LLAMAMIENTO A LA UNIDAD (Parte 1)

(1 Co. 1:1-17)
Fondo histrico.

El apstol Pablo fue a Corinto (Hch. 18:1-8) en su 2 viaje misionero (probablemente en la primavera del ao 51
d.C., porque el perodo de gobierno del procnsul Gayo comenz poco tiempo despus, en julio del mismo ao). Ah
Pablo conoci a Aquila y Priscila, quienes haban abandonado Roma en 49 d.C., ao en que Claudio orden la
expulsin de los judos de aquella ciudad. Por su afinidad tnica, espiritual y vocacional, no es nada extrao que el
apstol se sintiera atrado en forma natural hacia ellos.
Segn su costumbre, Pablo asisti a la sinagoga y tom parte en los servicios con el fin de tratar de persuadir a los
oyentes de que Jess era el Mesas. Al cerrarse las puertas de la sinagoga para l, fue a la casa vecina,
perteneciente al gentil Tito Justo, quien haba escuchado la palabra en la sinagoga y crey (Hch. 18:7). l era una
de las muchas personas creyentes de Corinto que pertenecan al Seor.
Desde el punto de vista humano, haba suficientes motivos para dudar de que hubiera una gran cantidad de santos
en Corinto, porque la ciudad ya era famosa por su vulgar materialismo. En la literatura griega ms antigua (Homero,
Ilada) esa ciudad se relacionaba con riqueza e inmoralidad. Cuando Platn se refera a una prostituta, empleaba la
expresin joven corintia. El autor de teatro Filetero llam a una de sus obras burlescas Jo Korinthiasts, que se
puede traducir El libertino. Segn Esteban, gegrafo griego, mucha de la riqueza y vicio de Corinto se centraba
en el templo de Afrodita y sus mil prostitutas.
Fue destruida por los romanos durante unos cien aos despus de 146 a.C. La poblacin entera fue asesinada o
vendida como esclava. Tiempo despus, Julio Csar volvi a fundar la ciudad en calidad de colonia romana. Ms
tarde en 27 a.C. se convirti en la sede de gobierno para toda Acaya. El procnsul Gayo, permiti a Pablo proclamar
el evangelio. Durante esta nueva etapa, la ciudad aun conservaba sus vicios antiguos, a la que Pablo lleg por
primera vez en el ao 51 d.C.
1:10-17. En la 1 parte de la epstola, Pablo se refiere a situaciones irregulares de la iglesia, de las que ha tenido

noticia por personas que lo han visitado. En ella se refiere a la formacin de partidos alrededor de determinadas
personas, lo que crea divisiones. Esto le ofrece oportunidad de instruir a los fieles sobre la unidad cristiana.

1 Sstenes. Aunque es identificado slo como un hermano en la fe, pudiera ser el oficial de la sinagoga mencionado

en Hch. 18:17.

4 la gracia. Aqu la palabra est usada especialmente en relacin con los dones que se mencionan en los v. 5-7.
5 Enriquecidos: Nadie se empobrece por convertirse en cristiano. La riqueza particular que Pablo tiene en mente se
inscribe en la esfera de los dones espirituales. De especial significado es su mencin inicial de toda palabra,

presentada como enriquecedora, aunque ms adelante introducir severas restricciones sobre la manera de emplear
los dones del habla.

7 don, charisma: Relacionada con otras palabras derivadas de la raz char Chara es gozo, jovialidad, delicia. Charis

es gracia, buena voluntad, favor inmerecido. Charisma es un don de gracia, un regalo gratuito y divino, dotacin
espiritual, facultad milagrosa. Se usa especialmente para designar los dones del Espritu (12:4-10).
8 el da de nuestro Seor Jesucristo. Este da es sinnimo con el da de Cristo Jess (Fil. 1:6), el da de Cristo (Fil.

2:16) y el da de nuestro Seor Jess (2 Co. 1:14; cp. 2 Te. 2:2). En el AT el da del Seor se refiere a la
intervencin de Dios en la historia, ejerciendo su justicia y trayendo salvacin para el justo y castigo para el injusto.

9 comunin. Esta palabra en griego (koinona), expresa la idea de compaerismo, de compartir y confraternizar.

Aqu se usa para indicar que los cristianos tienen el privilegio de tener una estrecha relacin con Cristo (1 Jn. 1:3).
El apstol Pablo usa esta palabra en variados contextos (2 Co. 6:14; Ga. 2:9; Fil. 2:1).
11 Clo. Mencionada solamente aqu. Los de Clo, es decir, familiares o esclavos de la mujer as llamada.
12 Las divisiones (v.10) eran causadas por no entender la unidad que hay en Cristo como el fundamento y cabeza

de la iglesia. Pablo menciona varios de los grupos que se identificaban como seguidores de Pablo (por su ministerio
entre los gentiles), de Apolos (por su elocuencia en la predicacin), de Cefas (por su nfasis en los judos), y
menciona por ltimo a los de Cristo, como otro grupo, que por su arrogancia no queran unirse a los dems (4:6).

12 Apolos. Cristiano destacado, procedente de Alejandra, que haba predicado en Corinto (Hch. 18.2419.1).

Cefas: forma aramea del nombre Pedro (Mt. 16.18), usada por Pablo en 1 Corintios y en Glatas.

17 La Biblia alaba con frecuencia la verdadera sabidura (Stg. 3.13-18). Aqu Pablo se refiere a la sabidura del
mundo. Cf. 1.19-21. Noa bautizar. Pablo no le resta importancia al bautismo (cp. Hch. 16:33), sino que est

definiendo las prioridades del evangelio y de su propio llamamiento.

HOJA DE TRABAJO

LLAMAMIENTO A LA UNIDAD (Parte 1)

(1 Co. 1:1-17)

Verdad central: El llamamiento de Pablo a los corintios para que estn unidos nos demuestra que la iglesia de Cristo

puede superar sus desavenencias cuando se presenten.

Lee tu Biblia y responde:

Introduccin: Como un resumen de los asuntos que tratara en forma ms amplia en las secciones subsiguientes,

Pablo menciona su llamamiento como apstol, el de los corintios a ser santos, y la unidad que poseen en Cristo.
1. Salutacin y descripcin del amor y de los destinatarios, 1 Co. 1:1-3.

En esta carta se insina el tema de la legitimidad del apostolado de Pablo (9:1-2), as como la negacin de l que
sostenan algunos en Corinto, pero no es sino hasta 2 de Corintios donde lo defiende formalmente. Pablo menciona
que fue designado a esa posicin por la voluntad de Dios, para servir, no a sus propios intereses, sino a los de
_____________. Quiz Sstenes era el escriba de Pablo y bien pudo haber sido el principal de la sinagoga que fue
golpeado pblicamente por los judos (Hch. 18:17). Si esto fue as, sera un ejemplo de la capacidad divina para
cambiar aun las circunstancias ms adversas a favor del creyente.
La iglesia pertenece a Dios, no al hombre. Si los corintios hubieran reconocido esto desde el inicio, es probable que
no se les hubiera presentado el problema de la divisin de la iglesia. Los miembros de la iglesia han sido (v.2)
santificados en Cristo Jess, llamados a ser ______, han sido apartados como posesin personal de Dios. La
obediencia al Seor Jesucristo es la base de la unidad cristiana, no tan solo en Corintio, sino en cualquier lugar.
La gracia haba sido la que los haba unido desde el principio. Ahora necesitaban ejercerla en sus relaciones para
que la paz interpersonal reinara entre ellos. Estas virtudes, tan necesarias en la iglesia de Corinto, las otorga Dios a
quienes dependen de l.
2. Gratitud por los resultados de la gracia de Dios, 1 Co. 1:4-6.
Pablo expresa (v.4):________ doy a mi Dios siempre por vosotros, por la _______ de Dios que os fue dada en

Cristo Jess. Dar gracias a Dios por una iglesia tan cargada de problemas puede parecer un poco extrao. Tratar

de reformar a una iglesia as con recursos propios sera imposible. Sin embargo, el hecho de que Dios estuviera
trabajando en ellos era un motivo de gratitud por parte de Pablo. Solo por la gracia de Dios es que haban llegado a
ser miembros del cuerpo de Cristo Jess enriquecidos en (v.5) toda __________ y en toda ________ y con gran
variedad de dones (12:4-11). La presencia de estos dones tambin daba testimonio de la eficacia del mensaje de
Pablo acerca de Cristo. Dios sembr su palabra en forma segura, aunque el mensaje hubiera sido presentado en
forma poco persuasiva (2:1-5).
Debido a que era la obra de Dios, Pablo no dudaba de los resultados. Gracias a que los corintios haban sido
justificados por la gracia de Dios, seran presentados ante l como (v.8) _____________ (anankltous, libre de
cualquier acusacin) cuando nuestro Seor Jesucristo regrese. Por lo tanto, podan gozarse esperando su venida.
Esto es as porque (v.9) ______ es Dios, que les haba llamado a la __________ con su Hijo Jesucristo. Sin
embargo, nadie puede disfrutar de la comunin con Cristo mientras est peleando con otros miembros de su cuerpo
(Mt. 5:23-24). Es en este tono que Pablo hace la transicin entre la obra que Dios hizo en el pasado y har en el
futuro, y pasa a tratar lo que los corintios deban hacer en el presente en forma especfica: arreglar sus divisiones.
3. La realidad de la divisin en la iglesia, 1 Co. 1:10-17.
v. 10-13. Unidad por el nombre del Seor Jesucristo. Este es el primer problema a tratar. El apstol los insta como

a hermanos, no como a adversarios, echando mano de lo que le daba mayor autoridad: el nombre de nuestro Seor
Jesucristo (hasta aqu seran ____ referencias que se hacen a Cristo) y no deja dudas en cuanto a quien
consideraba Pablo que deba ser la base y centro de unidad entre los corintios. Su ruego era que hubiera armona,
no que se eliminara la diversidad. l deseaba la unidad de todas las partes, como un tejido que se trama usando
varios colores y diseos y cuya combinacin forma un conjunto armonioso.
Pero en lugar de mostrar unidad, el tejido se estaba rompiendo por las costuras, segn le haban informado a Pablo
los siervos de (v.11) ______. Segn su comentario en 4:6 es posible que hiciera algunos cambios en los nombres
de los que dirigan las distintas facciones, y los que us (v.12): Pablo, _______ y Cefas, fueran solo ejemplos para
no empeorar la situacin. Las 3 preguntas del v.14 son retricas y la respuesta que se espera de c/u de ellas es un
____ categrico. El cuerpo universal de Cristo no est dividido, ni debe estarlo en su manifestacin local.
v. 14-17. Unidad por el evangelio. Pablo procuraba imitar a Cristo en todos los aspectos de su ministerio, (segn
Jn. 4:2, Jess no bautizaba, sino que lo hacan sus discpulos) y, en general, el apstol haca lo mismo. El bautismo,
[ordenado por Cristo en Mt. 28:19 y practicado por la iglesia primitiva (Hch. 2:41)] y la santa cena, son ordenanzas
que la iglesia debe obedecer para testificar al mundo. A Pablo, Cristo le orden predicar el evangelio (v.___).
APLICACIN DEL ESTUDIO.

Fijar nuestros ojos en Cristo y consagrarnos a anunciar el evangelio son los mejores preventivos para la divisin.

Cuando las personas estn entregadas a Cristo, habr poca razn para divisiones.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN

CAPITULO 1
EL ENCABEZAMIENTO; ACCIN DE GRACIAS POR EL ESTADO ESPIRITUAL DE LA IGLESIA DE CORINTO;
CENSURA EN CONTRA DE LAS DIVISIONES POR PARTIDOS.
1. Pablo, llamado a ser apstol.El vocablo llamado se halla en algunos, no en todos los manuscritos ms

antiguos. Posiblemente fue insertado de Ro. 1:1; pero puede muy bien ser genuino. Se traduce lit: un apstol
llamado. [Conybeare y Howson.] por la voluntad de DiosNo a causa de su propio merecimiento. As pues, el
llamamiento de Pablo como apstol por la voluntad de Dios, aunque constituye la base de su autoridad al escribir
a la iglesia de Corinto, es motivo de humildad de su propia parte (15:8, 10). [Bengel]. Al asumir el oficio ministerial
uno debiera estar seguro de que no lo hace de su propio impulso, sino por la voluntad de Dios (Jer. 23:21); Pablo,
de su propia voluntad, nunca hubiera sido apstol (Ro. 9:16). y Sstenespara demostrar, en oposicin a sus
detractores, que l gozaba el apoyo de hermanos de renombre. Galin haba arrojado del tribunal a los judos que
acusaron a Pablo. La turba griega, que odiaba a los judos, aprovech la oportunidad para herir a Sstenes, el
prepsito de la sinagoga, mientras Galin contemplaba sin intervenir, complacido para sus adentros de que la turba
as secundara el odio que l tena a los judos. Pablo probablemente en esta ocasin demostr simpata hacia un
adversario en afliccin, lo que result en la conversin del mismo. As tambin Crispo, el arquisinagogo anterior, se
haba convertido. Saulo, el perseguidor convertido en Pablo el apstol, y Sstenes, el que antes haba sido jefe de la
persecucin contra aquel apstol, fueron dos trofeos de la gracia divina que, lado a lado, apelaran con doble
autoridad a la iglesia de Corinto. [Birks].
2. A la iglesia de DiosPablo la llama as, no obstante sus muchas manchas. Es una tentacin peligrosa pensar
que no existe iglesia donde no haya perfecta pureza. El que as piensa, debe separarse de todo cristiano y
considerar que es el nico hombre santo del mundo, o establecer una secta particular con unos pocos hipcritas.
Para que Pablo reconociera a los corintios como iglesia, era suficiente el ver entre ellos practicada la doctrina
evanglica, el bautismo, y la Cena del Seor. [Calvino]. Era la iglesia de Dios, no de ste ni de aquel jefe favorito.
[Crisstomo]. en Corintouna iglesia en la disoluta CorintoQu paradoja tocante a la gracia! santificados
consagrados, o apartados como santos a Dios en (por la unin con) Cristo Jess. llamados santosEs decir, santos
de vocacin. Este trmino era usado por Pablo al referirse a todos los miembros profesos de la iglesia. Por cuanto
santificados en Cristo, infiere la fuente de la santidad, que es la santificacin original del creyente en Cristo (cap.
6:11; He. 10:10) en los propsitos de la gracia de Dios, llamados santos se refiere a su llamamiento efectivo (Ro.
8:30), y la finalidad de esa vocacin, de que fuesen santos (1P 1:15). y a todos los que invocan el nombre de
JesucristoLa epstola fue dirigida tanto para stos como para los corintios. Esta es la verdadera iglesia catlica
(trmino empleado primero por Ignacio, ad Smyrnaeos, c. 8); la que no se compone de los que se llaman de Pablo,
ni de Cefas, ni de ningn otro eminente adalid (v.12), sino de todos aquellos que, estn donde estuvieren, invocan
a Jess por Seor suyo en sinceridad (2Ti. 2:22). Adems se sugiere una unidad general de disciplina y de doctrina
en las varias iglesias en el cap. 4:17; 7:17; 11:16; 14:33, 36. El culto que se debe rendir a Dios aqu se atribuye a
Jess (comp. Joel 2:32; Mt. 4:10; Hch. 9:14). de ellos y nuestroEs decir, en todo lugar que sea el domicilio suyo
y el nuestro tambin. Estas palabras se aaden para incluir a los cristianos por toda la Acaya, que no residan en
Corinto la capital (2Co. 1:1). Pablo considera como suyo el hogar de sus convertidos. Comprese una frase similar,
Ro. 16:13. [Conybeare y Howson]. Nuestro se refiere a Pablo y a Sstenes, y al hogar de los corintios. [Alford].
Beza explica mejor: tanto el Seor suyo como el nuestro. Todos los creyentes tienen uno y el mismo Seor (cap.
8:6; Ef. 4:5); una censura virtual de las divisiones entre los corintios, como si Cristo estuviese dividido (v. 13).
3. pazque haca muchsima falta en aquella iglesia, a causa de las disensiones. Sobre este versculo vase Ro1:7.
4. Expresa al principio los motivos de alabanza y de esperanza, a fin de no desanimarlos con la reprensin que
sigue, y para poder apelar a los buenos sentimientos de ellos. Gracias doy a mi Dios siempre(comp. Fil. 1:4). por
la gracia que os es dada (comp. v. 7.) en Cristo Jessa vosotros como miembros en Cristo.
5. en toda lenguagriego, logos. Alford con Menoquio traduce: doctrina. Sois enriquecidos por los predicadores
o por la predicacin de la palabra, y en toda cienciaen el conocimiento o comprensin de ella: lit: (la) palabra
(predicada). El apstol, pensando extenderse luego y reprenderlos por el abuso de aquellos dones de los cuales ms
se jactaban los corintios, es decir, el habla (lenguaje) y el conocimiento (1:20; 3:18; 4:19; caps. 13 y 14), primero
se granjea la buena voluntad de ellos felicitndolos por poseer estos dones (Vase 2Co. 8:7).
6. As como el testimonio de [o acerca de] Cristo (quien es tanto el objeto como el autor de este testimonio
[Bengel]; cap. 2:1; 1Ti. 2:6; 2Ti. 1:8) ha sido confirmado en (entre Alford) vosotrosEsto es, por Dios, por medio
de mi predicacin, y de los milagros que la acompaaban (cap. 12:3; Mr. 16:20; 2Co. 1:21-22; Ga. 3:2, 5; Ef. 4:7-8;
He. 2:4). Dios confirm, o hizo efectivo el evangelio entre (o mejor, como la versin inglesa: en) los corintios al
haberlo aceptado y puesto su sello a la verdad del mismo, por el poder interno del Espritu de Dios, y por los dones
y milagros externos que lo acompaaron. [Calvino].

7. nada os falteno sois inferiores a los dems cristianos de cualquier lugar. [Grocio]. en ningn donNo que

todos tuviesen todos los dones, sino que haba entre ellos personas con diferentes dones (cap. 12:4, etc.)
esperando la manifestacin de JesucristoEsta era la prueba culminante de que no carecan de don alguno.
La fe, la esperanza y el amor, o todos los dones practicaban, aguardndolo (2Ti. 4:8; Tit. 2:13). Dejando para
otros el MEMENTO MORI (acurdate de la muerte), alienta t esta gozosa expectacin de la venida del Seor.
[Bengel.] El verbo griego expresa la idea de aguardar constantemente, no por un tiempo determinado, sino hasta
el fin, hasta que acontezca el evento esperado. (Ro. 8:19). [Titm., Sinnimos.]
8. El cualDios, v. 4 (no Jesucristo, v. 7: en tal caso sera en su da). os con firmar hasta el finA saber, hasta
la venida del Seor Jesucristo. sin falta en el da de Jesucristo(1Te. 5:23.) Despus de aquel da no habr
peligro (Ef. 4:30; Fil. 1:6). Ahora es nuestro da para trabajar y el da del enemigo para probarnos: entonces ser el
da de Cristo, y de su gloria en los santos. [Bengel].
9. Fiel es Diosa sus promesas (Fil. 1:6; 1Te. 5:24). por el cual sois llamadosconforme al propsito de Dios
(Rom_8:28). a la participacin de su HijoPara ser coherederos con Cristo (Ro. 8:17-28) como l, hijos de Dios y
herederos de la gloria (Ro. 8:30; 2Te. 2:14; 1P 5:10; 1Jn. 1:3). Crisstomo observa que el nombre de Cristo se
menciona ms a menudo en esta epstola que en ninguna otra, pensando el apstol as substraerlos de la
admiracin partidista que sentan por sus enseadores particulares a fin de que fijaran su vista slo en Cristo.
10. Os ruego puesYa tenis el conocimiento, el don de la palabra, y la esperanza; mantened tambin el amor.
hermanosEl mismo ttulo es un argumento en pro del amor. por JesucristoEs el deseo de Pablo que Cristo
sea el todo en todas las cosas para los corintios, y por tanto lo nombra tantas veces en este captulo. que hablis
todos una misma cosaque no hablis cosas diversas como lo hacis (v. 12) en el espritu de discordia. que no
haya disensionescismas, lit., hendiduras, brechas. antes seis perfectamente unidosLo opuesto a
disensiones. El vocablo que aqu se usa tiene referencia a la herida que sana, o el hecho de remendar una rotura.
en una misma mente parecerEs decir, en el criterio de los entendidos, y en la decisin prctica que se adopta
[Conybeare y Howson], en cuanto a lo que se debe hacer. La mente tiene relacin con lo que se debe creer
interiormente; el parecer, juicio o criterio, se demuestra exteriormente en las cosas que se llevan a la prctica.
[Bengel.] Alford opina que se trata de la disposicin y la opinin.
11. (cap. 11:18.) me ha sido declarado por los de CloQuienes parecan gozar de la intimidad de Pablo as
como la de los corintios. Estos escribieron al apstol (cap. 7:1) preguntndole acerca de ciertos asuntos: el
matrimonio, las comidas ofrecidas a dolos; del decoro que deban observar las mujeres en el culto. Pero nada
haban dicho de las enormidades y los desrdenes que se haban infiltrado entre ellos. Esa noticia lleg a Pablo por
otros medios. Por tanto, su lenguaje tocante a estos males es: Porque me ha sido declarado Se oye decir
comnmente (cap. 5:1, 2). Todo esto dice Pablo antes de referirse a la carta de ellos, lo que da a entender que no
se inform de aquellos males por medio de dicha carta, lo cual es una prueba impensada de su genuinidad. [Paley,
Horae Paulinae.] Ntese su prudencia: nombra a la familia, para que se supiese que no haca su alegacin sin
autoridad: no nombra los individuos, por no excitar el odio en contra de ellos, sino insina tcticamente que la
informacin deba haber llegado a l directamente de parte de los presbteros, as como le haban consultado sobre
asuntos de menor importancia. que hay entre vosotros contiendaspalabra no tan severa como disensiones, lit.,
cismas (v. 10).
12. Quiero decirpor la palabra contiendas (v. 11). que cada uno de vosotros diceindividualmente,
glorindose en los hombres (v. 31; cap. 3:21, 22): Yo soy de Pablo; Yo soy de Apolos, etc. No que formasen
partidos determinados, sino que individualmente demostraban el espritu de partido en las contenciones bajo el
nombre de maestros favoritos. Pablo rehusaba ser adulado por aquellos que usaban su nombre en los partidos, no
hacindose as cmplice en la deshonra hecha a Cristo Estos probablemente eran de los convertidos bajo su
ministerio. Los que favorecan el nombre de Apolos, sucesor de Pablo en Corinto (Hch. 18:24, etc.) eran los atrados
por su estilo retrico (probablemente adquirido en Alejandra, cap. 3:6), en contraste con la presencia corporal
flaca, y la palabra menospreciable (2Co. 10:10) del apstol. Apolos, sin duda, no alent voluntariamente este
espritu de indebida preferencia (cap. 4:6, 8); antes, para impedirlo, se neg a repetir su visita all en aquel
entonces (16:12). y yo de CefasProbablemente judaizantes, que se cobijaban bajo el nombre de Pedro, el apstol
de la circuncisin (Cefas es el nombre hebreo, Pedro, el griego; Jn. 1:42; Ga. 2:11, etc.): los asuntos tratados en los
caps. 7-9 fueron sugeridos acaso por ellos como asuntos dudosos. La iglesia all tuvo su origen en la sinagoga juda,
siendo de los convertidos Crispo el arquisinagogo, y Sstenes (probablemente) su sucesor. De all pues que se
perciba alguna levadura judaica, pero no tanta como en otras partes (2Co. 11:22). El petrismo se origin ms tarde
y con ms vigor, en Roma. Si no era correcto el jactarse diciendo: Yo soy de Pedro, cunto ms incorrecto sera
decir Yo soy del Papa. [Bengel.] y yo de CristoUn pretexto pasable, para menospreciar el ministerio de Pablo y
de sus dems enseadores (cap. 4:8; 2Co. 10:7-11).

13. Est dividido Cristo?En varias secciones (bajo diferentes jefes). [Alford.] La unidad de su cuerpo no ha de
ser cortada en pedazos, como si el todo no fuese de una sola Cabeza. Fue crucificado Pablo por vosotros?En el

griego la interrogacin requiere una respuesta negativa muy fuerte: Acaso fue Pablo quien fue crucificado por

vosotros? (seguramente no diris semejante cosa). En la primera pregunta la majestad de Cristo (el Ungido de
Dios) indica la imposibilidad de que l sea dividido. En la segunda, la insignificancia de Pablo indica la
imposibilidad de ser l la cabeza de la redencin, ya que l no haba sido crucificado por ellos, ni haba dado su
nombre a los redimidos. Esto que se aplica a Pablo, el fundador de la iglesia de Corinto, es igualmente aplicable a
Cefas y a Apolos, que no tenan tal ttulo con respecto a dicha iglesia. o habis sido bautizadosLa cruz nos
reclama para Cristo como redimidos por l; el bautismo, como dedicados a l. en el nombre de Pablo?el griego
eis: dentro del nombre (Ga. 3:27), denotando la idea de unificacin simbolizada por el bautismo.
14. Doy gracias a Dios porque en su providencia orden todas las cosas de tal modo que yo no bautizara a ninguno
de vosotros salvo a Crispo (el antes presidente de la sinagoga, Hch. 18:8) y a Gayo (escrito Cayo por los romanos,
quien hosped a Pablo en Corinto, as como a toda la iglesia, Ro. 16:23; siendo pues persona de buena posicin
social). El oficio de bautizar tocaba a los diconos (Hch. 10:48) ms bien que a los apstoles, cuyo oficio era el de
establecer las iglesias y dirigirlas de una manera general. Los diconos tenan mejor oportunidad para dar la
necesaria instruccin preparatoria para el bautismo. Crispo y Gayo, etc., fueron probablemente de los primeros
convertidos, y por tanto fueron bautizados por Pablo mismo, el que fund la iglesia.
15. Para que ninguno diga etc.No que Pablo tuviese esta finalidad al principio; sino que Dios dispuso de modo
que nadie dijese esto. [Alford.]
16. bautic la familia de EstfanasLas primicias de Acaya, o sea, de los primeros convertidos all (cap. 16).
17. Pablo no dice esto para menospreciar el bautismo, porque lo ensalza grandemente (Ro. 6:3). El bautiz a
algunos de los primeros convertidos; y hubiera bautizado a otros ms; pero la obra peculiar suya y de los apstoles
era predicar el evangelio, fundar por su testimonio ocular las iglesias particulares, y cuidar de ellas en lo general. no
me envi Cristolit., como apstol. a bautizarni en el nombre de Cristo, mucho menos en el mo propio. sino a
predicar no en sabidura de palabraso de lenguaje. El raciocinio filosfico destacado por el lenguaje oratorio y
por la erudicin secular, era cosa que los corintios evaluaban en demasa (v. 5; cap. 2:1, 4) en Apolos, la falta de lo
cual en Pablo les desagradaba (2Co. 10:10). porque no sea hecha vana la cruz de CristoEs decir, para que no sea
menospreciada la suma y la substancia del evangelio (v.23; cap. 2:2): el Cristo crucificado, (Ro. 4:14) por hombres
que estiman en ms la lgica y la elocuencia humanas de la predicacin evanglica, que el evangelio mismo del
Cristo crucificado: el nico remedio para el pecador perdido, y la mayor manifestacin del amor de Dios.

Propsito y naturaleza de la carta:

Mientras que Efesios es una carta que trata de la iglesia universal. 1 Corintios se enfoca de manera definitiva en la
iglesia local. Si alguien piensa que su iglesia tiene ms gentuza y aflicciones de las que debe tener, solo debe leer 1
Corintios (y su gemela 2 Corintios) para poner sus problemas en la perspectiva correcta. La 1 carta a los Corintios
nos da una idea de cmo era la vida de una de las iglesias del primer siglo en la que sin duda haba una completa
falta de piedad. Ese fue precisamente el motivo por el que Pablo escribi la carta (para hacer que la santificacin
posicional en Cristo fuera ms prctica para los creyentes. Parece que el espritu del mundo tena ms influencia en
la iglesia de Corinto que el Espritu de Dios, a pesar de los esplndidos dones concedidos por el Espritu Santo a esa
iglesia. Pablo quera cambiar esa situacin. Para ellos formul su mensaje siguiendo 3 lneas de pensamiento:
1. Los primeros 6 captulos, intentan corregir los pleitos que haba en la iglesia que fueron sealados por los
siervos de Clo (1:11) y crear unidad tanto en forma conceptual como prctica.
2. A partir del captulo 7, Pablo trata de ciertas cuestiones especficas, cada una de las cuales se introduce con las
palabras peri de (en cuanto a): asuntos matrimoniales (7:1, 25), libertad y responsabilidad (8:1), dones
espirituales (12:1), ofrenda para los santos necesitados de Jerusaln (16:1), y disponibilidad de Apolos (16:12).
3. En el cap. 15 reafirma y defiende la doctrina de la resurreccin que algunos haban negado. Es posible que
Pablo haya considerado esto como un error fundamental que afectaba toda la discusin anterior, as que la
coloc en la parte final de su carta.
Pero esto por encima de todos los dems temas tratados en esta carta, estaba el hecho de que existiera una
iglesia en Corinto, que era evidencia del poder divino y del evangelio.

Instar (Del lat. instare).

1. Repetir la splica o peticin, insistir en ella con ahnco.
2. En la antigua escuela, impugnar la solucin dada al argumento.
3. Apretar o urgir la pronta ejecucin de algo.
Retrica (Del lat. rhetorica, y este del gr. rhytorik).
1. Arte de bien decir, de dar al lenguaje escrito o hablado eficacia bastante para deleitar, persuadir o conmover.
2. Teora de la composicin literaria y de la expresin hablada.
3. Uso impropio o intempestivo de este arte.
4. Sofisteras o razones que no son del caso. No me venga usted a m con retricas.