcut cerul i pmntul, dup cea scris la Ieremia, s
se piard, ca unii ce au jefuit nume strin de ei. Zice ns i nenumitul tlcuitor: ,Mare
este Domnul se zice, nu dup mrime i grosime (c este netrupesc), ci dup neasemnata
covrire a puterii ziditoreti. A zis ns i Teodorit: Negrit mrime are Domnul
tuturor, iar puterea Sa s-a artat asupra pseudo-numiilor dumnezei i amgirea acelora o
a vdit. C cei cu nume de dumnezeu s-au artat draci vicleni, iar Dumnezeul nostru S-a
artat Fctor al cerului; c, n vremea ptimirii celei de bunvoie, nu numai soarele s-a
ntunecat i pietrele s-au sfrmat, ci i catapeteasma templului s-a rupt i puterile cerului
s-au cltinat i, pe scurt fie zis, totul se ngrozea de nefiin [], vznd pe Cel
Unul, Care pe toate le poart, spnzurat pe Cruce.
* = obicei, deprindere; stare, constituie (a trupului), nfiare exterioar.
66Zice ns Eusebie: Ce este aceasta: naintea Lui? Pe niciunul, zice, nu-1 va nvrednici
Dumnezeu de privirea Lui, de nu va fi avnd n minte i n inim frumuseea cea
duhovniceasc; tiind a se i mrturisi, adic a slavoslovi dup mare-cuviina i vrednicia
slavei lui Dumnezeu. Aceasta este dar mrturisire i frumusee naintea Lui, adic n
vederea Lui. A zis ns i Diodor: Cel ce a ctigat podoaba i frumuseea faptei bune
i mrturisirea cea mpreun-legat cu aceasta ntru mulumire se poate nfia naintea
lui Dumnezeu, dup Proorocul Hie, care a zis: Viu este Domnul puterilor, naintea Cruia
am sttut (I Imp. 17: 1); c tot cel ce a pctuit fuge de la starea naintea lui Dumnezeu,
c nu vor rmne, zice, cei frdelege naintea ochilor Ti (Ps. 5 :5) (La Nichita).
302

sfinenie i m are cuviin ntru sfinenia Lui.


Sfinenia lui Dumnezeu se arat n bisericile cele din parte, fiindc se
sfinesc de la Dumnezeu i sfinesc pe cei ce cu credina intr ntr-nsele. Deci,
zice, ntru aceste sfinte biserici petrece sfinenia i mare-cuviina, adic curia i
faptele cele cuviincioase brbailor celor mari i sfini, c fiii sfini, zice, c Eu,
Domnul, S fnt sunt ! (Lev. 20: 7)67.

7.
slav i cinste;

Aducei Domnului, motenirile* neamurilor, aducei Domnului

M oteniri sunt seminiile i rudeniile oamenilor ori moteniri ale

sunt prinii lor duhovniceti, adic Patriarhii, Arhiereii i dasclii ori


nvtorii68. Iar slav numete slavoslovia cea prin laude, iar cinste, paza
poruncilor lui Hristos. Cci dac, dup Apostolul, tu, cretinule, prin clcarea
legii, necinsteti pe Dumnezeu (Rom. 2: 23), artat este c prin paza poruncilor
cinsteti pe Dumnezeu. Deci astfel de slav i cinste, zice, aducei toi Cretinii
Domnului, precum aceasta o a zis ntocmai Psalmul 28. Ori i altfel: Aducei lui
Hristos slav, ca unui Dumnezeu, cci a Lui nsuire este de a fi slvit; de unde i
Heruvimii acelai fel de cntare de laud aduc Lui: Binecuvntat este slava
Domnului d in lo cu l L u i (Iez. 3: 12), iar cinste I Se aduce ca unui Printe, c zice:
Cinstete pe ta t l tu (le. 20: 12), fiindc Hristos este i Dumnezeu al nostru, i
Fctor, fiindc prin Botez ne-a fcut fii ai Si dup har. Pentru aceasta a i zis
despre El Isaia: P rinte a l veacului ce va s fie (Is. 9: 6).

n e a m u r ilo r

aducei Dom nului slav numelui Lui.

.A ducei, zice, o, Cretinilor, slav numelui lui Hristos prin faptele


voastre cele ludate, precum am zis la Psalmul 28, tlcuind nsi zicerea aceasta
ce se afl acolo. O ri se nelege i altfel: ndeamn David pe cei ce au numele lui
Hristos, i care pentru aceasta se numesc Cretini, s slveasc numele lui Hristos
cu o petrecere slvit i ludat. Pe acest aducei l zice aici de trei ori, pentru ca

67 Dup Teodorit: Sfinirea este luarea omenitii de ctre Dumnezeire, prin care,
aitndu-Se Dumnezeu oamenilor, le trimite strlucirile marii Sale cuviine i pe toi i
aduce la nchinare.

^ = descendena dup neam.


Pentru aceasta a zis i Chirii: ,Moteniri numete povuitorii [lit.: egumenii]
^sericilor, zic adic pe preoi i pe nti-stttori, crora li se i cuvine prin fapte bune a
s&vi pe Dumnezeu, nc i a-L cinsti pe El din dreptele lor osteneli.
303

s arate c una este Dumnezeirea, i una este slvirea celor trei Fee [Persoane] ale
Sfintei Treimi69.

8. R idicai je rtfe i in tra i n curile Lui,


Luai, zice, o, Cretini, jertfe duhovniceti i intrai n bisericile lui
Dumnezeu, c Duh este Dumnezeu i cei ce se nchin Lui se cuvine a I se nchina
n duh i n adevr (loan 4: 24). Iar jertfele duhovniceti sunt faptele cele bune, iar
curile lui Dumnezeu sunt bisericile cele de pe alocuri .
nchinai-v D om nului n curtea cea sfnt a Lui.
Am tlcuit zicerea aceasta la Psalmul 28, care asemenea se afl acolo,
ns curte sfnt numete Biserica lui Hristos cea de pe pmnt, ori i pe cereasca
Biseric. Ia aminte ns, o, cititorule, c David a zis mai sus curi, adic la plural,
iar aici, dup urmare, zice la singular, ca s arate c bisericile lui Hristos sunt
multe, iar dup credin este numai o Biseric; dup locuri, bisericile sunt

desprite, iar dup mpreuna-slvire, sunt unite.

69 Iar Apollinarie zice: Se cuvine a aduce cineva lui Hristos slav i cinste prin slvirea
nvturii Lui celei mntuitoare, strlucind cu fapte bune naintea oamenilor, ca ei,
vznd aceasta, s slveasc pe cerescul Printe. Iar dac cineva nu ar fi putincios, dup
cele zise, a slvi pe Dumnezeu - cum ar zice cineva, dup a doua plutire [, sau:
cltorie pe mare; pesemne c e o expresie idiomatic] -, s aduc slav numelui Lui,
nsui numele Domnului slvind cu sntoasa i adevrata credin. Iar altul zice c
David, zicnd a doua oar aducei Domnului slav numelui Lui, prin slav nsemneaz
Crucea pe care voiete a se aduce lui Hristos, aceasta fiind slav a Lui. Pentru aceasta i
ceilali tlcuitori slava au dat-o numelui Lui. Cum ns aducem Lui Crucea? Rstignindune pe sine cu viaa.
70 Iar Teodorit zice: Jertfe numete pe cele nelegtoare i duhovniceti, pe care le
vedem nencetat aducndu-se de cei bine-cinstitori, de sfiniii preoi cu sfinenie
slujindu-se; pentru aceasta a zis i prin Proorocul: Jertf din minile voastre nu voi primi,
c de la rsriturile soarelui i pn la apusuri numele Meu s-a slvit ntru neamuri i n
tot locul se aduce numelui Meu tmie i jertf curat (Maleahi 1: 10-11). Iar Chirii
zice: Bine nc a zis ridicai jertfe, adic nlai nelegerea cea despre jertfe: nu cu
rvn de jos [pmnteasc], jertfind boi i celelalte dobitoace junghiind, ci nalt gndind
cele prin acestea. Numete jertfele cele duhovniceti i cereti cele ale cror nchipuiri i
umbre erau jertfele ce se aduceau simitorete. Iar Eusebie zice: Iar despre ce fel de
jertfe cere psalmodia, pomenete Fericitul Pavel, zicnd: nfiai trupurile voastre jertfii
vie, bine-plcut lui Dumnezeu, ca o nchinare cuvnttoare (Rom. 12: 1).
304

9. S se clatine de faa Lui tot pmntul,


Tot pmntul, zice, s se mute de la rtcire la adevr prin artarea i
nfiarea Domnului, dup tlcuitorul Timotei. Aceast cltinare i mutare
proorocul Agheu o a numit cutremur: Voi cutremura nc o dat cerul i
%firnntul i marea i uscatul i voi cutremura toate neamurile, i vor veni cele
alese ale tuturor neamurilor (Agheu 2: 6-7). Cineva ns poate zice c stihul
acesta s-a plinit n vremea rstignirii, atunci cnd s-a cltinat tot pmntul cu
cutremurul cel a toat lumea. S-a mplinit ns i cnd S-a artat Domnul prin
omenitate, c atunci, din pricina propovduirii Evangheliei, s-au cltinat
popoarele i s-au tulburat neamurile.
spu n ei n tru neam uri c Domnul a mprit71.
Aceast zicere o am tlcuit la nceputul Psalmului 92, unde se zice:
Domnul a mprit. Ori se tlcuiete i altfel: pentru aceasta a mprit Domnul,
fiindc pn atunci mprea Diavolul i pcatul, dup Chirii. Se nelege ns i
altfel: mpria lui Hristos este supunerea cea de bun voie a oamenilor dup
credin.
10. P e n tru c a n trit lumea, care nu se va cltina,

A fcut, zice, Domnul lumea ca s stea drept ntru buna-cinstire, ori o a


ntrit ntru cunotina de Dumnezeu i fapta bun, iar lume numete biserica cea
de pretutindeni [soborniceasc], ce se afl n toat lumea cea locuit, c n tot
pmntul, zice, a ieit vestirea lor, i la marginile lumii cuvintele lor (Ps. 18: 4),
iar Biserica nu se va cltina, fiindc s-a slobozit de dracii care o cltinau i s-a
ntemeiat pe p iatra cea tare a credinei. S-a zis ns i n Psalmul 92: Pentru c a
ntrit lumea, care nu se va cltina .

71nsemneaz c dumnezeiescul Iustin Filosoful i Mucenicul zice, n Dialogul cu Trifon


Iudeul, c n Scriptura evreiasc era scris zicerea aceasta aa: Spunei ntru neamuri c
Domnul a mprit de pe lemn, iar Iudeii cei mai din urm au ters zicerea de pe lemn,
fiindc proorocea limpede mprirea Domnului cea de pe Cruce. Iar nenumitul tlcuitor
Pentru ce ntru neamuri? Pentru c fiii Evreilor nu sufer auzirea aceasta; pentru
aceasta, ctre dnii, zic Pavel i Bamaba: Vou vi se cdea s vi se griasc mai nti
cuvntul lui Dumnezeu, dar de vreme ce l lepdai i nu v judecai vrednici de viaa
, iat, ne ntoarcem la neamuri (Fapte 13:46).
; A zis ns Timotei: Pmntul nu se mai clatin, fcndu-se locuit n loc de pmnt, c,
, toprind Domnul, nu rmne simplu pmnt, ci locuit, locuind ntr-nsul Tatl, Fiul i
305

judeca-va popoare n tru dreptate.


n ziua judecii, zice, va judeca Domnul popoarele cu adevr i Cu
dreptate. ns i zicerea aceasta se afl ntocmai la Psalmul al noulea, vezi deci
tlcuirea cea de acolo.

11.
S se veseleasc cerurile i s se b u cure pm ntul, s se c
m area i plinirea ei,
S se veseleasc, zice, cerurile i s se bucure pmntul pentru Hristos,
Care mai-nainte a fost ceresc, ca Dumnezeu, iar apoi, ca om, S-a fcut
pmntesc, cci Dumnezeirea lui Hristos adic de sus s-a pogort, iar omenirea
de jos s-a suit73. Iar cltinare numete aici sltarea inimii, care se pricinuiete din
bucurie, iar plinirea mrii a zis marginile ei; ori plinirea mrii sunt rurile,
iezerele i izvoarele i, de obte, toat firea i stihia apei. S salte, zice, i firea
apei, pentru Botezul Mntuitorului .
Sfntul Duh i dumnezeietile daruri. Zice ns i nenumitul tlcuitor: Mai nti se
clatin pmntiii de la faa Lui, apoi n urm se ndrepteaz de ctre El, cuvntul artnd
mai nti sfritul lumii, apoi schimbarea cea spre mai bine, pe care i Proorocul o arat,
zicnd: Va f i cer nou i pmnt nou, pe care Eu le fac s rmn naintea Mea, zice
Domnul (Is. 65: 17). Iar Didim zice: Cu adevrat, de ar fi aceasta - a se cltina
pmntul i a se preface n cer, i noi a ne mbrca n chipul Celui ceresc, i a lepda
aezarea cea trupeasc i pmnteasc - , am lua astfel deprindere [stare] duhovniceasc i
cereasc.
73Iar Teodorit zice: mprteasc-se toat zidirea cu oamenii de veselie, i cele cereti
i cele pmnteti s se umple de bucurie, c, dac ngerii se bucur pentru un pctos ce
se pociete, cu adevrat mai mare veselie au pentru prefacerea tuturor oamenilor. Zice
ns i Atanasie: Pentru ndreptarea lumii, ceretile puteri ziceau, bucurndu-se: Slav
ntru cei de sus, lui Dumnezeu! C nceptorul rutii, Satana, semntorul neghinelor,
afltorul i nvtorul a toat pngrciunea, a rpit dintru nceput ntru moarte firea
omului prin clcarea de porunc a lui Adam, ns din nou a nchipuit-o pe ea ntru
nestricciune Fctorul a toate, stricnd moartea ntru Hristos i nlturnd pcatul lumii.
Drept care i Duhul Sfnt poruncete a prznui acestea i cei ce sunt n cer, i cei ce sunt
pe pmnt. Iar cel nenumit zice: i care e pricina veseliei? Venirea Mntuitorului. Iar
Teodorit zice: Toat viaa oamenilor, ceea ce urmeaz tulburrii mrii, va primi sunetul
dumnezeietilor propovduiri; ns totodat spune de mai-nainte ridicrile asupr-le ale
necredincioilor, cele fcute mpotriva propovduirii adevrului, precum am artat i ntr-alt psalm.
74Iar Chirii i Atanasie zic: ,Mare numete mulimea neamurilor, care, primind sunetul
dumnezeietilor propovduiri, s-a cltinat, adic s-a pornit spre a primi propovduirea ori
i potrivnica putere.
306

b u c u ra -se -v o r cm piile i toate cele ce sunt ntr-nsele.


Se v o r bucura, zice, cmpiile pmntului, pentru c va s umble printrnsele H ristos, Cel ce le sfinete, c a sttut, zice, Hristos la loc es (Luca 6:
17), iar toate cele din cmpii sunt copacii, arinile, dobitoacele i celelalte.
12. A tu n c i se v o r b u cu ra toate lemnele pdurii de la faa D om nului,
ca vine, vine s ju d e c e pm ntul,
Atunci, zice, se vor bucura lemnele pdurii, pentru c dintr-nsele va lua
lemn mntuitoarea Cruce, dup Teodorit. Iar aceast bucurie i veselie se va face
de la fa a D om nului, adic pentru artarea lui Hristos, pentru c, iat, vine spre
iconomia cea dup trup. Obinuiesc ns proorocii a ntrebuina personificarea,
potrivind adic bucuria la cele nensufleite i necuvnttoare, adic lucrul celor
nsufleite i cuvnttoare, atunci cnd vor s arate covririle veseliei, ca printrun chip ca acesta s arate c chiar i cele nensufleite se veselesc. ns cineva
poate nelege aceasta i altfel: ceruri numete pe ngerii cei din cer, iar pm nt,
pe oamenii pm nteti, iar mri, pe ostrovenii i corbierii cei ce se afl pe mare,
iar cmpii, pe lucrtorii de pmnt cei de pe cmpii, iar lemne ale pdurii pe
tietorii de lem ne cei ce se afl prin pduri i prin codri. Ori se nelege i altfel:
ceruri numete pe cugettorii de cele cereti, iar pmnt, pe cugettorii de cele
pmnteti, iar m are, pe cei ce se afl n srtura i amrciunea pgntii, iar
cmpii, pe cei lenei i lesne pornii spre patim, iar lemne de codru, pe cei
nvrtoai i neroditori n fapta bun. i, simplu fie spus, toi oamenii dup
nchipuirile cele de mai sus se vor umple de veselie pentru nomenirea Domnului,
prefcndu-se dintru necredin n credina Lui7 .
13. Ju d e c a -v a lum ea n tru dreptate i popoarele n tru adevrul Su.
ndoit ndulcire, zice, vor lua oamenii: una pentru venirea cea dinti a
lui Hristos, cnd a venit ca s ndrepteze i s mntuiasc lumea, i alta nc
pentru a doua venire, cnd va veni s judece pmntul i s rsplteasc fiecruia
dup faptele lui i s slobozeasc stihiile din stricciune. i s judece lumea, adic
neamurile lum ii, s judece nc i popoarele, adic pe evrei. Ori lume i popoare
numete unul i acelai lucru, ns popoare zice la plural, pentru multele deosebiri

5 ns Teodorit zice: Prooroceseul cuvnt a ntrebuinat personificarea, c nici cerul, nici


Pmntul, nici marea, nici cmpiile, nici lemnele nu sunt cuvnttoare i nsufleite, ci cei
ce sunt ntru acestea, acetia aduc lui Dumnezeu cntare de laud.
307

dintre neamuri i seminii. V a judeca ns ntru dreptate, fiindc este necuttor la


fa, i ntru adevr, fiindc fr gre pe toate le tie .

PSA L M U L 96
Psalm lui D avid, cn d s-a aezat p m n tu l lu i; n escris d e a s u p ra la Evrei.

ici psalmul acesta nu are suprascriere la Evrei. Iar cei aptezeci au


scris aceast suprascriere socotind de la pricina pe care o cuprinde psalmul. Se
suprascrie lui D avid pentru c se d [atribuie] lui H ristos, Cel ce S-a nscut din
David, dup dumnezeiescul Chirii. i nc dup alt chip: David nseamn
puternic n mn, i pentru aceasta i despre H ristos se poate nelege c este
puternic n mn, fiindc este Atotputernic. Iar s-a a ezat pm ntul lui, adic
s-a mpcat i s-a linitit, slobozindu-se din tirania dem onilor, dup
dumnezeiescul Chirii, c a l Domnului este pm ntul i plinirea lui (Ps. 23: 1). Iar
psalmul, dei mult mai-nainte alctuit, s-a potrivit atunci la H ristos77.
1. D om nul a m p rit! S se b u c u re p m n tu l,
Despre graiul a mprit am spus n psalm ul trecut, tlcuind zicerea
spunei ntru neamuri c Domnul a mprit. Ins H ristos a m prit dup ce S-a
ostenit i a biruit pe Diavolul i a om ort pcatul care m prea. Iar despre
bucuria pmntului am spus n psalmul trecut.
veseleasc-se ostroave m ulte.
S se bucure, zice, bisericile cele de pe alocuri, fiindc au ieit din
marea cea srat a necredinei, care mai-nainte se afunda dinspre toate prile de
valuri i de ispite, i care n urm au luat stare statornic ntru H ristos (dup

7 ns Teodorit a zis: Bine le-a pus pe amndou, i c vine, i vine: c artarea cea
dinti a dat oamenilor dumnezeiasca cunotin, iar cea de-a doua va face desluirea
lucrurilor, drept aceea, graiul cel dinti, c vine, arat venirea cea dinti, iar cel de-al
doilea, vine, pe a doua.
Zice ns Gngorie al Nyssei: Noi ns toi suntem pmntul lui Dumnezeu, care
nainte vreme nu am sttut n pmntul cel bun, i pentru aceasta am czut n blestem; iar
dup aceasta, scondu-ne din blestem, ne-am norocit iar de starea ntru [pmntul] cel
bun, iar aceasta ndat la nceputul psalmodiei o bine vestete, c Domnul, mprind
pmntul. Se veselete; ca i cum ar zice cineva c soarele, strlucind pmntul, se
lumineaz, tot aa, stpnind mpria Domnului, ntru noi este veselia mpriei.
308

dumnezeiescul C hirii) . Ori trebuie s nelegem simplu: ostroavele sunt sufletele


cele ce au crezut, dup acelai Chirii79, iar pmntul, noua zidire.
2. N or i negur mprejurul Lui,
N o r i negur este trupul cel luat din Dumnezeu-Cuvntul, dup Didim,
fiindc ntr-nsul se ascundea Dumnezeirea, dup Sfntul Chirii. ns aceasta este
asemenea cu zicerea: Pus-a ntuneric ascunderea Sa, ntunericul Su cortul Su
(Ps. 17: 13)80
dreptatea i judecata este ntrirea scaunului Su.
,.D reptatea, zice, i judecata este ntrirea mpriei lui Hristos. Cci
acestea le-a isprvit Hristos cnd a mprit. i, cu adevrat, dreapt a fost
judecata aceasta, a birui adic Hristos pe tiranul Diavol i a slobozi pe oamenii cei
ce se tiraniseau de dnsul. Ori zice i altfel: c dreptatea, adic de obte toat fapta
bun i dreapta judecat, adic desluirea [discernmntul], a nvat-o mpria
lui Hristos 8 .

78Zice ns i Teologul Grigorie: Se nnoiesc la Dumnezeu ostroavele, pe care cineva


le-ar putea socoti drept bisericile cele din neamuri, fiind chiar acum aezate i temeinic
nfigere [sau: statornicire] lund de la Dumnezeu. Iar Eusebie zice: A zis multe, dar nu
toate, din pricina adunrilor celor ru-slvitori, cci nu se cuvine ca i acetia s se
bucure. i Sfntul Chirii: Ostroave se zic bisericile, cci n lumea aceasta sunt n mare,
fiind btute de valurile prigoanelor; sufer ns cu vitejie i de necazuri nu se afund, cci
porile iadului nu o vor birui (Matei 16: 18).
Pentru aceasta a zis cel nenumit: Poi ns i sufletele celor adeverii ntru fapta bun
s le numeti ostroave, c, dei se nvluiesc de nvlirea i tulburarea patimilor, de
dnsele nicidecum nu ptimesc.
80 Iar dup Teodorit: Prin nor i negur nsemneaz aici cuvntul nevederea
dumnezeietii fiine; c precum pe cel acoperit cu nor i negur este cu neputin a -1
vedea, cu att mai vrtos cu neputin[ este a privi nevzuta fiin. Aduce aminte ns c
El [Dumnezeu, aa cum este neles aici] este Cel ce n muntele Sinai prin nor i prin
negur a fcut artarea Sa, i nva c, dei faa este cu neputin de a fi vzut, cu toate
acestea, este cu putin a se vedea puterea ei prin lucrare [lit.: energie]. Adaug ns
Didim: Omeneasca fire cea din Hristos se numete nor, ca una ce nicidecum nu are vreo
greeal sau pcat, i, pe acesta eznd Domnul, a venit n Egipt, plinind prooroci a cea
zis: lat. Domnul ade pe nor uor i va veni n Egipt, plinind proorocia (Is. 19: 1), care
gipt] alegoric se numete lumea, pentru a aduna pe acest nor toat lumea, iar aceasta
[firea omeneasc] ntuneric se zice, deoarece este cu neputin a se vedea Dumnezeirea
ceea ce este ntr-nsa.
Iar Atanasie zice: Pricin a venirii Domnului s-a fcut aceasta: a judeca adic cu
dreptate judecata noastr, cei ce o avem adic [ndreptat] ctre puterile cele rele i
309

3. Foc naintea Lui va m erge i va a rd e m p r e ju r p e v r jm a ii Lui.


Acestea le zice David pentru vremea judecii cea a toat lumea, despre
care i Daniil, pe acestea nsei vzndu-le proorocete cu ochii si, a scris: Ru
de fo c curge naintea Lui (7: 10). ns vrjmai ai lui H ristos sunt cei ce se supun
Diavolului; iar mprejurul Lui se nelege n loc de pretutindenea .
4. S trlucit-au fulgerele L u i lum ii,
Fulgerele lui Hristos sunt apostolii, care, lum inndu-se din adevrata
lumin a lui Hristos, au strlucit i ei, artndu-se i ei c a nite lumini. Pentru
aceasta i zice ctre ei Domnul (M atei 5: 14). Cu aceast zicere este unit i
cealalt a lui David, care zice: Crbuni aprini s-au aat d e la E l (Ps. 17: 10) 2.
vzut-a i s-a cltin at p m ntul.
,JPmntul, zice, adic oamenii cei d e pe pm nt au vzut fulgerele
acestea, pe apostoli adic, i, de bucurie, s-au cltinat, adic au sltat, dup Chirii,
ori s-au mutat de la rtcire la adevr i de la ntuneric la lum in; ori s-au cltinat
pentru ca mai mult s se ntreasc; c i m eterii zidari, atunci cnd vor s
nnoiasc pereii lor cei nvechii, mai nti i clatin, pentru ca n urm s-i fac
mai frumoi i mai ntrii. Asemenea vedem i pe Evreii cei din T esalonic ce

potrivnice. Iar cel nenumit zice: A mprit peste noi Hristos, ca prin credin s
ndrepteze pe cei ce erau n pcate, i a ntrebuinat judecat iubitoare de bine, numai lui
Dumnezeu cuviincioas, c ne-a ndreptat nu din faptele dreptii, ci dup mila Sa cea
mare. i Teodorit zice: Hristos a nvat pe oameni dreptate i pe cei ce fceau toate
far dreapt socoteal i-a nvat s petreac cu dreapt judecat; iar acestea nu le-a
isprvit dect scaunul i mpria Lui.
82 Iar dup dumnezeiescul Chirii: Prin fulgere se neleg cuvintele dumnezeietii
propovduiri, care strlucesc peste toat lumea. Iar dup Teodorit: A pomenit de foc i
de fulgere, adic de lumin i de vpaie, fiindc focul are ndoit lucrare: c nu numai
arde, ci i lumineaz. i lumina adic drepilor se mparte, iar focul s-a osebit celor
frdelege; pentru aceasta i Domnul a zis c venirea Sa va fi ca fulgerul: Precum
fulgerul iese de la rsrituri i se arat pn la apusuri...(Matei 24: 27). Prin urmare
acestea sunt cele ce vor fi la a doua artare [/] . A zis nc i Eusebie: Focul
Lui adic merge nainte pentru vrjmaii Lui, iar pentru harul brbailor celor bine-cinstitori i de Dumnezeu iubitori sunt fulgerele, trimindu-se din a Sa lumin, care n locul
soarelui vor lumina lumea. Dac atunci soarele se va ntuneca i luna nu-i va mai da
lumina i stelele din cer vor cdea, dup mntuitoarea nvtur, de unde din alt parte se
va lumina lumea, dac nu de la Dnsul, de vreme ce Domnul este lumina venic?

310

ziceau despre Pavel i Sila: Cei ce au tulburat [cltinat] toat lumea, acetia au
v e n it aici (Fapte 17: 6).
5. M u nii ca ceara s-au topit de faa Domnului, de faa Domnului a
tot pm ntul.
Alegoric, munii sunt dracii, dup Atanasie i dup cel nenumit, din
pricina mndriei i a naltei cugetri pe care o au i dup nerodirea i mpietrirea i
voia lor cea prpstioas. S-a zis ns la Psalmul 67: Precum se topete ceara de
lafaa focului, aa s piar pctoii de lafaa lui Dumnezeu (stih 1).

6. V estit-au cerurile dreptatea Lui i au vzut toate popoarele slava


Lui.
Ceruri sunt proorocii i apostolii, fiindc au avut petrecere cereasc. Iar
dreptate zice pentru a nu se nchide cunotina lui Dumnezeu la singuri Evreii, ci
la cunotina adevrului s fie chemate i neamurile. Ori dreptate a lui Hristos
numete osndirea Diavolului, care tiranisea, i slobozirea oamenilor cei ce se
tiraniseau de dnsul, precum am zis mai sus, tlcuind zicerea dreptatea i judecata
este ntrirea scaunului Su\ dar citete i tlcuirea zicerii binevestit-am dreptate
n adunare mare (Ps. 39: 12). Iar slav a lui Hristos numete lucrurile cele
minunate i semnele pentru care S-a slvit Hristos .
7. S se ruineze toi cei ce se nchin celor cioplii, cei ce se laud n
idolii lor.
S se ruineze, zice, toi cei ce se nchin idolilor, fiindc Hristos,
adevratul Dumnezeu, a fcut astfel de lucruri minunate. Ori: S se ruineze,

I Iar Teodorit zice: A doua venire este cea care artat i va face pe toi oamenii s
cunoasc mpria Stpnului. i Chirii: Alte proorocii ns vestesc zicnd n judecat,
cci Hristos este Dreptul Judector, iar popoarele II vor vedea venind n slava Printelui.
Iar cel nenumit zice: De multe ori au vestit cerurile dreptatea lui Dumnezeu, adic pe
Hristos, c glas a venit de la Dnsul, zicnd: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, i nu numai
n vremea Botezului (Matei 3: 17), ci i pe Tabor, unde iari Domnul a strigat ctre
Printele: Printe, preaslvete pe Fiul Tu! i a venit glas din cer, zicnd: i L-am
Preaslvit, i iari l voi preaslvi! (loan 12:28), dar i Sfinii ngeri au vestit dreptatea
toi Dumnezeu i Printele, cci a mntuit pe cei de pe pmnt, ndreptndu-i n credina
cea ntru Hristos. Drept aceea, dup Teodorit, artndu-se ceat de ngeri, aduc laud lui
Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt
Pce, ntru oameni bunvoire! (Luca 2:14).
311

pentru c prin minunile lui Hristos s-a vdit rtcirea idolilor celor ce se nchin
de dnii, dup Atanasie.

8. nchinai-v Lui toi ngerii lui Dumnezeu;


nchinai-v, zice, lui Hristos toi ngerii, unii ludndu-L pentru c S-a
nscut cu trupul i slav ntru cele nalte dnd (cf. Luca 2: 14), iar alii cu cuviin
de rob slujindu-I Lui n urma ispitelor celor din pustie: i iat, zice, a venit la El
nger i-I slujea Lui (Matei 4: 11), iar alii mergeau naintea Lui cinstindu-L
atunci cnd Se nla la ceruri i strignd aceasta: Ridicai, cpetenii, porile
voastre (Ps. 23: 7) .
auzit-a i s-a veselit Sionul
9. i s-au bucu rat fiicele Iudeii
Au auzit, zice, cerurile, adic pe prooroci i pe apostoli, care
propovduiau mririle lui Hristos, precum s-a zis mai sus, i s-a veselit i cltinat
Sionul, ori Noul Sion, Soborniceasca Biseric a Cretinilor. Aijderea s-au
bucurat fiicele Iudeii. Acestea din vechime erau cele cteva ceti ale Iudeii i
sinagogile, iar acum, fiice ale Bisericii celei una [ca motenitoare a Iudeii] sunt
bisericile cele de pe alocuri, fiindc acestea s-au nscut din cea Una i
Soborniceasc Biseric. C de vreme ce Sion se zice pnd [veghere], iar
Iudeea, mrturisire, pentru aceasta Biserica lui Hristos este i una i alta, adic
este i pnditoare, i iubitoare a adevrului, se afl i mrturisind pe Dumnezeu i
mulumindu-I. Deci s-a aflat Una i Soborniceasca Biseric a lui Hristos i s-au
bucurat fiicele ei, Bisericile cele de pe alocuri85.
pentru judecile Tale, Doamne.
Aici David spune pricina pentru care mai sus a zis s se bucure Bisericile
lui Hristos, adic: Pentru c Tu, Doamne, vei rsplti fiecruia dup faptele lui,

84Pentru aceasta a zis i Pavel, dup Chirii i Teodorit, potrivind Mntuitorului proorocia
aceasta, zicnd n cea ctre Evrei: i iari, cnd aduce n lume pe Cel nti nscut, El
zice: i s se nchine Lui toi ngerii lui Dumnezeu (Evr. 1: 6). A zis ns i cel
nenumit: De nevoie a adus aici vorba de nchinarea ngerilor, ca s nu ne ruinm a ne
nchina lui Dumnezeu, Cruia I se nchin ngerii, nvndu-ne s cunoatem c nu se
cuvine a ne nchina sau sluji oricui.
85Ori prin fiice ale Iudeii se neleg, dup Chirii, sufletele cele cuvioase, cele unite prin
mrturisire cu Dumnezeu. Ori sufletele apostolilor cele nscute din Iudei, ori fiice ale
Iudeii se zic bisericile lui Hristos, deoarece cei ce le-au sdit erau din Iudei, adic
apostolii, dup Timotei i Teodorit.
312

credincioilor a d ic i drepilor le vei da odihn venic, iar necredincioilor i


pctoilor le v e i d a m unc venic86.

10.
C T u , D o m n u l Cel Preanalt peste tot pmntul, foarte Te-ai
p re a n la t m a i p re s u s d e c t toi dumnezeii.

1
T u, zice, eti Dom nul i Preanaltul Stpn a tot pmntul, precum eti
Stpn i al ceru lu i, i T u Te-ai nlat mai presus de pseudo-numiii dumnezei;
cci aceia s-au n la t din rtcirea i necunotina oamenilor, iar Tu Te-ai nlat
din adevr i din atotputernic puterea Ta. Deci pe ct este mai mare adevrul
dect rtcirea, p e atta i nlimea Ta, Doamne, este mai mare dect nlimea
mincinoilor dum nezei . Te-ai preanlat ns a zis n loc de nalt Te-ai
cunoscut , iar zicn d fo a rte i de dou ori prea, a artat prin toate acestea
nlimea lui D um n ezeu 87.

11.
C e i ce iu b ii p e Dom nul, uri cele rele; pzete Domnul sufletel
cuvioilor S i, d in m n a pctosului i va izbvi pe dnii.
U rte, zice, D om nul pe cei ri i iubete pe cei buni. Deci cel ce
voiete a iubi p e D um nezeu, se cuvine ca i el s urmeze lui Dumnezeu, a ur
adic cele re le i a iubi cele bune, ca cel asemenea s se uneasc cu Cel
Asemenea. i p zete D om nul sufletele celor afierosii Lui i-i va izbvi cnd se
vor bntui d e c e l pcto s . Pctos este Diavolul, pentru c el este pricinuitor a
88
toat rutatea .

86Dup Chirii ns: S-au bucurat pentru judecile lui Dumnezeu, vznd adic gonii
afar pe demonii cei ce tiraniseau, iar pe cei inui n robie, ntori ntru slobozenie.
Iar cel nenumit zice: Nu numai nalt, ci i Preanalt peste tot pmntul a spus c este;
iar prin pmnt, din parte a numit toat zidirea; i S-a preanlat prin Cruce peste toi
pseudo-numiii dumnezei, cci, cu Crucea izgonindu-se, s-au nvat din cercare ct de
nalt este Dumnezeu, nct prin prut neputin pruii putincioi s se biruiasc.
Zice ns cel nenumit: Este cu neputin a iubi deodat i pe Domnul, i cele rele:
pentru aceasta trebuie s isprvim dragostea cea ctre Domnul prin a uri i a ne ngreoa
de toate cele rele. i altul zice: Uri rutatea ca pe o potrivnic i vrjma a lui
Dumnezeu, nefiind fire ipostatic (cci nu se mparte [ou ^ nu se poate
face o dihotomie n cei ce se mpotrivesc] rul cel dinafara firii cu buntatea cea fireasc;
i nici nu se poate socoti c este cu putin s se arate n vreo fire [ca ipostas] ceea ce este
numit rutate, c nici nu avem cunotin de ceva de acest fel, pe care, tiind-o. s o
Semnm), cci rutate cunoatem c este tot lucrul cel ru, iar aceasta este ceea ce este
vrednic de ur. Ins Domnul nu pzete sufletele tuturor, ci ale cuvioilor Si. Drept
Caredac ar nedrepti cndva cineva pe cuvioi pn la a face rutate trupului ori i dc
foarte de ar putea fi ispitirea, sufletul va rmne nevtmat i nemicorat, c cine nu ar
313

12. Lum in a rsrit dreptului i celor d rep i cu inim a, veselie.


Omului celui drept, zice, i-a rsrit lumina adevratei Lumini, adic a
lui Dumnezeu, iar lumina duhovniceasc, care povuiete pe dreptul acesta la tot
adevrul, ori lumina faptei bune celei practice rsare dreptului fapta bun
vztoare, iar celor drepi cu inima le rsare veselie i mngiere
duhovniceasc89.
13. Veselii-v, drepilor, n tru Domnul i v m rtu risii pomenirii
sfineniei Lui!
Veselii-v, o, drepilor, ntru Domnul, lepdnd toat veselia lumii
acesteia ca pe o mincinoas. S-a zis ns i la sfritul Psalmului 31: Veselii-v
de Domnul i v bucurai, drepilor!, caut dar acolo tlcuirea aceea. i nu numai
veselii-v, zice, ci i mulumii, aducndu-v aminte de sfinenia lui Dumnezeu,
adic aducndu-v aminte pentru ce v-ai sfinit. Ori mrturisii-v greealele i
spurcciunile sufletului vostru, de orice fel ar fi ele, aducndu-v aminte de
curia lui Dumnezeu, cci, dup Iov, cine e curat de spurcciune? (Iov 14: 4) .
Toate zicerile de mai sus, de la fo c naintea Lui va merge pn la auzit-a
i s-a veselit Sionul, pot s se neleag i pentru a doua venire a lui Hristos. S-au
artat, zice, fulgerele Lui n lume, adic atunci cnd Se va pogor din ceruri, c
zice: Precum fulgerul iese de la rsrituri i se arat pn la apusuri, aa va fi
venirea Fiului Omului (Matei 24: 27). i iari: Soarele se va ntuneca i luna
nu-i va mai da lumina ei i stelele vor cdea din ceruri (M atei 24: 29). De unde
dar din alt parte s-ar putea lumina lumea dac nu d e la fulgerul venirii
Domnului? Iar au strlucit se nelege n loc de vor strluci, adic la timpul
viitor, dup nsuirea proorocilor. Asemenea i urmtoarele graiuri se neleg cu
mrturisi c martirii adevrului nu s-au pzit cu sufletul de Domnul Cel ce se mrturisea
de dnii? Iar dup folosul ce-1 dobndim din iubirea cea curat ctre Dumnezeu, s ne
facem dar cuvioi i aa vom avea pzitor pe Dumnezeu - avuia cea mare a sufletului
nostru ca s nu ne facem [punem] sub mna vrjmaului nostru.
89Iar altul zice: Lumin a rsrit dreptului i veselie - nsoirea acesteia , adic celui ce
a isprvit practiceasca fapt bun, care se numete dreptate, iar celui ce are inim i rsare
lumina cunotinei. Iar Marele Vasile zice: Precum soarele nu rsare vietilor i
celorlalte jivine ale nopii, tot aa i Domnul, nu rsare celor ce-i nchid lumintorii
sufletului, ci celor ce privesc razele Lui. C nu toi oamenii, dup Teodorit, au voit sa
ctige lumin, nici s primeasc veselia cea din credin.
90Zice i Teodorit: Toi dar cei ce au dobndit lumin i cei ce au mbriat soarta
[calea] faptei bune, bucurai-v i ludai pe Dumnezeu, povestind mulimea facerilor de
bine, c mrturisire a numit aici mulumirea.
314

timp schimbat: Vzut-a i s-a cltinat pmntul de pogorrea Domnului i s-a


cltinat de frica ei. Ori: Se va cltina pmntul cnd vor nvia morii degrab, iar
atunci munii se vor topi ca ceara, fiindc stihiile se vor schimba. ns s-a topit
pmntul s-a zis i la Psalmul 74, iar vestit-au cerurile dreptatea Lui zice adic
despre proorocii, care vestesc c este Judector drept. Atunci cnd va veni s
judece, toate popoarele^ vor vedea slava lui Hristos, Care va veni ntru slava
printelui Su, precum nsui a spus. Apoi poruncete nchintorilor la idoli s se
ruineze atunci, iar ngerilor s se nchine Lui, iar cnd I se vor nchina ngerii,
atunci i toi dracii, mpreun i oamenii, deoarece, dup Apostolul, Acestuia I se
va pleca tot genunchiul, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de
dedesubt (Filip. 2: 10).

PSALMUL 97
Psalm lui David.

i acest psalm cuprinde [nvturi] despre amndou veniri ale lui


Hristos, dup Eusebie. Pentru aceasta se i potrivete cu psalmul trecut, precum i
acela se potrivete cu cel de dinaintea lui91.
1. C ntai D om nului cntare nou, c [lucruri] minunate a fcut
Domnul.

Despre zicerea cntai Domnului cntare nou am zis la nceputul


Psalmului 95, i vezi acolo. Minunate lucruri a fcut Domnul, pentru c ce lucru
este mai minunat, dect a Se face Dumnezeu om i a face toate celelalte minuni i
a ptimi toate cte se scriu n Sfnta Evanghelie? Pentru aceasta dar a zis c
trebuie cntare nou, pentru lucrurile i minunile acestea noi92.

Zice ns Atanasie: Nu n zadar s-a scris psalmul acesta de David, ci pentru c


J*oorocete despre tainele lui Hristos, ca unul care se trage din seminia lui David.
A zis ns Chirii: Cu adevrat, minunat lucru este stricarea morii, i iari nvierea
imului omenesc, c nu un neam s-a izbvit, ca n vremea lui Moise, singur Israel, ci,
^ vrtos, tot pmntul.

12. Lum in a rsrit dreptului i celo r d re p i cu in im a , veselie.


Omului celui drept, zice, i-a rsrit lum ina adevratei Lum ini, adic a
lui Dumnezeu, iar lumina duhovniceasc, care povuiete p e dreptul acesta la tot
adevrul, ori lumina faptei bune celei practice rsare dreptului fapta bun
vztoare, iar celor drepi cu inima le rsare veselie i mngiere
duhovniceasc89.
13. Veselii-v, drepilor, n tru D om n u l i v m r tu r is ii pomenirii
sfineniei Lui!
Veselii-v, o, drepilor, ntru Domnul, lepdnd to a t veselia lumii
acesteia ca pe o mincinoas. S-a zis ns i la sfritul Psalm ului 31: Veselii-v
de Domnul i v bucurai, drepilor!', caut dar acolo tlcuirea aceea. i nu numai
veselii-v, zice, ci i mulumii, aducndu-v am inte d e sfinenia lui Dumnezeu,
adic aducndu-v aminte pentru ce v-ai sfinit. O ri m rturisii-v greealele i
spurcciunile sufletului vostru, de orice fel a r fi ele, aducndu-v aminte de
curia lui Dumnezeu, cci, dup Iov, cine e curat de spurcciune? (Iov 14: 4)90.
Toate zicerile de mai sus, de la fo c naintea L u i va m erge pn la auzit-a
i s-a veselit Sionul, pot s se neleag i pentru a d oua venire a lu i H ristos. S-au
artat, zice, fulgerele Lui n lume, adic atunci cnd S e va p o g o r d in ceruri, c
zice: Precum fulgerul iese de la rsrituri i se arat p n la apusuri, aa va fi
venirea Fiului Omului (Matei 24: 27). i iari: Soarele se va ntuneca i luna
nu-i va mai da lumina ei i stelele vor cdea din ceruri (M atei 24: 29). D e unde
dar din alt parte s-ar putea lumina lum ea dac nu d e la fulgerul venirii
Domnului? Iar au strlucit se nelege n loc d e vor strluci , adic la timpul
viitor, dup nsuirea proorocilor. Asem enea i urm toarele g raiu ri se neleg cu
mrturisi c martirii adevrului nu s-au pzit cu sufletul de Domnul Cel ce se mrturisea
de dnii? Iar dup folosul ce-1 dobndim din iubirea cea curat ctre Dumnezeu, s ne
facem dar cuvioi i aa vom avea pzitor pe Dumnezeu - avuia cea mare a sufletului
nostru ca s nu ne facem [punem] sub mna vrjmaului nostru.
Iar altul zice: Lumin a rsrit dreptului i veselie nsoirea acesteia , adic celui ce
a isprvit practiceasca fapt bun, care se numete dreptate, iar celui ce are inim i rsare
lumina cunotinei. Iar Marele Vasile zice: Precum soarele nu rsare vietilor i
celorlalte jivine ale nopii, tot aa i Domnul, nu rsare celor ce-i nchid lumintorii
sufletului, ci celor ce privesc razele Lui. C nu toi oamenii, dup Teodorit, au voit s
ctige lumin, nici s primeasc veselia cea din credin.
Zice i Teodorit: Toi dar cei ce au dobndit lumin i cei ce au mbriat soarta
[calea] faptei bune, bucurai-v i ludai pe Dumnezeu, povestind mulimea facerilor de
bine, c mrturisire a numit aici mulumirea.

314

timp schimbat: Vzut-a i s-a cltinat pmntul de pogorrea Domnului i s-a


cltinat de frica ei. Ori: Se va cltina pmntul cnd vor nvia morii degrab, iar
atunci munii se vor topi ca ceara, fiindc stihiile se vor schimba. ns s-a topit
pmntul s-a zis i la Psalmul 74, iar vestit-au cerurile dreptatea Lui zice adic
despre proorocii, care vestesc c este Judector drept. Atunci cnd va veni s
judece, toate popoarele v