Cadernos Teologia Pblica

A espiritualidade humanstica
do Vaticano II

Uma redefinio do que um conclio deveria fazer

John W. O'Malley
ISSN 1807-0590 ano XI nmero 90 volume 11 2014

A espiritualidade humanstica do Vaticano II

Uma redefinio do que um conclio deveria fazer
John W. OMalley
Georgetown University

Resumo
A palavra humanismo aparece trs vezes nos documentos do Vaticano II, uma vez em sentido positivo e duas em sentido negativo. Portanto, esse termo ambivalente e pode ter acepes incompatveis com o catolicismo. Entretanto, se for entendido de maneira apropriada, ele
eminentemente compatvel e um termo apropriado para indicar o ideal que o Conclio props. Entendo que humanismo, aplicado ao Conclio,
indica uma nfase na dignidade da pessoa humana como ser criado por Deus e redimido por Cristo, uma pessoa que, alm disso, age a partir de
convico interior e passa sua vida em interao positiva com outros seres humanos. Minha outra tese que essa nfase humanstica foi possibilitada
porque o Vaticano II adotou uma certa forma de discurso, um certo estilo de falar que era radicalmente diferente do estilo de conclios anteriores.
Sustento, portanto, que um aspecto indispensvel da hermenutica do Vaticano II consiste em uma grande ateno ao estilo retrico do Conclio e
que, se prestarmos ateno a esse estilo, perceberemos por que surgiu a nfase na dignidade humana e na interao humana.
Palavras-chave: espiritualidade, humanismo, Conclio Vaticano II.

Abstract
The word humanism appears three times in the documents of Vatican II, once in positive direction and two in negative. Therefore, this
term is ambiguous and may have meanings incompatible with Catholicism. However, if understood properly, it is eminently compatible and an
appropriate term to indicate the ideal that the Council proposed. I understand that humanism, applied to the Council, indicates an emphasis on
the dignity of the human person as being created by God and redeemed by Christ, a person who acts from inner conviction and spends his life
in positive interactions with other humans. My other theory is that the humanistic emphasis was made possible because the Vatican has adopted
a form of speech, a certain style of speaking that was radically different from the style of previous councils. I maintain, therefore, that an essential
hermeneutic aspect of Vatican II consists of a great deal of attention to the rhetorical style of the Council and that if we pay attention to this style, we
realize why came the emphasis on human dignity and human interaction.
Keywords: spirituality, humanism, Vatican Council II.

A espiritualidade humanstica do Vaticano II

Uma redefinio do que um conclio deveria fazer
John W. OMalley
Georgetown University
Traduo: Luis Marcos Sander

Cadernos Teologia Pblica uma publicao impressa e digital quinzenal do Instituto Humanitas Unisinos IHU, que busca ser uma contribuio para a relevncia pblica da teologia na
universidade e na sociedade. A teologia pblica pretende articular a reflexo teolgica e a participao ativa nos debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade nas cincias, culturas e
religies, de modo interdisciplinar e transdisciplinar. Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultural da sociedade, hoje, constituem o horizonte da teologia pblica.
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Cadernos Teologia Pblica

Ano XI Vol. 11 N 90 2014
ISSN 1807-0590 (impresso)

Cadernos teologia pblica / Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Instituto Humanitas Unisinos.
Ano 1, n. 1 (2004). So Leopoldo: Universidade do Vale do Rio dos Sinos, 2004.
v.

Editor: Prof. Dr. Incio Neutzling

Irregular, 2004-2013; Quinzenal (durante o ano letivo), 2014.

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Descrio baseada em: Ano 11, n. 84 (2014); ltima edio consultada: Ano 11, n. 83
(2014).
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1. Teologia 2.Religio. I. Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Instituto Humanitas
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A espiritualidade humanstica do Vaticano II

Uma redefinio do que um conclio deveria fazer

John W. OMalley
Georgetown University

Um aspecto singular, indito, crucialmente importante do Conclio Vaticano II seu chamado santidade. Embora esse chamado estivesse implcito no
primeiro documento do conclio, a Constituio sobre
a Sagrada Liturgia, Sacrosanctum concilium, ela apareceu plenamente articulada em seu prximo documento
importante, a Constituio dogmtica sobre a Igreja,
Lumen gentium. Este ltimo documento dedicou um captulo inteiro ao tema ( 39-42), que, ento, tornou-se
um leitmotiv entre outros do conclio. Muitos aspectos do
Vaticano II o distinguem dos outros 20 conclios que os
catlicos geralmente consideram ecumnicos, mas talvez
nenhum seja mais surpreendente do que esse.

Dois traos do chamado universal santidade

do conclio devem ser lembrados. O primeiro simplesmente o fato de que o Conclio o emitiu. Isso foi algo
inteiramente novo para um conclio. O segundo que,
na tradio crist, a santidade assumiu muitas formas diferentes. Uma dessas formas, por exemplo, o ascetismo
de dio ao mundo dos Padres do Deserto e todas as
variaes dele que se seguiram na Igreja, at o presente.
Bem diferente a forma de santidade e com essa expresso me refiro forma de espiritualidade proposta
pelo Vaticano II. Chamo essa forma de humanstica. No
que se segue, vou tentar justificar esse termo e aprofundar suas implicaes.
3

A palavra humanismo aparece trs vezes nos

documentos do Vaticano II, uma vez em sentido positivo e duas em sentido negativo1. Portanto, esse termo
ambivalente e pode ter acepes incompatveis com
o catolicismo. Entretanto, se for entendido de maneira
apropriada, ele eminentemente compatvel e um termo
apropriado para indicar o ideal que o Conclio props.
Entendo que humanismo, aplicado ao Conclio, indica uma nfase, notavelmente nova para um conclio, na
dignidade da pessoa humana como ser criado por Deus
e redimido por Cristo, uma pessoa que, alm disso, age
a partir de convico interior e passa sua vida em interao positiva com outros seres humanos.
Minha outra tese que essa nfase humanstica
foi possibilitada porque o Vaticano II adotou uma certa forma de discurso, um certo estilo de falar que era
radicalmente diferente do estilo de conclios anteriores.
Sustento, portanto, que um aspecto indispensvel da
hermenutica do Vaticano II consiste em uma grande
ateno ao estilo retrico do Conclio e que, se prestarmos ateno a esse estilo, perceberemos por que surgiu
a nfase na dignidade humana e na interao humana.

A forma ou o estilo de discurso de que o Vaticano II se apropriou foi nomeado e suas caractersticas
foram codificadas h muito tempo na antiga Grcia e
Roma por tericos da retrica como Iscrates, Ccero
e Quintiliano. Eles o chamaram de retrica epidctica
(ou demonstrativa)2. Sculos mais tarde, os humanistas
(umanisti) do Renascimento italiano reavivaram a teoria
e a prtica da retrica epidctica como aspecto integrante
do reavivamento dos studia humanitatis, isto , um reavivamento das obras da literatura clssica que iluminavam
e dramatizavam nossas buscas e faltas humanas e, especialmente, nossas relaes com outros seres humanos.
Esses studia poesia, drama, oratria, histria convidavam as pessoas a refletir sobre si mesmas e sobre
o sentido da vida, a refletir sobre o que significa ser um
ser humano. Essa reflexo convidava para uma reflexo
ulterior sobre como os seres humanos deveriam se relacionar com outros seres humanos de modo positivo em
conformidade com os melhores impulsos de nossa natureza humana.
No sculo XIX, esses studia e a cultura por eles
produzida se tornaram conhecidos como humanismo

1 Gaudium et spes, 7: [...] exigentia progressus scientifici vel cuiusdam novi humanism exhibentur; ibid., 55: [...] testes sumus novum humanismum nasci; 56: quin ad humanismum mere terrestrem [...] deveniatur.

2 Bsico ainda BURGESS, Theodore C. Epideictic Literature. Studies

in Classical Philology, v. 3, p. 89-261, 1902. Cf. tambm BUCHHEIT,
Vincenz. Untersuchungen zur Theorie des Genus Epideiktikon von
Gorgias bis Aristoteles. Mnchen: M. Heuber, 1960.

ou, mais precisamente, humanismo renascentista33. Portanto, com o termo humanismo no me refiro a alguma reflexo vaga sobre a condio humana, mas a um
fenmeno histrico verificvel. Esse humanismo o polo
oposto do humanismo secular moderno.
Ao propor a tese sobre o estilo, estou me contrapondo a uma forte tendncia presente em mim mesmo
e na maioria dos acadmicos que conheo. Ao estudar
e analisar textos e documentos, quase automaticamente
nos concentramos em o que dito e prestamos relativamente pouca ateno a como dito. Creio que essa
tendncia fez com que, nos ltimos 50 anos, nos fosse
virtualmente impossvel oferecer uma hermenutica adequada para o Vaticano II. Sem levar em conta o estilo
discursivo especial do Vaticano II, ns o interpretamos
em grande parte assim como o fizemos com conclios anteriores, que formularam seus decretos em formas muito
diferentes porque tinham metas muito diferentes daquelas do Vaticano II.
Vou comear falando autobiograficamente. H
algumas dcadas, enquanto estava pesquisando na Biblioteca do Vaticano, muitas vezes eu acabava examinando exemplares encadernados do que se chama de

miscellanea. Trata-se de coletneas de pequenos textos

impressos do final do Quatrocentos e do incio do Quinhentos. Frequentemente, eles incluam sermes proferidos na Capela Sistina, coram papa. Naquela poca eu
no tinha interesse acadmico por sermes, mas comecei a passar os olhos por eles na esperana de encontrar
materiais pertinentes ao assunto que eu estava pesquisando. Depois de trabalhar vrias semanas nas miscelneas, de repente me dei conta de quo diferentes esses
sermes eram em comparao com seus predecessores
da Idade Mdia os chamados sermes universitrios
(ou temticos) e os sermes penitenciais dos frades mendicantes. O que mais me surpreendeu na poca foi a
diferena em termos de contedo. Os sermes proferidos
na Sistina no continham quaisquer aluses a autores
escolsticos. No continham os problemas tericos dos
sermes universitrios nem os relatos de milagres dos
sermes penitenciais. Eles enfocavam os mistrios centrais da f crist, ou seja, a Trindade, a Criao e a Encarnao, e os viam coerentemente como mistrios que
promoviam a dignidade humana. Como disse de modo
muito bonito um dos pregadores, na encarnao e na
cruz, Cristo nos beijou e nos tornou sos4.

3 Cf. KRISTELLER, Paul Oskar. Renaissance Thought: the Classic,

Scholastic, and Humanistic Strains. New York, NY: Harper and Sons,
1960, especialmente p. 8-13.

4 THEGLIATUS, Stephanus. Oratio in die omnium sanctorum. Roma:

Planck, 1496, fol. 2.

Um exemplo verdadeiramente dramtico da nfase na dignidade humana a forma como ela domina
um sermo pregado na Quarta-Feira de Cinzas diante do
Papa Jlio II em 15135. A frmula para a imposio das
cinzas naquela poca era Lembra-te de que s p e ao
p voltars. Isso era uma incitao a um sermo sobre
a misria da condio humana, e no sobre sua dignidade. Entretanto, a dignidade um tema cujo surgimento o
estilo epidctico incita, como o fez nesse caso.
A despeito das preocupaes ticas importantes
expressas nos sermes, a religio que eles propunham
no pode ser descrita como tica se com esse termo nos
referimos simplesmente realizao de atos moralmente corretos. Pelo contrrio: os pregadores convidavam a
congregao a contemplar junto com eles os mistrios
cristos centrais na esperana de evocar nas pessoas a
reao atitudinal e afetiva apropriada crena, admirao, alegria, gratido e amor. Da se seguiria uma vida
em consonncia com esses sentimentos, uma vida concentrada na ars bene beateque vivendi, um viver bom
e santo que uma expresso de Ccero que os pregadores usavam frequentemente e qual davam uma
5 Cf. OMALLEY, John W. An Ash Wednesday Sermon on the Dignity
of Man for Pope Julius II, 1513. In: BERTELLI, Sergio; RAMAKUS,
Gloria (eds.). Essays Presented to Myron P. Gilmore. Florence: La
Nuova Italia, 1978. 2 v. p. 193-207.

interpretao crist. Ao descrever em que consistia a arte

do viver bom e santo, os pregadores muitas vezes citavam outra expresso de Ccero: Non nobis solum nati
sumus, No nascemos para ns somente6. Portanto, o
viver bom e santo significava uma vida de preocupao
com o bem-estar de outros seres humanos. Como disse
Jesus: As pessoas sabero que vocs so meus discpulos
se amarem uns aos outros e at entregarem sua vida por
aqueles que vocs amam.
Na festa de Pentecostes de 1483, o sacerdote Andrea Brenta expressou concisamente o ideal de vida crist que esses sermes adotavam: Nosso culto a Deus
espiritual e consiste em pensar pensamentos honestos,
falar palavras proveitosas, ajudar nosso prximo e armazenar no cu um tesouro de piedade que no pode ser
arrebatado por qualquer acidente ou infelicidade7.
Apresentei os resultados de minha pesquisa em
uma conferncia com uma palestra intitulada Pregao
para os papas8. Um dos presentes conferncia era
o professor Oskar Kristeller, que, como se sabe, estava
entre os mais eruditos e distintos pesquisadores do Re6 Cicero, De officiis, 1.7.22.
7 BRENTA, Andrea. In pentecosten oratio. Rome: Silber, 1483, fol. 2v.
8 OMALLEY, John W. Preaching for the Popes. In: TRINKAUS, Charles;
OBERMAN, Heiko (eds.). The Pursuit of Holiness in Late Medieval
and Reformation Religion. Leiden: Brill, 1974, p. 408-43.

nascimento do sculo XX. Ele me elogiou pela palestra,

mas sugeriu que talvez a chave para a mudana no contedo se devesse a uma adaptao da retrica clssica
ao plpito.
Essa possibilidade nunca tinha me ocorrido, porm mais tarde descobri uma passagem em um tratado
escrito por um dos pregadores que dizia que ele e seus
colegas faziam uso da retrica epidctica. Armado, ento, com essa informao, percebi que a retrica clssica
em sua forma epidctica era a chave que desvendava o
quebra-cabea. Voltei ao trabalho, examinei quase 200
sermes impressos e manuscritos pregados na Capela
Sistina entre 1450 e 1520 e publiquei os resultados em
um livro intitulado Louvor e repreenso na Roma do
Renascimento9.
Enquanto escrevia o livro, passei por uma importante converso intelectual, pois passei a ver com uma
percepo aguda que a forma to importante quanto
o contedo na compreenso de um texto. Na verdade,
a forma muitas vezes determina o contedo, como certamente o fez nos sermes proferidos na Capela Sistina.
Alm disso, gradativamente comecei a ver um paralelo
9 OMALLEY, John W. Praise and Blame in Renaissance Rome: Rhetoric, Doctrine, and Reform in the Sacred Orators of the Papal Court,
c.1450-1521. Durham, NC: Duke University Press, 1979.

estreito em termos de estilo e contedo entre esses sermes e os documentos do Vaticano II.
Isso quer dizer que passei a ver um paralelo surpreendente entre a espiritualidade desses pregadores do
Renascimento e a espiritualidade do Vaticano II. Continuando a pesquisar, comecei a ver que Erasmo, o prncipe dos humanistas, props um programa de espiritualidade que tambm era notavelmente parecido com
aquele dos pregadores da Capela Sistina e do conclio.
Erasmo defendeu incansavelmente um estilo pastoral
para a teologia baseado na tradio retrica praticada
pelos Padres. Pela prpria fora do estilo, a teologia se
elevaria acima das questes triviais dos escolsticos e se
concentraria nos grandes mistrios da Criao e da Encarnao. Ela estaria voltada para o fomento da pietas, isto ,
para a interiorizao de ideais religiosos. A fonte principal
para essa pietas seria a Bblia, cuja leitura por parte dos
fiis ele enfatizava constantemente. Resumindo: a espiritualidade humanstica do Renascimento era virtualmente
idntica espiritualidade do Vaticano II10.
10 Cf. OMALLEY, John W. Erasmus and Vatican II: Interpreting the
Council. In: MELLONI, Alberto et al. (eds.). Cristianesimo nella storia: saggi in onore di Giuseppe Alberigo. Bologna: Il Mulino, 1996,
p. 195-211, e Id. Introduction. In: The Collected Works of Erasmus.
Toronto: University of Toronto Press, 1988. v. 66, p-. ix-li, especialmente xv-xxx.

O estilo epidctico, que era um dentre os gneros

ou genera da retrica reavivados no Renascimento, era
conhecido como a arte do louvor e da repreenso, ars
laudandi et vituperandi. Ela era a arte da congratulao
e da censura. Era a arte do panegrico, em que uma pessoa ou instituio era apresentada como um ideal digno de louvor e emulao. Os sermes na Capela Sistina
eram panegricos dos grandes atos de Deus, os magnalia
Dei, especialmente a Criao e a Encarnao. O louvor
inspirava os ouvintes a imitarem as coisas boas elogiadas
e a desejarem traduzir para seu estilo de vida os bons
sentimentos da resultantes. O louvor dava implicitamente o perfil de um certo estilo de santidade.
A retrica epidctica efetuou uma srie de mudanas nos sermes da Capela Sistina, incluindo o vocabulrio, a sintaxe, a estrutura e o uso de fontes, mas a mudana na finalidade foi a mais importante. A mudana
na finalidade afetava todos os outros aspectos do sermo, inclusive o contedo. Enquanto a finalidade do sermo temtico ou universitrio desenvolvido pelos telogos escolsticos na Idade Mdia era provar um elemento
teolgico ou doutrinal e a finalidade dos sermes penitenciais popularizados por pregadores das ordens mendicantes era persuadir (ou assustar) as pessoas para que
se arrependessem de seus pecados, a finalidade desses
sermes era despertar sentimentos de apreo apropria8

dos para a respectiva festa ou mistrio cristo. Visavam a

suscitar admirao, gratido e amor pelo que Deus tinha
feito pelo gnero humano. Os mistrios no eram doutrinas abstratas que exigiam meramente o assentimento
intelectual, mas as grandes iniciativas de Deus em nosso
favor, pro nobis. Os pregadores anunciavam sua finalidade em palavras como venerari, admirari, gratulari e
laudare.
Todos os gneros da retrica, incluindo o epidctico, podem ser descritos como a arte de obter consenso,
a arte de conquistar concordncia para com uma causa.
A retrica, segundo a definio dos tericos clssicos, a
arte de persuadir as pessoas a esquecerem suas diferenas e se unirem em um esforo comum. Neste sentido, a
retrica clssica pode ser descrita como a arte da reconciliao, que um aspecto especialmente pertinente para
o Vaticano II, como veremos.
At o Vaticano II, os Conclios seguiam o padro
estabelecido, o mais tardar, pelo Conclio de Niceia em
325. justo dizer que, ao convocar o conclio, o imperador Constantino o via, em algum nvel, como o equivalente eclesistico do Senado Romano, que era um rgo
legislativo e judicial. O Senado Romano fazia leis, s quais
estavam vinculadas penas em caso de no observncia,
e emitia vereditos em processos penais de alto nvel, aos
quais estavam vinculadas penas severas caso o veredito

fosse o de culpado. A finalidade tanto das leis quanto

dos vereditos era assegurar a ordem pblica no imprio.
O Conclio de Niceia fez leis que visavam a assegurar o comportamento correto tanto dos clrigos
quanto dos leigos. Tratou do processo contra rio,
que era acusado de heresia, o mais alto nvel de crime eclesistico, e o declarou culpado. Dali em diante,
os conclios subsequentes, tanto gerais quanto locais,
seguiram esse modelo legislativo-judicial, ainda que,
claro, com uma srie de variaes significativas. Entre as
muitas formas literrias que os conclios empregaram ao
longo dos sculos, o cnone era a mais comum, que era
um decreto relativamente breve que prescrevia ou proscrevia certo comportamento. Geralmente inclua uma
pena, como um antema, por exemplo, em caso de no
cumprimento11.
Assim, a finalidade ltima, ainda que implcita,
dos conclios era assegurar a ordem pblica na igreja.
Portanto, eles estavam preocupados com o comportamento pblico, observvel. At mesmo os cnones doutrinais no visam ao que as pessoas poderiam crer ou
pensar, mas ao que elas dizem ou ao que fazem. Se
algum disser isso ou aquilo, seja antema e no se

algum pensar isso ou aquilo. Eles traam limites claros

entre quem est dentro e quem est fora. s vezes,
designavam as pessoas que estavam fora como verdadeiros inimigos, como filhos da perdio a serem rejeitados e detestados.
Por conseguinte, os conclios no estavam preocupados com a conscincia como tal ou com qualquer
outro aspecto da vida interior dos indivduos. Eles no
estavam, de maneira alguma, preocupados com um
chamado santidade. A forma de seu discurso no
permite que tal tema surja. Como o objetivo dos conclios era assegurar a ordem pblica, os ouvintes a que
dirigiam implcita ou explicitamente seus decretos eram
autoridades eclesisticas ou seculares de alto nvel, as
pessoas que podiam implementar e fazer cumprir os
decretos.
At 1960, dois anos antes de o Vaticano II ser
aberto, esse era o padro que prevalecia. Naquele ano, o
Papa Joo XXIII convocou um snodo para a diocese de
Roma, um encontro que, na poca, muitos observadores
viram como um ensaio geral para o conclio vindouro.
O snodo adotou instintivamente o modelo legislativojudicial. O resultado foram 755 cnones12. O Vaticano

11 Cf. FRANSEN, Piet F. Hermeneutics of the Councils and Other Studies. Leuven: University Press, 1985, p. 69-318.

12 Cf. Prima Romana Synodus, A.D. MDCCCCLX. Citt del Vaticano:

Typis Polyglottis Vaticanis, 1960.

II, que terminou apenas cinco anos depois, no emitiu

nem um sequer. O que tinha acontecido para gerar essa
mudana drstica de estilo, que implicava uma mudana drstica de finalidade, e at mesmo uma redefinio
drstica do que um conclio e do que deveria fazer?
Precisamos examinar o estilo dos documentos,
que se tornou um problema no Vaticano II no prprio
dia em que ele foi aberto, 11 de outubro de 1962. Naquele dia, o Papa Joo proferiu sua memorvel alocuo intitulada Gaudet mater ecclesia1313. Nela, urgiu o
conclio a apresentar a igreja como a me amorosa de
todos, benigna, paciente, cheia de misericrdia e bondade. Esse modelo no poderia estar mais de acordo com
a tradio crist, mas no poderia ter sido mais radical
como um ideal para um conclio. Esse era um modelo
bem diferente do modelo tradicional dos conclios como
guardies e executores da ordem pblica.
Alm disso, desde o momento em que convocou
o conclio, o Santo Padre deixou claro que a reconciliao com outras igrejas crists deveria ser uma de suas
principais metas. A me amorosa de todos visava
reconciliao com as pessoas que estavam alheadas dela
e visava a fomentar relaes positivas com elas. Talvez o
13 Cf. Acta synodalia Sacrosancti Concilii Vaticani II. Citt del Vaticano: Typis Polyglottis Vaticanis, 1970-1999. 32 v. v. I/1, p. 166-75.

10

mais surpreendente que o Papa Joo tambm sugeriu

que o conclio trabalhasse para buscar uma reconciliao
com o mundo moderno quando sugeriu que, embora a igreja estivesse consciente de problemas existentes
no mundo moderno, via favoravelmente o maravilhoso
progresso das descobertas do gnio humano. Ele se distanciou completamente do alheamento para com as coisas modernas caracterstico do catolicismo oficial desde
a poca da Revoluo Francesa at o sculo XX.
Quando, em Gaudet mater ecclesia, o Papa Joo
disse que o conclio deveria abordar os problemas de
modo positivo, fazendo uso do remdio da misericrdia, e no da severidade [...] demonstrando a validade
do ensino [da igreja], e no por meio de condenaes,
ele fez do estilo quase que o primeiro assunto do conclio. Querendo ou no, o papa pediu que o Conclio
buscasse um novo modelo para um conclio. Querendo
ou no, disse ao Conclio que se preocupasse com a
espiritualidade, com a santidade.
Ele pediu, alm disso, que o estilo fosse de carter predominantemente pastoral. Faz pouco sentido que
documentos formulados em um estilo pastoral sejam dirigidos exclusivamente a bispos e sacerdotes. Documentos assim formulados deveriam, logicamente, dirigir-se
a um pblico mais amplo. isso, naturalmente, que
aconteceu com muitos dos documentos do Vaticano II,

culminando em Gaudium et spes, endereada a todos os

homens e mulheres de boa vontade14.
Certamente inspirado, em parte, pela alocuo
do Papa Joo, o conclio emitiu, alguns dias depois, sua
primeira declarao em um documento extraordinariamente importante e inteiramente negligenciado, sua
Mensagem ao mundo. O texto breve. Uma passagem
articula a mensagem de misericrdia, gentileza e compaixo humana que o papa queria que o conclio expressasse. Voltamos urgentemente nossos pensamentos
aos problemas que afligem os seres humanos atualmente. Por isso, nossa preocupao se dirige aos humildes,
aos pobres e aos destitudos de poder [...] s pessoas
que carregam o fardo pesado da fome, misria e falta
de conhecimento. [...] Ao empreendermos nossa tarefa,
portanto, queremos enfatizar tudo que diga respeito
dignidade da pessoa humana e tudo que contribua para
uma comunidade genuna dos povos.15 Desde seu primeiro momento, portanto, o conclio anunciou um tema
positivo, pro nobis. At um tema humanstico!
Na primeira interveno no primeiro dia de debates no conclio, no primeiro documento preparado para
o conclio, a constituio sobre a sagrada liturgia, Sacro14 Cf. Gaudium et spes, 2.
15 Acta synodalia, v. I/1, p. 230-32.

sanctum concilium, o Cardeal Joseph Frings, de Colnia,

levantou explicitamente a questo do estilo. Disse ele: O
documento deve ser louvado por seu estilo modesto e
verdadeiramente pastoral, repleto do esprito da Sagrada
Escritura e dos Padres da Igreja16. A partir daquele momento, durante todo o primeiro perodo do conclio, no
outono de 1962, o estilo surgiu como uma preocupao
consistente, sendo muitas vezes mencionado nos debates. Mais tarde, naquele perodo, por exemplo, o conclio
rejeitou o rascunho intitulado As Fontes da Revelao,
De fontibus revelationis, em grande parte por causa de
seu estilo negativo e condenatrio.
No incio do segundo perodo, em setembro de
1963, o Vaticano II tinha comeado a encontrar sua voz,
expressa especialmente no captulo 1 de Lumen Gentium, que foi o primeiro documento na ordem do dia
para aquele perodo. Certamente no acidente que
aquele captulo, intitulado O Mistrio da Igreja, tinha
o mesmo ttulo do primeiro captulo do livro de Henri de
Lubac Meditao sobre a igreja, publicado alguns anos
antes17. De Lubac participou da onda do reavivamento
dos estudos patrsticos que teve incio no final do sculo
16 Cf. OMALLEY, John W. What Happened at Vatican II. Cambridge,
MA: Harvard University Press, 2008, p. 133.
17 Cf. LUBAC, Henri de. Mditation sur lglise. Paris: Aubier, 1954.

11

XIX com a publicao da Patrologia latina e da Pa-

trologia graeca de Migne, e ele estava agudamente

consciente da diferena de estilo entre os Padres e
escritos eclesisticos posteriores no Ocidente. Escreveu a Meditao em um estilo modelado segundo a
linguagem retrica e at potica dos Padres, e no segundo as distines ntidas das tradies judiciais e
neoescolsticas. Assim, antes de o Conclio ter sido
aberto, os telogos e prelados tinham acesso, especialmente atravs da chamada nouvelle thologie, a
escritos teolgicos influenciados pela tradio literria
do cristianismo da Antiguidade18.
Em consonncia com isso, o primeiro captulo
de Lumen Gentium est repleto de imagens poticas
da igreja e de seus membros que sugerem fecundidade,
dignidade, abundncia, bondade, porto seguro, comunho, ternura e calor humano. Atravs dessa abundncia
verbal, Lumen Gentium prope a igreja como objeto de
admirao, venerao e louvor, que a prpria definio de epidctico. A admirao gera imitao, e, assim,
18 Cf., p. ex., METTEPENNINGEN, Jrgen. Nouvelle Thologie New
Theology: Inheritor of Modernism, Precursor of Vatican II. London:
T & T Clark, 2010, e especialmente Daley, Brian E. The Nouvelle Thologie and the Patristic Revival: Sources, Symbols and the
Science of Theology. International Journal of Systematic Theology,
v. 7, p. 362-82, 2001.

12

Lumen Gentium nos convida para uma vida imbuda de

tais qualidades admirveis, as qualidades de uma igreja que calorosa e generosa, uma igreja que a me
amorosa de todos.
O fato de Lumen Gentium adotar o dilogo como
uma de suas mais caractersticas palavras estava em consonncia com esse vocabulrio. Essa uma palavra que
nenhum conclio anterior tinha pronunciado e uma
indicao notvel do novo vocabulrio de reciprocidade caracterstico da nova forma retrica que o Conclio,
em sua maior parte, adotou desse ponto em diante. O
vocabulrio de reciprocidade consistia de palavras de
amizade, parceria, cooperao, estima mtua e respeito
pela dignidade das pessoas com as quais se est em um
relacionamento recproco. O vocabulrio um veculo
para transmitir a ideia de reconciliao.
A palavra santidade est presente de modo extremamente vigoroso no novo vocabulrio de Lumen
Gentium. Como se mencionou, a santidade um ideal
ao qual o documento dedica um captulo inteiro. A santidade resultado de uma jornada interior, uma jornada
aos mais profundos anseios da alma e, para as pessoas
catlicas, a realizao ltima do que significa ser um ser
humano. A partir desse ponto, o chamado santidade
passa a se tornar um dos grandes temas do conclio. Poucas palavras ou poucos ideais so mais genuinamente

cristos do que a santidade, mas ele jamais tinha aparecido porque esses conclios trataram da ordem pblica
na Igreja. O Vaticano II era sobre algo diferente, sobre
a jornada da alma para Deus e, em termos mais amplos, a jornada da humanidade para Deus. O Vaticano II est, assim, redefinindo o que um conclio e
deveria fazer.
Nenhum ensinamento do Vaticano II despertou
mais disputa durante o Conclio do que a colegialidade
episcopal. Quaisquer que sejam os mritos ou demritos
desse ensinamento, o Conclio comeou a aplicar o ideal
colegial amplamente a todas as relaes dentro da igreja.
Christus Dominus, Sobre o mnus pastoral dos bispos,
urgiu os bispos a lidar colegialmente com seus sacerdotes, e os sacerdotes a lidar colegialmente com seu povo.
Toda uma srie de palavras que expressam esse ideal comeou a aparecer, palavras como parceria, cooperao,
colaborao, amizade, irmos e irms e especialmente
dilogo. Elas expressam o ideal de relaes humanas
positivas e construtivas. Fomentam a reconciliao e
no incitam ao alheamento. Implicam um intercmbio
generoso.
Essas palavras so inteiramente diferentes de uma
palavra como monarquia, que indica um relacionamento de cima para baixo, de mo nica. Antes do Vaticano II, os eclesilogos descreviam a igreja rotineiramente

como uma monarquia. No Vaticano II, essa palavra no

aparece uma nica vez. Em lugar dela, o conclio prope
a igreja como o Povo de Deus.
Com Lumen gentium, o conclio estava a caminho de adotar a retrica epidctica como sua forma literria. Com ela, como eu disse, o conclio apresentou,
de maneira epidctica, a Igreja, a vocao crist e at a
pessoa humana para admirao e inspirao, apresentou-as como objetos para inspirar esperana e alegria.
Em Christus Dominus, o conclio pintou um retrato do
bispo ideal um homem profundamente versado na Sagrada Escritura, um homem que age como pai e irmo
para seus sacerdotes e seu povo, um homem conduzido tanto pela santidade de vida quanto por preceitos e
pronunciamentos.
Temos de lembrar que epidctico o nome tcnico que designa algo que experimentamos na vida diria,
embora seus praticantes no reconheam que esto se
conformando a uma teoria antiga. Ns o experimentamos em homilias, e certamente em cada elogio fnebre e
em cada discurso patritico. Ns o experimentamos nas
vidas dos santos.
Como o homem que no sabia que estava falando em prosa durante toda a sua vida, os prelados no
Vaticano II certamente no sabiam que estavam escrevendo em estilo epidctico. Mas isso no um problema
13

se atentarmos para os tericos antigos da retrica. Esses

tericos sustentavam que suas categorias eram simplesmente codificaes da vida que observavam. Em outras
palavras, o epidctico existia antes de os tericos antigos
o terem nomeado e classificado.
Eu at mesmo me arriscaria a dizer que toda sociedade e cultura ao longo da histria praticou esse estilo
de uma maneira ou outra. Ns seres humanos queremos louvar coisas boas e nobres. Ao fazer isso, adotamos
uma atitude mental positiva. exatamente isso que o
Conclio tentou fazer na maior parte, em conformidade
com a orientao positiva que o Papa Joo queria.
claro que o Vaticano II tambm estava preocupado com a ordem apropriada na igreja tanto em termos
de disciplina quanto de doutrina, mas seu foco estava
em algo mais profundo e mais propriamente cristo, a
vida da alma. No surpreende, portanto, que mais para
o fim do conclio a conscincia comece a surgir como
tema. Ela aparece de modo proeminente no decreto
Sobre a liberdade religiosa, Dignitatis Humanae, e no
decreto Sobre a Igreja no mundo atual, Gaudium et
Spes. O Conclio louvou a conscincia como o centro
mais secreto e o santurio do ser humano. A conscincia inscrita no corao humano por Deus e sempre
[...] chama ao amor do bem e fuga do mal. A dignidade humana, diz o Conclio, assenta-se em nossa fide14

lidade nossa conscincia19. Poucas palavras so mais

tradicionais e importantes no vocabulrio cristo do que
conscincia, mas essa palavra est virtualmente ausente
do vocabulrio de conclios anteriores.
Com Gaudium et Spes, o carter humanstico do
Vaticano II encontrou sua mais plena e mais explcita expresso. Sua primeira frase reflete a Mensagem ao mundo que o conclio emitiu quando de sua abertura: As
alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos
seres humanos de hoje, sobretudo dos pobres e de todos
aqueles que sofrem, so tambm as alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos discpulos de Cristo; e no h realidade alguma verdadeiramente humana
que no encontre eco no seu corao. Esta ltima frase
uma citao levemente parafraseada do poeta romano
Terncio, Humani nihil a me alienum puto. A igreja aqui
abraa explicitamente o humano.
Toda a primeira parte de Gaudium et Spes uma
meditao sobre a condio humana, em si mesma e no
contexto do mundo contemporneo. Ela faz a pergunta direta: O que a igreja pensa da humanidade? Ao
responder a essa pergunta, o conclio repete constantemente a simples palavra dignidade. Por isso, a primeira parte de Gaudium et Spes pode ser descrita quase
19 Gaudium et spes, 16.

como uma pe sobre a dignidade humana, que, para

o conclio, consiste na Criao por Deus e na elevao
para uma dignidade ainda maior pela Encarnao. Os
homens e as mulheres realizam sua dignidade especialmente atravs de sua interao positiva com outros seres
humanos. Nesse sentido, Gaudium et Spes um resumo
e uma culminao das encclicas sociais papais promulgadas at ento, mas vai alm delas ao deixar claro o
estilo de santidade pessoal que a implementao desses
documentos exige.
O Papa Joo sugeriu gentilmente que queria que
a reconciliao com o mundo moderno fosse uma meta
do Conclio. O Vaticano II no poderia ter atingido essa
meta de modo mais cabal do que quando, em Gaudium
et Spes, ensinou que existe uma relao recproca entre
a Igreja e o mundo. Assim como o mundo aprende da
Igreja e enriquecido por ela, a igreja aprende do mundo e enriquecida por ele20.
Como mencionei, Gaudium et spes no se dirige
s a clrigos, no s a catlicos, no s a cristos, mas
a todos os homens e mulheres de boa vontade. S pelo
uso de um estilo pastoral faz sentido dirigir a palavra a
homens e mulheres comuns, e especialmente a homens
e mulheres que no compartilham a f crist. O estilo
20 Ibid., 4 0, 44.

pastoral do Vaticano II complexo, mas se deve em

grande parte adoo da retrica epidctica.
A palavra humano, humanum, aparece mais
de 600 vezes nos documentos do Vaticano II21. claro
que ela tem conotaes diferentes em contextos diferentes, e cada caso tem de ser examinado para determinar
seu sentido exato. Ainda assim, o nmero assombroso
ao se tratar de uma palavra to raramente presente em
conclios anteriores, exceto no contexto do mistrio da
Unio Hiposttica das naturezas humana e divina em
Cristo. Das mais de 600 ocorrncias da palavra no Vaticano II, mais de 200 esto s na Gaudium et Spes, e s
raramente dizem respeito quele mistrio.
Para concluir: sustentei que o Vaticano II pode ser
descrito legitimamente como um conclio humanstico se
entendemos humanstico nas acepes que aduzi. A
primeira e mais fundamental base para essa legitimidade
o fato de o Conclio ter adotado um estilo epidctico
para seus documentos. Na tradio cultural do Ocidente,
esse estilo foi cultivado na busca dos studia humanitatis
da Antiguidade crist e pag e, muito mais tarde, no Renascimento. O Conclio pode ser chamado de humans21 Cf. OCHOA, Xaverius (ed.). Index verborum cum documentis Concilii Vaticani Secundi. Roma: Commentarium pro Religiosis, 1967,
p. 242-45.

15

tico por causa de sua relao com essa tradio cultural,

a tradio que agora conhecemos como humanismo renascentista. Contrariamente ao que muitas vezes fomos
levados a crer, os humanistas do Renascimento formularam uma espiritualidade distintivamente crist. O conclio a reviveu sem o perceber!
De modo mais fundamental, entretanto, o termo legtimo porque a retrica epidctica do conclio
fomentou o surgimento de preocupaes humanas, especialmente na medida em que essas preocupaes so
pertinentes para nosso relacionamento com Deus e com
outros seres humanos. Essas so as preocupaes de
Deus e de Cristo pro nobis como diz o credo, por ns
e por nossa salvao. O Conclio confronta cada um e
cada uma de ns com um ideal e pede implicitamente

16

que o tornemos uma realidade em nossa vida pessoal e

no mundo de maneira geral.
Assim, precisamos nos dar conta de que a escolha
de um estilo uma escolha de valores, uma escolha de
prioridades, uma escolha de identidade, uma escolha de
personalidade, uma escolha, neste caso, que tem a ver
com a pessoa que o conclio queria que cada um e cada
uma de ns fosse. Era uma escolha que tinha a ver com
o tipo de instituio que o conclio queria que a igreja
fosse. Ele queria que a igreja realizasse o ideal que o
Papa Joo props no dia em que abriu o Vaticano II. A
igreja, de acordo com o Papa Joo e de acordo com o
conclio que ele convocou, deve ser nada menos do que
a me amorosa de todos, benigna, paciente, cheia de
misericrdia e bondade.

Cadernos Teologia Pblica: temas publicados

N. 1 Hermenutica da tradio crist no limiar do sculo XXI Johan Konings, SJ
N. 2 Teologia e Espiritualidade. Uma leitura Teolgico-Espiritual a partir da Realidade do Movimento Ecolgico e Feminista
Maria Clara Bingemer
N. 3 A Teologia e a Origem da Universidade Martin N. Dreher
N. 4 No Quarentenrio da Lumen Gentium Frei Boaventura Kloppenburg, OFM
N. 5 Conceito e Misso da Teologia em Karl Rahner rico Joo Hammes
N. 6 Teologia e Dilogo Inter-Religioso Cleusa Maria Andreatta
N. 7 Transformaes recentes e prospectivas de futuro para a tica teolgica Jos Roque Junges, SJ
N. 8 Teologia e literatura: profetismo secular em Vidas Secas, de Graciliano Ramos Carlos Ribeiro Caldas Filho
N. 9 Dilogo inter-religioso: Dos cristos annimos s teologias das religies Rudolf Eduard von Sinner
N. 10 O Deus de todos os nomes e o dilogo inter-religioso Michael Amaladoss, SJ
N. 11 A teologia em situao de ps-modernidade Geraldo Luiz De Mori, SJ
N. 12 Teologia e Comunicao: reflexes sobre o tema Pedro Gilberto Gomes, SJ
N. 13 Teologia e Cincias Sociais Orivaldo Pimentel Lopes Jnior
N. 14 Teologia e Biotica Santiago Roldn Garca
N. 15 Fundamentao Teolgica dos Direitos Humanos David Eduardo Lara Corredor
N. 16 Contextualizao do Conclio Vaticano II e seu desenvolvimento Joo Batista Libnio, SJ
N. 17 Por uma Nova Razo Teolgica. A Teologia na Ps-Modernidade Paulo Srgio Lopes Gonalves
N. 18 Do ter misses ao ser missionrio Contexto e texto do Decreto Ad Gentes revisitado 40 anos depois do Vaticano II Paulo Suess
N. 19 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 1 parte Manfred Zeuch
N. 20 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 2 parte Manfred Zeuch
N. 21 Bento XVI e Hans Kng. Contexto e perspectivas do encontro em Castel Gandolfo Karl-Josef Kuschel

N. 22 Terra habitvel: um desafio para a teologia e a espiritualidade crists Jacques Arnould

N. 23 Da possibilidade de morte da Terra afirmao da vida. A teologia ecolgica de Jrgen Moltmann Paulo Srgio Lopes Gonalves
N. 24 O estudo teolgico da religio: Uma aproximao hermenutica Walter Ferreira Salles
N. 25 A historicidade da revelao e a sacramentalidade do mundo o legado do Vaticano II Frei Sinivaldo S. Tavares, OFM
N. 26 Um olhar Teopotico: Teologia e cinema em O Sacrifcio, de Andrei Tarkovski Joe Maral Gonalves dos Santos
N. 27 Msica e Teologia em Johann Sebastian Bach Christoph Theobald
N. 28 Fundamentao atual dos direitos humanos entre judeus, cristos e muulmanos: anlises comparativas entre as religies e
problemas Karl-Josef Kuschel
N. 29 Na fragilidade de Deus a esperana das vtimas. Um estudo da cristologia de Jon Sobrino Ana Mara Formoso
N. 30 Espiritualidade e respeito diversidade Juan Jos Tamayo-Acosta
N. 31 A moral aps o individualismo: a anarquia dos valores Paul Valadier
N. 32 tica, alteridade e transcendncia Nilo Ribeiro Junior
N. 33 Religies mundiais e Ethos Mundial Hans Kng
N. 34 O Deus vivo nas vozes das mulheres Elisabeth A. Johnson
N. 35 Posio ps-metafsica & inteligncia da f: apontamentos para uma outra esttica teolgica Vitor Hugo Mendes
N. 36 Conferncia Episcopal de Medelln: 40 anos depois Joseph Comblin
N. 37 Nas pegadas de Medelln: as opes de Puebla Joo Batista Libnio
N. 38 O cristianismo mundial e a misso crist so compatveis?: insights ou percepes das Igrejas asiticas Peter C. Phan
N. 39 Caminhar descalo sobre pedras: uma releitura da Conferncia de Santo Domingo Paulo Suess
N. 40 Conferncia de Aparecida: caminhos e perspectivas da Igreja Latino-Americana e Caribenha Benedito Ferraro
N. 41 Espiritualidade crist na ps-modernidade Ildo Perondi
N. 42 Contribuies da Espiritualidade Franciscana no cuidado com a vida humana e o planeta Ildo Perondi
N. 43 A Cristologia das Conferncias do Celam Vanildo Luiz Zugno
N. 44 A origem da vida Hans Kng
N. 45 Narrar a Ressurreio na ps-modernidade. Um estudo do pensamento de Andrs Torres Queiruga Maria Cristina Giani
N. 46 Cincia e Espiritualidade Jean-Michel Maldam
N. 47 Marcos e perspectivas de uma Catequese Latino-americana Antnio Cechin
N. 48 tica global para o sculo XXI: o olhar de Hans Kng e Leonardo Boff gueda Bichels

N. 49 Os relatos do Natal no Alcoro (Sura 19,1-38; 3,35-49): Possibilidades e limites de um dilogo entre cristos e muulmanos
Karl-Josef Kuschel
N. 50 Ite, missa est!: A Eucaristia como compromisso para a misso Cesare Giraudo, SJ
N. 51 O Deus vivo em perspectiva csmica Elizabeth A. Johnson
N. 52 Eucaristia e Ecologia Denis Edwards
N. 53 Escatologia, militncia e universalidade: Leituras polticas de So Paulo hoje Jos A. Zamora
N. 54 Mater et Magistra 50 Anos Entrevista com o Prof. Dr. Jos Oscar Beozzo
N. 55 So Paulo contra as mulheres? Afirmao e declnio da mulher crist no sculo I Daniel Marguerat
N. 56 Igreja Introvertida: Dossi sobre o Motu Proprio Summorum Pontificum Andrea Grillo
N. 57 Perdendo e encontrando a Criao na tradio crist Elizabeth A. Johnson
N. 58 As narrativas de Deus numa sociedadeps-metafsica: O cristianismo como estilo Christoph Theobald
N. 59 Deus e a criao em uma era cientfica William R. Stoeger
N. 60 Razo e f em tempos de ps-modernidade Franklin Leopoldo e Silva
N. 61 Narrar Deus: Meu caminho como telogo com a literatura Karl-Josef Kuschel
N. 62 Wittgenstein e a religio: A crena religiosa e o milagre entre f e superstio Luigi Perissinotto
N. 63 A crise na narrao crist de Deus e o encontro de religies em um mundo ps-metafsico Felix Wilfred
N. 64 Narrar Deus a partir da cosmologia contempornea Franois Euv
N. 65 O Livro de Deus na obra de Dante: Uma releitura na Baixa Modernidade Marco Lucchesi
N. 66 Discurso feminista sobre o divino em um mundo ps-moderno Mary E. Hunt
N. 67 Silncio do deserto, silncio de Deus Alexander Nava
N. 68 Narrar Deus nos dias de hoje: possibilidades e limites Jean-Louis Schlegel
N. 69 (Im)possibilidades de narrar Deus hoje: uma reflexo a partir da teologia atual Degislando Nbrega de Lima
N. 70 Deus digital, religiosidade online, fiel conectado: Estudos sobre religio e internet Moiss Sbardelotto
N. 71 Rumo a uma nova configurao eclesial Mario de Frana Miranda
N. 72 Crise da racionalidade, crise da religio Paul Valadier
N. 73 O Mistrio da Igreja na era das mdias digitais Antonio Spadaro
N. 74 O seguimento de Cristo numa era cientfica Roger Haight
N. 75 O pluralismo religioso e a igreja como mistrio: A eclesiologia na perspectiva inter-religiosa Peter C. Phan

N. 76 50 anos depois do Conclio Vaticano II: indicaes para a semntica religiosa do futuro Jos Maria Vigil
N. 77 As grandes intuies de futuro do Conclio Vaticano II: a favor de uma gramtica gerativa das relaes entre Evangelho,
sociedade e Igreja Christoph Theobald
N. 78 As implicaes da evoluo cientfica para a semntica da f crist George V. Coyne
N. 79 Papa Francisco no Brasil alguns olhares
N. 80 A fraternidade nas narrativas do Gnesis: Dificuldades e possibilidades Andr Wnin
N. 81 H 50 anos houve um conclio...: significado do Vaticano II Victor Codina
N. 82 O lugar da mulher nos escritos de Paulo Eduardo de la Serna
N. 83 A Providncia dos Profetas: uma Leitura da Doutrina da Ao Divina na Bblia Hebraica a partir de Abraham Joshua
Heschel lcio Verosa Filho
N. 84 O desencantamento da experincia religiosa contempornea em House: creia no que quiser, mas no seja idiota Renato
Ferreira Machado
N. 85 Interpretaes polissmicas: um balano sobre a Teologia da Libertao na produo acadmica Alexandra Lima da Silva
& Rhaissa Marques Botelho Lobo
N. 86 Dilogo inter-religioso: 50 anos aps o Vaticano II Peter C. Phan
N. 87 O feminino no Gnesis: A partir de Gn 2,18-25 Andr Wnin
N. 88 Poltica e perverso: Paulo segundo iek Adam Kotsko
N. 89 O grito de Jesus na cruz e o silncio de Deus. Reflexes teolgicas a partir de Marcos 15,33-39 Francine Bigaouette,
Alexander Nava e Carlos Arthur Dreher

John W. OMalley um jesuta norte-americano, professor de teologia da Georgetown University e autor de What Happened at Vatican II [O que aconteceu no Vaticano II], publicada
em 2008. Nessa obra, OMalley buscou trazer uma aproximao histrica do Conclio Vaticano
II, apontando para as principais questes que emergiram naquele contexto, alm de apresentar algumas chaves para se compreender o que o conclio esperava realizar. Na verdade, esta
recenso no tem como objeto de anlise o livro de OMalley que merece uma leitura atenta
e uma recenso altura , mas obra que foi publicada tendo em perspectiva as intuies do
jesuta norte-americano, isto , the issues under the issues, como chamou: colegialidade (a
questo das relaes centro-periferia), mudana (como se entender as relaes entre os ensinamentos e prticas passadas com o presente), estilo (novo gnero literrio que foi impresso
nos documentos pelos padres conciliares).
Outras contribuies do autor
OMALLEY, J. W. O Conclio do impulso para a reconciliao: entrevista [03/09/2012]. Revista IHU On-line. So Leopoldo: Instituto Humanitas Unisinos IHU. Entrevista concedida a Graziela Wolfart e Luis Carlos Dalla Rosa. Traduo

de Lus Marcos Sander.