Sunteți pe pagina 1din 47

ASEMENEA FRAILOR SI

de Donald K. Short

INTRODUCERE
Biblia nu las nici un dubiu: exist un Hristos adevrat i unul fals. Domnul Isus a avertizat poporul Su c
n ultimele zile va exista mult confuzie cu privire la cei doi. nelegerea greit cu privire la "Autorul i
Desvritorul credinei noastre" va fi att de fin, nct muli vor fi amgii i, dac este posibil, chiar i cei alei
vor fi printre ei (Matei 24, 4-5; 11-12). Evangheliile lui Marcu i Luca conin aceeai avertizare solemn. Apostolul
Pavel vorbete deschis despre "un alt Isus" pe care el nu L-a predicat, i care va fi urmat de un "alt spirit" i o alt
evanghelie. Grija pentru biseric l-a mpins s avertizeze pe sfini c "Satana nsui se transform n nger de
lumin" (2 Corinteni 11, 4.14).
Pavel era att de sigur de existena unui Hristos contrafcut i a unei evanghelii mincinoase, nct a rostit
un blestem asupra celor care predic o astfel de eroare (Galateni 1,6.9). Ioan avertizeaz cu aceeai for c
deosebirea adevrului de eroare va depinde de acceptarea faptului c "Isus Hristos a venit n trup (carne)" (1Ioan
4,1-3). Cuvntul grecesc pentru "trup" este sarx, iar n Epistola lui Ioan, ca i n evanghelia lui, semnificaia acestui
cuvnt este "firea pmnteasc pctoas" (Ioan 1,14). Acest lucru trage o linie de desprire ntre "hristosul"
Romei i adevratul Hristos. Acest "sarx" este "totalitatea lucrurilor necesare neamului omenesc." 1
Hristos nu a fost o fantom. El a fost un om adevrat. Docetismul i gnosticismul, care ar dori s-L fac
doar s apar ca om, nu sunt mai mult dect filosofii pgne deghizate sub masca cretinismului. nelegerea i
aprecierea final a ispirii depind de imaginea lui Hristos venit "n trup," lund asupra Sa natura omeneasc
pctoas. Doar aa poate face "ispire pentru pcatele poporului" (Evrei 2,17).
Dac cretinismul vrea s-i dovedeasc consideraia i recunoaterea pe care le pretinde de dou mii de
ani, atunci nu trebuie s aib dubii despre Autorul lui. Poporul care pretinde c aparine acestei religii trebuie s
cunoasc deosebirea dintre Hristosul adevrat i hristosul cel fals. Nesigurana i confuzia din biseric asupra
acestui punct vital arunc dubii asupra ntregului corp al doctrinelor i pune la ndoial motivul existenei ei.
Adventitii de ziua a aptea nu sunt dect un segment mic al omenirii care se numete cretin, dar ei
trebuie s-L cunoasc pe Fondatorul autentic al credinei lor mai mult dect toi ceilali. n snul comunitii cretine
protestante, adventitii pretind un loc special. Ei nu accept sub nici o form nvturile pgne/papale ale
bisericii Romei. Dar se dovedesc credinele lor mai garantate la naufragiu dect alte credine din oceanul doctrinal
care nconjoar pmntul? Este aceast corabie numit Cretinism mai de ncredere dect altele? Exist oare
adevr i n hinduism, intoism, budism, islamism sau iudaism? Are fiecare "corabie" acelai port de destinaie, iar
hrile echipajelor arat oare acelai drum? Starea critic a omenirii cere un rspuns.
Este oare arogant din partea unui corp denominaional s i considere doctrinele ca fiind unice fa de alte
filosofii, deosebite chiar n snul lumii cretine? ndrznesc adventitii de ziua a aptea s emit o astfel de
pretenie? Fie c sunt adevrate sau false, raiunea spune c nu pot fi corecte toate aceste credine contradictorii.
n mintea omeneasc exist semnat o dorin comun de a crede ntr-o fiin suprem. nc nu s-a gsit pe
pmnt un popor care s nu aib o oarecare credin ntr-un dumnezeu. 2 Evenimentele recente din lumea
comunist arat c decenii de persecuie sever i opoziie permanent la religie nu pot ucide spiritul uman. Acest
fapt istoric ntrete afirmaia lui Ioan c Dumnezeu d lumin oricrui om venit n lume (Ioan 1,9). Aceast
afirmaie este valabil i pentru adventiti, care mrturisesc c au "lumin." Ei au de ocupat un loc n acest
cosmos. Dac istoria ne poate nva ceva, atunci trebuie s tim c este timpul s ne nelegem destinul.
ncepnd cu cele unsprezece religii majore ale anticului Iran i pn astzi, 3 singura cu un caracter central
esenial existenei ei a fost cretinismul. Fiecare grup din lume care i-a luat numele de cretin, mrturisete o
oarecare legtur cu figura istoric a unui om numit Isus Hristos. Fr aceast Persoan, nu prea exist altceva
care s lege aceste grupuri. Opinii divergente ncearc s explice cine a fost El i ce legtur are cu omenirea.
Orict de necrezut ar prea, chiar adventitii de ziua a aptea au atins un punct n care rtcesc n ceaa
nesiguranei, prini n aceast estur a opiniilor divergente. Impasul a devenit critic. Biserica este chiar avertizat
s nu discute natura omeneasc a lui Hristos, care nu este, se spune, una dintre cele 27 de doctrine
fundamentale, i care este deci neesenial pentru mntuire. 4
Ce adevr este esenial pentru mntuire? Poate fi altceva mai important dect cunoaterea Celui care este
"calea, adevrul i viaa"? (Ioan 14,6) Scriptura nu spune nicieri c natura lui Hristos nu este important i deci
poate fi tratat cu uurin.

Scriptura arat clar c va veni timpul cnd locuitorii pmntului se vor mbta de vinul doctrinelor false.
Biserica apostaziat, zugrvit ca o femeie, va fi ca o desfrnat, necredincioas logodnicului ei iubit (Apocalips
14, 8; 17,2; 18,3). Ea i urmeaz cile spirituale imorale deoarece nu l cunoate pe Cel care a devenit "trup" spre
a-i ctiga iubirea.
Cnd a locuit printre oameni, natura Sa nu a fost att de deosebit de a copiilor lui Adam nct s fie
imposibil pentru oamenii obinuii s l cunoasc i s l neleag. El era un om de rnd, nefiind scutit de rutina
vieii obinuite. Religiile populare ale lumii cer un Mesia "diferit," "scutit," "separat" i dincolo de accesul omului de
rnd.
La sfritul timpului, cnd toate naiunile se vor mbta de vinul desfrnrii Babilonului (Apocalips 14,8),
omenirea va avea o nevoie suprem s vad un corp colectiv de oameni care cunosc diferena dintre adevr i
eroare. Ei trebuie s fie pregtii s-i prezinte convingerile. Ca s-i justifice existena, adventitii trebuie s fie
acest popor. Mai mult dect ceilali, misiunea lor cere s-L cunoasc pe Cel al crui nume l poart, Domnul Isus
Hristos.
1 W.E.Vine, An Expository Dictionary of New Testament Words, Oliphants Ltd., (London 1958), p.107.
2 vezi: Geoffrey Parrinder, editor; World Religions, Facts on File Publications, (New York. 1983), p.14.
3 Ibid., p.508.
4 Biblical Research Institute, "An Appeal for Church Unity," p.5, august 1989; Adventist Review, 1
noiembrie 1990, p.4.

Capitolul 1

EXIST CONFUZIE PRINTRE


ADVENTITI?
Adventitii pretind c au ultima solie pentru o lume n agonie, i prin urmare ocup un loc unic n istorie. Dac
suntem convini de chemarea noastr, trebuie s ne asumm rspunderea prezentrii unei solii fr repro. Ea
trebuie s aduc omenirea n faa deciziei dintre adevr i eroare.
Un astfel de mandat cere s "cunoatem" pe Cel ce este "Amin, Martorul credincios i adevrat," "Isus, autorul i
desvritorul credinei noastre" (Apocalips 3,14; Evrei 12,2). Blbiala despre cine a fost i cine este El repune n
discuie ntregul plan de mntuire. Certitudinea despre legtura dintre El i omenire este imperativ, deoarece "nu
este un alt Nume sub cer prin care putem fi mntuii" (Fapte 4,12).
Doctrinele pe care le proclamm n vremea sfritului trebuie s provin dintr-o cunoatere a Autorului credinei
noastre. El este i Omega, i Alfa. Nu poate exista doctrin sntoas fr o autentic cunoatere a Lui. Nici o
pat de confuzie nu va rezista testului final.
Acest lucru adaug o urgen surprinztoare proclamaiei ngerului: "A czut, a czut Babilonul cel mare, a ajuns o
locuin a demonilor, o nchisoare a oricrui duh necurat i urt, o nchisoare a oricrei psri necurate i urte"
(Apocalips 18,2). Acestea sunt cuvintele lui "Isus Hristos, martorul credincios" (Apocalips 1,5). Avem nevoie de
convingerea de nezguduit c El spune adevrul atunci cnd cheam pe poporul lui Dumnezeu s "ias afar din
el... ca s nu se fac prta pcatelor lui." Vinul Babilonului produce beie oricui l bea, inclusiv adventitilor.
Studiile fcute de-a lungul anilor asupra ntruprii lui Hristos ar fi trebuit s fereasc de confuzie pe adventiti.
Scrierile lui Ellen G.White ofer zeci de confirmri c El a luat "asupra Sa natura omeneasc, o natur inferioar
naturii Sale divine." Ea spune, att ct pot fi cuvintele de clare, c El "nu s-a prefcut c ia natura uman; El a luato n realitate, El a avut cu adevrat natura omeneasc." 1 Ca s fim siguri c apreciem ct de aproape a venit El de
omenire i totui a rmas fr pcat, citm mereu c "lund asupra Sa natura omului n starea ei czut, Hristos
nu a participat nicidecum la pcatul ei."2
n perioada 1888, Domnul a ncercat s ajute pe copiii Si s vad c au un Mntuitor care cunoate toate ispitele
lor. Acest adevr urma s pregteasc un popor pentru luarea la cer. Dar unii, care de atunci gustaser din "vinul
Babilonului," nu erau siguri. Confuzia a ieit la suprafa n 1890 fr umbr de ndoial:

Am primit scrisori n care se afirma c Hristos nu putea avea aceeai natur ca a omului,
cci dac ar fi avut, ar fi czut n faa acelorai ispite ca i omul. Dac nu avea natura
omului, El nu putea fi exemplul nostru. Dac nu era prta al naturii noastre, nu putea fi
ispitit aa cum este ispitit omul. Dac nu era posibil s cedeze n faa ispitei, nu ne poate
fi de ajutor... El a nfruntat ispita prin aceeai putere care este la dispoziia omului. El s-a
prins de tronul lui Dumnezeu, i nu exist brbat sau femeie care s nu aib acces la

acelai fel de ajutor prin credin n Dumnezeu. Omul poate deveni prta de natur
divin.3
Aceast fgduin slvit demonstreaz o unitate de scopuri ntre cer i pmnt care zguduie raiunea. Cum a
fost Hristos n unire cu familia omeneasc, familia omeneasc poate fi n unire cu El. Aceast unire nu poate fi
comparat dect cu cstoria. Aici nu este loc pentru har ieftin. Dac trupul adventist al lui Hristos ar crede sfatul
dat, am putea tri viaa bogat pe care a promis-o Hristos. Calitatea de membru nu ar mai prea o list lung de
interdicii. Iat cuvintele unui martir modern, Dietrich Bonhoeffer:

Cnd oamenii se plng, de exemplu, c li se pare greu s cread, acesta este semnul
de neascultare deliberat sau incontient. Este foarte uor s rezolvm problema
oferindu-le remediul harului ieftin... Necredina conteaz pe har ieftin, cci este hotrt
s continue n neascultare... Pctosul se drogheaz cu har ieftin. 4
Biserica rmiei posed un ndemn solid: "Oamenii pot avea o putere spre a rezista rului, o putere pe care nici
pmntul, nici moartea, nici iadul nu o poate stpni; o putere care i va face s biruiasc aa cum a biruit Hristos.
Divinul i umanul trebuie s fie combinate ntre ele." 5 Avnd asigurarea cerului c putem birui aa cum a biruit
Hristos, nu exist nici un motiv pentru confuzia din rndurile noastre.
Din nefericire, articolele publicate n revista bisericii, Adventist Review, care n mod corect cheam membrii la
"unitate i echilibru," conin confuzie i opinii susinute de Augustin. Pzitorilor sabatului li se spune c Isus "a
devenit pcat pentru noi doar ca nlocuitor" i c nu a luat dect o "asemnare a firii pmnteti" (adic nu
asemenea, ci neasemenea). Aceast confuzie este mpotriva contiinei adventiste.
Orientarea acestei uluitoare serii de articole a fcut pe unii membri ai bisericii s scrie redactorului, artnd
ngrijorarea lor. Unele scrisori au fost publicate. 6 Dar confuzia nu s-a ncheiat cu aceast serie de ase articole.
Cinci luni mai trziu a fost publicat o alt serie de trei articole susinnd aceeai teologie. 7
Aceste articole sunt orientate puternic pe deciziile conciliilor bisericii din secolele trecute - Conciliul de la Nicea, n
325, i cel de la Calcedon, n 451. Primul a fost convocat de mpratul Constantin cel Mare, renumit pentru
compromisul i amestecul pgnismului cu cretinismul. Al doilea a stabilit un dictum asupra naturii lui Hristos care
a devenit testul ortodoxiei pentru Biserica Romano-Catolic. Poate gsim o temelie mai bun pentru stabilirea
adevrului adventist.
A doua serie de articole din Review pune o ntrebare bisericii: A fost Isus ca Adam sau ca noi? Se d rspunsul:
"(Ne) lipsete o afirmaie definitiv a Scripturii... El nu a fost ca noi... A fost unic." Ce accept adventitii ca
"afirmaie definitiv"? Cuvintele din Romani sunt clare: "Isus Hristos, Domnul nostru... a fost fcut din smna
(grecete: spermatos) lui David dup trup" (Romani 1,3). Definiia lui Pavel ne aduce "pe noi" n imagine,
adugnd: "Cci - lucru cu neputin legii, deoarece firea pmnteasc o fcea fr putere - Dumnezeu a osndit
pcatul n firea pmnteasc, trimind din pricina pcatului pe nsui Fiul Su ntr-o fire asemntoare cu a
pcatului, pentru ca porunca legii s fie mplinit n noi" (Romani 8,3-4). "Smna lui David (a fost) dup trup." El
nu a fost n chip ciudat n afara omenirii czute. Dumnezeu a trimis pe Fiul Su "ntr-o fire asemntoare cu a
pcatului" i El a biruit pcatul n trup. Nu ndrznim s negociem ce spune Scriptura.
Afirmaia din Evrei este i mai "definitiv," cci ea proclam c Hristos a devenit prta "sngelui i crnii" ca toi
copiii acestei rase. El nu a luat "natura ngerilor," ci a luat smna (grecete: spermatos) lui Avraam." Era necesar
ca, n ce privete lucrurile lui Dumnezeu, spre a putea realiza planul de mntuire, s fie "fcut asemenea frailor
Si, ca s poat fi un Mare Preot milos i plin de ndurare" (Evrei 2,11-18). S fie fcut asemenea frailor Si
nseamn s ia o natur czut. Aceasta este singura natur cunoscut copiilor lui Adam. Dar Isus nu a participat
la pcatul omului.
"Smna lui Avraam," "smna lui David," "fcut asemenea frailor Si," "carne i snge," acestea sunt afirmaii
"definitive" ale Scripturii. Nu exist nici cea mai slab aluzie c El a fost "neasemntor cu noi." Alturi de
afirmaiile Scripturii pot fi adugate sute de afirmaii ale Spiritului Profetic, fiecare spunnd bisericii c Hristos a luat
natura czut a omului, c a fost fcut "asemenea frailor Si."

O scrisoare personal fcut public


Versete clare ale Bibliei i sute de afirmaii din Ellen G.White sunt lsate la o parte n favoarea ctorva paragrafe
dintr-o scrisoare personal, nepublicat, ctre W.L.H. Baker, un membru din Noua Zeeland, scris la sfritul
secolului trecut. Nu avem nici un indiciu despre ce a scris el lui Ellen G.White. Teologi adventiti folosesc deseori
aceast scrisoare spre a-i sprijini poziia c Hristos nu a luat natura czut a omului. Ei afirm c Hristos a luat
natura lui Adam nainte de cderea n pcat. Dar scrisoarea nu susine aa ceva. Este bine s fie citit n ntregime
spre a vedea ce a spus Ellen G.White. Poziia ei asupra acestui subiect nu este contradictorie. 8
S analizm cteva pasaje din aceast scrisoare. Ea descrie natura uman a lui Hristos n acelai fel ca n sute
dintre scrierile ei publicate.

Fii foarte, foarte atent cum prezini natura uman a lui Hristos. Nu l aeza naintea
poporului ca pe unul cu nclinaii spre pcat. El este al doilea Adam. Primul Adam a fost
creat curat, fr pcat, fr pat; el era dup chipul lui Dumnezeu. El putea cdea, i a
czut, sub ispit. Din cauza pcatului, urmaii lui s-au nscut cu nclinaii inerente spre
neascultare. Dar Isus Hristos este singurul nscut din Tatl. El a luat asupra Sa natura
omeneasc i a fost ispitit n toate lucrurile ca natura omeneasc; El putea pctui,
putea cdea, dar nici o clip nu a existat n El o nclinaie rea... Discutnd umanitatea lui
Hristos... controleaz atent fiecare exprimare, ca nu cumva cuvintele tale s fie
interpretate ca nsemnnd mai mult dect implic, i astfel s pierzi sau s diminuezi
nelegerea clar a omenescului Su unit cu divinul... Nu este necesar s tim timpul
exact cnd omenescul s-a unit cu divinul... El s-a umilit atunci cnd a vzut c a fost
fcut ca un om, ca s poat nelege fora ispitelor cu care este asaltat omul... Primul
Adam a czut; al doilea Adam s-a prins tare de Dumnezeu i Cuvntul Lui sub cele mai
dificile mprejurri, iar credina Sa n buntatea, ndurarea i dragostea Tatlui nu s-a
clintit nici o clip."9
Afirmaiile acestea nu las loc pentru interpretri diferite. Scrisoarea spune: "A luat asupra Sa natura omeneasc...
ispitit n toate lucrurile ca i natura omeneasc." Ea explic motivul umilinei Lui. Luarea naturii noastre are un
scop spiritual. El a devenit om "ca s poat nelege fora tuturor ispitelor cu care este confruntat omul" dar El "s-a
prins tare de Dumnezeu i Cuvntul Su iar... credina Sa... nu s-a clintit nici o clip."
Orice fiin uman tie cum vine ispita spre pcat; tot la fel a venit i la Hristos. Faptul c nu a avut "nclinaii rele"
nu L-a fcut s nu mai fie supus ispitelor. "Omenescul Su unit cu divinul" nu pune un zid de desprire ntre El i
poporul Su, nici nu l "scuz" de vreuna dintre ispitele noastre.
n acelai volum 7 al Comentariilor AZ, unde este publicat scrisoarea ctre Baker, Ellen G.White explic la
pagina 943 calitile i defectele "nclinaiilor." Comentariul ei arat clar c Hristos i poporul Su se afl pe un
teren reciproc avantajos. Dumnezeu nu se uit la faa omului:

Trebuie s nelegem ce reprezint El pentru cei pe care i-a rscumprat. Trebuie s


nelegem c prin credin n El, este privilegiul nostru s devenim prtai de natur
divin, scpnd astfel de ntinciunea care exist n lume prin pofte. Astfel suntem
curii de orice pcat, de orice defect de caracter. Nu mai trebuie s pstrm nici o
nclinaie pctoas...
Devenind prtai de natur divin, tendinele spre ru motenite sau cultivate sunt
alungate din caracter, iar noi devenim o putere vie spre bine... Dumnezeu lucreaz, omul
lucreaz, i omul poate fi una cu Hristos tot aa cum Hristos este una cu Dumnezeu. Cu
greu poate mintea omeneasc s priceap care este lungimea, lrgimea i nlimea
realizrilor spirituale care pot fi atinse devenind prtai de natur divin. Agentul uman
care se supune zilnic lui Dumnezeu, care devine prta de natur divin, gsete
plcere zilnic n pzirea poruncilor lui Dumnezeu; cci el este una cu Dumnezeu.
Pentru el, pstrarea unei legturi vitale cu Dumnezeu este tot att de esenial ca i
aceea pe care Fiul o are cu Tatl. El nelege unirea pentru care se ruga Hristos s poat
exista ntre Tatl i Fiul."
Solia este clar. Domnul nostru Isus Hristos nu a avut "nclinaii spre pcat." Cu aceeai for suntem i noi
asigurai c "nu trebuie s pstrm nici o nclinaie spre pcat." Trebuie s citim aceste afirmaii aa cum sunt ele:
"Omenescul Su era unit cu divinul," dar tot aa, cei pe care "I-a rscumprat" El vor nelege c este "privilegiul
nostru s devenim prtai de natur divin." Devenind astfel prtai de natur divin, tendinele noastre motenite
sau cultivate, "nclinaiile" noastre pctoase cu care ne natem, vor fi ndeprtate din caracterul nostru, devenind
"o putere vie spre bine." Faptul c "nu trebuie s reinem nici o nclinaie pctoas," confirm c nclinaiile
pctoase nu nseamn "vin motenit" sau "pcat originar, aa cum spuneau Augustin i Calvin.
Cuvntul "nclinaie," aa cum l folosete Ellen G. White, este un cuvnt deschis. Nu posed o semnificaie
ascuns, un mister profund. Hristos nu avea n El o chemare irezistibil spre pcat. A fost ispitit, dar prin credin a
respins ispita. Aceasta este o manifestare a "evangheliei lui Hristos... puterea lui Dumnezeu pentru mntuire"
(Romani 1,16).

Noi "putem fi una cu Hristos aa cum Hristos poate fi una cu Dumnezeu." Aceast imens realizare spiritual de a
deveni prtai de natur divin ne face s avem "o legtur vital cu Dumnezeu, aa cum are Fiul cu Tatl." Putem
ncepe s nelegem ce a vrut Isus s spun cnd se ruga: "Nu te rog doar pentru ei (ucenicii Si), ci i pentru cei
care vor crede n Mine prin cuvntul lor; pentru ca toi s fie una, dup cum Tu, Tat, eti n Mine i eu n Tine, tot
aa i ei s fie una n noi; ca s poat crede lumea c Tu M-ai trimis" (Ioan 17,20-21).
Universul ateapt s vad un popor care este "una cu Dumnezeu," avnd contiena spiritual pe care a avut-o
Isus cnd a fost fcut "asemenea frailor Si."

Isus sondeaz viitorul


Isus avea motive serioase s pun urmtoarea ntrebare: "Cnd va veni Fiul Omului, va gsi El credin pe
pmnt?"(Luca 18,8). Limbajul original adaug semnificaie acestei ntrebri: "Va gsi El credina pe pmnt?" Cu
nenumratele filosofii dezvoltate de-a lungul secolelor i n mijlocul profundei nesigurane a vieii, Isus propune o
temelie sigur. Va exista "credina" la sfritul timpului, cnd se va ntoarce Fiul Omului! Ea deschide posibiliti
reale pentru omul obinuit de a avea gndul lui Hristos cu legea Lui scris n inima omeneasc. Credina este o
apreciere din ini-m a caracterului Fiului lui Dumnezeu care a devenit Fiul Omului.
Depinznd de convingerea pe care o au adventitii de ziua a aptea, aceste cuvinte ale lui Isus despre credin au
implicaii serioase. Suntem noi arogani s credem c avem credina aceea unic i distinct la sfritul istoriei
lumii? Soliile celor trei ngeri trebuie s procure o clar nelegere a scopurilor lui Dumnezeu, astfel ca adventitii
s nu rmn n confuzie. Ei trebuie s aib discernmntul unanim care se potrivete unui popor care vorbete
despre nlarea la cer.
Cretinii din secolele trecute poate nu au avut "credina" necesar zilei venirii Fiului Omului. Ultima generaie care
va tri cnd va cdea Babilonul trebuie s aib o nelegere avansat i ptrunztoare despre Autorul acelei
credine. Ultima generaie are de nvat mai mult dect am crezut noi, mai mult dect n toate secolele trecute.
Dac exist, aa cum sugereaz Isus, o credin a vremii sfritului, ea ar putea avea o legtur cu o alt afirmaie
pe care a fcut-o El despre "adevr." n discuia lung pe care a avut-o cu ucenicii, n Ioan 15 i 16, El i asigur c
atunci cnd va veni Duhul Sfnt, El i va cluzi "n tot adevrul" (Ioan 16,13). Ucenicii nu aveau tot adevrul.
Istoria sacr are multe capitole care urmeaz a fi descoperite. Biserica ateapt astzi realizarea final a acestei
fgduine. Ultima generaie trebuie s se atepte s cunoasc mai mult. "Tot adevrul" nu ofer loc pentru o
teologie pluralist, cu "alte credine" sau crezuri variate.
Un lucru este clar: Isus spunea c mai are multe lucruri s le spun, dar ei nu le puteau nelege atunci.
nelegerea lor era prea vag (Ioan 16,12). Nu exist nici o dovad c El le-a spus vreodat "tot adevrul."
Binecuvntarea profund a nelegerii totale este rezervat pentru timpul de strmtorare, cnd "se va scula marele
voievod Mihail." Atunci poporul Su va fi nelept i va strluci ca cerul, iar cartea va fi desigilat datorit creterii
cunotinei (Daniel 12,1-4). n ceasul acela, nevoia pentru o nelegere clar a adevrului va fi mai mare dect
oricnd de-a lungul istoriei.
La aceast discuie special cu ucenicii, Isus spunea c tot ce a sperat vreodat rasa uman, dorina neamurilor,
se va afla n acel unic adevr. Problemele dispar cnd poporul Su nelege c "viaa venic este aceasta: s te
cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos pe care L-ai trimis Tu" (Ioan 17,3). Istoria
dovedete c aceast cunoatere complet este nc n viitor. Pn acum nu a existat dect un Enoh i un Ilie.
Aceasta nu satisface condiiile eliberrii pentru cei "scrii n cartea vieii Mielului," sau pentru cei ce "dorm n rna
pmntului" (Daniel 12,1-2). O ntreag generaie de Enohi i Ilie trebuie s cunoasc "tot adevrul."
Acceptnd cuvintele lui Isus, viaa venic nseamn s-L "cunoti" pe Isus Hristos. Cu alte cuvinte, nu poate
exista via venic pn cnd El nu este cunoscut. Isus spunea c a venit s-L fac cunoscut pe Tatl, i c dac
L-au vzut pe El, au vzut pe Tatl. Ei nu L-au cunoscut pe Tatl deoarece nu L-au cunoscut pe El (Ioan 14,7-9).
Logica cere s acceptm c a doua venire a fost amnat deoarece nu exist nc un grup unit, o biseric, un trup
colectiv, o generaie, care s-L cunoasc pe El deplin. Fr o astfel de cunoatere, poporul Su nu poate
recunoate pe Fiul omului i nici aprecia implicaiile vieii venice.
Dar exist o problem i mai mare. Ei nu pot deosebi pe adevratul Hristos cnd va aprea cel fals. Pn cnd l
vor "cunoate," El trebuie s se abin s apar, spre a nu crea o situaie pe care dumanul ar putea s o
transforme n biruin.
Printre adventitii de ziua a aptea persist o mare confuzie despre natura uman a Autorului mntuirii. Acest lucru
trebuie ndreptat. Rspunsul din Review and Herald, sau tcerea, nu ofer soluia. Propunerea ca "aceste subiecte
s fie lsate deoparte i s nu mai fie prezentate poporului nostru ca probleme necesare," evit adevrul i nu va
suporta testul timpului. Biserica nu i poate ndeplini mandatul pn nu nelege clar "credina" necesar pentru
ceasul venirii Fiului Omului. nelegerea corect a naturii lui Hristos este de baz pentru nelegerea evangheliei.
1 Ellen G.White, Selected Messages 1, p. 246.247.
2 Ibid., p.256.
3 Ibid., p.408.409.
4 Dietrich Bonhoeffer, The Cost of Discipleship, Macmillan Pub. Company, p.74.75.77.
5 Ellen G.White, Review and Herald, 18 februarie 1890.
6 Vezi articolele: Adventist Review 18, 25 ianuarie; 1,8,15,22 februarie 1990; Scrisori, 26 aprilie 1990.

7 Vezi articolele: Adventist Review, 29 martie, 16 aprilie 1990.


8 Scrisoarea ctre Baker n SDABC vol.5, p.1128, 1129; Letter 8, 1895.
9 Biblical Research Institute, An Appeal for Church Unity, p.5, 6 august 1989.

Capitolul 2

DE CE TREBUIE S FIE
ADVENTITII N CONFUZIE?
Cu ani nainte de a exista vreo biseric adventist de ziua a aptea, cnd pionierii studiau cu seriozitate motivul
pentru care Isus nu s-a ntors n 1844, ei nu erau confuzi cu privire la natura Sa. Ellen White le descrie
sentimentele: "Dup marea dezamgire... adevrul a fost descoperit punct cu punct i a fost mpletit cu cele mai
scumpe amintiri i simpatii ale lor. Cercettorii dup adevr simeau c identificarea lui Hristos cu natura i
scopurile lor era complet."1
Civa ani mai trziu, n 1858, serva Domnului prezenta aceast credin primilor credincioi n timp ce le explica
planul de mntuire: "Isus (spunea ngerilor) c El trebuie s ia natura czut a oamenilor, i c puterea Lui nu va fi
nici mcar egal cu a lor... (Satana) spunea ngerilor lui c atunci cnd Isus va lua natura czut a oamenilor, el va
putea birui i va putea astfel s mpiedice planul de mntuire." 2
Primii credincioi puteau nelege c Hristos a luat o natur czut, ca a poporului Su. Ellen White a publicat i
predicat acest lucru un secol ntreg, fr nici un fel de ovial. Ea nu a sugerat nicidecum c Hristos a venit n
aceast lume cu natura lui Adam nainte de cdere. Biserica are la dispoziie rezultatul unei cercetri vaste,
realizat de savani i laici interesai de acest subiect. 3
Orice juriu ar putea nelege solia n pasajele urmtoare, care sunt un fragment din multe altele:

Ca unul dintre noi, El trebuia s dea un exemplu de ascultare. De aceea El a luat asupra
Sa natura noastr i a trecut prin experienele noastre. "n toate lucrurile El a fost fcut
asemenea frailor Si." Dac noi ar trebui s ndurm ceva ce Isus nu a avut de ndurat,
Satana ar prezenta n acest punct puterea lui Dumnezeu ca fiind insuficient pentru noi.
De aceea Isus a fost "ispitit n toate lucrurile ca i noi"( Evrei 4,15). El a ndurat fiecare
ncercare la care suntem noi supui. El nu a exercitat pentru Sine nici o putere care nu
ne este oferit i nou gratuit. Ca om, El a nfruntat ispitele i le-a biruit n puterea dat
de Dumnezeu...Viaa Sa demonstreaz c i pentru noi este posibil s ascultm legea lui
Dumnezeu.
Pentru Fiul lui Dumnezeu ar fi fost o umilin aproape infinit s ia natura omului, chiar
atunci cnd Adam sttea n Eden n nevinovia lui. Dar Isus a luat asupra Lui
omenescul cnd rasa uman fusese slbit de patru mii de ani de pcat. Ca fiecare copil
al lui Adam, El a acceptat rezultatele aciunii marii legi a ereditii. Ce nsemnau aceste
rezultate se poate vedea n istoria strmoilor Si pmnteti. El a venit cu o astfel de
ereditate s mprteasc cu noi suferinele i necazurile, i s ne dea un exemplu de
via fr pcat...
(Dumnezeu) I-a ngduit s nfrunte pericolele vieii ca fiecare fiin omeneasc, s duc
lupta ca fiecare copil al omenirii, cu riscul eecului i pierderii vieii venice. 4
Acestea nu sunt dect ecourile Scripturii, i ele nu sunt singure n lumea teologic. Versetele biblice n englez i
greac nu las nici o ndoial cnd sunt citite aa cum scrie: "El nu a luat asupra Sa natura ngerilor, ci pe aceea a
seminei lui Avraam. De aceea, n toate lucrurile El a fost fcut asemenea frailor Si" (Evrei 2, 16-17). A fost "n
toate lucrurile ispitit ca i noi, dar fr pcat" (Evrei 4,15). "Dumnezeu a trimis pe Fiul Su ntr-o fire asemntoare
cu a pcatului, i din cauza pcatului, a osndit pcatul n firea pmnteasc, pentru ca neprihnirea legii s fie
mplinit n noi" (Romani 8,3-4). "Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub lege" (Galateni
4,4).

Cu acest fragment din mulimea imens a dovezilor, nici un juriu nu poate veni cu un verdict ambiguu sau n mai
multe variante despre natura lui Hristos. Scriptura spune c El a fost "fcut din femeie," aa cum este fcut toat
omenirea. El era "smna lui Avraam," pe aceeai linie genealogic cu Isaac i Iacov. Un astfel de "copil" nu
putea fi dect un membru al familiei omeneti fr echivoc, excepie sau rezerv. Ca membru al rasei umane,
experienele Sale trebuiau s fie acelea despre care vorbete Scriptura, adic "ispitit la fel ca i noi." Nici un om nu
are nevoie de o pregtire special ca s tie cum vine ispita. Isus a ntmpinat acelai fel de ispit.
Istoria cunoscut a multor persoane din linia genealogic a lui Hristos confirm c n arborele Su genealogic a
existat fiecare aspect al unei erediti czute. Pasajele de mai sus afirm clar c Isus "a acceptat omenescul cnd
rasa era slbit de patru mii de ani de pcat. Ca fiecare copil al lui Adam, El a acceptat rezultatul aciunii marii legi
a ereditii. Care sunt aceste rezultate se poate vedea n istoria strmoilor Si pmnteti."
Semnificaia acestei legi a ereditii este artat n cele zece porunci: "Cci Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un
Dumnezeu gelos, care pedepsete nelegiuirea prinilor n copii pn la al treilea i al patrulea neam" (Exodul
20,5). tergnd porunca a doua din catehismul ei, biserica Romei a desfiinat aceast afirmaie, pavnd drumul
pentru dogma "concepiei imaculate" care neag legea biblic a ereditii.
Pavel mrturisete fr echivoc c Hristos a venit "ntr-o fire asemntoare cu a pcatului." Acest lucru nu las loc
pentru un Mntuitor care evit legea ereditii i vine cu natura neptat a lui Adam nainte de cdere. "Firea
pmnteasc" nu a existat dect dup cdere. "Firea pctoas" este rezultatul cderii, deci o imposibilitate
nainte de cdere.
Efortul susinut de a spune bisericii mondiale c "asemenea" nseamn n realitate "neasemenea" produce o
anomalie dincolo de orice explicaie.5
Cnd un copil seamn cu unul dintre prini, tata sau mama, nu se spune despre el c "nu seamn" cu prinii,
implicnd c este greu s tii care sunt prinii lui. Din contr, copilul este asemenea prinilor si. Dac citim
Scriptura aa cum scrie ea, nu mai avem nevoie s facem semantic. Vom ti c "asemenea" nseamn "ca i,"
mai mult dect similar. nseamn dup acelai chip.

Teologi neadventiti neleg


Studii extensive publicate de teologi adventiti n ultimul timp confirm c Hristos a luat asupra Sa natura
omeneasc pctoas, i aceste studii nu sunt singurele. Anumii teologi, care nu tiu nimic despre adevrurile
distinctive adventiste, au ajuns la aceleai concluzii. Cu secole nainte de existena vreunui adventist, cercettori ai
Scripturii proclamau acest adevr bazndu-se pe descoperirile lor.
ntorcndu-ne n secolul trei, vedem c ncepuse deja lupta mpotriva legii, i ncepuse "deprtarea de la credin"
despre care vorbiser Pavel i Ioan. Se trgea o linie ntre Hristos cel adevrat i antihrist, iar campionii trebuiau
s-i ocupe locurile.
Unul dintre ei a fost Gregory din Nisa (331 ? - 396 ?) care, mpreun cu fratele lui, Basil cel Mare, a luptat
mpotriva arianismului. Gregory era categoric n afirmaia c Hristos a luat omenescul deplin, aa cum era el dup
cderea n pcat. El folosea versetul lui Pavel c Isus a fost fcut "pcat pentru noi." "Cuvntul apostolului
mrturisete c El a devenit pcat pentru noi i c s-a mbrcat cu natura noastr pctoas." 6 El era clar asupra
acestui punct, dar greea n ideea c a existat un fapt miraculos n naterea Sa care cura rezultatele cderii lui
Adam. Aceast confuzie exist pn astzi, dar Gregory era sigur c Fiul lui Dumnezeu a luat "natura noastr
czut."7
Harry Johnson ofer o list de savani de-a lungul istoriei care au neles mrturia Scripturii despre natura czut a
lui Hristos. Ei au neles c acest adevr este obligatoriu dac rscumprarea trebuie s fie eficient. Iat o list:
Felix de Urgel (780) n Spania; Antoinette Bourignon (1616) n Frana; Peter Poiret (1646) n Germania; Gottfried
Menken (1768) n Germania; Edward Irving (1792) n Scoia; Thomas Erskine (1788) n Scoia; Hermann Freidrich
Kholbrugge (1803) n Olanda; Johann Christian Konrad von Hofmann (1810) n Germania; Eduard Bohl (1836) n
Germania; Hermann Bezzel (1861) n Bavaria. Aceti cercettori ai Bibliei au fost de acord de-a lungul secolelor c
Hristos a luat "natura noastr czut," lucru vital pentru planul de mntuire. Lucrul devine clar atunci cnd
nelegem c Hristos nu putea muri dac nu lua trupul naturii omeneti dup cdere. 8
Gnditorii i savanii secolelor trecute nu sunt singurii. Brbai din "timpul sfritului" vd i ei importana acestui
adevr. Karl Barth, teologul protestant elveian, particip i el la clarificarea acestei chestiuni. Vorbind despre
natura uman a lui Hristos n legtur cu cderea, el spune: "El este un om ca i noi... egal cu noi n starea i
realitatea n care ne-a adus neascultarea noastr." 9 Ca i ceilali savani menionai, Barth afirm c Hristos nu a
pctuit, dei a luat natura noastr. El spune:

El nu a fost pctos. Dar n interior i n exterior El era n situaia unui om pctos...


Afirmaia c Dumnezeu a luat n Hristos o natur identic cu a noastr dup cdere, nu
slbete sau ntunec adevrul mntuitor. Dac ar fi altfel, cum ar putea Hristos s fie ca
noi? Ce legtur ar exista ntre noi i El?...

El nu face, n starea noastr, ce reprezint sau produce aceast stare, sau ce facem noi
permanent n aceast stare. Omenescul nostru nesfnt, luat i adoptat de Cuvntul lui
Dumnezeu, este sfinit i triete n el o via fr de pcat; Cuvntul venic se apropie
de noi n omenescul nostru nesfinit. Iar n sfinirea omenescului nostru nesfinit, El se
apropie de noi suprem i eficient...
Isus nu a fugit de starea i situaia omului czut, ci a luat-o asupra Sa, a trit n ea i a
suportat-o ca Fiu al lui Dumnezeu. Cum ar fi putut face aa, dac nu era expus cu
adevrat ispitelor din interior, dac nu cunotea, ca ceilali oameni, zbuciumul conflictului
interior, dac nu striga i se lupta cu Dumnezeu dintr-o nevoie interioar real? n
aceast lupt, n care este solidar cu noi pn la capt, El a fcut ceea ce noi nu facem:
voia lui Dumnezeu.10
Poziia lui Barth se apropie foarte mult de istoria adventist. Teologia lui l prezint pe Hristos aproape de noi. Dar
concepia lui nu este unic. Mai exist i ali teologi moderni care neleg la fel Scriptura. Unul este J.A.T.
Robinson:

Primul act al dramei rscumprrii este identificarea Fiului lui Dumnezeu la limit, i
totui fr pcat, cu trupul omenesc n starea lui czut. Este necesar s accentum
acest lucru deoarece teologia cretin a fost extraordinar de pornit mpotriva acceptrii
cuvintelor clare, aproape barbare, pe care le folosete Pavel pentru a explica piatra de
poticnire a evangheliei. 11
Harry Johnson sugereaz c aceast nelegere a naturii lui Hristos este sigur n scrierile lui Pavel. El adaug c
acest lucru nu a fost acceptat din cauza prejudecilor doctrinale i nu din cauza "expunerii biblice sntoase." 12
Aceti savani au afirmat de-a lungul secolelor c evanghelia cere un Hristos care a luat natura uman czut. Un
astfel de teolog, menionat deja, este Felix de Urgel, care a trit n Spania n jurul anului 780. Poziia lui sprijin
poziia adventist. El afirm c nu exist posibilitate de rscumprare dect dac Hristos a luat o natur
omeneasc ca a noastr. "Felix credea c dac ispirea este ceva real i nu o prefctorie, Hristos trebuia s ia
asupra Sa natura omeneasc aa cum este ea pentru tot neamul omenesc." 13 El spunea c aceast natur uman
posed toate caracteristicile umanitii. Hristos trebuia s ia natura ce urma s fie rscumprat, dac
rscumprarea urma s fie real.
n climatul actual, n care femeia ptrunde n toate domeniile, putem nota pe Antoinette Bourignon. Ea proclama n
Frana anilor 1600 natura czut luat de Hristos. Ea a dorit de tnr s intre n ordinul romano-catolic, dar nu a
putut din cauza problemelor financiare. Mai trziu a renunat la papalitate i a devenit conductor religios prin
proprie autoritate. Studiul personal a convins-o c "dac Isus nu ar fi dorit s ia asupra Sa voina noastr corupt,
nu ar fi putut suferi, deoarece n cazul acesta toate suferinele ar fi fost insensibile pentru El." 14 Ea considera c
aceast doctrin are o semnificaie rscumprtoare ce i permitea lui Isus s spun "Venii dup Mine."
n vremea pionierilor adventiti a fost Thomas Erskine. Acest avocat scoian care s-a apucat de teologie, a scris
mai multe lucrri n care prezint adevrata evanghelie. Fondul juridic n care era format l-a ajutat s obin o
imagine scripturistic clar asupra naturii lui Hristos, i n 1831 a publicat o carte numit arpele de aram. El
explica cititorilor c dac Hristos nu ar fi luat natura noastr czut, "nu putea gusta moartea pentru fiecare om, iar
nvierea Sa nu putea s cuprind n mod necesar pe toi ceilali oameni." 15
Ali teologi dau aceeai mrturie. Mai recent, autori ca T.F. Torrance, Nels F.S. Ferre, C.E.B. Cranfield, Harold
Roberts i Lesslie Newbigin au scris cri prezentnd pe Hristos ca un Mntuitor care a luat asupra Lui natura
noastr pctoas, dar a trit o via fr pcat. Aceti teologi cred, din studiul personal al Scripturii, c Isus a trit
ca om i a fost supus acelorai ispite de foc la care suntem noi expui. Limbajul lor arat clar c n aceast stare
El a trit o via fr pcat n mijlocul pcatului, i c a nfruntat i biruit pcatul n natura noastr, din interiorul
teritoriului inamic.
Nu prezentm aceste exemple pentru a sugera c teologia acestor savani ar aduce ceva doctrinei curate a
adventismului. Fr o nelegere clar a adevrului sanctuarului, nu este posibil s aezi laolalt toate aceste
elemente teologice ntr-un templu perfect al adevrului. Dar aceti teologi, fr s tie nimic despre nvtura
adventist, au ajuns prin studiu biblic la o concluzie care se armonizeaz cu solia 1888 despre natura uman a lui
Hristos.
Muli teologi susin aceast nelegere. Pot fi prezentate orict de multe citate n armonie cu Scriptura, toate
confirmnd nvtura adventist din 1888, c Hristos a luat asupra Sa o natur uman czut. Dar acestea nu vor
fi de ajuns la judecat, sau pentru ncheierea conflictului pe care l-a adus pcatul n univers. Mai este mult de
neles acum, la vremea sfritului.
1 Ellen White, Selected Messages 2, p.109,110.

2 Ellen White, Spiritual Gifts 1, p.25.27 (1858).


3 Cteva exemple: Albert H. Olesen, Think Straight About the Incarnation, private document, 176; Arthur Leroy
Moore, Theology in Crisis, Life Seminars Inc., p.443 (1890); Ralph Larson, The Word Was Made Flesh, The
Cherrystone Press (1986), p.365, peste o mie de citate; Ellen White, Selected Messages 2, p.246-288; Desire of
Ages, zeci de citate, etc.
4 Ellen White, Desire of Ages, p.24,48,49.
5 Vezi: Adventist Review, 8 februarie 1990, p.8,9.
6 Harry Johnson, The Humanity of the Savior, p. 130; citat din De Vita Moysis, PG XLIV.336. Acest autor ofer o
bogie de material istoric asupra motivelor teologice i persoanelor implicate n susinerea afirmaiei scripturistice
c Hristos a luat "natura uman czut".
7 Johnson, p.132.
8 Vezi Johnson pentru mai multe detalii.
9 Johnson, p. 167, citnd Church Dogmatics, Vol.1, partea 2. p.151.
10 Johnson, p.168,169.
11 Johnson, p.104, citnd The Body, p. 37.
12 Johnson, p.105.
13 Johnson, p.135
14 Johnson, p.138, citnd Antoinette Bourignon, An Admirable Treatise of Solid Vertue, p.80.
15 Johnson, p.157, citnd The Brazen Serpent, p. 43,44. Vezi i True and False Religion.

Capitolul 3

NOI AM CREAT CONFUZIA N CARE


NE GSIM
Adventitii de ziua a aptea tiu bine c n 1950 lumea evanghelic a venit btnd la ua noastr. ntrebarea lor
era (i este nc): "Sunt adventitii de ziua a aptea un cult?"
Dorina de a fi nelei de bisericile populare ne-a fcut s cutm o oarecare cale de a intra n graiile lor. n
lumina istoriei sacre, exist o paralel ntre experiena noastr i renegarea lui Petru.
Petru jurase credin nvtorului. El nu se va poticni indiferent ce vor face alii, mrturisind c mai bine ar muri
dect s se lepede de Domnul (Matei 26,35). Dar dorina de a fi tolerat i teama de a aparine unui "cult" l-au fcut
s se clatine n faa privirii critice a unei servitoare. Oprobriul public aruncat asupra adevrului pe care l-a susinut
ani de zile nu fcea dect s-i mreasc disperarea. Stigmatul de a fi "urma" al lui Isus era mai mult dect putea
el suporta. Era dispus s mearg orict de departe spre a scpa de el. Acuzaia celei de-a doua servitoare l-a
dobort, semnndu-i lepdarea de Hristos cu jurmnt. Lepdarea adevrului i-a agravat alunecarea i l-a
mpietrit n apostazie.
Acuzaiile celor dou femei mpotriva acestui pescar ncercat erau severe. Dar Petru trebuia acum s fac fa
unei acuzaii publice, care spunea c felul cum vorbete arat clar c aparine acestui "cult." Contiina a cedat.
Presiunea de grup i dorina de aprobare din partea lumii au fost ruina lui.
Adventitii au neles prea puin preul cerut pentru acceptarea lumii. Pericolul compromisului va crete odat cu
naintarea lucrrii ngerului din Apocalips 18. Ca i Petru, ne putem trezi negnd pe adevratul Hristos spre a evita
privirea celor care accept politica Babilonului i se nroleaz mpotriva Sa. Dar a existat un leac pentru
ncpnarea lui Petru, i exist unul i pentru noi. Cnd a venit peste el convingerea, i-a dat seama c este un
trdtor. i-a dat seama c avea nevoie de adevrul soliei ctre Laodicea, care cheam la pocin. Atunci "a
plns cu amar." Acesta este preludiul la binecuvntarea cincizecimii. Dup cincizecime, Petru a pornit predicnd cu
putere pocina celor n faa crora mai nainte i negase credina. Aceasta este puterea pocinei, i aceasta este
experiena din faa bisericii n aceast or de criz.
Noaptea suferinei lui Petru era doar la cteva ore de Calvar. Confuzia, ovirea i compromisul bisericii rmiei
este, simbolic, doar la cteva ore de nchiderea harului. Dar aceste ore se tot lungesc, deoarece nchiderea harului
este amnat. Biserica, Mireasa Sa, va continua s resping dragostea Sa, cutnd fascinat aprobarea lumii,
pn va vedea i va "cunoate" agonia pe care I-o produce Lui.

Sindromul Simon Petru astzi


Deceniul de compromis cu evanghelicii (1950) este binecunoscut i nu mai trebuie s repetm aici dovezile. 1 Ele
arat clar c s-a prezentat lumii o semni-ficativ alterare a nvturilor adventiste. Dei exist mai mult de o mie

de afirmaii din autori adventiti, inclusiv Ellen G.White, care spun c Hristos a luat natura omului dup cdere, noi
am ndrznit s spunem evanghelicilor invers.
Este perfect normal s ncercm s prezentm n faa lor credina noastr de o manier care s-i conving c
suntem cretini. Dar n discuia cu ei, noi le-am prezentat o imagine deformat a soliei ngerului al treilea "cu
adevrat" (expresia sorei White despre solia 1888 - n.tr.). Acest eec este rezultatul direct al necunoaterii sau
respingerii conceptelor 1888 despre evanghelie. Acestea ne-ar fi ajutat s explicm clar evanghelicilor doctrinele
noastre adventiste. Am fi putut s-i convingem c noi credem cu adevrat n neprihnirea prin credin i c solia
sanctuarului este cu adevrat biblic. Ei ar fi putut nelege semnificaia mijlocirii Marelui nostru Preot, urmare a
vieii Lui aici pe pmnt, unde a luat natura noastr pctoas. Greeala noastr (pca-tul) a fost o necredin
despre "nceputul" ploii trzii i marii strigri trimise nou acum un secol.
Rezultatul acestei greeli a fost publicarea crii Questions on Doctrine n 1957. Ea a devenit temelia deformrii
prezentrilor credinei noastre. Cartea a devenit un fel de hart i compas pentru urmtoarea generaie de elevi din
colile noastre. Avem astzi un corp de predicatori peste tot pe glob, a cror gndire reflect teologia eronat a
acestei cri.
Deoarece cartea a fost trimis la mii de teologi ai diferitelor biserici din toate rile, a devenit punctul de referin
pentru adventiti, ca s putem fi recunoscui ca membri ai comunitii evanghelice, i nu ca un cult. Cretea inima
n noi c "ne-am ajuns." Bucuria noastr se baza pe aceeai premiz ca i renegarea lui Petru dorina de
aprobare.
n anul 1971 a fost publicat o alt carte, care se bucura de sprijin teologic de prim clas, probabil fr egal n
istoria denominaional. S-a spus despre Micarea destinului c a fost "comandat" de un fost preedinte al
Conferinei Generale i "aprobat" de cinci preedini succesivi i "muli consultani." Apariia ei "a fost posibil prin
contribuia a sute de izvoare i documente nepreuite, de la donatori individuali i instituii, arhive, librrii i
colecii... Fr ndoial, nici un alt volum din istoria noastr nu a avut nainte de publicare un aa sprijin magnific." 2
Membrii bisericii ar putea s se atepte, pe bun dreptate, ca o carte cu un astfel de pedigree s fie fr repro.
Autorul ofer ase pagini de mrturii glorioase despre mprejurrile care au dus la publicarea acestei cri. Cititorul
este asigurat c autorul s-a angajat s fie "cinstit i credincios fa de dovezi, complet i imparial n tratare, s
prezinte o imagine complet i echilibrat... o imagine de ncredere... credincios i direct... neclintit n fidelitatea
fa de adevr. Mai presus de toate, nu pot fi necredincios fa de Dumnezeu i de biseric." 3
Ce mandat mre! Dar materialul prezentat nu susine premiza autorului.
Micarea destinului folosete fragmente de afirmaii cuplate cu interveniile autorului i ignor expunerea de vrf a
lui Ellen G.White despre viaa lui Isus n Hristos Lumina Lumii. Se fac afirmaii clare c Hristos a fost "ca Adam
nainte de cdere" (pag.428), fr nici o baz i mpotriva procedurii teologice corecte. Aceeai tactic este folosit
spre a susine o interpretare fals despre istoria adventist n era 1888. 4
Toate acestea sunt mai rele dect sindromul Petru. Dragul i impulsivul ucenic a fost prins n vrtejul momentului,
vrsndu-i blestemele spre a scpa de vina prin asociere. Dar cartea aceasta, prin plnuire premeditat, ncearc
s fac biserica i lumea s cread c, de-a lungul anilor, Ellen G.White a nvat c Hristos a luat natura fr pat
a lui Adam nainte de cdere, i c aceasta este "adevrata poziie" a bisericii.

Pocina ateapt
n ultimele dou decenii, tensiunea n biseric a crescut. Ca o grmad de gunoi fumegnd, fumul confuziei
doctrinale crescnde este gata s izbucneasc n flcri. Mirosul de fum a devenit aa de persistent nct a ajuns
la vecinii notri, iar ei se ntreab ce se ntmpl. Ce face rmia n faa deflagraiei care se apropie?
"Vecinii" notri pun ntrebrile n public. Ei vor s tie ce credem noi cu adevrat. La treizeci de ani de la dialogul
iniial despre doctrina adventist, revista ntemeiat de rposatul dr. Walter Martin vine la obiect fr scuze:

Datorit controversei care a bntuit n Biserica Adventist de Ziua a aptea n ultimele


decenii, multe persoane, care cunosc evaluarea Barnhouse / Martin din anii 1950, se
ntreab dac aceast poziie nu trebuie revizuit sau schimbat substanial... Poziia
noastr este c evaluarea fcut de Barnhouse i Martin este nc valabil pentru acel
segment din adventism care st la poziia din QOD (Questions on Doctrine) i exprimat
apoi de micarea adventist evanghelic a ultimelor ctorva decenii...
Adventismul tradiional, pe de alt parte, care pare s fi obinut susinerea multor
administratori i conductori... pare s se deprteze tot mai mult de unele poziii
prezentate n QOD... anumii conductori din interiorul denominaiunii au numit-o "o
erezie condamnabil."5
Rmne de vzut ct de corect este aprecierea lor c "muli administratori i conductori" par s se "deprteze
tot mai mult de unele poziii prezentate n QOD," i ci conductori recunosc "erezie" n carte. Pn n prezent, o
asemenea micare nu este vizibil n biseric.

Articolul continu s spun c deocamdat se pare c "adventismul tradiional" este aberant, ncurcnd sau
compromind adevrul biblic. Articolul condamn: 1) poziia noastr despre ndreptire, adic, ceea ce ei numesc
"opinia aberant de a asemna ndreptirea cu sfinirea," 2) natura lui Hristos i 3) recurgerea la autoriti
nebiblice, anume la Ellen G.White.
n acest punct sindromul Petru intr brutal n aciune, plasnd n faa noastr o ameninare serioas, dar mascat:
"Trebuie s spunem c dac tabra tradiionalist continu deprtarea ei de QOD i promovarea lui Ellen G.White
ca interpret infailibil al bisericii, s-ar putea ca ntr-o zi s merite pe deplin titlul de "cult," aa cum recunosc i unii
adventiti." Rechizitoriul lor este grav, suntem acuzai de serioase slbiciuni teologice.
Ei ne spun c la sfritul anilor 70 eram la rscrucea drumurilor ntre a "deveni" evanghelici, sau a ne ntoarce la
tradiionalismul trecutului. "Dac cei din conducerea adventismului... nu vorbesc deschis i nu iau poziie pentru
convingerile lor, adventismul are puine anse, deoarece adventismul tradiional este falimentar teologic." Ar fi
posibil oare ca solia care a inut Biserica Adventist mpreun mai mult de un secol s fie fr valoare, bun doar
pentru a fi modelat dup un tipar nou, garnisit cu toate capcanele pe care le poate inventa Babilonul? Sau
nevzut i neneles de noi, suntem confruntai cu o criz care ateapt pocin? Ei ne provoac practic s ne
ntoarcem la adevrata evanghelie pe care a trimis-o Domnul ntr-o "foarte preioas solie" poporului Su n 1888.
Eecul de a accepta aceast solie expune biserica acestor critici severe.

Care este pcatul nostru?


Adventitii care au fost membrii ai bisericii de zece ani sau mai mult, sunt uimii de diferena care exist ntre
biserica de azi i cea de atunci. Puini ar ndrzni s sugereze c starea spiritual de astzi este mai bun dect
atunci.
Biserica mondial este confruntat cu o mulime de publicaii produse de un ntreg evantai de ceea ce se numete
acum "instituii independente." Se ridic ntrebarea: Sunt toate acestea rodul amgirii i criticii nesfinte, sau exist
un motiv mai profund, o foame aprut din cauz c n meniul bisericii se gsete prea puin hran cereasc?
Oricare ar fi cauza, exist o nemulumire crescnd printre conductori i membri.
ntr-o ncercare de a aduce vindecare i orientare denominaiunii, n august 1989 a fost pregtit de Institutul de
Cercetri Biblice (Biblical Research Institute) al Conferinei Generale, un document numit "Un apel la unitatea
bisericii." Acest document de zece pagini abordeaz unele probleme specifice care confrunt biserica. Se fac
trimiteri la aproape cincizeci de versete biblice i se citeaz numeroase afirmaii din Spiritul Profetic. Se dorete a fi
o baz serioas pentru cluzirea bisericii. Acest institut a devenit motenitorul lui Defense Literature Committee,
care se trage cel puin din 1951, cnd a aprut pe scen situaia Barnhouse/Martin.
n acea perioad aveam mandat ca biseric a rmiei, i avem i astzi acelai adevr de aprat. n biseric
este nevoie de unitate, iar responsabilitatea conducerii este dincolo de orice discuie. Sntatea bisericii este fr
ndoial n mna celor din fruntea lucrrii. Dar cnd atac vreo boal, uoar sau grav, tratamentul poate fi
prescris doar dac s-a pus un diagnostic corect. ntrebarea este: tim noi de ce suntem bolnavi? n lumina btliei
cosmice, ne cunoatem noi pcatul?
Apelul abordeaz probleme specifice: 1) Fanatism, 2) Lepdarea doctrinelor cretine de baz, 3) Spirit partizan i
4) Deosebiri fa de poziia biserici pe teme neeseniale. Derivnd din punctul 4, se d avertizarea serioas:

Dei apostazia i are totdeauna victimele ei, una dintre cele mai mari presiuni asupra
bisericii rmiei de astzi este efectul diviziv al unor segmente din biseric care, totui,
mrturisesc consacrare fa de Hristos i fa de ncheierea misiunii bisericii. Aceti
membri au anumite poziii asupra naturii umane a lui Hristos, asupra naturii pcatului i
neprihnirii prin credin n contextul timpului sfritului. Deoarece poporul adventist, ca
ntreg, nu mprtete aceste poziii, aceti membri cred c biserica a apostaziat de la
credina pionierilor. Unii chiar sugereaz c biserica organizat nu i mai ndeplinete
rolul de biseric a rmiei specificat n profeie...
Biserica Adventist de Ziua a aptea a czut de acord asupra celor 27 de credine
fundamentale, unde sunt concentrate nvturile biblice de baz... Subiectele specifice
amintite mai sus nu fac parte din aceste 27 de credine fundamentale. Biserica mondial
nu a vzut niciodat aceste subiecte ca eseniale pentru mntuire, i nici pentru
misiunea bisericii rmiei. Scriptura nu prezint aceste subiecte ca fiind centrale;
informaiile sunt vagi, i exist diferene de opinie ascuite ntre cretini devotai de
ambele pri ale baricadei.
Nu poate exista o unitate puternic n biserica mondial a rmiei poporului lui
Dumnezeu atta timp ct aceste segmente fac publice aceste vederi i le agit, att n

America de Nord ct i n alte diviziuni. Aceste subiecte trebuiesc lsate la o parte, i nu


prezentate insistent poporului nostru ca lucruri necesare. Nu trebuie s-l lsm pe
Satana s profite de poporul lui Dumnezeu n acest punct, lsnd ca astfel de probleme
s ne dezbine i s ne slbeasc lucrarea i prtia." 6
Acest citat lung prezint probleme de o seriozitate maxim. Dar la fel de grav este concluzia de la pagina 9, c
persoanele care promoveaz asemenea nvturi ce produc "dezbinare" n trup, vor fora conducerea, ca o ultim
soluie, s i separe de biseric, dei cu dragoste i cu prere de ru.
n ciuda dorinei de unitate n biseric, acest Apel prezint obstacole insurmontabile. Afirmaia c subiectele
menionate nu se afl n cele 27 de doctrine este absolut neadevrat. 7 Cartea Seventh-Day Adventists Believe...
o expunere biblic a celor 27 de doctrine fundamentale, publicat n 1988 de Asociaia Pastoral de la Conferina
General, a devenit norma pentru biseric. Aa cum sugereaz titlul, cartea explic cele 27 de doctrine majore ale
bisericii. Ea stabilete temeliile pentru o solie comun i o activitate comun. Doctrina c Hristos a venit pe pmnt
n natura uman a omului czut este amintit n cteva locuri. Capitolul "Dumnezeu Fiul," la paginile 37 i 57,
repet fr dubii c "asemenea" n Romani 8,3 nseamn aa cum scrie, i nu neasemenea.
n multe locuri, cartea discut neprihnirea prin credin "n contextul vremii sfritului" asigurnd biserica c
poporul lui Dumnezeu poate pzi legea Sa. Este incredibil cum poate afirma acest Apel c "biserica mondial nu a
vzut niciodat aceste subiecte ca fiind eseniale pentru mntuire sau pentru misiunea bisericii rmiei."
Astfel, confuzia din rndurile noastre a atins proporii epidemice. A spune bisericii mondiale c "aceste subiecte
trebuiesc lsate la o parte i nu trebuiesc prezentate insistent poporului nostru ca lucruri necesare," nseamn s i
spunem c evanghelia trebuie lsat la o parte. Dar n acest context, apelul la unitate devine iraional.
Situaia noastr continu s fie urmrit de evanghelici. n Christianity Today din 5 februarie 1990, un articol de
patru pagini spune lumii: "Adventitii... nc dezbat asupra adevratei lor identiti."
Nu putem schimba mrturia istoriei noastre. Ea va rmne venic. Dar o putem vedea aa cum este, ne putem
poci i ne putem mrturisi eroarea. Pcatul nostru este refuzul de a ne vedea starea. Atta timp ct vom refuza,
individual sau colectiv, s fim confruntai cu istoria noastr din 1888, Domnul este cu minile legate. "Dac ai fi
orbi, n-ai avea pcat; dar voi zicei: Vedem; de aceea pcatul vostru rmne" (Ioan 9,41).
Cuvintele lui Isus sunt destul de clare: pcatul i confuzia noastr vor rmne pn cnd vom "vedea."
1 Pentru cea mai vast lucrare despre natura lui Hristos produs vreodat de un adventist n istoria denominaiunii,
i cum a fost corupt aceast nvtur prin metode de cercetare frauduloase, vezi The Word Was Made Flesh,
de Ralph Larson.
2 LeRoy Edwin Froom, Movement of Destiny, Review & Herald Publishing Association (Washington, D.C. 1971),
p.8.
3 ibid., p.17-23.
4 n 1974 a fost pregtit de ctre autor (D.K.Short) un manuscris particular pentru Conferina General, n care
erau prezentate multe nepotriviri din cartea Movement of Destiny. El a fost publicat mai trziu cu titlul Mystery of
1888.
5 Christian Research Journal, vara 1988, luat dintr-un articol de apte pagini numit From Controversy to Crisis, An
Apdated Assessment of Seventh-Day Adventism, de Kenneth Samples. Articolul afirm c reprezint "cuvinte de la
un prieten, care se roag fierbinte ca actualii conductori ai Bisericii Adventiste s onoreze Scriptura i evanghelia
harului mai mult dect distinctivele denominaiunii lor." Articolul este o chemare clar ca acei "conductori actuali"
s mbrieze deplin adevrurile soliei 1888 despre neprihnirea lui Hristos.
6 "Un apel pentru unitatea bisericii," Biblical Research Institute, august 1989, p.5.
7 Vezi: Seventh-Day Adventists Believe..., Asociaia Pastoral, Conferina General (Washington D.C. 1988).

Capitolul 4

CND NE VOM NELEGE


CONFUZIA?
Se pare c dialogul pe care conductorii bisericii noastre l-au avut cu evanghelicii n anii 50 are o paralel n
istoria sacr, paralel care sun ca o parabol solemn.
n zilele mpratului Ezechia, "nelepii Babilonului," care studiau astronomia, au vzut umbra soarelui ntorcnduse cu zece trepte pe cadranul ceasului. Au fost uimii. Curnd au sosit tiri c aceast minune era rezultatul

rugciunii mpratului Ezechia ctre Dumnezeul lui Iuda pentru o prelungire a vieii. Nu numai c a fost vindecat i i
s-a promis nc cincisprezece ani de via, dar cerul a confirmat aceast binecuvntare cu un semn care a uluit
lumea tiinific a zilei.
mprejurrile i-au forat pe aceti oameni mari ai lumii, care cunoteau micrile soarelui, s-l viziteze pe regele
acestui mic regat, care se vindecase aa miraculos. Ambasadorii din Babilon au sosit la regele Ezechia,
felicitndu-l pentru nsntoirea lui, curioi s afle despre Dumnezeul care fcuse o asemenea minune.
Iat o ocazie unic pentru rege s spun demnitarilor din Babilon despre Creatorul i Susintorul universului.
Acesta urma s fie un test pentru recunotina lui i o demonstraie a aprecierii pe care o are fa de adevrul pe
care l-a dat Dumnezeu poporului Su. Istoria spune: "Cnd au trimis cpeteniile Babilonului soli la el s-l ntrebe
de minunea care avusese loc n ar, Dumnezeu l-a prsit ca s-l ncerce, ca s cunoasc tot ce era n inima lui"
(2 Cronici 32,31).
Ezechia a fost "prins" de aceti emisari. Mndria din inima lui i dorina de a fi acceptat de societatea oamenilor
mari ai lumii l-au biruit. Cei care se nchinau soarelui, lunii i stelelor, i nu cunoteau pe Dumnezeul cerului, au
devenit confidenii lui. El se ruina de solia pe care a ncredinat-o Dumnezeu lui Israel. n mndria lui, le-a artat
ambasadorilor ce credea el c i intereseaz - argintul, aurul i bogiile materiale pe care Dumnezeu le-a aezat
n minile poporului Su. Valoarea imens a uneltelor sanctuarului, cldite i modelate s slujeasc adevrul, a
fost degradat la valoarea Babilonului. Ustensilele dedicate slujirii Creatorului au ajuns vase pentru vinul de pe
mesele Babilonului. Valoarea i puterea susintoare a tainelor lui Dumnezeu ncredinate lui Israel au fost
depreciate i dispreuite. Un asemenea compromis a adus n final distrugerea i ruina sanctuarului.
Dac Ezechia ar fi profitat de ocazie, mrturisind puterea i slava adevrului ncredinat lui Israel (care era
evanghelia), lumina s-ar fi rspndit printre pgni. n loc de aa ceva, conceptele Babilonului au devenit norma
pentru poporul lui Dumnezeu. Smna rea semnat atunci a rsrit mai trziu, producnd un seceri de pustiire.
Pcatul lui Ezechia a constat n faptul c a adus mnie asupra lui Iuda i asupra Ierusalimului (2 Cronici 32,25).
Primirea emisarilor din bisericile evanghelice n anii 50, ne-a fcut s le artm lucrurile pe care consideram noi c
le vor aprecia i vor dori s le vad. Faptul c i-am "primit" nu a fost ru. Ce a fost ru, a fost c am ascuns de ei
"cu adevrat solia ngerului al treilea," "o foarte preioas solie" pe care ne-a trimis-o Domnul. Am prezentat n faa
lor o solie confuz. Pn astzi insistm c am spus ce trebuia. Confuzia nu face dect s se nmuleasc.
Spre deosebire de Ezechia, noi nu ne-am pocit i nici nu ne-am recunoscut pcatul. "Ezechia s-a umilit de
mndria inimii lui, el i locuitorii Ierusalimului, astfel c mnia Domnului nu a venit n timpul vieii lui Ezechia" (2
Cronici 32,26). De la rege i conductorii poporului i pn la cei mai umili locuitori ai Ierusalimului, toi s-au pocit.
Dar smna rea a fost semnat i urma s dea, la timpul ei, o recolt de pustiire i vai.

Dumnezeu avea un plan


Vizita nelepilor din Babilon nu era lipsit de scop. Scriptura spune clar c Dumnezeu avea un plan. El dorea s-l
"ncerce, ca s tie ce se afl n inima lui." Ezechia nu i cunotea inima. Dac ar fi murit n timp ce era bolnav, n
loc s cear o prelungire de cincisprezece ani, experiena trist cu nelepii Babilonului nu ar mai fi avut loc. Fr
ca el s tie, exista n camerele ascunse ale minii lui ceva care trebuia descoperit.
A fost oare experiena bisericii rmiei cu trimiii lumii evanghelice diferit de a lui Ezechia? Noi am crezut c o
s facem impresie asupra lor. Am sperat c o s fim acceptai sau, n cuvintele articolului din Christianity Today, s
fim considerai "un corp esenial cretin ortodox," dei puin cam neobinuit. Dar criticii notri evanghelici nu sunt
satisfcui cu ce s-a ntmplat n anii 50, i sugereaz acum c ne ndreptm ntr-o direcie greit. Tot aa, muli
dintre membrii notri nu sunt satisfcui, n lumina a ceea ce spune Scriptura. Ei consider c prsim "pietrele de
hotar," ba chiar sunt siguri. Ce va spune istoria? Eum i noi ca Ezechia, stricnd planul lui Dumnezeu?

Ne-am pierdut identitatea?


Evanghelicii au analizat cu grij confuzia pe care ne-am creat-o singuri. Ei tiu cnd i cum au nceput problemele
noastre. Ei sunt familiarizai cu istoria adventist, tiu cum au studiat pionierii i cum au ajuns la convingerea c
sunt o "rmi" cu un adevr unic. Acest lucru nu era pentru ei un secret, cnd au venit la noi, dar ei respingeau
ideea. Ei afirm deschis c noi "experimentm o criz de identitate," i c ea este n "contrast direct cu prerea
pionierilor adventiti." Ei vor s ne fac, pe noi i lumea, s nelegem c

(Adventitii) credeau c Ei sunt micarea special a lui Dumnezeu pentru ultimele zile
ale pmntului. Aceast identitate mrea a rmas intact pn la contactul
adventismului cu evanghelismul n anii 50.
O mare parte din controversa doctrinal care a izbucnit n adventism n ultimele decenii
se datoreaz discuiilor lor cu evanghelicii n anii 50. Pn la acea dat, exista un
consens printre teologii evanghelici c adventismul de ziua a aptea era cu puin mai

mult dect un cult necretin... Questions on Doctrine... a repudiat doctrinele adventiste


unanim acceptate, ca noiunea c Hristos a motenit o natur uman afectat de cdere,
i credina c ultima generaie de credincioi va atinge o desvrire fr pcat." 1
Nu exist umbr de ndoial n cuvintele cu care ne fac portretul. Ei merg chiar mai departe, sugernd c exist un
motiv pentru liberalismul nostru care caut "respectabilitate teologic i cultural." Ei neleg divergenele noastre
din trecut ca rezultat al alergrii dup diplome universitare. Iat ce spun ei lumii n revista lor:

"n anii 50 i 60, muli studeni adventiti au nceput s obin diplome de la universiti
neadventiste. n multe cazuri, colile frecventate de aceti tineri adventiti erau de
orientare teologic liberal. Astfel, teologii adventiti au fost influenai de critica biblic
modern i de teologia liberal."
Din nefericire, istoria susine afirmaiile lor. Ne-am pierdut identitatea. Am fost jefuii de specificul nostru i ne
complacem s fim o biseric printre alte biserici. Am neglijat raiunea noastr de a exista; dar nu suntem primii
care pesc aa ceva. Prinii notri spirituali, copiii lui Avraam dintr-o alt generaie, s-au mpotmolit ntr-o
greeal asemntoare.
Acum o jumtate de secol, un fiu de snge al lui Avraam, pastor adventist, avertiza conductorii bisericii. Fratele
F.C. Gilbert publica n decembrie 1933 un articol n Ministry care s-a dovedit a fi o profeie. Articolul lui se numea
"De ce l-au lepdat iudeii pe Isus ca Mesia." Studiul i expunerea lui asupra raionamentului evreu prezint o
imagine uluitoare despre ce s-a ntmplat cu noi n ultimele ase decenii.
El spune c omenirea se mir de ce naiunea iudaic L-a lepdat pe Isus, dei Scriptura este plin de preziceri,
tipuri i profeii privind venirea Lui. De ce L-a refuzat smna lui Avraam, sinedriul, pe Isus ca Mesia? Gilbert
explic n detalii triste: "Pentru unii pare aproape inexplicabil respingerea lui Isus de ctre farisei, dei erau
recunoscui ca lideri care stau pe scaunul lui Moise." Desfurnd istoria acestei respingeri, motivul devine
evident.
Dup ce Alexandru cel Mare s-a nchinat n templul de la Ierusalim, ntre greci i evrei a nceput s se dezvolte un
spirit de prietenie. "Grecii asigurau pe evrei c vor s le fie prieteni i binefctori. Ei doreau s cunoasc mai
multe despre Dumnezeul evreilor." Astfel, grecii au sugerat ca tineri iudei talentai s mearg la Alexandria pentru
educaie i instruire n filosofia, tiina i nvmntul grecesc. n discuiile din jurul acestui proiect, muli dintre
btrnii lui Israel i-au manifestat ngrijorarea fa de acest pas. Ei avertizau c s-ar putea s se dovedeasc
ruintor pentru viitorul poporului evreu. Dar sfatul grecilor a fost urmat, iar scena era gata pregtit pentru
lepdarea "fiului lui David, fiul lui Avraam." Descrierea sun ca o predic de nmormntare:

Grecii asigurau pe btrnii lui Israel c pot s-i pstreze standardele religioase...
Obinnd recunoatere din partea celei mai mari naiuni de pe pmnt, absolvenii
colilor evreeti vor avea numai avantaje... Brbaii lui Israel erau fcui s cread c
avantajele pentru savanii evrei vor fi nemsurate... Treptat, colile evreeti au nceput i
ele s ofere diplome absolvenilor lor... Pas cu pas a nceput s se creeze o aristocraie
scolastic, din care s-a format sinedriul de mai trziu. Acest cuvnt este de origine
greceasc...
An dup an Cuvntul lui Dumnezeu era studiat mai puin, iar cultura i filosofia se
nmuleau. Programul de studii... era influenat ctre intelectualism... Evlavia se rcea
treptat, n timp ce formele i ceremoniile se nmuleau. Pe msur ce studentul nainta n
vrst i se dezvolta intelectual, el studia mai puin Cuvntul lui Dumnezeu i mai mult
scrierile omului.
Rabinul liceniat era recunoscut dup haine. Licenele rabinice erau eseniale pentru
persoana care dorea s se adreseze fiilor lui Avraam. Aceasta era situaia din Iudea
cnd au aprut n ara lui Israel Ioan i Isus...
Amestecnd filosofia uman cu Cuvntul lui Dumnezeu, fora spiritual i puterea
Scripturii au nceput s lipseasc din viaa crturarilor i poporului. Ei nu mai aveau
discernmnt spiritual... Influena educaiei lumeti a mpiedicat toate categoriile
societii de atunci s-L ntmpine pe cel care "a venit la ai Si." Ai Si nu L-au primit.
Cerinele Lui erau cereti; poporul era pmntesc. Cerul i pmntul nu se armonizeaz.

Fratele Gilbert nu putea ti c articolul lui era o descriere a timpului nostru. El i ncheia prezentarea istoriei
iudaice astfel: "Conductorii lui Israel au cedat, n mare msur, cerinelor i nvmntului grecilor, spernd s
obin prestigiu i influen. Ei au fost fcui s cread c pot contribui mai mult la mandatul pe care l-au primit de
la Dumnezeu, asimilnd standardele de educaie ale lumii, dect innd tare la standardele transmise de strmoii
lor evlavioi." Omenirea cunoate rezultatul: L-au lepdat pe adevratul Mesia! (vezi Nota la finalul capitolului)
Articolul fratelui Gilbert zace acum n arhivele noastre, dar dovada despre ce spun evanghelicii despre noi se
poate gsi uor, fr cercetare, n publicaiile noastre actuale. O dat ce nelegem conflictul, dificultatea n care ne
gsim devine evident. ntrebarea este: Cine este acest "Hristos" pe care mrturisesc c l urmeaz toate bisericile
populare? n Biblie nu este prezentat dect un singur Hristos adevrat, dei se amintete c exist i un hristos
fals. Este imposibil de acceptat c "piatra din capul unghiului" are dimensiuni diferite. Nu poate exista dect o
singur temelie pentru construcia ridicat a fi un "templu sfnt n Domnul, o locuin a lui Dumnezeu prin Duhul"
(Efeseni 2,20-22). Biserica rmiei nu poate cldi un templu sfnt urmrind mai multe planuri arhitecturale.

Planul este ters


Istoria sacr ne spune c biserica primar a fost binecuvntat cu Duhul Sfnt cnd "erau cu toi mpreun ntr-un
singur loc" (Fapte 2,1). Istoria ne nva c biserica sfritului va demonstra un caracter i o unitate nemaivzute.
Va fi o biseric "slvit, fr pat, zbrcitur sau ceva de felul acesta" (Efeseni 5,27). Membrii acestei biserici vor
vorbi la fel, experimentnd o unitate autentic. "n gura lor nu s-a gsit minciun, cci sunt fr vin n faa
scaunului de domnie al lui Dumnezeu" (Apocalips 14,5). Este cazul s ne ntrebm de ce nu a fost atins pn
acum acest standard. Avem nevoie de aceast unitate ct mai curnd posibil.
Cu acest scop n minte s-a fcut o ncercare de unitate la nceputul lui 1990. n cteva numere din ianuarie i
februarie ale revistei Adventist Review, despre care am vorbit n capitolul unu, s-a prezentat bisericii mondiale un
plan, ntr-o serie de ase articole, numit "Model sau nlocuitor, conteaz cum l nelegem pe Isus?" Articolul de
debut, "S stm unii," i anun intenia: "O chemare la unitate." Dar instruciunile date bisericii sunt terse i las
neexplicat metoda de a realiza aceast unitate. Dimensiunile "pietrei unghiulare" sunt nesigure, astfel c cei care
doresc s construiasc n armonie cu chemarea la unitate sunt n ncurctur. Nu tiu cum s-i realizeze
sarcinile. Pn nu ajungem la o hotrre n legtur cu "piatra unghiular" i nu suntem siguri c este vorba doar
de ea, nesigurana "Apelului" rmne.
Aceasta nseamn c membrii bisericii care susin "anumite poziii despre natura lui Hristos" pot fi considerai
dezbintori. n consecin, "nu poate exista unitate puternic n biserica mondial a rmiei lui Dumnezeu... (de
aceea) aceste subiecte trebuie lsate la o parte, i nu prezentate poporului nostru ca lucruri necesare." 2 Dar poziia
condamnat i "dezbintoare" este poziia exprimat n Evrei 2,17: "Prin urmare, a trebuit s se asemene frailor
Si n toate lucrurile... ca s fac ispire." Singura unitate posibil este aceea bazat pe adevrul biblic.
Cum poate contiina adventist s lase la o parte "piatra din capul unghiului," i totui s spere c va cldi o
biseric slvit i fr pat? Cum pot oare membrii bisericii s tac, vznd cum Adventist Review, prima
publicaie a mass-mediei adventiste, public una dintre cele mai confuze serii de articole care au aprut vreodat
n publicaiile denominaionale?
S-a dat de neles c aceste articole vor examina natura lui Hristos, dar subiectul urmrit a fost pcatul. Ce este el?
Este oare desvrirea de caracter, viaa fr pcat, posibil? Viziunea augustinian spune c o persoan este
pctoas prin natur, la natere, este condamnat deja, i de aceea comite inevitabil fapte pctoase. Ea aeaz
scena pentru imposibilitatea vieii fr pcat atta timp ct avem o natur pctoas, n ciuda multor afirmaii
inspirate care spun invers. Aceasta nu este teologia Scripturii.
O astfel de afirmaie, printre multe altele care spun invers dect tema acestor articole, nu este citat prea des:

Dumnezeu ne cheam s atingem standardul desvririi i aeaz n faa noastr


exemplul lui Hristos. n omenescul Su, desvrit de o via de permanent rezisten
n faa pcatului, Mntuitorul a artat c prin cooperare cu divinitatea, fiinele omeneti
pot atinge n aceast via desvrirea de caracter. Aceasta este asigurarea lui
Dumnezeu pentru noi, ca s putem obine i noi biruina deplin. 3
Aceste cteva litere, "i noi," au o greutate imens. Ele ne spun c biruina noastr asupra pcatului poate fi la fel
de complet ca a lui Hristos. n aceste trei fraze ni se d asigurarea c Isus a fost ispitit, c a rezistat ispitei, c a
biruit ispita i c "i noi" putem face la fel prin credin autentic n El.
Din cauz c muli evanghelici sunt mbibai de teologia augustinian, le este imposibil s fie de acord c Isus a
luat asupra Sa natura omeneasc czut, i c a biruit n acea natur. i totui, acestea sunt conceptele care
coloreaz ntreaga serie a articolelor din Review. n loc s accepte sfatul clar al inspiraiei, ele conin confuzie n
legtur cu pcatul i efectele lui. Ideea promovat este c vina apare automat la natere, i nu atunci cnd
mintea alege s accepte pcatul. Articolele intr n polemic i, cu toate c nu accept dogma "concepiei
imaculate," care este clar erezie, o nlocuiete cu un nou termen, "concepie miraculoas." Este adevrat c Isus a

fost nscut miraculos, prin Duhul Sfnt; ce nu este adevrat, este pretenia c naterea Sa virgin i-a oferit un trup
sfnt, deosebit de trupul nostru czut, pctos.
Printre multele idei ambigue i ilogice, aceast serie de ase articole spune bisericii adventiste:
(1) C Isus nu a experimentat ispita ca noi, deoarece natura Sa nu era ca a noastr (#3, pag.19).
(2) C Ellen White a "vzut misiunea lui Hristos n dou dimensiuni. Ea vorbete de o dimensiune precdere, i de
una postcdere" (#3, pag.19).
(3) C Isus "nu putea experimenta pcatul interior al naturii noastre pctoase. Dar era necesar s...
experimenteze un echivalent n intensitate, dei rmnea un om fr pcat" (#3, pag.21).
Cuvntul cheie este "experien." Este adevrat c Hristos nu a "experimentat" pcatul. Nici un adventist care
crede solia 1888 despre neprihnirea lui Hristos nu a implicat vreodat un asemenea lucru. Dar El a experimentat
ispita spre pcat, fr s cedeze nicidecum. Prin deformri subtile, articolele caut s arunce dispre asupra
adevrului pe care Domnul l-a "trimis" bisericii adventiste.
Membrii bisericii care apreciaz "solia foarte preioas" din 1888, vor recunoate confuzia promovat n aceste
ase articole. n afar de lucrurile menionate, se observ un curent subteran care ncearc s sprijine poziia
naturii dinainte de cdere. Acestea pot prea nevinovate la suprafa, dar au fost concepute de Augustin, i sunt
esena spiritului lui Antihrist.

Materialul de construcie este defectuos


Biserica ce trebuie cldit n vremea sfritului va sta ntreaga venicie ca un monument al puterii evangheliei. Ea
va fi trupul colectiv pe care l-a vzut Avraam prin credin i care este descris ca fiind "o biseric slvit, sfnt i
fr pat" (Efeseni 5,27). Aceasta nu poate nsemna dect un singur lucru: materialul care intr n structur trebuie
s fie fr defect. Dup Petru, aceast cas spiritual va fi cldit n aa fel nct "piatra" lepdat odat, s
devin "piatra din capul unghiului." Ei trebuie s i se alture i alte "pietre vii" spre a forma un "neam sfnt, un
popor ales... chemat din ntuneric la lumina Sa minunat" (1Petru 2,5-9).
Acest popor va trebui s "cunoasc" "piatra," i fiind cldii mpreun cu El, trebuie s fie ca El i s-L vad aa
cum este la venirea Lui. Ei nu trebuie s fie nelai de nici o contrafacere sau profet fals. Ei trebuie s cunoasc
Duhul lui Dumnezeu, care mrturisete c Isus a venit "n trup," i s nu se lase amgii de spiritul lui Antihrist, care
neag c El a venit n trup (1Ioan 4, 1-3).
O parabol grav ne confrunt pe noi astzi. Deoarece prinii notri spirituali au lepdat piatra unghiular, li s-a
lsat casa pustie. Temelia pe care Domnul dorea s zideasc poporul Su, a devenit o "piatr de poticnire i o
stnc de cdere."
Nu exist nici o ans ca poporul lui Dumnezeu din ultima generaie s fie "pietre vii" cldite ntr-o "cas spiritual,"
atta timp ct ncearc s foloseasc dou pietre unghiulare. "Batjocura" rezultat din relatarea biblic despre un
Hristos care "a fost fcut asemenea frailor Si" continu s fie o "piatr de poticnire." Realitatea prezent
sugereaz c vechea lepdare a "pietrei din capul unghiului" are o paralel n biserica de astzi, cnd muli neag
venirea Cuvntului n "trup." Fr nelegerea corect a naturii umane pe care a luat-o adevratul Hristos, nu
putem nelege ispirea i lucrarea evangheliei.
Adevrul teribil este c aceast serie de articole din Adventist Review neag c Isus Hristos a venit "n trup." S
analizm cteva puncte:
(1) A afirma c "natura Sa nu era ca a noastr" nseamn s contrazicem Scriptura, care spune deschis c "nu
avem un mare preot care s nu aib mil de slbiciunile noastre, ci unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca i
noi, dar fr pcat" (Evrei 4,15). Nu putea fi ispitit "ca i noi," dac natura Sa nu era ca a noastr.
(2) A spune c Ellen White vorbete despre o "dimensiune pre-cdere i una post-cdere" nseamn s-i aezm
n gur cuvinte pe care nu le-a rostit niciodat. n cele o sut de mii de pagini ale scrierilor ei nu se gsete nicieri
o astfel de vorbire cu dublu sens, iar autorul nu ofer n articolele lui nici o umbr de suport pentru afirmaia
dogmatic pe care o face.
(3) A spune c Isus "nu putea experimenta presiunile interioare ale oamenilor pctoi" nseamn s ignorm chiar
mrturia Lui. El a spus: "Eu nu pot face nimic de la Mine nsumi; nu caut s fac voia Mea, ci voia Tatlui Meu, care
M-a trimis. Dac mrturisesc despre Mine nsumi, mrturia Mea nu este adevrat... M-am cobort din cer s fac
nu voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis; Tat, dac se poate, deprteaz paharul acesta de la Mine; totui, fac-se
nu cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu... Tat, dac nu se poate ca paharul acesta s treac de la Mine fr s-l
beau, fac-se voia Ta" (Ioan 5, 30.31; 6,38; Matei 26, 39.42). Dac Isus nu descrie aici o lupt adevrat cu voina
Lui, cu "pornirile interioare," atunci lupta Lui cu pcatul este teatru, o fars pioas. Afirmaia lui Hristos "Eu am
biruit lumea" (Ioan 16,33) nu este o ludroenie mincinoas, ci arat c El s-a confruntat cu "presiunile interioare"
i le-a biruit. A fi ispitit "din interior," aa cum suntem noi ispitii, nu este pcat.
Planul de mntuire trebuie s foloseasc metode legate de realitate. Acest lucru elimin un mntuitor care era
desprit de orice. Dac biruina lui Hristos se datoreaz faptului c era deosebit de noi n vreun fel i nu a fost
deplin prta de natur uman, atunci noi nu putem avea experiena Sa. Apelul de a lua crucea Sa este necinstit.
Declaraia de conflict cu propria voin este fr sens i neltoare.
Deoarece mrturia lui Hristos este de necombtut, a fost croit o teorie mistic numit "echivalen de intensitate."
Aceasta pentru a-L absolvi de "presiunile interioare" ale oamenilor pctoi. Dar ispitirea nu implic pctuire.

Ispita nu este pcat. Acest lucru este dovedit n ispitirea lui Isus n pustie. Prima ispit a fost legat de foamea
fizic. A doua urmrea s-I frng credina i ncrederea. "Satana se luda c el poate s profite de omenescul lui
Hristos spre a-L face s treac linia dintre ncredere i ncumetare." 4 Ispitele au fost extrem de severe, dar Satana
a fost nfrnt.
A treia ispit a fost cea mai sever i a decis destinul lui Satana, hotrnd cine va fi biruitor. "Aceast ultim ispitire
a fost cea mai fascinant... Ochiul lui Isus s-a oprit pentru o clip asupra slavei prezentate naintea Lui; dar El s-a
ntors i a refuzat s priveasc spectacolul vrjit. Nu dorea s-i pun n pericol integritatea, cochetnd cu
ispititorul."5 ntreaga experien din pustie demonstreaz c natura noastr uman nu trebuie s fie biruit ca a lui
Adam. Ea dovedete c indiferent de tacticile pe care le folosete Satana, indiferent de cile alese spre a ajunge
n citadela sufletului, ispita nu duce la pcat, dac cel ispitit refuz s cocheteze cu ea, alegnd astfel s nu
cedeze.
Refuznd s cedeze ispitei, Hristos a sigilat principiul crucii care fusese stabilit "de la ntemeierea lumii" (Apocalips
13,8). Lsndu-i puterea i slava n cer i venind n aceast lume "n trup," a confirmat pentru totdeauna c n
cruce este putere pentru oricine ia crucea ca El. n cruce se afl vindecare pentru toat nlarea de sine. Crucea
explic motivul pentru care Isus a chemat pe ucenicii Si s-L urmeze. Acesta este drumul spre biruin pe care l-a
urmat El i pe care vor merge cei rscumprai totdeauna (Apocalips 4,4).
Acest drum spre biruina asupra pcatului nu a fost strbtut doar de Hristos. Este drumul crucii pe care El i
urmaii Si l vor strbate mpreun. Pavel spunea acest lucru: "Am fost rstignit mpreun cu Hristos i triesc,
dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. i viaa pe care o triesc acum n trup, o triesc prin credina n
Fiul lui Dumnezeu care m-a iubit i s-a dat pe Sine nsui pentru mine (Galateni 2,20). Luptele Lui sunt luptele
noastre. Biruinele Lui sunt biruinele noastre. Voina uman a lui Hristos a fost ispitit de eu ca i a noastr.
Magnitudinea acestui conflict comun este prezentat bisericii n puternice cuvinte de ncurajare:

Cnd puterea lui Satana asupra sufletelor este zdrobit, vedem pe oameni legndu-i
voina de cruce, rstignind firea cu dorinele i poftele ei. Are loc cu adevrat o rstignire
a eului; cci voina este supus lui Hristos...
Prin predarea voinei se ajunge la rdcina problemei. Cnd voina este predat, izvorul
care vine din interior nu va fi amar, ci curat ca cristalul...
Isus Hristos este exemplul nostru n toate lucrurile. El a nceput viaa, a trecut prin
experienele ei i a ncheiat-o cu o voin uman sfinit... El i-a inut voina predat i
sfinit i nu s-a aplecat nicidecum spre ru sau spre rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu...
Cei care au o voin sfinit, care este unit cu voina lui Hristos, i vor lega zi de zi
voina de voina lui Hristos, care va rezulta n servirea altora, iar acest lucru va reaciona
asupra lor cu putere divin...
S ncetm a mai da satisfacie vrjmaului, plngndu-ne de puterea voinei noastre
rele; fcnd aa, hrnim i ncurajm voina noastr mpotriva lui Dumnezeu, fcnd
plcere celui ru...Voina uman a lui Hristos nu L-ar fi dus n pustie spre a posti i a fi
ispitit de diavol. Ea nu L-ar fi fcut s ndure umilina, batjocura, suferina i moartea.
Natura Sa uman se opunea tuturor acestor lucruri tot aa ca i a noastr." 6
Cu o asemenea mrturie puternic, cum poate cineva s susin c ispitele Sale nu erau ca ale noastre? De ce
dorete inima omeneasc s l exileze pe Hristos ntr-o alt lume de experien, strin omenirii? Ar putea izvor
aceasta dintr-o dorin incontient de a gsi scuze pentru pcat? Spre ncurajarea bisericii rmiei, aceast
nelegere despre natura lui Hristos nu este universal.

Nu toi adventitii sunt confuzi


Unii membri ai bisericii nu au fost dispui s accepte ideile deformate oferite n aceste articole ca metod de a
cldi unitatea. Au fost publicate comentarii puternice, care se opuneau acestei serii de ase articole, dup cum se
poate constata din rubrica "Scrisori ctre redactor" a revistei din 5 aprilie 1990. Cititorii nu vor putea afla niciodat
cte scrisori au sosit la redacie, dar dintre cele opt publicate, apte erau ngrozite de teologia prezentat acolo.
Reacii puternice erau exprimate n termenii urmtori:

"Umbre ale noii teologii! Dac natura lui Isus nu era ca a noastr, cerul s aib mil de
noi, cci suntem pierdui. n cazul acesta, afirmaia lui Satana c omul, cu natura lui
pctoas i deteriorat, nu poate fi biruitor, rmne n picioare."
"O ncercare excelent, dar euat, de a armoniza erorile catolicismului i calvinismului
cu adevrul biblic. Sunt convins totui c muli vor fi amgii. Dogma "pcatului originar"
i negarea adevratei naturi umane a lui Hristos sunt prezentate aici ca fiind evanghelia."
"Respir uurat c juriile din ar nu mprtesc teoria (autorului) despre vina motenit!
El confund rezultatele pcatului cu pedeapsa pcatului."
"Afirmaia c "Isus nu a avut n nici un caz o natur pctoas," este derutant, dac nu
n ntregime fals n scrierile Spiritului Profetic se gsesc sute de afirmaii care
vorbesc despre Hristos ca avnd natura czut a omului."
"Nimeni nu poate folosi acest verset (Romani 8,3) spre a dovedi c Hristos nu era ca
omul, i totui aceast logic srman a fost folosit n aceste articole. Consecvena i o
logic bun ne mpiedic s nelegem asemenea ca fiind neasemenea Autorul creaz
confuzie."
"(Autorul) zugrvete o imagine complet nescriptural a naturii omului care, la rndul ei,
l foreaz s produc un Isus care nu a fost cu totul uman, care nu a venit cu adevrat
"n trup" aa cum nva Biblia. Dar 1 Ioan 4, 1-3 spune c aceasta este o problem
foarte serioas."
Scrisorile primite erau numeroase i aveau un asemenea ton nct nu puteau fi ignorate. Review din 26 aprilie a
publicat nc apte scrisori, dintre care patru se opuneau cu putere articolelor. Iat cteva reacii:

"Orict de mult s-a zbtut s dea alt impresie, (autorul) se afl n acelai col cu Sfntul
Augustin Poziia (lui) violeaz Scriptura i, mai important, caracterul lui Dumnezeu
La o parte cu eroarea calvinismului, arminianismului sau universalismului."
"Este cineva dispus s-i explice autorului diferena dintre caracterul lui Dumnezeu i
natura lui Hristos? Putem avea un Mntuitor nscut n firea pctoas i care totui s
nu fie un pctos, deoarece noi nu credem n pcatul originar."
"A o face pe Ellen G.White s spun c Hristos a luat natura noastr pctoas peste
natura sa divin doar la cruce nseamn a suci grosolan nelegerea ei despre natura
uman a lui Hristos. [Citeaz Desire of Ages 49]"
Deoarece reacia advers a cititorilor a fost aa puternic, dup primul grupaj de scrisori a fost publicat o not din
partea redactorilor de la Review, n numrul din 5 aprilie. Nota indica faptul c a nceput deja publicarea unui
editorial n trei pri, care urmrea s rspund "interesului exprimat n scrisorile de la cititori." Seria a fost
publicat n numerele din 29 martie, 19 aprilie i 26 aprilie. Este greu de neles cum s-a ajuns la o astfel de
hotrre, cci seria precedent produsese deja destul consternare printre membrii bisericii. Noua serie a adus i
mai mult consternare. Dar de data aceasta nu au mai fost publicate scrisori de rspuns, astfel c abonaii nu au
putut afla reaciile cititorilor. Dar coninutul articolelor era strigtor la cer.
A fost Isus "ca Adam sau ca noi?" Rspunsul biblic a fost discutat pe scurt n primul capitol al acestei cri. Dar
articolele ne spun c "Hristos ntrupat nu a fost nici ca Adam nainte de cdere, nici ca noi. El a fost unic."
Este adevrat c a fost unic, dar nu n felul n care sugereaz articolele. Cu destul subtilitate, Ellen G.White este
fcut s vorbeasc n dou feluri la acest subiect. Bisericii i se spune c atunci cnd anumii teologi se refer la
"pcatul originar," "unii adventiti l denigreaz fr o analiz atent a semnificaiei lui." Se sugereaz c nvtura
lui Augustin poate fi acceptat. Teoria care rezult de aici este aceea c, pentru oamenii nscui n firea
pmnteasc pctoas, biruina asupra pcatului este imposibil. Ea ntrete erezia c Isus a fost scutit de
ispitele care asalteaz omenirea.
Teologia aceasta confrunt biserica cu o problem serioas. Ar trebui introdus n adventism nvtura lui
Augustin despre pcatul originar, deoarece evanghelicii o accept? Dac nu, atunci teoria pcatului originar este

mai mult dect o "expresie nefericit." Este erezie din Babilon. Ea aeaz o premiz fals, confundnd pcatul cu
efectele lui, iar rezultatul este un lan de concluzii eronate. Cea mai slab verig din acest lan propune c natura
uman czut este pcat i deci oamenii nu pot asculta de lege.
Aceast logic cere ca Hristos s nu fi venit n aceast lume "asemenea frailor Si." Fie c numim naterea Sa
"imaculat" sau "concepie miraculoas," rezultatul este acelai. El este plasat n afara curentului umanitii i nu
poate fi ceea ce afirm Scriptura: "Din smna lui David dup trup" (Romani 1,3). Acceptarea propunerii lui
Augustin nseamn s susinem idea oferit bisericii, c "Isus nu putea experimenta imboldurile pctoase ale
oamenilor pctoi."7 Acest lucru nseamn c Scriptura este greit cnd afirm c Marele nostru Preot a fost
"ispitit n toate lucrurile ca i noi, dar fr pcat" (Evrei 4,15). 8
Este o teorie care n mod logic distruge profeia despre cele 2300 de zile i respinge adevrul despre sanctuar.
Este imposibil ca sanctuarul s fie curit dac poporul lui Dumnezeu este blestemat la pctuire perpetu pn la
venirea Sa. Ea neag c "pcatele vor fi terse" (Fapte 3,19). Ea face din Ziua Ispirii un ritual sec, fr rezultatul
practic al ndeprtrii pcatului din tabr. Ea mpiedic pe Mielul lui Dumnezeu s ia pcatele lumii, cci dac
Mntuitorul nu mntuiete din pcat, atunci ngerul a minit cnd a spus c El "va mntui pe poporul Su din
pcatele lor" (Matei 1,21).
S-ar putea ca viziunea augustinian asupra pcatului s aib o tradiie lung n istoria cretintii, dar ea este o
nvtur care nu se poate armoniza cu ntreita solie ngereasc.
*****
Tragedia acestei confuzii nu poate aduce unitate. Dezbaterea n jurul naturii lui Hristos i confuzia crescnd din
biserica noastr de astzi vor continua s creasc pn cnd adevrul 1888 va fi neles corect. Doar grul este
potrivit pentru grnar i grul este cel care va trebui recoltat la sfrit. Asupra fiecrui pzitor al sabatului apas
teribila responsabilitate a cunoaterii faptului c Isus a fost "fcut asemenea frailor Si" i totui a biruit deplin, aa
cum ne cheam i pe noi s biruim.
1 Christianity Today, 5 februarie 1990, p. 19.
2 "An appeal to Church Unity" p.5.
3 Ellen G.White, Acts of the Apostles, p. 531.
4 Ellen G.White, Selected Messages 1, p.282.
5 Ibid., p. 286.
6 Ellen G.White, Signs of the Times, 29 octombrie 1894.
7 Adventist Review, 1 februarie 1990, p. 21.
8 Nu s-a acordat atenie serioas dilemei pe care aceast teologie o aduce asupra bisericii. Chiar aluziile
neintenionate c Biblia nu vrea s spun exact ce spune, distrug autoritatea ei i anuleaz planul de mntuire.
Dac Isus nu a experimentat ispitele n felul n care le experimenteaz fiinele omeneti, atunci El nu a "fost fcut
asemenea frailor Si," cum declar Scriptura. Conform traducerii NIV, nseamn c nu exist ispire pentru
pcatele omenirii. Nu ngerii au nevoie de ajutor, ci oamenii. Aceeai traducere red astfel Evrei 2,17: "El a trebuit
s fie fcut ca fraii Si n toate detaliile, ca s poat fi un Mare Preot ndurtor i milos n serviciul lui Dumnezeu,
ca s fac ispire pentru pcatele poporului." Era obligatoriu ca El s fie fcut asemenea frailor Si, altfel nu ar
mai exista ispire, iar omenirea ar fi lsat s piar n pcat. (Versiunea HOLY BIBLE, NEW INTERNATIONAL
VERSION, copyright 1973, 1978).
Nota traductorului: traductoruluiNota traductorului:
Conferina General a Bisericii Adventiste de Ziua a aptea, ca urmare a Consiliilor Anuale din anii 1973 i 1974, a
lansat un Apel clduros, adresat conductorilor bisericii de la toate nivelele, chemnd la pocin i redeteptare.
Redm aici un scurt pasaj din acest Apel, care identific pericolul n care se gsesc instituiile noastre de
nvmnt: "Este recunoscut faptul c, ntr-o vreme a dezvoltrii contiinei sociale i schimbrii, instituiile
adventiste pot fi prinse n proiecte lumeti alturi de lume, neglijnd lucrarea pe care doar biserica rmiei o
poate face. Una dintre cele mai mari ameninri la adresa instituiilor noastre de nvmnt superior o reprezint
filosofiile i teologia fals, absorbite incontient n universitile lumii de ctre viitorii notri profesori, i apoi aduse
n colile adventiste ca "vin" al Babilonului" (The Appeal of the 1973 Annual Council).

Capitolul 5

CUVNTUL VA NLTURA CONFUZIA


NOASTR

Ultima carte a Bibliei se prezint ca fiind "Descoperirea lui Isus Hristos." "A descoperi" nseamn "a scoate la
iveal." Prima carte a Bibliei ncepe cu fgduina unei Semine. nceputul i sfritul Bibliei aduc adventitilor de
ziua a aptea nelegere i avertizri care devin imperative. Ambele prezint o imagine a conflictului, a rzboiului
care continu de ase mii de ani, afectnd grav universul. "Dar tim c pn n ziua de azi toat creaiunea
suspin i sufer durerile naterii," o suferin pe care pn acum doar Dumnezeu o poate nelege. Tot cosmosul
ateapt "descoperirea fiilor lui Dumnezeu" (Romani 8, 19-22).
ntre timp, ce face Biserica Adventist mai eficient sau mai semnificativ astzi dect fcea acum 100 de ani?
nelegem noi Ziua Ispirii mai clar dect au neles-o pionierii bisericii?
Poporul lui Dumnezeu s-a mulumit s cread c problema pcatului este domeniul lui Dumnezeu, iar El se va
hotr odat s fac ceva n aceast privin. Pn atunci, noi veghem i ne rugm i citim Biblia i ne luptm s
fim mai asemntori cu Isus. Sperm c Domnul ne va da o dragoste de oameni care ne va face s ducem n
lume vestea bun, i c inimile noastre vor arde de fericita ndejde c Isus vine curnd. Iar deceniile trec unul
dup altul!
Copiii lui Dumnezeu i vor ocupa locul cuvenit doar atunci cnd i vor recunoate responsabilitatea n rzboiul
dintre pcat i neprihnire. Pn atunci, fgduina fcut prinilor rasei umane rmne blocat.
Ateptnd, ar fi bine s ne facem temele. Avem de nvat o lecie: c suma funciei i slujbei lui Hristos este
concentrat n afirmaia "Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i sfritul" (Apocalips 1,8). n aceast afirmaie se afl
ascuns planul de mntuire. Rezolvarea acestor 6000 de ani de controvers nu este nimic mai puin dect
descoperirea lui Isus Hristos. Acesta este Cuvntul care a fost "fcut trup" i pe care Satana l-a brfit i atacat n
faa universului.
Dar rzboiul mpotriva lui Dumnezeu, cu toate subterfugiile lui, se va evapora n faa acestei descoperiri.
Descoperirea lui Isus n faa universului trebuie s demonstreze adevrul despre cine este Dumnezeu, i s pun
capt ndoielii i fricii care au permis lui Satana s pun stpnire pe minile oamenilor.
Puterea demonstraiei slavei lui Hristos este zugrvit cu claritate n capitolul doisprezece din Apocalips. Se
prezint aici o femeie, biserica, "mbrcat n soare, cu luna sub picioare i cu o cunun de dousprezece stele pe
cap" (versetul 1). Aceste simboluri, care reflect slava neprihnirii, sunt temelia picioarelor ei. Este ncoronat cu
cinstea celor dousprezece seminii ale lui Israel i a celor doisprezece apostoli. I s-au ncredinat legea, profeii i
evanghelia. Este "frumoas ca luna, curat ca soarele i teribil ca nite oti sub steagurile lor" (Cntarea
Cntrilor 6,10); toat aceast lumin i adevr i este dat cu un scop precis, s dea natere "copilului de parte
brbteasc."
Slava, nelepciunea i adevrul tuturor secolelor se concentreaz n cunoaterea i nelegerea acestui "copil de
parte brbteasc," Isus Hristos. Satana tremur de groaz c biserica va obine o nelegere clar a acestui
"brbat" cci a-L cunoate pe El nseamn "via venic," iar aceasta nseamn sfritul rzboiului. Fiecare
conflict n istoria pcatului este conceput mpotriva chinului acestei femei s dea natere acestei "descoperiri."
Revolta de la nceput, atunci cnd a tras cu coada "a treia parte a stelelor cerului" (Apocalips 12,4), pn la
nfrngerea final i distrugerea lui Satana, atrn de ntrupare. "Prul frailor" nu poate fi "aruncat la pmnt"
(versetul 10) atta timp ct caracterul lui Hristos este nedescoperit i neles greit. nelegerea corect a
Cuvntului devenit "trup" sigileaz biruina final i pune capt rzboiului contra lui Dumnezeu. "Ei l-au biruit prin
sngele Mielului i prin cuvntul mrturiei lor, i nu i-au iubit viaa chiar pn la moarte" (versetul 11) - moarte
fizic i moarte fa de sine. Se spune c mrturia care a produs biruina este a lor, dar este mai mult dect att.
Afirmaia c ei au biruit prin sngele Mielului nu este nimic altceva dect "mrturia lui Isus," care este alturi de
poporul Su (versetul 17).
Versetul 17 (deseori legat de Apocalips 19,10: "mrturia lui Isus este spiritul profeiei") acord autoritate i sprijin
scrierilor servei Domnului, Ellen G.White. Orict ar fi de adevrat acest lucru, aici este implicat mai mult dect
validitatea scrierilor ei. Acest verset prevestete ziua cnd propria noastr mrturie i experien va fi legat de
experiena lui Hristos ca "Fiu al omului." Aceast experien va fi punctul culminant al oricrei exprimri profetice.
Acesta este motivul pentru care femeia are luna sub picioare. Lumina i slava care vin din trecut nu sunt dect o
imagine reflectat a descoperirii finale care mbrac n soare aceast femeie. Cnd va nelege descoperirea
Cuvntului "n trup," nscut din trupul ei, ea va birui aa cum a biruit El. "Rmia seminei ei" va fi una cu
"Smna" i va da aceeai mrturie, "mrturia lui Isus."

Geneza 3,15
Voi pune vrjmie ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei
zdrobi clciul.
Aceast "Smn" trebuie s nfrunte arpele ntr-o btlie crucial. Credina n aceast fgduin din Geneza
3,15 a asigurat mntuirea tuturor celor care au intrat pe porile cerului. Aici, la originea istoriei omenirii, s-a stabilit o
credin n Smna femeii care trebuie s poarte poporul lui Dumnezeu spre mprie. Aceast credin trebuie
s aduc divinul i omenescul ntr-o unire destul de puternic spre a ctiga btlia. Deoarece fgduina se
bazeaz pe o "Smn," rzboiul i rezultatul lui trebuie s fie n spectrul inteligenei umane. Rasa omeneasc nu

cunoate dect un singur fel de "smn." n acest mod a trimis "Dumnezeu n lume pe Fiul Su," "nscut din
femeie, nscut sub lege" (Galateni 4,4).
Acest adevr este mai proeminent n "cartea neamului lui Isus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam" (Matei 1,1).
Genealogia lui este (ca i a noastr) plin de personaje perverse cu lista pcatelor lor, care nu mai las nimic
pentru imaginaie. Exist aici mincinoi, brfitori, neltori, adulteri, desfrnate, copii din incest i apostaziai mai
ri dect popoarele vecine cu Israel. Aceasta este linia regal a motenirii genetice a lui Isus, o galerie de pungai,
fr nici un Iosif, Moise, Ilie, Isaia, Ieremia sau Daniel pe ea.
De-a lungul secolelor, Satana a cercetat psihicul acestor vagabonzi din genealogia lui Hristos, pentru a pregti o
strategie pe care ar fi dorit-o invincibil. Acest lucru l-a fcut s se laude c l va birui pe Hristos, cnd a luat natura
omeneasc. El a fcut planuri s l seduc pe Isus ca i pe naintaii Lui. El hotrse s l doboare pe Fiul lui
Dumnezeu de pe postamentul nalt pe care se gsea.
Tatl nu a cedat pe Fiul Su fr agonie, "Dumnezeul cerului a fost ntr-o mare strmtorare." De ce s lase El pe
Fiul Su s ia "natura czut a omului" i s devin pentru totdeauna membru al rasei umane, Smna femeii,
copilul unei fiine create? Dumnezeul cerului trebuia s decid dac i va lua crucea i va accepta ca Fiul Su
preaiubit s moar pentru noi, sau s "lase pe omul vinovat s piar." 1
Nu exista soluie de compromis. Opiunea Lui era totul sau nimic: Devii Smna femeii sau rmi n cer!

Apocalips 3,21
Celui ce va birui i voi da s stea cu Mine pe scaunul Meu de domnie, dup cum i Eu am biruit i stau pe scaunul
de domnie al Tatlui Meu.
Fgduina de la sfritul Scripturii este concluzia credinei i i gsete expresia n aceast Smn, darul lui
Dumnezeu pentru ntreaga lume. n aceast asigurare, "celui ce va birui i voi da s stea cu Mine pe scaunul Meu
de domnie, dup cum i Eu am biruit," este evident o biruin comun. Hristos, i fiecare persoan care st cu El
i i ia crucea, va nfrunta ispita i criza, i amndoi vor birui. Smna oferit lumii trebuie s avanseze pe
autostrada omenirii i s ajung la maturitate. n final se face proclamaia c btlia a fost ctigat i dumanul
nfrnt. Smna urmeaz s stea atunci pe tron, deoarece a biruit. Btlia pe care a dus-o natura omeneasc
pctoas pentru supremaie este pierdut; "eul" a fost rstignit. Smna a ctigat rzboiul i a zdrobit capul
arpelui.
Dar mai exist i alii din familia regal care, dac vor birui aa cum a biruit El, trebuie s stea mpreun cu El pe
tron. Aceast fgduin, ncrustat n cel mai solemn decret din Scriptur, este o parte vital a soliei ctre
Laodicea. Dar eficiena ei este distrus datorit nelegerii noastre greite despre adevr. Puin am neles noi
preul compromiterii poziiei noastre n faa evanghelicilor. Cum putem noi birui ca Hristos, dac El era "scutit" de
slbiciunile i nclinaiile noastre, i a luat o alt natur, evitnd astfel problema noastr? La ceva trebuie s
renunm. Ori Moise nu tia ce scrie n Geneza, ori Ioan era ameit cnd a scris Apocalipsul. Dar i mai serios, a
spus Martorul Credincios altceva dect a vrut s spun?
Trebuie s credem c Isus a fost Smna femeii. Smna, Cuvntul, a fost "fcut trup." El a fost Mielul junghiat
de la ntemeierea lumii. Cnd acest Cuvnt a fost fcut "trup" i a locuit printre noi, nu a avut loc o schimbare
magic a Seminei, i nici nu a fost "scutit" s devin altceva dect un membru autentic al familiei omeneti,
supus acelorai ncercri i ispite ca toat familia omeneasc.

Iat ce dragoste ne-a artat Tatl, s ne numim copii ai lui Dumnezeu: lumea nu ne
cunoate, deoarece nu L-a cunoscut nici pe El. Preaiubiilor, acum suntem fiii lui
Dumnezeu, i ce vom fi nu s-a artat nc; dar tim c atunci cnd se va arta El vom fi
ca El; cci l vom vedea aa cum este (1 Ioan 3,1.2).
Suntem chemai s fim ceea ce a fost i El. Fgduina este c "vom fi ca El," iar dac vom fi ca El, El trebuie c a
fost fcut ca noi.

Ioan 3,16
Pentru c att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu
piar, ci s aib via venic.
Cel mai cunoscut verset din Biblie pare s fie cel mai puin acceptat n ceea ce spune. Ce a dat Dumnezeu? Pe
singurul Lui Fiu. Dac Isus nu a devenit cu adevrat Smna femeii, atunci ce a dat Dumnezeu? Dac El nu a fost
fcut "trup" ca al nostru, atunci ce a dat Dumnezeu? Dac a venit n drumul omenirii doar pentru un timp aa scurt,
atunci ce a dat Dumnezeu? Dac a fost "scutit" de orice, atunci ce a dat Dumnezeu? Ce a dat Dumnezeu, dac El
nu a luat natura noastr uman cu toate slbiciunile ei?
Isus a confirmat c darul a fost real i complet. El a devenit membru al familiei omeneti. El a fcut chiar afirmaia
uluitoare c Fiul nu tie nici mcar cnd va avea loc a doua venire.
Cnd ni se d asigurarea c El a fost "singurul Su fiu," putem avea convingerea c nimic nu mai putea fi dat. Ca
i Avraam, cruia i s-a spus "Ia pe fiul tu, pe singurul tu fiu" i adu-l ardere de tot, Dumnezeu nu a reinut nimic.

Credina lui Avraam l-a ndemnat s mplineasc toat neprihnirea, iar Dumnezeu a fcut la fel, oferind pe
singurul Su Fiu ca jertf.
Aspiraia lui Adam de a fi "ca Dumnezeu" nsemna negarea faptului c a fost creat dup chipul lui Dumnezeu. El ar
fi putut crea un alt om, dar aceasta ar fi nsemnat s accepte nfrngerea. n loc de aa ceva, El a ateptat 4000 de
ani ca pcatul s se dezvolte i atunci a "dat" pe Fiul Su s fie fcut "din smna lui David dup trup" (Romani
1,3). Isus a devenit "trup" i a luat aceste infirmiti asupra Lui cnd rasa omeneasc era apsat de diformitile a
patru milenii de degenerare. n acest sens este darul lui Dumnezeu un dar. Smna a luat natura omeneasc
pentru totdeauna i nu va mai fi niciodat ce a fost nainte de ntrupare.
Acesta este darul care uimete universul. Sigiliul acestei fgduine era c "cel ce sfinete i cei ce sunt sfinii
sunt dintr-unul; de aceea Lui nu-i este ruine s-i numeasc frai Astfel dar, deoarece copiii sunt prtai sngelui
i crnii, tot aa i El nsui a fost deopotriv prta la ele" (Evrei 2,11.14). Cum ar putea Scriptura s fie mai
clar? "Tot aa," "i El nsui," "deopotriv" a luat trupul i sngele frailor Si. Acest adevr confirm pentru
totdeauna c Dumnezeu a dat fr rezerve, tiind c va avea mai puin dup aceea; dar n acest mare dar El i-a
artat dragostea. ntr-un mod greu de ptruns, cei rscumprai vor umple i ei acest gol produs de acest dar al
Unicului nscut.
Dar, minune a minunilor, Dumnezeul cerului nu a dat doar Smna, Cuvntul, Mielul, ci s-a dat pe Sine nsui
familiei omeneti. "Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine" (2 Corinteni 5,19). Darul Su era activ. El sa legat de noi clip de clip. Acest adevr decurge din faptul c ntruparea a existat n principiu de la ntemeierea
lumii. Temeliile lumii noastre au fost puse dup apariia pcatului. Pcatul l-a adus pe Dumnezeu ntr-o nou
situaie. Venicia a fost sfrmat i timpul a devenit fapt; moartea era iminent. n acest punct Smna,
Cuvntul, Mielul, a devenit i Alfa.
Acest "Alfa" a oferit universului o nou i superioar revelaie a lui Dumnezeu. El este Cel care "s-a fcut trup i a
locuit printre noi (i noi am privit slava Lui, o slav ntocmai ca slava singurului nscut din Tatl) plin de har i de
adevr" (Ioan 1,14). Dumnezeu L-a fcut "pcat pentru noi, ca noi s putem fi fcui neprihnirea lui Dumnezeu n
El" (2 Corinteni 5, 19.20). Aa cum Alfa este prima liter a alfabetului, tot aa trebuie s vin i ultima liter,
Omega, care este Isus. Alfa a deschis ua mntuirii, iar ca Omega El va nchide ua pcatului, cnd va fi zdrobit
capul arpelui pentru totdeauna.
Acesta a fost planul lui Dumnezeu. El a dat pe Alfa pentru noi, ca noi s putem fi fcui neprihnirea lui Dumnezeu
n El. Neprihnirea este prada din rzboiul cu pcatul, cci neprihnirea implic un conflict cu pcatul i biruin n
acel conflict. Marele plan de mntuire nu urmrea s salveze oameni care aveau natura lui Adam nainte de
cdere, ci pctoi ca Adam i copiii lui dup cdere. Aceast situaie cerea un Salvator care s vin la acelai
nivel cu cei ce trebuiau salvai. Singura cale pe care se putea face acest lucru era ca Smna s fie aezat n
uvoiul omenirii, "fcut asemenea frailor Si," spre a dovedi c acuzaiile lui Satana sunt false.
Deoarece pcatul i nelegiuirea de pe aceast planet erau o intruziune din afar, controversa a nceput nainte ca
aceast planet s fie creat. Mntuirea copiilor lui Adam este un scop secundar n acest conflict cosmic dintre
Satana i Hristos. Lupta aceea -ca i cea de acum- este exprimat n ultima solie ctre lume. Acel glas tare anun
c evanghelia cea venic trebuie s aduc onoare suprem Creatorului n ultima i cea mai tensionat or, cnd
judecata Sa st s nceap naintea universului (Apocalips 14, 6.7). Scopul final al evangheliei este s rezolve
aceast mare controvers i s elimine pcatul din univers.
La nceputul acestui conflict, cnd comandantul otirii cereti a nceput s-L acuze pe Dumnezeu, el i-a
desfurat campania de ponegrire printre fiine fr pcat. ngerii care au rmas loiali i-au pstrat credina n
Creatorul i au biruit ispita prin alegere, avnd naturi fr pcat. Natura fr pcat nu are nevoie ca un Hristos s
ia asupra Lui o natur neczut pentru a o mntui. Fiinele neczute nu sunt pierdute.
ngerii care au czut prin alegere nu posedau o legtur "genetic" cu rul. Ei nu moteniser nimic. Ei nu aveau
"nclinaii" spre pcat. La ei nu exista "pcat originar." Ei au pctuit i au czut numai i numai prin alegere.
Pcatul a devenit realitate ntr-un mediu perfect, unde ngeri sfini au fost de acord s se nchine "eului" pregtind
astfel calea care urma s duc la uciderea Fiului lui Dumnezeu. Acest virus al rebeliunii a trecut de la minte la
minte fr motenire sau alt gen de act fizic.
Tot aa a prins pcatul rdcin i pe aceast planet. ntr-un mediu perfect, Eva cea sfnt a renunat la credina
ei n Creatorul i a primit sfatul arpelui, alegnd rebeliunea i nchinarea la sine. Adam, cu ochii deschii, a ales
calea Evei, dei nici unul dintre ei nu avea "nclinaii" spre pcat. Alegnd rebeliunea, au devenit prada morii. n
aceast aren a obinut Hristos biruina n natura omeneasc. El i-a luat crucea i a acceptat chemarea de a fi
Omega.
Mntuitorul spune de nenumrate ori ct de puternic S-a legat El de posteritatea lui Adam lund natura uman.
Aproape peste tot El i spunea "Fiul Omului." Prea c se desfat n aceast legtur cu pctoii. Dar pctoii
au un ego care detest acceptarea unui Mntuitor prea apropiat de familia omeneasc. Noi am prefera un
superman ascuns n mister i minuni, "scutit" de neajunsurile rnii ordinare. Inima fireasc se ameete cu
fantezii i se desfat n cultivarea pcatului. Este aceast atitudine rodul unei dorine incontiente de a scuza
pcatul?
*****

Cnd Ioan 3,16 va fi apreciat de pzitorii sabatului, nu va mai exista frica de a vorbi despre natura uman a lui
Hristos. Acest adevr va deveni tema de predilecie i admiraia poporului lui Dumnezeu. mpini s cerceteze
mreele Lui scopuri, ei vor fi adui ntr-o unitate a dragostei i aprecierii planului de mntuire care acum nu este
dect slab neles.
nelegerea imatur a ntruprii poate fi comparat cu o ghind czut lng un stejar. Pentru cineva care nu a
vzut un stejar uria ar putea fi greu de neles o explicaie care s descrie corect cum este copacul ascuns n
ghind. Cele dou lucruri sunt diferite, i totui aceleai. Unul prefigureaz pe cellalt. Copacul nu poate iei dect
din ghind. Pentru un copil, aceasta poate fi o dilem. Cum se poate ca un copac uria s poat fi inut n palm?
Pentru un adult nu este dect logic pur, adevr absolut.
Mult prea mult timp cretinii nu au spat destul de adnc spre a planta ghinda credinei lor ca s poat germina.
Diferena dintre stejarul impuntor i ghinda modest pare evident, dar adevrata problem este dac vom
continua s ne certm din cauza diferenelor sau vom vedea potenialul. Percepia noastr ntunecat este ca cea
a lui Filip, care i cerea Lui Isus: "Arat-ne pe Tatl," iar Isus nu putea dect s rspund cu durere "De atta timp
sunt cu voi i voi nu M-ai cunoscut" (Ioan 14,8.9)? Este imposibil ca Domnul s revin pn cnd nu va exista un
popor care s-L cunoasc!
Pcatul trebuie s continue atta timp ct poporul Su dorete s rmn n pcat la umbra neprihnirii lui Hristos,
considernd c substituirea Lui pentru pcatul nostru este de ajuns n btlia cu pcatul. Aceast substituire ne
orbete i se interpune ntre noi i biruina asupra pcatului. Ea se mulumete s-L lase pe Isus s poarte crucea
i ignor invitaia Sa de a-L urma. Ea poate mrturisi mare simpatie pentru suferinele Lui, dar n realitate s nu fie
dect o masc sub care se ascunde un extaz interior c El a fost pedepsit iar noi am scpat. Acest gen de
substituire este hrnit de dragostea de sine.
Dragostea de sine (egoismul, esena pcatului), nu poate supravieui fr o gazd. Este un parazit care ori omoar
gazda, ori este distrus prin tergerea pcatului din gazd. n conflictul final dintre adevr i eroare, substituirea
este folosit ca un sedativ care calmeaz i ameete gazda, ca parazitul s poat nflori. Sntatea spiritual
matur i boala pcatului sunt incompatibile; una dintre ele dispare.
Dumnezeu lucreaz la eliminarea ideilor copilreti susinute de rmia poporului Su. Tot cerul este interesat ca
Laodicea s ajung s-i cunoasc starea. Dumnezeu a promis s ndeprteze orice confuzie din mijlocul
poporului Su. Dac se vor poci, ei vor nainta n lumina aceea care va lumina tot pmntul (Apocalips 18,1-3).
Pn acum, omul pcatului nu s-a artat printre noi (n inimile noastre). Rmnem n ntunericul imaturitii.
Generaia aceasta final are de nvat mai mult dect orice alt popor. Dragostea i aprecierea noastr pentru acel
Hristos care a luat asupra Lui natura noastr trebuie s o depeasc pe cea a tuturor timpurilor. Aceast stim va
fi ultimul cuvnt al capacitii umane n aceast lume, iar acest popor l va "cunoate" pe Dumnezeu! Ei vor fi cei
vii n credin, n contrast cu cei care au murit n credin. Ei vor fi cei care vor permite desvrirea prin credin a
tuturor drepilor, martirilor i profeilor, de la Abel i pn astzi. Raportul biblic ne asigur: "Ei nu vor ajunge la
desvrire fr noi" (Evrei 11, 1-40).
Acest proces de cunoatere va fi ca o legtur curat dintre doi ndrgostii, care apreciaz din ce n ce mai mult
frumuseea, integritatea, nobleea caracterului celuilalt. Consacrarea lor este mutual i absolut; cstoria este
iminent i sigur i oricine poate vedea acest lucru. Lumea este fascinat de legmntul lor. Aa este i legtura
final dintre Hristos i poporul Su.
Despre acest lucru nu este nici o confuzie.
1 Vezi Ellen G.White, Spiritual Gifts, vol. 1, p. 25-27.

Capitolul 6

N ADEVR NU ESTE CONFUZIE


Vestea pe care am auzit-o de la El i pe care v-o propovduim este c Dumnezeu e lumin i n El nu este
ntuneric (1Ioan 1,5).
Manifestarea lui Dumnezeu n trup omenesc a fost sugerat lui Adam i Evei dup cdere. Dezvoltarea acelei
promisiuni este o istorie a credinei manifestat n inimile omeneti, ncepnd cu mama familiei umane. O, dac ar
fi copilul ei Mesia!
Dar urmau s treac milenii de colarizare nainte ca Smna femeii s se poat manifesta n trup. Neamul
omenesc trebuia s nvee c lupta dintre adevr i minciun este real i, cu toate c boldul morii este pcatul,
credina lui Dumnezeu este mai puternic dect mormntul. Copiii lui Adam ncepeau s neleag suferina
produs lui Dumnezeu de pcat nc de la apariia lui.
Singura slbiciune pe care o ntmpin adevrul este imaturitatea omenirii. Satana poate duce n confuzie pe
adulii imaturi tot aa de uor cum pot fi amgii copiii. Pavel exprima o dorin i o speran arztoare:

V sftuiesc dar eu, cel ntemniat pentru Domnul, s v purtai ntr-un chip vrednic de
chemarea pe care ai primit-o pn vom ajunge toi la unirea credinei i a cunotinei
Fiului lui Dumnezeu, la starea de om mare, la nlimea staturii plintii lui Hristos; ca s
nu mai fim copii, plutind ncoace i ncolo, purtai de orice vnt de nvtur prin viclenia
oamenilor i prin iretenia lor n mijloacele de amgire, ci, credincioi adevrului, s
cretem n toate privinele, ca s ajungem la Cel ce este Capul, Hristos" (Efeseni, 4,1.1315).
Smna adevrului ascuns n fgduina dat n Eden trebuie lsat s germineze i s creasc pn la
maturitate. Planul de mntuire este istoria acestei creteri de la smn la seceri. n fgduina fcut mamei
noastre la nceput, era sugerat faptul c Dumnezeu se va face trup. Aprecierea acestei fgduine trebuie s
creasc i s se dezvolte pn cnd poporul lui Dumnezeu va ajunge la unitatea credinei i a cunotinei Fiului,
egal cu statura lui Hristos. Aceast cretere implic dezvoltarea dureroas a credinei i viziunii spirituale. Faptul
c aceast experien se desfoar de aproape 6000 de ani ne ofer o perspectiv a magnitudinii acestei
realizri. Nu indispoziia lui Dumnezeu a fcut ca acest proces s fie att de lung, ci natura orbirii noastre,
incapabile s neleag.
Pcatul lui Adam a produs o criz. "Dumnezeul nostru este un foc mistuitor" iar pcatul este foarte combustibil
(Evrei 12,29). Nu poate rezista n prezena Sa. Se spune despre cei ri c "Domnul i va mistui cu suflarea gurii Lui
i i va nimici cu strlucirea venirii Sale" (2 Tesaloniceni 2,8). Aceast strlucire i slav care judec i distruge este
chiar puterea neprihnirii i adevrului. Cu alte cuvinte, esena caracterului lui Dumnezeu consum pcatul. Acest
lucru nu se produce din cauza mniei sau violenei Sale, ci este rezultatul unei legi spirituale; pcatul nu poate
rezista n prezena Sa.
Acest principiu L-a dezavantajat pe Dumnezeu n relaia cu Adam. Cum va putea El s-i prezinte neprihnirea n
faa omului czut? Cum l va putea nva i reface fr s-l mistuie? Lucrul de care omul avea cea mai mare
nevoie era tocmai acela care l distrugea.
Trebuia fcut un nceput spre a pune din nou n minile omului adevrul i neprihnirea, a cror slav trebuia
acoperit pentru ca omul s le poat suporta i primi. Acest demers a fost realizat prin folosirea simbolurilor,
tipurilor i umbrelor. Fr s-i dea seama, Adam i Eva au participat la prima lecie atunci cnd Dumnezeu le-a
fcut haine din piele. Pcatul producea moarte. De la aceast lecie de grdini, copiii oamenilor au trebuit s
mearg nainte pn la maiestosul serviciu al sanctuarului, cu toate implicaiile lui slvite. Cortul, preoia i fiecare
element al serviciului solemn artau spre crucea de pe Calvar, unde urma s-i dea sngele adevratul Miel.
Rezultatul jertfei Sale va fi vizibil n ispirea final, cnd sanctuarul va fi curit i pcatul ters. Acest plan al
mntuirii urma s fie ca o smn plantat spre a crete n istoria i dezvoltarea adevrului, din simbol n simbol.
Trebuia s vin timpul cnd omul s comunice din nou fa ctre fa cu Dumnezeu.
Dei n conversaia adventist se fac referiri frecvente la a doua venire a lui Hristos, nelegem foarte puin ce este
implicat n criza care se apropie. De cte ori rmia este confruntat cu adevrul pur al ispirii, se dovedete c
temperatura acestei slave, slava crucii, este mai mult dect putem noi suporta. Inima fireasc dorete s
ocoleasc crucea, care cere ca eul s moar. Dar Cel Atotputernic a neles din venicie c aceasta este singura
cale prin care viaa poate continua. "Dac gruntele de gru care a czut pe pmnt nu moare, rmne singur"
(Ioan 12,24). n existena lui Dumnezeu, manifestarea suprem a acestui principiu a fost prezentat cnd El a fost
confruntat cu crucea i a acceptat ca singurul Su Fiu s devin "trup" ca membru al familiei omeneti. Din
aceast cauz la cruce perdeaua dintre om i Dumnezeu a fost sfiat, iar caracterul Lui a fost vzut n toat
slava lui. n lumina aceste slave vedem noi Cuvntul fcut "trup."
Dar nou ne este jen s acceptm acest adevr, iar credina noastr copilroas este mulumit cu un Mntuitor
care a venit pn la jumtatea drumului n ntmpinarea nevoilor omului. Spunem c a fost diferit. Ne copleete
slava descoperirii lui n "trup," de aceea lupta dintre credin i pcat continu. Prin urmare, a doua venire trebuie
amnat pn vom nva n coala lui Hristos ct de pctos este pcatul. Dumnezeu nu poate cldi pe o
minciun.
Un student notabil n aceast coal a revelaiei a fost Avraam. ncercarea lui este o parabol care ajut pe
muritori s neleag c Dumnezeu este real i c apreciaz i experimenteaz aceleai emoii pe care le simt
copiii Si n faa ororilor pcatului i morii. Paralela este att de apropiat nct numele lui Avraam i numele lui
Mesia sunt puse n acelai context: "Fgduinele au fost fcute lui Avraam i seminei lui. Nu zice i seminelor
lui, ca i cum ar fi vorba de mai multe, ci ca i cum ar fi vorba numai de una: i seminei tale, adic Hristos"
(Galateni 3,16).
Orice elev n coala lui Hristos, care accept ca Smna s fie Marele nvtor, este rud cu Avraam, altfel nu
poate fi motenitor al fgduinei. "nelegei i voi dar c fii ai lui Avraam sunt cei ce au credin i dac suntei
ai lui Hristos, suntei "smna" lui Avraam, motenitori prin fgduin" (Galateni 3,7.29). Adevraii israelii sunt
cei care neleg potenialul dinamic ascuns n fgduin:

Cci nu toi cei ce se coboar din Israel, sunt Israel; i, mcar c sunt smna lui
Avraam, nu toi sunt copiii lui Avraam, ci este scris: "n Isaac vei avea o smn care i
va purta numele." Aceasta nseamn c nu copiii trupeti sunt copiii lui Dumnezeu; ci
copiii fgduinei sunt socotii ca smn (Romani 9,6-8).
Ce elemente din experiena lui Avraam reflect att de bine slava Fiului omului nct numai cei care intr ntr-o
experien asemntoare s fie numii motenitori ai fgduinei? Multe aspecte ale vieii lui Avraam reflect tiparul
de angajament dus pn la sacrificiu manifestat de Smn. A renunat la cei apropiai lui i la sigurana oferit de
patria natal; a mers s locuiasc singur n teritoriul ostil; a dat pe fa o generozitate i loialitate fa de Lot i
familia acestuia mult peste normele obinuite; a demonstrat o credin n Dumnezeu care l-a dus pn la
realizarea tuturor fgduinelor. Acestea i multe alte asemnri reflect natura Seminei.
Dar exist n viaa lui Avraam un act care le umbrete pe toate celelalte. Expresia suprem a credinei lui, care
descoper esena misiunii lui Hristos, este concentrat n singurul lui fiu, legat pe un altar de piatr la muntele
Moria. n drama planului de mntuire, chiar locul n care a fost Avraam chemat s-l aduc jertf pe Isaac are o
semnificaie profund. n limba ebraic, numele Moria este conjuncia "Yah" de la Iehova, urmat de "raah" care
nseamn a vedea sau experimenta, a ptrunde. Tunelul ntunecat al strmtorrii prin care a trecut Avraam trebuia
s culmineze cu o jertf pe un deal care includea tot ce se ascundea n numele lui.
Cu alte cuvinte, locul supremului act al credinei lui este numit locul unde Dumnezeu este perceput i descoperit.
Nu a fost o viziune. Era o fgduin n form vizibil, o demonstraie a credinei mai real dect viaa nsi.
Aceast realitate final a credinei nu arat doar unirea credinciosului cu Dumnezeu, ci i caracterul lui Dumnezeu,
care a acceptat s-L ofere pe Fiul Su spre a deveni parte a familiei omeneti.
"Credina este substana lucrurilor sperate, dovada lucrurilor care nu se vd" (Evrei 11,1 KJV). Este asigurarea
pe care o aduce credina la existen, este temelia speranei. De aceea credina lui Isus a fost, i este, o
descoperire complet a lui Dumnezeu Tatl. Aceast demonstraie este roada cunoaterii lui Dumnezeu i a lui
Hristos, cunoatere care nseamn via venic. Toate fgduinele lui Dumnezeu i gsesc mplinirea n Hristos,
care a devenit membru al familiei omeneti. Credina deplin descoper deplin pe Dumnezeul care a dat
fgduinele. "i Cuvntul s-a fcut trup i a locuit printre noi (i noi am privit slava Lui, o slav ntocmai ca slava
singurului nscut din Tatl) plin de har i de adevr" (Ioan 1,14).
Transformarea Cuvntului n trup nsemna descoperirea fgduinelor lui Dumnezeu n Smn. Credina
autentic trebuie s produc dovezi tangibile. ntruparea lui Hristos a nsemnat descoperirea credinei lui
Dumnezeu care mplinea toate fgduinele i oferea universului o nou nelegere a caracterului Su. Era o
dovad nemaivzut pn atunci. Stm fascinai n faa cuvintelor lui Isus, abia acceptndu-le: "Cine M-a vzut pe
Mine a vzut pe Tatl" (Ioan 14,9).

Avraam este tatl nostru n credin


Cine ar fi dispus s renune la unicul su fiu? Dar i mai greu, cine ar fi dispus s renune la un copil care este
rspunsul la rugciune i produsul unei minuni? ns pentru Avraam situaia presupunea mai mult dect pierderea
copilului i motenitorului unic. Jertfa unicului su fiu demonstra credin n forma ei cea mai pur. Ea ne pune n
fa adevrul ntregii lui experiene, cci zugrvete omenescul lui Hristos i relaia noastr cu el.
Criza credinei lui implica toat istoria vieii lui. Isaac reprezenta mult mai mult dect garania descendenei lui
Avraam. n mplinirea fgduinei lui Dumnezeu "n Isaac" se ascundea mntuirea lumii. Isaac era dovada vizibil a
credinei rspltite dup decenii de suferin. Timpul nu a uurat intensitatea zbuciumului mental al lui Avraam.
Acest cltor singuratic nu s-a putut bucura de binecuvntrile Canaanului. inut la distan de vecini ostili, el nu a
cunoscut niciodat stabilitatea unui cmin sigur. Ani de zile nu a cunoscut dect zbuciumul, iar darul unei familii l-a
ocolit. Mai putea spera c va ajunge, el sau smna promis, n Canaan? Atunci a venit Isaac.
Cnd toate speranele lui se spulberaser, Dumnezeu a fcut imposibilul i a desprit simbolica "Mare Roie"
pentru patriarh i soia lui. Fiul minunii s-a nscut. Prin credin Avraam a reuit s cunoasc acum realitatea
credincioiei lui Dumnezeu. Substana era n minile lui. Smna aceasta era o dovad de netgduit. Isaac era
chiar darul mntuirii, iar pustia ncepea s nfloreasc pentru Avraam. Dumnezeu onorase n sfrit pe acest om
care se prinsese de El prin credin. Dificultatea familial a celor dou soii a fost rezolvat. A fost spat fntna
i proprietatea asigurat. Copacul a fost plantat, peregrinarea a luat sfrit i el s-a aezat n ara filistenilor. Atunci
a czut peste el lovitura de trznet.
"Ia pe fiul tu, pe singurul tu fiu pe care l iubeti, pe Isaac; du-te n ara Moria i adu-l ardere de tot acolo, pe un
munte pe care i-l voi arta" (Geneza 22,2). Omorrea lui Isaac nsemna chiar anihilarea credinei. nsemna o
rsturnare, o revocare a fgduinei, o anulare a experienei lui de o via. Perplexitatea, ndoiala i chinul
potopeau sufletul acestui btrn, a crui singur speran se aga de acest copil al fgduinei. n inima lui
Avraam s-a produs o mare zguduire. A intrat ntr-un timp de strmtorare cum nu mai cunoscuse niciodat.
Disperarea se prvlea peste el ca o avalan. l prsise Dumnezeu?

A nceput s-i reanalizeze viaa. Gsea prea puine lucruri bune. Iar peste ele, nestatornicie; minciuni la faraon;
legtura ilicit cu Hagar i naterea fiului servitor, Ismael. Necredina lui adusese aceast "judecat?" Cci ce
putea fi altceva dect o "judecat?" Pentru acest abis al speranei spulberate moartea ar fi un adpost mai de dorit,
dar Dumnezeu era cel care conducea.
Un tciune de credin mai plpia. Se va prinde de fgduin n ciuda sentimentului zdrobitor c a fost prsit.
Dumnezeu trebuie s fie credincios. Dac a cerut viaa lui Isaac, El poate i l va nvia, cci mila i dreptatea se
ntlnesc n procedura lui Dumnezeu cu omul.
n aceast zbatere sfietoare de inim s-a nscut una dintre cele mai vii i profunde descoperiri ale luptei lui
Dumnezeu n jertfa Fiului Su. Cum ar putea oare s-L dea spre a deveni carne i snge, s ia natura omeneasc
i s devin membru al rasei rebele?
Credina lui Avraam era ca o cheie care deschide o u spre slava cerului. Aceast slav evideniat n credina
patriarhului este adevrata finalitate a Seminei promise. Isaac a fost nviat ntr-o solie revelatoare a luptei
interioare a lui Dumnezeu. De aceea promisiunea este legat de Avraam i Hristos, parteneri n descoperirea
minunilor planului de mntuire.
Avraam a fost cel care a ptruns credina lui Isus. Acea ptrundere nu poate aprea dect prin urmarea Mielului
oriunde merge El. Pe cruce Isus a purtat nesigurana omenirii i a biruit-o prin credin. El a purtat crucea n
fiecare zi, toat viaa, dar Calvarul a condensat aceast lupt. Aceasta este credina care l descoper pe
Dumnezeu n "trup." Aa cum fiecare pas din experiena lui Avraam a fost real, tot aa Hristos, smna lui
Avraam, a devenit membru al familiei omeneti. El a luat natura omeneasc asupra Sa n dimensiunea ei de dup
cderea n pcat, fr excepii, i a nfruntat ispita ca i Avraam, ca i noi astzi.
Aceast experien a fost pentru Avraam ca trecerea prin valea umbrei morii. El a fost puternic ispitit s ntoarc
spatele fgduinei lui Dumnezeu i s se prind de "trupul" lui n Isaac. Tot aa, Hristos a trebuit s aleag ntre
voia Lui, cerinele "trupului" Lui, sau s nfrunte crucea i s bea paharul. n ambele cazuri, n joc era salvarea
lumii; totul depindea de credin.
Fr nelegerea slbiciunilor pe care le-a asumat Hristos lund natura noastr pctoas, vom fi lipsii de piatra
esenial n construcia templului adevrului. Nu vom fi deloc echipai cu "credina lui Isus" pn nu vom nelege
calea pe unde a trecut credina Lui. Pentru a-L urma pe Miel "oriunde merge El" va trebui s-L cunoatem ca pe
Cel ce a fost "fcut asemenea frailor Si." Atunci vom vedea cu claritate c El este "calea cea nou i vie pe care
El a consacrat-o pentru noi, prin perdeaua din luntru, adic trupul Su" (Evrei 10,20).
De aceea, suntem smna lui Hristos, a lui Avraam, motenitori dup fgduin. Lumea a ateptat 4000 de ani,
dup care Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, darul fgduit, "nscut din femeie, nscut sub lege." Scopul era ca noi
s nu mai fim sclavi, ci fii, motenitori ai lui Dumnezeu prin Hristos, Smna lui Avraam. n acest adevr nu exist
confuzie.
"Rmnei dar tari, i nu v plecai iari sub jugul robiei Umblai crmuii de Duhul, i nu vei mplini poftele firii
pmnteti nu putei face ceea ce voii" (Galateni 5,1.16.17).

"Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru"


Dup cum am mai spus, Isus se numea pe sine n mod obinuit "Fiul omului." Implicaiile acestui lucru sunt imense
i trebuiesc nelese mai bine. ncerca El s spun lumii c legtura Lui cu familia omeneasc este deosebit?
Acest lucru poate fi vzut n conversaia Lui cu Maria, dup nviere.
Lucrarea Lui pmnteasc se ncheiase. Fcuse tot ce se putea face nainte s se ntoarc n cer. Umblarea Lui n
trup printre copiii oamenilor a mplinit oare cerinele legii? A fost El oare al doilea Adam, biruind acolo unde primul
Adam a fost nvins? Cum putea ti toate acestea? Discuia cu Maria spune c aceast confirmare era nc n viitor.
Maria este la mormnt, plngnd cu diperare. Se pare c nu i-a dat seama c cei care vorbesc cu ea sunt
mesageri cereti, cnd au ntrebat-o: "Femeie, de ce plngi?" Fr s priveasc ce se ntmpl, ea rspunde:
"Pentru c au luat pe Domnul meu i nu tiu unde L-au pus." Cu ochii plini de lacrimi, ea aude aceeai ntrebare,
acum de la Isus: "De ce plngi?" Creznd c este vocea grdinarului, continu s ntrebe, n disperare, unde L-au
pus.
Isus a spus, "Maria," i atunci s-a produs nvierea din mormntul suferinei ei. Ea L-a recunoscut pe Isus i a spus
"nvtorule." Era chiar El, viu i adevrat, stnd n faa ei, pregtit s fac o declaraie uimitoare. El urma s
confirme c s-a unit cu urmaii lui Adam fr vreo urm de excepie, cu adevrat Smna femeii. Cu o not de
mister n voce, dar cu profund nerbdare, Isus spune Mariei: "Nu m atinge, cci nc nu M-am suit la Tatl Meu;
dar du-te la fraii Mei i spune-le c M sui la Tatl Meu i Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru"
(Ioan 20,17).
O afirmaie aproape insondabil! El era Cel care Se umilise i luase asupra Sa trupul unui rob, fcut asemenea
oamenilor. Iat-l acum proclamnd lumii c exist veti pe care "fraii" Si trebuie s le neleag. Vestea era c El
se ntoarce la Tatl Su, acelai Tat pe care l aveau i ei. El se ntorcea la Dumnezeul Lui, acelai Dumnezeu pe
care l aveau i ei, iar El dorea ca fraii Lui s tie c El era una cu ei. El drmase zidul de desprire dintre om i
Dumnezeu, iar ei nu mai erau acum departe de El, ci aproape. El a confirmat c este fiul lui Adam, fiul lui

Dumnezeu, i c El nsui este Smna n acea descenden regal. Sngele lui a sigilat rudenia Lui cu copiii
oamenilor, deoarece a nlturat, n trupul Su, vrjmia omului fa de Dumnezeu.
Dar cnd Maria a povestit aceste lucruri frailor Si, ei "nu au crezut." Rmne ntrebarea: Vor avea fraii Lui din
vremea sfritului, cnd trebuie s se sfreasc taina lui Dumnezeu, mai mult credin dect ucenicii, i vor
crede ei cu adevrat ceea ce a spus El?

"Dar eu v spun"
Cnd a fost adus n faa tribunalului, Isus a artat lumii c a fost "fcut asemenea frailor Si." Demersurile acuzrii
mergeau prost. Autoritile tiau bine ce urmresc, dar nu gseau martori. Cum ar putea condamna pe cineva la
moarte fr martori? Nu reueau s produc o nelegere nici mcar ntre martorii pltii. n final au fost gsii doi
cu o poveste care ar fi putut influena juriul.
Redarea n limba greac este dramatic: "Acesta a spus Eu voi distruge locul sfnt al lui Dumnezeu i n trei zile l
voi ridica din nou." Dar acuzatul tcea. El tia c nu a spus niciodat aa ceva. Ceea ce spusese El era ca o
parabol pe care nici ucenicii Lui nu au neles-o dect dup nviere. "El vorbea despre templul trupului Su" (Ioan
2,21.22).
n timp ce judecata se desfoar, Petru este n curte, trecnd prin timpul de strmtorare. Dup ce i revine, fuge
afar sub impresia unei amare pocine. Cum a fost posibil s nu-i cunoasc deloc inima neltoare?
nuntru, procesul devine tensionat. n faa depoziiei celor doi martori, Acuzatul refuz s recunoasc. Procurorul
este confuz i enervat, iar ca o ultim soluie apeleaz la Dumnezeu spre a duce procesul la o concluzie, cernd
Acuzatului s vorbeasc. Formularea este paralizant: "Te jur pe Dumnezeul cel viu s ne spui dac eti Hristosul,
Fiul lui Dumnezeu." Tribunalul ateapt cu sufletul la gur s aud ce va rspunde acest "om din Galilea" (Matei
26,63).
Acum nu se mai poate pstra tcere. Acuzatul trebuie s vorbeasc, dar ceea ce spune El nu este folosit dect
spre a condamna. Astzi ntrebarea este: nelegem noi ceea ce a spus El de fapt? n rspunsul Lui se poate gsi
o form idiomatic de a spune "da," dar n el se afl o profund ambiguitate latent. La ntrebarea preotului: "Eti
tu Hristosul, Fiul lui Dumnezeu," Isus rspunde: "Acestea sunt cuvintele tale, Caiafa, tu spui aceasta, dar i spun
c vei vedea pe Fiul omului stnd la dreapta puterii lui Dumnezeu i venind pe norii cerului." Judectorul reine
cuvintele Acuzatului i decide c nu mai este nevoie de martori, c El este vrednic de moarte. Va fi condamnat pe
baza propriei mrturii.
Ce spunea Acuzatul? Dei marele preot ncearc s-i aeze alte cuvinte n gur, Isus anun c El este Fiul
omului. El aparine familiei umane, un copil al lui Adam, fiul lui David. El declar n faa universului c la a doua
venire va aprea ca "Fiu al omului." El vine aezat la dreapta puterii, i se afl acolo deoarece a "biruit." Acesta
este preludiul la ce a spus Mariei: "Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru," deoarece s-a aezat pe tronul Tatlui
Su, dup ce a biruit. i noi vom sta pe acel tron, biruind prin credina lui Isus (Matei 26,57-66; Apocalips 3,21).
Luca ntrete i el relatarea (Luca 22,66-71). Preoii cei mai de seam i crturarii insistau cu ntrebarea "Eti tu
Hristosul?" El nu avea nici o soluie. Dac le spunea, nu ar fi crezut, i dac i ntreba, nu ar fi rspuns. Cu
rsuflarea tiat, ei insistau cu ntrebarea: "Eti tu Fiul lui Dumnezeu?" Isus a rspuns, "Voi zicei c sunt," acestea
sunt cuvintele voastre, i pe baza acestor cuvinte L-au condamnat. Dar proclamaia Lui era c este Fiul omului, i
se pare c nu obosea niciodat s declare acest lucru.

"Fiul omului"
Acesta este titlul pe care L-a folosit Isus de nenumrate ori referindu-Se la Sine. 1 Felul n care El folosea acest
nume are implicaii profunde, care arat c era mai mult dect un simplu nume, un apelativ facil. El descrie o stare,
o motenire care ofer o emblem de noblee i autoritate. Cel de-al doilea Adam i-a respectat locul n marele
plan al creaiei, pe cnd primul Adam i-a dispreuit locul onorabil, fiind dispus s renune la el, poftind dup tronul
lui Dumnezeu. n contrast, Isus nu era preocupat s se prind de locul pe care l ocupa, ca Dumnezeu. El a
acceptat pierderea reputaiei, a luat chip de rob, fiind fcut "asemenea frailor Si," suferind plata pcatului fr s
devin prta la pcat (Filipeni 2,7.8).
Ceea ce d lui Hristos credibilitate n faa universului este exact aceast calitate de "Fiu al omului." Concepia
pgn uzual despre Dumnezeu este aceea c El i permite s fac tot ce i place, deoarece este Dumnezeu.
Adevratul Hristos a fost constrns s intervin n ajutorul omului n starea lui czut, dei soluia uoar ar fi fost
s-l elimine ca fiind imposibil de reparat. Este evident c Adam nu avea nevoie de ajutor n starea lui dinainte de
cdere. El nu avea nevoie de Mntuitor. n acest mediu al pcatului a fost obligat Dumnezeu s fac ceva drastic,
dincolo de posibilitile muritorilor, i astfel a "dat" balsamul din Galaad s vindece boala pcatului.
Isus spunea despre Tatl c "lucreaz," artnd astfel c i El trebuie s lucreze (Ioan 5,17). El ncerca s explice
acest lucru evreilor n sabatul cnd a vindecat pe infirmul de 38 de ani. Ei nu puteau suporta aa ceva i "au cutat
s-L omoare." Cnd a spus c El trebuie s lucreze deoarece Tatl Su lucreaz, dorina lor de a-L omor a
crescut. S calce sabatul vindecnd pe oameni era destul de ru, dar s pretind c Dumnezeu este Tatl Lui era
intolerabil. Dar Isus nu a fost descurajat de opoziia lor. Din contr, afirma i mai puternic c tot ceea ce face este

rezultatul observrii aciunilor Tatlui. El nsui "nu poate face nimic." La sfrit, n ultima scen a conflictului, El va
avea autoritate s judece, deoarece este Fiu al omului (versetele 19-30). Smna lui Avraam, din conflict personal
cu pcatul, va nelege ce implic judecata. Necutnd s fac voia Lui, El va face o judecat dreapt.
Doar Fiul omului va putea face acest lucru, deoarece doar El a crezut cu adevrat ceea ce au scris Moise i
profeii despre El.
Numele "Fiu al omului" nu a fost un titlu temporar, doar pentru viaa Lui de pe pmnt. El are semnificaii venice.
Ioan era pregtit s scrie, cnd a primit solia pentru cele apte biserici. Alfa i Omega, "Cel Atotputernic," i
anuna scopurile, iar profetul asculta. n prezentarea misiunii lui, profetul descoper o uimitoare legtur de familie.
El rspunde: "Eu, Ioan, care sunt i eu fratele vostru i prta cu voi la necaz, la mpria i la rbdarea lui Isus
Hristos" (Apocalips 1,4-9). Ioan, n misiunea lui de profet, ndrznete s spun c este "frate" cu Alfa i Omega. El
face aceast afirmaie deoarece "cel dinti i cel din urm," Fiul omului, a devenit un membru al familiei omeneti.
ncepnd s scrie despre minunile prezentate lui, el este dus n mijlocul "celor apte sfenice." Acesta este
sanctuarul prezenei Creatorului. n mijlocul celor apte sefnice sttea cineva "ca un fiu al omului" pe care Ioan l
recunoate dincolo de mreia i haina sacr pe care o poart. Aici, n mijlocul cerului, sttea "Fiul omului," pe care
Ioan l numete "frate."
Dobort de lumin i slav, Ioan cade la picioarele Lui, dar Fiul omului i spune: "Nu te teme; Eu sunt Cel dinti i
Cel din urm, Cel viu; am fost mort i iat c Sunt viu n vecii vecilor" (versetele 17,18). Cel ce este Smna,
nscut din femeie, nscut sub lege, Fiul omului, "mort" dar viu n vecii vecilor, spune fratelui Su: "Nu te teme." Ce
ar fi putut face mai mult Majestatea cerului spre a arta simpatie i dragoste neamului lui Adam? ncurajarea lui
Ioan este pentru noi astzi.
Dup ce a terminat de notat cea mai teribil proclamaie din istorie (ntreita solie ngereasc) lui Ioan i s-au fcut
noi descoperiri despre viitor. EL a vzut n viziune un nor alb i "pe nor sttea cineva care semna cu un fiu al
omului; pe cap avea o cunun de aur, iar n mn o secer ascuit" (Apocalips 14,14). Aici este zugrvit a doua
venire. Gata pentru ntoarcerea triumfal, "Fiul omului" va veni tot ca un membru al familiei umane. "Rdcina i
Smna lui David" va arunca secera, cci "seceriul pmntului este copt."
Ioan L-a vzut pe Hristos. Acesta este Cel pe care el l numete "frate." El este Mijlocitorul dintre Dumnezeu i om.
n limba greac, 1 Timotei 2,5 ne spune c El este Isus Hristos, un om. Avem asigurarea c Avocatul nostru
nelege deplin ispitele noastre. n marele proces al veacurilor, copiii lui Adam au un Avocat, un om care mijlocete,
"omul Isus Hristos."

"Fii ai lui Dumnezeu"


Minunea insondabil a transformrii lui Hristos n "Fiu al omului" st alturi de un alt adevr uluitor. Pctoi vor fi
numii "fii ai lui Dumnezeu." Aceasta nu este dect cealalt fa a aceleiai monede.
Ioan spune bisericii c ea poate s descopere pe cei care au spiritul lui antihrist, cci aceia nu vor recunoate c
Isus Hristos a venit "n trup." Prin contrast, biserica va ti c Duhul lui Dumnezeu este n cei care mrturisesc c
"Isus Hristos a venit n trup." Acelai autor asigur biserica de realitatea faptului c fii oamenilor sunt chemai s fie
membri ai familiei cereti. Iat mrturia:

Iat ce dragoste ne-a artat Tatl, s ne numin copii ai lui Dumnezeu. Lumea nu ne
cunoate, deoarece nu L-a cunoscut nici pe El. Prea iubiilor, acum suntem copii ai lui
Dumnezeu, i ce vom fi nu s-a artat nc. Dar tim c atunci cnd se va arta El, vom fi
ca El, pentru c l vom vedea aa cum este" (1 Ioan 3,1.2).
Isus era Fiul omului i Fiul lui Dumnezeu. Minune a minunilor, copiii lui Dumnezeu vor avea aceeai relaie cu El.
Fiinele omeneti aparin casei regale cereti. Pavel spune: "Toi cei ce sunt cluzii de Duhul lui Dumnezeu sunt
fii ai lui Dumnezeu Duhul nsui mrturisete, mpreun cu duhul nostru, c suntem copii ai lui Dumnezeu; i
dac suntem copii, suntem i motenitori; motenitori ai lui Dumnezeu, i motenitori mpreun cu Hristos, dac
suferim cu adevrat mpreun cu El, ca s fim i proslvii mpreun cu El" (Romani 8,14-17). A suferi mpreun cu
El nseamn s vedem pcatul aa cum este el. S-ar putea ca apatia bisericii s fie rezultatul orbirii, necreznd c
avem o chemare aa nalt? "Copii ai lui Dumnezeu," "fii ai lui Dumnezeu," "motenitori mpreun cu Hristos!" Ar
putea Dumnezeu s se apropie de familia omeneasc mai mult dect att?
Mrturia sacr spune c am fost chemai la slav i c ni s-au dat "fgduine nespus de mari i scumpe, ca prin
ele s devenii prtai de natur divin" (2 Petru 1,4). Acea "natur divin" trebuie antrenat ca s devenim "prti
slavei Sale" (Evrei 12,10). Dei copiilor le este permis, noi trebuie s ncetm a mai socoti pe degete. Un copil care
rmne mereu copil este o privelite trist. Adulii trebuie s nainteze, trecnd de la cele patru operaii la algebr
i ecuaii. Nevoia ca adventitii s creasc i s nainteze n cunoaterea lucrurilor lui Dumnezeu este mult
ntrziat, i crete cu fiecare an care trece.
Este normal s credem c a doua venire a fost amnat, deoarece nu am sesizat c taina lui Dumnezeu nc nu sa sfrit. Ea nu se va putea sfri pn cnd nu nelegem c n natura pe care a luat-o Hristos se afl potenialul
biruirii oricrui pcat. Faptul c El nu a pctuit este dovada puterii evangheliei. Aceast putere oferit neamului
omenesc este ceea ce constituie "bogiile neptrunse ale lui Hristos." n poporul Su, toi oamenii vor vedea "care

este isprvnicia acestei taine, ascunse din veacuri n Dumnezeu, care a fcut toate lucrurile" (Efeseni 3,8.9).
Lumea ateapt s vad i s neleag aceast "tain inut ascuns din venicii i n toate veacurile, dar
descoperit acum sfinilor Lui, crora Dumnezeu a voit s le fac cunoscut care este bogia slavei tainei acesteia
ntre neamuri, i anume: Hristos n voi, ndejdea slavei" (Coloseni 1,26.27).
Ani de zile ne-am desftat n disecarea profeiilor, dar predicarea profeiilor fr nelegerea evangheliei nseamn
s alergi fr solie. Perdeaua din templu s-a rupt la rstignire, deschiznd n faa universului noi concepte despre
planul lui Dumnezeu. Tot aa, mhrama de ntuneric spiritual care ne nconjoar pe noi n timpul sfritului trebuie
sfiat. Cea mai mare piedic pentru Dumnezeu n ncheierea lucrrii Sale este orbirea noastr spiritual.
Acest lucru se vede clar din apelul Martorului Credincios ctre ngerul celei de-a aptea biserici: "Tu nu tii." O
mie de aciuni de comitet bazate pe nelepciune i strategie omeneasc nu vor realiza destinul nostru, ci ne vor
duce mai departe n orbire. Percepia clar este esena neprihnirii. Devenind fiul omului, Hristos a fost confruntat
cu pcatul. El a vzut consecinele lui, iar aceast nelegere ne este oferit nou.
De la vrsta de 12 ani i pn la botez, Isus a continuat s studieze Vechiul Testament. Din cartea lui Daniel a
neles cnd trebuie s fie botezat. Dar solia pe care o predica Ioan cerea pocin. Cnd i numea pe farisei i pe
saduchei "pui de nprci," Ioan spunea adevrul. Ei erau motivai de team, nu cunoteau pocina. n acest climat
a venit Fiul omului s fie botezat, cci n pocin este suma total a cunoaterii pcatului. Botezul lui Hristos ne
spune c El a vzut pocina i pcatul cu claritate desvrit. Cu convingere total, El a spus lui Ioan: "Aa se
cade, s mplinim toat neprihnirea" (Matei 3,1-15 KJV). El a fost "fcut pcat pentru noi, ca noi s putem fi fcui
neprihnirea lui Dumnezeu n El" (2 Corinteni 15,21).
Aceast apreciere colectiv a pocinei i convingerii de pcat l-a ndreptat pe Mntuitorul pe crarea ascultrii
care urma s se ncheie n grdina Ghetsemani i pe cruce. El a trecut aici prin timpul de strmtorare. Acel timp de
strmtorare nu era produs de lipsa de hran sau adpost, ci de suferina teribil de a nfrunta pcatul, dei "eul"
Su cuta s evite crucea.
"Fiul omului," "Fiul lui Dumnezeu," a marcat o crare pe care vor merge toi urmaii Lui, atunci cnd ngerii vor da
drumul vnturilor. Pentru fiecare copil al lui Dumnezeu, acel timp de strmtorare va fi adus de confruntarea cu
"eul," trebuind s decid dac accept crucea sau caut un drum ocolit n jurul ei. Eliberarea noastr de pcat nu
poate fi mai mare dect capacitatea de a nelege ce este pcatul cu adevrat. Aceast nelegere deplin a dus la
cruce pe "Fiul omului" i pe "Fiul lui Dumnezeu."
1 Numele "Fiul Omului" era expresia favorit pe care o folosea Hristos cnd se referea la sine, i care apare n
Evanghelii cam de 80 de ori. SDA Bible Commentary comenteaz aceast expresie n numeroase locuri. Iat dou
pasaje semnificative:
n ebraic exist mai muli termeni pentru om: (1) ish care se refer la om ca brbat sau so; (2) enosh care este
un termen mai general, rareori folosit la singular, care se refer la colectivitatea rasei umane. Se pare c el
nglobeaz fragilitatea, suferina i moartea omului. Isus, care nu a luat asupra Sa natura ngerilor, ci pe aceea a
rasei omeneti dup ce patru mii de ani de degenerare i-au lsat amprenta asupra ei, este descris profetic ca fiind
Fiul lui enash (Daniel 7,13); enash este forma aramaic a lui enosh; (3) adam, care se refer la om, n general.
Dumnezeu a zis: S facem adam dup chipul Nostru. Expresia "neamul omenesc" se traduce potrivit n multe
locuri prin adam.
LXX spune literal, "ca un fiu al omului." expresia aramaic este plin de semnificaii. Ca i alte multe limbi
vechi, aramaica omite articolul, atunci cnd accentul principal este asupra calitii, i l folosete cnd accentul
este asupra identitii n armonie cu acest principiu, Fiul lui Dumnezeu este prezentat ca fiind "Cel cu form
uman." n NT expresia "Fiul omului," despre care muli comentatori cred c i are originea n (Daniel) capitolul
7,13 apare invariabil nsoit de articol Dumnezeu a ales s prezinte pe Fiul Su n viziunea profetic cu un
accent special asupra omenescului Su Astfel, pctoii pocii au ca reprezentant n faa Tatlui pe "cineva
asemenea" lor, Cineva care a fost ispitit n toate lucrurile ca i ei i care a fost atins de toate infirmitile lor.
Mngietor gnd! The SDA Bible Commentary, vol. 4, p. 580.829.
Cu referire la faptul c Isus a menionat cartea lui Daniel, (Matei 24,15) este rezonabil s credem c El a neles
foarte bine sensul expresiei "Fiu al lui enosh" cnd se referea la Sine.

Capitolul 7

BABILONUL CREAZ CONFUZIE


Hristos a spus c Duhul adevrului "v va cluzi n tot adevrul" (Ioan 16,13). Cnd va veni acel timp? "Tot
adevrul" nu va fi neles i nici obinut doar urmrind scopul unui numr ct mai mare de membri ai bisericii. Ar
putea fi botezai toi locuitorii planetei, i totui acest lucru nu ar ncheia ispirea i tergerea pcatelor. Trebuie s

vedem c imperativele adventiste unice, care ne expun boicotului ecumenic, sunt chei n rezolvarea problemelor n
disput din marea controvers. Dac ntreaga lume ar pune un embargo asupra soliei noastre, nu o putem
abandona. Interesul nostru de a fi acceptai de lume nu poate ndrzni s nege crucea sau s anihileze adevrul.
Ceea ce noi am considerat "potrivit" s ne asigure "locul nostru i neamul" n lumea ecumenic, este aceeai
amgire care l-a biruit pe marele preot cnd ncerca s-L omoare pe Hristos. Caiafa i asigura cu solemnitate fraii
din sinedriu, "Voi nu tii nimic." Este mai bine s negm c acest om este Mesia i s l condamnm la moarte,
dect s vin romanii peste noi. Vom compromite noi adevrul despre natura uman a lui Hristos spre a salva
"unitatea" bisericii? Aceast abordare nu este nou, deoarece Caiafa a ncercat-o acum 2000 de ani. Dar a euat
mizerabil (Ioan 11,50).
Adevrul naturii umane a lui Hristos nu poate fi desprit de adevrul autenticului Duh Sfnt. Babilonul va deveni
locuina oricrui duh necurat, iar pcatele lui vor ajunge pn la cer. Dac el este confuz asupra naturii umane a lui
Hristos (i este), atunci va putea fi cluzit de un fals Duh Sfnt. nseamn lips de nelepciune s punem
naintea Babilonului adevrul? Ce pre suntem dispui s pltim pentru pace cu Babilonul i pentru "unitate" n
propria cas? Magnitudinea acestor ntrebri nu poate fi ignorat.
Nici un popor, de-a lungul ntregii istorii, nu a fost confruntat cu o astfel de criz care afecteaz acum Biserica
Adventist de Ziua a aptea. Ori nu am reuit s ne nelegem istoria, ori avem un mandat care rmne nc
nerecunoscut. Cnd vom ajunge s acceptm "tot adevrul" vom recunoate c ambele situaii sunt reale.
De ani de zile noi am tot vorbit despre primirea puterii Duhului Sfnt, dar simim c darul nu a venit aa cum a fost
promis. Se pare c suntem orbi fa de realitatea c el nu va fi o entitate de energie, un semn al puterii, care s-i
uluiasc pe vecini i s fascineze lumea. El nu este un fenomen mistic ce produce minuni i anuleaz ncrederea
n Cuvnt. Din contr, ploaia trzie este o solie de adevr nealterat care ntrete neprihnirea i aduce pcatul la
anihilare total.
Cnd Isus se zbtea ncercnd s-i fac ucenicii s "vad," a fost foarte categoric (Ioan 6,12). El a deschis ua
speranei i a fgduit c nelegerea va veni atunci cnd Duhul adevrului va atinge inimile poporului lui
Dumnezeu. Acest lucru nseamn c ceea ce nu a putut spune ucenicilor Si, va trebui s ne spun nou acum.
Nu exist a opta biseric; Laodicea este numrul apte.
Solia oferit pionierilor notri a fost simbolizat prin trei ngeri. naintaii noti nu au trit s vad tot ce era implicat
n aceste avertizri trimise de Dumnezeu. Dar mai este un "alt nger" care trebuie s vin. Urmeaz s vedem
"puterea" i "slava" soliei pe care o aduce acel nger. ntre cele patru solii ale acestor patru ngeri, ultimele trei
conin aceleai avertizri cu privire la Babilon (Apocalips 14, 6-12; 18,1-3). Trei ptrimi din ultima solie a lui
Dumnezeu pentru aceast lume se refer la acelai subiect devastator. Mesajul este c Babilonul a apostaziat,
aa cum a zis Dumnezeu, i va deveni plin de toate spurcciunile.
n loc s ne opunem doctrinelor false i s acceptm crucea cu tot ce a spus Isus c implic ea, noi cutm alte
soluii. Este uor s rostim cuvinte delicate despre "iertare," despre "dragoste," despre "acceptare" i "amabilitate."
Am putea crede c societatea, i n special lumea evanghelic, ne cere s facem afirmaii care se potrivesc
mentalitii ei. Am putea fi preocupai de avort, de SIDA, de droguri, ecologie i o mie de alte probleme socialpolitice care confrunt omenirea. Dar acestea nu sunt dosare n cazul de pe masa marelui juriu, n procesul n
litigiu care st n faa universului. Acestea sunt efecte secundare ce rezult din evitarea adevrului n favoarea
erorii. Dei ele sunt importante, rezolvarea lor nu poate veni n lipsa unui verdict n procesul ce se afl n curs.
Subiectul procesului este Satana contra Hristos. Ce vor spune martorii?

"Curit cu snge"
"i dup Lege aproape totul este curit cu snge; i fr vrsare de snge nu este iertare" (Evrei 9,22). n Vechiul
Testament este prezentat un ntreg arsenal de simboluri. Acest mozaic de jertfe i ceremonii i gsesc mplinirea
final doar la cruce. Tot aa, aproape toate episoadele descrise n Vechiul Testament, care par deseori evenimente
istorice dramatice, sunt parabole scrise pentru nvtura noastr, ca s putem nelege conflictul final.
Orict de dulce a fost fructul din care a mncat Eva, gustul nu a inut mult. Cnd a dat i soului ei s mnnce,
amestecul de "bine i ru" s-a dovedit a fi mai mult dect puteau minile lor s suporte. Teroarea i-a cuprins pe
amndoi. Disperarea i vina i-ar fi distrus, dac nu ar fi fost fgduina lui Dumnezeu n acest ceas de criz. Cel
care le-a adus speran era chiar Dumnezeul de care se despriser. Smna credinei a fost plantat n
fgduin, i cu toate c moartea fizic s-a impus asupra timpului, moartea venic, a doua moarte, va fi biruit
de Smn n biruina ei asupra pcatului.
Cine ar fi putut bnui ct de vast urma s fie aceast apostazie? ntiul nscut, despre care Eva credea c va fi
Mesia, a devenit ntruparea urii lor necunoscute fa de Dumnezeu. Cain l-a ucis pe Abel. Ar fi putut prevedea
cineva c urmau s fie milenii de nelegiuire i chin? Motenirea lui Cain st ca dovad a profunzimii pcatului i
nelegiuirii ascuns adnc n inima omeneasc.
Cain a "ieit din faa Domnului i a locuit n ara Nod, la rsrit de Eden" (Geneza 4,16). C a devenit un apostaziat
este destul de clar, cci L-a prsit pe Domnul. Locul n care a plecat nu este menionat dect o singur dat n
Scriptur. Cuvntul nseamn fug, abandonare. Rdcina pare a fi caldean, iar Caldea este sinonim cu

vrjitoria, astrologia i magia. Primul uciga i apostat de pe pmnt s-a aezat s locuiasc ntr-un loc care a
devenit simbolul confuziei, misterului i pcatului.
(Muli ani dup potop, Avraam a fost chemat din ara Ur, din Caldeea. De la porile grdinii Eden pn la marele
rzboi final al ncheierii istoriei, Babilonul a fost sediul apostaziei (Apocalips 17,5). Toi cei care au vrut s se
nchine adevratului Dumnezeu au trebuit s se despart de "MAMA DESFRNATELOR I SPURCCIUNILOR
PMNTULUI.")
Omorrea lui Abel nu a putut fi ascuns. Domnul a auzit i a neles limbajul sngelui lui Abel care striga la El din
pmnt. Acelai limbaj urma s fie folosit 4000 de ani mai trziu pe dealul Calvarului. Pn astzi acesta este
limbajul pe care cerul l nelege, dar pe care biserica urmeaz nc s-l nvee. Noi "nu ne-am mpotrivit nc pn
la snge n lupta mpotriva pcatului" (Evrei 12,4).
Putem pretinde c ispirea ne ferete de consecinele i costul ridicat al pcatului. Cererea ca adevratul Hristos
s ia crucea noastr aa cum a luat-o pe a Lui este prea scump ea cost "snge." Am putea gsi un "hristos"
care trece cu vederea pcatul, care este n afara omenirii, diferit de fraii Si, i care totui face minuni. Ne-am
putea ascunde n spatele acestui "nlocuitor" "unic." Dar pcatul trebuie biruit i anihilat, nu doar acoperit de un
nlocuitor care scuz pctuirea noastr continu.
Acesta este singurul adevr pe care l cunoate Scriptura. El a suferit "n trup" i chemarea noastr este s-L
urmm n aceast nelegere a pcatului i mntuirii. A avea "gndul" acesta nseamn a fi n rzboi cu doctrinele
false ale Babilonului. El se bucur s stea pe "ape mari" cci acela este locul unde se mbat mai marii pmntului
cu amgirile lui i se unesc cu el n adulter (Apocalips 17,1.2).
Fiul omului a ales s coboare n adnc i s fie ngropat ca s mplineasc toat neprihnirea. El a neles c este
o parte a trupului colectiv al omenirii i a mers pn n profunzimile suferinei neamului n lupta cu "eul." El a murit
fa de pcat (Romani 6,10).
Alintarea dragostei de sine i goana dup aprobarea societii satisfac inima fireasc. Ele atrag mai mult dect
prietenia cu umilul Tmplar. Alergarea dup posesiunile lumii este n contrast marcant cu situaia Celui care nu
avea unde s-i plece capul. Adevratul Hristos vorbete de valori diferite: "Nu avea nici frumusee, nici strlucire;
i nfiarea Lui nu avea nimic care s ne plac. Dispreuit i prsit de oameni, om al durerii i obinuit cu
suferina, era aa de dispreuit c i ntorceai faa de la El, i noi nu L-am bgat n seam" (Isaia 53, 2.3).
Cnd lumea este beat de vinul Babilonului, poporul lui Dumnezeu trebuie s fie cel mai sobru i cu cea mai clar
percepie despre adevr. Mai mult dect n orice vreme, ei trebuie s fie cluzii n "tot adevrul" i s primeasc
tot ce are de oferit Duhul, chiar descoperirea lucrurilor viitoare (Ioan 16,13-15). Acest gen de nelepciune nu poate
veni dect din cer. Oricte grune ale adevrului au exprimat "prinii bisericii" n secolele trecute, ele nu vor fi
suficiente acum, cnd lumea este beat de doctrinele false ale Babilonului.
Exist dubii serioase c cineva ar putea nelege ntregul adevr, cnd natura lui Hristos este interpretat greit, iar
credina n nemurirea sufletului aduce confuzie asupra ispirii. Acestea sunt dou dintre erorile de baz ale
Babilonului, iar ele sunt legate una de alta. Dac sufletul este nemuritor, Hristos nu a murit. Dac Hristos a venit n
natura lui Adam nainte de cdere, nu putea fi supus morii, deoarece moartea este plata pcatului. El a fost "fcut
pcat pentru noi" (2 Corinteni 5,21). Aceast solie este amplificat n Evrei 2,14: "Astfel dar, deoarece copiii sunt
prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsui a fost deopotriv prta la ele, pentru ca prin moarte s nimiceasc pe
cel ce are puterea morii, adic pe diavolul."
Poate c cea mai mare lucrare pe care o poate face Duhul ar fi s dea bisericii rmiei discernmnt s
recunoasc aberaiile Babilonului. Timpul de har nu se poate ncheia pn cnd acest lucru nu se realizeaz.
Dumnezeu trebuie s aib un popor care s stea alturi de El n aprarea adevrului i s aprecieze ceea ce a
spus Hristos: "Vine stpnitorul lumii acesteia i n Mine nu gsete nimic" (Ioan 14,30).
Exist n Vechiul Testament o relatare care este rareori folosit altfel dect ca o poveste frumoas pentru copii. S
nu uitm c "Toate aceste lucruri au fost scrise pentru nvtura noastr." Istoria lui Samson este o parabol.

Samson: Babilonian sau Laodicean?


La suprafa, viaa lui Samson nu reflect o direcie spiritual clar. Din punct de vedere fizic cel mai puternic
dintre oameni, spiritual era cel mai slab. Dumnezeu nu l prsete, chiar dac viaa lui a fost ptat de crim i
adulter. Obsesia lui senzual prea scpat de sub control. El i chinuia constant pe filisteni, lucru care, evident,
acestora nu le plcea. Prea invincibil, dei comitea aproape orice atrocitate moral, i totui Dumnezeu nu l-a
prsit nici atunci cnd i-a negat chemarea (Judectori 13-16). De ce o asemenea istorie?
Ascuns n dilema lui Samson s-ar putea gsi cheia propriilor noastre ncurcturi. Slbiciunea lui venea din
mndria puterii personale, iar aceast ncredere a dus la orbire. El nu "ducea lips de nimic," fiind "bogat i m-am
mbogit." Adevrata surs a puterii lui nu era nici recunoscut, nici apreciat. nelegerea eecului i triumfului lui
final ar putea s ofere speran pentru noi, astzi.
Samson a fost un copil a crui natere s-a produs printr-o binecuvntare special a lui Dumnezeu. Mama lui a fost
stearp pn cnd a intervenit Dumnezeu. El s-a nscut pentru a elibera pe Israel de dumanii lui, filistenii, dar nu
a fost n stare s se elibereze nici pe el nsui, pn cnd n orbirea lui a primit vedere. Aici este parabola pentru

biserica rmiei. Profeia din Apocalips 18 cheam Israelul spiritual s nlture pe vrjmaul lui spiritual,
Babilonul. Acest lucru nu se poate face pn cnd vrjmaul nu este recunoscut.
S-ar putea ca i noi, ca Samson, s fim jefuii de puterea noastr i s cdem prad ademenirilor unei "Dalila." El
"i-a deschis inima fa de ea i i-a zis: Briciul nu a trecut peste capul meu, pentru c sunt nchinat Domnului din
pntecele mamei mele. Dac a fi ras, puterea m-ar prsi, a slbi i a fi ca orice alt om" (Judectori 16,17).
Negarea nsrcinrii divine din partea lui Samson a declanat un dezastru spiritual mai cumplit dect clcarea
poruncilor. Eecul lui Samson s-a datorat n mare parte neglijrii propriei lui istorii. Naterea lui s-a produs n
circumstane care l-au fcut deosebit de "toi ceilali oameni." Acuzndu-l zi de zi i ncercnd s-l amgeasc,
Dalila urmrea sistematic s-l coboare la nivelul "oricrui alt om."
Dar el primise la natere un mandat divin. El nu trebuia s fie "ca orice alt om." ntreaga schi a vieii lui fusese
trasat n armonie cu planurile lui Dumnezeu. Dieta lui, concepia lui despre via, trebuiau s fie diferite. Israel era
n robie i avea nevoie de eliberare. Doar ajutorul din cer putea s aduc mntuire.
n marea controvers dintre adevr i eroare, doar Smna femeii poate aduce eliberare acestei planete captive
i poate zdrobi capul vrjmaului lui Dumnezeu i al omului. Dar atta timp ct femeia este "stearp" nu exist
eliberare. Aa cum n cazul lui Avraam fgduina a venit prin minune, tot aa i n cazul Mariei, tot aa i n cazul
soiei lui Manoah. Aa cum a fost cu Isaac i Isus, tot aa naterea lui Samson a fost produsul fgduinei
profetice. El avea o chemare special: "El va ncepe s izbveasc pe Israel din minile filistenilor" (Judectori
13,5).
Naterea adventismului a avut loc ntr-o fgduin a eliberrii triumftoare. Sanctuarul lui Dumnezeu, locul
locuinei Sale, fusese ntinat i batjocorit de pcat timp de 6000 de ani. Dar prin adventism vine fgduina
triumftoare: "Pn vor trece 2300 de seri i diminei, apoi Sfntul Loca va fi curit" (Daniel 8,14).
n cazul lui Samson, semnul i sigiliul destinului su profetic de eliberator al lui Israel era reprezentat de jurmntul
nazireu: "Briciul nu va trece peste capul lui, pentru c acest copil va fi nchinat lui Dumnezeu din pntecele mamei
lui; i el va ncepe s izbveasc pe Israel din mna filistenilor" (Judectori 13,5). Cu trecerea anilor, Samson a
neles c este diferit. El nu mnca la fel ca ali oameni. El nu arta la fel ca ali oameni. Dar viaa lui a devenit o
mrturie trist c nu a nvat secretul credinei care transform diferena n valoare autentic. El gndea nc la fel
ca ali oameni! Viaa i puterea lui erau risipite folosind darurile lui Dumnezeu n urmrirea propriilor interese.
Cei din jur vedeau aceste binecuvntri, pentru care era invidiat i urt. Rareori gsea Duhul Sfnt o posibilitate de
a-i realiza scopurile n alungarea filistenilor i eliberarea lui Israel. De obicei, acea eliberare era degradat de
necesitatea eliberrii lui Samson din crizele n care era mpins de interesele lui lumeti. Samson era convins c,
fiind favoritul cerului, el poate face orice fr s piard binecuvntarea divin. Dar a existat o greeal fatal: A
uitat drumul pe care l-a condus Dumnezeu i nvturile din istoria lui trecut.
Alunecnd tot mai departe de ruta pe care o marcase Dumnezeu, viziunea lui spiritual s-a degradat. Permanent
era dobort de dorina de a impresiona pe alii i de a primi aprobarea dumanilor lui. El chiar a ncercat s se
cstoreasc n compania lor, dar ei nu l-au vrut. Aceti strini, care erau exeperi n lucrurile lumii, avnd care de
lupt i arme de oel, l provocau permanent pe Samson. Ori de cte ori se afla n compania lor, ei i cereau s
renune la secretul puterii lui i s devin ca "ceilali oameni." Misiunea lui era atacat pe o cale despre care el nici
nu visa.
n final, dup ce a flirtat cu distrugerea i compromisul, a nceput s se joace cu temelia viziunii lui profetice. El i-a
spus Dalilei s-i "mpleteasc cele apte uvie de pr n urzeala esturii" (Judectori 16,13). (Ciudat limbaj
simbolic, apte nsemnnd pierdere total, n care era implicat mintea lui, puterea motoare a caracterului lui.)
Nimicirea nu era acum dect la un pas. Acum nu mai era doar complacere n pcat; era o negare a legmntului
care formase temelia naterii lui. Prul lui era simbolul asigurrii profetice fcut la naterea lui. S renune la
prul lui nsemna s renune la acea viziune, iar "unde nu este nici o viziune, poporul piere" (Proverbe 29,18).
Aceast nelepciune a Proverbelor este adevrul vieii ratate a lui Samson. Dup ce Dalila i-a luat prul, filistenii iau luat ochii. El nu nelegea ce se ntmpl. Judectori 16,20 spune: "El s-a trezit din somn."
Samson nu i "cunotea" starea, i se gndea: "Voi face ca i mai nainte i m voi scutura," netiind ce s-a
ntmplat. El nu tia c s-a desprit de Dumnezeu. El credea c este bogat i nu duce lips de nimic. Raportul trist
spune: "Filistenii l-au apucat i i-au scos ochii; l-au pogort la Gaza i l-au legat cu nite lanuri de aram. El
nvrtea la rni n temni" (Judectori 16,21). Isus spune poporului Su din vremea sfritului c va fi iari un
grup de oameni care se vor trezi ca Samson, fr putere, fr lumin, fr ulei n candele, lucru cel mai necesar n
acea clip de criz a istoriei (Matei 25,1-13).
Samson era acum srac, orb i gol. Dar adevrul este c acum se afla n cea mai bun stare de pe parcursul
ntregii lui viei. Acum, dei orb, putea s-i "vad" slbiciunea. n aceast stare a nceput s neleag ceva care l
ocolise toat viaa. El a priceput c trebuie s se vad la fel de pctos ca "toi ceilali oameni" nainte de a-i
putea ndeplini misiunea de eliberator al lui Israel. El a sesizat magnitudinea pocinei colective.
Muncind printre filisteni sub robia pcatului, o nou viziune a nceput s se contureze n mintea lui. Domnul sttea
la us, btnd. Fiind orbit, Samson putea acum s "vad." O dat cu creterea discernmntului cretea i prul
lui. Dorina care l mpinsese n tabra filistenilor, i care i-a distrus sensul misiunii i acreditarea profetic, aprea
acum n adevrata ei lumin. Plcerile onoarei i aprobrii lumii au devenit ctue care i sfiau trupul, pn cnd

s-a scrbit de orbirea i slbiciunea lui. Ca i apostolul Pavel, care pea odat cu mndrie printre mai marii lumii,
fariseu din farisei, Samson a descoperit acum pe Dumnezeul a crui "putere n slbiciune este fcut desvrit"
(2 Corinteni 12,9).
Este un paradox pe care doar nelepciunea lui Dumnezeu l poate rezolva, dar taina evlaviei i taina nelegiuirii se
maturizeaz simultan. Neghina i grul sunt secerate n acelai timp. n timp ce viziunea spiritual a lui Samson se
maturiza, ncumetarea hulitoare a dumanilor lui Israel ajugea la paroxism. "Domnitorii filistenilor s-au adunat s
aduc o mare jertf zeului lor, Dagon, i ca s se veseleasc. Ei ziceau: Dumnezeul nostru a dat n minile noastre
pe Samson, vrjmaul nostru n bucuria inimii lor, au zis: Chemai pe Samson, ca s ne desfteze" (versetele
23,25). Ei defimau adevrul care fcuse din Israel poporul lui Dumnezeu.
Ca Belaar secole mai trziu, aceti vrjmai ai lui Dumnezeu au adus vasele sfinte la srbtoarea lor religioas,
spre a batjocori cerul i poporul Su. Dar la aceast provocare se putea rspunde, cci Samson a nceput, n
sfrit, s-i vad destinul profetic. Acum i-a neles naterea, cu toate restriciile care l despriser de "toi
ceilali oameni." Toate cdeau n desuetudine n faa realizrii scopului pentru care fusese nscut. Cea mai mare
dorin i desftare a lui era acum de a asculta i urma acel destin profetic pn la sfrit. El nelesese acum c
"a tri este Hristos, i a muri este un ctig" (Filipeni 1,21).
Sub aceast viziune a putut el cuprinde cei doi "stlpi" ai adevrului i s se sprijine pe ei pentru realizarea
scopului final. El a ajuns s-i cunoasc slbiciunea i asemnarea cu toi ceilali oameni, dar a nvat c
buntatea i harul lui Dumnezeu l pot face deosebit. S-a putut poci. Judecata pe care a pronunat-o asupra
vrjmailor lui Dumnezeu a luat-o asupra lui, i fcnd aa, a suferit crucea mpreun cu Hristos.
n acea judecat era eliberarea lui, cci nelegnd profunda depravare a rebeliunii i pcatului lui, a fost eliberat
de ntunericul i orbirea ei. n acea alifie pentru ochi se gsea puterea care s drme cei doi stlpi pe care se
sprijinea templul vrjmailor lui Dumnezeu. Raportul spune:
i Samson a mbriat amndoi stlpii de la mijloc, pe care se sprijinea casa, i s-a rezemat de ei; unul era la
dreapta i altul la stnga lui. Samson a zis: "S mor mpreun cu filistenii!" S-a plecat cu toat puterea i casa a
czut peste domnitori i peste tot poporul care era acolo. Cei pe care i-a prpdit la moartea lui au fost mai muli
dect cei pe care i omorse n timpul vieii (versetele 29,30).
ntrebarea pentru biserica de astzi este: Cnd va nelege Laodicea? nelege ea cum a fost jefuit i st goal?
Putem noi nva, ca Samson, din propria noastr istorie? Asociindu-ne cu filistenii ni s-au tiat i nou cele "apte
uvie" ale adevrului, i astfel ne-am pierdut misiunea. S-a fcut compromis dup compromis. Acum ni se spune
c trebuie s ne scuturm i s prindem putere, fr adevrul care ne-a fcut un popor i ne-a susinut toat istoria
noastr. Ni se spune c subiecte ca nelegerea naturii lui Hristos i "neprihnirea prin credin n contextul vremii
sfritului" nu sunt eseniale nici pentru mntuire, nici pentru misiunea bisericii. Ni se spune, eronat, c biserica
mondial nu a vzut niciodat aceste subiecte ca fiind centrale, c ele trebuiesc lsate la o parte, cci ele sunt
unelte pe care Satana le va folosi spre a nfrnge poporul lui Dumnezeu. Aceasta nu poate fi dect declaraia celor
crora li s-au scos ochii.
Dar mai mult dect de a vedea i nelege Izvorul puterii noastre, va trebui s nelegem care este puterea
evangheliei i cum se poate folosi. Biserica va tri doar atunci cnd va fi dispus s moar. Ea nu poate exista
spre a impresiona pe oameni, indiferent ct de proeminent este poziia ei n Babilon. Dar nu este suficient
restaurarea corectitudinii doctinale a adventismului. Implicaiile credinelor i doctrinelor noastre vor trebui lsate
s lucreze n viaa i experiena noastr zilnic. Doctrinele adevrului care ni s-au dat vor trebui s sfie
perdeauna din sufletele noastre, s descopere diformitatea ascuns acolo. Trebuie s ne vedem aa cum s-a
vzut Samson, ca "toi ceilali oameni." Fcnd aa, vom sonda adncimile problemei comune a omenirii, o
depravare ascuns i neneleas. Ca Samson, vom descoperi centrul de greutate pe care s ne concentrm
puterea, i din umbrele acelei pocine disperate va rsri puterea ce va rsturna bastionul minciunii.
Samson s-a nscut cu puterea i toate ingredientele pentru a-i duce la capt destinul de eliberator al lui Israel.
Singurul element care i-a lipsit a fost nelegere proporional cu acea putere. Ca adventiti de ziua a aptea, am
primit i noi stlpii doctrinali ai puterii. Dar pn nu vom cpta nelegerea total pe care o cer aceste adevruri,
suntem n pericolul s rmnem fr ei i fr realizarea speranelor noastre profetice.
Profetul Isaia spune c robia lui Israel n Babilon a avut acelai motiv: "Poporul Meu va fi dus n robie, deoarece nu
au cunotin" (Isaia 5,13 KJV). Martorul Credincios repet acelai lucru ultimei bisericii: "i nu tii."
Samson a fost un laodicean amgit de vrjmaii lui Israel, dar, dup ce a rmas fr ochi, a primit vedere i s-a
pocit, biruind pe vrjmaii Domnului. Cnd vom nelege c suntem orbi i ne vom poci, atunci ne vom cpta
vederea. Poate a venit timpul s nelegem, s ne pocim i s primim alifia pentru ochi oferit de Martorul
Credincios. "Cine are urechi s asculte ce spune bisericilor Duhul" (Apocalips 3,22).

Capitolul 8

EVANGHELIA ALUNG CONFUZIA


Suntem fascinai de credina Creatorului, care S-a oferit s aeze n minile oamenilor "puterea lui Dumnezeu."
Fgduina Lui este: "Evanghelia lui Hristos este puterea lui Dumnezeu pentru mntuire" (Romani 1:16). Ca i
cnd nu ar fi destul de ciudat, privii la versetul urmtor care ne spune c "neprihnirea lui Dumnezeu este
descoperit" n evanghelie. Aceste versete ne descoper caracterul lui Dumnezeu i planul Su pentru omenire.
Dac toate acestea ar fi aezate ntr-o ecuaie, ar arta n felul urmtor: Evanghelia = puterea lui Dumnezeu =
neprihnirea lui Dumnezeu. Ceea ce dorete El s ne ofere i potenialul de dezvoltare la care ne invit, depete
nelegerea noastr. (De ce s-i fac Dumnezeu griji din cauza unor rebeli? Mai bine s-i extermine!).
Pavel i dezvolt ecuaia n 1 Corinteni 1:18: "Fiindc propovduirea crucii este o nebunie pentru cei ce sunt pe
calea pierzrii: dar pentru noi, care suntem pe calea mntuirii, este puterea lui Dumnezeu." Cnd dou lucruri sunt
egale cu un al treilea, atunci toate trei sunt egale. De aici rezult o axiom a evangheliei mult mai puternic dect
o bomb nuclear sau dect orice alt for care urmeaz s fie descoperit. Ecuaia devine deci: Evanghelia =
puterea lui Dumnezeu = neprihnirea lui Dumnezeu = crucea.
Oricine primete evanghelia, primete aceeai putere prin care s-a creat universul, puterea lui Dumnezeu. Dac
mintea noastr poate pricepe acest lucru, atunci am nelege c Dumnezeu nu a precupeit nimic cnd a venit si ajute familia.
Cu siguran, evanghelia nseamn infinit mai mult dect simpla "veste bun." Evanghelia este chiar neprihnirea
lui Dumnezeu care biruiete pcatul, pentru c n ea este puterea lui Dumnezeu. Evanghelia care se gsete n
cruce este mai mult dect o imagine vizual, o emblem, un semn, o reprezentare grafic, sau orice altceva care
poate fi schiat. De aceea, oricine accept cu adevrat evanghelia accept n mod necesar i crucea. Cei ce
cunosc i neleg crucea se gsesc n camera de audien a lui Dumnezeu, n locul prea sfnt al Creatorului.
Exist o singur concluzie: Pavel vorbea despre lucruri ce aveau legtur cu lucrarea de ispire, care nu poate fi
complet deoarece pcatul nu este nc ters.
Cnd nelegem deplin ispirea, vom nelege mecanismul inimii omeneti i robia ei fa de pcat. Atunci vom fi
capabili s ajutm lumea ntr-un mod la care nici nu vism nc. Se va arta "puterea lui Dumnezeu." Fiecare
membru al bisericii va simi mpreun cu restul omenirii, culminnd cu ceea ce Biblia numete "agape." Biserica va
experimenta atunci pocina colectiv aa cum a experimentat-o Hristos.
Pzitorii sabatului vor ti c fiecare membru este o celul n trupul lui Hristos. Aa cum El a luat asupra Sa natura
omeneasc i a devenit una cu noi, tot aa fiecare credincios i va recunoate locul n structura omenirii. n
mijlocul membrilor bisericii se va auzi rugciunea lui Hristos: "Tat iart-i, cci nu tiu ce fac" (Luca 23:34). Membrii
bisericii vor percepe pcatele celorlali ca fiind ale lor, pe care le-ar fi comis dac nu era harul lui Hristos. Vor ti c
cele mai grave pcate ale omenirii zac ascunse n propriile lor inimi ca o predispoziie, ateptnd doar momentul
potrivit pentru a iei la iveal.
Fiecare credincios va recunoate c "Trupul nu este un singur mdular, ci mai multe." Ei vor preui solia lui Pavel
de ndat ce vor fi convini c "Ochiul nu poate zice minii: N-am trebuin de tine; nici capul nu poate zice
picioarelor: N-am trebuin de voi Dumnezeu a ntocmit trupul n aa fel pentru ca s nu fie nici o dezbinare
n trup: ci mdularele s ngrijeasc deopotriv unele de altele." (1 Corinteni 12:14, 21, 24, 25).
Biserica rmiei va nelege c pocina "colectiv" nu are nimic n comun cu organizaia, cu ierarhia. Din contr
este o acceptare umil, individual ct i colectiv, a apelului pe care l face Martorul Credincios celei de a aptea
biserici. Rugmintea Sa este clar, ca acest trup colectiv, "ngerul bisericii," s fie plin de rvn i s se pociasc
(Apocalips 3:14, 19).
Cnd poporul lui Dumnezeu aude vocea Sa i deschide ua inimii, nu va mai fi nevoie de "departamente,"
"programe" i psihologie erudit pentru a ctiga suflete. Atunci nu vom mai "vinde un produs" care trebuie
mpachetat astfel nct s trezeasc dorinele egoiste ale cumprtorului. Nu va fi publicitate ieftin. Ispirea
final nu este un eveniment care trebuie introdus ntr-un catalog de doctrine ca o realizare de ultim or. i nici nu
poate fi impus tuturor ceremoniilor i dogmelor pe care le-a produs omul de-a lungul secolelor, cci, dei ar putea
prea un eveniment, totui ea este o problem.
n ispire se afl descoperirea final a tainei evlaviei care a fost inut ascuns timp de veacuri i care urmeaz
s fie neleas, cci este descoperirea caracterului lui Dumnezeu. Lucrarea suprem a lui Satana este s menin
o nelegere greit cu privire la caracterul lui Dumnezeu. El va fi fcut cunoscut i "descoperit sfinilor Lui."
Manifestarea final va fi vzut de universul ntreg cnd poporul lui Dumnezeu apreciaz prin credin
neprihnirea i crucea Sa. Aici se afl puterea care a biruit pcatul i ntrete ndejdea slavei "care este Hristos
n voi" (Coloseni 1:26, 27).
Ct de mult ar fi dorit Hristos ca ucenicii Si s neleag acest lucru, dar nu au neles. Isus "tia ce este n om"
(Ioan 2:25). El poate ajuta inimile ndurerate ale omenirii. El a nvat "prin suferin," ultima nvtur a Sa fiind
crucea, lecie care i ateapt pe toi elevii nscrii n coala lui Hristos. Atunci i ei vor "cunoate."
Ispirea final va face cunoscut c n evanghelie nu a existat niciodat magie. Ea nu va face nici excepii, nici
scutiri, iar confruntarea cu pcatul va fi fr echivoc. Nimeni nu poate absolvi aceast coal, fr ca mhrama din
inima lui s fie sfiat i toate secretele ascunse acolo s fie expuse. Secretul ultim al inimii omeneti este

dispoziia de a-L omor pe Dumnezeu (Romani 8:7; 1 Ioan 3:15), iar acesta a fost demonstrat la cruce. Acest motiv
ascuns nu este cunoscut, i pn nu va fi descoperit pe deplin, ispirea nu poate fi ncheiat. i aceasta pentru
c este imposibil pentru poporul lui Dumnezeu s triasc i s acioneze n armonie cu Cerul atta timp ct nu
vede i nu nelege pcatul aa cum l percepe Cerul.
Cnd pzitorii sabatului vor avea aceast viziune, vor ti c divinitatea i neprihnirea nu pot sta separate. Ei vor
aprecia felul n care Dumnezeu a ncercat s le spun primilor prini c pcatul nseamn moarte. Ei vor nelege
c n crucea pe care o purtm se gsete pedeapsa care ne d pacea, pentru "ca s ne fac prtai sfineniei Lui"
(Evrei 12:10). Exist o autentic "desvrire a sfinilor" care duce la "unirea credinei i a cunotinei Fiului lui
Dumnezeu, la starea de om mare, la nlimea staturii plintii lui Hristos" (Efeseni 4:12, 13).
Nu numai Hristos a luat natura noastr, ci planul de mntuire cerea ca fiine umane s ia natura sfineniei Sale.
Numai nelegnd neprihnirea ne putem da seama de stricciunile pe care le-a provocat pcatul. Gravitatea
acestui fapt este prezentat n solia ctre Laodicea - apelul Martorului Credincios este la "cunoatere i pocin."

Evanghelia este o cale vie


De modul n care l percepem pe Hristos depinde fie nlarea simului cinstei i al dreptii, fie anihilarea lui. Toate
nelmuririle privind procedura lui Dumnezeu cu omenirea graviteaz n jurul acestui Om i a felului n care a fost
El. Isus a ncercat s explice acest lucru cnd a spus: "Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl" (Ioan 14:9).
nelegerea noastr despre cine era i cine este El, reprezint cunoaterea lui Dumnezeu i a tot ceea ce are
legtur cu mntuirea noastr i cu ndeprtarea pcatului. Dumnezeu a pus n inimile noastre vrjmie mpotriva
arpelui i a pcatului, ca un dar care ne ndeamn la via i evlavie.

Harul i pacea s v fie nmulite prin cunoaterea lui Dumnezeu i a Domnului nostru
Isus Hristos! Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit tot ce privete viaa i evlavia, prin
cunoaterea Celuice ne-a chemat prin slava i puterea Lui, prin care El ne-a dat
fgduinele Lui nespus de mari i scumpe, ca prin ele s v facei prtai firii
dumnezeieti, dup ce ai fugit de stricciunea, care este n lume prin pofte (2 Petru 1:24).
Prtia de "natur divin" i eliberarea de pcat nu depind de sentimente, emoii, zel sau sinceritate, ci depind de
"cunoaterea lui Dumnezeu i a Domnului nostru Isus Hristos." Aceast cunoatere produce discernmnt spiritual
i transform motivaiile greite. Ea va oferi Laodiceei "alifia" discernmntului spiritual i credina care lucreaz
prin "agape." Vestirea "evangheliei venice" i "terminarea lucrrii" nu va fi nfptuit prin planificare strategic.
Aceast realizare nu este posibil dect dac vom fi captivai de slava Sa, iar ea va fi rezultatul percepiei slavei
Sale care este neprihnirea Sa. Pentru a fi schimbai, fiecare trebuie s avem ochii deschii, pentru ca privind "cu
faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i suntem schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav,
prin Duhul Domnului" (2 Corinteni 3:18).
Dar ce este aceast slav care ne schimb n acelai chip al Lui? Ucenicii au umblat zi de zi cu Isus, dar nu L-au
vzut cu adevrat; au fost orbi. Au vzut n El un general de armat cu o capacitate extraordinar, care putea s
hrneasc i s mbrace o armat pentru a cuceri Roma. Au vzut n El un medic ce putea s asigure sntate
naiunii. Au vzut n El regele ce urma s ocupe tronul lui David, dar nu au putut s vad n El ceea ce era El cu
adevrat.
Vederea lui Dumnezeu locuind n trup omenesc aproape i-a copleit. "Nu este acesta tmplarul, feciorul Mariei?"
(Marcu 6:3) Aceasta este rdcina confuziei astzi cu privire la Isus, Mntuitorul nostru. Dac El a luat natura
uman neczut n pcat, ce se ntmp cu noi, care suntem czui? Ce speran mai avem? Noi nu suntem
dispui s credem c Dumnezeu a cobort la nivelul nostru pentru ca noi s putem fi schimbai i adui la nivelul
Lui, "schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav."
Ca i ucenicii atunci, astzi noi avem nevoie s-L cunoatem pe "singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos,
pe care L-ai trimis Tu" (Ioan 17:3). Nicieri n ceruri sau pe pmnt nu este mntuire dect n El. El are ceva s ne
ofere, iar valoarea darului este determinat de nevoia noastr cea mare, i darul se poate obine dintr-un singur
loc.
Nu ndrznim s considerm c nsuirile nepreuite care l caracterizeaz i l desemneaz pe Isus ca Mntuitor
ar fi exclusiv ale Sale. Am fi lipsii de orice speran dac am ndrzni s credem c alegerea pe care a fcut-o El
n "trup" de a nega "eul" i de a-i purta zilnic crucea ar depi capacitile noastre.
Acest lucru ar putea fi explicat astfel: Cnd automobilele se stric, ele nu pot funciona mai departe dac piesele
noi nu se potrivesc cu anul i modelul mainii. Pentru original nu exist nlocuitor. Componenta care a venit din cer
pentru a vindeca omenirea, se potrivete fiecrui model pmntesc. Cele dou piese sunt fcute una pentru alta
dup acelai model. Ceea ce poate nlocui El este potrivit pentru a repara orice model de pe faa pmntului. n
aceast reparaie va exista o apreciere pentru Proiectantul Divin, care sfideaz aprecierea lumii. n cinstea dat
Reparatorului i mreei Sale realizri, se va dovedi c fr El nu exist speran de refacere.
Hristos a strbtut tot drumul depravrii noastre i a biruit, suportnd durere i risc teribil, dar fr ntinare. Riscul
pe care L-a asumat Dumnezeu atunci cnd a creat aceast lume i cnd L-a trimis pe Hristos n trup omenesc

pentru a o rscumpra, trebuie neles i apreciat. Oricine poate nelege riscul i primejdia pe care i le asum un
echilibrist, indiferent dac se prbuete sau nu. Drumul pe care L-a strbtut Isus implica un asemenea risc, dar
El nu a czut. Nu a fost un calmant care s liniteasc mnia lui Dumnezeu. Era soluia practic ce ptrunde la
rdcina problemei. "Pe Cel ce n-a cunoscut nici un pcat, El L-a fcut pcat pentru noi, ca noi s fim neprihnirea
lui Dumnezeu n El" (2 Corinteni 5:21).

Evanghelia biruiete pcatul


Nu este opiunea noastr s hotrm dac Hristos a venit sau nu "osndind pcatul n firea pmnteasc ntro fire asemntoare cu a pcatului" (Romani 8:3). Ar trebui s ne preocupe cum a fost obinut aceast biruin.
Modul obinuit de a trata aceast chestiune este ignorarea ei. nelegerea noastr precar n ce privete nevoia
spiritual de mpcare ne oblig cel puin s admitem c Hristos a fost implicat n pcatul i egoismul nostru.
Preocuparea noastr primordial este cum s scpm de pedeaps. Avem tendina s separm pedeapsa
pcatului de experiena pcatului. Biblia nu susine aa ceva.
Suferina real pe care a experimentat-o Hristos a fost pcatul nsui, nu doar pedeapsa lui. Versetul nu spune c
pedeapsa pcatului este moartea, ci c "plata pcatului este moartea." Aceast plat este proporional cu
lucrarea fcut (Romani 6:23). n domeniul biruirii pcatului, crucea nu trebuie vzut ca un instrument de tortur,
ci ca o sondare a lui Dumnezeu spre a atinge profunzimile inimii umane i a arta potenialul de speran pentru
inimile omeneti. Singurul mod n care putem armoniza capacitatea lui Hristos de a traversa prpastia dintre
pcatul omului i neprihnirea lui Dumnezeu este s nelegem natura colectiv a rscumprrii. Nu exist un truc
mistic care s transfere pcatele asupra lui Hristos, aa cum se depun fonduri ntr-un cont bancar. Realitatea
acestei experiene a nceput la botezul lui Hristos. Confruntarea dintre starea pctoenia omului i lipsa de pcat
a lui Hristos, n natura uman, era reprezentat prin simbolul i experiena scufundrii lui Hristos n ap, prin botez.
Desfrnata din Apocalips 17:1 st pe ape mari, stpnind lumea la fel cum stpnete vinul pe beiv. n contrast,
Hristos, n umilina, botezul i viaa Sa zilnic, a cobort complet sub apele care peste tot n Scriptur reprezint
oameni. Pcatele ntregii lumi au fost puse asupra Lui i L-au dobort. Acesta nu a fost un spectacol imaginar de
substituire, ci a fost ceva real n experiena Sa, prin naterea n familia omeneasc. "Cci negreit, nu n ajutorul
ngerilor vine El, ci n ajutorul seminei lui Avraam." El a fost "nscut din femeie, nscut sub lege" (Evrei 2:16;
Galateni 4:4).
Procesul sondrii profunzimilor egoismului i depravrii noastre a fost inaugurat atunci cnd Hristos a fost botezat.
A atins apogeul la cruce cnd El a strigat cu "glas tare" "S-a sfrit." Atunci pcatul a fost biruit n "trup" omenesc.
La cruce s-a obinut eliberarea de sub puterea legii ereditii. n momentul acela catapeteasma din templu s-a rupt
de sus pn jos pentru ca lumea ntreag s poat sta n prezena lui Dumnezeu i s contemple slava Sa. Ceea
ce pn acum fusese ascuns poporului sfnt, era deschis acum privirii ntregii omeniri.
Omul i Dumnezeu puteau ncepe acum o experien nou. Fiind mpcat cu Dumnezeu, omul putea din nou s-L
priveasc fa ctre fa. Noi care eram "fr drept de cetenie n Israel, strini de legmintele fgduinei, fr
ndejde i fr Dumnezeu n lume deprtai," suntem acum "apropiai" prin sngele lui Hristos. "Zidul de la mijloc
care-i desprea" a fost surpat, pentru c El "n trupul Lui, a nlturat vrjmia dintre ei fcnd astfel pace"
(Efeseni 2:12-15).
Aceast "mare strigare" a lui Isus ateapt s rsune n toat lumea. Aceast proclamaie va ndrepta total
gndirea deformat a omului i va "zgudui" cerurile i pmntul. n sfrit, dup 6000 de ani, puterea lui Dumnezeu
descoperit n evanghelie prin Hristos i reflectat n poporul Su va ncheia lucrarea "n neprihnire" n mijlocul
tuturor naiunilor, cnd se va putea spune: "S-a sfrit."

Crarea mai nti coboar


Crarea la care S-a referit Hristos cnd a spus: "Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine,"
dei mai nti impune o coborre, n final va conduce ctre cer. Fiecare pas ce coboar n grota ntunecoas a
propriei noastre diformiti ascunse dezvluie i lumina crucii pn ce vom nelege, ca i El, oroarea pcatului n
care este cufundat lumea ntreag. Pentru a putea cunoate adncimile disperrii Sale i s ne inem n acelai
timp de mna ndurrii, trebuie s umblm cum a umblat El i s biruim cum a biruit El. Nici o ameninare
exterioar a judecii finale sau fgduina rspltirii venice nu poate curi locurile adnci ale sufletului omenesc
ca aceast nelegere. Experiena dezvluirii motivaiilor noastre ascunse este la fel de surprinztoare ca i
lepdarea Celui pe care Petru pretindea c-L iubete. Aa cum nelegerea clar a propriei slbiciuni i
responsabiliti a constituit o piatr de poticnire n calea vindecrii depline a lui Petru, tot aa este i cu
descoperirea inimilor noastre.
Aceasta este esena curirii sanctuarului i a tergerii pcatului. Acesta a fost scopul real al naterii lui Hristos ca
smn a lui Avraam. Lucrul acesta ddea greutate profeiei: "Iat, Copilul acesta este rnduit spre prbuirea i
ridicarea multora n Israel, i s fie un semn care va strni mpotrivire ca s se descopere gndurile multor inimi"
(Luca 2:34, 35). "Prbuirea" reprezint nelegerea pcatului n inimile noastre; "ridicarea" reprezint nvierea la o
via nou prin puterea evangheliei.

Dup ce L-a lepdat, Petru a experimentat o tripl confruntare cu Hristos. La sfrit a urmat porunca: "Pate oile
Mele!" Dup ce a traversat apele adnci ale chinului sufletesc, plin de disperare, Petru a fost pregtit s slujeasc
celor greii i celor pierdui. Spre deosebire de fariseii cei mndrii, el vedea acum adncimile slbiciunii sale ntr-o
asemenea msur nct se putea identifica cu toi oamenii. Natura colectiv a pocinei sale i-a deschis ua
pregtirii i nelegerii lucrrii pentru cei care credeau c vd. n ea nu era nici o pat de nlare de sine. Durerea
i disperarea dezlnuite n sufletul lui Petru au produs o umilin care a rstignit pentru totdeauna mndria ce l-a
determinat odat s i atribuie o poziie superioar celorlali.
Nu la ntmplare a fost ales Petru de catolicism drept o figur proeminent a tronului pontifical. n aceast stare de
uzurpator, mndru i neconvertit, Petru a fost un exemplu perfect pentru "desfrnata" din profeie. Ea st orbete i
plin de ngmfare pe apele imoralitii ce au nghiit omenirea. Ea i prezint infailibilitatea cu ndrzneal atunci
cnd mparte vinul doctrinelor false i cnd stpnete inimile oamenilor. Condescendena lui Isus de a lua asupra
Sa plintatea slbiciunilor omenirii, "fire omeneasc," "smna lui Avraam," "fcut asemenea frailor Si," este
anatema pentru spiritul arogant al lui antihrist. "Orice duh, care nu mrturisete pe Isus, nu este de la Dumnezeu,
ci este duhul lui Antihrist" (1 Ioan 4:3).
Cnd a scris Ioan despre acest fapt, nc mai erau mar tori n via care puteau s ateste c Isus fusese n mod
fizic printre noi, ca om. Nu este nevoie s combatem gnosticismul, cum sugereaz unii scriitori, pentru a evita
implicaiile acestui pasaj. El a fost om cu adevrat, nu doar o imagine spiritual. El a trit ca un om obinuit, avnd
"fire omeneasc." Firea nglobeaz toate caracteristicile pcatului i depravarea moral a omului. Este mai uor s
cutm vreo intervenie magic n viaa lui Hristos, dect s credem c El a parcurs cu adevrat acelai drum ca i
noi, biruind total degenerarea moral.
Dus pn la captul ei logic, lipsa credinei n faptul c El "a fost ispitit n ceea ce a suferit," face experiena din
Ghetsemani un fals. Chinul Su sufletesc pe cruce devine teatru ieftin. Fr s nelegem c experiena Sa n firea
omeneasc a fost real, nu putem crede profeia care spune: "i-i vei pune numele ISUS, pentru c El va mntui
pe poporul Lui de pcatele sale" (Matei 1:21). El poate s mntuiasc pe poporul Su de pcatele lui numai dac
acest popor nelege ce este pcatul i se delimiteaz de el. Chinul Su sufletesc pe cruce cnd a nfruntat
moartea a doua, desprirea total de Dumnezeu, a fost rezultatul descoperirii inimii omeneti.
Convingerea care I-a cuprins sufletul va avea acelai rezultat n biserica Sa ndat ce vom vedea pcatul aa cum
l-a vzut El - moarte venic, trdare infinit fa de Creator. Dumnezeu poate s ne elibereze de toate defectele
ascunse doar n msura nelegerii lor profunde. Adncimea acestei convingeri reprezint adncimea pocinei
noastre. Crarea pocinei ce pare c duce n jos este de fapt crarea ce duce n sus spre tronul lui Dumnezeu.
Hristos a deschis drumul.

Este puterea evangheliei n "repaos"?


Dac lucrarea evangheliei ar putea fi prezentat grafic, ar arta ca o diagram cu urcri i coborri dramatice. Am
putea vedea zigzag-ul biruinelor i nfrngerilor care se repet mereu, ncepnd de la poarta Edenului, continund
la cruce i culminnd la sfritul timpului. Cnd va arta graficul ca o linie n ascensiune continu?
Profeiile indic sfritul acestora ca fiind o linie ascendent ce depete toate ateptrile anterioare, atingnd
tronul lui Dumnezeu. Dar n timpul nostru aceasta este doar o profeie, iar graficul urmeaz s fie desenat. Ct
timp mai poate atepta pmntul?
Dar i mai relevant, ct timp mai poate atepta Cerul? n cele din urm ntrebarea este: "Ct timp mai poate
cosmosul s poarte povara pcatului i s suporte distrugerea total pe care o produce pcatul? Dac evanghelia
este aceeai n toate timpurile, de ce oare linia ascendent de pe grafic nu a fost trasat cu mult timp n urm?
Dac lumina adevrului a fost aceeai n toate secolele trecute, de ce trebuie ca universul s tolereze ravagiile
pcatului, mileniu dup mileniu?
Dac fgduina dat n Grdina Eden a fost vreodat adevrat, ea este adevrat i astzi. Poate cineva s
aduc dovezi c a fost zdrobit capul arpelui? S loveti un arpe n cap nseamn s-l omori. Stricciunile
cauzate de pcat i nenorocirile pe care le aduce asupra lumii sunt mult prea evidente pentru a afirma c arpele
este mort. ntreaga putere i autoritate a evangheliei trebuie s fie manifestat nainte s vin sfritul.
De aici rezult c evanghelia, n timpul mandatului ei final, este "n ateptare." i mai grav, dac dovada acestei
autoriti i puteri a evangheliei poate fi gsit numai n numrul mare de candidai la botez, atunci nu se va face
niciodat demonstraia deplin. Numrul celor nscui n aceast lume, care ateapt s aud solia, va fi din ce n
ce mai mare.
n aceste mprejurri, n Biserica Adventist nu are ce cuta o asemenea mulime de idei contradictorii la subiecte
care amn mplinirea destinului acestei lumi n confuzie. Soliile celor patru ngeri vor aduce lumea n faa unei
decizii. Am atins punctul critic de topire. Ne pndete un Cernobl la nivel global!

Ce putere deine adevrul?


Chemarea noastr nu const doar n a mbria adevrul aa cum este n Isus, care S-a fcut "trup," ci n a-l
proclama. Nu este suficient doar s studiem i s acceptm coninutul soliei, ci s i acceptm stigmatul vestirii

acesteia. Mrturia lui Isus este ceea ce provoac mnia balaurului mpotriva rmiei seminei ei, care pzesc
poruncile lui Dumnezeu, i in mrturia lui Isus Hristos (Apocalips 12:17).
"A venit ceasul judecii Lui" reprezint solia pentru lumea ntreag. Universul va trebui s decid dac Dumnezeu
este drept i dac poate s-i ndrepteasc legal pe oameni. Ceasul judecii Lui a venit cu adevrat. Ce mrturie
va da poporul Su n ceasul acesta?
Exist un adagiu printre cronicarii religioi care spune: "Istoria copleete apocalipsa." Adic speranele i
aspiraiile unei micri profetice se diminueaz i dispar datorit amnrii. Cu ct ntrzierea este mai mare, cu
att speranele i aspiraiile par mai zadarnice i iluzorii, iar nsrcinarea divin pare s se sting. Din nefericire,
acesta este cazul cu adventitii de ziua a aptea.
Micarea noastr s-a nscut n chinurile ruinii. Aceasta ne confer nelegere asupra pasajului citat deseori: "Nu
avem a ne teme de nimic de viitor, dect c vom uita calea pe care ne-a condus Domnul, i nvturile Sale din
istoria noastr trecut."1 nelegnd cum ne-a condus i "nvat n trecut" Dumnezeu, putem discerne adevrul de
eroare n mijlocul attor voci care proclam acum direcii diferite spre care s se ndrepte biserica.
ncurctura noastr provine din ncercarea de a pstra sentimentul misiunii denominaionale speciale, n timp ce
ne delimitm de ateptrile apocaliptice jenante ale pionierilor. Este ca i cum am ncerca s sfidm gravitaia. Nu
putem separa misiunea bisericii noastre de umilin i ruine, cum nici Isus nu a putut s mntuiasc omenirea
fr umilina Calvarului.
Nu ne putem prezenta naintea lumii cu sigla celor trei ngeri, respingnd coninutul catastrofic al soliei lor. Ne-am
asumat o sarcin extrem de dificil de a critica protestantismul apostaziat, catolicismul i restul lumii, n timp ce noi
nu suntem aproape deloc diferii n caracter.
Cum putem afirma cu senintate c cei ce nu accept doctrina noastr, sunt Babilon? ndrznim noi s spunem c
ei sunt prini n "nchisoarea oricrui duh necurat, nchisoarea oricrei psri necurate i urte"? Rata divorurilor,
procesele i distraciile noastre sunt aproape la fel cu cele ale lumii.
Poate fi aceasta cauza pentru care membrii notri aud aa de rar predici care, cu cteva decenii n urm, ne
fceau deosebii ca popor? Oare aceasta s fie cauza pentru care am transformat aproape n ntregime mandatul
bisericii noastre ntr-un program de activiti? Am construit instituii medicale uriae dotate cu echipamente de
ultim or, universiti cu dotri deosebite i programele renumite pentru lumea a treia. Colectm tone de articole
vechi de mbrcminte, ce devin apoi scop central pentru serviciile comunitii. Oare pot toate aceste fapte bune
autentice s conin un "vai" pentru c "lsai nefcute cele mai nsemnate lucruri din Lege"?
"A face" lucruri vrednice de laud n ochii lumii este cea mai uoar cale de urmat. Aceasta poate fi religia subtil a
vechiului legmnt sub forma cea mai pur a tradiiei. Dar "a fi" ceea ce evanghelia urmrete s realizeze,
spunnd pcatului pe nume i nelegnd decretul final, este ultimul lucru pe care l dorete inima noastr. Slava
noului legmnt este aa de ptrunztoare i att de copleitoare, nct ne face s ne tragem napoi, cu team. Ca
i ekina din Sfnta Sfintelor, ea l descoper pe Dumnezeu i judec simirile i gndurile inimii. Ea aduce
"odihn" pentru "faptele" mndriei omeneti (Evrei 4:9-12).
Situaia noastr, dei "ticloas," nu este nici unic, nici fr speran. Noi suntem copiii lui Avraam i trebuie s
beneficiem de aceleai fgduine date lui.

Tu, care te numeti Iudeu (adventist), care te reazimi pe o Lege, care te lauzi cu
Dumnezeul tu, care cunoti voia Lui, care tii s faci deosebire ntre lucruri, pentru c
eti nvat de Lege; tu, care te mguleti c eti cluza orbilor, lumina celor ce sunt n
ntuneric, povuitorul celor fr minte, nvtorul celor netiutori, pentru c n Lege ai
dreptarul cunotinei depline i al adevrului; tu deci, care nvei pe alii, pe tine nsui nu
te nvei? Tu, care propovduieti: "S nu furi," furi? Tu care zici: "S nu preacurveti,"
preacurveti? Tu, cruia i-e scrb de idoli, le jefuieti templele? Tu, care te fleti cu
Legea, necinsteti pe Dumnezeu prin clcarea acestei Legi? Cci "din pricina voastr
este hulit Numele lui Dumnezeu ntre Neamuri" (nonadventiti), dup cum este scris
(Romani 2:17-24).
Ca i noi, Israelul a trebuit s fac fa conflictului dintre misiunea divin i moralitatea lui necorespunztoare. Ei,
ca i noi, s-au ridicat i au vestit robia Legii lui Dumnezeu. nsrcinarea pe care ei nu au reuit s o duc la bun
sfrit, am preluat-o noi, Israelul spiritual. Dar necredina i orbirea noastr au avut ca rezultat acelai eec,
aceeai ruine.
Adevrul pe care Pavel a ncercat s-l fac cunoscut frailor si evrei, capt semnificaie pentru noi, cei de astzi.
Doar pentru simplul fapt c le-a aparinut lor, ca naiune Iudaic, nu le-a folosit la nimic. Se cerea mai mult. "Ci
Iudeu este acela care este Iudeu nluntru" (Romani 2:29). Pentru noi nseamn s cunoatem adevrurile care
alctuiesc pietrele de hotar n biserica rmiei, s nelegem ntreita solie ngereasc i avertizarea deplin
inclus n ea. Va trebui s nelegem c Babilonul este ceea ce spune raportul scris c este, i ceea ce trebuie s
facem cunoscut lumii.

Preocuparea lui Pavel pentru "smna lui Avraam" n timpul sfritului are o importan dubl: "Care este deci
ntietatea Iudeului (adventistului)? Oricum, sunt mari. i mai nti de toate, prin faptul c lor (nou) le-au fost
ncredinate cuvintele lui Dumnezeu" (Romani 3:1, 2). Fiind adventist implic avantaje dar i responsabiliti - avem
responsabilitatea de a fi purttorii de cuvnt ai Cerului, o voce profetic n favoarea lui Dumnezeu.
Sanctuarul ocupa locul central pentru naiunea Iudaic. Tabernacolul era locul de ntlnire n timpul lungii pribegii
prin pustie. Chiar i naiunile pgne au neles c sanctuarul evreilor avea ceva maiestuos, i c desconsiderarea
acestuia aducea nenorociri. Dar mai mult dect att, sanctuarul nsui vorbea, cci fiecare component a lui
constituia o surs de adevr.
Ar trebuie s recunoatem cu umilin c ceea ce ne face deosebii de toate celelalte confesiuni religioase de pe
pmnt este c i nou ni s-a oferit un sanctuar. Singurul i cel mai important adevr care a rezultat din Marea
Dezamgire i care a rmas pn astzi semnul nostru distinctiv, este c Isus a nceput lucrarea final de ispire
n sanctuarul ceresc. ncurctura noastr moral, instabilitatea noastr naintea lumii evanghelice, provin din
necredina n tainele ce ne-au fost ncredinate. Noi suntem exact ca i evreii, cci ceea ce i-a mpiedicat s
mplineasc nsrcinarea divin a fost orbirea necredinei care nu le-a dat pace pe tot parcursul cttoriei lor.
Nici eecul lor, i nici al nostru, nu poate schimba scopul lui Dumnezeu. "i ce are a face dac unii n-au crezut?
Necredina lor va nimici ea credincioia lui Dumnezeu?" (Romani 3:3).
Ceea ce n-au crezut ei i ceea ce nu credem noi face ca pcatul tuturor veacurilor s continue. Necredina i
iubirea de sine au fost cauza rstignirii lui Hristos. Rmne s nelegem n ce situaie jenant a fost pus
Dumnezeu. El a ncredinat tainele Sale poporului Israel, dar ei I-au trdat ncrederea cnd L-au respins pe Isus.
Cnd S-a fcut "trup," Fiul lui Dumnezeu a mplinit tot ceea ce vesteau profeiile lor. El era adevratul Miel pe care
l jertfeau ei n fiecare diminea i sear. El era Marele Preot; El era Pinea punerii nainte, Pinea vieii.
Mireasma neprihnirii Sale era tmia care umplea ambele ncperi. El era Lumina care lumina sanctuarul i
lumea. Dumnezeu a pus n minile poporului Su aceste descoperiri preioase, esena adevrului i a neprihnirii,
n simbol. El dorea ca universul, martor al acestei demonstraii, s descopere caracterul Su.
Dar cu ct umilin a fost rspltit ncrederea Sa! Poporul i-a atribuit siei slava, ca o dovad c era "bogat, i
nu ducea lips de nimic." Ei nu aveau nevoie de nimic, cu att mai puin de acest Tmplar. Lor le-a fost ncredinat
tot ceea ce putea oferi Cerul, dar ei nu au preuit acest lucru. Au irosit tocmai ceea ce putea s nlture acuzaiile
ndreptate de Satana mpotriva lui Dumnezeu i anume, profeia scris i Cuvntul "ntrupat."
Pavel, dei a neles profunzimile ofensei pe care ei au adus-o lui Dumnezeu, a spus c exist ndejde. Dei au
euat, cndva profeia va vorbi; solia va fi auzit. Toate minciunile i nelegerile greite cu privire la Dumnezeu vor
disprea. ntreita solie ngereasc, tainele ncredinate rmiei poporului Su, va aduce roade.
Rmia va nelege c problema suprem naintea universului este procesul adevrului i neprihnirii - caracterul
lui Dumnezeu. Preocuparea pentru rsplat, posibilitatea de a sta lng rul vieii sau de a merge pe strzile de
aur care duc spre palatul ceresc, va fi abandonat. Creatorul va fi gsit neprihnit, iar Babilonul, cu toate
nelegiuirile lui, va fi "aruncat i nu va mai fi gsit" (Apocalips 18:21). Credina lui Dumnezeu va fi rspltit i
ndreptit, cnd El va fi judecat (Romani 3:4).
Ct timp va mai fi poporul lui Dumnezeu obsedat de dorina egoist privind propria mntuire? El ne-a fcut calea
uoar spre siguran venic. El S-a compromis naintea ntregului univers pentru a ne pune la dispoziie
angajamentul Su fa de adevr i mntuirea noastr din pcat. Inima infinit a lui Dumnezeu tnjete dup
aprecierea copiilor Si. Oare pot ei s perceap mcar puin din sacrificiul Su? Sunt ei n stare s-i imagineze
ateptarea lui Dumnezeu? Ar putea ei s neleag c i Dumnezeu are sentimente? Ct timp va mai trece pn
vor nelege mreia planului de mntuire? Oare sunt suficieni ase mii de ani?
Ca smn a lui Avraam, noi avem responsabilitatea de a nfrunta aceeai situaie contradictorie a sacrificrii
mntuirii noastre, att individual ct i colectiv, n favoarea credinei n fgduinele lui Dumnezeu. Fiecare avem
un "Isaac" ce trebuie jertfit, anulnd viitorul, aa cum a fcut Cuvntul cnd S-a fcut "trup." Nu vom putea cnta
niciodat cntarea lui Moise i al Mielului dac nu vom nelege nsemntatea ei i nu vom fi dispui s fim teri
din Cartea Vieii. Ca i Moise, poporul lui Dumnezeu va avea o dragoste colectiv pentru adevr i pentru onoarea
numelui lui Dumnezeu, care nu va clipi n faa morii.
Problema noastr i a Israelului este c am vzut "oracolele" ca un scop n sine. Istoria construirii sanctuarului lor
i a ndeplinirii ritualurilor cu meticulozitate va trezi n noi destinul nostru profetic. Semnificaia real a celor 2300
de zile profetice arat spre Mesia i spre tergerea pcatului. Unsul trebuia s fie strpit la mijlocul celei de a 70-a
sptmni, pentru a nltura frdelegea, pentru a ispi pcatul i pentru a aduce neprihnirea venic (Daniel
9:24). Simbologia sanctuarului lor literal nu poate dect s indice, fr s egaleze vreodat, spre realizarea
spiritual a bisericii rmiei cnd sanctuarul va fi n cele din urm curit. nvnd din experiena Israelului,
poporul lui Dumnezeu va putea nelege nsrcinarea sa de a construi un templu al adevrului care s reziste
focului final al ncercrii. "Templul" acela nu va fi distrus aa cum a fost distrus cel din Ierusalim.
Cnd al treilea decret al lui Artaxerxe a intrat n vigoare n anul 457, a nceput n cele din urm construcia, n
pofida amnrilor i dezamgirilor. n timp ce muncitorii lui Neemia ndeprtau molozul i resturile de crmizi, un
grup de btrni plngeau i se tnguiau. n timp ce priveau temeliile templului lui Solomon, au fost strpuni n
inim de un sentiment teribil c frumuseea i mreia primului templu nu mai puteau fi egalate niciodat. Bogia

Israelului, care ajunsese pe cea mai nalt culme a gloriei, se reflecta n acest edificiu. n timpul acestei perioade
de nflorire economic a Israelului, templul era unul dintre monumentele notabile ale lumii antice. Totui, n timp ce
grupul de btrni era disperat i ndurerat n urma comparaiei, Domnul a trimis prin profetul Hagai o solie
minunat. "Slava acestei Case din urm va fi mai mare dect a celei dinti, zice Domnul otirilor" (Hagai 2:9).
La nceputul celor 2300 de ani, Israelul din vechime a fost chemat s prseasc Babilonul literal pentru a rezidi
sanctuarul literal. La sfritul celor 2300 de ani, Israelul spiritual este chemat s prseasc Babilonul spiritual
pentru a face cunoscut adevrul despre sanctuarul ceresc. Aceasta implic restabilirea puterii depline a
evangheliei i a scopului ei "pentru ca s nu fie nici o dezbinare n trup," cci poporul lui Dumnezeu va fi cu
adevrat "trupul lui Hristos" cnd va deveni "templul Duhului Sfnt" (1 Corinteni 12:25-27; 6:19). Slava acestei
"Case din urm va fi mai mare dect a celei dinti," pentru c Hristos va locui n templul acesta tot att de adevrat
cum a umblat n templul din Ierusalim (Hagai 2:9). Slava acelui templu al zilelor din urm va uimi universul, privind
cum pmntul este luminat de poporul lui Dumnezeu care a experimentat n viaa lui lucrarea practic a curirii
sanctuarului. Va fi o demonstraie a "slavei" cum nu a mai fost niciodat. Pentru puini va fi lumina vieii, ns
pentru majoritate va fi sentina morii venice.
Tot aa a fost "slava" i n zilele Israelului din vechime. Ei nu au neles profeia lui Hagai. Aveau nevoie de o
schimbare radical n modul de a nelege "slava." Ei i-au imaginat "slava" ca fiind putere i prestigiu n mijlocul
naiunilor. n concepia lui Dumnezeu ns, "slava" nu poate fi cobort la nivelul nelegerii firii omeneti. Slava
care va situa templul din urm deasupra primului, va fi de domeniul adevrului. Prin curile acestui templu va
umbla Cuvntul fcut "trup." Smna lui Avraam va reflecta "slava singurului nscut din Tatl, plin de har i de
adevr," iar buzele Sale vor rosti cuvinte pe care nici un om nu le-a rostit vreodat.
"Slava" aceea prevestea ploaia timpurie. ns ploaia trzie determin coacerea recoltei. Toate tipurile i simbolurile
naiunii Iudaice nu erau dect o ramp de lansare, de pe care trebuia s fie lansat descoperirea lui Isus Hristos.
Din nefericire, ei nu au vzut dect rampa de lansare, care a devenit un scop n sine. i pentru c erau vrjii de
rutina organizaiei lor, nu au reuit s vad care era scopul existenei ei. n orbirea lor, s-au apucat s jertfeasc
adevrurile care aveau puterea s pun descoperirea lui Hristos pe orbit.
Adventismul i-a construit propria ramp de lansare. Scheletul ei este alctuit din multe grinzi i platforme care
leag programe i nsrcinri, proceduri executive i recomandri de comitet, msuri de siguran i protecie
mpotriva accidentelor, activate de o strategie global. Blazonul care conine reprezentarea n cele mai fine detalii
a celor trei ngeri este nlat pe turn. Noi, la fel ca i strmoii notri spirituali, nu am neles rostul tainelor lui
Dumnezeu i a soliei acestora. Ne-am mulumit cu rampa de lansare. Este o construcie mrea. ns toat
mainria aceasta de pe teren sau schiat n plane, nu poate produce nicidecum flacra fierbinte a slavei
necesar lansrii. Toate semnalele indic "und verde." Numrtoarea invers a nceput. Dar totul depinde de
citirea i nelegerea corect a instruciunilor de lansare. Aceste instruciuni sunt cuprinse n totalitate n solia care
ni s-a dat! Tainele lui Dumnezeu ne-au fost ncredinate pentru a le duce lumii.
n planul lui Dumnezeu, adevrul este capabil s nlture pcatul n totalitate. n final, ori vom accepta adevrul,
indiferent ct de jenant va fi situaia i ct de amar va fi pocina, ori vom accepta eroarea, care ne va nimici.
__________
1 Ellen G.White, Life Sketches, p. 196.

Capitolul 9

UN DIAGNOSTIC FR CONFUZIE
Fgduinele lui Dumnezeu pentru Avraam, Isaac i Iacov sunt, n marele plan al mntuirii, fgduine pentru
biserica rmiei. Dac nu putem vedea n motenirea noastr legtura de rudenie cu vechiul Israel, nu vom
putea nelege mreia evangheliei. Contemplarea procedurilor Sale cu ei trezete cele mai profunde emoii
cunoscute inimii omeneti. Dumnezeu i-a chemat s fie "un popor sfnt pentru Domnul Domnul Dumnezeu te-a
ales s fii un popor deosebit ntre toate popoarele de pe pmnt" Deuteronom 7,6). Ce respect profund din partea
Celui Atotputernic, "deosebit ntre toate popoarele"! De ce s li se acorde acest loc de elit ntre neamuri? Nu din
cauza vreunui merit al lor, ci pentru c Domnul i iubea (versetul 8). Iar ei au testat la limit dragostea lui
Dumnezeu, ca i urmaii lor din vremea sfritului.
Dac biserica rmiei ar accepta sfatul lui Hristos, lumea ar gsi la acest popor ceea ce ar fi gsit la naiunea
ebraic. Ei erau chemai s refuze orice form de nchinare fals, orice zeu care simboliza o asemena erezie, chiar
s dispreuiasc aurul care alctuia chipurile cioplite. Am nvat noi s detestm aceste lucruri? Cnd va fi
proclamat solia celor trei ngeri fr rezerve sau compromis? Fr ea, ce anse avem s aducem lumea la o
decizie ntre adevr i eroare?

Prea mult timp ne-am balansat pe muchia marilor ateptri. Alifia care trebuie s ne fac s vedem finalitatea
destinului nostru impune o nelegere clar a descoperirilor pofetice pe care le-am primit. Lansarea acestei solii
finale, care va lumina pmntul cu slava ei i va aeza pe poporul lui Dumnezeu mpotriva puterilor rului, cere ca
solia s fie adevr de neatacat. nelegerea acestei obligaii divine cere ptrunderea pe care nu o poate da dect
alifia de care vorbete Martorul Credincios.
Acest lucru nu trebuie interpretat ca nsemnnd o simpl aprare a distinctivelor adventiste mpotriva
scepticismului ecumenic sau secular. Dac socotim c elul nostru este acela de a pstra motenirea
"adventismului istoric" i de a proclama doctrinele lui, s-ar putea s ne trezim n capcan. Ca i Ierusalimul din
vechime, ne-am putea baricada n spatele doctrinelor i programelor, fr s tragem un singur foc pentru adevr i
pentru Dumnezeul cerului. Un profet a avertizat aceast biseric, spunnd c distrugerea Ierusalimului este un tip
al conflictului final.

Neclariti n controvers
Dac adventismul are o solie care ofer rspunsuri finale la problemele ce confrunt omenirea, este imperativ ca
subiectele s fie clar prezentate. Dup aprecierea pronunat de cei trei ngeri, ele sunt cele mai serioase care au
confruntat vreodat omenirea. Avem de fcut mai mult dect s ngrijim manichiura ortodoxiei cretine. Solia celor
trei ngeri se ocup de miezul cretinismului.
Mnia judecilor descrise de ngerul al treilea nu se poate revrsa dect peste cei care n final resping adevrul
evangheliei. Dumnezeu nu poate lsa ca cele mai teribile suferine descrise n Scriptur s cad peste oameni din
cauza unei simple neglijri a manichiurii spirituale. Luat n serios, adventismul trebuie s aduc evanghelia n faa
lumii aa cum nu s-a mai vzut niciodat pn acum. Doar o lucrare aa de unic i radical poate justifica
sentinele celor trei ngeri. Confruntarea n desfurare cere, ca o ultim soluie, un gen de operaie pe cord
deschis. Doar o procedur att de categoric ar putea aprinde mnia opoziiei i persecuia descris n motenirea
noastr profetic, i s trezeasc mulimile din Babilon.
Rebeliunea, disperarea, suferina i durerea celor 6000 de ani de holocaust este o realitate istoric ce se amplific
cu fiecare an ce trece. Dac Hristos i amn revenirea, i dac pregtirea mpriei Lui lungete chiar i cu o zi
nebunia acestei planete, nseamn c exist motive extrem de serioase. Trgneala celest ar prea complet
lipsit de sens n faa juriului universului. Starea mizerabil a omenirii i judecile finale anunate cer ca, indiferent
ce ar mai rmne de rezolvat n acest conflict, s fie proporional cu suferina perpetuat din acea cauz.
Faptul c marea controvers nu a fost rezolvat n ase milenii poate fi singurul motiv logic pentru amnarea celei
de-a doua veniri. ntrebrile ridicate la nceput despre caracterul lui Dumnezeu i rebeliunea rezultat din ele, care
a lansat marea controvers, nu au fost nc nelese deplin. Ele ateapt nc s fie respinse. Raiunea cere s
analizm aceast dilem teribil.
Nu exist nimeni care s doreasc o decizie n acest conflict mai fierbinte dect Dumnezeu nsui! El i-a
demonstat deja dispoziia de a procura o soluie, golind cerul spre a dovedi acest lucru. Pentru aceasta "Cuvntul
S-a fcut trup i a locuit printre noi." Diagnosticul i reeta pentru pcat se afl n ntrupare, "fcut asemenea frailor
Si." Dar mrturia i aprarea Sa nu atrn mai greu dect mrturia altora chemai la judecat. Dumnezeu trebuie
s se supun propriilor Sale reguli. Juriului trebuie s i se arate dovada c Hristos a ctigat btlia cu pcatul la
acelai nivel cu omenirea care lupt n acest rzboi. Legea cere dreptate pentru toi, indiferent de poziie.
Acolo unde este o frdelege "mai ia cu tine unul sau doi, pentru ca orice vorb s fie sprijinit pe mrturia a doi
sau trei martori" (Matei 18,16). Toi cei judecai se afl n faa aceluiai juriu. Dumnezeu nu poate s ctige acest
caz, aceast controvers diabolic, fr credincioia martorilor Si. Dar voi "vei primi o putere de sus, cnd se va
pogor Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi martori" (Fapte 1,8). Acea "putere" face ca poporul lui Dumnezeu s stea
unit n aprarea adevrului. Mrturia lor se potrivete i susine demonstraia Martorului Principal. El a neles
meandrele cazului de la nceput. El declara c nu poate face "nimic" prin Sine nsui. El spunea, "dac Eu
mrturisesc despre Mine nsumi, mrturia Mea nu este adevrat" (Ioan 5,30.31). Cei ce sunt alturi de El neleg
i ei implicaiile i vor depune aceeai mrturie. Ei nu sunt preocupai de propria lor situaie, ci de validarea
adevrului i de justificarea numelui lui Dumnezeu.
Mrturia special a adventismului este ntreita solie ngereasc. Aceste declaraii care disculp cerul sunt legate
de slava caracterului lui Dumnezeu i de curirea sanctuarului. Aceast solie a fost "patele" nostru, dup cum
patele a dat natere lui Israel i a luminat scopul final al existenei lor. Tot aa curirea sanctuarului implic
adevr la fel de sigur ca i sngele pascal de pe stlpii uii caselor lui Israel. Spre a nelege simbologia noastr
adventist a "stlpilor uii" trebuie s ne ntoarcem la sanctuarul Israelului din vechime. Serviciul acesta avea ceva
unic. Ispirea i curirea nu se fceau doar pentru popor, ci se fcea o ispire pentru locul sfnt, pentru cort i
pentru altar (Leviticul 16). Obiecte fr via erau puse laolalt cu pcatele fiinelor umane, spre a fi curite
mpreun. Nimic nu era omis n lucrarea de curire a taberei i a poporului, ca s "fii curai de toate pcatele
voastre naintea Domnului" (versetul 30).

Problema curirii sanctuarului

Exist o semnificaie imens n aceast curire de pcatele care ntinau locul sfnt, realizat o dat pe an n ziua
ispirii. Aceast lucrare era ncununarea tuturor serviciilor care se desfurau n cursul anului. n ea se afl
raiunea existenei noastre.
Episodul 1844 i judecata de cercetare i au rdcinile nfipte adnc n Leviticul 16. Dar n afar de a apra
pedigree-ul denominaional, noi nu am vzut n ele mai nimic care s ofere speran n rezolvarea marii
controverse. Am pierdut ceva vital. Evenimentele mondiale i propriul egoism ne-au orbit ochii fa de adevratele
probleme n controvers.
La temelia multor detalii ale ritualurilor din serviciul sanctuarului se gsete un concept tulburtor. De ce au nevoie
de rscumprare obiectele fr via? Oamenii pot acumula vin i ntinare prin pcat, dar cum s se ntineze
obiectele inanimate? A pretinde c pcatul i vina sunt transferate de la popor la altar, nu este dect o rezolvare
simplist. Pcatul nu este o entitate pe care s o putem transporta dintr-un loc n altul, deci nu poate fi dus ca un
obiect n locul sfnt. Ce dorete Dumnezeu s comunice atunci cnd plaseaz un stigmat de ntinare asupra
articolelor din prima ncpere?
Chemarea la existen a adventismului s-a bazat pe doctrina sanctuarului. Aceast nvtur este crucial pentru
bunstarea prezent i triumful lui viitor. Dac sanctuarul este tabla divin din coala adevrului, acele vase i
articole de mobilier ntinate ar reprezenta adevruri mntuitoare care ar avea chiar ele nevoie de curire i
rscumprare.
Cu alte cuvinte, chiar mijloacele pe care le folosete Dumnezeu spre a salva oameni n serviciul sanctuarului se
ntineaz pe parcurs. Dup cum secole de servicii ceremoniale s-au dovedit ineficiente, avnd nevoie de venirea
Mielului adevrat, tot aa nelegerea complet a ntruprii i ispirii trebuie s dea natere unui adevr mai
proeminent, nainte ca a doua venire s poat avea loc. Acest concept este inerent n curirea sanctuarului din
ziua ispirii. Exist un punct slab nerezolvat. Conform Epistolei ctre Evrei, aceast slbiciune a locului sfnt
rezult din ispirea pcatului fr eradicarea lui complet.
n adevr, legea, care are umbra bunurilor viitoare, nu nfiarea adevrat a lucrurilor, nu putea niciodat
prin aceleai jertfe care se aduc nencetat n fiecare an s fac desvrii pe cei ce se apropie. Altfel, n-ar
fi ncetat ele oare s fie aduse? (Evrei 10, 1.2)
Ecuaia spiritual este simpl. Lanul ceremoniilor zilnice este prezentat ca fiind inferior, pentru un motiv: Este
repetitiv, nu poate avea sfrit. Jertfa zilnic pentru pcat, care se desfoar n prima ncpere, nu nltur
pcatul, altfel ar fi ncetat. Jertfele sunt cerute de pcat; pctuirea continu cere jertfe continue. Jertfele continue
din sfnta sunt o dovad a neputinei acelui serviciu de a nltura pcatul. Acea neputin l oblig s pstreze
nregistrarea pcatelor pe care le iart, pn cnd acestea pot fi curite de un serviciu superior. Declaraiile
juridice ale primei ncperi, care crediteaz pe nchintori cu mai mult neprihnire dect poate oferi, fac
procedurile mntuirii vulnerabile la reprezentri greite.
Acesta este motivul pentru care, dei poporul lui Dumnezeu poate primi asigurarea ndreptirii i iertrii,
Dumnezeu se inculp acordndu-le acel statut forensic. Imaginea fizic a unui Mntuitor nsngerat plednd n
favoarea noastr n faa tronului este o reprezentare a ceea ce produce de fapt mijlocirea prin credit avansat.
Dimensiunea acestui credit oferit poate fi vzut peste tot n lume, n faptele dureroase ale vieii. n cursul anilor
1980, multe naiuni ale pmntului au trecut printr-o euforie a risipei. Milioane de oameni se bucurau de ceea ce la
suprafa prea o prosperitate de vis. Nu conteaz datoriile. Bncile fceau mprumuturi de miliarde, pentru care
nu aveau dect "sperana" ca garanie, fr s se gndeasc prea mult c, mai devreme sau mai trziu, datoria va
trebui pltit. Au fost neglijate legi economice care nu pot fi anulate. Dar ele ne urmresc i cer indiscutabil
rezolvare. Creditele oferite pe baza unor miracole viitoare sunt sortite evaporrii.
"Evanghelia venic" ce trebuie predicat locuitorilor pmntului este i ea supus legii. Orice ntrerupere care
amn pedeapsa pcatului acumuleaz o datorie nregistrat pe altarul din sfnta. Misiunea adventismului este s
descopere c a sosit timpul deschiderii i verificrii registrelor contabile cereti. Resursele vaste ale crucii au
valoare doar dac sunt apreciate, nelese i folosite la transformarea vieilor omeneti. Acest lucru d sens
apelului: "Dac cineva vrea s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s M urmeze" (Matei
16,24). El nu cere dect ca partenerul Su de cstorie s-L urmeze i s aprecieze investiia cerului atunci cnd
"Cuvntul s-a fcut trup." El ateapt ca logodna s ia sfrit, ca s poat avea loc nunta. Dragostea adevrat nu
este rspltit prin nlocuire.
Fr nici un dubiu, nlocuirea lui Hristos prelungete durerea i suferina. Pcatele noastre, care cer o continu
mijlocire, constitue un stigmat tulburtor pe care trebuie s-l suporte cerul. Atta timp ct pcatele noastre cer o
asemenea mijlocire nlocuitoare, ispirea trebuie vzut mai mult n termenii adpostirii beneficiarilor lui, dect ai
restaurrii lor. Curirea primei ncperi trebuie, prin urmare, s implice o rezolvare a acelei contradicii care i
asigur juridic pe sfini contra pcatului, fr s obin pentru ei biruina corespunztoare.
Acesta este motivul pentru care credincioii secolelor trecute se afl n nchisoarea primei mori. Ei trebuie s
rmn n stand-by pn cnd adevrurile mntuitoare care au asistat mntuirea lor vor putea fi justificate. "Toi
acetia, mcar c au fost ludai pentru credina lor, totui nu au primit ce le fusese fgduit; pentru c Dumnezeu

avea n vedere ceva mai bun pentru noi, s nu ajung ei la desvrire fr noi" (Evrei 11,39.40). Sfinii din toate
veacurile rmn legai n mormnt, ateptndu-ne.
Motivul existenei noastre este acela de a produce aceast eliberare, i de a duce la coacere roada evangheliei.
Cea mai cumplit crim din ntreaga istorie nu a fost nc rezolvat, deoarece nu a fost nc neleas. Ea nu va fi
niciodat neleas, pn cnd pcatul comis la cruce nu va fi recunoscut ca fiind o justificare a "trupului" biruind
pcatul. Mnia dreptii desfurat acolo urma s confirme inimilor omeneti c Golgota nu urmrete s
protejeze pe oameni de moarte, ci s-i asigure c sarx poate supravieui morii. Acea lupt a lmurit faptul c
"trupul" poate birui pcatul prin harul lui Hristos.
Hristos a trebuit s suporte consecinele pcatului ca om. Ca "om" a trebuit El s ndure mnia lui Dumnezeu
mpotriva frdelegii. n "natura uman" a fost El ngrozit c nu va putea suporta conflictul cu puterile ntunericului.
Omenescul Su a tremurat n faa sacrificiului suprem.1
Nu frica de moarte apsa greu asupra Sa. Nu durerea i ocara crucii au cauzat chinul Su de
nedescris Suferina Sa provenea din nelegerea grozviei pcatului, de nelegerea faptului c,
prin familiarizare cu rul, omul devine orb de grozvia lui Puini urmau s fie dispui s se
desprind de puterea lui.2

Dar Hristos, venind pe pmnt ca om, a trit o via sfnt i a dezvoltat un


caracter desvrit. El ofer aceste lucruri tuturor acelora care vor s le
primeasc. Viaa Lui este viaa oamenilor. Ei au astfel iertare de pcatele trecute,
prin ndurarea lui Dumnezeu. Mai mult, Hristos umple pe oameni cu atributele lui
Dumnezeu. El zidete caracterul uman dup asemnarea caracterului divin, o
estur cereasc de putere i frumusee spiritual. Astfel, chiar neprihnirea
cerut de lege este mplinit n cel ce se ncrede n Hristos. 3
Ca fiine umane, membri ai bisericii rmiei, noi suntem "prtai sngelui i crnii."
Hristos "tot aa i El nsui deopotriv a fost prta la ele, ca prin moarte s poat nimici
pe cel ce are puterea morii, adic pe diavolul" (Evrei 2,14). Acest gest nu ofer doar o
juridic "iertare de pcatele trecute," ci Hristos "umple pe oameni cu atributele lui
Dumnezeu" i "zidete caracterul uman dup modelul caracterului divin" astfel ca
"neprihnirea legii s fie mplinit n cel ce se ncrede n Hristos." Aceasta este biruina
ultim n btlia cosmic. Acesta este rodul evangheliei venice.
n final, iat un grup de credincioi care sunt nscui din Dumnezeu i au biruit lumea, i
"ceea ce biruiete lumea este credina noastr" (1 Ioan 5,4). n aceast biruin, n acest
triumf glorios, se ascunde fgduina Domnului: "Pe cel ce va birui l voi face un stlp n
templul Dumnezeului Meu Voi scrie pe el numele Dumnezeului Meu i numele cetii
Dumnezeului Meu, Noul Ierusalim Voi scrie pe el numele Meu cel nou" (Apocalips
3,12). Pentru aceast experien, prin care trebuie s treac biserica rmiei nainte s
aib loc a doua venire, nu exist substituire.
1 Ellen G.White, Desire of Ages, p. 686,687,690; vezi capitolul "Golgota."
2 Ibid., p. 752.
3 Ibid., p. 762.

EPILOG
Laodicea a trit prea mult n lux din contul orbirii, iar ntr-o zi vom descoperi c dobnzile astronomice trebuie
pltite. Am fost mai mult dect dispui s aprm un har nlocuitor care ne-a izolat de contiena focului mistuitor al
slavei lui Dumnezeu. Ca i Iacov i Ioan, ne-am complcut s vorbim i chiar s ne rugm pentru anumite lucruri
fr s tim ce cerem. Aa cum le-a spus lor, Isus ne spune i nou: "Nu tii ce cerei" (Marcu 10,38).
Am fost orbi la sfatul deosebit care s-a dat acestei biserici la nceputul ei. Adevrul a stat amorit mai bine de un
secol. Ni s-a spus c sigiliul lui Dumnezeu va fi pus doar asupra celor care "reflect deplin chipul lui Isus." Nu va fi

ploaie trzie "nviortoare" fr biruin asupra oricrui pcat. 1 Evenimentele finale nu pot avea loc n timp ce
poporul lui Dumnezeu continu n pcat i se ascunde n spatele mijlocirii. Judecile finale ale lumii trebuie s
atepte pn va aprea un popor dispus s fac parte dintr-un grup despre care Isus a spus c sunt neprihnii. Ei
vor fi sigilai n aceast stare de neprihnire, declarai sfini ca rod al neprihnirii, i vor rmne sfini (Apocalips
22,11).
n timp ce Isus continu mijlocirea, n cer se trage o linie de desprire ntre cei neprihnii i cei nelegiuii. n ochii
cerului, cei neprihnii justific adevrul i condamn pe cei nelegiuii prin stilul lor de via. Prin harul lui Hristos,
cei sfini devin norma care demonstreaz c nu este nevoie de pcat. Acesta este rezultatul practic al judecii de
cercetare ce se desfoar acum pentru a dezvolta acest grup de credincioi. Rezultatul acestei ultime proceduri
cu pcatul este prezentat clar bisericii:

Fiecare caz a fost decis pentru via sau moarte. n timp ce Isus i desfura lucrarea n
sanctuar, judecata a trecut de la neprihniii mori la cei n via. Hristos a primit
mpria, fcnd ispire pentru poporul Su i tergndu-le pcatele. Numrul
membrilor mpriei s-a mplinit. Nunta Mielului a avut loc
Cnd a ieit Isus din Sfnta Sfintelor, am auzit clinchetul clopoeilor de pe hainele Sale,
i un nor de ntuneric a acoperit pe locuitorii pmntului. Nu mai era Mijlocitor ntre omul
vinovat i un Dumnezeu jignit. Atta timp ct Isus a stat ntre Dumnezeu i omul vinovat,
asupra poporului s-a manifestat o protecie; dar cnd S-a retras dintre om i Tatl,
protecia a fost retras, iar Satana a avut control deplin asupra celor rmai nepocii.
Este imposibil ca plgile s fie revrsate n timp ce Isus oficiaz n sanctuar n acel
moment teribil, dup ncheierea lucrrii lui Hristos, sfinii vor tri fr mijlocitor n faa
unui Dumnezeu sfnt
Planul de mntuire a fost ncheiat, dar puini au hotrt s-l accepte. 2
Mrturia aceasta puternic spune c nainte s poat avea loc sfritul, trebuie s existe un popor care a ajuns la
maturitate spiritual. Ei vor vorbi cu Dumnezeu "aa cum vorbete un om cu prietenul lui," aa cum vorbea Moise
cu Domnul (Exodul 33, 11-19). Cu ndrzneal sfnt ei vor ruga pe Domnul s-i arate slava, iar Domnul va face
ca buntatea i neprihnirea Lui s treac prin faa poporului. Ei vor "cunoate" pe Domnul. Aceast slav,
aceast cunoatere, aceast neprihnire, aceast solie va lumina pmntul. Nevoia de mijlocire va disprea. Acest
grup va demonstra c "hrana tare este pentru oameni mari, pentru aceia a cror judecat s-a deprins, prin
ntrebuinare, s deosebeasc binele de ru" (Evrei 5,14).
De milenii Dumnezeu a trebuit s suporte o situaie dureroas, descris n cartea nceputurilor:

Dumnezeu a vzut c rutatea omului era mare pe pmnt i c toate ntocmirile


gndurilor din inima lui erau ndreptate n fiecare zi numai spre ru. I-a prut ru
Domnului c a fcut pe om pe pmnt i S-a mhnit n inima Lui (Geneza 6,5.6).
Ce fel de rsplat a primit Dumnezeu pentru rbdarea i suferina Lui infinit? Sunt toate aceste milenii de moarte
i agonie produsul regretabil al unei obsesii iresponsabile? Sau exist un geniu ascuns n spatele furtunii istoriei
umane? Ce valoare neptruns vede Dumnezeu n omul rscumprat, care s susin credina Lui 6000 de ani de
dispre i necredin?
Mintea raional este confruntat cu acest fel de ntrebri. Ele provoac contiina adventist i nu pot fi evitate.
Poate vom gsi rspunsuri n raportul Genezei.

Astfel au fost sfrite cerurile i pmntul, i toat otirea lor. n ziua a aptea Dumnezeu
i-a sfrit lucrarea pe care o fcuse; i n ziua a aptea S-a odihnit de toat lucrarea Lui
pe care o fcuse. Dumnezeu a binecuvntat ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c n ziua
aceasta S-a odihnit de toat lucrarea Lui pe care o zidise i o fcuse (Geneza 2,1-3).
Ni-L putem imagina pe Dumnezeu odihnindu-Se? Creaiunea Lui nu este ca lucrurile pe care le facem noi.
Inveniile i proiectele noastre nu sunt vii. Le putem pune pe un raft sau n garaj, iar apoi ne putem odihni. Dar
creaiunea lui Dumnezeu este vie i animat. El este marea Surs cosmic de energie care menine arderea
sorilor i rotaia galaxiilor. Ar putea El s oboseasc sau s aib nevoie de odihn? A fost El rupt de oboseal cnd
a terminat de creat cerurile i pmntul? Ce fel de odihn necesit El? Ce fel de odihn i produce bucurie? S-ar
putea s ne mirm, dar Dumnezeu pune i El unele din aceste ntrebri.
El spune n Isaia: "Aa vorbete Domnul: Cerul este scaunul Meu de domnie i pmntul este aternutul
picioarelor Mele! Ce cas ai putea voi s-Mi zidii, i ce loc Mi-ai putea voi da ca locuin?" (Isaia 66,1) Ca s ne

ajute s nelegem, El rspunde la aceast ntrebare n versetul urmtor. Locul Su de odihn este n cel ce are
"sufletul mhnit i zdrobit."
Cuvntul ebraic "mhnit" are o asemnare remarcabil cu descrierea lui Isus din Isaia, "noi am crezut c este
pedepsit, lovit de Dumnezeu i smerit" (Isaia 53,4). O versiune asemntoare este oferit de Pavel, cnd ne
ndeamn s gndim ca Hristos:

S avei n voi gndul acesta, care era i n Hristos Isus: El, mcar c avea chipul lui
Dumnezeu, totui n-a crezut ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu, ci Sa dezbrcat pe Sine nsui i a luat chip de rob, fcndu-Se asemena oamenilor. La
nfiare a fost gsit ca un om, S-a smerit i S-a fcut asculttor pn la moarte, i nc
moarte de cruce (Filipeni 2,5-8).
"Mhnit," "zdrobit," "umilit" aceasta este inima n care dorete s se odihneasc Dumnezeu. Acesta trebuia s fie
adpostul Su n om. Acest adevr este inerent n simbologia profund a chemrii lui Israel s fie un popor
deosebit pentru Dumnezeu: "S-Mi fac un loca sfnt, ca Eu s pot locui n mijlocul lor" (Exodul 25,8 - KJV).
Intenia lui Dumnezeu este descoperit n timp ce Isaia noteaz ntrebarea: "Ce cas ai putea voi s-Mi zidii?"
Dorina Sa era definitiv. Poporul Su era chemat s respecte inteniile Sale, atunci cnd le-a dat sanctuarul
pmntesc. El era un simbol i o reprezentare a inimii omeneti. Dumnezeu putea spune cu satisfacie "Acesta
este Fiul Meu prea iubit, n care mi gsesc toat plcerea" deoarece Hristos a fost de acord ca scopul lui
Dumnezeu s fie realizat n El (Matei 3,17). Aa cum spune Geneza, Dumnezeu S-a odihnit n ziua a aptea.
ntreg efortul creator a culminat cu crearea cuiva fcut dup chipul Su, dup asemnarea Sa (Geneza 1,26).
"ncheierea lucrrii" a avut loc atunci cnd El a luat o coast din Adam i a fcut femeia. n acest gest se afl prima
sclipire despre destinul miresei lui Hristos, biserica. n cel mai profund sens spiritual, ea este "sabatul" i sanctuarul
Lui. Ea trebuie s fie locul Lui de odihn.

Aa dar, voi nu mai suntei nici strini, nici oaspei ai casei, ci suntei mpreun ceteni
cu sfinii, oameni din casa lui Dumnezeu, fiind zidii pe temelia apostolilor i prorocilor,
piatra din capul unghiului fiind Isus Hristos. n El, toat cldirea bine nchegat crete ca
s fie un Templu sfnt n Domnul (Efeseni 2,19-21).
Ce necesitate poate fi aceasta, care l duce pe Dumnezeu la o asemenea devoiune jertfitoare? O logodn de
6000 de ani de frustrare i lepdare! Ce valoare misterioas posed mireasa, pe care doar El o poate vedea? Sub
privirile ntregului univers, ea este pnza pe care El poate picta reflectarea propriilor Sale trsturi de caracter. Nici
un rezumat ceresc nu-L poate descrie mai bine i s alunge ndoielile i acuzaiile care L-au rnit, de la rebeliunea
lui Lucifer. Doar ea poate s deschid pieptul lui Dumnezeu i s expun compasiunea i dragostea care ard
acolo. Doar ea poate fi coasta care s-a odihnit n cavitatea sufletului Su.
Adevrul ascuns n inima Sa este ca o smn ateptnd s rsar la via i dezvoltare. n ateptrile cele mai
profunde ale inimii Lui se afl rodul tuturor ncercrilor cu care s-a luptat neamul omenesc, i realizrile la care a
sperat s ajung. Universul st fascinat vznd rezultatul lucrrii tainei evlaviei n "trup omenesc."
Fiinele omeneti slabe, instabile, limitate i nesigure, sunt mijlocul prin care prezint El taina evlaviei. Cuvntul
adevrului separat de asemenea pasiuni omeneti este o mrturie steril n mijlocul cimitirului. Aceast atmosfer
mortal a fost emblema celor care nu au reuit s neleag cum "Cuvntul s-a fcut trup." Ea este litera moart a
fariseismului. Mrturia lui Isus, Dumnezeu manifestat n trup omenesc, Cuvntul viu, este emblema cerului.
Suferina i zbuciumul de a prezenta universului aceast revelaie este dorina inimii lui Dumnezeu. Puterea Sa
este "fcut desvrit n slbiciune," nu prin "putere, nici prin trie, ci prin Duhul Meu, zice Domnul otirilor" (2
Corinteni 12,9; Zaharia 4,6). Mrturia este clar: Duhul locuiete cu inima mhnit i umil.
Dumnezeu nu are nevoie s dovedeasc supremaia puterii Sale. El are tot dreptul s fie atotputernic i atottiutor.
Dar Isus nu a socotit ca un lucru de apucat s fie egal cu Dumnezeu, ci S-a umilit i a luat chip de rob. Atottiina
Lui nu i permite s foreze minile locuitorilor universului. Doar dezbrcat de puterea Sa putea dovedi c dragostea
jertfitoare este temelia guvernrii Sale. Doar fiind fcut "asemenea frailor Si" putea arta fora total a
neprihnirii. El trebuia s biruiasc n acest conflict prin umilin i dragoste, dei omul dorea s stpneasc prin
for i reputaie.
Spre a combate minciuna dumanilor Si, care i anuleaz demonstraia i biruina n slbiciunea "trupului," El
manifest aceleai adevruri ntr-un cadru de necombtut, chiar n mireasa Sa. Dar nainte ca s poat fi mireasa
Lui, ea trebuie s fie prietena Lui, iar acest lucru presupune mai mult dect ne-am imaginat noi sau universul.

Nu este mai mare dragoste dect s-i dea cineva viaa pentru prietenii lui. Voi suntei
prietenii Mei, dac facei ce v poruncesc Eu. Nu v mai numesc robi, pentru c robul nu
tie ce face stpnul lui; ci v-am numit prieteni pentru c v-am fcut cunoscut tot ce am
auzit de la Tatl Meu (Ioan 15,13-15).

Ca s fim prieteni trebuie s tim "toate lucrurile." Trebuie s nelegem lucrurile pe care Tatl I Le-a dat pentru noi.
Un servitor st pe loc, ateptnd ordinul stpnului. Un servitor face ce se poruncete. Dar prietenul vede dincolo
de orice porunc. Prietenul ncearc s neleag nevoia. Servitorul nu face dect ce i se spune, pe cnd prietenul
vede n inima colegului su i nelege fr s fie mpins de la spate.
Mai mult, prietenia implic un risc. Ea presupune o acceptare benevol de vulnerabilitate i slbiciune mutual.
Informaia n mna unui prieten este o comoar, cci prietenul ajut la nevoie, dar mai mult, el sprijin i nelege
slbiciunile. Slbiciunea i vulnerabilitatea lui Hristos deriv din faptul c i-a "dat viaa pentru prietenii Si." Nimeni
nu poate aspira la prietenie cu El i s "nu tie." Servitorul este cel care "nu tie." Trebuie s nelegem ct de mult
a riscat Dumnezeu pentru prietenia noastr. O asemenea cunoatere n minile rmiei ofer putere pentru
aprarea i reprezentarea Prietenului nostru.
Aceast prietenie va culmina n marea judecat, a crei srbtoare este nunta dinte Isus i poporul Su. Ei vor
"cunoate" secretele unei cstorii mplinite. Pcatul va nceta, iar povara mijlocirii sub care a lucrat Dumnezeu
6000 de ani va avea sfrit. Aceasta este odihna pe care o ateapt Dumnezeu. Aceasta este odihna pe care o
putem oferi unui Prieten aflat n strmtorare. "S ne bucurm, s ne veselim i s-i dm slav, cci a venit nunta
Mielului; soia Lui s-a pregtit" (Apocalips 19,7). Poporul lui Dumnezeu a auzit de aceast nunt, dar st pe
margine, nehotrt s participe i s-i ocupe locul.
Ca i poporul care atepta potopul n zilele lui Noe i "nu au tiut pn a venit potopul," tot aa ateptm i noi
timpul de strmtorare i nchiderea harului i "nu tim" de ce are loc aceast ntrziere teribil. Ignorana modern
nu are vreo virtute n plus fa de ignorana trecutului. Raportul biblic trage un serios semnal de alarm, avertiznd
c, asemenea ignoranei din zilele lui Noe, cnd "nu au tiut tot aa va fi i la venirea Fiului omului" (Matei
24,39).
Orice nunt cere o oarecare pregtire, dar nunta tuturor timpurilor cere cel mai nalt grad de pregtire. Privind la
prima nunt care a avut loc pe aceast planet, putem avea o slab licrire despre felul n care vede Dumnezeu
aceast unire.
Geneza ascunde cheia care deschide dorina inimii lui Dumnezeu. Primul Adam, reflectarea chipului Creatorului
su, a primit sarcina s dea nume fiecrei fpturi. nainte ca acest lucru s aib loc, Creatorul constatase c "nu
este bine ca omul s fie singur; voi face un ajutor potrivit pentru el" (Geneza 2,18). Astfel, cnd animalele au fost
aduse naintea lui, s-a nscut n inima lui o dorin care oglindea aspiraia divin evident n creaiune. Fpturile
treceau dou cte dou prin faa lui Adam, pn cnd el i-a dat seama c ceva lipsete. "Nu s-a gsit un ajutor
potrivit pentru el." Din aceast nevoie s-a nscut cea mai frumoas fptur a lui Dumnezeu femeia, mireasa lui
Adam.
Cndva, undeva la grania ndeprtatei eterniti, o nevoie asemntoare a nflorit n inima Celui Atotputernic. Eva
urma s fie egal cu Adam, fiind luat din coasta lui. Egal nu n statur i trie fizic, ci n capacitatea de a
nelege i tri o via comun. Nimeni din ntreaga creaiune nu putea aprecia uimirea i desftarea din inima lui
Adam, privind la fptura maiestoas aezat de Domnul la picioarele lui. Doar Eva se putea pleca n adorare,
unindu-i spiritul cu el n adorare, dragoste i nchinare la adresa Creatorului.
Tot aa Dumnezeu a dorit o mireas cu care s-i uneasc dragostea infinit, i care s aib capaciatea de a-L
nelege i aprecia. Ea este cea care va ajunge s neleag deplin adevrul i dreptatea, i creia Creatorul va
putea s-i descopere cu deplin ncredere taina evlaviei. Dar istoria teribil din ultimii 6000 de ani este o mrturie a
trdrii i prostiturii controlat de o nestul nchinare la sine. Dumnezeu a dorit nespus de mult s-i desopere
dragostea neamului omenesc. Dimensiunea dorinei Sale i destinul plnuit pentru poporul Su sunt dincolo de
cele mai profunde visuri ale noastre, nu au ptruns n inima omeneasc pn acum.
n timp ce guvernele i corporaiile multinaionale lucreaz neobosit s adune sume uriae de bani spre a lansa
satelii i misiuni ctre planetele ndeprtate, Dumnezeu ateapt s pun universul la picioarele noastre. Preul?
nelegerea adevrului ntruprii. Universul este uluit de ingratitudinea i blocajul nostru mental.
Scopul i dorina Sa pentru mireas i destinul ei au fost fcute cunoscut cnd "Dumnezeu a trimis pe Fiul Su,
nscut din femeie, nscut sub lege" ntr-un staul (Galateni 4,4). Acum aproape dou milenii, Isus a venit i a
mplinit viziunea divin care sttuse inactiv aa de mult timp. Mireasa poate vedea mplinit n El destinul ei
potenial. n ntrupare se poate vedea destinul omului, iar nelegerea acestui mister descoper inteniile lui
Dumnezeu n crearea lui Adam i Eva.
Mirele este gata, musafirii au fost invitai, unde este mireasa?
Tatl este rnit peste msur cnd interpretm naterea, viaa i moartea Mntuitorului ca o simpl msur pentru
a compensa cderea omului i rebeliunea lui pctoas. ntruparea trebuie neleas ca o fgduin cosmic i ca
dorina lui Dumnezeu chemndu-ne, ca unitate colectiv, la un destin dincolo de cele mai profunde visuri ale
noastre. n dragostea Sa infinit, El va avea alturi o mireas care nelege "lungimea, limea, adncimea i
nlimea" dragostei Lui, care va fi "plin de toat plintatea lui Dumnezeu," i va fi ca El (Efeseni 3, 18.19).
Pentru acest scop a fost El "fcut asemenea frailor Si."
1 Ellen G.White, Early Writings, p. 71.
2 Ibid., p. 280, 281.