A ORIGEM BRANCA DA DEVOO NEGRA DO ROSRIO

Paulo Henrique Silva Pacheco1

Resumo: O artigo consiste no dilogo entre vrios autores que investiram seus
estudos no processo histrico da difuso do culto a Nossa Senhora do Rosrio,
dentre eles: Julita Scarano, Caio Csar Boschi, Mariza de Carvalho Soares, Antonia
Aparecida Quinto e Juliana Beatriz Almeida de Souza. uma explanao
referendada nas origens das primeiras associaes religiosas leigas, constitudas na
Europa a partir do sculo XIII, difundindo-se entre os negros trs sculos aps a sua
criao, levando seus devotos brancos a abandonarem quase que completamente
esse culto. Essa devoo chegou ao Brasil pelos jesutas e possivelmente com
alguns confrades sados de Portugal, estruturando-se como uma invocao negra,
viva no catolicismo barroco brasileiro.
Palavras-chave: Confrarias religiosas (Irmandade do Rosrio); Histria do Brasil;
Negros; Religio.

As associaes religiosas constituram-se a partir do sculo XIII como

verdadeiros grupos que, alm de promoverem cultos ao santo de devoo,
prestavam assistncia material a seus associados. Formadas, sobretudo, por leigos
a preocupao principal dessas agremiaes era a propagao da doutrina e a
filantropia social2, ou seja, a caridade. A autora Marina de Mello e Souza, alm de
afirmar que essas associaes eram meios do grupo instituir formas de
solidariedade, principalmente frente morte e doena, as considera como uma
forma de integrao e aceitao na sociedade3. Mariza de Carvalho Soares examina
a formao desses grupos religiosos como uma forma de reao contra a excluso
que estavam submetidos no espao urbano, considerando que
os indivduos procedentes de determinada localidade passam a construir
no apenas grupos, no sentido demogrfico, mas grupos sociais compostos
por integrantes que se reconhecem enquanto tais e interagem em vrias
esferas da vida urbana, criando formas de sociabilidade que com base
numa procedncia comum lhes possibilitam compartilhar diversas
4
modalidades de organizao, entre elas as irmandades .
1

Mestrando em Histria pela UERJ e graduado pela Universidade Gama Filho.

RUSSEL-WOOD, A. J. R. Fidalgos e filantropos. A Santa Casa de Misericrdia da Bahia, 1550-1755,
Braslia; Editora Universidade de Braslia, 1981. p.154.
3
SOUZA, Marina de Mello. Reis Negros no Brasil escravista: histria da festa de coroao de Rei Congo,
p.163.
4
SOARES, Mariza de Carvalho. Devotos da cor. Identidade tnica, religiosa e escravido no Rio de Janeiro,
sculo XVIII, p. 113.
2

Para um maior esclarecimento sobre as razes que levaram a formao de

associaes religiosas leigas, Caio Csar Boschi formulou uma hiptese baseandose na necessidade da populao medievalista. Segundo o autor a falta de segurana
que cercava a vida desses homens foi o que propiciou a constituio de grupos, que
unidos pelas suas agruras vividas encontraram na figura dos santos um conforto
para os seus dissabores.
A Baixa Idade Mdia presenciou o desabrochar dessas comunidades
fraternais. Nascidas sob a inspirao e a gide do poder espiritual, logo se
pautaram por um sentido nitidamente laico. Assumiram, assim, papel
suplementar ao da Igreja com finalidades bastante dinmicas
5
acompanhando o processo histrico .

O propsito espiritual e o auxlio mtuo faziam desses grupos um verdadeiro

centro de vida social, influenciado pelas Santas Casas de Misericrdia, que serviam
de modelo a essas agremiaes, promovendo o benefcio material dos seus
membros

e tambm

representando uma associao restritiva que tentou

desenvolver a vida religiosa dos seus associados, cuidando de doentes

desassistidos, de defuntos carentes, de recursos, de presos e de condenados.
A religiosidade que se construiu no interior dessas irmandades era definida
por um grupo minoritrio de devotos que constituram um corpo dirigente, conhecido
como Mesa Administrativa. Cabia a esses membros, escolhidos por uma eleio
anual, gerir todos os negcios e decidir sobre todas as questes pertencentes
devoo, incluindo as festas dedicadas ao santo, as procisses e os cortejos
fnebres, momentos em que as irmandades faziam-se presentes diante da
sociedade.
Para uma abordagem mais completa sobre o assunto deve-se ressaltar a
particularidade religiosa de cada grupo, apesar da similaridade funcional o universo
fsico estruturado em torno do drama da alma do homem medieval e do santo
escolhido para aliviar as suas mazelas resultaram em distines quanto aos
smbolos e aos meios de se relacionarem com o sagrado.
1 A construo simblica do sagrado
Para compreender o processo que fez do rosrio um instrumento sagrado
preciso ressaltar a mentalidade religiosa do homem medieval, apresentando o

universo no qual esses devotos estavam inseridos. A Idade Mdia foi uma poca
que favoreceu a permanncia de smbolos, de modo que o sagrado fosse dessa
forma representado e sentido no universo material.
Nada acontecia que no o fosse pelo poder do sagrado, e todos sabiam que
as coisas do tempo esto iluminadas pelo esplendor e pelo terror da
eternidade. (...) Anjos descem a terra ligados ao mundo, enquanto Deus
preside a todas as coisas do topo de sua altura sublime. E havia
possesses, milagres, encontros com o diabo e as coisa boas aconteciam
porque Deus protegia aqueles que o temiam, e as desgraas e pestes eram
6
por Ele enviadas como castigos para o pecado e a descrena .

Hbitos e crenas que surgiram no perodo medieval ainda hoje conseguem

se manter ativos na religiosidade popular, como o uso do rosrio. Uma explicao
puramente religiosa foi encontrada pela autora de obras litrgicas Tarcila Tommasi
para justificar a origem desse objeto. Em seu artigo Tommasi, atravs de uma
tradio catlica, escreve que nos antigos mosteiros catlicos havia o costume de
rezar os 150 salmos bblicos em diferentes horas do dia, porm alguns monges, por
serem analfabetos, substituram tais salmos por 150 ave-marias, dividindo-as em
trs grupos de cinqenta. Contavam as ave-marias por meio de ns feitos em
cordes como uma coroa de rosas oferecidas Nossa Senhora. No sculo XIII, a
Igreja passou por momentos difceis, especialmente na luta contra as heresias. So
Domingos, da ordem dos pregadores, sofreu muito para conciliar o ataque aos
herticos com o cristianismo. Nessa ocasio, Nossa Senhora lhe apareceu na Igreja
de Notre Dame de la Dreche, para consol-lo dessa tristeza, dando-lhe a orao do
rosrio como antdoto que o povo deveria usar contra a heresia7.
O rosrio, ento atribudo Maria, me de Jesus, estava relacionado as
flores, no apenas pela aparncia do objeto mais pelo smbolo de beleza e pelas
propriedades curativas que a rosa proporcionava, fazendo ento uma relao com a
palavra do latim medieval rosarium, que significa jardim de rosas8.
Pautada no conhecimento cientfico, outra hiptese pode ser considerada,
Marina Warner, em seu estudo intitulado T Sola entre ls mujeres. El Mito y culto
de la Virgen Maria, afirma que no se pode identificar o local exato da introduo do
rosrio na cristandade ocidental, apesar de considerar que o seu incio se deu no
oriente, na ndia brahmnica, estendendo-se para o budismo e ao isl,
5

BOSCHI, Caio Csar. Os Leigos e o Poder (Irmandades leigas e polticas colonizadoras em Minas Gerais), pp.
12-13.
6
ALVES, Rubem, O que religio?, So Paulo: Edies Loyola, 1999. p.41.
7
TOMMASI, Tarcila, O rosrio Orao de amor e f, 2002, p.2.
8
CORAZZA, Helena. Rosrio em Famlia: com Maria contemplando o rosto, So Paulo, 2005, 6 edio, p.33.

assemelhando-se com o colar de contas que os homens da Grcia, sia e do Norte

da frica, usavam como um calmante para os nervos, adquirindo um carter
totalmente laico. Ao contrrio de ocidente, que se converteu em um hbito
exclusivamente religioso.
No cabe aqui formular uma terceira hiptese explicativa para a origem do
rosrio, mas identificar os elementos que legitimaram o carter sagrado desse objeto
junto ao processo histrico no qual esteve inserido. Tanto na tradio remontada por
Tarcila Tommasi quanto a hiptese de Marina Warner so apontados certos
aspectos que devem ser considerados, como a crise que a Igreja comeou a passar
a partir do sculo XII. Nesse momento alguns movimentos criticavam a estrutura
hierrquica da Igreja, rebatendo os seus fundamentos, foi o caso dos albigenses,
grupo considerado herege que habitou o sul da Frana, Albi. O papa Inocncio III
decretou uma cruzada contra os inimigos da cristandade, sendo nomeado chefe da
mesma Simo de Monfort, amigo de Domingos de Gusmo, que desenvolveu uma
intensa atividade para combater as heresias e reconverter a regio. Enquanto a
cruzada enfrentava o exrcito albigense Domingos lanava-se a rezar aos ps de
uma imagem de Nossa Senhora, momento em que a Santa lhe apareceu e ensinoulhe um mtodo de orao. A vitria que se teve sobre os albigenses foi ento
atribuda Maria com o seu rosrio e ainda no mesmo ano de 1213 Simo de
Monfort construiu uma capela na Igreja de Santiago de Muret dedicada Virgem9.
A extenso do uso do rosrio, como afirma Juliana Beatriz Almeida de Souza,
coube tambm aos cruzados que tomara o costume dos muulmanos, de usarem o
colar no pescoo. Porm, considerando a Reforma Catlica como uma ao
propulsora para a devoo Maria a autora destaca a obra do dominicano Alano de
Rupe, que despertou a crena nos poderes do rosrio como meio de obter graas e
proteo da Virgem Maria, inspirando outras obras e missionrios, em especial os
dominicanos, por toda a Europa10. Outras conquistas contriburam para sacralizar o
rosrio, trs sculos depois da vitria sobre os albigenses o poder atribudo a essa
devoo foi confirmado sobre os turcos, com a batalha de Lepanto, na Grcia, em
1571, onde vrios escravos recobraram a liberdade. Novamente sobre as tropas
9

ALMEIDA DE SOUZA, Juliana Beatriz. Viagens do Rosrio entre a Velha Cristandade e o Alm-Mar In
Estudos Afro Asiticos. 02. p.79.
10
ALMEIDA DE SOUZA, Juliana Beatriz. Op. Cit., p 382.

turcas a vitria foi conquistada, em 1683, com a libertao de Viena e em 1716 perto
de Neusatz, no Danbio11.
Associado a vitria e a liberdade o significado simblico do rosrio foi
estruturado pelo papa Pio V, em 1569, em Quinze mistrios, cujos temas esto
definidos pelo anncio da encarnao, nascimento, adolescncia, misso, vida
pblica, paixo, morte, ressurreio e ascenso da vida de Jesus. Cada uma das
contas simboliza uma rosa, distribudas em quinze dezenas que constituem uma
coroa que oferecida, consagrada e dedicada Nossa Senhora, cujos fatos
principais de sua vida tambm so contemplados12.
A mentalidade religiosa do homem medieval relaciona-se diretamente com o
drama da salvao e o perigo do inferno, o que propiciou a criao de meios para se
alcanar o sagrado. Relacionando sentimentos e experincias pessoais ao seu
momento histrico esses religiosos construram um mundo de representaes,
discriminando objetos, tempos e espaos, edificando com o seu auxlio uma
abbada sagrada com que recobrem o seu mundo13.
A fase que se inaugurou a partir do sculo XIV, caracterizou-se pela
racionalidade e pela produo de riqueza, abalando as antigas estruturas das
crenas e as tradies, manipulando todo o universo simblico construdo s suas
intenes. As descobertas de novas esferas culturais fizeram com que os
expansionistas do sculo XV levassem a sua cultura a outros povos, utilizando-a
como meio de facilitar e assegurar relaes. O rosrio foi um dos smbolos utilizados
e Nossa Senhora a representao do catolicismo nessas regies, porm o que no
consideraram foi que a religio, assim como ainda , foi construda pelos smbolos
que os homens usam. Mas os homens so diferentes. E seus mundos sagrados
tambm14.
2 Novas conquistas, novos devotos
A popularidade do culto Nossa Senhora do Rosrio decorreu, de acordo
com a historiografia que se ocupa desse assunto, a partir da batalha de Lepanto,
sendo intensamente divulgada pelos dominicanos, o que possibilitou um
11

QUINTO, Antonia Aparecida. L vem o meu parente, p.79.

AMARAL, Raul Joviano do. Os pretos do Rosrio de So Paulo: Subsdios Histricos, p.18.
13
ALVES, Rubem, Op. Cit., p.24.
14
Idem, ibdem, p.14.
12

florescimento de Igrejas, conventos e irmandades de geral aceitao15. Porm a

difuso do rosrio foi apontada por Fortunato de Almeida como tendo iniciado ainda
no sculo XIV, quando os portugueses recebiam novas consagraes em toda a
cristandade, como a festa da Visitao, tornada obrigatria em 1389 por
determinao do papa Urbano VI. No sculo XV foi instituda a festa do Santo
Rosrio, elevada a categoria de festa pblica somente no sculo XVI, para a
comemorao da batalha de Lepanto, por Gregrio XIII. Em sua origem esta festa
era dos dominicanos e fora estendida s demais Igrejas pelo papa Clemente XI, que
decretou o primeiro Domingo de outubro para a sua comemorao16.
As documentaes mais antigas da devoo ao rosrio que se tem
conhecimento datam de 1478. Estes primeiros vestgios foram indicados por Alberto
Pimentel, referindo-se a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Brancos,
fundada em Lisboa17. Na obra intitulada Histria de So Domingos, de autoria do frei
Lus de Souza, consta a afirmao de que a partir da segunda metade do sculo XV
essa devoo passou a ser divulgada, sendo fundado no convento de So
Domingos de Lisboa uma confraria, o que possibilitou a extenso do culto por todo o
reino18. Esta considerao pode ser relacionada com o estudo realizado por Julita
Scarano, que atravs de uma vasta documentao encontrada, considera que
poucas irmandades como a do Santssimo Sacramento das Almas, alcanaram
maior popularidade. Das dedicadas Maria, a devoo a Nossa Senhora do
Rosrio, foi a mais importante19.
Uma questo torna-se pertinente nesse momento, indagar sobre os fatores
que contriburam para que o culto a Santa do Rosrio fosse tornado pblico somente
no sculo XV, j que essa devoo data do sculo XIII. A esse respeito podem ser
considerados dois acontecimentos pertinentes ao perodo, o primeiro pode ser
relacionado expanso ultramarina promovida por D. Joo I, inaugurado com a
expedio a Ceuta em 1415. O desbravamento de mundos desconhecidos e o
estabelecimento de novas rotas comerciais, motivados pela cobia do ouro, busca
de escravos e pela propagao da f crist catlica, possibilitaram a extenso do
culto mariano, j que esta santa foi adotada como padroeira pelos expansionistas.
15

SCARANO, Julita. Op. Cit., p.39.

ALMEIDA, Fortunato de. Histria da Igreja em Portugal, p. 343.
17
PIMENTEL, Alberto. Histria do culto de Nossa Senhora, p.46.
18
AMSB/RJ, SOUZA, Fr. Luis de. Histria de So Domingos, 1. III, cap. XXV, T. I, fl. 177v.
19
SCARANO, Julita. Op. Cit., p. 40.
16

Outro fator importante foi reao da Igreja Catlica reforma protestante.

Juliana Beatriz Almeida de Souza afirma que
com o movimento reformista se espalhando pela Europa, a contestar as
figuras santificadas pela Igreja Catlica, salvo o Cristo, o culto a Maria
ganhou novo reforo e novo papel, escolhida como arma contra-reformista.
Assim, o seu culto foi se transformando em smbolo da identidade religiosa,
20
de fidelidade Igreja Catlica na luta contra os protestantes .

Dessa forma o culto Virgem Maria ganhou fora no contexto dos sculos XV e XVI,
atravs do uso dessa imagem como smbolo da discordncia entre catlicos e
protestantes21.
As exploraes portuguesas ocorridas na costa ocidental africana seguiam-se
de tomadas de pontos estratgicos para o controle do comrcio, alm da proteo
do interesse de outros territrios. Durante essas ocupaes os povos das cercanias
eram convertidos pelos portugueses ao cristianismo, sendo um meio de
conseguirem manter as relaes comerciais que conquistavam. O alvo principal para
a converso era a elite local, os reis negros, que uma vez aderindo ao cristianismo
influenciariam os seus sditos a aceitarem a f crist22.
Com a expedio de Antonio Gonalves, iniciada em 1441, teve o comeo do
trfico negreiro para o reino portugus23, passando a coordenar as relaes entre
Portugal e frica. A privao da liberdade e a servido imposta aos negros africanos
fora justificada pelos papas atravs das bulas outorgadas aos reis ibricos quanto ao
domnio dos evangelhos e a adeso dos pagos Igreja.
Na bula Dum diversa, de 1442, o papa Nicolau V outorgara a Afonso V de
Portugal (o Africano), o direito de atacar na costa da frica os infiis,
pagos ou sarracenos, escravizar suas pessoas e apropriar-se de seus
bens. Depois, em 1456, o papa Calixto V outorgara Ordem de Cristo a
Jurisdio eclesistica sobre a Guin, assegurando-lhes uma participao
24
no trfico negreiro .

Desde 1450 cerca de 800 escravos eram enviados anualmente a Portugal e

at 1500 cerca de 150 mil foram comercializados pelos portugueses atravs do
Atlntico25. A partir de ento a Igreja passou a cumprir o papel de integrar esses
escravos em uma sociedade catlica e branca, utilizando as irmandades como
principal instrumento para introduzi-los ao catolicismo. A devoo a Nossa Senhora
20

ALMEIDA DE SOUZA, Juliana Beatriz, Op. Cit., p 381.

Idem, ibdem.
22
SOARES, Mariza de Carvalho. Op. Cit., pp. 42-52.
23
HOLLANDA, Srgio Buarque de (dir.). Histria Geral da Civilizao Brasileira Do Descobrimento
expanso territorial, Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003, p. 39 T.1, V.1, p. 39.
24
FREITAS, Dcio. Escravos e Senhores de escravos, Porto Alegre, Mercado Aberto, 1983, p. 16.
25
SOARES, Mariza de Carvalho. Op. Cit., p. 46-50.
21

do Rosrio foi ento utilizada pelos dominicanos para inserir os negros nesse novo
universo cultural. Um dois fatores que contriburam para a maior adeso dos negros
foi o rosrio, que segundo Jos Ramos Tinhoro, remetia a idia do rosrio de Ifa,
associando-o aos antigos minkisi, objetos mgicos da cultura africana que promovia
cura aos necessitados, composto por pequenas peas irregulares que lembravam
rosas, feitas de uma palmeira chamada Okp-Lif26.
Esse contato religioso possibilitaria uma coeso cultural entre brancos e
negros por estarem interligados atravs de uma crena comum, se no fosse a
reivindicao dos negros por uma irmandade familiar a sua gente. A unio das duas
etnias evitaria a diviso das esmolas, condicionando os escravos mesma
subjugao que vivia fora do ambiente religioso. A fim de terem uma maior
representatividade na sociedade e as suas necessidades serem mais atendidas, os
negros comeavam a reivindicar uma irmandade que fosse de sua gente, onde os
objetivos e a situao scio-econmica fossem pelo menos equivalentes. A cor da
pele ento passou a assinalar a separao dos grupos levando os primeiros devotos
de Nossa Senhora do Rosrio a abandonarem quase que completamente essa
devoo, quanto se instituram as primeiras associaes negras.
Atravs da obra de Julita Scarano pode ser considerado que a Irmandade do
Rosrio dos Pretos surgiu em Portugal de uma transformao gradativa, nascendo
realmente das irmandades de brancos que j tinham a mesma invocao27.
Segundo Marina de Mello e Souza o contato entre esses dois universos culturais
originalmente distintos, acabou gerando um campo de compreenso mtua, o que
permitiu uma outra leitura das escrituras, permitindo a criao de um catolicismo
africano. Era ento o encontro de duas religies, onde alguns elementos do
cristianismo eram aceitos e combinados de forma dinmica as diferentes
cosmologias28.
Tanto a expanso martima quanto a crescente popularidade do rosrio entre
os negros foi responsvel pela chegada dessa devoo s colnias ibricas.
Adaptando-se s condies locais, tomou um carter particular se relacionado aos
padres catlicos da Europa. Se com o negro houve uma segunda leitura das
26

TINHORO, Jos Ramos. Os negros em Portugal, pp. 126-127.

SCARANO, Julita, Op. Cit., p.40.
28
SOUZA, Marina de Mello, Op. Cit., pp. 1477-155.
27

escrituras, no Novo Mundo pode-se considerar que ocorreu uma terceira forma de
exercer a f.
3 Brasil, um novo lugar para o culto do Rosrio
O carter do catolicismo brasileiro no perodo colonial pode ser apontado
como leigo, social e familiar.
Leigo porque a direo das associaes religiosas mais importantes, como
as irmandades, estava nas mos dos leigos. Social e familiar porque havia
29
uma estreita interpenetrao da religio com a vida social e familiar .

No Brasil o ncleo de convivncia social eram as irmandades religiosas haviam se

tornado uma forma de distrao e diverso para a sociedade atravs das festas e
procisses, havendo uma convico religiosa mais superficial, diferente da que se
vivia na Europa, por ter sido exaltada atravs de elementos predominantes nos ritos
externos, como o colorido e a pompa das prticas que atendiam os sentimentos e os
sentidos dos colonos30. Ambas as necessidades podem ser compreendidas pela
crena dos devotos que queriam agradar a Deus e mais ainda, aos santos de
devoo, assim como a importncia e o reconhecimento social daqueles que
promoviam ou eram homenageados nas festas ou funerais.
Caracterizada como catolicismo barroco, pelo seu exagero e exuberncia,
tornou-se impossvel conceber um cristianismo luso-brasileiro sem a intimidade entre
o devoto e o santo. Outra caracterstica atribuda a essa crena colonial foi a
construo de uma religio profundamente influenciada por prticas pags, como
os bois entrando pelas igrejas para serem benzidos pelos padres; as mes
ninando os filhinhos com as mesmas cantigas de louvar o Menino-Deus; as
mulheres estreis indo esfregar-se de saia levantada, nas pernas de So
Gonalo do Amarante; (...) Nossa Senhora do adorada na imagem de
uma mulher prenhe31.

nesse ambiente que a devoo Nossa Senhora do Rosrio chegou ao Brasil.

Depois da desapropriao da primazia dominicana sobre esse culto na expanso
para o alm-mar, vrias irmandades do Rosrio foram fundadas pelos agostinhos,
chegando nessas terras atravs dos jesutas e possivelmente vinda tambm com os
29

AZZI, Riolando. Elementos para a histria do catolicismo no Brasil, in Revista Eclesistica Brasileira, Vol.
36, Faz. 141, p. 57.
30
BOSCHI, Caio Csar. Op. Cit., p.58.
31
FREYRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala, p. 84.

10

confrades sados de Portugal, tendo que considerar a obra dos missionrios no

Congo que preparou a aceitao de vrias devoes que chegaram ao Brasil.
De acordo com Russell-Wood no h dvida que irmandades de homens
pretos surgiram no Brasil ainda no sculo XVI. Segundo Serafim Leite em 1586 os
jesutas fundaram vrias confrarias do Rosrio entre os escravos dos engenhos,
com o fim de promoverem a piedade e a instruo religiosa de ndios e negros32.
J no sculo XVII foi fundada a irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos
Homens Pretos, em 1639, na Igreja de So Sebastio do Rio de Janeiro, tendo sido
o incio da construo da Igreja em 1708, processo que duraram 29 anos para ser
concludo. Muitas irmandades dessa invocao foram fundadas nas igrejas do norte
e nordeste brasileiro durante o sculo XVII, como as irmandades existentes no
Recife (PE), Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos (1674) e
em Belm (PA) na Igreja de Nossa Conceio da Praia.
Foi a partir do sculo XVIII que o catolicismo passou a ter como base as
irmandades religiosas, atuando como uma fora auxiliar, complementar e substituta
da Igreja33, assumindo vrias responsabilidades religiosas, inclusive no que se
refere ao culto dos seus oragos, templos ou capelas oferecidas a um santo. No se
pode esquecer o carter prtico e imediatista da religiosidade colonial e barroca
que buscava consolo e solues para as questes do cotidiano,
principalmente por meio da interferncia dos santos, aos quais eram
dirigidas promessas que seriam cumpridas mediante o alcance da graa
34
pedida .

Outra razo que determina a superficialidade a manifestao de uma

religiosidade epidrmica35. Na obra do Frei Agostinho de Santa Maria foi descrito
que
muito para reparar que querendo manifestar-nos a Me de Deus o quanto
era formosa, o fez depois de se nomear preta. E acrescentou, que ainda era
preta, era formosa. (...) Vejam os pretinhos agora o muito que devem a sua
Senhora do Rosrio (e tambm nossa) que para mostrar o muito que os
36
ama, faz tanta estimao de ser preta .

Essa afirmao pode gerar certos equvocos, por ser utilizada em certos casos de
uma forma generalizada, presente na obra de Caio Csar Boschi:
32

LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1938, Vol.
II, pp. 340-341.
33
BOSCHI, Caio Csar. Op. Cit., p.68.
34
MELLO E SOUZA, Marina. Op. Cit., p. 184.
35
BOSCHI, Caio Csar. Op. Cit., p.58.
36
SANTA MARIA, Frei Agostinho de. Santurio Mariano e histria das imagens milagrosas de Nossa
Senhora, Tomo X, tt. XXX.

11
Nossa Senhora do Rosrio, So Benedito, Santo Elesbo, Santa Efignia
eram invocaes dos negros, no apenas pela afinidade epidrmica ou pela
origem geogrfica, mas tambm pela identidade com suas agruras. Os
santos dos brancos, supunha-se no saberia compreender os dissabores
e os sofrimentos dos negros37.

No Brasil, diferente de Portugal, havia a preferncia de manter a separao

entre brancos e negros, a fim de serem preservadas as vantagens do elevado
nmero de homens de cor. Porm no se pode concluir que a invocao do Rosrio
na colnia foi particular dos devotos negros, como Boschi, e muito menos considerar
que a sua maioria, at o sculo XVIII era branca, como Quinto38.
Do sculo XIX, momento em que o escravo almejava conseguir a alforria
atravs da mentalidade abolicionista que se configurava, foi encontrada uma
documentao que demostra a instalao de uma Confraria do Rosrio no Mosteiro
de So Bento do Rio de Janeiro, porm esta devoo constituiu-se em sua maioria
por devotos brancos, realizando algumas restries quanto ao ingresso de homens
negros na irmandade alm de no ter havido personagens que remetessem ao ttulo
de autoridades reais. Caso particular da devoo na cidade, uma religiosidade que
remetia as estruturas das primeiras associaes religiosas erguidas na Europa,
estando submetida s normas disciplinares e ao pensamento pragmtico da Ordem
beneditina brasileira.

THE WHITE ORIGIN OF THE BLACK DEVOTION OF THE ROSARY

Abstract:
This article consist of presenting the dialogue among some authors who invested
their studies on the historical process of the diffusion of the to Nossa Senhora do
Rosrio, such as: Julita Scarano, Caio Cesar Boschi, Mariza de Carvalho Soares,
Antonia aparecida Quinto and Juliana Beatriz Almeida de Souza. Its an analysis
about the origins of the first lay religions associations , constituted in Europe during
the century XIII, spreading among the slaves three centuries before their creation,
leading their white devouts to abandon this cult completely. This devotion arrived in
Brazil through Jesuits and possibly with some devouts left from Portugal structuring
themselves as a black invocation, alive in the barroco catholicism.
Key words: Religions associations (Brotherhood of the Rosrio); History of Brazil;
Blacks; Religion.

37

BOSCHI, Caio Csar. Op. Cit., p.25-26.

A autora insere essa afirmao em seu trabalho sem que faa nenhuma referncia que a constate. QUINTO,
Antonia Aparecida. L vem o meu parente, p. 77.
38

12

BIBLIOGRAFIA
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