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02 ISSN 0104-4443
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Resumo
Aqum da biopoltica tm pelo menos dois sentidos quando nos aproximamos da obra
de Jacques Rancire. Refere, por um lado, o enclausuramento da poltica no domnio do
que ele denomina de polcia, por parte de certas formas da filosofia contempornea,
a conta de uma relao de uma copertena entre o poder e a vida que daria conta do
funcionamento das sociedades modernas nesse sentido, aqum significa uma insuficincia na colocao da questo, o fato de reduzir o problema da poltica questo das
relaes de poder1. Mas aqum da poltica refere, por outro lado, a postulao contra-intuitiva da poltica enquanto processo especfico, aqum de toda a partilha policial do
sensvel, isto , da poltica entendida enquanto administrao efetiva do comum, seja
sob suas figuras histricas hegemnicas, seja sob as suas formas menores emergentes
nesse sentido, aqum diz respeito a um espao transcendental no qual possvel
1
A poltica no feita de relaes de poder, feita de relaes de mundos (RANCIRE, 1996, p. 54).
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 25, n. 36, p. 43-73, jan./jun. 2013
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Abstract
Before biopolitics has two meanings when we approach the work of Jacques Rancire. First,
it means the imprison of politics in the domain of what he calls police by some forms of
contemporary philosophy, in the name of a relation of implication between power and life in
modern societies in that sense, before means the failure of the question on politics by reducing politics to power. But before also means Rancire contra-intuitive comprehension of
politics as specific process, before any partition of the sensible in that sense, before refers
a kind of transcendental space where it is still possible to talk about universal emancipation,
beyond any historicist superstition, but also beyond any attempt to reduce politics to ethics.
This paper aims to explore the limits of those two elements of the critical position of Rancire
in relation to the problem of biopolitics. [#]
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Foucault diz que essa nova configurao do poder (que enquanto tal no aparece at meados do sculo XVII), no nem judiciria, nem militar, nem completamente poltica, e se encontra ligada
necessidade capitalista de que todos os indivduos sejam vigiados
ao prprio nvel da sua integrao s normas do trabalho, em ordem
a que, enquanto seres vivos, produzam mais fora. Polcia designa,
nesse sentido, o novo domnio no qual o poder poltico e administrativo do Estado vai concentrar sua interveno (FOUCAULT, 1994,
p. 150); seu objeto estratgico o prprio homem, em suas relaes
com o prprio corpo e com os outros homens, com os territrios e as
coisas, com a propriedade e com a produo etc. (CASTRO, 2004).
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Em resumo, o homem e tudo o que se encontra ligado sua felicidade. Nessa mesma medida, a noo foucaultiana de polcia constitui
um dispositivo social onde se conjugam o mdico, o assistencial e o
cultural (RANCIRE, 1996, p. 41), manifestando uma significativa
proximidade com a constituio histrica do biopoder, isto , com
esse deslocamento estratgico que faz da vida dos corpos dos indivduos ao fluxo das populaes um objeto dos investimentos do
poder, da sua administrao, controlo e/ou disciplinamento.
Rancire far dessa ligao o centro dos seus ataques aos discursos que problematizam o biopoder, na medida em que estes se situariam aqum da poltica, no domnio duma anlise restrita do exerccio
do poder, uma anlise que se limitaria a considerar a partilha policial
dos corpos e das agregaes dos corpos, uma anlise que diria apenas
respeito aos efeitos de poder na individualizao da vida e na socializao das populaes. Todavia, Rancire deduzir polemicamente
que, na medida em que a problemtica do biopoder se encontra sobredeterminada pela anlise do exerccio do poder, essa distncia que
a separa da poltica no pode ser desfeita sem reconfigurar os termos
do problema, sem deslocar a perspectiva da aproximao. Reduzidos a
uma teoria do poder e/ou a uma investigao dos espaos da sua legitimidade e funcionamento, os discursos que tematizam o biopoder no
vo alm da esfera da polcia, no chegam a colocar jamais de forma
prpria a questo poltica, que no se define pelo exerccio do poder
(RANCIRE, 2001), razo pela qual a noo de biopoltica sempre
vaga e confusa.
H certo paradoxo em se querer inverter o polmico dispositivo de
Foucault, visando afirmar um enraizamento vitalista crucial da poltica. Pois, se a ideia de biopoder clara, a de biopoltica confusa. Uma
vez que tudo o que Foucault menciona, situa-se no espao daquilo
que eu denomino polcia. Se Foucault pode falar, indiferentemente,
em biopoder e em biopoltica, porque seu pensamento sobre poltica
foi construdo em torno da questo do poder, uma vez que jamais
esteve teoricamente interessado na questo da subjetivao poltica
(RANCIRE, 2010, p. 77).
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Para comear, quando Rancire fala de uma ausncia de interesse pela subjetivao poltica em Foucault, desestima
qualquer valor poltico da tematizao foucaultiana da subjetividade, que na sua interpretao se restringiria tica. Para
um questionamento dessa interpretao ver TASSIN, 2012; LAZZARATO, 2000.
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Para melhor apreciao da posio de Rancire em relao s crticas de Arendt e Agamben aos direitos humanos, ver:
HEMEL, 2008. Quanto aos elementos da filosofia arendtiana que permeiam a obra de Rancire, ver: TASSIN, 2012.
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comunismo a partir da potncia das multides se apoia no investimento cada vez mais direto do poder na vida dos indivduos e das coletividades, e nas formas de produo imateriais prprias da sua inteligncia coletiva, que nem sequer necessitam ser expropriadas (tal a boa
nova) para fazer explodir a ordem do Imprio: todo o que necessrio
uma autoafirmao ethopoitica.
Rancire irredutvel nisso. Interrogado por Eric Alliez
(RANCIRE, 2010, p. 79) sobre a possibilidade de pensar o conceito
de biopoltica a partir de uma espcie de inverso do biopoder, isto ,
enquanto forma de articulao de uma resistncia da vida social em relao aos dispositivos prprios do capitalismo, a sua resposta categrica: no h qualquer possibilidade de articular uma passagem entre o
biopoder (enquanto modo de exerccio do poder) e a poltica (enquanto modo prprio de des-subjetivao poltica que nos coloca necessariamente alm de qualquer forma de vida determinada). Trata-se, para
Rancire, de duas lgicas diferentes, de duas dimenses diferentes: a
das relaes de poder e a das verificaes da igualdade.
A minha posio atual distanciar-me desse tipo de pensamento: no
questo de reapropriar-nos de uma capacidade que se encontra alienada e que constitui o poder do capitalismo. O poder , realmente, a
coletivizao da capacidade que j possumos, [a capacidade de] criar
uma rede especfica de relaes igualitrias. Para mim, portanto, esse
o ponto principal: diz respeito ao modo em que pensamos a relao entre a pressuposio da igualdade e a ideia de uma possvel inteligncia
coletiva (RANCIRE; POWER, 2010, p. 81).
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A emancipao depende para Rancire da nossa desincorporao em relao s partilhas policiais nas quais vivemos, encontra-se
associada a uma especial forma de subjetivao. Mas trata-se de um
processo de desidentificao e no de um processo de individuao,
de um processo de dessujeio e no de instituio de novas formas de
subjetividade11. Noutras palavras, trata-se da manifestao de uma diferena (entre uma subjetivao e uma identificao), de um distanciamento (em relao s partes reconhecidas na diviso do comum), logo,
de um movimento de dessubjetivao, enquanto condio de possibilidade da instaurao de uma comunidade, mesmo que seja apenas
sob a forma do litgio sobre a comunidade e sobre a igualdade que
pressupe toda ordem desigualitria. Problemtica comunidade (porque pressupe a igualdade mas s existe pela diviso12) que colocada
a prova (verificada) caso a caso, mas da qual no se deduz contedo
nenhum, forma de vida nenhuma, individuao alguma.
Pois o fundamento da poltica, se no natureza, no tampouco conveno: ausncia de fundamento, a pura
contingncia de toda ordem social. H poltica simplesmente porque nenhuma ordem social est fundada na natureza,
porque nenhuma lei divina ordena as sociedades humanas (RANCIRE, 1996, p. 30).
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Mulher em poltica o sujeito de experincia o sujeito desnaturado, desfeminizado que mede a distncia
entre uma parcela reconhecida o da complementaridade sexual e uma ausncia de parcela. Operrio, ou melhor
proletrio, da mesma forma o sujeito que mede a distncia entre a parcela do trabalho como funo social e a ausncia
de parcela daqueles que o executam na definio do comum da comunidade. Toda subjetivao poltica a manifestao de
um afastamento desse tipo. A bem conhecida lgica policial que julga que os proletrios militantes no so trabalhadores
mas desclassificados, e que as militantes dos direitos das mulheres so criaturas estranhas a seu sexo tem, afinal de contas,
fundamento. Toda subjetivao uma desidentificao, o arrancar naturalidade de um lugar, a abertura de um espao de
sujeito onde qualquer um pode contar-se porque o espao de uma contagem dos incontados, do relacionamento entre
uma parcela e uma ausncia de parcela (RANCIRE, 1996, p. 48).
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A igualdade no um dado que a poltica aplica, uma essncia que a lei encarna nem um objetivo que ela se prope atingir.
E apenas uma pressuposio que deve ser discernida nas prticas que a pem em uso (RANCIRE, 1996, p. 45).
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Em resumo, a defesa de uma noo de poltica, como interrupo eventual (fugaz, intempestiva) dos regimes policiais existentes, leva
Rancire a se opor s tentativas de pensar a poltica na encruzilhada entre o poder e a vida, seja de um modo niilista, seja de um modo revolucionrio. Em ambos os casos, Rancire encontra a mesma deriva ontolgica, a mesma sobredeterminao ontolgica da poltica, quero dizer, o
mesmo perigo: porque, mesmo se tratando de ontologias da vida, ambas
conduzem, no no sentido de uma maior compreenso da poltica, mas
no sentido da dissoluo da desordem poltica na ordem filosfica, na
postulao dos princpios que pretendem regula seu espao ao mesmo
tempo que projetam a sua exterioridade.
Tal o horizonte da denncia da fundao da subjetividade poltica numa ontologia da vida ou da existncia, que Rancire identifica por
igual nas distines entre vida qualificada e vida nua em Agamben, vida
alienada e vida recuperada em Negri, e, mais profundamente, entre animal laborans e homo politicus em Arendt. Para Rancire, pensar a poltica
corretamente (e distingui-la da polcia) implica fazer um movimento de
desontologizao, recusando deduzir a poltica de qualquer forma de
ontologia (CHAMBERS, 2011, p. 18).
Por outro lado, como j notamos, e reforando os argumentos
contraontolgicos, a crtica de Rancire ao biopoder, e, especialmente,
queles que pretendem conduzir essa anlise no sentido de uma biopoltica, passa por uma circunscrio contraintuitiva da prpria noo
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de poltica, que a desliga completamente das questes associadas instituio do poder, a organizao do estado, a articulao do social, a arbitragem do debate sobre a coisa pblica etc. (aspectos todos que dizem
apenas respeito, segundo Rancire, partilha policial do sensvel)13.
Isso no significa que Rancire reste toda importncia anlise
crtica da ordem policial nas nossas sociedades (noutras palavras, poltica tal como compreendida ordinariamente). De fato, na medida em
que algum tipo de ordem policial (uma certa constituio simblica do
social) inevitvel, na medida em que no possvel pensar a instituio histrica plena da igualdade ou da liberdade (no h fora absoluto
em relao ordem policial), Rancire desenvolve instrumentos crticos
para avaliar, desde dentro, os regimes histricos nos quais vivemos.
Quero dizer que Rancire no remete a partilha policial do sensvel a um
plano de indefinio onde tudo equivalente, onde tudo vale por igual:
H a polcia menos boa e a melhor no sendo a melhor, alis, a que
segue a ordem supostamente natural das sociedades ou a cincia dos legisladores, mas a que os arrombamentos da lgica igualitria vieram na
maioria das vezes afastar de sua lgica natural. A polcia pode proporcionar todos os tipos de bens, e uma polcia pode ser infinitamente
prefervel a uma outra (RANCIRE, 1996, p. 43).
Agora, mesmo se possvel os regimes policiais serem avaliados, contestados, expostos ao risco da poltica, nada disso muda o fundamental: inclusive sendo gentil e amvel, a ordem policial continua
sendo, mesmo assim, o contrrio da poltica, e convm circunscrever o
que cabe a cada uma delas (RANCIRE, 1996, p. 43).
Num sentido similar, tentando delimitar uma noo da esquerda, Deleuze afirmava no existir governo de esquerda, argumentando
que a prpria questo do governo no era uma questo da esquerda:
No que no existam diferenas nos governos. O que pode existir um governo favorvel a algumas exigncias da esquerda. Mas
Para uma aproximao singularidade do deslocamento conceitual proposto por Rancire em relao s noes de poltica e
democracia, ver o texto introdutrio de CHAMBERS, S. Police and oligarchy. In: DERANTY, J-P. Jacques Rancire: key concepts.
Durham: Acumen, 2010. p. 57-68.
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A poltica tem lugar a partir dessas cenas litigiosas, mas no institui nada, no pode, fora dessa paradoxal comunidade do litgio sobre
a conta das partes, que cintila nas trevas das relaes desiguais. Fora
dessa instituio, no h poltica (RANCIRE, 1996, p. 27-47). Se essas
cenas de emancipao, se essas subjetivaes procuram institucionalizar-se de outra forma (mais substancial), s podem dar lugar a novos
estados de dominao.
Rancire vai nisso ao encontro de outras formas de pensamento contemporneo que fazem da noo de acontecimento
e da eventualizao da histria as chaves de uma compreenso renovada da poltica; PELLEJERO, E. As novas aventuras da
dialtica: Holloway, Guattari, Virno. Cadernos de tica e Filosofia Poltica, n. 13, 2009.
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Isso quer dizer que no existe sempre poltica. Ela acontece, alis, muito pouco e raramente. O que comumente se atribui histria poltica
ou cincia do poltico na verdade depende, com frequncia muito
maior, de outras maquinarias, que por sua vez provm do exerccio da
majestade, do vicariato da divindade, do comando dos exrcitos ou da
gesto dos interesses. S existe poltica quando essas maquinarias so
interrompidas pelo efeito de uma pressuposio que lhes totalmente
estranha e sem a qual, no entanto, em ltima instncia, nenhuma delas
poderia funcionar: a pressuposio da igualdade de qualquer pessoa
com qualquer pessoa, ou seja, em definitivo, a paradoxal efetividade da
pura contingncia de toda ordem (RANCIRE, 1996, p. 31).
***
Estabelecida a singular posio de Rancire, em todo o caso, devemos nos perguntar se, em sua vontade de combater a reduo da poltica questo do exerccio do poder, e as supersties ontoteolgicas
sobre as quais se fundam os projetos contemporneos que perseguem
a articulao da disrupo poltica com a fundao de um novo poder
constituinte, Rancire no fica aqum das nossas expectativas, e dos
problemas (sempre em aberto) que levanta o sonho da instituio de
uma ordem menos absurda.
A preservao da poltica, como interrupo igualitria das partilhas policiais desigualitrias, pode constituir um conceito-chave para
manter uma reserva crtica indispensvel perante os regimes oligrquicos (mais ou menos duros) nos quais estamos condenados a viver
(RANCIRE, 2005, p. 79), logo, um espao para continuar a pensar a
emancipao universal, em condies nas quais at a nossa vida biolgica aparece inscrita nas malhas do poder. Porm, o que se resigna
nessa reserva muito, a comear pela necessidade premente de encontrar uma forma consistente de ligar os momentos de desincorporao
poltica instituio de formas menos desigualitrias de constituio
simblica do social.
Num artigo de 2010, Maurizio Lazzarato assinalava que isolar
o ato poltico como tal, na forma como faz Rancire, comporta o risco
de falhar a especificidade do poder capitalista, que agencia numa articulao complexa a diviso desigualitria da sociedade e a produo
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Posto isso, a crtica que Lazzarato dirige a Rancire no desconhece certos mal-entendidos: a comear pela assimilao do princpio de igualdade pressuposio de uma exterioridade em relao
s relaes de poder (ideia incompatvel com a noo da poltica para
Rancire), passando pela acusao de logocentrismo dirigida lgica
do desentendimento (quando o certo que a desincorporao poltica
excede claramente, para Rancire, a questo do logos e se desenvolve
no quadro do que ele denomina de esttica primeira), e concluindo
com a reduo polmica das diversas anlises de casos concretos propostas por Rancire s suas definies tericas da poltica.
No fundo, como admite o prprio Lazzarato, o que se encontra
em jogo so duas concepes radicalmente heterogneas da subjetivao poltica (LAZZARATO, 2010): uma apontando verificao poltica da igualdade, outra dependente da diferenciao tica dos sujeitos.
O suplemento tico s prticas polticas que prope Lazzarato na trilha
aberta por Foucault implica que a luta por outro mundo possvel s
pode passar pela constituio de uma vida diferente, enquanto que, para
Rancire, a subjetivao poltica no se encontra associada a nenhuma
forma de ethos coletivo tomando a voz (RANCIRE, 1996, p. 48) pelo
contrrio, o suplemento poltico estruturao do mundo comum a
partir da diferenciao da vida implica, para Rancire, que a luta tem
lugar ao nvel dos artifcios da igualdade, isto , das novas formas de representao do mundo dado efetuadas pelos sujeitos polticos, que
no legitimam uma outra vida, mas configuram um mundo comum
diferente (RANCIRE, 2010, p. 76).
Um sujeito poltico no um grupo que toma conscincia de si, se d
voz, impe seu peso na sociedade. E um operador que junta e separa
as regies, as identidades, as funes, as capacidades que existem na
configurao da experincia dada, quer dizer, no n entre as divises da
ordem policial e o que nelas j se inscreveu como igualdade, por frgeis
e fugazes que sejam essas inscries (RANCIRE, 1996, p. 52).
Todavia, enquanto a interrupo poltica se encontra imediatamente associada afirmao da emancipao universal (a parte
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autores colocaram em seus trabalhos). Entre a impugnao e a reconfigurao do mundo comum, ainda se impem uma srie de questes
fundamentais, que a prxis poltica e o trabalho terico no deixam
de levantar (a comear pela pergunta sobre a possibilidade de agenciar coletivamente a vida sem produzir pelo mesmo movimento novas relaes de dominao), num exerccio necessariamente paciente,
que est sempre por recomear17.
Nesse sentido, se no comeo assinalei que, na aproximao de
Rancire, aqum da biopoltica tinha pelo menos dois sentidos, penso que agora, conta do exposto, podemos postular um terceiro
sentido dessa expresso. Porque, na tentativa de repensar a poltica alm das relaes de poder, sem recair nos credos progressistas
da Modernidade nem abandonar-se ao luto infinito dos seus ideais emancipatrios, qui Rancire resigna demasiado, pagando
pela consistncia terica da sua posio crtica com o balizamento
da sua sensibilidade poltica, que significativamente deixa de lado
certos movimentos que agitam nosso mundo, suas apostas e suas
expectativas18.
Mas aqum designaria, ento, menos uma insuficincia da sua
obra que uma tarefa, que nem os conceitos de Foucault, nem os reparos de Lazzarato podem resolver por ns; uma tarefa na qual acredito todos aqui nos encontramos involucrados, no apenas como
pensadores, mas tambm como homens e mulheres que em todo o
momento esto dispostos a colocar prova (a verificar) a igualdade
das inteligncias, logo, a lutar pela emancipao da vida das malhas
nas quais hoje canalizada, explorada, ou abandonada a morrer.
A persistncia desse dano infinita porque a verificao da igualdade infinita e porque a resistncia de toda ordem
policial a essa verificao principal (RANCIRE, 1996, p. 51).
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Tassin assinala, nesse sentido, a falha do aparelho conceitual de Rancire perante certos fenmenos polticos
contemporneos, como a luta as lutas dos sem-papeis que, imagem das lutas dos sem-direitos ou sem-Estado pelas quais
Arendt demostrou interesse, onde so centrais determinados processos de subjetivao (TASSIN, 2012, p. 49).
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Aqum da biopoltica
Recebido: 10/06/2013
Received: 06/10/2013
Aprovado: 14/09/2013
Approved: 09/14/2013
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