LETCIA GREGRIO CANELAS

FRANCESES QUARANTE-HUITARDS NO IMPRIO DOS

TRPICOS (1848-1862).

Dissertao de Mestrado apresentada ao

Departamento de Histria do Instituto de Filosofia
e Cincias Humanas da Universidade Estadual de
Campinas sob a orientao da Prof. Dr. Cludio
Henrique de Moraes Batalha.

Este exemplar corresponde redao

final da Dissertao defendida e aprovada
pela Comisso Julgadora em 28/02/2007.

Banca Examinadora:
Prof. Cludio Henrique de Moraes Batalha
Prof. Dr. Michael McDonald Hall
Prof. Dr. Ivone Ceclia DAvila Gallo

FEVEREIRO / 2007

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA

BIBLIOTECA DO IFCH UNICAMP

Canelas, Letcia Gregrio

C162f

Franceses quarante-huitards no Imprio dos Trpicos

(1848-1862) / Letcia Gregrio Canelas. - - Campinas, SP: [s.n.],
2007.
Orientador: Cludio Henrique de Moraes Batalha.
Dissertao (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.

1. Frana Historia - Revoluo de fevereiro, 1848.

2. Franceses Brasil Sc. XIX. 3. Mutualismo. I. Batalha,
Cludio Henrique de Moraes.
II. Universidade Estadual
de Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
III. Ttulo.
Ttulo em ingls: Frenchmen quarante-huitards in the Empire of the Tropics
(1848-1862)
Palavras-chave em ingls (Keywords):

France History February

Revolution, 1848
th
French Brazil 19 century
Mutualism

rea de concentrao: Histria Social

Titulao: Mestre em Histria
Banca examinadora: Cludio Henrique de Moraes Batalha (orientador)
Michael McDonald Hall
Ivone Ceclia Dvila Gallo
Data da defesa: 28/02/2007
Programa de Ps-Graduao: Histria

 Rita e ao Paj, com muito carinho.

Agradecimentos
Estes agradecimentos so simples, mas intensos. Sem a ajuda e o carinho da famlia
e de amigos, jamais terminaria este trabalho rduo. Agradeo especialmente minha me,
Maria Joana, e outra av da Rita, Mar, pelo apoio fundamental. O vov Canelinha e o
vov Pedro tambm foram essenciais para que minha pequena Rita no se sentisse sozinha
com a ausncia da mame. Aos irmos, cunhado(a)s e tias, tambm no saberia retribuir as
atenes. A todos os amigos e amigas que sempre me incentivaram com seu carinho
constante. E aos colegas de trabalho da Incubadora Tecnolgica de Cooperativas Populares,
pela compreenso com minha falta de ateno em relao ao nosso projeto de extenso
universitria em economia solidria. Agradeo especialmente Glucia e ao Samuel,
amigos incrveis que me acompanharam nos momentos de maior aflio, pelas leituras,
sugestes e configuraes que fizeram no texto final desta dissertao. querida Lvia,
pelas precisas correes feitas em relao ao primeiro captulo. Ao meu orientador, Cludio
Batalha, pela pacincia e confiana que depositou em meu trabalho. Ao professor Sidney
Chalhoub e professora Ivone Gallo pelas preciosas sugestes feitas no exame de
qualificao. Aos professores e pesquisadores da Linha de Pesquisa em Histria Social do
Trabalho, que leram e discutiram o terceiro captulo desta dissertao. Ao professor
Michael Hall, agradeo a ateno e as sugestes de leitura e de fontes de pesquisas ao longo
de todo meu trabalho. Aos funcionrios do Arquivo Edgard Leuenroth, Arquivo Nacional,
Arquivo Histrico do Itamaraty, Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e ao
pessoal do Cecult, agradeo muito pela ateno. Agradeo CAPES pela bolsa de estudos
concedida por meio do Programa de Ps-graduao em Histria IFCH/Unicamp.
Por fim, agradeo muito especialmente ao Paj, pelo amor, pacincia, ateno,
companheirismo, alegrias, afetos. Seria impossvel sem sua presena e de nossa incrvel e
queridssima Rita, que nasceu e cresceu durante dois anos e meio observando a mame
trabalhar nesta pesquisa.

Resumo

Em fevereiro de 1848 eclodiu em Paris a revoluo que instaurou a Segunda

Repblica Francesa. Durante o processo revolucionrio, foi marcante a atuao do
movimento operrio associativista, organizado principalmente em Paris. No entanto, foi
derrotado nas barricadas de Junho de 1848, perdendo seu espao sobre as diretrizes da nova
Repblica, mas continuou atuando minimamente com os militantes de classe mdia,
socialistas e republicanos do partido da Montanha, os dmocsocs. Com o apoio do partido
da ordem, Luis Bonaparte, eleito presidente em dezembro de 1848, desferiu um Golpe de
Estado em 2 de dezembro de 1851 e provocou a priso e a proscrio de milhares de
indivduos da oposio republicana. Muitos destes se encontraram no exlio e tentaram,
durante a dcada de 1850, construir um movimento de resistncia, com o objetivo de se
instaurar uma Repblica Universal de todos os Povos da Europa. Posteriormente, estes
partidrios da repblica ficaram conhecidos como quarante-huitards (homens de 1848),
expresso que indicava a idia de uma tradio republicana, que alm de democrtica e
socialista, tambm era anticlerical e extremamente antibonapartista.
O assunto desta dissertao a expresso do esprito quarante-huitard na Corte
do Imprio Brasileiro na dcada de 1850, principalmente devido ao fato da existncia de
alguns exilados polticos em meio comunidade francesa habitante do Rio de Janeiro. O
semanrio Courrier du Brsil (1854-1862) foi o principal suporte de manifestao destes
franceses e a Sociedade Francesa de Socorros Mtuos (fundada em 1856) foi seu espao
privilegiado de atuao associativista. O grupo de franceses ligados ao Courrier du Brsil
estabeleceu no Brasil uma rede de relaes com brasileiros como o jovem Machado de
Assis, Manuel Antnio de Almeida e os polticos liberais ligados ao jornal Dirio do Rio de
Janeiro que na dcada de 1870 participariam da fundao do Partido Republicano.

Abstract

In February of 1848 came out in Paris, the revolution that restored the Second
French Republic. During the revolutionary process, the performance of the associativism
working-class movement, organized mainly in Paris, stood out. However, it was defeated in
the barricades of June of 1848, losing its space on the lines of direction of the new republic,
but at least continued acting with the middle class militants, socialist and republican, of the
party of the Mountain, dmocsocs. With the support of the Party of the Order, Louis
Bonaparte, elect president in December of 1848, brandished a Coup d'Etat in 2 of
December of 1851 and provoked the arrest and the proscription of thousand of individuals
of the republican opposition. Many of these found each other in the exile and had tried,
during the decade of 1850, to construct a resistance movement, with the objective of
establish a Universal Republic of all the Peoples of the Europe. Later, these partisans of the
republic had been known as quarante-huitards (1848 men), expression that indicated the
idea of a republican tradition, that beyond democratic and socialist, also were anticlerical
and extremely anti-bonapartist.
The subject of this work is the expression of the spirit quarante-huitard in the
Court of the Brazilian Empire in the decade of 1850, mainly because of the fact of the
existence of some exiled politicians among the French community in Rio de Janeiro. The
weekly journal Courrier du Brsil (1854-1862) was the main support of manifestation of
these Frenchmen and the Socit Franaise de Secours Mutuels (established in 1856) was
it's privileged space of associativist performance. The group of Frenchmen connected to the
Courrier du Brsil established in Brazil a net of relations with brazilians as the young
Machado de Assis, Manuel Antonio de Almeida and liberal politicians connected to the
Journal Dirio do Rio de Janeiro - that in the decade of 1870 would participate on the
foundation of the Republican Party.

SUMRIO
APRESENTAO ......................................................................................................................................... 11
CAPTULO 1 1848 DA REVOLUO DE FEVEREIRO PROSCRIO................................. 17
1. INTRODUO ............................................................................................................................................ 18
2. A QUESTO SOCIAL E O ROMANTISMO ...................................................................................................... 21
3. CENA POLTICA: TODAS AS CORES CONTRA O REI ..................................................................................... 24
4. DA REVOLUO DE FEVEREIRO SEGUNDA REPBLICA FRANCESA (1848-1851) .................................. 30
5. O GOLPE DE 1851, O SEGUNDO IMPRIO E A PROSCRIO ....................................................................... 49
CAPTULO 2 - O ESPRITO QUARANTE-HUITARD.......................................................................... 63
1. PROGRESSO E REVOLUO: ENTRE A PRETENSO HUMANISTA E O DESEJO DE PROGRESSO INDUSTRIAL71
2. REPUBLICANISMO E ANTIBONAPARTISMO ................................................................................................ 82
3. DO SOCIALISMO LATO SENSU AO SOCIALISMO ASSOCIATIVISTA ............................................................. 100
CAPTULO 3 A COMUNIDADE FRANCESA NO RIO DE JANEIRO ............................................ 115
1. A POPULAO FRANCESA NO BRASIL: QUADRO DE IMPRESSES ............................................................ 116
2. COURRIER DU BRSIL ............................................................................................................................. 132
3. A APROXIMAO COM JORNALISTAS E ESCRITORES BRASILEIROS .......................................................... 145
4. QUARANTE-HUITARDS NO RIO DE JANEIRO: IDENTIDADE E SOLIDARIEDADE NO EXLIO ......................... 152
CAPTULO 4 SOCIT FRANAISE DE SECOURS MUTUELS: SOCIALISMO FRANCS E
ASSOCIATIVISMO .................................................................................................................................... 163
1. APRESENTAO: ORIGEM DA SOCIEDADE, EMERGNCIA [EVIDNCIA] DE UM CONFLITO........................ 164
2. SOCIEDADE FRANCESA DE BENEFICNCIA: FALSO QUADRO DE UNIO SOCIAL ....................................... 170
3. DAS SOCIEDADES DE PREVIDNCIA OU DE SOCORROS MTUOS EM GERAL E DA SOCIEDADE DE SOCORROS
MTUOS DO RIO DE JANEIRO EM PARTICULAR ......................................................................................... 181
4. CONCLUSO: ASSOCIATIVISMO E SOCIALISMO FRANCS ........................................................................ 199
FONTES E BIBLIOGRAFIA ..................................................................................................................... 203
ARQUIVOS .................................................................................................................................................. 203
SITES .......................................................................................................................................................... 203
FONTES: PERIDICOS ................................................................................................................................. 204
LIVROS, OBRAS DE REFERNCIA E OUTRAS FONTES .................................................................................... 204
BIBLIOGRAFIA GERAL ................................................................................................................................. 206
ARTIGOS ..................................................................................................................................................... 209

10

Apresentao
O Brasil no sculo XIX foi redescoberto pela Europa por meio de escritos e imagens
produzidos por viajantes do Velho Mundo artistas, naturalistas, comerciantes que, a
partir de 1808, encontraram as portas e os portos abertos para suas investigaes. Aps a
independncia desta colnia portuguesa, o imaginrio do senso comum europeu oitocentista
seria alimentado ainda pela idia de uma terra marcada pela selvageria de costumes, o
territrio da barbrie, das bananeiras, dos diamantes, das serpentes, dos bichos peonhentos
e at mesmo de canibais. Charles Ribeyrolles ironiza essa viso fantasiosa que perambulava
pela mente de muito europeu: Se alguns fantasistas quiserem saber onde se encontram os
diamantes, as serpentes e os beija-flores do Brasil, exponho aqui o estado dessas coisas. Os
diamantes so raros e esquivos. As serpentes, posto que no catequizadas como os ndios,
quase no mordem. E os beija-flores so sempre deliciosos....
No entanto, a despeito daquela idia de um paraso selvagem, o Imprio dos
Trpicos encontrou na dcada de 1850 seu auge sobre o desenvolvimento que se impunha
nos Oitocentos. A imagem de seu monarca se constitua como a de um homem civilizado e
amado pelo povo. O capital gerado tanto pela exportao do caf como pelo fim do trfico
de escravos fez o Imprio e principalmente sua Corte conhecerem um considervel
desenvolvimento urbano. O pas escravista buscava acompanhar a marcha do progresso
construindo estradas de ferro, implantando a iluminao a gs e o telgrafo eltrico e
incentivando a imigrao europia.
Na Frana, Napoleo III instauraria seu Imprio em 1851. Seu Golpe de Estado ps
fim Segunda Repblica Francesa, instaurada pela Revoluo de Fevereiro de 1848.
Maurice Agulhon afirma ironicamente em seu livro Les quarante-huitards que
considerando que a Revoluo foi facilmente e bem acolhida, em meados de maro toda a
Frana era quarante-huitarde, exceo dos grandes notveis e da clientela popular que
eles influenciavam. Contudo, parte as ironias, dois grupos poderiam ser considerados: de
um lado aqueles que se afirmavam republicanos diante das jornadas de Fevereiro; de outro,
aqueles que depois da insurreio operria de junho de 1848 lutariam ainda por uma

11

repblica democrtica e social e, se possvel, legalista e popular. Ou ainda, os partidrios

de Ledrun-Rollin, da Montanha, os dmocsocs.
Quarante-huitards ou velhas barbas de quarenta e oito so denominaes
romnticas que foram criadas post factum, nos idos de 1870, para se referir aos homens de
1848. Estes seriam revolucionrios, republicanos, antibonapartistas, anticlericais,
socialistas, comunistas, vermelhos, montagnards, dmoc-socs. Muitos quarantehuitards seriam obrigados a se exilar por volta de 1850, primeiramente devido reao
conservadora ocorrida ainda sob a Segunda Repblica e depois, sobretudo, devido ao golpe
de Luis Bonaparte. Grande parte dos exilados franceses rumou para pases vizinhos da
me-ptria, mas, sobretudo, para a Inglaterra.
Todavia, alguns proscritos se encontrariam tambm na Corte do Imprio Brasileiro,
em meio comunidade francesa que tomava as ruas do centro do Rio de Janeiro. A maior
parte desta populao era formada por aqueles expatriados que no saram da Frana,
aparentemente, por questes polticas, mas porque tiveram que partir pelas condies scioeconmicas ou ainda pelo desejo de uma outra vida em um novo mundo, pitoresco. Era
uma comunidade heterognea constituda por pessoas que procuravam maiores salrios ou
condies de sobrevivncia menos penosas que as do Velho Mundo em intensa
transformao passando por crises de toda natureza, econmicas, polticas e sociais.
A histria dos franceses no Brasil geralmente tratada em casos isolados como
algum viajante, outro artista, os mais conhecidos fotgrafos, proprietrios de tipografias e
livrarias ou donos de grandes jornais, ou ainda a histria da Frana Antrtica de
Villegagnon. E aqueles que se estabeleciam no centro da Corte do Imprio eram
comumente e superficialmente tomados como os comerciantes da Rua do Ouvidor.
Poucos trabalhos como os de Ivone Gallo1 e Len Menezes2 tm aprofundado nossa
compreenso sobre o(a)s imigrantes francese(a)s no Imprio Brasileiro.

GALLO, Ivone Ceclia Dvilla, A aurora do socialismo: fourierismo e Falanstrio do Sa, Campinas, tese
de doutorado IFCH / Unicamp, maro / 2002.
2
Len Medeiros professora titular da UERJ. Tem desenvolvido um trabalho com base em pesquisa realizada
como bolsista de produtividade do CNPq, intitulada Francesas no Rio de Janeiro: das decises da partida s
prticas e representaes em terra estrangeira. Publicou o artigo MENEZES, Len Medeiros, Francesa no
Rio de Janeiro: modernizao e trabalho segundo o Almanak Laemmert (1844-1861), Revista do IHGB,
165 (423), abr./jun. 2004, pp. 11-31.

12

O texto que se segue resultado de uma pesquisa, cujo projeto inicial intitulava-se
Courrier du Brsil: franceses socialistas no Imprio dos Trpicos?. Esta pesquisa
configurou-se como mais um estgio de um trabalho que remonta minha iniciao
cientfica, quando tomei contato pela primeira vez com franceses proscritos no Brasil. Por
meio do projeto intitulado Imagens do Brasil: pinturas e retratos nos relatos de viajantes3,
examinei as fotografias litografadas de Victor Frond, parte iconogrfica do livro-lbum
Brazil Pittoresco. Esta obra foi produzida em parceria com o publicista compatriota Charles
Ribeyrolles entre 1858 e 1860. Podemos afirmar que tanto Frond como Ribeyrolles eram
quarante-huitards.
A continuidade deste trabalho levou realizao da monografia de graduao Um
Brasil Pitoresco colonizao: Charles Ribeyrolles e a questo do trabalho no Brasil
Imperial (1857-1862)4. O objetivo era entender em que se baseava o mpeto propagandista
do texto de Ribeyrolles sobre a questo da colonizao. A imigrao europia como uma
alternativa para a suposta falta de braos para a lavoura no Brasil era um tema polmico no
final da dcada de 1850, perodo em que o fotgrafo e o publicista estavam produzindo a
obra.
Nesta pesquisa, tomei contato pela primeira vez com o semanrio Courrier du
Brsil, publicado em lngua francesa no Rio de Janeiro, entre 1854 e 1862. Por meio deste
peridico descobri que no apenas os autores de Brasil Pitoresco viviam exilados em terras
brasileiras. A princpio inferi que o grupo de franceses envolvidos com aquele jornal eram
socialistas, no sentido amplo que se compreendia na poca. No entanto, ao pesquisar a
histria da Revoluo de 1848 e da proscrio da dcada de 1850, deparei-me com a
existncia de uma rede de relaes entre quarante-huitards na Corte brasileira. Alguns
franceses proscritos e vrios republicanos, anticlericais e socialistas vivendo sob a as barbas
de um imprio catlico. Assim, tornou-se objetivo desta pesquisa perscrutar a experincia
deste grupo que girava em torno do Courrier du Brsil e que expressava relaes
3

Sob a orientao da professora Silvia Hunold Lara, este estudo esteve diretamente ligado a um projeto mais
amplo desenvolvido pelos pesquisadores vinculados ao CECULT Centro de Pesquisa em Histria Social
da Cultura (IFCH/UNICAMP) , inserindo-se num de seus eixos temticos principais naquela poca: Os
relatos dos viajantes que passaram pela regio Sudeste e pela Bahia nos sculos XVIII e XIX. Meu trabalho
individual era financiado pelo PIBIC/CNPq.
4
Sob a orientao do professor Sidney Chalhoub, esta pesquisa de iniciao cientfica teve apoio da FAPESP
entre outubro de 2001 e setembro de 2002.

13

interessantes de identidade e solidariedade nas ruas do Rio de Janeiro, mantendo contato

ainda com outros exilados que vivam em pases da Europa e nos Estados Unidos.
Uma das atuaes mais relevantes deste grupo em relao comunidade francesa do
Rio de Janeiro foi liderar a fundao de uma sociedade de socorros mtuos, a Socit
Franaise de Secours Mutuels. Esta sociedade foi um microcosmo onde se expressou a
prtica do socialismo associativista e dos ideais republicanos de 1848, que aqueles
franceses nutriam e militavam.
Dessa forma, esta dissertao se divide em quatro captulos. No primeiro captulo
abordo a histria da Frana revolucionria e o processo ocorrido durante a Segunda
Repblica Francesa. A histria do Imprio de Napoleo III, iniciado com o Golpe de 2 de
dezembro de 1851, e da proscrio dos republicanos na dcada de 1850 so narrativas
essenciais para se compreender o tema desta pesquisa.
Abordo no segundo captulo a expresso do esprito quarante-huitard no Brasil por
meio das pginas do semanrio Courrier du Brsil. Destacam-se principalmente as
discusses sobre progresso, revoluo, republicanismo, antibonapartismo e socialismo. E
no terceiro captulo exponho uma faceta da histria da comunidade francesa no Rio de
Janeiro, ressaltando a experincia do grupo ligado ao jornal francs e dos franceses que
viveram sua proscrio no Brasil.
Por fim, no quarto e ltimo captulo, detenho-me numa longa narrativa sobre a
origem da Sociedade Francesa de Socorros Mtuos. Descrevo, primeiramente, os conflitos
engendrados dentro de outra instituio, a Sociedade Francesa de Beneficncia. H nesse
processo um rico quadro das diferenas sociais, polticas e ideolgicas existentes entre dois
grupos que se configuraram dentro da populao francesa que vivia na Corte do Imprio
Brasileiro. Os textos publicados no jornal Courrier du Brsil que trataram dos processos de
formao e tambm desestruturao destas sociedades expressaram preocupaes como
autonomia dos trabalhadores, dignidade das classes pobres, coletividade, mutualidade,
solidariedade, democracia, horizontalidade nas organizaes coletivas; e por outro lado,
crtica beneficncia e caridade, crtica aos ricos, que no entendiam a importncia da
mutualidade como o pobre que necessitava dela para viver com dignidade; crticas ao
individualismo e ao poder pessoal.

14

 importante que se faa uma ltima observao sobre o texto a seguir. Grande
parte das fontes consultadas estava em lngua francesa e destas muitas citaes foram feitas,
principalmente aquelas destacadas do jornal Courrier du Brsil. Assim, todas os textos
citados, originalmente escritos em lngua estrangeira, foram traduzidos para a lngua
portuguesa pela autora desta dissertao e so de exclusiva responsabilidade sua.

15

16

CAPTULO 1
1848 da Revoluo de Fevereiro proscrio.

17

1. Introduo

Por muito tempo, at o final do sculo XIX ao menos, no havia dvida de que a
Frana tinha passado por trs grandes revolues, 1789, 1830 e 1848, e das quais se inferia
a idia e a palavra Revoluo. No entanto, o sculo XX trouxe outros grandes
acontecimentos e as principais referncias revolucionrias passaram a ser 1789 e 1793, a
Grande Revoluo e a Primeira Repblica; 1871; a Comuna de Paris; 1917, a Revoluo
Russa1. Hobsbawm afirma que a poltica europia (ou mesmo a mundial) entre 1789 e
1917 foi em grande parte a luta a favor ou contra os princpios de 1789, ou os ainda mais
incendirios de 17932, ou seja, aquilo que aconteceu politicamente no sculo XIX pouco
deixou de um novo legado, de acordo com o autor, uma vez que a lembrana da revoluo
setecentista teria superado qualquer outra no perodo assinalado. A revoluo de 1848 foi
esquecida e muitas vezes depreciada, a comear pela intensa influncia da interpretao de
Karl Marx, em seu clebre O Dezoito Brumrio de Louis Bonaparte3 de 1852.
Apesar de se tornar uma revoluo de pouco prestgio e m reputao4, a
exploso que provocou a primavera dos povos, iniciada com a Revoluo de Fevereiro na
Frana, deixou fortes marcas naqueles que a vivenciaram. Os movimentos polticos de
esquerda do sculo XIX se alimentaram da euforia (liberdade, democracia, repblica, povo,
movimento operrio, socialismo e comunismo) e mesmo dos antagonismos (reao
conservadora, bonapartismo, Golpe de Estado, Imprio, economia capitalista) desta
revoluo, cujas conquistas concretas e imediatas realmente foram efmeras, e a prpria
literatura francesa oitocentista se redimensionou a partir da experincia revolucionria5.
Assim como afirma Maurice Agulhon, isto que parece apenas uma data, 1848, seria um
1

AGULHON, Maurice, Les quarante-huitards, Paris, ditions Gallimard / Julliard, 1975, pp. 9-10.
HOBSBAWM, Eric J., A Era das Revolues: Europa 1789-1848, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979, p. 71.
3
Citamos aqui o trecho clebre e irnico que inicia sua obra: Hegel observa em uma de suas obras que todos
os fatos e personagens de grande importncia na histria do mundo ocorrem, por assim dizer, duas vezes. E
esqueceu-se de acrescentar: a primeira vez como tragdia, a segunda como farsa. Caussidire por Danton,
Lus Blanc por Robespierre, a Montanha de 1848-1851 pela Montanha de 1793-1795, o sobrinho pelo tio. E a
mesma caricatura ocorre nas circunstncias que acompanham a segunda edio do Dezoito Brumrio.
MARX, Karl, O 18 Brumrio de Luis Bonaparte, in Manuscritos econmicos-filosficos e outro textos
escolhidos, So Paulo, Abril Cultural (Os Pensadores), 1978, p. 329.
4
AGULHON, obra citada, pp. 12-13.
5
OEHLER, Dolf, O velho mundo desce aos infernos: auto-anlise da modernidade aps o trauma de Junho
de 1848 em Paris, So Paulo, Cia. das Letras, 1999.
2

18

ano realmente revolucionrio que deixou um sistema de idias legado histria,

inspirado essencialmente num ideal de Repblica6.
Os historiadores que retratam a Revoluo de 1848 na Frana, ou pela anlise
histrico-social e pelo vis da histria poltica ou ainda da histria das mentalidades,
caracterizam aquele momento revolucionrio como singular. Pierre Lvque7 situa a
Revoluo de 1848 entre os movimentos liberais, democrticos e sociais que agitaram a
Europa no sculo XIX. No entanto, afirma que tal acontecimento foi profundamente
original, pois apenas na Frana se observou a substituio da monarquia pela repblica,
seguida por uma restaurao, que tomou a forma muito particular de uma ressurreio do
imprio bonapartista. O balano social da Segunda Repblica primeira vista bastante
minguado. A nica grande reforma mantida, a abolio da escravatura, concernia
praticamente apenas s colnias. As grandes conquistas operrias de fevereiro e maro, a
interveno do Estado sobre a vida econmica, sobre o direito ao trabalho, a liberdade
completa de reunio e de associao, sobreviveram apenas at junho de 1848.
Contudo, de acordo com Lvque, a tentativa de se estabelecer uma Repblica
democrtica e social deixou marcas profundas no imaginrio coletivo. Ela confirmou que a
maior parte dos notveis temia todo o movimento popular e que estavam de fato ligados
ao liberalismo econmico. Certos de que reformas eram necessrias para evitar outras
insurreies populares, toleraram na dcada de 1860 a poltica operria de Napoleo III.
O mesmo ponto de vista sobreviveu sobre as classes mdias republicanas. Acerca do
mundo operrio, uma elite de militantes guardou, apesar das derrotas e do trauma de junho,
sua crena num socialismo associativista a esperana de um mundo novo, em que os
trabalhadores seriam seus prprios mestres. Inspirariam os federados da primavera de 1871
e mesmo depois da dramtica represso Comuna, o movimento operrio associativista
francs ressurgiria sob outras formas e influncias, em um movimento socialista e
sindicalista que, apesar da diversidade ideolgica, reconheceriam os revolucionrios de
1848 como seus precursores.

AGULHON, obra citada, pp. 14-15; 241.

LVQUE, Pierre, Rvolution et Rpublique: la France contemporaine, Dijon, ditions Universitaires de
Dijon, 2005.
7

19

William Sewell, em Gens de mtier et rvolutions, ressalta a originalidade desse

momento revolucionrio essencialmente sobre a questo do trabalho, comparando-o
Revoluo Francesa do sculo XVIII. O autor trata em sua obra aquilo que considera
elementos importantes de permanncia e ruptura revolucionrias sobre as formas de pensar
o mundo e agir dos operrios, acerca da prtica social dos trabalhadores em transformao.
Procura demonstrar que os temas e sentimentos nascidos no quadro do sistema corporativo
pr-revolucionrio portanto, anterior a 1789 continuaram a exercer um papel
essencial sobre a conscincia e experincia operrias apesar de todas as mudanas surgidas
durante este perodo bastante agitado.
Desse modo, ao traar um quadro comparativo de princpios e ideais, o autor
confronta as diferenas entre as manifestaes do povo na primeira revoluo e dos
operrios revolucionrios de 1848. Durante a Revoluo Francesa e principalmente sob a
Repblica revolucionria entre 1792 e 1794, o povo soberano que ocuparia as ruas no era
um agregado de ofcios distintos, mas o povo indiferenciado. Agrupar-se por trs de uma
bandeira de corporao era como se declarar inimigo da Repblica una e indivisvel ou se
declarar um contra-revolucionrio federalista. Diferentemente, em 1848 os operrios
revolucionrios consideravam que o trabalho era o fundamento da soberania e a
organizao associativa do trabalho era o princpio da ordem social. Para eles, as
comunidades profissionais eram os elementos constitutivos indispensveis do povo
soberano e da repblica. As corporaes e associaes de trabalhadores, na primavera de
1848, representavam para os operrios os elementos fundamentais da repblica, constituam
o microcosmo da republica democrtica e social, pois o trabalho, desse ponto de vista,
no representava apenas um suporte essencial do edifcio social e o fundamento da
soberania popular, ele era igualmente uma atividade publica em si8.

SEWELL, William, Gens de mtier et rvolutions la langage du travail de l'Ancien Rgime 1848, Paris,
ditions Aubier Montaigne, 1983, pp. 352-353.

20

2. A questo social e o romantismo

"A questo social s comeou a desempenhar um papel
revolucionrio quando, na Idade Moderna, e no anteriormente, os
homens comearam a duvidar de que a pobreza fosse inerente
condio humana, a duvidar de que a distino entre os poucos
que, por circunstncias, fora ou fraude, tinham conseguido se
libertar dos grilhes da pobreza e a miservel multido
trabalhadora fosse inevitvel e eterna9.

certo que o sculo XIX foi marcado pela expanso da economia capitalista
industrial e mais ainda das idias que pareciam legitim-la, tais como razo, cincia,
progresso e liberalismo. Do ponto de vista economicista, o triunfo do capitalismo o tema
mais importante da histria nas dcadas que sucederam a 184810. Isso refletiu diretamente
sobre a vida dos trabalhadores, que j reagiam s mudanas scio-econmicas, buscando
repudiar desde o incio do sculo XIX o laissez-faire e o advento das mquinas11. Este
processo no deixou de influenciar tambm a intelectualidade da poca, composta por
jornalistas, literatos, polticos, filsofos.
Regina Bodstein discute a questo social como um dos paradoxos da
modernidade. Constata que a questo social, no sentido da problematizao da
desigualdade, da pobreza e da misria, central para a compreenso da modernidade e
impe um outro caminho para a definio das categorias de cidadania, de democracia e de
direitos. Assim, possvel traar uma ligao importante e intrincada entre reflexo poltica
e questo social, constituindo uma das grandes inovaes da poca moderna. A radicalidade
desse fenmeno se revela pela existncia de uma inverso, e at mesmo de uma ciso,
entre as categorias com as quais se vinha pensando a sociedade12.

ARENDT, Hannah, Sobre a Revoluo, Lisboa, Moraes Editores, 1971, p. 22.

HOBSBAWM, Eric, A Era do Capital, 1848-1875, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1996, p. 19.
11
A tecelagem vista tanto como agente de uma revoluo industrial como tambm social, produzindo no
apenas maior quantidade de mercadorias, mas o prprio Movimento Trabalhista. A revoluo Industrial,
que comeou como uma descrio agora invocada como uma explicao. THOMPSON, E. P, A Formao
da Classe Operria a Maldio de Ado, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987, v.II, pp. 12-14.
12
BODSTEIN, Regina Cele de A., Cidadania e modernidade: emergncia da questo social na agenda
pblica, Cadernos de Sade Pblica, Rio de Janeiro, v. 13, n. 2, 1997, retirado da base Scielo Brazil:
www.scielo.br.
10

21

Embora seja difcil apontar com preciso o advento das mquinas na indstria
francesa, a concentrao de grandes oficinas e o aumento das jornadas de trabalho, a
questo social e a questo operria se apresentaram como temas relacionais intrnsecos na
primeira metade do sculo XIX. Os observadores humanistas da poca se preocuparam com
o intenso pauperismo que se alastrava pela Europa ao atentarem para a situao do
operariado sob as novas formas de relao de trabalho e sob o paradigma econmico que se
impunha.
Na Frana, entre as dcadas de 1830 e 1840, a questo social, os problemas acerca
do operariado ou do campons, a preocupao com a soberania e os direitos do povo,
tudo isso compunha o clima humanitrio que tomava o mundo intelectual. Especialmente
na dcada de 1840, a questo social invadiu a imprensa e a literatura. Era tratada tanto
por aqueles que j se inclinavam h um tempo s idias de Saint-Simon (1760-1825) e
Charles Fourier (1772-1834), e mesmo aos mais jovens socialistas, como Pierre-Joseph
Proudhon (1809-1865) e Louis Blanc (1811-1882), assim como pelos catlicos humanistas
que provavelmente se inclinavam por piedade.
Vrias obras foram escritas nesta dcada acerca do pauperismo e da questo do
trabalho, algumas por personagens inimaginveis nos anos posteriores a 1848. Por exemplo
o Baro Charles Dupin (1784-1873) que escreveu Du travail des enfants quemploient les
ateliers, les usines et les manufactures (1840)13. Era matemtico e engenheiro, participou
da poltica francesa tanto na Monarquia de Julho como na Segunda Repblica, quando foi
um dos mais ardentes polticos da direita, um catlico atuante no partido da ordem e se
ligou a Napoleo III logo aps o Golpe de Estado14. Mas houve outros autores menos
inusitados como o clebre mdico liberal Louis-Ren Villerm (1782-1863), que escreveu

13

DUPIN, Charles, Du travail des enfants quemploient les ateliers, les usines et les manufactures, Paris,
Bachelier, Imprimeur-Libraire, 1840 (AEL - MF/1736).
14
Victor Hugo em seu famigerado Les chtiments (1853), dedica uma de suas poesias satricas e ferinas
figura de Charles Dupin, intitulada Lautre prsident (Livro II Lordre est rtabli), devido a sua atuao no
governo imperial. No Brasil, o jornal dos franceses na Corte, Courrier du Brsil, publica esta poesia, fazendo
grandes elogios obra de Hugo, proibida como os segredos guardados das mulheres, no segundo nmero
do jornal, 15/09/1854. Afirma que a coragem cvica uma nobre virtude, maior ainda que a coragem dos
combatentes, uma virtude necessria a todos os partidos e todos os partidos devem se unir para louvar ou
blasfemar aqueles que do provas de seus sentimentos elevados ou da baixeza de sua alma. E conclui seu
comentrio, para introduzir a poesia de Hugo: Eis aqui, portanto, Dupin ao banco dos reprovados.

22

duas obras sobre a cultura operria, Sur les cits ouvrires15 e Des associations ouvrires.
Eugne Buret, considerado um escritor socialista e economista social, escreveu Aperu sur
la condition des classes ouvrires et critique de M. Buret e tambm De la misre des
classes laborieuses en Angleterre et en France16. Luis Bonaparte foi tomado por socialista,
entre outros motivos, principalmente devido a sua obra Extinction du Pauprisme17. E
Louis Blanc ressaltou a questo do trabalho em sua obra Organisation du travail18.
Na literatura a expresso dessas questes se refletiu na onipresena do romantismo.
Victor Hugo, antes que se tornasse um republicano convicto e referncia, acima de tudo
potica, para os proscritos do Golpe de 1851, era o visconde Hugo, membro da Cmara
do Pares, mas que viria a encontrar uma nova inspirao popular e uma nova perspectiva
potica sob a atmosfera romntica e humanista da dcada de 1840. No crculo de amizades
de Michelet, Georges Sand e Pierre Leroux, encontravam-se escritores romnticos e
socialistas que se inspiravam com a musa proletria, festejando o ingresso do povo na
idade adulta19. Depois da Revoluo, Victor Hugo se destacaria na expresso potica do
sentimento quarante-huitard sobre todo o processo ocorrido entre 1848 e 1851 e acerca do
desejo de progresso social e de revanche s traies bonapartistas e conservadoras20.

15

VILLERM, Sur les cits ouvrires, Paris, Chez J. B. Baillire, 1850 (AEL - MF/1297) e Des associations
ouvrires, Paris, Impr. de Firmin-Didot frres, 1850 (http://gallica.bnf.fr/)
16
BURET, Eugne, Aperu sur la condition des classes ouvrires et critique de M. Buret, Paris, Chez Bureau,
1844 AEL - MF/1737) e De la misre des classes laborieuses en Angleterre et en France, Paris, Ed. Paulin,
1840 (http://gallica.bnf.fr/).
17
BONAPARTE, Louis Napolon, Extinction du Pauprisme, Paris, La Guillotire, 1848 (AEL - MF/1739).
18
BLANC, Louis, Organisation du travail, Paris, Cauville, 1845. E muitas outras obras que contriburam com
o debate sobre a questo social e a questo do trabalho poderiam ser citadas. Citamos mais algumas como
simples informao: Flix de La Farelle, Du progrs social au profit des classes populaires non indigentes,
Paris, Guillaumin, 1847 (AEL - MF/1726); Chamborant, Du Pauprisme; Tarb, Travail et salaire; M.
d'Esterno, De la misre, de ses causes et de ses remdes. Parece que vrias dessas obras foram comentadas
por
Andr
Cochut
na
Revue
des
Deux
Mondes
j
em
1842;
veja
em
http://fr.wikisource.org/wiki/Sort_des_classes_laborieuses .
19
AGULHON, Maurice, 1848: o aprendizado da repblica, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1991, p. 19. A partir
desta nota era obra ser referida apenas como 1848.
20
Ver principalmente sua obra potica Les chtiments, de 1853. O Courrier du Brsil relata que apesar de
proibido seu ttulo passou de boca em boca, depois um verso da obra se disse orelha, em seguida um outro,
depois mais um outro, at que se comunicou pouco a pouco, infiltrou-se gota gota entre as massas; produziu
assim um efeito mais certo que se fosse lanada ao caso de uma prtica livre. a histria do fruto defendido,
velha histria sempre nova, em virtude da qual ns ofereceremos a nossos leitores, muitos fragmentos do livro
de V. Hugo: Le chtiment (sic), Courrier du Brsil, 15/09/1854.

23

3. Cena poltica: todas as cores contra o rei

exceo dos grandes notveis e da clientela popular que eles influenciavam, a

grande maioria da populao francesa em 1848 aderiu mudana de regime e assim
queda do rei Louis-Phillipe da Monarquia de Julho de 1830, a monarquia constitucional.
Dessa forma, podem ser considerados, num primeiro momento, dois grupos polticos diante
da Revoluo: de um lado aqueles que se afirmavam republicanos depois das jornadas de
Fevereiro, os republicanos do amanh; de outro, aqueles que depois de Junho e apesar
de Junho a insurreio operria acreditavam ainda em uma Repblica democrtica e
social e, se possvel, legalista e popular, identificados como os partidrios de LedrunRollin, da Montanha, os dmocsocs21.
H uma intensa confuso de referncias ideolgicas e polticas neste perodo em
torno de 1848 dcadas de 1840 e 1850. Os historiadores representam por vezes um
mesmo sujeito poltico de diversas formas. Ledru-Rollin, por exemplo, tratado como
radical antes de 1848 e um republicano vermelho depois da primavera deste mesmo ano,
um revolucionrio, um montagnard, inimigo de Napoleo III, cone entre os exilados
franceses e republicanos. No entanto, talvez devido recusa ao socialismo e por ser
cmplice, por fazer parte do governo, da traio ao operariado em junho, muitas vezes
representado como um burgus passional, um republicano moderado, vtima de sarcasmos
posteriores. Por isso, importante que sejam ressaltados os partidos que se sobressaram
no perodo revolucionrio e na Segunda Repblica, para que se tenha noo deste
emaranhado de posies sociais e polticas.
As cores e as disposies no espao da Assemblia passaram a representar o
partido ou lado dos representantes polticos e de seus correligionrios depois de 1789.
A bandeira tricolor da Frana azul, branco e vermelho, a partir da haste foi definida
nesta poca. Antes disso, o branco foi nos sculos XVII e XVIII a cor da bandeira real e de
alguns pavilhes da marinha e depois, no perodo da Restaurao Francesa, entre 1814 e
1830, a bandeira tricolor foi violentamente rejeitada e novamente se adotou a bandeira
branca. O branco simbolizava, ento, a monarquia absolutista e a ordem divina de Deus. A
21

AGULHON, Les quarante-huitards, p. 23.

24

Revoluo de 1830 retomou a bandeira tricolor sob a Monarquia de Julho22. Quanto ao

azul, o termo foi empregado pela primeira para designar os insurretos da Vendia durante
os combates da Primeira Repblica. Devido quela ligao entre o branco e a monarquia (e
os monarquistas), os azuis eram aqueles que aceitavam os ideais de 1789, mas no a sua
expresso mais revolucionria de 1792-179323. Assim, os republicanos de la veille
(republicanos da vspera) ou os republicanos moderados da Segunda Repblica passaram
a ser identificados com a cor azul. E talvez tambm, porque um dos republicanos
moderados mais importantes do Governo Provisrio, Lamartine, tenha recusado a sugesto
de alguns manifestantes da Revoluo de Fevereiro que queriam adotar a bandeira
vermelha como smbolo da nova Repblica24. Agulhon afirma que a identificao da cor
vermelha com a revoluo social era uma tendncia recente e de origem pouco clara.
Depois de 1848, os republicanos dmocsocs da Montanha, do jornal La Rforme e dos
vrios clubes polticos e sociedades operrias militantes passaram a ser identificados como
vermelhos pelos conservadores e acabaram assumindo a alcunha. Dessa forma, os
republicanos moderados do jornal Le National passaram a ser tratados de azuis e os
conservadores catlicos, geralmente monarquistas, que compuseram o partido da ordem,
eram identificados com a cor branca. Depois das jornadas de junho de 1848, os
conservadores passaram a usar a expresso espectro vermelho para se referir queles que
acreditavam ser republicanos e socialistas ou que tivessem apoiado as jornadas operrias da
primavera de 1848. Charles Beslay um verdadeiro quarante-huitard, como diria
Agulhon25 afirmaria em suas memrias na dcada de 1870 que o espectro vermelho era
a Repblica26.

22

AGULHON, Maurice, A Repblica Francesa e seus smbolos, Anlises e Reflexes, abril/2001,

consultado na URL http://www.ambafrance.org.br/abr/imagesdelafrance/republica.htm em 13/09/2006.
23
AGULHON, 1848, p. 95-96.
24
Sobre a recusa de Lamartine bandeira vermelha: O fato de evocar com repulsa a violncia e o sangue
derramado em motins tambm pode ter contribudo para que num gesto de eloqncia que se tornaria
clebre Lamartine repudiasse a bandeira vermelha que alguns manifestantes queriam adotar em vez da
bandeira tricolor, em Agulhon, 1848, p. 48. O poeta Lamartine defendeu a bandeira tricolor, argumentando
com uma comisso de insurgentes, que le drapeau rouge que vous nous rapportez na jamais fait que le tour
du Champ-de-Mars tran dans le sang du peuple en 91 et en 93, et le drapeau tricolore a fait le tour du
monde avec le nom, la gloire et la libert de la patrie. Ver em Lamartine, Histoire de la Rvolution de 1848,
Paris, Vent du Large, 1948 [original de 1849], pp.139-156, citado em Agulhon, Les quarante-huitards, p.122.
25
Veja o segundo captulo desta dissertao, intitulado O esprito quarante-huitard.
26
BESLAY, Charles, Mes souvenirs 1830-1848-1870, Gneve: Slatkine Reprints, 1979, p. 237.

25

Assim como a Restaurao que sucedeu, a monarquia de Louis-Philippe caiu de

maneira imprevista e sem resistncia verdadeira. A despeito das questes sobre o contexto
de crise scio-econmica da poca27, esta monarquia chegou ao seu fim com uma falta de
legitimidade marcante. No poderia reclamar nem a soberania do rei, pois nasceu em 1830
de uma contestao radical dela, nem a soberania do povo, afirmada na retrica republicana
e que implicava no sufrgio universal. Charles Beslay narra que o reinado de LouisPhilippe chegou ao fim porque tanto ele como seus ministros no quiseram nem mesmo
pronunciar a palavra reforma. Desse modo, estava claro que a revoluo no estava
longe, mesmo que toda a Frana falasse apenas em Reforma e certo que mesmo nos
ltimos dias da campanha dos banquetes, nenhum dos lderes do movimento sonhavam em
fazer uma nova revoluo28.
O reinado de Louis-Philippe contava com uma base poltica muito estreita,
combatida pela direita e pela esquerda formada tambm por classes dirigentes. No
poderia contar com a proteo e apoio do clero, que sofria naquela poca certa rejeio
pelas classes mdias e populares urbanas. Tambm no tinha apoio no campo, que ainda se
mantinha fiel memria do Grande Imperador, Napoleo. A oposio de direita era
formada por legitimistas, polticos monarquistas, ainda fiis s idias de uma monarquia
autoritria e paternal, de uma sociedade hierarquizada e de uma verdadeira restaurao. Era
formada em sua maioria pela nobreza, mas havia tambm parte da burguesia de notveis.
No entanto, a maior ameaa monarquia estava na considerada oposio de esquerda
dentro do governo, composta de notveis, socialmente muito prximos daquela maioria
conservadora (proprietrios, homens de negcios, autos funcionrios do governo, membros
27

Pierre Lvque afirma que a crise complexa de 1846-1847 oscilou decisivamente aquela estrutura frgil da
monarquia constitucional. Corrobora assim com a tese clssica sobre a crise dos anos de 1846-1847: a
doena da batata que assolava as plantaes desde 1845 teria provocado srios efeitos econmicos e, por
conseqncia, polticos. Entre os problemas econmicos estava a falta de crdito depois de 1846 tanto para as
grandes indstrias como para as estradas de ferro, vidas por grande capital. Toda esta conjuntura seria uma
das grandes causas da Revoluo de Fevereiro. No entanto, Anthony Rowley (1986) questiona esta
representao da crise de 1846-1847, afirmando que as dificuldades daqueles anos no eram portadoras de
germes revolucionrios e que a revoluo de 1848 no (...) nem o produto da misria e da fome nem, nem
o resultado da negligncia das autoridades financeiras. Contudo, Lvque questiona sua anlise, ou ainda,
afirma que deve haver cautela em relao s afirmaes de Rowley. Afirma que apesar dos paliativos
habituais (po, canteiros de trabalhos pblicos, etc.), as classes populares urbanas, o proletariado rural, os
pequenos agricultores, ou seja, a maioria da populao passou por severas restries e um endividamento que
certamente persistiu at o incio de 1848. LVQUE, obra citada, pp. 61-63.
28
BESLAY, obra citada, pp. 155-157. Os banquetes foram articulados principalmente pela oposio de
esquerda. Veja em AGULHON, 1848, p. 35.

26

ricos de profisses liberais). Devido s suas posies polticas e sociais, tinham como
disputar poder com a monarquia. Hostis s foras do Antigo Regime simbolizado pela
Santa Aliana, muitos deles atuaram nas campanhas revolucionrias de 1830 e eram at
mesmo fiis nova monarquia constitucional, mas queriam se consolidar por meio de uma
abertura muito prudente e progressiva das liberdades e do direito ao sufrgio universal.
Representavam a parcela minoritria do pas legal que participava das eleies
censitrias29.
No entanto, havia ainda grupos de classe mdia que no participavam do pas
legal e eram atrados para a extrema esquerda ou esquerda democrtica, representada
pelo partido republicano. Esta expresso foi consagrada principalmente depois da obra
clssica de Georges Weill, Histoire du parti rpublicaine en France (1814-1870), no
entanto, no havia um partido no sentido atual da palavra, havia partidrios da
Repblica30. Naquela poca, alm dos empecilhos legais no havia ampla liberdade de
associao e de reunio , outros espaos eram centros de atrao e impulso de aes: a
prpria Cmara de deputados, os jornais e as associaes que conseguiam subsistir. Estas
geralmente concentravam variadas concepes polticas, mesmo que se definissem como
republicanas. Na Cmara de Deputados na dcada de 1840 havia alguns Republicanos,
que mal podiam expressar seu ideal poltico, sob o risco de sofrerem perseguies, pois
fazer apologia Repblica era uma afronta s instituies vigentes. Por isso, os deputados
mais extremados e liberais, eram denominados radicais. Alexandre-Auguste Ledru-Rollin
(1807-1874) foi um destes deputados que mais se destacou na Cmara nos anos de 1840,
considerado entre a extrema esquerda francesa da poca. Burgus parisiense, herdeiro do
jacobinismo, foi um dos fundadores do La Rforme em 1843. Era radicalmente liberal tanto
politicamente como em relao economia. Foi um dos principais organizadores da
campanha dos banquetes que, ao serem proibidos pelo governo monrquico em janeiro e
fevereiro de 1848, acabou provocando a abdicao do monarca e sua fuga imediata para a
Inglaterra.
Sem dvida, muitos republicanos continuavam fiis ao liberalismo econmico e
eram ao mesmo tempo herdeiros da tradio democrtica da Grande Revoluo. No
29
30

LVQUE, obra citada, pp. 58-60.

AGULHON, 1848, pp. 23-24.

27

entanto, atraiam espritos to diferentes como os antigos saint-simonianos Buchez e Pierre

Lerroux, os liberais de esquerda dgar Quinet e Jules Michelet, o antigo ultramontanhense,
depois catlico liberal Lammenais, assim como Lamartine, que se tornou bastante hostil aos
conservadores e reabilitou a Conveno de 1792 em sua Histoire des Girondins (1847).
Lvque afirma que apesar desta dotao brilhante de membros, o partido republicano
apresentava falhas, pois sua organizao era rudimentar e sua implantao pela Frana era
muito espordica visto sua inexistncia entre os campesinos onde a lembrana de
Napoleo, passado a estado de mito, eclipsava a lembrana da Primeira Repblica31.
Considerados radicais sob a Monarquia de Julho, revelaram-se moderados em relao
proeminncia dos trabalhadores na primavera de 1848.
Na dcada de 1840, os partidrios da Repblica renunciaram sua estratgia
insurrecional do incio dos anos 1830 e excetuando algumas sociedades secretas,
republicanas e marginais desenvolveram desde aquele momento uma propaganda
autorizada, principalmente nos jornais Le National e La Rforme, favorvel ao sufrgio
universal e instruo gratuita e obrigatria. Hobsbawm afirma que o grande corpo das
classes mdias radicais que apoiavam a extrema esquerda era constitudo tanto por
artesos descontentes, pequenos comerciantes e mesmo agricultores, como pelos
intelectuais, jornalistas, especialmente jovens marginais, que exerciam um papel de portavozes e lderes. Formavam uma fora revolucionria significativa, mas dificilmente uma
alternativa poltica de peso Monarquia de Julho32.
Assim sendo, depois de decretada a Repblica em 24 de fevereiro de 1848, quem
assumiu o poder de fato sobre o Governo Provisrio, instalado no Htel de Ville, foram
principalmente os republicanos moderados, aqueles deputados que compunham a oposio
parlamentar de esquerda. Entre os onze membros da comisso formada, nove eram
burgueses, excetuando Lamartine que era aristocrata (diplomata) e Alexandre Martin, dito
Albert, que era um trabalhador mecnico assalariado. No entanto, tal burguesia no era
homognea: Dupont de lEure, Franois Arago, Lamartine, Marie, Crmieux, Ledru-Rollin
e Garnier-Pags eram republicanos liberais e vinham da oposio parlamentar, sob a
monarquia constitucional. Seriam tratados como os reais dirigentes e acumulavam ainda a
31
32

LVQUE, obra citada, pp. 59-60.

HOBSBAWM, A Era do Capital, p. 42.

28

direo de importantes ministrios. Ferdinand Flocon (editor chefe do La Rforme),

Marrast (editor chefe do Le National) e Louis Blanc eram jornalistas e juntamente com
Albert (redator do jornal LAtelier) representavam a oposio republicana extraparlamentar (imprensa e barricadas) e assumiram uma posio subordinada no Governo
Provisrio, de secretariado. Agulhon afirma de forma simplista, mas esclarecedora
que naquele primeiro grupo havia homens ricos e no segundo, homens pobres, pois
para se eleger deputado sob a monarquia censitria de Louis-Phillipe era necessria uma
fortuna. Desse modo, observava-se entre a burguesia republicana dois nveis: os
satisfeitos, que tendiam ao conservadorismo, natural para sua condio naquele
momento; e os intelectuais pobres que tendiam ao radicalismo33.
Marie, Crmieux, Arago, Garnier-Pags eram os homens do Le National,
juntamente com Marrast, editor do jornal e que assumiria a prefeitura de Paris. Eram
abertamente contrrios ao socialismo, decididos a nada sacrificar dos valores da ordem, da
propriedade e do que ento se considerava a ortodoxia econmica. Louis Blanc, como
terico, e Albert, como operrio e membro de sociedade secreta, eram declaradamente
socialistas, e juntamente com Flocon, um republicano radical (depois da primavera, um
montagnard), formavam a extrema esquerda do governo. Foram bastante preteridos na
comisso governamental, mas tinham forte apoio das classes operrias, dos intelectuais e
estudantes dos clubes e sociedades secretas que haviam participado das barricadas de
fevereiro. No primeiro momento, entre esta esquerda e a direita do Le National ,
Lamartine e Ledru-Rollin poderiam ser caracterizados como centro. Mais tarde LedruRollin se localizaria mais esquerda, com o grupo do La Rforme e os montagnards, e
Lamartine tenderia direita, como um republicano moderado34.

33
34

AGULHON, Les quarante-huitards, pp. 23-25.

AGULHON, 1848, pp. 45-46.

29

4. Da Revoluo de Fevereiro Segunda Repblica Francesa

(1848-1851)

Quando se trata da Revoluo de 1848 outros eventos esto intrinsecamente ligados

a ela, como a Segunda Repblica Francesa instaurada pelo processo revolucionrio, no
qual se inclui as barricadas de Junho e o Golpe de Estado desferido pelo prncipepresidente Luis Bonaparte, que colocou fim quela repblica. importante que se
compreenda todo esse processo histrico, para se ter dimenso da construo do esprito
quarante-huitard e seu legado.
Se nos fixssemos s datas oficiais, a Segunda Repblica teria existido entre 24 de
fevereiro de 1848 e 2 de dezembro de 1852. Contudo, a existncia real da Repblica foi
mais efmera. Dois perodos so bem marcados: um primeiro momento, entre 25 de
fevereiro de 1848 e final de junho, balizado pelo combate, a princpio velado e depois
aberto e violento, entre os republicanos moderados que detinham de fato o poder e uma
extrema esquerda formada em uma parte por intelectuais socialistas e outra por uma
classe operria advinda das grandes cidades, principalmente de Paris. Esse perodo foi
frentico, como qualquer perodo revolucionrio, e Sewell o define como Revoluo
Operria, ressaltando principalmente o papel poltico e a atuao dos trabalhadores
urbanos. Trs fatos marcaram 1848: a poderosa afirmao do movimento operrio
parisiense, seguida da represso de junho; a revanche dos republicanos moderados
liderados por Lamartine e depois pelo General Cavaignac; e a eleio de Luis Napoleo
Bonaparte presidncia em 10 de dezembro.
O segundo estgio compreende o perodo entre o ltimo semestre de 1848 e 2 de
dezembro de 1851, momento de intensas lutas polticas e sociais, dominado politicamente
pelo partido da ordem, dentro de uma conjuntura marcada por uma crise econmica brutal,
seguida de uma longa depresso. O fim sbito de um regime muito ligado ao mundo dos
negcios, a propagao do movimento revolucionrio em grande parte da Europa e, mais
ainda, o medo provocado pela agitao operria, sobretudo em Paris, provocou uma
imediata crise financeira, diante das incertezas sobre o que aconteceria35. Luis Bonaparte

35

LVQUE, obra citada, p. 65.

30

foi eleito presidente com uma maioria esmagadora de votos em dezembro de 1848, pelo
sufrgio universal, e finaliza este perodo com um Golpe de Estado. No entanto, h outro
evento importante neste perodo e que merece destaque, principalmente pela sua influncia
ideolgica ulterior. Trata-se do ressurgimento do radicalismo dmocsoc depois de 1848,
no apenas nas grandes cidades, mas especialmente na provncia e assim na zona rural.
Bernard Moss define esse fenmeno poltico de segunda primavera do radicalismo,
quando, em 1849, formou-se uma ampla aliana entre trabalhadores, camponeses e
pequenos burgueses sob a liderana parlamentar dos montagnards, apresentando uma sria
ameaa a Luis Bonaparte e ao partido da ordem36.
A repblica surgiu num contexto de grave depresso econmica, com srios
problemas agrrios antigos e no resolvidos, resqucios ainda do sistema feudal, com
resistncia das classes pobres s instituies fiscais. No entanto, essa realidade era pouco
ressaltada devido ao problema operrio que em Paris j revelava contornos modernos
grandes oficinas, assalariamento e aumento das jornadas de trabalho. Sewell afirma,
avaliando seu prprio trabalho, que ao se concentrar sobre a ebulio revolucionria
parisiense, vai contra a corrente das tendncias historiogrficas contemporneos. Os
historiadores de 1848 atualmente afirmam que h um olhar exagerado sobre a o papel
exercido por Paris e uma apreciao inexata dos acontecimentos polticos que sucederam a
primavera de 1848. No entanto, conclui que se os efeitos da Revoluo se fizeram sentir
em escala nacional e por tantos anos, as mais importantes mudanas da conscincia
operria teriam por moldura as ruas, as salas de reunio e as oficinas de Paris entre
fevereiro e junho de 184837.
A atmosfera de liberdade que se seguiu Proclamao da Repblica e que se
traduziu na proliferao de clubes e jornais, expandiu o socialismo confinado nas
sociedades secretas e mais ainda em crculos restritos, formados por membros da classe
mdia e de uma elite operria. Simultaneamente, a liberdade de reunio permitiu s
corporaes operrias se unirem para apresentarem suas reivindicaes profissionais, mas
tambm para discutirem a regenerao social que deveria preparar a Repblica. Isso

36

MOSS, Bernard H., June 13, 1849: The Abortive Uprising of French Radicalism, French Historical
Studies, vol. 13, no. 3, Spring, 1984, pp. 390-414.
37
SEWELL, obra citada, pp. 328-329.

31

provocou uma erupo sobre a cena poltica, principalmente em Paris. Apesar da tendncia
fortemente moderada do Governo Provisrio, em poucos dias os republicanos foram
obrigados a tomar medidas revolucionrias, como a proclamao do direito ao trabalho (25
de fevereiro) e a criao de uma Comisso para tratar a questo do trabalho (28 de
fevereiro).
Em 25 de fevereiro, 2000 mecnicos publicaram uma petio no jornal fourierista
La Dmocratie Pacifique e uma multido de operrios se manifestou em frente ao Hotel de
Ville, pressionando o Governo Provisrio por um alguma medida que garantisse o direito ao
trabalho. Seu porta-voz, o operrio Marche, no se deixou conter diante de Lamartine e
bravejou: Basta de frases como estas, basta de poesia! O povo no quer mais. Ele o
mestre e vos ordena que decretem sem mais demora o direito ao trabalho38. Foi neste
mesmo dia, com esta mesma comisso de operrios insurgentes que Lamartine argumentou
que no se substitusse a bandeira tricolor pela bandeira vermelha. A bandeira tricolor foi
mantida, mas com uma roseta vermelha que deveria simbolizar a caracterstica social da
nova Repblica39. O decreto de 25 de fevereiro foi ento improvisado e acordado
rapidamente sob presso da multido de operrios. Louis Blanc foi encarregado de redigir o
texto que garantisse os direitos reivindicados e que enunciaria um contedo importante na
histria do trabalho: O Governo Francs se empenhar em garantir a existncia do
operrio pelo trabalho. Ele se empenhar em garantir trabalho para todos os cidados. Ele
38

Apud LVQUE, obra citada, p. 113.

O poeta e historiador Lamartine, em sua Histoire de la Rvolution de 1848, descreve o operrio Marche e as
reivindicaes revolucionrias que aqueles manifestantes vociferavam com tanta certeza: [o operrio
Marche] Ctait un homme de vingt ou vingt-cinq ans, de stature moyenne, mais droite, forte, dun ferme et
robuste aplomb sur ses membres. Son visage noirci par la fume de la poudre tait ple dmotion; ses lvres
tremblaient de colre; ses yeux enfoncs sous un front prominent lanaient du feu, lectricit du peuple
concentre dans un regard. Sa physionomie avait la fois le caractre de la rflexion et de lgarement;
contraste trange qui se retrouve sur certains visages o une pense fausse est devenue nanmoins une
conviction sinsre et une obstination impossible. Il roulait dans sa main gauche un lambeau de ruban ou
dtoffe rouge; il tenait de la main droite le canon dune carabine dont il faisait chaque mot rsonner la
crosse sur le parquet. Il paraissait la fois intimid et rsolu. (...) Il parla non en homme, mais en peuple qui
veut tre obi et qui ne sait pas attendre (...) il rpta en les accentuant avec plus dnergie toutes les
conditions du programme de limpossible que les vocifrations tumultueuses du peuple enjoignaient
daccepter et de raliser linstant: le renversement de toute sociabilit connue, lextermination de la
proprit, des capitalistes, la spoliation, linstallation immdiate du proltaire dans la communaut des biens,
la proscription des banquiers, des riches, des fabricants, des bourgeois de toute condition suprieure aux
salaris, un gouvernement la hache la main pour niveler toutes les suprmaties de la naissance, de laisance,
de lhrdit, du travail mme; enfim lacception sans rplique et sans dlai du drapeau rouge, pour signifier
la socit sa dfaite, au peuple sa victoire, Paris le terreur, tous les gouvernements trangers linvasion.
Citado em AGULHON, Les quarante-huitards, pp. 120-121.
39

32

reconhece que todos os operrios devem se associar entre eles para gozar do benefcio
legtimo de seu trabalho40. Com este decreto o governo se responsabilizava por fornecer
emprego aos desempregados. O ndice de desemprego estava alto na Frana devido crise
econmica e com a crise poltica este ndice aumentou. Logo nos dias seguintes
manifestao o governo anunciaria a abertura das oficinas nacionais para colocar em prtica
aquela medida, que se estenderia tambm a toda provncia. Trs meses mais tarde o Journal
des travailleurs, que se fazia porta voz dos operrios revolucionrios, afirmava que o
decreto de 25 de fevereiro, que garantia o trabalho ao operrio, era o programa da
Revoluo de 1848. Quanto ao direito associao, a afirmao de que os operrios
deveriam se associar entre eles para gozar do benefcio legtimo do trabalho, fazia supor,
em parte, que eles estavam privados desses benefcios legtimos e que a associao uma
forma coletiva de controle da produo era necessria para a organizao justa do
trabalho41.
Em 28 de fevereiro, aconteceu outra poderosa manifestao que exibia as bandeiras
das corporaes de ofcios em frente ao Hotel de Ville. Reivindicavam a criao de um
ministrio que se responsabilizasse pela questo do trabalho, que tratasse a abolio da
explorao do homem pelo homem. Louis Blanc e Albert propuseram a criao de uma
Comisso e no de um Ministrio a fim de estudar os problemas relacionados vida
e organizao dos operrios e que apresentasse propostas de reformas Assemblia
Nacional. Apesar dos desacordos dentro do Governo Provisrio, para a maioria moderada
essa medida era uma forma de ganhar tempo. J para os operrios parisienses, aquele
decreto de 28 de fevereiro representava um novo engajamento do governo republicano em
sua causa. A Comisso de estudos se instalou no Palcio de Luxemburgo, onde durante a
monarquia se reunia a Cmara dos Pares elemento fortemente simblico sobre a tomada
do poder no novo regime. A Comisso foi formada por representantes de todos os ofcios
parisienses e presidida por Louis Blanc, auxiliado por Albert. Logo a Comisso de estudos,
que ficou conhecida como Comisso de Luxemburgo, transformou-se em algo maior e se
tornou um corpo representativo da classe operria de Paris.

40
41

SEWELL, obra citada, p. 330.

Idem, pp. 331-332.

33

No entanto, importantssimo ressaltar que a forma da conscincia e da luta de

classes em 1848 foi muito diferente daquela observada e adotada pelos partidos proletrios
no final do sculo XIX e incio do XX a comear pela definio de classe, j bastante
influenciada por Karl Marx neste ltimo perodo. O proletariado e assim os operrios
revolucionrios das primeiras dcadas de industrializao do sculo XIX eram os artesos
qualificados, e no os trabalhadores das novas indstrias; ou seja, eram os mesmos ofcios
tradicionais que dominavam o mundo do trabalho: os carpinteiros, talhadores, padeiros,
marceneiros, sapateiros, tipgrafos, serralheiros, costureiras. A conscincia sobre si da
classe operria em 1848 era universalista e comportava uma dimenso moral e intuitiva. A
luta de classes no era uma relao de austera confrontao entre operrios e patres. De
fato, os proprietrios das oficinas, ou seja, dos meios de produo dos ofcios, no eram em
1848 os principais adversrios dos operrios. Os empregadores do mundo artesanal
compartilhavam determinadas sensibilidades corporativas dos trabalhadores e as relaes
entre os dois grupos eram geralmente destitudas de hostilidade42.
Assim, a Comisso de Luxemburgo funcionava como um prudhomme43: as
discusses eram feitas entre os delegados das corporaes de ofcios e representantes dos
empregadores, que tambm faziam parte da comisso44. De acordo com Sewell, apesar das
grandiosas manifestaes e das interpretaes mais revolucionrias do Journal des
Travailleurs, a maior parte das propostas apresentadas pelos operrios eram moderadas.
Alguns formulavam propostas originais, mas geralmente recapitulando argumentos e
proposies enunciadas por dezenas de escritores nos anos de 1840. Entre os operrios era
freqente a interpretao sobre o direito ao trabalho no sentido de que era necessrio
garantir a todos os cidados um emprego regular do ofcio para o qual havia sido
formado45. Mas isso porque o desemprego, que se estendeu rapidamente, estava em
42

SEWELL, obra citada, pp. 15 e 376-377. A observao sobre a caracterstica tradicional e artesanal do
mundo do trabalho ainda nas primeiras dcadas da industrializao no sculo XIX se tornou comum nas duas
ltimas dcadas na historiografia sobre o trabalho, o que provocou importantes mudanas nas perspectivas de
anlises desta rea.
43
De acordo com o Dictionarire de la langue franaise de mile Littr: conselho paritrio de patres e
empregados eleitos pelos seus pares que julga as contestaes em matria das artes e ofcios, entre operrios e
mestres.
44
Lvque afirma que a Comisso contava com 231 representantes patronais e mais de 700 delegados
operrios.
45
Segundo Sewell o Journal des travailleurs tinha uma interpretao mais revolucionria sobre o direito ao
trabalho: para que o direito ao trabalho inscrito nas proclamaes se torne realidade era necessrio que

34

primeiro plano na questo da organizao do trabalho pela ao do Estado na primavera de

1848.
No incio de maro se decretou a completa liberdade de imprensa e de reunio e o
sufrgio universal. Em menos de dez dias, os fundamentos da Repblica democrtica e
social estavam estabelecidos. Proliferaram associaes fraternais e mutuais (entre os
ofcios) e clubes, onde se encontravam trabalhadores manuais e pequenos burgueses. Os
clubes se constituram em uma fora poltica importante durante a primavera de 1848 e no
auge de sua existncia contavam com uns 100 mil parisienses. Estes dois grandes conjuntos
de instituies, clubes e organizaes operrias (associaes, corporaes de ofcios),
constituram juntamente com a Comisso de Luxemburgo importantssimos mecanismos de
presso sobre o novo regime republicano.
Seu poder foi demonstrado j em maro de 1848. O Governo Provisrio dissolveu
em 14 de maro as companhias de elite da Guarda Nacional, que antes da Revoluo eram
recrutadas nos redutos burgueses46. No dia 16, os membros destas companhias de elite
fizeram uma manifestao reacionria, conhecida como dos gorros de pele. No dia 17, de
acordo com estimativas da poca, entre 150 e 200 mil manifestantes das organizaes de
trabalhadores e dos clubes desfilaram em frente ao Hotel de Ville. Manifestaram seu apoio
ao governo e ao esprito da Revoluo de Fevereiro, mas tambm pediram o adiamento das
eleies que estavam marcadas para 9 de abril. Entre seus lderes estava o socialista
republicano Louis Auguste Blanqui. Foi um verdadeiro triunfo para os operrios parisienses
e o prprio governo provisrio se curvou diante de seu poder, remarcando as eleies para
23 de abril adiamento ainda irrisrio para as pretenses de propagada poltica do
movimento operrio e socialista unido em Paris.
Essa juno entre movimento operrio e socialismo foi um fenmeno de vanguarda,
incitado principalmente em Paris e em alguns grandes centros urbanos como Lyon.
Diferentes escolas se defrontaram na arena da Comisso de Luxemburgo, principalmente

nada do que produzimos nos seja retirado, ou seja, o direito ao trabalho significava o direito de se apropriar
do produto do seu trabalho. Entre os operrios havia ainda um esprito de continuidade em relao dcada
de 1830, manifestado nas reivindicaes junto aos mestres sobre a reduo da jornada de trabalho,
regulamentao das condies de trabalho e aumento e uniformizao dos salrios. SEWELL, obra citada,
pp. 334-336 e 345.
46
AGULHON, 1848, p. 56.

35

aquelas representadas por Louis Blanc e Auguste Blanqui havia ainda tienne Cabet,
Proudhon, Victor Considrant e economistas sociais como Pecqueur, Vidal, Dupont-White
, para construir as propostas que deveriam ser enviadas a Assemblia Constituinte. Mas
as idias de Louis Blanc acabaram se impondo entre elas amparo estatal pelo crdito e
pela manuteno de oficinas nacionais, cooperativas de produo especializadas e
autogestionrias, prestando servios pblicos. Em Paris, o Comit central das associaes e
corporaes de ofcios elaborou uma sntese de todas as aspiraes que tinham em relao
revoluo social. Seu peridico, o Journal des travailleurs, publicou o projeto que consistia
primeiramente na proposta de organizao do trabalho em agrupamentos de operrios em
corpos de estado que fariam o papel de sindicatos e mutuais. Cada ofcio fundaria sua
oficina social, coordenada por dirigentes eleitos ou recrutados por concurso. Por outro
lado, haveria tambm a formao de comits de distritos e de departamentos que uniriam os
trabalhadores e consumidores em torno de cooperativas de consumo (ou armazns
cooperativos). A organizao da troca complementaria aquela do trabalho sob a gerncia de
um conselho de administrao central47.
No entanto, os trabalhadores das pequenas cidades e os camponeses ou no
conheciam o socialismo ou, como o resto da populao, tinham apenas uma impresso
deformada daquilo que se passava no movimento em Paris. Os desempregados colocados
nos postos de trabalhos das oficinas nacionais somente foram seduzidos pelas idias de
Luxemburgo entre maio e junho de 1848. Ou seja, depois da derrota (dos republicanos
socialistas e dos delegados operrios de Luxemburgo que se candidataram) nas eleies em
abril, da ameaa de dissoluo destes postos de trabalho e do engajamento de militantes
operrios nestes espaos.
Um temor social intenso se expressou imediatamente entre os proprietrios e
notveis diante da exploso das idias socialistas e a agitao operria. Isso se traduziu
em um pnico financeiro, que se fez sentir diretamente na bolsa de Paris, na falta de
investimentos na Frana e no recuo da produo na primavera de 1848. O desemprego
tomou propores alarmantes e os esforos das autoridades locais para prestar socorros e
empregar os sem trabalho no eram suficientes para cobrir as necessidades que surgiam. Os

47

LVQUE, obra citada, pp. 132-133.

36

conservadores estavam tomados por medo e repugnncia em relao aos operrios. A

burguesia os considerava incapazes de disciplina e de razo. A entrada da classe operria na
arena poltica era vista como uma invaso brbara: a capital tremeu ao ver estas hordas
determinadas, silenciosas que no precisavam mais que seu prprio impulso, para derrubar
sem combate as bases da sociedade48. A atmosfera de conciliao e confraternizao
universal de fevereiro havia se diludo no rpido ressurgimento e recrudescimento das lutas
de classes.
Contudo, o movimento dos operrios e socialistas j demonstrava indcios de
desacordo e intrigas, que se expressaram no fracasso da manifestao organizada pelo
comit central das corporaes de ofcios em 16 de abril. Devido ao temor que essa
organizao j vinha provocando, o Governo Provisrio mobilizou um grande contingente
da Guarda Nacional Mvel para proteger o Htel de Ville e os bairros burgueses. Formada
por burgueses e operrios jovens e desempregados (alistados e recebendo um soldo), esta
guarda nacional foi apoiada por trabalhadores das oficinas nacionais e reprimiram a
manifestao das corporaes de ofcios aos brados de abaixo Louis Blanc, abaixo os
comunistas. Surpresos, os operrios evitaram o confronto e no houve derramamento de
sangue, mas o desfile que demonstraria o poder dos operrios sobre Paris, ao contrrio,
demonstrou sua fraqueza.
O ambiente de insatisfao evoluiu em maio e junho de 1848, com o inchao
progressivo das oficinas nacionais, que apresentavam ento no apenas o problema de seu
financiamento por parte do governo, mas tambm a questo do controle poltico de tal
aglutinao de operrios. Os operrios engajados, ligados aos debates da Comisso de
Luxemburgo se aproximavam cada vez mais dos trabalhadores das oficinas. Os delegados
de Luxemburgo defendiam que o Estado deveria abrir uma oficina por profisso, confiar as
empresas fechadas pelos proprietrios s associaes operrias e resgatar as estradas de
ferro para o monoplio estatal. A idia de se criar associaes de produtores era onipresente
no movimento operrio de 1848: ela aparecia nos estatutos e nos manifestos das
corporaes, em centenas de brochuras publicadas e nas propostas da prpria Comisso de
Luxemburgo. Os operrios viam no ideal de produo associativa a partir de medidas do

48

Citao do Courrier Franais, apud SEWELL, obra citada, p.362.

37

governo, no mais a ao de um Estado benevolente, mas a extenso de seu poder de

controle efetivo sobre sua profisso. Levando a Comisso de Luxemburgo a ratificar as
convenes que permitiam s corporaes regulamentarem o trabalho nas oficinas,
asseguravam-se da consolidao de seus projetos tericos sobre um slido poder operrio.
Seria a primeira etapa da organizao do trabalho. O objetivo final seria a criao de
associaes que abolissem a distino entre mestres e operrios e fizesse de todos que
exercessem o ofcio, proprietrios coletivos dos meios de produo.
Os empregadores no apresentaram muita resistncia ao sistema de regulamentao
corporativa proposto quase que exclusivamente pelos operrios. Essa atitude talvez tenha
ocorrido porque os dois lados acreditavam que os operrios eram os vitoriosos da
revoluo. De qualquer forma, operrios e mestres se contentavam com um dispositivo de
regulamentao corporativa num quadro de um regime de propriedade privada. Mas,
muitos mestres de ofcios mantinham suas preferncias pela liberdade industrial de antes
de 1848 e depois que a balana poltica deixou de pender favoravelmente para o lado dos
operrios entre maio e junho, muitos ignoraram completamente as convenes votadas na
Comisso de Luxemburgo (entre maro e abril) e retomaram as prticas antigas.
Os notveis, os republicanos da vspera aqueles que compartilhavam das
opinies do Le National e a grande maioria da opinio pblica tendiam a ver a origem
de todas as dificuldades financeiras na agitao e nas reivindicaes insensatas dos
trabalhadores. Os resultados das eleies de 23 de abril de 1848 refletem amplamente este
estado de esprito. A Comisso de Luxemburgo conseguiu eleger apenas um candidato
operrio. Constituiu-se uma Assemblia Nacional mais favorvel direita, pois dos 851
eleitos, somente 285 eram republicanos da vspera, entre 230 republicanos moderados e
55 radicais ou socialistas. Todo o resto era republicano do amanh: monarquistas,
orleanistas, bonapartistas, legitimistas49.
Em quatro de maio a Assemblia Nacional Constituinte, eleita pelo sufrgio
universal, reuniu-se e nesta primeira sesso proclamou oficialmente a Repblica. Nos anos
seguintes, at o final da Segunda Repblica, o aniversrio desta seria oficialmente
comemorado em 4 de maio e no em 24 de fevereiro. Simbolicamente isso significa que
49

AGULHON, 1848, p. 58.

38

aquela Repblica que comeava em maio era um regime instaurado legalmente por uma
assemblia eleita pelas vias regulares e no um regime instaurado pela Revoluo das
barricadas. Os revolucionrios que depois seriam proscritos continuariam a comemorar no
exlio o dia 24 de fevereiro. J havia naquela atitude da Assemblia eleita um indcio de
que a Repblica no seria mais democrtica e social e dessa forma, popular , mas
apenas democrtica e legalista. E logo revelaria sua faceta conservadora e reacionria, com
o apoio dos cidados.
A Repblica instaurada se mostraria cada vez mais hostil ao socialismo, a
comear pela excluso, sem delongas, de Louis Blanc e Albert (eleitos representantes nas
eleies de abril) da Comisso Executiva. Ledru-Rollin foi eleito apenas porque Lamartine
interveio insistentemente e naquele momento encontrava-se em posio privilegiada de
poder, pois era o representante com maior nmero de votos, alm de membro forte do
governo provisrio. Alm de Lamartine e Ledru-Rollin, o grupo do Le National assumiu as
outras vagas: Franois Arago, Garnier-Pags e Marie. Armand Marrast, que seguia a
mesma tendncia, permaneceria na Prefeitura de Paris. O grupo do Le National dominou
tambm os ministrios e havia no triunfo deste partido dos republicanos moderados um
toque simblico de revanchismo antioperrio e anti-socialista50. Isso confirmaria mais
ainda a derrota sofrida pelos revolucionrios da extrema-esquerda, que compunham os
clubes republicanos e socialistas. Seus lderes tentaram reagir com uma mobilizao
popular que conseguiu reunir uma grande multido em 15 de maio e invadiram uma sesso
da Assemblia Nacional. Houve grande confuso e desencontros, a guarda nacional cercou
a sala da Assemblia, dispersou a multido e pela primeira vez desde fevereiro havia
novamente presos polticos. Foram presos os lderes que se destacaram pela atuao ou pela
personalidade: Barbs, Aloysius Hubert, Blanqui, Raspail, Albert, Louis Blanc e vrios
outros. A Comisso de Luxemburgo obviamente estava destituda e a extrema-esquerda
decapitada.
A conta do prejuzo poltico ficou para os trabalhadores das oficinas nacionais.
Financeiramente custosas, as oficinas nacionais se tornariam decididamente perigosas j
em maro seu efetivo era de 100.000 homens , como demonstrou a participao de um

50

AGULHON, 1848, p. 67.

39

nmero grande de seus membros na manifestao de 15 de maio. Esse quadro contribuiu

para que o novo governo intensificasse sua inquietao em relao s oficinas. O novo
Ministro do Trabalho, Trlat, apresentou um outro projeto no final de maio que previa a
dissoluo das oficinas nacionais em Paris: os mais jovens (entre 18 e 25 anos) seriam
convidados a se alistarem no exrcito e os outros operrios mais experientes seriam
enviados s suas provncias de origem ou remunerados apenas por cada empreitada de
trabalho especfica. Lamartine e Duclerc, Ministro da Fazenda, propuseram uma soluo
mais conciliatria, que previa empregar os trabalhadores nos canteiros das companhias de
estradas de ferro resgatadas pelo Estado at o final de junho at mesmo o projeto de
compra das ferrovias seria abandonado. No entanto, numa manobra que preconizou o
legitimista Alfred de Falloux e o banqueiro e republicano moderado Goudchaux, o projeto
de Trlat foi aprovado em 21 de junho. Essa foi a origem imediata da famigerada
Insurreio de Junho ou Jornadas de Junho.
A tenso crescente que se manifestava entre maio e junho nos bairros populares,
onde milhares de trabalhadores hostis Assemblia se encontravam nos bulevares,
resultou, depois de 21 de junho, em uma agitao generalizada nas ruas de Paris.
Mobilizaram-se mais de 20.000 combatentes entre trabalhadores das oficinas nacionais e
operrios da Sociedade das Corporaes Reunidas herdeira do Comit Central e do
esprito da Comisso de Luxemburgo. Foi uma insurreio fundamentalmente operria, no
sentido da poca, pois os trabalhadores manuais formavam 80% do conjunto; o proletariado
moderno estava representado pelos metalrgicos e mecnicos (11%). Mas no apenas as
classes perigosas participaram da manifestao, a pequena burguesia teve uma
participao considervel (10,6%) e alguns donos de oficinas, solidrios aos seus ofcios,
acompanharam seus trabalhadores assalariados. As mulheres, particularmente abatidas pela
crise da produo txtil e do vesturio e tambm porque contavam com a vitria para que
seus maridos ficassem em segurana51, tiveram uma importante participao como
auxiliares da luta e foram as ltimas a aceitar a rendio.
Por outro lado, quase no havia militantes revolucionrios conhecidos, pois muitos
estavam presos desde 15 de maio, e, assim, as jornadas de junho foram lideradas

51

Afirmao de Lamartine citada em LVQUE, obra citada, p. 138.

40

essencialmente pelos militantes das associaes operrias. Tocqueville narra que nas
bandeiras vermelhas e tricolores se via as inscries Repblica democrtica e social e
Organizao do trabalho e este movimento se agitava para alterar a ordem da sociedade,
no sentido do socialismo associativista da poca. Combatidas pelo exrcito e pela guarda
nacional dos distritos burgueses de Paris, as jornadas foram condenadas por grande parte da
opinio pblica, mesmo republicana, que via na insurreio um atentado soberania
nacional e uma ameaa de subverso. Intelectuais, profissionais liberais, estudantes se
juntaram s foras repressivas para combater a insurreio, convictos de que defendiam a
legalidade republicana. O operariado pde contar com a simpatia dos bairros populares da
capital, mas no com a totalidade da classe operria, pois parte dela compunha a Guarda
Nacional Mvel onde se encontrava o lupemproletariado definido por Marx em seu 18
Brumrio que se enfrentou com os insurretos. Os trabalhadores foram massacrados num
verdadeiro derramamento de sangue que contou, entre mortos e feridos, com nmeros em
torno de 1.500 execues sumrias, mais de 11.000 detidos, 4.000 condenaes ao exlio na
Arglia.
Depois deste episdio e de outros passos direita que a Repblica de maio daria
ainda em junho a Comisso Executiva de cinco representantes foi substituda pelo poder
executivo do General Cavaignac, Ministro da Guerra que havia liderado a represso
Insurreio , as posies polticas se reconfigurariam novamente. O significado da
Revoluo de Fevereiro a Repblica democrtica e social, que substituiria
progressivamente as relaes capitalistas de trabalho pelo associativismo foi sobreposto
pela Repblica burguesa e moderada. A vitria sobre as barricadas de junho foi seguida
de medidas extremamente repressivas, estimuladas pela presso da opinio pblica
burguesa que se via extremamente temerosa com aqueles acontecimentos. Paris ficou em
estado de stio at 12 de outubro, muitos jornais foram suspensos e fecharam os clubes
socialistas.
Apesar da represso severa e do forte golpe no movimento operrio parisiense, a
insurreio no comprometeu decisivamente o processo de conquista de parte da opinio
provincial pelos radicais. A represso afastou os operrios militantes apenas dos
republicanos moderados e no da Repblica em geral, pois muitos mantiveram seus votos
na esquerda democrtica e por vezes socialista; e no ps fim ao movimento associativista
41

das grandes cidades. Os trabalhadores no poderiam mais contar com a ajuda do Estado,
mas as corporaes de ofcios continuaram as atividades com os socorros mtuos e se
esforaram para impor salrios e condies de trabalho uniformes, negociando com os
mestres ou organizando greves e boicotes. Tentaram manter o esprito da Repblica
democrtica e social nas oficinas e associaes de trabalhadores.
A historiografia que trata a Revoluo de 1848 e a Segunda Repblica vem
demonstrando, desde a dcada de 1970, que longe de ser um fenmeno essencialmente
parisiense, que teria terminado efetivamente com a represso da insurreio operria de
junho, a Revoluo de 1848 suscita escala nacional um vasto movimento poltico em prol
de uma Repblica social e democrtica. Um movimento que, apesar da atitude repressiva
e permanente das autoridades conservadoras, no foi eliminado nem mesmo depois do
perodo de violncia que se seguiu ao Golpe de Estado de Luis Bonaparte em 185152.
Sobre essa segunda fase da Repblica de 1848, Agulhon afirma que depois de
dissipada a iluso lrica da primavera, importante avaliar o que ficou do ideal e do
programa republicano (de esquerda)53. Aps as aes e medidas reacionrias de junho,
alguns republicanos importantes no governo durante o processo revolucionrio da
primavera, como Lamartine e Ledru-Rollin, afastaram-se completamente da direo da
Assemblia e de Cavaignac. Especialmente Ledru-Rollin lideraria um ressurgimento do
republicanismo de esquerda a partir do segundo semestre de 1848. Os homens da ordem
conservadores e republicanos do amanh, monarquistas de origem visavam naquele
momento banir o grupo do Le National para governarem sozinhos a Frana.
O enfraquecimento dos republicanos moderados teve por contrapartida o impulso de
uma extrema esquerda que condenou seu fracasso diante da reao monarquista. Depois
de desaprovar a grande manifestao de 15 de maio e tomar uma ntida posio contra a
insurreio de junho, os radicais agrupados em torno de Ledru-Rollin e do jornal La
Rforme criticavam cada vez mais a poltica de Cavaignac e se aliaram a alguns socialistas,
como tienne Cabet e Proudhon. Assim, formou-se um partido democrata-socialista, cujos

52

MOSS, Bernard H., June 13, 1849: The Abortive Uprising of French Radicalism; PAYNE, Howard C. e
GROSSHANS, Henry, The exiled revolutionaries and the French political police in the 1850s, The
American Historical Review, vol. 68, n. 4, jul./1963, pp. 954-973.
53
AGULHON, Les quarante-huitards, p. 193.

42

membros adotaram a alcunha de montagnards, em referncia aos seus predecessores de

1792-1795. Frequentemente foram denominados de vermelhos (spectre rouge) pelos
adversrios, e isso lhes permitiu se distinguir dos azuis do Le National (ou seja, dos
republicanos moderados) e, sobretudo, dos brancos monarquistas. O ideal republicano
montagnard ou dmocsoc se tornou, depois de 1849-1851, uma das principais
caractersticas do esprito quarante-huitard: a unio entre neo-jacobinos e socialistas.
Lderes do La Rforme, assim como Louis Blanc e Ledru-Rollin, confiaram nas
instituies democrticas livres para construir a repblica social, mas nunca excluram
recorrer a uma segunda revoluo para preservar as conquistas de fevereiro. A onda
conservadora de Cavaignac e da Assemblia aumentou a determinao dos deputados
radicais em se oporem s leis restritivas liberdade de imprensa e s associaes, s
acusaes contra Louis Blanc e Marc Caussidire54, ao abandono do direito ao trabalho
constitucional, princpio bsico de fevereiro de 1848.
A revolta de junho e a crise financeira trouxeram uma nova urgncia questo
social. Devido a estes fatos, os radicais demonstraram fortalecer sua unidade, alargando sua
influncia para zona rural e enfatizando a caracterstica socialista de seu programa. Nas
reunies dos clubes, pronunciavam discursos com ares anticapitalistas. Nas eleies de
setembro de 1848, os clubes e sociedades de ofcios se uniram e lanaram trs candidatos
sociais: tienne Cabet, Thophile Thor e Franois Raspail. Em janeiro de 1849, os
clubes discutiam a organizao do trabalho juntamente com formao de cooperativas de
trabalho e bancos de crdito mtuo, sob a influncia de Proudhon. Pierre Leroux e Jean
Mac formaram uma associao para levar as idias socialistas provncia. Enquanto
recusava o rtulo de socialista, Ledru-Rollin anunciava no banquete comemorativo de 21
de setembro que a repblica significava a emancipao do trabalho da explorao
capitalista por meio das instituies de crdito. Flix Pyat recebia congratulaes dos
grupos de trabalhadores pela brilhante defesa do direito ao trabalho durante os debates
constitucionais na Assemblia.
54

O antigo militante lions Marc Caussidire se tornara caixeiro-viajante do La Rforme; em suas viagens
pela provncia (sobretudo em 1846), fazia bem mais que simples levantamentos e coletas de assinaturas para o
peridico tambm estabelecia ou restabelecia ligaes, em plano mais geral Quando se instaurou o governo
provisrio em Paris Marc Caussidire assumiu a chefatura da poltica, cargo no qual, alis, ele se instalara
por si mesmo. Os homens de Caussidire, com seus sabres e seus lenos vermelhos, assustavam um pouco a
Paris livre (e burguesa). AGULHON, 1848, pp. 29, 39 e 53.

43

Apesar do embate interno entre Raspail (socialistas) e Ledru-Rollin (neo-jacobinos),

sendo este indicado candidatura montagnard para as eleies presidenciais, extraa-se do
manifesto da Montanha, publicado para a campanha presidencial, concluses socialistas dos
princpios revolucionrios de liberdade, igualdade e fraternidade. O programa radical
dmocsoc anunciava, ento, que o fim da explorao do homem pelo homem e a
emancipao do trabalho venceriam gradualmente por meio da expanso do crdito
pblico para as associaes cooperativas. Os bancos de crdito pblico locais tambm
assistiriam aos camponeses, arteses e pequenos comerciantes. J os pequenos
empregadores, sofrendo com a crise comercial e as altas taxas impostas, achariam sua causa
comum juntamente com os trabalhadores nas cooperativas de produo onde todos
compartilhariam os benefcios econmicos, diviso do trabalho e o estmulo
produtividade. Enquanto a repblica nacionalizaria as estradas de ferro, minas, canais, e
propriedades

manifestadamente

sociais,

associaes

cooperativas

gradualmente

espremeriam os setores capitalistas da indstria e da agricultura.

Em outubro de 1848, o grupo parlamentar dos montagnards contava com 75
deputados. Em novembro, fundaram a Solidariedade Republicana, que deveria estruturar o
partido nos departamentos e organizar sua propaganda55. a origem da fora poltica
original que resistiria durante trs anos represso de Louis Bonaparte e ao partido da
ordem. Considerando-se herdeira do movimento jacobino e sans-culotte da primeira
Repblica, a Montanha de 1849-1851 atuava tambm como um tipo de front popular,
movimentado pela mdia burguesia e pelos operrios e camponeses, mas com domnio da
pequena burguesia. Esperava disputar com os notveis tradicionais da provncia a direo
poltica das classes populares. Para tanto, a Montanha sabia utilizar bem a imprensa e
mesmo que muitos de seus jornais, como o La Rforme, at o final da Segunda Repblica
teriam sucumbido perseguio das autoridades bonapartistas e conservadoras,
multiplicaram-se ainda os folhetos e almanaques, e uma propaganda oral se desenvolveu
com canes e leituras pblicas, pelo uso notvel dos iletrados. A despeito das restries e
presses administrativas, nas eleies de maio de 1849 o radicalismo ganhou mais de um
tero dos votos nacionais, uma maioria absoluta em 16 departamentos e aproximadamente
55
Fundada por Charles Delescluze, que pensava em organizar uma insurreio popular no Ano II devido
crise econmica e a falta de compromisso do governo de Napoleo com as promessas feitas na campanha
presidencial. MOSS, obra citada, p.396.

44

200 cadeiras. Eleito para o mandato por cinco departamentos, Ledru-Rollin emergiu como
um lder incontestvel da oposio. A expanso dos vermelhos dos centros urbanos para
o campo, especialmente no sul e

na Frana central, causou preocupao entre os

conservadores56.
Durante as campanhas eleitorais, a Assemblia havia anunciado que enviaria uma
expedio das tropas francesas Itlia para conter a revoluo nacional e democrtica,
liderada por Mazzini, e que havia expulsado o papa Pio IX de Roma. Tal medida se opunha
constituio francesa, que estabelecia respeito s nacionalidades estrangeiras por parte da
Repblica Francesa, assim como esperava respeito s suas instituies, e dessa forma no
empreenderia guerras de conquista, jamais usaria suas foras contra a liberdade de
qualquer povo. No entanto, essa violao pouco importava para a maior parte do governo.
Apenas a Montanha se mantinha legalista e democrtica. Em seu programa eleitoral de abril
(1849), publicado no La Rforme, prometia apoio aos italianos, alemes, poloneses e outras
nacionalidades que lutassem por sua independncia e ameaava destituir o governo francs
caso continuasse violando a Constituio:

1. A Repblica superior ao direito das maiorias;

2. Se a Constituio violada, os deputados devem liderar a resistncia [com
armas em punho este trecho foi tirado da publicao, causando a indignao
de alguns membros montagnards];
3. As Naes assim como os homens tem obrigaes mtuas o uso das tropas
francesas contra a liberdade de outro povo crime uma violao da
Constituio;
4. O direito ao trabalho o mais importante de todos os direitos humanos; o
direito vida. A pior de todas as tiranias aquela do capital. Os legisladores
nacionais devem empenhar-se na eliminao desta tirania57.

56

Aqueles que no podiam conceber uma repblica desvinculada de preocupaes com o bem-estar do povo
fossem comunistas como Raspail, socialistas como Pierre Leroux e Louis Blanc, ou vagamente
humanitrios como Ledru-Rollin eram vistos por todos os seus oponentes, com exagero, como
revolucionrios; eram chamados de vermelhos. Mas como acontece muitas vezes, logo o apelido
pretensamente injurioso foi aceito e assumido pelos que o receberam, alis j ligados bandeira vermelha e
ao barrete vermelho. Portanto, os vermelhos declaravam-se vermelhos, e declaravam-se tambm montagnards
e ainda, oficialmente partidrios da Repblica democrtica e social. A gria da poca reduziu a expresso
para dmoc-soc, ou ainda simplificadamente, para socialistas, ampliando assim sua acepo. Na prtica,
os termos se equivaliam. AGULHON, 1848, p. 95.
57
MOSS, obra citada, p. 399.

45

Depois da aparente vitria nas eleies, os montagnards se sentiam seguros de seu

poder, juntamente com as classes populares. Quando em 3 de junho o General Oudinot,
quebrando o armistcio concludo por Ferdinand Lesseps, ocupou lugares estratgicos de
Roma numa violenta batalha com os patriotas italianos, provou vrias manifestaes de
indignao e pedidos de retaliao na Frana. Os lderes parlamentares e extraparlamentares da Montanha impeliram uma resistncia ativa. Juntamente com um pedido de
impeachment do presidente Luis Bonaparte, os radicais preparavam uma resistncia armada
para 12 ou 13 de junho. Alguns membros mais moderados do partido, como mile de
Girardin (editor do La Presse) eram contra os planos de resistncia e insurreio. LedruRollin advertiu solenemente a Assemblia que os republicanos defenderiam a Constituio,
mesmo que pela fora das armas58.
J na tarde do dia onze, a Montanha convocou seus partidrios rebelio, que
inevitavelmente envolveria o uso das armas. Dos 200 ou mais radicais eleitos em maio,
aproximadamente 150 atenderam deciso do partido. Votariam conforme o programa de
abril, sacrificariam trabalho, dinheiro e vida, se necessrio, pela causa democrtica59. As
notcias sobre a resistncia eram desencontradas e os radicais da provncia esperavam um
aceno de seus lderes para se juntarem manifestao. Na manh do dia 13 de junho, ainda
que nos ltimos arranjos tivessem definido que fariam uma manifestao desarmada,
muitos radicais anteciparam um confronto envolvendo a Guarda Nacional e membros de
clubes e sociedades clandestinas. A demonstrao armada dos manifestantes saiu ao longo
dos grandes bulevares, encabeada por tienne Arago60. Milhares de trabalhadores e
intelectuais seguiam seus lderes dos clubes e sociedades, juntamente com um contingente
de refugiados estrangeiros. Uma grande multido avanava de todos os cantos. Cantavam a
58

Publicado no La Rforme em 12/junho/1849, MOSS, obra citada, p.403.

Idem, p. 403.
60
tienne Arago era irmo do azul Franois Arago e durante o governo provisrio assumiu a direo dos
Correios. AGULHON, 1848, p. 39. Um irmo menos conhecido dos Arago, Jacques, viajou pelo Brasil
algumas vezes e em 1854 morreu no Rio de Janeiro, na casa de seu amigo Joo Caetano dos Santos (o mestre
aprendiz do teatro brasileiro). O Courrier du Brsil publicou uma carta de Jacques Arago escrita
comunidade francesa habitante da Corte Brasileira, intitulada A vous tous, em 15/09/1854. De Geslin, um
dos editores do Courrier du Brsil, escreveu um poema em homenagem a Jacques Arago, publicado em
22/10/1854. H algumas informaes sobre seu livro de viagem em VERRI, Gilda Maria Whitaker, Viajantes
franceses no Brasil: bibliografia, traduo de Andr Jean Henri Boyer, Recife, Ed. Universitria, UFPE,
1994.
59

46

Marseillaise e gritavam Longa vida Constituio e Longa vida Repblica. Havia

um misto de excitao e medo, todos esperavam um confronto, mas muitos confiavam na
vitria. O exrcito regular passaria por cima do povo, que no tinha organizao,
contingente e armamento suficiente para se sobrepor a ele. Foram derrotados sem nem
mesmo entender o porqu e vrios parlamentares montagnards foram presos ou obrigados a
se exilarem. A Montanha esperava pelo levante do povo enquanto o povo esperava
um sinal da Montanha, assim, o povo e a Montanha se iludiram e se paralisaram
mutuamente61.
As conseqncias da derrota foram srias, mas no catastrficas para o radicalismo.
Foram condenados 31 deputados pela participao na rebelio. A corte de Versailles
eliminou os lderes da oposio em um nico golpe Ledru-Rollin, Flix Pyat,
Considrant, Martin Bernard, e outros. Em Lyon, 2000 insurgentes foram presos e alguns
soldados foram executados pela cumplicidade aos rebeldes. A represso estancou o
crescimento, mas no quebrou a forte influncia do radicalismo nem em Paris e nem no
campo vermelho, onde se constituiu uma resistncia clandestina. No entanto, destruiu a
vida pblica do radicalismo dos clubes. Mais seriamente, o fiasco de 13 de junho teve um
efeito desmoralizante sobre os ativistas radicais, dificultando a resistncia aos extremos
abusos contra os direitos democrticos, decretados ainda na Repblica entre junho de 1849
e maio de 1850 e depois intensificados com o Golpe de Estado em dezembro de 1851.
A Segunda Repblica constituiu tambm uma etapa importante de desenvolvimento
de outras correntes polticas, que j existiam anteriormente e que estavam destinadas a
marcar a histria da Frana contempornea62. A saber, o bonapartismo, que se intensificaria
depois da eleio presidencial de Luis Bonaparte e principalmente com o Imprio
instaurado a partir do Golpe de estado; mas principalmente os legitimistas e orleanistas que,
para defenderem seus bens e talvez suas vidas, esforaram-se por unir suas foras em torno
de valores comuns que eles julgavam em perigo. Primeiramente, a propriedade e a
liberdade de produo. Acreditavam que o abandono dos projetos que as ameaavam,
como o direito ao trabalho, era a condio necessria para o retorno prosperidade
diante do quadro de crise financeira que assolava a Frana. Alm disso, a famlia estava
61
62

MOSS, obra citada, p. 409.

LVQUE, obra citada, p. 83.

47

ameaada pelos projetos de emancipao da mulher propostos por certos socialistas. Contra
tais perigos, a manuteno inflexvel da ordem se impunha: estrita limitao das liberdades
de imprensa, de reunio e de associao. Estreitaram a aliana e a cumplicidade com a
Igreja catlica, formando um partido da ordem, extremamente conservador e clerical.
Este partido da ordem se ligaria tambm ao Golpe de Estado e ao Imprio autoritrio.

48

5. O Golpe de 1851, o Segundo Imprio e a Proscrio

Antes de ser eleito presidente com um sucesso expressivo em 10 de dezembro de

1848 (74% dos votos), Luis Napoleo foi eleito deputado para a Assemblia e, de acordo
com Victor Hugo, sentava-se junto dos montagnards. Ou seja, era uma figura conhecida
pela assemblia, mas como faz questo de ressaltar Hugo, para depois depreci-lo com
mais fora sua eleio presidncia produziu uma emoo profunda na Frana63.
Em fevereiro de 1848, diferentemente do republicanismo, o bonapartismo no
constitua uma fora poltica. Os notveis e os intelectuais que admiravam o Grande
Imperador Napoleo Bonaparte no julgavam possvel, nem desejvel, um retorno ao
Imprio. O culto de um Napoleo mistificado, bastante respaldado no meio popular,
sobretudo entre os campesinos, correspondia nostalgia de um passado glorioso e no a
uma perspectiva de futuro. No entanto, a partir da primavera de 1848, a crise profunda em
que entrou a Frana, o medo da anarquia, as pesadas decepes de alguns, a inquietude
geral, prepararam o terreno para a espera ansiosa de um salvador. Os temas bonapartistas
se impunham: Luis Napoleo Bonaparte, como seu tio meio sculo antes, apresentava-se
como o homem capaz de resolver por encantamento todos os problemas do pas. Patriota,
republicano, homem do progresso (regularia a questo social numa atmosfera de
conciliao entre capital e trabalho), homem da ordem, era o defensor da famlia, da
propriedade e da religio. Satisfazia todas as vozes da Frana, em declarada contradio. E
logo que eleito, Luis Napoleo se aliou a princpio aos monarquistas (legitimistas e
orleanistas).
Do incio ao fim, Luis Bonaparte foi um homem cercado de mistrios e
incoerncias. Foi ridicularizado pelos seus adversrios e admirado como um humanista e
at como um socialista por seus fieis funcionrios64. At mesmo Victor Hugo admitiu de
certa forma que Luis Bonaparte tomou medidas socialistas, no entanto, o poeta afirma
que no era mrito do homem, mas da histria que imps ao seu governo estabelecer o

63

HUGO, Victor, Napoleo, o pequeno, So Paulo, Ensaio, 1996, p. 10.

Ver AGULHON, Maurice, mile Ollivier, le socialisme et le bonapartisme, Romantisme. Colloques. Les
Socialismes Franais 1796-1866 Formes du discours socialiste, Jacques Birnberg (org), prefcio de
Maurice Agulhon, Paris, ditions SEDES, 1995, pp. 11-21.

64

49

crdito fundirio, construir estradas de ferro e diminuir a renda65. Quanto a Luis Bonaparte,
ele estava bem decidido a ficar no poder. A princpio legalmente, por meio da grande
campanha de peties lanada na primavera de 1851, orientada pelos representantes dos
departamentos. Depois do fracasso do projeto na Assemblia, orientou-se deliberadamente
para a preparao do Golpe de Estado.
Organizou rapidamente uma preparao tcnica e estrutural, colocando pessoas de
sua confiana em cargos esquemticos, tanto militares como civis. E fez tambm um
apresto poltico, impelindo os publicistas e os comits que ele influenciava a utilizarem
com perfeio as ambigidades bonapartistas. Diante das divises e da impotncia da
Assemblia, Luis Bonaparte se apresentou como a nica garantia possvel da ordem.
Afinal, foi sob seu comando que a administrao, a justia, a polcia, a guarda nacional,
agiram cotidianamente para conter os abominveis planos de subverso dos vermelhos.
Por outro lado, esforava-se para apaziguar a opinio popular de esquerda: no outono de
1851, por exemplo, ele props a revogao da lei de 31 de maio de 1850, restabelecendo o
sufrgio universal mutilado pela maioria monarquista da Assemblia. Quando desferiu o
Golpe de Estado em 2 de dezembro de 1851, a fora do mito bonapartista tomava at
mesmo os eleitores vermelhos, para os quais no havia razo se opor ao Napoleo do
Povo, que defendia o sufrgio universal66.
Na represso que sucedeu ao golpe, ocorreram mais de 27.000 detenes e mais de
10.000 condenaes, com transportaes para as colnias francesas na Guiana e na
Arglia67. Algumas obras relataram de forma dramtica estas condenaes que ocorreram
logo ao Golpe, como Histoire dun crime (1877-1878), de Victor Hugo, e Les bagnes
dAfrique Histoire de la transportation de dcembre (1853), de Charles Ribeyrolles.
Texto escrito no exlio, Ribeyrolles dedica ironicamente sua obra a Luis Bonaparte e cita
65

Hugo estava questionando o fato de dizerem na Frana na poca que Napoleo era socialista. HUGO, obra
citada, pp. 56-64.
66
LVQUE, obra citada, p. 81.
67
Sobre a represso ver o artigo de APRILE, Silvie, La rpression et la mmoire, in Le Coup dtat du 2
dcembre 1851, brochure ralise par La Ville de Paris et l'Association 1851, 2001. H ainda mais dois
artigos de Paul Cresp e Ren Merle e os textos integrais da publicao podem ser acessados em
http://www.1851.fr/auteurs/sommaire.htm. Ver tambm Revue d'histoire du XIXe sicle Autour de
Dcembre 1851, n. 22, 2001. Pode ser acessada desde 27 junho de 2005 na URL :
http://rh19.revues.org/document255.html. A revista inteira dedicada histria do Golpe, da resistncia a ele
e da represso sobre a resistncia. Na web alguns textos podem ser acessados integralmente e outros esto
disponveis apenas os resumos.

50

um trecho de seu discurso de posse em 1848 que ridiculariza as contradies e mentiras de

Napoleo III, principalmente em relao situao dos milhares de proscritos de 2 de
dezembro de 1851:

A Repblica deve ser generosa e ter f em seu futuro; eu, que conheci o exlio
e o cativeiro, invoco em todas as minhas promessas o dia em que a Ptria
poder, sem perigo, fazer cessar todas as proscries e desaparecer os ltimos
traos de nossas discrdias civis (Louis Napoleo, 10 de dezembro de 1848)68.

Este processo de proscrio que se seguiu ao Golpe acentuou demasiadamente o

nmero de exilados franceses entre os ativistas polticos (operrios, escritores, jornalistas e
representantes polticos). Rmi Gossez afirma que se a proscrio comeou com a
represso insurreio de junho de 1848, se as posies polticas entre os revolucionrios
republicanos, radicais, socialistas, comunistas foram tomadas desde ento, o Golpe
de Estado em 1851 tornaria a emigrao um elemento indispensvel para o movimento fora
da Frana e que continuaria a influenciar as conspiraes clandestinas dentro do pas69.
Luis Napoleo se tornou oficialmente Napoleo III apenas em 2 de dezembro de
1852, um ano depois do golpe. No entanto, este 2 de dezembro considerado menos
importante, pois para seus adversrios no passava de uma farsa e para os historiadores
considerada apenas uma simples formalidade constitucional. As bases do regime no
mudaram mais que aquilo que havia sido definido em 2 de dezembro de 1851. Assim,
quando sua oposio designa o Imprio como o regime de 2 de dezembro se refere ao
Golpe de Estado, sublinhando-o como o pecado original70. Assim como a histria da
Segunda Repblica, a histria do Segundo Imprio por muito tempo escrita por seus
adversrios vem passando por revises desde a dcada de 1970. Alain Plessis afirma
68

RIBEYROLLES, Charles, Les bagnes dAfrique Histoire de la transportation de dcembre, Jersey,

Imprimerie Universelle; Londres, Libraire Burligton Arcade, 1853, p. 5. Ver o original desta obra digitalizado
em http://gallica.bnf.fr/
69
GOSSEZ, Rmi, La proscription et les origines de lInternationale. 1. Le Comit international
permanent (reedio de artigo publicado em 1848 Revue des rvolutions contemporaines, n. 189,
dcembre 1951, pp. 97-115), Revue dhistoire du XIXe sicle, Autour de Dcembre 1851, 2001-22, consultado
em 21/11/2006 em http://rh19.revues.org/document256.html?format=print
70
PLESSIS, Alan, De la fte imperiale au mur de fdrs: 1852-1871, Paris, Seuil, 1979, p. 6. Isto que Plessis
afirma senso comum entre os historiadores que retratam este perodo. Ver Georges Pradali, Le Second
Empire, Paris, Presses Universitaires de France, 1957.

51

que enquanto os mitos que a encobrem so deflagrados, as novas interpretaes revelam

uma poca cheia de contradies, assim como Napoleo III.
Antes do Golpe foi realizado um plebiscito com a finalidade de legitimar os planos
de Luis Napoleo em se manter no poder. O resultado divulgado foi de uma votao
afirmativa macia dos franceses. interessante destacar quanto a este plebiscito, a histria
de Victor Frond, que viveu parte de seu exlio no Brasil. Ligia Segala narra que Frond
trabalhava como bombeiro em Paris e na poca do Golpe o Alto Comando decidiu tomar
medidas urgentes e apurar a presso moral que Frond estava exercendo no processo de
votao os soldados e oficiais tinham que votar sim ou no pelo golpe de Luis
Bonaparte e ameaavam de expulso dos quadros militares os signatrios em desacordo
com o projeto poltico de Bonaparte. Frond denunciou em sua narrativa romntica postfactum a fraudulncia da iniciativa de consulta publica71.
Filho de Luis Napoleo, rei da Holanda, com Hortense de Beuharnais, apesar de sua
filiao equivocada, depois da morte do duque de Reichstadt (1832) Luis Bonaparte se
considerava como o herdeiro direto de Napoleo I, destinado a suceder seu tio e recomear
a grande tradio napolenica. Afirmou esta sua idia na declarao solene em 14 de
janeiro de 1852 quando a Constituio foi promulgada e mais representantes hostis ao
seu governo foram expulsos do pas e em dezembro no fez mais que concluir esta
ressurreio do imprio napolenico, dispondo no primeiro artigo: A dignidade imperial
restabelecida. Luis Napoleo Bonaparte imperador da Frana, sob o nome de Napoleo
III. Outra escolha simblica de Louis Bonaparte, alm da alcunha de Napoleo III, foi
quanto data de 2 de dezembro, que para ele, diferentemente de seus adversrios, era o
aniversrio no do Golpe, mas da sagrao de Napoleo I e da vitria de Austerlitz. Ele
estava certo de que isso acentuaria a sua imagem de fiel herdeiro, a fim de encarnar
plenamente aos olhos dos franceses este mito napolenico, do qual j havia se
beneficiado nas eleies de 1848. E da que deriva tambm a acusao de ser um simples

71

Frond foi um dos transportados de dezembro para a colnia penal na Arglia. Escreveu um relato sobre
sua experincia como preso poltico que no foi publicado, mas suas informaes foram utilizadas na obra
citada de Charles Ribeyrolles e mesmo em Histoire dun crime de Hugo. Ver SEGALA, Lygia, Ensaio das
luzes sobre um Brasil Pitoresco: o projeto fotogrfico de Victor Frond, Rio de Janeiro, Tese de Doutorado
UFRJ / Museu Nacional, 1998.

52

plagirio, feita por muitos de seus contemporneos, mas notadamente por Karl Marx em
seu O 18 Brumrio de Luis Bonaparte.
Charles Beslay afirma que umas das contradies do Segundo Imprio era a
denominao democracia imperial, expresso que lhe provocava uma repugnncia
insuportvel. Para Beslay que no foi obrigado a se exilar, pois nunca assumiu uma
postura partidria de fato , o governo de Napoleo III somente abria a boca para
mentir, pois apesar de se referir soberania nacional, governava sob todas as
excrescncias mrbidas do poder absoluto e do parasitismo. Beslay ainda expressa seu
anticlericalismo, ao insinuar que uma das contradies do regime imperial era a invocao
conjunta da graa de Deus e da vontade nacional sobre seus atos72.
A despeito das crticas de Beslay, os historiadores dividem o Imprio de Napoleo
III geralmente em duas fases ou duas caractersticas, o Imprio Autoritrio e o Imprio
Liberal. difcil haver um acordo sobre o momento de mudana sobre estas caractersticas
assinaladas ao longo do Segundo Imprio. Alguns historiadores apontam a data de 1859,
ano da anistia aos exilados polticos, como incio do imprio liberal, entretanto as
tendncias atuais de pesquisa acreditam que seja mais reduzida a fase verdadeiramente
liberal. Localizam-na apenas no ltimo ano do reinado, mas ao mesmo tempo consideram
que Napoleo III sempre foi um liberal. Para outros, a histria deste perodo se apresenta
como uma sucesso de imagens contraditrias, em um movimento confuso e incessante. De
qualquer forma, o imperador criou um forte poder pessoal, no aceitava influncia nem
interferncia de ningum e constituiu um regime que em ltima instncia, toda grande
deciso dependia dele.
A derrota dos movimentos revolucionrios e radicais dos anos entre 1848 e 1851
criou um grupo de ativistas polticos desenraizados (dracins). Socialistas, comunistas,
jacobinos, republicanos vermelhos foram reduzidos ao status de jornalistas sem jornais,
oradores sem tribunas, polticos sem partidos e patriotas sem um pas73. A maioria foi

72

BESLAY, obra citada, pp. 270-271.

PAYNE, Howard C. e GROSSHANS, Henry, The exiled revolutionaries and the French political police in
the 1850s, The American Historical Review, vol. 68, n. 4, jul. 1963, pp. 954-973. O texto destes autores
bastante crtico aos ultrarevolucionrios (expresso utilizada pelos autores) exilados e s suas ideologias,
que denomina messianismos polticos do sculo XIX. Denomina os ideais de 1848 como vs utopias.
Mas ainda assim, apresenta uma anlise interessante e informaes preciosas para esta pesquisa.
73

53

obrigada a seguir para o exlio, onde buscaram dar continuidade s atividades polticas,
voltadas principalmente para a Frana. Principalmente depois de 1849, os montagnards
radicais e qualquer clube clandestino ou associao de trabalhadores republicanos,
socialistas ou no, eram considerados pelos conservadores que j dominavam o poder do
Estado , de forma generalizada, como vermelhos e revolucionrios. Durante o
Segundo Imprio, acentuou-se o temor e a averso a estes, criando a idia quase
fantasmagrica de um espectro vermelho74. Payne e Grosshans afirmam que
especialmente dois grupos acreditavam no espectro vermelho, um com medo e outro
com esperana. Para um, o governo autoritrio na Frana fornecia uma indispensvel
proteo contra a destruio revolucionria. Para o outro, a ditadura bonapartista era o
obstculo para a realizao da repblica e dos ideais de 1848. Aqueles que compunham este
segundo grupo poderiam ser encontrados tanto dentro da Frana suportando a
perseguio bonapartista e conservadora, sobretudo na Provncia , mas principalmente no
exlio.
A crena de que a revoluo ainda ameaava a sociedade e o estado francs era
amplamente compartilhada pelos guardies da lei e da ordem, os membros da alta
burocracia administrativa centralizada. Desde o primeiro Imprio, a hierarquia
departamental do Ministrio do Interior com os promotores pblicos abaixo do
Ministrio da Justia ou polcia judiciria empregava um forte poder de policiamento
poltico e de submisso. Apenas durante a Revoluo de 1848 (fevereiro a junho)
interromperam a vigilncia sobre a opinio pblica, sobre a imprensa e sobre as associaes
polticas.
No entanto, principalmente depois de 1850 (at 1870), a polcia poltica se tornou
uma situao corriqueira nada de operaes encobertas e perigosas. No era colocada
em prtica somente por um grupo especializado de oficiais da polcia. Ministros, chefes de
departamentos, promotores pblicos e prefeitos, juntamente com seus subordinados,
incluindo policiais, exerciam funes de um policiamento poltico como deveres de rotina
administrativa. Faziam vigilncia de suspeitos, com relatrios especiais e peridicos, e
74

A ameaa do espectro vermelho sobre as eleies que aconteceriam em 1852 construda na obra do
monarquista Auguste Romieu e utilizada para justificar o golpe de estado. ROMIEU, Auguste, Le spectre
rouge de 1852, Paris, Ledoyen Libraire, Palais National, 31, Galerie d'Orlans, 1851. Pode ser consultado em
http://www.1851.fr/documents/spectre1.htm

54

operaes de segurana preventiva e repressiva, reverberando o trabalho da polcia secreta

para a propaganda pblica, cercando assim a imprensa e as associaes que subsistiam. Os
oficiais de polcia acreditavam que existia por todo pas uma rede de sociedades secretas
revolucionrias e que estas sociedades respondiam aos comandos dos lderes
revolucionrios exilados. Nem a represso que precedeu o Golpe de Estado, nem a mais
drstica reao que o seguiu, eliminou o medo dos oficiais. Apesar das autoridades terem
feito uso pblico do espectro vermelho para justificar o Golpe e suas conseqncias, eles
no eram necessariamente oportunistas e falsos, pois de fato acreditavam na sua existncia
ainda dentro da Frana.
Aqueles oficiais que agiam na polcia poltica chefes de departamentos,
promotores, ministros eram recrutados provavelmente naquela parte da sociedade
francesa que ignorou o programa de 1848. Impregnados de valores conservadores e
burgueses, de medos estereotipados, eram burocratas acostumados com uma ordem
paternalista e administrativa se alarmaram e se confundiram com a erupo de 1848.
Relatrios de sociedades secretas insurrecionais e planos contra a vida do Imperador
enchem as correspondncias administrativas. Confiantes em sua habilidade em suprimir a
subverso de origem domstica, os oficiais foram frustrados pela inabilidade em controlar
as atividades dos refugiados polticos.
Milhares de proscritos franceses se refugiaram na Blgica, Espanha, Sua, Estados
Unidos, mas, sobretudo, na Inglaterra. Na Inglaterra se encontravam, entre muitos outros,
Ledru-Rollin, Louis Blanc, Pierre Leroux, Alphonse Esquiros, Thophile Thor (refugiado
desde a represso insurreio de junho de 1848), Jean Colfavru, Flix Pyat, Charles
Delescluze, Victor Hugo, Charles Ribeyrolles. Muitos acreditavam que sua emigrao era
apenas um afastamento temporrio e que eram vtimas desventuradas de um erro histrico
que logo seria corrigido. No se retiraram da poltica e o exlio no abalava sua f no futuro
revolucionrio. Alm disso, o encontro no exlio de diferentes tendncias polticas
francesas, da poca do movimento revolucionrio de 1848 e aquele que tentou
permanecer na Frana at 1851 , contribuiu para se criar uma atmosfera fraternal entre
republicanos de nacionalidades distintas, democratas, socialistas de diferentes tendncias e
comunistas. Os ideais emanados dessa atmosfera so essenciais para se compreender o

55

esprito quarante-huitard ou ao menos como foi apreendido historicamente depois de

1870.
No vero de 1850, Ledru-Rollin, o italiano Giuseppe Mazzini, o alemo Arnold
Ruge e o polons Albert Darasz criaram o Comit Central Dmocratique Europen
[Comit Central Democrtico Europeu], uma associao dedicada ao republicanismo e
atividade revolucionria internacional. Publicaram em julho de 1850 o peridico Le
Proscrit journal de la rpublique universelle, editado por Ledru-Rollin e Charles
Delescluze. Declaravam-se como o primeiro estado da federao das repblicas
revolucionrias da Europa, que deveria ser constituda com a fora de um movimento
republicano internacional. De acordo com seus princpios, a democracia tinha apenas uma
forma lgica, a repblica, e esta forma republicana de governo deveria impor o sufrgio
universal, o direito associao, liberdade e obrigatoriedade de ensino. Seu programa
sustentava a guerra contra os reis, a fraternidade do povo, a republica universal e a
fraternidade humana.
As autoridades francesas suprimiram o Le Proscrit depois do segundo nmero em
agosto de 1850. Contudo, este precoce infortnio foi logo remediado e em outubro de 1850
apareceu o primeiro nmero do Voix du proscrit, tambm editado por Ledru-Rollin e
Delescluze. Sua publicao na Frana foi eliminada em setembro de 1851. Em fevereiro de
1852 um pequeno grupo de ingleses abriu uma subscrio em prol do Comit Central.
Havia notcias de alguns adeptos na ustria, Alemanha, Polnia e Holanda, mas uma
seqncia de acontecimentos, entre eles a morte de Darasz, culminou no desaparecimento
do Comit Central Dmocratique Europen em 1853.
Exatamente quando o Comit Central chegava ao seu fim, uma nova organizao
foi fundada por Flix Pyat, Marc Caussidire e Jean-Baptiste Boichot. Em agosto de 1853 a
Commune Rvolutionnaire publicava seu programa numa brochura intitulada Lettre au
peuple franais, 22 septembre, anniversaire de la Premire Rpublique. O nome da
organizao derivava da Commune de Paris dos anos de 1790 criada por um grupo de
revolucionrios jacobinos. Muitos dos exilados que se juntaram Commune tinham feito
parte do Comit Rvolutionnaire-Social, estabelecido na Sua, e depois de sarem de seu
exlio original haviam se estabelecido em Londres e Jersey. Fizeram parte, entre outros,

56

Louis Avril, autor de Mmoires dun enfant du peuple; Jean Colfavru; Alexandre Besson,
que mais tarde seria um dos membros mais ativos da Branche Franaise, da Primeira
Associao Internacional de Trabalhadores; J. B. Roug; Gustave Jourdan, presidente do
Club de la Fraternit du Faubourg S. Antoine em 1848; Alfred Talandier, que traduziu
History of Cooperation en Rochdale de G. J. Holyoake na Frana e nos anos de 1860 foi
membro da Fraternit Internationale de Mikhail Bakunin e da Internacional dos
Trabalhadores.
Inclinada ao socialismo, aceitava o argumento de que a verdadeira independncia
no era aquela da poltica ou das leis nacionais, mas do trabalho75. Seu programa consistia
amplamente em uma contnua reafirmao de fidelidade tradio revolucionria francesa
dos anos de 1790, no entanto, enriquecida pelos acontecimentos da Revoluo de 1848.
Boichot, em seu Souvenirs dun prisonnier dtat sous le Second Empire (1867), afirma
que a Commune Rvolutionnaire estabeleceu relaes com os democratas de todos os
pases, buscando reunir elementos dispersos da revoluo. Rmi Gossez, a partir de
pesquisa realizada sobre uma coleo do LHomme Journal de la Dmocratie
Universelle76, expe a tese de que na Commune Rvolutionnaire, juntamente com a unio
de proscritos de vrias nacionalidades na Ilha de Jersey, haveria o germe que deu origem
Primeira Internacional dos Trabalhadores. De acordo com o autor, o mesmo no poderia ser
dito sobre o Comit Central porque suas idias e sua composio eram exclusivamente
republicanas.
Gossez afirma, exagerando um pouco, que a partir do Golpe de Estado at o final do
Segundo Imprio, a tendncia revolucionria foi dominante em Londres. No entanto, os
proscritos se encontravam dispersos em meio populao londrina, constrangidos pelas
diferenas de linguagem, pela necessidade de sustentar suas necessidades bsicas de
sobrevivncia e, muitas vezes, afligidos pelos problemas polticos. Melhor que em Londres,
onde estavam submersos na vida annima da cidade grande, a Ilha de Jersey foi uma etapa
essencial para os exilados de vrias nacionalidades, mas com um grande contingente de
75

Trecho de artigo de Jean Colfavru publicado no LHomme, em abril de 1853. PAYNE e GROSSHANS,
obra citada, p. 964. A data de publicao do artigo no bate com a informao de GOSSEZ, obra citada, que
afirma que o LHomme comeou a ser publicado em 30 de novembro de 1853.
76
Publicado entre novembro de 1853 e 31 de outubro de 1855 na Ilha de Jersey, entre seus editores estavam
Charles Ribeyrolles, Teleki, Zeno Swietoslawski, Pianciani, Bonnet-Duverdier. GOSSEZ, obra citada.

57

franceses. Em 29 de novembro de 1853, em Jersey, foi realizado um banquete para

comemorar a Revoluo da Polnia. Nesta ocasio, o refugiado francs Cahaigne afirmou
que a ideal republicano e o sentimento fraternal, vinham raiar sobre este asilo sagrado os
quatros pontos cardeais da Europa, referindo-se a Jersey. Gossez afirma que muitos
pensavam como o antigo delegado dos operrios mecnicos na Comisso de Luxemburgo,
Collin, tambm presente ao banquete: Ns assistimos ao nascimento de um mundo novo
(...) Todos os povos so irmos (...) necessrio dar lugar ao advento da Repblica
Universal Democrtica e Social. Sob este esprito, Jersey era o lugar predestinado a esta
nova anunciao. Formou-se uma Comisso de Proscritos de Jersey, da qual faziam parte o
proeminente Victor Hugo, mais os franceses Barbier, Barbieux, Bianchi, o hngaro Teleki,
o italiano Pianciani e o polons Zeno Swietoslawski.
Todos estes contribuam com a redao do LHomme e tambm comungavam com a
idia de Repblica Universal e fraternidade de todos os povos. Naquele mesmo banquete
em Jersey, Victor Hugo anunciaria como um profeta: (...) vos digo com profunda alegria,
j se faz o dia e tornam-se visveis os sintomas precursores do grande advento. Sim,
regozijem-se proscritos de todas as naes, ou, para melhor dizer, proscritos da grande e
nica nao, desta nao que ser da espcie humana e que se chamar: Repblica
Universal!. Bianchi daria ares mais socialistas a este ideal prenunciado de Repblica,
em artigo de 14 de maro de 1854, no LHomme, afirmando que todos os povos so
irmos. Os republicanos so solidrios, as Repblicas sero tambm. Pensamento fecundo,
nascido hoje da fraternidade do exlio, ele salvaria nossa primeira revoluo se tivesse sido
revelado em 1792; pensamento libertador, ser o estandarte de nossa terceira revoluo:
desta vez, ele criar o Estados Unidos da Europa (...) A insgnia que nos liga
verdadeiramente, o pavilho unificado, a bandeira vermelha77. Bianchi, assim como
Charles Beslay anos mais tarde, liga a cor vermelha ao pensamento republicano.
No entanto, todos tinham ainda a Frana como baluarte das revolues, mesmo que
vindouras. Em 24 de fevereiro de 1854, aos proscritos de Jersey reunidos sob a presidncia
de Bianchi, Victor Hugo mais uma vez vaticinou o futuro dos Estados Unidos da Europa
dos Povos, apontando Paris como a capital desta grande Repblica. Nesta ocasio, o

77

Todas as citaes deste pargrafo foram tiradas de GOSSEZ, obra citada, pp. 8-9.

58

grande movimento revolucionrio de 1848 foi comemorado pela primeira vez pelos
exilados e sob o significado da Aliana de Todos os Povos. Napoleo III era considerado
o maior adversrio dos proscritos de todas as nacionalidades, como fica evidente no
famigerado atentado vida do Imperador em 14 de janeiro de 1858 (data de comemorao
da Constituio do Imprio). Entre os envolvidos estava o italiano Felice Orsini, tambm
refugiado na Inglaterra na poca.
No outono de 1855, trs membros da Commune Rvolutionnaire publicaram numa
edio de outubro do LHomme um protesto contra a visita de Napoleo III Inglaterra na
primavera daquele ano. Na forma de uma carta aberta, assinada por Pyat, Rouge e
Jourdan, atacavam pessoalmente a Rainha Vitria por ter recebido Luis Bonaparte. Este
ataque provocou protestos em toda a Inglaterra. A populao em Jersey ficou indignada e
uma multido atacou o escritrio do LHomme. Os proscritos foram obrigados a sair de
Jersey e a maioria transferiu-se imediatamente para Guernsey, outra Ilha do Canal, vizinha
de Jersey. A Commune Rvolutionnaire no se recuperou desta ocorrncia. Em 17 de
agosto de 1856 anunciou que a organizao estava se ligando Associao Internacional78,
uma aliana da Commune Rvolutionnaire francesa, da Sociedade Cartista da Inglaterra,
da Sociedade Socialista da Polnia, da Sociedade Comunista da Alemanha.
O governo francs transformou a questo dos refugiados em um importante
problema das relaes diplomticas entre Frana e Inglaterra. Durante a crise da Guerra da
Crimia (1853-1856), Napoleo III interrompeu as negociaes com o Visconde Stratford
de Redcliffe, sobre a solidariedade anglo-francesa na Questo Oriental, para protestar
contra os exilados em Londres e nas Ilhas do Canal (Jersey e Guernsey). Os protestos
diplomticos da Frana foram infrutferos, pois nem mesmo no episdio da carta Rainha
Vitria o governo ingls agiu com forte represso ou medidas de expulso dos refugiados
do pas. No entanto, Stanislaus Tchorzewski (refugiado polons) e Edward Truelove
(livreiro) foram presos em Londres por distriburem panfletos inflamatrios escritos por
Flix Pyat e outros. Pyat defendeu-os em sua Lettre au parlement et la presse. Jornais
franceses expressarem sua indignao em relao apologia do regicdio dos textos de

78
No ainda a associao internacional dos trabalhadores. Payne cita um artigo que trata desta associao:
LEHNING, A. M., The International Association (1855-1859), International Review for Social History, n.
III, Leiden, 1938.

59

Pyat e chamou a ateno do governo britnico sobre a existncia de mercenrios fanticos

e degoladores vivendo em Londres. Muitos na Inglaterra tambm se incomodavam com a
presena daqueles conspiradores, como expressou M. C. Bussy em seu Les Conspirateurs
en Angleterre79.
Em 1859, o governo napolenico decretou anistia aos exilados polticos. Estavam
absolvidos aqueles que foram condenados pela invaso da Assemblia Constituinte em 15
de maio de 1848 (Franois Raspail, Louis Blanc e outros); Flix Pyat, Charles Ribeyrolles e
outros condenados na insurreio de 13 de junho de 1849, menos Ledru-Rollin, que pde
retornar Frana apenas em janeiro de 1870; os representantes da Assemblia Constituinte
que foram expulsos da Frana depois do Golpe como Victor Hugo, Schoelcher, Esquiros.
Alguns recusaram a anistia, como Louis Blanc e Victor Hugo, que teria afirmado: (...)
servir a Frana na Frana seria para ns obviamente impossvel; servi-la de fora a nica
possibilidade que temos80. Mas a maioria estava preparada para regressar Frana:
Leroux, Esquiros, Colfavru e centenas de refugiados deixaram a Inglaterra em 1859.
Outros, como Flix Pyat, retornaram somente ao longo da dcada de 1860.
A anistia de 1859 amenizou o conflito entre a polcia poltica francesa e os
remanescentes dos movimentos revolucionrios dos anos de 1840. Durante os anos de
1850, a relativa estabilidade do estado bonapartista fez com que as mensagens
revolucionrias dos exilados se tornassem cada vez menos significativas em sua recepo
dentro da Frana. Por trs do poder poltico de Luis Bonaparte se constituiu um forte apoio
popular. Alm disso, as associaes fraternais e as classes trabalhadoras foram
cuidadosamente vigiadas por qualquer sinal de atividades contra o governo. A ao policial
contribuiu para o declnio da influncia dos exilados e, ao passar dos anos, os Homens de
1848 passaram a ter uma importncia quase marginal nos acontecimentos dentro da
Frana. Payne e Grosshans afirmam, de forma exagerada e depreciativa, que no final da
dcada de 1850, os proscritos franceses eram basicamente curiosidades revolucionrias;
seus programas e declaraes foram enterrados nos relatrios da polcia e em colunas de
79

Charles Ribeyrolles responde a estas acusaes com um texto tambm intitulado Les Conspirateurs
(LHomme, 1855), no qual acusa os agentes bonapartistas, os reis e a igreja de serem eles os conspiradores
contra o povo. Este texto publicado no Courrier du Brsil em 28/08/1859, quando Ribeyrolles estava no
Brasil.
80
Carta publicada no Times em Londres em 1859. PAYNE e GROSSHANS, obra citada, p. 971.

60

jornais e panfletos obscuros e,o mais importante de tudo, os exilados eram vtimas da
iluso histrica81. Se isso ocorreu na Frana o que parece apenas um ponto de vista de
quem pesquisou principalmente a documentao oficial da polcia poltica francesa no
se pode afirmar o mesmo para os exilados franceses no Rio de Janeiro. At 1858
mantinham alguma identidade com aqueles proscritos em pases da Europa, mesmo na
timidez de seu exlio em um pas completamente diferente daqueles do Velho Mundo. E
depois de 1858, com a vinda de Charles Ribeyrolles para o Brasil, essa relao de
identidade parece ter se intensificado ou se explicitado mais ainda.

81

PAYNE e GROSSHANS, obra citada, p. 972-973.

61

62

CAPTULO 2
O esprito quarante-huitard

63

1. Introduo

(...) le vritable quarante-huitard ntait ni lhomme sr de

lui dans la rpression, ni lhomme sr de lui dans la rvolte, mais
lhomme malheureux, lhomme dchir, lhomme sensible ce que
chaque camp portait de valeur, bref, pour prendre des figures
commodes, ni Cavaignac, ni Blanqui, mais Victor Hugo. En
somme, le quarante-huitard vritable a pris la responsabilit de faire
un choix, mais en sachant que ce choix ne pouvait pas tre
intgralement bon, et que toute lutte venir devait avoir pour but
dliminer les conditions qui en imposaient un semblable. Entre la
sacralisation du droit formel, et la sacralisation de la classe
ouvrire, entre les certitudes antagonistes qui drivent de ces deux
absolutismes, et qui sont lourdes comme lhistoire la prouv
de tant de dviations cruelles, il vivait une morale de la
contradiction assume, une morale de la tension, une morale de
linconfort1.

Em fevereiro de 1848 eclode em Paris a revoluo que instauraria a Segunda

Repblica Francesa. Maurice Agulhon afirma ironicamente que considerando que a
Revoluo foi facilmente e bem acolhida, em meados de maro toda a Frana era
quarante-huitarde. Entretanto, ao examinar os principais grupos de atores coletivos que
participaram dos eventos de 1848, obviamente nem todos eram quarante-huitards de
esprito2.
Quarante-huitards ou velhas barbas de quarenta e oito, denominaes pouco
engajadas, porm romnticas, referiam-se aos homens de 1848 e foram expresses
cunhadas durante o Segundo Imprio, mas bastante usuais de fato na Terceira Repblica
Francesa. Havia nestes eptetos um misto paradoxal de chacota e respeito experincia do
passado: nem gloriosos nem ridculos, mas geralmente eram usados num sentido

(...) o verdadeiro quarante-huitard no era nem o homem seguro de si sobre a represso, nem o homem
certo sobre a revolta, mas o homem infeliz, perturbado, sensvel quilo que cada lado teria de valor, enfim,
para tomar exemplos fceis, nem Cavaignac, nem Blanqui, mas Victor Hugo. Em suma, o quarante-huitard
tomou a responsabilidade de fazer uma escolha, mas sabendo que esta escolha no poderia ser integralmente
boa e que toda a luta futura deveria ter por fim eliminar as condies que iludiriam um semelhante. Entre a
sacralizao do direito formal e a sacralizao da classe operria, entre as certezas antagnicas que derivariam
destes dois absolutismos, e que so pesados como provou a histria por tantos desvios cruis, ele
viveria em uma moral da contradio assumida, uma moral da tenso, uma moral do desconforto,
AGULHON, Les quarante-huitards, p. 238.
2
AGULHON, Les quarante-huitards, pp. 23-24.

64

depreciativo. E os prprios historiadores principalmente os marxistas reproduzem

essa leitura. Rmi Gossez atribui o estilo melodramtico dos escritos de Flix Pyat ao
estilo afetado quarante-huitard, que nada tem de positivo. Para Gossez, o
desenraizamento destes revolucionrios, logicamente, condenou-os aos piores erros3.
Hobsbawm reproduz em tom romntico o esprito quarante-huitard. Afirma que as
revolues que ocorreram em 1848 na Europa tinham muito em comum, pois todas
possuam um estilo e sentimento comuns, uma curiosa atmosfera romntica-utpica e uma
retrica similar, para a qual os franceses inventaram a palavra quarante-huitard. (...) as
barbas, as gravatas esvoaantes, os chapus de abas largas dos militantes, as bandeiras
tricolores, as ubquas barricadas, o sentido inicial da libertao, de imensa esperana e
confuso otimista. Era a primavera dos povos e como a primavera, no durou4. No
entanto, assim como em Gossez, os proscritos no so poupados, pois, para Hobsbawm, a
revoluo de 1848 falhou universalmente, rapidamente e definitivamente e, apesar disso,
tal derrota no foi percebida durante muitos anos pelos refugiados polticos. Obviamente
a noo de derrota destes historiadores no condiz com a viso que outros historiadores,
como Maurice Agulhon ou Pierre Lvque, tm sobre o legado quarante-huitard.
Os homens que participaram da Revoluo de Fevereiro e de todo processo
subseqente, ainda vivos e at atuantes na Comuna (1871) e na Terceira Repblica, eram
tidos como veteranos cuja imagem pitoresca era de senhores de barbas grandes, de cabelos
brancos, profticos e ranzinzas. Por outro lado, eram os veteranos graves e solenes,
vigilantes e guardies de uma importante herana poltica, sempre ameaada, e que sugeria
ento a existncia de uma determinada tradio de republicanos. O fato que as barbas
romnticas de 1848 se tornaram brancas e velhas no tempo da Terceira Repblica5.
Charles Beslay (1795-1878) era um desses e sua histria demonstra a complexidade
em se definir um sujeito, principalmente depois de 1848, como liberal, democrata,
republicano ou socialista, tendo em conta ainda a multiplicidade de tendncias que havia
3

GOSSEZ, obra citada, p. 4.

HOBSBAWM, A Era do Capital, p. 32-33.
5
s vsperas de 1848, os no-conformistas que deixavam crescer a barba (e o cabelo) eram quase todos
jovens, que desafiavam o cabelo curto e as faces barbeadas escanhoadas dos grandes cavalheiros, burgueses e
at republicanos. (...) s aos poucos a barba veio a se tornar uma caracterstica dos militantes revolucionrios,
dos adversrios; mas por fim se tornou sua doutrina, a ponto de ser proibida na Universidade. AGULHON,
1848, p. 222.
4

65

em torno destas disposies polticas e ideolgicas. Publicou suas memrias em 1874, logo
aps a Comuna de Paris e a proclamao da Terceira Repblica, com o objetivo no apenas
de narrar parte da intensa histria da Frana oitocentista da qual havia participado, mas
principalmente para justificar suas aes frente s acusaes que recebia de todos os lados.
Os velhos amigos dos partidos liberal e republicano insinuavam que ele havia errado ao
tomar partido pelos exaltados provavelmente se referiam aos communards ; os
conservadores o classificavam entre aqueles inimigos da ordem, da famlia e da
propriedade; os jornalistas da reao o acusaram de servir aos Bancos e no aos interesses
da Comuna; e por fim, os inimigos do proletariado, que no conheciam mais que a poltica
de So Bartolomeu, julgaram-no entre os anarquistas que na viso de Beslay deliram
apenas com as convulses ou confuses sociais6.
Era um burgus barba velha de 1848, cuja postura era extremamente conciliatria
e reformista, um admirador de P.-J. Proudhon, anticlerical ferrenho e membro da sesso
francesa da Associao Internacional dos Trabalhadores (1864-1876)7. Afirma que a defesa
de um partido nunca foi sua divisa e que defender um partido perpetuar o antagonismo
dos elementos que compem a sociedade; preciso ser justo para todos8. Divide sua vida
em trs fases e assim em trs momentos polticos: 1830, ano da Liberdade ou da postura
liberal ; 1848, ano da Repblica e quando se tornou republicano; 1870, a fase do
socialismo. Embora parea uma faceta comum, no se pode depreender das memrias de
Beslay um padro ou uma caracterstica corriqueira daqueles forosamente caracterizados
como quarante-huitards. No entanto, algo marcante em suas memrias, e para muitos
daqueles que vivenciaram o advento da Segunda Repblica e seu rpido declnio. A
principal referncia poltica de sua vida foi 1848.
Em 1871 foi convidado por algumas sociedades operrias a concorrer s eleies
para a Assemblia de Bordeaux, mas devido sua idade e ao seu estado de sade negou a
oferta e escreveu uma carta na qual justifica sua recusa e aconselha seus concidados,
representando seu papel de velha barba de 1848 (assina a carta como Ch. Beslay, antigo
representante):
6

BESLAY, obra citada, pp. 5-10.

Recentemente foi publicada uma biografia de Beslay. Ver RICHER, Philippe e HAMON, Jean, Charles
Beslay - du Canal de Nantes Brest La Commune de Paris (1795-1878), Frana, Keltia Graphic, 2005.
8
BESLAY, obra citada, p. 10.
7

66

(...) me parece que sobre as circunstncias atuais, ao lado dos veteranos da

democracia, indispensvel que os homens novos, os cidados jovens e
enrgicos protestem contra tudo que se fez depois de 2 de dezembro de 1851 e
contra os atos desqualificados daquele que se diz governo da defesa nacional.
Eu cedo lugar, ento, queles que tomarem o seguinte engajamento: 1o. Por
proclamar, como a nica lei do pas, a constituio de 1848, que para mim
nunca deixou de existir, e em detrimento da qual os autores do golpe de Estado
e aqueles que dele usufruram se tornaram precisamente os responsveis pelas
desgraas pblicas e privadas que afligiram o pas durante quase vinte anos9.

Ao defender o retorno constituio de 1848, Beslay evidencia uma das

caractersticas mais marcantes dos republicanismos quarante-huitards, o legalismo que
imperava nesta tradio. As disposies polticas e experincias de diferentes indivduos
podem demonstrar a diversidade e pluralidade de concepes que havia em torno dos
socialistas, dos republicanos, dos anticlericais, das noes de democracia, de progresso e de
revoluo. Por vezes as diferentes acepes destas convices polticas se cruzam ou se
distanciam, sem que haja uma regra sociolgica clara, perpassando diferentes classes
sociais e mesmo partidos polticos rivais. Maurice Agulhon faz uma ressalva importante,
que denomina de incertezas e confuses:

Nem todos os escritores romnticos encaminharam-se para o populismo,

sequer para a crtica poltica. Nem todos os republicanos reconheceram a
necessidade de transformaes sociais. Michelet, autor de Le Peuple, era amigo
do povo, romntico e republicano virtuoso, mas era tambm declaradamente
anti-socialista. J Proudhon era socialista, mas no se interessava de fato pela
questo do regime poltico, nem se importava com a maioria das tendncias
sentimentais do romantismo. Seria possvel citar, em nvel espiritual menos
elevado e em anttese semelhante, o republicanismo no-socialista de um
Cavaignac e o socialismo [no sentido amplo em que os homens da poca
entendiam] no-republicano de um Luis Bonaparte10.

Beslay ainda pontua duas questes que aquele que se candidatasse deveria defender: segundo ponto era
demandar a acusao dos autores e favorecidos pela conveno Favre-Bismarck de 28 de janeiro; e por fim
requerer depois destes atos a dissoluo da assemblia. Carta de 3 de fevereiro de 1871. BESLAY, obra
citada, pp. 336-337.
10
AGULHON, 1848, p. 19.

67

Na sntese de histria poltica apresentada, acerca do processo histrico vivenciado

desde a revoluo de Fevereiro at as experincias de proscrio na dcada de 1850,
pretendia-se ressaltar a efervescncia e a complexidade desse perodo. Mesmo assim,
enfatiza-se aqui, por fim, uma generalizao deste quadro plural que se configurou com a
multiplicidade de experincias vividas por distintos revolucionrios, republicanos,
antibonapartistas, socialistas, comunistas, vermelhos, montagnards, dmocsocs, enfim, todos tratados sob o mesmo epteto: quarante-huitards. Acerca deste,
Maurice Agulhon simplifica ainda mais sua acepo em Les quarante-huitards: depois de
1851 os partidrios da repblica se redefiniriam Contra o bonapartismo, Contra o
catolicismo e Com o socialismo.
Muitos quarante-huitards viveram exilados, distantes da me-ptria francesa,
dominada por seus adversrios que tambm genericamente eram tomados como
conservadores e agentes bonapartistas. No exlio, os franceses proscritos construram
uma atmosfera de identidade e de solidariedade entre si e com democratas de outras
nacionalidades e estes sentimentos se sobrepunham por vezes s suas diferenas
ideolgicas (de esquerda). Alm disso, os sentimentos e ideais quarante-huitards
aprofundados na experincia da proscrio ultrapassaram fronteiras, mares e oceanos.
Graas a Johannes Gutenberg, ou melhor, revoluo da imprensa, que possibilitou no
sculo XIX uma notvel intensificao de publicaes, tanto de panfletos e livros, mas
principalmente de peridicos11. No entanto, o trnsito de pessoas de uma nao para a outra
e agora, graas s mquinas a vapor que movimentavam paquetes e locomotivas ,
devido s perseguies polticas, revelou-se um processo essencial na construo desta
identidade.
No hemisfrio sul, no Imprio dos Trpicos, alguns proscritos franceses
encontraram ambiente fraternal entre seus compatriotas que residiam no Rio de Janeiro e
tambm entre os brasileiros amantes da cultura francesa e de tudo que pudessem consumir
11

Robert Darnton analisa a importncia da imprensa na Primeira Revoluo Francesa, mas muitas de suas
afirmaes podem ser aplicadas para os eventos que ocorreram ao longo do sculo XIX: Os historiadores
tratam em geral a palavra impressa como um registro do que aconteceu e no como um ingrediente do
acontecimento. Mas a prensa tipogrfica ajudou a dar forma aos eventos que registrava. Foi uma fora ativa
na histria, especialmente durante a dcada de 1789-1799, quando a luta pelo poder foi uma luta pelo domnio
da opinio pblica. DARNTON, Robert e ROCHE, Daniel, Revoluo Impressa a Imprensa na Frana
(1775-1800), So Paulo, Edusp, 1996, p. 15.

68

de Paris. Alm de hospitalidade, ainda desfrutaram de uma liberdade de expresso que lhes
permitiu falar e escrever sobre seus ideais republicanos, antibonapartistas, anticlericais,
sobre suas idias acerca do progresso humano e de revoluo. No entanto, a Corte
Brasileira no se assemelhava nem um pouco com Londres, nem mesmo com Jersey, e
estava bem distante do pretenso palco da Revoluo Universal e da futura capital
Paris, como diria Hugo dos Estados Unidos da Europa. E assim, no comrcio, nas
oficinas e nas tipografias das ruas do Rio de Janeiro, na sala de teatro Paraso12, nas
reunies da Sociedade Francesa de Socorros Mtuos, no peridico Courrier du Brsil
(1854-1862), o esprito quarante-huitard se expressava levemente e as paixes
revolucionrias sobre repblica e socialismos acaloravam apenas as discusses das
reunies mais ntimas entre os companheiros de exlio e seus correligionrios ou alguns
textos mais incisivos de Adolphe Hubert. Por vezes tambm, a experincia democrtica e
republicana se expressaria com mais eloqncia e vivacidade nos espaos estritamente
franceses como da Sociedade Francesa de Beneficncia. E depois de 1856, quando os
democratas e os conservadores explicitaram suas divergncias, dentro da associao
mutualista fundada naquele ano.
A partir principalmente de leituras do Courrier du Brsil, jornal que aglutinava
alguns proscritos e outros franceses partidrios da repblica, e cruzando essas referncias
com aquilo que foi tratado at aqui sobre a histria de 1848-1851 e do legado quarantehuitard , buscou-se compreender algumas expresses polticas deste grupo que
manifestou sua identidade e solidariedade com outros exilados franceses, como o prprio

12

Esta sala de teatro era muito utilizada pelos franceses para algumas apresentaes do teatro, algumas
comemoraes e eventos beneficentes. Em 1855, uma festividade interessante ocorreu no Paraso. A queda de
Sepastopol na Crimia (setembro/1855), que apontou para o fim da guerra no oriente (deflagrada em 1853,
envolvia principalmente franceses e ingleses, aliados aos turcos, contra a invaso russa do territrio da
Moldavia), com a derrota da Rssia czarista, fez com que os franceses e ingleses no Rio de Janeiro
comemorassem o fim da guerra. O Cavaleiro de Saint-Georges, ministro plenipotencirio, representante do
governo francs, promoveu um festa restrita que ocorreu em um fragata francesa no meio da Baa da
Guanabara, para alguns convidados ilustres da comunidade. Por revanche e desejo de festejar, os franceses
menos ilustres da comunidade, juntamente com ingleses e brasileiros, organizaram o banquete dos aliados.
Em um banquete suntuoso, segundo o jornal, comemoraram cantando a Marseillaise, smbolo da Repblica
francesa (mas nesta poca, obviamente, ainda no era o hino da nao, apenas o hino dos republicanos).
Courrier du Brsil, 18/11/1855. No espao do Paraso, com o bom banquete feito pelo Sr. Long (anunciava no
Courrier du Brsil), a identidade entre exilados se expressava alegremente: O prazer no se exprimia
somente pelo sucesso dos exrcitos aliados, queria dizer tambm que os exilados de todas as naes tinham a
necessidade depois de tanto tempo de comungar unanimemente.

69

Victor Hugo, Charles Ribeyrolles, Alphonse Karr, e at mesmo alguns socialistas que
participaram destes processos como Proudhon, Cabet, Louis Blanc. Vejamos a seguir
algumas idias sobre progresso e revoluo, republicanismo e antibonapartismo,
anticlericalismo e, por fim, sobre o sentido mais amplo do socialismo da poca e acerca do
socialismo francs que passou a ser identificado com o movimento associativista e
depois coletivista. O socialismo francs, tratado assim, em lato sensu, tambm teve seu
lugar nos debates franceses no Rio de Janeiro. Houve ainda uma expresso mais prtica do
socialismo francs durante o processo de fundao e consolidao da Sociedade Francesa
de Socorros Mtuos. Ao perscrutar sua histria, visualizou-se a sutil manifestao do
socialismo associativista francs, engendrado antes de 1848, mas amadurecido na
primavera deste ano sob a experincia da repblica revolucionria.

70

1. Progresso e Revoluo: entre a pretenso humanista e o

desejo de progresso industrial

Dolf Oehler, ao analisar a processo revolucionrio e seus efeitos, escolhe um vis

analtico que ressalta o ambiente romntico-literrio anterior a 1848, que se estende e se
extasia, mesmo a despeito do trauma de Junho em Paris. O objetivo de Oehler evidenciar
a relevncia do massacre das Jornadas de Junho sobre a histria da literatura e das idias no
sculo XIX. Poltica e literatura raramente estiveram to intimamente ligadas como durante
a Revoluo de 184813 e nas expresses literrias posteriores a esta experincia, tanto
naquelas que imortalizaram seu esprito como em obras de autores que cifraram
criticamente seu substrato histrico. Segundo Oehler, seu fracasso feroz e rpido em
junho de 1848 produziu uma corrente crtica da modernidade literria com
representantes como Baudelaire e Flaubert , da qual Victor Hugo seria um provocante
antpoda, com seu apego fico de um mundo e idia de uma misso providencial
da literatura14. A influncia de Junho de 1848, anos depois do ocorrido, em textos de
Baudelaire, Flaubert, Heine, ou mesmo do russo Alexander Herzen, foi ignorada por muito
tempo e, de acordo com Oehler, deveu-se ao recalque que o evento sofreu na histria das
idias15. Na busca de material concreto para esclarecer esse contexto literrio posterior,
Dolf Oehler apresenta uma tese bastante interessante, definindo 1848 como um ano
paradigmtico. O perodo, repleto de ideais (e disputas de poderes), teria legado uma
linguagem de 1848 que talvez seja a expresso mais pura do esprito de que a
modernidade crtica quis se desvencilhar, ou seja, do esprito do sculo XIX sentimental,
13

Outros autores j destacaram este perodo tambm como Repblica das Artes. Ver Marie-Claude
Chaudonneret e Neil MacWilliam, 1848: La Republique des Arts, Oxford Art Journal - Art and the French
State, vol. 10, n. 1, 1987, pp. 55-70.
14
OEHLER, obra citada, p. 347.
15
(...) as jornadas de junho de 1848 no representam apenas uma das datas mais dolorosas da histria do
sculo XIX, um pecado original da burguesia (Sartre), que dividiu a nao francesa em dois campos, e cujo
recalque ao contrrio da histria anloga da Comuna nunca foi realmente superado; houve recalque
tambm dos testemunhos literrios, de um modo ou de outro: esquecidos, ignorados, arrancados do contexto,
erroneamente interpretados. As instituies tiveram e tm sua parte nesse recalque, bem como o pblico
leitor, que ainda hoje e as teses provocativas de Sartre sobre a enfermidade crnica da psique coletiva,
causada pelos massacres de junho, em nada modifica o quadro mostra pouca inclinao para se ilustrar
sobre aqueles acontecimentos. A isso se soma que o substrato histrico dos textos cannicos (Heine,
Baudelaire, Flaubert) foi tanto cifrado pelos prprios autores quanto soterrado pela histria de sua recepo;
os textos que teriam podido lanar uma nova luz sobre o prprio junho e sua literatura clssica permaneceram
at agora praticamente inacessveis. OEHLER, obra citada, p. 15.

71

em toda a sua contradio inconsciente entre a pretenso humanista e o desejo de progresso

industrial16.
Essa contradio exposta por Oehler, a pretenso humanista e o desejo de
progresso industrial, era fortemente inerente ao ideal de progresso de muitos humanistas
e socialistas entre os anos de 1840 a 1870. Neste perodo, os franceses (jornalistas,
mdicos, instrutores/educadores, artesos) que viviam seu exlio no Brasil no estavam
livres deste paradigma que contagiou sua gerao. Por vezes, aquela expresso da
linguagem de 1848 que se revelaria paradoxal reverbera no conjunto de idias
publicadas em seu jornal, o Courrier du Brsil, refletindo suas disposies ideolgicas em
relao s transformaes sociais e materiais. Enquanto os debates se travam, com grande
euforia, em torno de descobertas cientficas e desenvolvimento tecnolgico, a questo
social, to discutida at a dcada de 1840, parece se tornar menor frente questo
industrial. Hobsbawm define o avano cientfico-tecnolgico desta poca como o drama
do progresso, a palavra-chave da poca; uma metfora inevitvel que para milhes de
pobres tornou-se uma realidade literal. Ao se verem transportados para um novo mundo
frequentemente transpondo fronteiras e oceanos, o progresso significou uma mudana de
vida cataclsmica17.
Ainda que no Brasil escravista, depois de 1850, a questo do trabalho se pautasse
principalmente pela escassez de braos para as lavouras e para as empresas, a euforia
sobre o progresso material se sobrepe s questes sociais mesmo entre os franceses
revolucionrios e socialistas. Charles Ribeyrolles afirmava que o Brasil precisaria
passar por uma evoluo cientfica e uma revoluo social se quisesse aumentar sua
produo (agrcola e industrial) e assim incentivar o progresso. Provavelmente o
trabalhador negro e escravo no compartilharia desta revoluo social, ou melhor, esta se
daria em parte com a abolio da escravido. No entanto, quando questiona o que seria do
negro em tal processo, sua resposta reflete o descaso ou ainda, o preconceito e o
racismo cultural18 que havia em relao aos trabalhadores africanos e seus
16

OEHLER, obra citada, p. 19.

HOBSBAWM, Era do Capital, p. 23.
18
Clia de Azevedo afirma que o discurso imigrantista que desponta a partir da dcada de 1850 tinha um
vis racista, que num primeiro momento se expressou como um racismo cultural. O racismo biolgico,
que usava o discurso cientfico para justificar a suposta inferioridade de raas prevaleceu apenas aps a
17

72

descendentes, pois afirma que o negro no sabe, no tem interesse em saber e, mesmo
que fosse capaz, ningum lhe confiaria certas foras, ao mesmo tempo delicadas e
poderosas19, como da cincia e da indstria. As idias de Ribeyrolles acerca da questo do
trabalho no Brasil e do progresso desta nao se assemelhavam ao discurso imigrantista dos
liberais nacionais20. O publicista romntico ressaltava o fato de que quanto mais se
demorasse com a escravido como forma de trabalho, mais difcil seria para o Brasil
alcanar a marcha do progresso e da civilizao, cujo caminho era inclusive transformar as
antigas estruturas e relaes de trabalho livre:

Penetrar ousadamente nos caminhos da cincia, experimentando os mtodos

superiores j por ela fixados, e transformar a oficina, com seus costumes e suas
disciplinas. Ora, isso importa, ao mesmo tempo, numa evoluo cientfica e
numa revoluo social, duas coisas que se corrigem dificilmente.21 (grifo meu)

A despeito das polmicas discusses sobre trabalhadores livres e trabalhadores

escravos no Brasil22, pode-se dizer que algo semelhante quilo propagado por Ribeyrolles
se noticia em um artigo, publicado na sesso Nouvelles de la science do Courrier du Brsil.
A nsia pelo progresso e pela modernidade, em sua faceta de transformaes materiais,
desencadeadas pelo advento do mercado mundial capitalista, cega de deslumbramento at
mesmo os mais crticos s contradies sociais que o desenvolvimento oitocentista
engendra. Isso passa quase despercebido no artigo sobre a Quebra-Pedras. Esta mquina,
provavelmente um tipo de grande britadeira a vapor, desenvolvida por um inventor francs,

dcada de 1860. Clia Marinho de Azevedo, Onda negra, medo branco: o negro no imaginrio das elites
sculo XIX, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987.
19
RIBEYROLLES, Charles, Brasil Pitoresco: histria, descrio, viagens, colonizao, instituies, 2 vols.,
Belo Horizonte, Ed. Itatiaia; So Paulo, Edusp, 1980, vol. 1, p. 205.
20
Esta analise feita na monografia de graduao Leticia Gregrio Canelas, Um Brasil Pitoresco
colonizao: Charles Ribeyrolles e a questo do trabalho no Brasil Imperial, Monografia (Bacharelado em
Histria), Campinas, IFCH/Unicamp, nov/2002 (este texto ainda no est disponvel em nenhuma biblioteca;
entrar em contato com a autora: leticia.canelas@gmail.com). Uma das principais referncias Clia Maria
Marinho de Azevedo, obra citada. Ver ainda ZORZETTO, Alessandra Ferreira, Propostas imigrantistas em
meados da dcada de 1860, Dissertao (Mestrado em Histria), Campinas, Unicamp, 2000.
21
RIBEYROLLES, obra citada, p. 205.
22
LARA, Silvia Hunold, Escravido, Cidadania e Histria do Trabalho No Brasil. Projeto Histria, So
Paulo, v. 16, p. 25-38, 1998. Para Silvia Lara, a vitria das propostas abolicionistas e imigrantistas, no final
do sculo XIX, fez com que o escravo como categoria de trabalhador no fosse incorporado na construo da
histria do trabalho no Brasil.

73

era destinada, como denota seu nome, britagem de pedras e poderia ser empregada em
diferentes vias pblicas, na balastragem das estradas de ferro, na confeco de mquinas
hidrulicas (blons-hydrauliques) e em outras operaes anlogas. Esta engenharia
substituiria um tipo de trabalho penoso, desgastante e at mesmo perigoso para qualquer
homem. No entanto, o desenvolvimento cientfico e tecnolgico noticiado essencialmente
como uma vantagem para o progresso da indstria e no para a o bem-estar do trabalhador:

(...) com oito operrios ou mo-de-obra de uma fora mdia, sem experincia
em uma operao to nova, tendo por motor somente um locomvel vicioso,
fornecendo apenas o poder de dois cavalos-vapor, obtm-se, entretanto, 50
metros cbicos por hora, com boa britagem de pedras bastante volumosas, de
uma dureza e de uma resistncia considerveis, tais que os operrios os mais
vigorosos e os mais experientes no poderiam quebrar, cada um, mais que 6 a 8
metros cbicos por dia. (...) o emprego de foras e de processos mecnicos
simples, fceis, poderosos e inofensivos somente podem ter uma recepo
favorvel e apreciao conveniente, sobretudo em um momento que a raridade
de braos, assim como a multiplicidade e importncia de trabalhos desta
espcie, fazem adiar ou mesmo abandonar empreitadas to urgentes quanto
indispensveis.23

As diferentes experincias de exlio s vezes resultaram em aparentes contradies

entre os discursos dos exilados franceses que mantinham alguma identidade. Determinadas
manifestaes sobre o ideal de progresso refletem em certa medida estas aparentes
contradies. O governo imperial imposto pelo Golpe de Estado de Luis Bonaparte foi
analisado por Victor Hugo como um retrocesso s instituies do passado, idia antagnica
cede de progresso (material e espiritual) que orientava a modernidade imposta no
sculo XIX24. Por outro lado e a despeito das diferenas que existiam entre o imperador
francs e o imperador brasileiro, o republicano Geslin, educador francs, exilado25 e um dos
editores do Courrier du Brsil, escreve uma poesia intitulada Locomotive, em homenagem
ao monarca D. Pedro II, pela ocasio da inaugurao da estrada de ferro de Cantagalo26. A
23

O ttulo do artigo La casse-pierre, publicado na sesso Nouvelles de la science, sob o pseudnimo de

LAmi des sciences, que assina vrios textos desta sesso, Courrier du Brsil, 02/11/1856.
24
HUGO, obra citada, pp. 53-54.
25
Com a anistia dada aos crimes polticos em 1859, Geslin retorna Frana em 1861. Publica no Courrier du
Brsil uma poesia se despedindo do pas, intitulada Adieux au Brsil, em 07/07/1861.
26
Courrier du Brsil, 29/04/1860.

74

poesia enuncia o progresso que trazem a ferrovia e a velocidade de sua locomotiva,

possibilitando cruzar e colonizar as imensas terras brasileiras, com os trabalhadores
imigrados do outro lado do atlntico, proporcionando abundncia e paz. A generosidade
do monarca e a sua relao de respeito com a nao segundo Geslin, to rara entre povos
e reis so homenageadas pela lrica do poeta. As estradas de ferro foram um dos grandes
smbolos do desenvolvimento da indstria moderna no sculo XIX. Absorviam
maiamente ferro, ao, carvo, maquinaria pesada, operariado e investimento de capital.
Como afirma Hobsbawm, nenhuma inovao industrial incendiou tanto a imaginao
quanto a ferrovia, nico produto da industrializao oitocentista que tomou
completamente o imaginrio da poesia erudita e popular27.
Todavia, a contradio se faz porque o ideal de progresso nem sempre expresso
do desejo de um desenvolvimento material apenas e observam-se, ento, sentimentos de
esperana humanista e nsia por mudanas sociais e polticas. A experincia de
modernidade sobre o desenvolvimento no sculo XIX se define essencialmente por sua
constante habilidade de capturar ambos os lados das contradies do desenvolvimento
capitalista ao mesmo tempo, celebra e denuncia as transformaes sem precedentes que
opera no mundo material e espiritual, sem nunca converter estas atitudes em antteses
estticas ou imutveis28.
Em 21 de junho de 1857 o Courrier du Brsil publicou trechos de uma carta-crnica
de Taxile Delord29, um dos pioneiros do progresso, segundo o jornal, publicada no Sicle.
Une lettre en 1901 foi inspirada pela obra de Eugne Pelletan, Le monde marche (1857),
e uma carta futurista, como se fosse escrita no desabrochar do sculo XX. O jornal trata
com euforia as passagens plenas de admirveis pensamentos e de nobres sentimentos e

27

HOBSBAWM, A Era das Revolues, p. 61.

ANDERSON, Perry, Modernidade e Revoluo, traduo de Maria Lcia Montes, Novos Estudos, n. 14,
fevereiro/1986, pp. 2-15, p. 3.
29
Taxile Delord (1815-1877) era publicista e colaborou em peridicos como O Smaphore (1832), Vert-Vert
e Mssager na dcada de 1830. Foi redator chefe do jornal republicano, satrico e ilustrado, Le Charivari em
1842 e entre 1849-1858. Em 1858 passaria a fazer a crtica literria e poltica no Sicle. Colaborou juntamente
com Alphonse Karr nos textos da obra Les Fleurs animes, illustres par Grandville (J. J. Grandville, 18031847, era o pseudnimo de um famoso desenhista e caricatrista, crtico monarquia de Julho), publicada pela
primeira vez em 1847.Escreveu Histoire du Second Empire (1848-1869), cujo primeiro volume foi publicado
em 1869 quando concorria, como candidato da oposio, s eleies gerais deste mesmo ano e no foi
eleito. Foi eleito deputado pela lista de republicanos, pelo departamento de Valcluse em 1871.
28

75

desabafa o desejo de que aquelas previses de Taxile Delord poderiam se realizar, pois
necessitavam desta esperana:

Ns precisamos desta esperana para nos encorajar na luta que sustentaremos

sem cessar contra o obscurantismo e o despotismo que pesam sobre tantas
naes.

A carta um libelo entusiasta da idia de progresso. Projeta um tempo onde o

velho mundo, o mundo da resignao passiva, foi vencido pelo mundo da ao e do
progresso. Por resignao passiva, refere-se dominao religiosa e aristocrtica do
Antigo Regime e quilo que representava o conservadorismo nos anos que sucederam
1848). H clara influncia do pensamento Iluminista e Renascentista, que contrapunha
simbolicamente luzes e trevas. As luzes se tornaram metfora do progresso e as trevas uma
simbologia do passado, referncia Idade Mdia e aos seus cdigos sociais e polticos. No
sculo XIX, a herana do Antigo Regime passou a compor o quadro metafrico das
trevas. Ficticiamente da entrada do sculo XX, Delord vislumbra os oitocentos e
provavelmente se refere ao perodo da Restaurao na Europa quando afirma que em vo
as trevas da idade mdia tiveram uma segunda chance de cobrir o mundo. Sua viso de
progresso se faz de um ponto de vista burgus, no entanto, imagina um mundo sem classes
sociais, formado por cidados sem distines, pois a humanidade teria visto:

(...) o escravo antigo se transformar em servo na idade mdia, o servo se

emancipar e se metamorfosear em burgus, at o momento onde no houve
mais nem servo, nem burgus, mas somente os cidados. (...) Herana de uma
transformao social a mais ampla e a mais completa de todas aquelas que se
operaram at este dia.30

O Courrier du Brsil, que no apresenta a carta na ntegra, destaca entre os trechos

publicados uma passagem que Taxile Delord se refere Amrica. Dessa forma, devido ao
destaque, o jornal provavelmente corrobora com os ideais expostos no texto sobre esta

30

Courrier du Brsil, 21/01/1857.

76

poro do mundo, entre os quais esto uma forma de governo republicano, o fim da
escravido e a igualdade do trabalho, e o anticlericalismo sempre implcito:

A Amrica purificou seu sol da escravido (...) no h mais escravos, nem

prias, nem ilotas; por tudo reina a igualdade do trabalho. O progresso se
completou e portanto o mundo no tombou, como as vozes mentirosas que o
ameaavam, sobre o abismo do materialismo, sobre a religio daqueles que tm
um deus em seu ventre, quorum deus venter est.31

Observa-se que as noes de Progresso e Revoluo se confundem quando os

debates acerca de mudanas sociais e polticas so abordados. O Courrier du Brsil publica
do mesmo jornal, o Sicle, um artigo que define a palavra revoluo. O ttulo da matria
Lesprit rvolutionnaire, no entanto, relevante destacar a introduo feita pelo editor do
Courrier du Brsil a matria no assinada, mas talvez o comentrio ao texto do Sicle
seja de Adolphe Hubert, redator chefe do Courrier. A despeito do artigo no Sicle no citar
a palavra progresso, a noo desta enunciada pelo jornalista praticamente como
sinnimo da palavra revoluo. Ele ressalta o fato de muitas pessoas trocarem uma
palavra pela outra devido ao temor que o significado de revoluo trazia em si, no entanto,
adverte que o prprio progresso provocaria as transformaes revolucionrias to temveis:

A palavra revoluo frequentemente substituda por uma outra muito menos

atemorizante: o progresso. bem necessrio avis-los que o progresso induz
mais quilo que a revoluo faz temer.32

Qual transformao o progresso poderia provocar que seria to assustadora para

aqueles que temiam at mesmo a palavra revoluo? Os conservadores e burgueses
notveis preferiam ignorar o dicionrio poltico e revolucionrio33 dos republicanos e
31

Idem
Il faut bien branler ceux que le progrs tente mais qui rvolution fait peur, Courrier du Brsil,
11/11/1860.
33
Afirmao de um scio dirigente (no assina a carta) da Sociedade Francesa de Beneficncia durante as
discusses conflituosas que se passaram dentro desta sociedade e que geraram a sada de vrios scios,
liderados pelo grupo do Courrier. Ele explicita assim o conflito poltico: Quanto poltica, ela deixa
transparecer bem uma grande inteno oculta em tudo isso; mas no ainda o motivo pelo qual nos possa
32

77

repudiavam qualquer remota lembrana do perodo mais perturbador da Primeira Repblica

(1792-1793). No entanto, o que mais temiam ainda, ao recordar da Revoluo de 1848 que
testemunharam, era a convulso provocada pela forte atuao popular e operria.
possvel, ento, que o editor do Courrier du Brsil estivesse compartilhando da mesma
idia daqueles franceses exilados na Inglaterra ou, mais precisamente, sua provocao nos
remete ao discurso de Jean Colfavru em Jersey, quando os proscritos reunidos exaltavam a
Revoluo Universal. Colfavru afirma que o intenso desenvolvimento da indstria
(progresso material) prepararia uma arma invencvel para a Revoluo Universal, ou seja, o
trabalho resultado da intensa industrializao faria a grande guerra:

Voz sabeis, declarava ele, qual a arma invencvel que vem sendo preparada
pelo imenso desenvolvimento da indstria em nossa poca; a fora das coisas
vem a ns e a cada dia nos investe do poder necessrio realizao de uma
tarefa que nenhuma outra ultrapassa em grandiosidade; a existncia verdadeira
do homem se fundar pela Revoluo universal. Revoluo Universal! Eu te
sado, mas que teus soldados sejam novos como a conquista que temos a fazer
coisa nova! o trabalho. o trabalho que vai fazer a grande guerra!34

Segundo o artigo do Sicle, o sentido gramatical da palavra revoluo no tem nada

de atemorizante35. A Terra realiza movimentos de revoluo em torno do sol, assim como
todos os astros do sistema solar, e os indivduos passam por uma revoluo quando a
criana se torna adulto. A palavra teria tomado um sentido pejorativo quando os povos
passaram de um perodo a outro, marcados por excessos sangrentos. Dessa forma,
acusar, porque ns no lhes falamos jamais de revolues nem de solidariedade fraternal, ainda menos de
comit provisrio e outras grandes palavras, abusos da poca que ns confessamos humildemente que no
compreendemos seu alcance, porque eles todos foram tirados do dicionrio poltico e revolucionrio que ns
jamais consultamos (grifo meu). Courrier du Brsil, 24/08/1856.
34
GOSSEZ, obra citada, p. 8.
35
O artigo enuncia definies que encontramos no Dictionnaire de la langue franaise de Emile Littr (18011881), vejamos algumas das definies: 1. Retour d'un astre au point d'o il tait parti. Temps qu'un astre
emploie dcrire son orbite, tourner sur son axe. (...) 5. Il se dit des priodes du temps. La rvolution des
sicles, des saisons. (...) 7. (Fig.) Changement dans les choses du monde, dans les opinions, etc. 8.
Changement brusque et violent dans la politique et le gouvernement d'un tat. (...)Absolument. La rvolution
la plus mmorable d'un pays : en Angleterre, celle de 1688 ; en Sude, celle de 1772 ; en France, celle de
1789. Histoire de la rvolution franaise. Pendant la rvolution. (...)La premire rvolution, la grande
rvolution, celle de 89. Pour les autres on dit : la rvolution de juillet, de fvrier. D'une faon abstraite, la
rvolution, systme d'opinions composes d'hostilit au pass et de recherche d'un nouvel avenir, par
opposition au systme conservateur. 9. Il se dit des vnements naturels qui ont boulevers et chang la face
du globe. Ver verso disponvel na internet: http://francois.gannaz.free.fr/Littre/accueil.php

78

quando os Stuarts foram vencidos pela Revoluo Inglesa, os vitoriosos fizeram com que
o processo revolucionrio se tornasse sinnimo de regicdio, de espoliao e de
abominaes. Mesmo assim, a Revoluo Inglesa no deixou de ser um dos maiores atos
histricos, dos mais fecundos que os anais britnicos puderam registrar. A histria da
Revoluo Francesa teria a mesma marca de sangue. Recorrendo violncia e aos
excessos, devido s intrigas entre partidos, teria atemorizado todo o mundo. Contudo, a
revoluo de 1789 permanece como uma das mais belas e mais gloriosas fases que a
nao francesa tenha passado. Mudou a face do mundo, inaugurou princpios, fez
prevalecer os direitos, imps aos povos e aos reis os deveres que levaram a transformar e a
revolucionar a vida das naes. Os autores do texto ou o grupo do Sicle se
declaram partidrios da Revoluo Francesa e se afirmam revolucionrios:

Ns somos sinceramente e ardentemente, ns o confessamos, partidrios desta

revoluo [1789], que no deu ainda mais que seus primeiros passos; ns
fazemos promessas para que elas se cumpram progressivamente e
pacificamente; o que difcil! Porque a resistncia que se ope bastante
intensa e difcil que um corpo projetado no se choque aos corpos que ele
encontra em seu caminho e que lhe faz obstculo. Sim, ns somos
revolucionrios neste sentido, que ns consagramos todas as foras que Deus
nos deu a auxiliar, a favorecer a revoluo (...).36

Ao se assumirem revolucionrios, fazem como se um grito estivesse preso na

garganta por anos. E talvez isso tenha acontecido, pois, apesar de sua influncia na Frana e
sua alta tiragem (principalmente entre o pblico burgus e liberal), a represso
conservadora e a polcia poltica bonapartista agiram intensamente na dcada de 1850 e no
fizeram concesso a praticamente nenhum rgo37. O Le Sicle era publicado na Frana,
tinha uma linha editorial republicana (moderada) e de alguma forma fazia oposio ao
36

Courrier du Brsil, 11/11/1860.

O Courrier du Brsil (incio de 1860) comenta sobre e ingerncia do governo imperial bonapartista sobre a
imprensa francesa, que no permitia a publicao de certos temas. O jornal ressalta esta questo exatamente
antes da publicao de mais um artigo do Sicle que critica o poder temporal do papado. Os editores do
Courrier du Bresil comentam: Larticle suivant du Sicle prouve que si le gouvernement imprial de France
ne laisse aucune libert aux journaux sur certaines questions, il en laisse une assez grande sur dautres. Ce
sont des symptmes quil faut consulter. Quanto aos sintomas a serem consultados, provvel que os
franceses exilados estivessem avaliando a conduta mas flexvel do governo bonapartista que acabava de
anunciar a anistia aos proscritos polticos (1859).
37

79

governo de Napoleo III, o que se tornou mais explcito na dcada de 1860. Provavelmente
depois da anistia dada aos presos polticos (1859), aqueles que se definem como
revolucionrios neste texto se sentiram mais seguros e mais fortes para propagar
novamente e to abertamente seus ideais de revoluo. Entretanto, a revoluo aventada
pelo grupo do Sicle aquela que se faz progressivamente e pacificamente sendo
assim menos temvel. Ou ainda, como se a histria acompanhasse o ritmo da natureza, a
revoluo para eles se completaria inevitavelmente assim como o dia sucede noite e a
primavera ao inverno, afinal, concluem no artigo, no a revoluo das estaes que nos
d as colheitas? Porm, se fosse necessrio o combate, tambm consideravam louvvel
que se fizesse como Garibaldi, Victor-Emmanuel, Cavour, operrios aos quais Deus deu a
misso de arrancar a Itlia das mos daqueles que a deixaram estril e de lhe fazer
produzir frutos de liberdade, de justia, de igualdade, de bem-estar moral e material.
A atitude do Courrier du Brsil ao reproduzir o artigo do Sicle faz crer que seu
grupo consentia as idias manifestadas no texto? Algum grau de concordncia deve haver,
no entanto, a provocao inicial sugere uma idia semelhante quela de Colfavru, ou seja, a
revoluo como uma guerra travada essencialmente pelos trabalhadores e provocada pela
intensa industrializao, tudo to gradual como o progresso. At mesmo entre os
revolucionrios, a Revoluo de 1848 geralmente retratada como mais uma etapa do
processo iniciado em 1789, porm, concluses como aquelas de Colfavru se tornaram mais
freqentes (e possveis) principalmente devido experincia vivida na primavera quarantehuitard, quando o operariado ganhou visibilidade e fora com suas manifestaes em Paris
e conseguiu por algum tempo tornar a questo do direito ao trabalho a principal conquista
da revoluo. A conscincia sobre isso fica explcita na afirmao de Alexander Herzen
(russo e exilado em Jersey, foi um dos editores do LHomme) em suas Lettres de France et
dItalie: as jornadas de Junho me revelaram o estado verdadeiro da Europa38.
relevante ressaltar que Adolphe Hubert celebra a Revoluo de 24 de fevereiro de
1848 como uma primeira etapa que seguiu 89; etapa perseguida sem cessar pelos bravos
de todos os pontos do globo onde a conscincia do direito e da liberdade se levantou contra

38

OEHLER, obra citada, p. 9.

80

a tirania39. Ou seja, como mais uma etapa da revoluo de todos os povos, ou ainda, como
diriam os proscritos do outro lado do oceano, da Revoluo Universal. No entanto,
resguarda-se a idia de uma revoluo moral, pacfica, que se ofereceu benevolente e
generosa ao mundo inteiro, que apesar de trada e vencida, mantinha-se viva na
santificao do exlio, e seus nobres combatentes que revitalizaram sua alma em um cruel
e caro cativeiro, a representaram sempre e sempre. Sejam quais forem as idias de Hubert
e de seus companheiros de exlio no Brasil quanto s noes de progresso e revoluo,
muito provavelmente eram mais complexas que aquilo que se pode demonstrar aqui.
Afinal, ficou evidente a multiplicidade de disposies polticas, sociais, ideolgicas e
revolucionrias que fervilhavam na poca, mesmo entre os companheiros que se alinhavam.
Entretanto, h pistas de que os proscritos no Rio de Janeiro, essencialmente aqueles ligados
ao Courrier du Brsil, mantinham certo intercmbio de idias e de informaes com os
exilados na Inglaterra. Em outubro de 1855, o Courrier du Brsil publicou uma carta dos
editores do LHomme, que j expulsos de Jersey, tentavam se estabelecer em Londres. A
carta, assinada por L. Pianciani, Charles Ribeyrolles, Teleki, Zeno Swietoslawski, e
Bonnet-Duverdier, e dirigida Aos assinantes do LHomme, anunciava a necessidade de
aumentar os preos de suas assinaturas e pediam a compreenso e o apoio dos seus
assinantes e correligionrios. Na carta, ainda, exaltavam a importncia daquele organismo
livre da imprensa republicana e impeliam os republicanos exilados a entenderem a
importncia do esforo solidrio e constante para que se mantetivesse a manifestao
republicana na Europa40.
Esses indcios levam a crer que compartilhavam em algum grau os ideais de
progresso, de revoluo, de repblica e at mesmo de socialismo. Assim como algumas
idias acerca do progresso se confundiam com aquelas sobre revoluo, a defesa da
Repblica, aliada ao antibonapartismo, tambm era tomada como uma postura
revolucionria.

39

Courrier du Brsil, 24/01/1861. relevante ressaltar que Hubert publica esta nota comemorativa na seo
chos de Rio de Janeiro, parte do jornal dedicada quilo que ocorria na Corte do Imprio brasileiro, e mais
comumente com a prpria comunidade francesa residente no Rio de Janeiro.
40
Courrier du Brsil, 28/10/1855.

81

2. Republicanismo e antibonapartismo
Porque se a primavera bela, no outono que amadurecem os
frutos, e estes so os frutos que se armazenam e dos quais se nutre
(...) se as geraes republicanas ulteriores guardaram da primavera
de 1848 um lembrana comovente, dos debates do outono que
elas retiveram um programa.41

Ser herdeiro do legado quarante-huitard , antes de qualquer crena poltica, ser um

republicano, um crente (e muitas vezes militante) daquela tradio construda entre a
Revoluo de Fevereiro at o final da Segunda Repblica, principalmente pelos
montagnards e democratas socialistas que se uniram no outono de 1848, formando a
esquerda dmocsoc. Os traos mais revolucionrios e profundos sobre esta Repblica foram
desenhados posteriormente no exlio, quando a identidade e solidariedade com proscritos de
outras nacionalidades provocaram a idia de uma Repblica Universal de todos os povos
(da Europa).
O antagonismo ao bonapartismo tambm foi um tempero essencial na constituio
do ideal republicano, tanto dos franceses como dos democratas de outras naes, pois a
Frana permaneceria mitificada como baluarte das revolues europias. Napoleo III era
um traidor no apenas para os franceses devido ao Golpe desferido sobre Marianne42. No
entanto, o principal aspecto da contradio entre bonapartismo e repblica j era
perceptvel em 1851 e 1852, quando uma parceria foi travada entre Luis Bonaparte e o
partido conservador repleto de monarquistas, legitimistas e orleanistas, era o partido da
ordem e da dominao religiosa sobre as instituies laicas to caras ao republicanismo.
Na Frana, a repblica que prevaleceria nos anos de 1870 nasceria do fracasso das
solues monrquicas, devido tanto inadaptao dos monarquistas ao mundo moderno,
como derrota do ltimo Bonaparte em Sedan. A repblica ressurgiu quando se revelou a
41

AGULHON, Rpublique redfinie, Les quarante-huitards, p. 193.

Representao da Repblica Francesa pela figura alegrica de uma mulher, geralmente usando o barrete
frgio. Representao simblica da me-ptria, protetora, pacfica, guerreira, utilizada desde 1792, ao menos
oficialmente entre os republicanos, no entanto uma inveno popular. Os republicanos durante a Segunda
Repblica retomaram essa denominao simblica. Em 1852 Napoleo III fez substituir a figura de Marianne
pela sua efgie nas moedas e timbres postais. Ver Agulhon, M., Marianne: Les visages de la Rpublique,
Gallimard, 1992 e dos mesmo autor, Marianne au combat: L'imagerie et la symbolique rpublicaines de 1789
1880, Flammarion, 1979.
42

82

inviabilidade do Segundo Imprio, belicoso demais para a Europa inquieta, autoritrio

demais para a sociedade consciente43. No entanto, Agulhon ressalta a importncia em se
distinguir a contribuio da repblica ideal concebida pelos quarante-huitards
verdadeiros, o ideal dos montagnards da repblica de fato, praticada pelos
conservadores que realmente governaram. Assim, ainda segundo este historiador, a
Segunda Repblica francesa uma das origens comuns das duas principais tradies
polticas da poca contempornea: a ancestral autntica de toda ideologia de esquerda,
que vem dos quarante-huitards, heris malogrados, assim como, atravs dos burgraves e
de outros dirigentes conservadores, ancestral e modelo de todos os centro-direita futuros44.
Um dos primeiros pressupostos legado pela experincia quarante-huitard foi a
questo da educao livre e do civismo. Acreditavam na necessidade de se educar as
massas populares, dar-lhes uma instruo elementar que as alfabetizasse, para que
pudessem assim participar da prtica poltica democrtica, que proporciona o sufrgio
universal, a liberdade de conscincia e de expresso (atravs de jornais livres), a liberdade
de reunio e associaes livres. Para os republicanos, a educao livre deveria ser aquela
realizada pelo Estado, gratuita e obrigatria, mas acima de tudo, laica. Deveria ser
entendida como uma educao moral e cvica e como um direito da criana, expresso
enunciada pela primeira vez por Victor Hugo. Ainda como deputado da Assemblia
nacional em 1850 defendia este pressuposto da liberdade de ensino como um dos mais
srios sobre os destinos do pas:

Quando uma discusso aberta e que toca quilo que h de mais srio sobre os
destinos do pas, necessrio ir imediatamente, e sem hesitar, ao fundo da
questo. (...) Senhores, toda questo tem seu ideal. Para mim, o ideal desta
questo do ensino, eis aqui: a instruo gratuita e obrigatria. Obrigatria ao
primeiro grau, gratuita a todos os graus. A instruo primria obrigatria o
direito da criana que, no se enganem, mais sagrado ainda que o direito do
pai e que se confunde com o direito do Estado. (...) Um colossal ensino pblico
dado e regulado pelo Estado, desde a escola municipal e que se eleva de grau
em grau at o Collge de France, e mais alto ainda, at o Institut de France.
Todas as portas da cincia, grandes aberturas a todas s inteligncias; em todos
os lugares onde h um campo, onde h um esprito, que ele tenha um livro. (...)
43
44

AGULHON, 1848, p. 219.

Idem, pp. 220-224.

83

Um vasto conjunto, ou, para melhor dizer, uma vasta rede de oficinas
intelectuais, liceus, ginsios, colgios, ctedras, bibliotecas, amalgamando seu
brilho sobre a superfcie do pas, estimulando por tudo as aptides e acendendo
as vocaes; em uma palavra, a escala do conhecimento humano dirigido
firmemente pela mo do Estado, assentado sobre a sombra das massas as mais
profundas e as mais obscuras, e resultando na luz. (...) eu o declaro, a liberdade
de ensino; mas eu quero a fiscalizao do Estado, e como eu desejo esta
fiscalizao efetiva, eu desejo o Estado laico, puramente laico, exclusivamente
laico.45

Para os montagnards da Segunda Repblica, a derrota neste campo veio com a

promulgao da Lei Falloux em maro de 1850. O Ministro da Instruo Pblica na poca,
Alfred Falloux o mesmo legitimista que articulou a lei que extinguiu as oficinas
nacionais na primavera de 1848 , formou comisses extra-parlamentares que definiriam a
estrutura e as regras para o ensino primrio e secundrio. Muitos daqueles que compunham
estas comisses eram catlicos do partido da ordem. A Lei no estabelecia um ensino
religioso de fato, j que a Constituio pregava a liberdade de ensino, mas dava amplos
poderes para que a Igreja Catlica interferisse nos conselhos de ensino pblico, a comear
pelo Conselho Superior de Instruo Pblica. O partido clerical temia que a influncia do
socialismo e do comunismo nos meios intelectuais (o que inclua instrutores e educadores)
se refletisse na formao dos jovens. Esse debate sobre a legislao do sistema de ensino da
Repblica francesa expressou um ponto forte do antagonismo entre os republicanos
montagnards e os conservadores clericais, o que levou os quarante-huitards a um profundo
anticlericalismo e a uma intensa defesa da liberdade de ensino. Victor Hugo, em seu
discurso contra o projeto da Lei Falloux, no condena de forma alguma o ensino religioso,
desde que este seja feito dentro da Igreja e no nas escolas pblicas46. O maior problema

45

Discurso de Victor Hugo na discusso do Projeto de Lei sobre o Ensino (maro de 1850). Hugo ataca o
projeto (proposto pelos conservadores) que se tornaria Lei e esta ficaria conhecida como Lei Faloux. Ver em
http://fr.wikisource.org/wiki/Accueil, procurar por Victor Hugo, Discours lAssemble lgislative 18491851.
46
Je veux donc, je veux sincrement, fermement, ardemment, l'enseignement religieux, mais je veux
l'enseignement religieux de l'glise, et non l'enseignement religieux d'un parti. Je le veux sincre et non
hypocrite. (...) Ah ! je ne vous confonds pas avec l'glise, pas plus que ne confonds le gui avec le chne.
(Trs-bien !) Vous tes les parasites de l'glise, vous tes la maladie de l'glise. (...) C'est vrai, le parti clrical
est habile; mais cela ne l'empche pas d'tre naf. Quoi! il redoute le socialisme! Quoi! il voit monter le flot,
ce qu'il dit, et il lui oppose, ce flot qui monte, je ne sais quel obstacle claire-voie! Il voit monter le flot, et il
s'imagine que la socit sera sauve parce qu'il aura combin, pour la dfendre, les hypocrisies sociales avec

84

sobre esta questo era a interferncia do poder da Igreja nas questes do Estado, a servio
de um partido (o conservador) e dos interesses das famlias de alta nobreza, como
criticaria Adolphe Hubert em seus tormentos contnuos no Brasil, diante da apatia do
povo na sua ptria de origem. As alianas entre bonapartistas, Igreja e notveis, em
detrimento da liberdade de ensino, tratada como moeda de troca das negociatas do poder,
perturbavam o francs proscrito, que desabafa para a comunidade francesa no Brasil suas
ironias enviesadas:

Isto que se pode chamar de tolerncia, ainda mais que as partes conciliantes
so de famlias de alta nobreza e de uma educao acima dos preconceitos
populares. verdade que certos monarcas conheceriam o baixo valor destas
diversas idias sobre a divindade materializada como um pretexto para arranjar
seus pequenos negcios do trono e das possesses; mas que at os bons
prncipes teriam um caminho diferente a seguir para chegar ao fim poltico que
eles se propuseram. Hoje h uma amizade universal, um pacto de tolerncia
geral, abraa-se com efuso mantendo a linha, um meio visvel de se mostrar
uma estima relativa aos interesses em jogo. A liberdade absoluta de ensino, a
cultura dos espritos e das jovens almas do futuro foi concedida aos senhores da
Igreja, e em troca, eles abenoaram as bandeiras, os decretos, as operaes da
bolsa, os produtos da indstria, os senhores gendarmes e, sobretudo, os Granier
de Cassagnac.47

A importncia do ensino pblico, gratuito e livre foi tratada em diversos momentos

pelo Courrier du Brsil. Mas a ligao desta questo com o republicanismo foi feita
explicitamente em um artigo intitulado Enseignement. O artigo ainda expe a identidade
com o ideal de repblica da Conveno da Primeira Repblica Francesa, fase mais
revolucionria da primeira revoluo. Reproduz um discurso feito sobre o projeto de lei que
determinava o ensino pblico e gratuito como obrigao do Estado e livre da dominao de
corporaes ou de privilgio perigosos para a liberdade. Um Estado livre para escolher
os professores que lhes conviesse48, e que estivessem comprometidos com a misso de
les rsistances matrielles, et qu'il aura mis un jsuite partout o il n'y a pas un gendarme! Quelle piti!,
Victor Hugo, idem.
47
Courrier du Brsil, 13/01/1856. Os Granier de Cassagnac era uma famlia de nobres e notveis que
apoiavam o imprio bonapartista. Ver em http://www.gascogne.fr/histoire/cassagn.htm
48
Trecho do discurso de Fourcroy, ministro da instruo pblica durante a Conveno e responsvel pelo
projeto de ensino gratuito e obrigatrio: Qui tous les hommes claires qui se sentent propres la
dmonstration, soient appels dans tous les points de la rpublique, et invits ouvrir des coles; que les

85

formar os jovens talentos que trariam prosperidade para a ptria recm republicana. O
comentrio inicial feito pelo Courrier du Brsil afirma que:

A conveno nacional, como todo mundo sabe na Frana, foi o raio que
clareou mais ainda a inteligncia de nossos homens de estado e as leis as
mais sbias, as mais duradouras, foram feitas posteriormente apenas sob suas
inspiraes. No seria ento estranho nos ver por vezes reproduzir trechos de
discursos marcantes que foram pronunciados nesta assemblia soberana. A
propsito de um projeto de decreto sobre o ensino livre das cincias e das artes,
Fourcroy pronunciou estas palavras, que no necessitariam, aqui, de
comentrios: elas so de uma fora penetrante.49

Os debates sobre a questo social da primeira metade do sculo XIX, acrescidos da

experincia quarante-huitard, deram suporte para que os republicanos idealizassem uma
repblica democrtica, mas tambm social e popular. Era a questo social que
pressupunha constituir um governo constitucional que atendesse s necessidades do povo
soberano e trabalhador, respeitando o direito do cidado. Os ideais de bem-estar do povo na
poca eram entendidos geralmente como uma forma de socialismo, tomada sob noes
vagas que permitiam aos montagnards (burgueses) expressarem sua pretensa dedicao aos
populares, aos miserveis, aos trabalhadores, aos operrios:

nosso dever a todos que ns sejamos legisladores como os bispos, e os

padres como os escritores; difundir, prodigalizar, sob todas as formas, toda a
energia social para combater e destruir a misria.50

jeunes gens quun got plus ou moins dcid entraine vers telle ou telle tude, et dont la rpublique doit faire
servir quelque jour les talents sa prosprit, soient libres de choisir le professeur qui leur conviendra; que la
rpublique paie elle-mme les frais de leurs cours et de leur entretien, lorsque la fortune de leurs parents ne
leur suffira pas pour se livrer ses tudes. Alors aucune connaissance ne vous chappera, rien ne sera inutile;
il ny aura ni choses ni hommes parasites dans la rpublique; plus de rapprochement, de corporations, de
privilges dangereux pour la libert, qui a tant de raisons dtre souponneuse et timore, Courrier du Brsil,
13/01/1856.
49
Artigo assinado por A.R., publicado na primeira pgina. Courrier du Brsil, 13/01/1856. Mais adiante
voltamos a comentar este artigo, acerca do comentrio final de A.R. sobre a liberdade de se falar em
repblica no Brasil.
50
Victor Hugo, Discours lAssemble lgislative 1849-1851, http://fr.wikisource.org/wiki/Accueil.

86

At mesmo para os republicanos radicais era consenso que cabia s classes mdias
capacitadas ou melhor ainda, a eles mesmos governarem a Repblica do povo.
Charles Beslay acreditava que as desigualdades entre os trabalhadores e os capitalistas
deveriam ser gradualmente diludas e que competia burguesia revolucionar mais uma vez
as instituies sociais, polticas e econmicas: preciso que a burguesia faa pelo povo
aquilo que ela fez por ela mesma51. Na dcada de 1850, os proscritos republicanos,
principalmente o grupo de exilados na Inglaterra, acreditavam que defender e impor a
Repblica, no apenas na Frana, mas em toda a Europa, era sua misso. Em novembro de
1855, o Courrier du Brsil publicou uma circular escrita por Mazzini, Ledru-Rollin e
Kossuth (de setembro de 1855) e endereada a todos os republicanos. Nesta circular, seus
autores expressam seu sentimento de guerra, definindo-se como um exrcito que tinha
por misso abrir o terreno para o advento da federao republicana. Exprimem sua noo
sobre a forma republicana de governar, solidarizam-se com os republicanos exilados e
espalhados pelos recantos do mundo, no entanto clamam pela ao de cada um que se
define como tal, para que nesta guerra os partidrios da Repblica venam:

Exrcito, dizemos, e bem a palavra que melhor expressa nossa misso atual.
No somos o futuro, somos os precursores; no somos a democracia, somos um
exrcito encarregado de desatravancar o terreno. O fim definido, o fim comum,
evidente doravante para todas as inteligncias no corrompidas, a forma
republicana organizada para o povo; a emancipao de todas as
nacionalidades, solidarizando-se em uma federao republicana. O meio no
nem a liberdade absoluta do indivduo, nem a discusso; a associao, a
organizao, o trabalho em unio, a disciplina, a abnegao, o devotamento. A
anarquia nunca vencer as batalhas. (...) necessrio que cada homem que se
diz republicano, se congregue hoje ao e represente uma fora. necessrio
que todo indivduo, comunicando seu nome ao partido, empregue ao centro
comum todo seu contingente de devotamento e de atividade, seu brao, sua
inteligncia, seu dinheiro. necessrio que a mesma palavra, saindo de todas as
bocas, ilumine todos os crculos secundrios, e comunique a f, a necessidade
de agir, a crena de que o momento favorvel chegou. necessrio que do seio

51

Beslay questiona em suas memrias: no h sobre a constituio o objetivo de consagrar e manter a

supremacia do capital e a dependncia do trabalho? (...) do ponto de vista da instruo e do crdito, o
trabalhador pode se dizer igual ao capitalista? (...) o acesso propriedade to fcil ao povo quanto
burguesia? E conclui que para resolver estas questes que provocaram as agitaes revolucionrias do
sculo, preciso que a burguesia faa pelo povo aquilo que ela fez por ela mesma. BESLAY, obra citada,
p. 13.

87

do Partido um s grito armado estremea o torpor das populaes indecisas: ns

somos um, seja um.52

Apesar deste nimo de guerra (de conscincias) exaltado por Ledru-Rolin,

Mazzini e Kossult passavam pela ameaa de serem expulsos da Inglaterra e eram
acusados de conspiradores , a Repblica quarante-huitard deveria ser acima de tudo o
primado da lei. A violncia somente se justificaria em defesa da prpria lei e de seus
representantes eleitos e autorizados. Por isso a falta de apoio s jornadas de junho que
apesar de coadunar-se tradio que vinha dos sans-culottes, pareceu to inslita, to
alheia Frana53 , ou a realizao da revolta liderada pelos montagnards em 13 de
junho de 1849 e, principalmente, o dio traio de Napoleo III. Essa era a principal
guerra deflagrada pelos republicanos, aquela contra o bonapartismo que se aliou aos
conservadores monarquista e clericais, mas que antes de tudo traiu a Repblica e a sua
Constituio. Mais uma vez Victor Hugo procura demonstrar isso:

A Revoluo Francesa permanente; a Repblica Francesa o direito; o

futuro inevitvel (...) O Sr. Bonaparte, vosso aliado poderoso e cordial [da
Inglaterra], no tem outra existncia legal seno esta: acusado de crime de alta
traio.54

Esta carta de Hugo foi assinada por alguns republicanos exilados55 na Ilha de Jersey
para manifestar repdio ao ato de expulso dos redatores do LHomme (Charles
Ribeyrolles, intrpido e eloqente escritor; Pianciani, general representante do povo
romano, Thomas, corajoso prisioneiro de Mont-Saint-Michel) caso j narrado no
52

Courrier du Brsil, 18/11/1855.

AGULHON, 1848, p. 221.
54
Esta carta foi escrita em protesto expulso dos exilados em Jersey, devido manifestao que foi feita no
LHomme contra visita de Napoleo III Inglaterra. LHomme, 17/10/1855. Ver em
http://fr.wikisource.org/wiki/Actes_et_paroles_-_Pendant_l'exil_1855.
55
Assinaram a carta alm de Victor Hugo: Sandor Tlki, E. Beauvais, Bonnet-Duverdier, Hennet De Kesler,
Arsne Hayes, Albert Barbieux, Roomilhac, A.-C. Wiesener, Dr. Gornet, Charles Hugo, J.-B. Amiel,
Franois-Victor Hugo, F. Tafry, Thophile Gurin, Franois Zychon, Benjamin Colin, douard Colet,
Koziell, V. Vincent, A. Piasecki, Giuseppe Rancan, Lefebvre, Barbier, H. Preveraud, Dr. Franck, Papowski,
Zeno Swietoslawski, douard Biffi, Fombertaux pre, Fombertaux fils, Chardenal, Bouillard. importante
destacar que o Dr. Gornet tambm veio ao Brasil depois desta poca. Seu nome aparece no Courrier du Brsil
por volta de 1857. Provavelmente o mesmo Dr. Gornet devido ao contedo de seu discurso no funeral de
Charles Ribeyrolles em 1860, no Brasil (Niteri) veja o prximo captulo desta dissertao.
53

88

captulo anterior. Depois de publicada a carta, muitos daqueles que a assinaram tambm
foram obrigados a se retirarem da ilha. Aquela carta de Mazzini, Ledru-Rollin e Kossuth
tambm foi escrita nesta poca, em Londres, como uma forma de chamar a ateno de
outros exilados sobre a situao delicada que estavam passando os revolucionrios do
partido da Repblica na Inglaterra. Muitos proscritos sofreram com as reaes carta
dirigida Rainha Vitria devido visita de Napoleo III ao pas. A opinio pblica inglesa
e o governo bonapartista pressionavam as autoridades inglesas para que tomassem medidas
repressivas em relao aos exilados ou que estes fossem expulsos do Reino Unido.
No Rio de Janeiro, Adolphe Hubert, atento aos acontecimentos na Europa atravs
das correspondncias e das notcias trazidas por cada paquete56, publicou em dezembro de
1855 uma matria ironizando um inocente jornal de imagens ingls, o Illustrated London
News, devido s suas posturas contraditrias em relao ao governo de Napoleo III. O
ttulo da matria Ontem e hoje e Hubert reproduz primeiramente um artigo do
Illustrated de 20 de outubro daquele ano de 1855 (hoje), no qual o peridico londrino
criticava duramente o bando de incrdulos franceses, referindo-se aos proscritos em
Jersey, que haviam publicado em seu jornal os mais infames e abominveis ataques, no
apenas contra Rainha da Inglaterra, mas contra o Imperador Napoleo III, amigo e aliado
daquela nao. Afirma ainda que aqueles franceses insanos e perigosos em Jersey
haviam abusado da hospitalidade generosa e que deveriam ao menos ser expulsos do
territrio ingls. No entanto, o autor do texto trata com desfaatez a vida dos exilados,
sugerindo cinicamente que o destino de Giovanni Pianori, proscrito italiano decapitado
naquele ano, condenado por participar de um atentado vida de Napoleo III em abril de
1855, no seria mal adequado para eles57. Na seqncia, o Courrier du Brsil exibe um
56

Hubert em alguns nmeros do jornal publicava uma seo intitulada Le Packet Revue Politique, na qual
tratava as notcias polticas vindas da Europa. As pessoas, as notcias, os jornais, os produtos importados
chegavam nos navios a vapor ou paquetes. a eles que Hubert quer se referir provavelmente quando
utiliza o neologismo packet, pois esta palavra no existe no vocabulrio francs.
57
Quando um bando de incrdulos franceses faz uma reunio e, num lugar to prximo da costa da Frana
como Jersey e publica no jornal impresso nesta ilha os mais infames e abominveis ataques, no apenas
contra Rainha da Inglaterra, mas contra o Imperador Napoleo III, amigo e aliado desta nao, ns
pensamos que j est na hora de lhes dizer que so culpados por alto crime de sedio. (...) Ns no
demandamos sua deportao para o porto francs mais prximo, pois tal punio no to severa. Sua
expulso do territrio ingls ser suficiente. Se carem nas mos das autoridades francesas, o destino de
Pianori, que pretendem lembrar como um mrtir e que a conduta ofereceu para eles a emulao do mundo,
mal seria mal adequada para eles mesmos. Illustrated London News, 20/10/1855, publicado no Courrier du
Brsil, 16/12/1855.

89

texto de 13 de dezembro de 1851 (ontem) do mesmo jornal, no qual fazia duras crticas
ao despotismo de Luis Bonaparte58, algo jamais visto na Europa segundo o Illustrated
London News. Por fim, Hubert troca na mesma moeda o cinismo do jornal londrino
expondo, assim, sua identidade com o grupo de exilados na Inglaterra e seu despeito
antibonapartista questionando ironicamente:

Posto que o Illustrated London News desejaria ver subir guilhotina aqueles
que atacam o Sr. Bonaparte, a redao deste jornal no deveria, para ser
coerente, comear por ela mesma a subir guilhotina?59

O antibonapartismo de Victor Hugo na dcada de 1850 foi bastante significativo e

representativo para os proscritos espalhados pelo mundo e no apenas para os exilados
franceses, como se pde observar. Victor Hugo somente se tornou republicano e aliou-se
aos montagnards depois de 1849, quando o partido da ordem, juntamente com Luis
Napoleo, e com maioria na cmara de deputados, restringiram as liberdades essenciais de
imprensa e associao e depois suprimiram o sufrgio universal (1850). Eleito para a
assemblia em abril de 1848, era impossvel na poca classific-lo politicamente se
independente, bonapartista60 ou orleanista, mas sem dvida um republicano do amanh61.
Na Assemblia de 1848, sentou-se a princpio ao lado dos burgueses da direita. At mesmo
Napoleo III seria sarcstico sobre as posies ideolgicas de Hugo. Numa brincadeira
58

Comparado ao despotismo de Luis Napoleo, aquele de seu tio imperial era at mesmo doce. A histria da
Europa no tem nada parecido. Para tomar qualquer coisa anloga, preciso retornar Prsia ou ao Marrocos
onde as cabeas humanas tombaram sob a um sinal ou a um capricho de um tirano irresponsvel cuja palavra
a lei (...) neste momento, a Frana est completamente em poder deste homem. No h mais uma parcela de
liberdade de expresso ou de ao (...). Illustrated London News, 13/12/1851, publicado no Courrier du
Brsil, 16/12/1855.
59
Courrier du Brsil, 16/12/1855.
60
Em Napoleo, o pequeno, refere-se ao paralelo que seus partidrios traavam entre Luis Bonaparte e o tio
(o primeiro Bonaparte): comparavam o 18 brumrio do primeiro ao 2 de dezembro do segundo e afirmavam
por fim que eram dois ambiciosos. Hugo no desmente a comparao; apenas tenta demonstrar que as
ambies do sobrinho eram mundanas e as do tio eram grandiosas. impressionante a urea que mantm
sobre o tio: O primeiro Bonaparte queria reedificar o imprio do ocidente, tornar a Europa vassala, dominar
o continente com sua potncia e deslumbr-lo com sua grandeza; tomar uma poltrona e dar aos reis
tamboretes; fazer a histria dizer: Nero, Ciro, Alexandre, Anbal, Csar, Carlos Magno, Napoleo; ser um
senhor do mundo. Ele o foi. Foi por isso que fez o 18 brumrio. O outro quer ter cavalos e raparigas, ser
chamado de monsenhor e viver bem. (...) o 18 brumrio um crime cuja mancha sobre a memria de
Napoleo foi aumentada com o 2 de dezembro. HUGO, Napoleo, o pequeno, traduo Mrcia Valria M.
Aguiar, So Paulo, Ensaio, 1996, p. 25.
61
AGULHON, 1848, p. 71.

90

clebre e bastante citada, Napoleo III se qualificou como socialista, comparando-se ao

poeta. Afirmou que poderia ser socialista sem ser republicano. Espirituosamente, fazia
referncia afirmao de seu grande inimigo que havia escrito um dia ser socialista desde
1828 (data de Dernier jour dun condamn). Como ele no se tornou republicano antes de
1849, fazia crer que foi por mais de 20 anos um caso de socialista monarquista62.
No entanto, Victor Hugo se tornou um quarante-huitard clebre principalmente
devido a sua oposio ferrenha a Luis Bonaparte depois do Golpe de Estado e da proscrio
que foi obrigado a viver. No exlio na Inglaterra, tornou-se uma das principais referncias
para os proscritos franceses na Europa e tambm no Brasil. Em Napoleon, le petit, Hugo
expe o que acreditava ser os dois deveres dos representantes do povo: o primeiro seria a
luta contra o golpe, usando desde a lei que se encontra no cdigo, at o paraleleppedo que
se apanha na rua; o segundo era se martirizar no exlio aps a primeira derrota e continuar
lutando por justia. Hugo exemplifica estes deveres com seus prprios atos. Afirma que
lutou contra o golpe e que agora, no exlio, continuava a lutar escrevendo tal livro e
cumprindo assim seu segundo dever, que era o de no se calar63.
Aps anos no exlio, Hugo se afirmaria at mesmo um jacobino, depois que a
razo matou seu realismo em duelo, em uma poesia intitulada Profession de Foi e
publicada no Courrier du Brsil no Rio de Janeiro. Publicada na sesso Poesie, no mesmo
nmero que noticiou a condenao de Felice Orsini, acusado pelo famigerado atentado
contra a vida de Napoleo III em janeiro de 1858, esta poesia no foi encontrada em
nenhuma das grandes obras poticas de Victor Hugo publicadas na poca, nem em Les
Chtiments (1853), ou em Les Contemplations (1856) e tampouco em Lgende de Sicle
(primeira srie, 1859). Hugo faz uma referncia ambgua utilizando a palavra louis.
Grafada assim, em letra minscula, denominava uma moeda de ouro desde os tempos de
Louis XIII e depois de Napoleo Bonaparte, ficou conhecida como napolon (equivalendo
a 20 francos)64. Dessa forma, Hugo provavelmente se refere tanto ao Imperador Napoleo
III, o pequeno, como ao dinheiro, o que pode significar ambio, usura, capitalismo e at
mesmo explorao:

62

AGULHON, mile Ollivier, le socialisme et le bonapartisme, p. 13.

HUGO, obra citada, pp. 14-15.
64
Emile Littr, Dictionnaire de la langue franaise.
63

91

Ce sont les rois qui font les gouffres; mais la main

Qui sema, ne veut pas accepter la rcolte;
Le fer dit que le sang qui jaillit, se rvolte.
Voil, ce que mapprit lhistoire. Oui, cest cruel,
Ma raison a tu mon royalisme en duel
Moi voici jacobin. Que veut-on que jy fasse?
Le revers du louis dont vous aimez la face
Ma fait peur. En allant librement devant moi,
En marchant, je le sais, jafflige votre foi,
Votre religion, votre cause ternelle(...)65

E quanto condenao de Felice Orsini, o Courrier du Brsil publica uma matria

de duas pginas, intitulada Les hommes du 14 janvier. Reproduz um trecho da defesa dos
acusados, feita por Jules Favre, republicano moderado que se opunha ao imprio de
Napoleo III, mas se mantinha na Frana articulando a resistncia republicana em contato
com os exilados na Inglaterra. O hebdomadrio publica tambm uma carta de Felice Orsini
a Napoleo III, na qual o exilado italiano expressa seu dio ao imperador francs, que havia
interferido no processo de democratizao de sua ptria. Os editores do Courrier elogiam
as ltimas palavras, o testamento supremo daquele homem que se resignou a sua sorte; fiel
a suas convices, paixo de sua vida, ele quis que seu sangue no fosse intil. O jornal
retrata Orsini como um mrtir e demonstra seu partidarismo profundo ao reproduzir e
corroborar com o teor de uma carta to sediciosa como a do proscrito italiano:

A Napoleo III, imperador dos franceses. As deposies que eu fiz contra mim
mesmo no processo poltico promovido pela ocasio de 14 de janeiro, so
suficientes para me enviar morte; e eu subirei sem pedir a graa, tanto porque
eu no me humilharia jamais diante daquele que matou a liberdade nascente de

65

So os reis que fazem os abismos, mas a mo / que semeou, no quer aceitar a colheita / o ferro adverte
que o sangue que jorra, se revolta / Eis, que me instrui a histria. Sim, cruel, / Minha razo matou meu
monarquismo em duelo / Sou jacobino. Que querem que eu faa? / O reverso do louis que voz amais a face /
Me causa medo. Circulando livremente diante de mim, / Marchando, eu lhe digo, / eu assolo vossa f, / Vossa
religio, vossa causa eterne (...). Courrier du Brsil, 11/04/1858. Mas o semanrio publica muitos outros
poemas de Hugo, de contedo claramente antibonapartista, como Le manteau imperial (Les Chtiments), no
primeiro ano de publicao do Courrier du Brsil, 05/11/1854.

92

minha maravilhosa ptria, como porque, na situao em que me encontro, a

morte um privilgio.66

No Brasil, o antibonapartismo dos franceses correligionrios do Courrier du Brsil

se expressou de diversas formas, quase sempre explicitamente. Em 1856 afirmava que o
programa de Luis Bonaparte era bem conhecido: reinar pela fora e estender o mximo
possvel as redes de sua usurpao67. E mesmo depois da anistia dada pelo governo
bonapartista aos crimes polticos (1859), as manifestaes antibonapartistas, e at
pretensamente revolucionrias, permaneceram constantes e pouco veladas nas pginas do
jornal. No entanto, em Os imbrglios de Bonaparte, publicado em 1860, o jornal trata dos
fracassos de Napoleo III, que nada pode realizar de seu programa e continuava a ter
prejuzos diante da revoluo. Publicado emblematicamente na seo cho de Rio de
Janeiro parte do jornal dedicada especialmente aos ecos franceses do Rio de Janeiro e
notcias da Corte , o artigo, que tambm trata da fora da revoluo, afirma que
Napoleo III:

Quis restaurar os princpios indignos sobre as possesses italianas e a

revoluo se imps. Quis aumentar o poder temporal do papa e a revoluo o
obrigou a mudar totalmente a poltica. (...) no compreendemos ainda que em
meio a estas marchas e contra-marchas atribui-se ainda ao homem de Dois de
Dezembro um esprito to poderoso.68

No entanto, a expresso antibonapartista mais hilria foi aquela feita num anncio
das Plulas Holloway. O ungento do Dr. Holloway era bastante famoso e foi intensamente
divulgado no mundo inteiro no sculo XIX69. O texto do anncio, intitulado Dois imprios
diferentes, com o subttulo As armas do triunfo moral, talvez tenha sido elaborado pelos
66

Courrier du Brsil, 11/04/1858.

Courrier du Brsil, seo Le Packet Revue Politique, 08/06/1856.
68
Courrier du Brsil, 04/03/1860.
69
Luis Andrs Ribeiro Paixo ressalta a publicidade das Plulas Holloway nos jornais de Minas Gerais, no
artigo A publicidade e a formao da sociedade de consumo em Minas: notas sobre a economia de
consumo, consultado em http://www.cedeplar.ufmg.br/diamantina2002/textos/D21.PDF em 22/12/2007. At
mesmo Ea de Queirs pinta a fora internacional da publicidade deste ungento em A Relquia (quarta
parte): Apeamos no Hotel do Mediterraneo: no esguio ptio, sob um anncio das Pilulas Holloway, um
ingls, com um quadrado de vidro colado ao olho claro, os sapates atirados para cima do div de chita, lia o
Times; por traz de uma varanda aberta, onde secavam ceroulas brancas com ndoas de caf (...).
67

93

editores do Courrier du Brsil. vlido que se reproduza a propaganda integralmente, pelo

efeito quase jocoso que a comparao causa, mesmo que a inteno do anncio seja
completamente outra, ou seja, pretendia de fato comparar moralmente os dois
famigerados personagens imperiais:

Dois homens tm alguma semelhana sobre a natureza de seu esprito, porque

todos os dois tenderam a universalizar seu imprio; mas sobre um fim bem
diferente: estes so Napoleo e Holloway. O imprio da espada que o primeiro
criou e sustentou, por tanto tempo em meio aos campos de batalha, no foi por
sua vez mais que um sonho estril e sangrento. Quando o revs o sucumbiu, sua
queda foi rpida e ele morreu esquecido sobre um rochedo em meio ao oceano,
punio infligida pela providncia devido carnificina e runa que sua
ambio insacivel teve por tudo.
O professor Holloway fez uma escolha mais digna. O inimigo que ele combateu
sempre foi mais temvel! Ele declarou guerra s doenas de nosso organismo e
se armou somente de suas duas admirveis descobertas, Plulas e Ungento, e
as abateu e as venceu por todo lugar.
Oh! Este foi um combate terrvel e difcil! Sobre o qual o sucesso no valeu ao
vencedor nenhuma ovao pomposa. O reconhecimento ntimo de um enfermo
restitudo vida, as graas de alguns coraes simpticos, o prazer que d a
satisfao de ter consagrado sua vida a um fim dos mais nobres; o respeito dos
homens esclarecidos foram sua nica recompensa e sustentaram sua coragem
contra a vinda de um desdm mercenrio.
O imprio de Holloway era incorruptvel. Seria duvidar da inteligncia de
nossos leitores se nos estendssemos sobre as provas dadas pelo professor
Holloway que toda doena tem sua causa sobre a alterao do sangue. a este
efeito que ele combinou a reunio de plantas medicinais para restituir ao sangue
pureza. Eis a verdadeira pedra filosofal revelada pelos Flamel de todos os
tempos. Eis a verdadeira filantropia.70

Por que franceses quarante-huitards ou seja, alm de antibonapartistas,

republicanos e anticlericais escolheram o Brasil, imprio catlico, como seu locus de
exlio? Alm das motivaes scio-econmicas71, da fantasia em relao ao novo mundo e
70

Courrier du Brsil,
O Brasil era um pas do novo mundo promissor, abundante em terras e vido por tudo que fosse francs ou
ingls, principalmente aqueles que viviam na Corte do Imprio. O Rio de Janeiro dos anos de 1850 j
conhecia considervel desenvolvimento urbano, graas aos lucros do caf e ao fim do trfico de escravos. O
dinheiro que circulava na cidade oferecia as condies necessrias ao desenvolvimento do comrcio e
pressionava no sentido da importao dos produtos europeus. MENEZES, Len Medeiros, Francesas no Rio
71

94

de possveis ligaes de amizade e parentesco com compatriotas j estabelecidos no

Imprio dos trpicos, h que se considerar que a condio poltica do Brasil naquela
poca no tinha nem 40 anos de sua independncia no era um empecilho to
inconveniente para os estrangeiros. O Brasil deixou de ser uma colnia para se tornar uma
monarquia constitucional desde 1824. Poderia ter feito como seus primos-irmos da
Amrica espanhola, que alm independentes se tornaram Repblicas. No entanto, a prpria
Frana retomou um governo monrquico constitucional apenas em 1830. E mesmo s
vsperas de fevereiro de 1848, os republicanos liberais que participavam do governo
monrquico no esperavam to prontamente a instaurao da Repblica. E quanto s outras
naes sul-americanas, segundo uma srie de artigos publicada no Courrier du Brsil,
desde D. Pedro I a nao brasileira, apesar do imprio monrquico, havia estabelecido
relaes amigveis com as repblicas vizinhas:

O jovem imprio do Brasil foi um dos primeiros que nutriu estes sentimentos
generosos. Pedro I se associou a um jovem povo generoso como ele: eis porque,
esquecendo o passado, eles no olharam os novos estados mais que irmos.
Desde este momento o imprio foi um irmo sincero das repblicas hispanoamericanas e tomou medidas para os ajudar em sua empresa grandiosa. (...)
Todas as vezes que as repblicas sul-americanas se dirigiram ao Imprio elas
encontraram um irmo generoso que no poupou nenhum sacrifcio para os
auxiliar em momentos de perigo.72

Charles Ribeyrolles consagra dois captulos de seu Brasil Pitoresco ao governo

brasileiro. Lendo apenas os enunciados dos textos, nem parece que h monarquia no Brasil:
o primeiro intitulado O Governo Constitucional (Tomo I) e dedicado principalmente a
D. Pedro II; o outro denominado O Governo e trata, segundo os subttulos, da
Constituio e dos Poderes Judicirio, Moderador, e Legislativo. No obstante o
publicista proscrito se sentir na contingncia de calar suas vozes73, ressalta que o governo
brasileiro monarquia hereditria, constitucional e representativa tem em sua origem

de Janeiro: modernizao e trabalho segundo o Almanak Laemmert (1844-1861), Revista do IHGB, Rio de
Janeiro, a. 165, n. 423, pp. 11-31, abr.- jun./2004, p. 12.
72
Primeiro artigo da srie Le Brsil et les rpubliques Sud-amricaines, Courrier du Brsil, 27/101856.
Esta srie foi publicada, sem o nome do autor, entre janeiro e maio de 1856.
73
RIBEYROLLES, Brasil Pitoresco, vol. I, p. 143.

95

e razo de ser um contrato submetido ao povo. Ribeyrolles revela aqui seus ideais
legalistas ao tornar a Constituio brasileira a vedete desta sua narrativa sobre o governo
brasileiro. Mesmo que sua origem no seja repleta de esplendor e epopias histricas74,
segundo o jornalista, a constituio brasileira vivia sob o alento do esprito moderno, pois
consagrava os direitos essenciais, naquela poca suspensos e confiscados nas mais
civilizadas sociedades europias. Consumava a soberania nacional como o direito
superior, legtimo, vivente nos artigos que ditavam que os Representantes da Nao
Brasileira eram o Imperador e a Assemblia Geral e que todos os poderes, no Imprio
do Brasil, so delegados pela nao. Estabelecia a livre expresso e liberdade de imprensa,
liberdade de culto religioso (desde que respeitasse aquela do Estado e no ofendesse a
moral pblica) e ainda assegurava a instruo primria e gratuita a todos os cidados no
que isso ocorresse de fato, pois nesta poca a questo da educao era quase letra morta.
Ainda que essa imagem fosse construda pelo estrangeiro que, a despeito de suas
ideologias, no desejava desagradar os senhores brancos da nao hospitaleira, de fato
sob o Imprio de D. Pedro II os franceses republicanos puderam gozar de uma liberdade de
expresso que os impressionava75. Algo to caro queles que tinham na imprensa sua
tribuna partidria, considerando mais que esta havia sofrido restries tanto sob a
monarquia constitucional como na prpria Segunda Repblica e forte represso sob o
Imprio de Napoleo III. A liberdade generosa76 que vivenciavam no Rio de Janeiro lhes
permitia expressar com certa deferncia sua crena republicana e sua crtica anticlerical e
explicitar sem grandes mesuras sua revolta antibonapartista:

74

Nasceu sob o capacete de um soldado que no lembrava Numa nem o velho Minos, RIBEYROLLES,
obra citada, vol. II, p. 99.
75
Charles Ribeyrolles comenta que a imprensa no Brasil era to livre que as condies impostas aos rgos
do pensamento eram mais fceis que nos Estados Unidos: No verdade que no Brasil a Imprensa
inteiramente livre? Que no entravada nem pelas sujeies fiscais nem pelos rigores administrativos, nem
pelas represses judicirias, parciais e violentas? O fato incontestvel. Em parte alguma, mesmo nos
Estados Unidos, impe-se aos rgos do pensamento pblico condies mais fceis nem mais suaves
responsabilidades. Por outro lado, no verdade que, salvo algumas excees, a imprensa no Brasil quase
inteiramente nula? Que o reclame e o pugilato pagos invadiram dois teros das folhas? Que no h nunca, ou
quase nunca, estudos srios, e que a idia s servida depois da mercadoria?. Courrier du Brsil, p. 100.
76
Essa liberdade generosa e simples que se goza no Rio especialmente agradvel nas relaes sociais, no
mundo humano, onde todo pensamento reala, flor ou escorpio, sem que seja mister perscrutar as portas.
RIBEYROLLES, Brasil Pitoresco, vol. 1, p. 214.

96

Por toda a parte noutro lugar que no o Brasil, sob os governos monarquistas
ns teramos temido a impresso que causa ainda esta expresso, Repblica
Francesa; mas no Rio de Janeiro, compreendera-se imediatamente que ns
tomamos o bem, no importa onde ele se encontra e quais suas designaes dos
governos, sob as palavras: imprio, monarquia, repblica, no podem ter
nenhuma influncia na escolha que fazemos para similares citaes: A abelha
no se preocupa com o nome da flor de onde vai extrair o seu mel.77

O Courrier du Brsil reproduzia a imagem quase intocvel de D. Pedro II, ou seja, o

monarca civilizado, que no abusava de seu poder de imperador e que era bastante amado
pelo povo por suas qualidades humanas: visvel que D. Pedro II muito amado pela
grande famlia brasileira, e no se deve esta afeio a seu ttulo de imperador, do qual ele
no abusa jamais, ela est acima de tudo ligada a suas qualidades de homem78. Assim
como Geslin havia dedicado sua poesia Locomotive generosidade de D. Pedro II em
relao ao povo brasileiro e ao progresso da nao, Hubert tambm elogia a boa vontade do
monarca em consentir que a obra do republicano vermelho, Charles Ribeyrolles, fosse
publicada sem censuras:

O livro do Sr. Ribeyrolles, do qual extramos alguns captulos, mais que um

monumento literrio, um ensinamento claro e salutar, a interpretao da
histria tratada ao gosto popular. Aqueles que o lero, com imparcialidade e
recolhimento, concordaro conosco que o autos de Brasil Pitoresco fez mais
pelo povo brasileiro e pelo grandioso futuro do pas, pela sua lealdade crtica e
suas justas apreciaes, que todos os Reybaud improvisados. O chefe de
Estado, melhor que os autos diretores do pensamento de outrem, soube prestar a
seu pas um servio que nenhum monarca sobre o globo ousaria imaginar: ele
consentiu que sasse da imprensa nacional um trabalho notvel, virgem de
censura e inspirado pelo bom esprito da humanidade. Nesta poca desastrosa,
um tal ato no pode se realizar sem obter as homenagens mais legtimas.79

77

Courrier du Brsil, 13/01/1856, este trecho finaliza uma matria intitulada Enseignement [Educao], na
qual se reproduz um discurso sobre projeto de lei apresentado Conveno Nacional da Primeira Repblica,
que definia o ensino livre das cincias e das artes, como obrigao do Estado.
78
Comentrios feitos sobre a festividade do aniversrio de 30 anos do Imperador, quando inclusive este,
apesar de raramente manifestar suas impresses em pblico, parecia feliz com aquela festa, e vimos colocar
a mo em seu peito quando foi cantado o hino nacional por vrios artistas de segunda ordem. Courrier du
Brsil, 9/12/1855.
79
Courrier du Brsil, 31/7/1859, p. 1. importante destacar que a produo de Brasil Pitoresco foi em parte
financiada pelo governo brasileiro.

97

Todavia, por vezes faziam crticas aos reis e igreja como se o Brasil no fosse
dominado por estas instituies. A publicao de Les Conspirateurs de Charles Ribeyrolles
foi um exemplo marcante. Publicado em 1855 no LHomme, referia-se a outro contexto, no
entanto, seu teor e o estilo de sua escrita poderia agredir qualquer monarquia catlica. O
publicista foi tachado como conspirador, assim como outros exilados na Inglaterra.
Respondeu calnia, ento, afirmando ferozmente que a verdadeira conspirao era
realizada pelas dinastias e pelos clrigos:

Encontremos uma dinastia, que se diga imprio ou monarquia e que no seja

uma conspirao desta espcie, uma conspirao organizada de alguns contra
todos? e estas pessoas, estes eternos monopolizadores, denunciam-nos como
saqueadores! (...) onde esto os conspiradores?
Na igreja catlica romana que seduz a mulher, brutaliza a criana, explora todas
as ignorncias, eterniza todas as misrias, e por suas cem milcias organizadas e
disciplinadas, por suas ctedras, seus confessionrios, seu ensinamento, suas
subscries, seus milagres escandalosos, suas piedosas loterias, envenena,
degrada, domina a conscincia humana.80

Alm disso, galhofavam os reis de forma divertida em comemoraes

tradicionais. A composio musical feita na comemorao do dia de reis em 1856 entre os
republicanos no Rio de Janeiro fez lembrar a atuao montagnard na Frana, quando a
propaganda republicana era divulgada por meio de vaudevilles entre os iletrados. No
entanto, a Chanson des Rois dos letrados franceses da Corte brasileira faria sucesso em
uma reunio de artistas e realistas da fava81, cantada com ares de Marianne. A msica
canta os reis, porm os reis da fava:

Quand dun bout lautre du monde,

Vidant la querelle des rois,
Les peuples au canon qui gronde,
Se reveillent comme autrefois
Quand sur la terre
80

Courrier du Brsil, 24/07/1859.

Na Frana existe um costume antigo de consumir uma espcie de torta doce e recheada, a "Galette des
Rois", em todo o ms de janeiro e principalmente no Dia de Reis. Dentro da torta se colocava uma fava seca
ou gro de feijo e quem o encontrasse seria o "rei do dia" ou o rei da fava.
81

98

Leur cri de guerre

Semble touffler tous les refrains joyeux
Dans cet asile
Simple et tranquille,
Narguons en paix tous les ambitieux
Quun autre chante le vain rve
Des conqurants faiseurs de lois
Moi je veux bien chanter le rois
Mais les rois de la fve.82

82

Quando, de um extremo a outro do mundo, / Esgotada a querela dos reis / Os povos ao canho que ralha /
Se despertam como em outrora / Quando sobre a terra / Seu grito de guerra / Parece sufocar todos os refros
alegres / Neste asilo / Simples e tranqilo / Desafiamos em paz todos os ambiciosos / Que um outro cante o
sonho em vo / Dos conquistadores fazedores de leis / Eu quero muito cantar os reis / Mas os reis da fava.
H ainda mais cinco estrofes nesta cano. Courrier du Brsil, 20/01/1856.

99

3. Do socialismo lato sensu ao socialismo associativista

H diferentes verses sobre a origem dos termos socialismo e socialista no

sculo XIX. Segundo Howard Cole, a palavra socialismo apareceu pela primeira vez j
com sentido igualitrioe o fato teria ocorrido pela primeira vez em 1832 na revista
sansimoniana Le Globe83. Jacques Birnberg afirma que Pierre Leroux publicou em 1833 na
Revista enciclopdica Philosophie sociale. Cours dconomie politique fait LAthne
de Marseille par Jules Leroux, ensaio reeditado sob o ttulo De lindividualisme et du
socialisme, no qual este novo conceito de socialismo teria recebido seu nome de
batismo84. Os Leroux tratavam nestes trabalhos matrias simultaneamente tanto contra o
liberalismo egosta dos proprietrios e como contra a ameaa do despotismo de um
socialismo autoritrio Michel Winock afirma que o pensamento socialista em formao
se opunha a princpio a duas correntes: ao comunismo proposto pela maioria das
utopias do sculo XIX, que prometiam repartir as riquezas existentes; e escola clssica
inglesa, representada por Adam Smith85. E por fim, Winock expe que os termos
socialista e socialismo surgiram na Inglaterra em 1822, sob a pena de homens
prximos a Robert Owen, definido por Winock como antigo industrial que passa por
inventor da doutrina. Mas que apesar de forjada na Gr-Bretanha no incio dos anos de
1820, somente se tornaria realmente usual mais de uma dcada mais tarde. Na Frana, estes
eptetos se tornariam relevantes apenas a partir de 1831, depois que o jornal de Charles
Fourier (1772-1837), La Rforme Industrielle, publicou em 12 de abril daquele ano um
anncio sobre uma reunio onde os socialistas e industriais seriam maioria86.
De qualquer forma, a Frana foi, no primeiro tero do sculo XIX, juntamente com
a Inglaterra, o bero do socialismo. Durante os anos de 1840, era comum se exprimirem

83

COLE, George Douglas Howard, Historia del pensamiento socialista Los precursores (1789-1850),
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1957, vol. 1.
84
Pierre Birnberg cita Armelle Le Bras-Chopard, De galit dans la diffrence. Le socialisme de Pierre
Leroux, Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, 1986, p. 438-439. Ver em Romantisme.
Colloques. Les Socialismes Franais 1796-1866 Formes du discours socialiste. Jacques Birnberg (org),
prefcio de Maurice Agulhon, Paris, Editions SEDES, 1995, p. 5.
85
WINOCK, Michel, Le socialisme en France et en Europe XIXe XXe sicle, Paris, ditions du Seuil,
1992, p. 25.
86
Winock se baseia em informaes de Jacques Gans, Lorigine du mot socialiste et ses emplois les plus
anciens, Revue dhistoire conomique et sociale, vol. 35, n.1, 1957. WINOCK, obra citada, p. 11.

100

atravs de uma multiplicidade de escolas e de squitos, de um conjunto de autores

(pensadores sociais), a maioria isolados, que so considerados os precursores das idias
socialistas. Excetuando o comunismo revolucionrio e insurrecionista de Blanqui,
herdeiro do babouvisme87, todos se propunham a criar uma mundo novo pacificamente,
pela virtude da propaganda e do exemplo. Apesar da grande diversidade de idias, todos
estavam de acordo ao denunciar os resultados nefastos do laissez faire, em reivindicar
uma interveno do Estado a favor das classes mais numerosas e mais pobres88, e em
preconizar a formao de associaes de produtores, que substituiriam gradualmente as
empresas capitalistas como Victor Considerant, Phillippe Buchez e Louis Blanc. Essas
idias seduziram tanto os pequenos grupos das classes mdias (capacits) ou modestos
proprietrios de oficinas, hostis ao monoplio poltico e supremacia econmica dos
notveis; como tambm tinham a audincia de uma elite das classes operrias das grandes
cidades, principalmente no mundo dos ofcios tradicionais. Por outro lado, o proletariado
dispersado no campo e aquele concentrado e bastante explorado das grandes indstrias
mecanizadas que surgiam permaneceram marginais a essas doutrinas at a segunda metade
do sculo XIX.
Jacquez Droz afirma que um dos traos que distingue a Frana de 1815 e 1848 o
aumento do volume das doutrinas e das escolas socialistas. Se comparada Inglaterra e,
com maior razo, Alemanha desta poca, a Frana seria incontestavelmente o pas do
socialismo. Ainda segundo Droz, apenas a economia no poderia explicar este avano
poltico e ideolgico89. Fazendo uma comparao tambm, Winock afirma que o
socialismo alemo tinha a fora da teoria, mas o socialismo francs tinha a tradio
revolucionria em sua base90.
Winock ainda nos remete discusso sobre progresso e revoluo feita
anteriormente, quando afirma que o socialismo concebido no ocidente tributrio de uma
herana judaico-crist que traz consigo uma determinada concepo de tempo histrico,
87

Referente a Franois Nol Babeuf, conhecido como Gracchus Babeuf, foi um dos responsveis pela
incitao da Conspirao dos Iguais em 1795. Winock define Babeuf como um pr-socialista, que teria
oferecido o primeiro exemplo de comunismo aplicado, como ideologia e como ao revolucionria.
WINOCK, obra citada, p. 24.
88
LVQUE, obra citada, p. 59.
89
DROZ, Jacques, Histoire gnrale du socialisme, Presses Universitaire de France, 1972, pp. 443.
90
WINOCK, obra citada, p. 22.

101

distinto do tempo cclico dos Antigos (gregos), sendo ele linear ou dialtico. Neste sentido,
sobre a concepo de histria incide a noo de marche en avant, ou seja, a idia de
progresso, inseparvel do sentimento de esperana, que pode se transformar em esperana
violenta91 ou revolucionria.
No entanto, o socialismo da primeira metade do sculo XIX ainda era aquele que se
concebia pela repulsa ao individualismo absoluto, pela ateno ao interesse coletivo e
sorte dos pobres e frgeis. O socialista era aquele cujo pensamento tratava das questes
sociais, o que conferia certa amplitude palavra, nem sempre admitida atualmente. Mesmo
em sua impreciso, a palavra designava uma nova realidade e que abria o campo para um
socialismo plural capaz de identificar ou aproximar idias no exatamente iguais como
cooperativismo e associativismo, e ainda, atrelar ao seu significado as noes de
democracia e repblica92. Segundo Agulhon, esse socialismo elstico de antes a fonte
comum tanto do utopismo julgado perigoso como do humanismo social hoje em tudo
admitido e banalizado93.
Nesta poca, poderia qualificar como socialista tanto Victor Hugo como at
mesmo Napoleo III. mile Ollivier94, republicano que se uniu ao governo imperial
bonapartista em 1860, assim o fez porque aprovava e admirava precisamente o socialismo
latu sensu do governo de Napoleo III, que se exprimia na preocupao que ambos
tinham, segundo Ollivier, em melhorar a sorte dos pobres. interessante notar que assim
como Charles Beslay, mile Ollivier no suportava o sectarismo partidrio e respeitava as
91

Expresso de Apollinaire, WINOCK, obra citada, p. 19.

Ivone Gallo afirma que esta relao aparece mais claramente no seio do movimento fourierista depois de
1848. GALLO, Ivone Ceclia Dvila, A aurora do socialismo: fourierismo e Falanstrio do Sa, Campinas
(SP), tese de doutorado IFCH/Unicamp, maro / 2002, p. 20.
93
AGULHON in Romantisme. Colloques. Les Socialismes Franais 1796-1866 Formes du discours
socialiste, p. 2.
94
mile Ollivier ficou conhecido como O republicano que se uniu ao Imprio e o chefe do governo que se
engajou na desastrosa guerra de 1870. Sua simptica juventude quarante-huitarde em Provence passa a ser
um pouco melhor conhecida, segundo Agulhon, graas aos esforos de sua filha Anne Troisier de Diaz. Em
Regards sur mile Ollivier conhece-se a figura um homem bom e honesto. A distino virtual entre uma
luta especificamente socialista e uma luta especificamente republicana (ou seja politica) provoca diversos
julgamentos que poderiam ser observados sobre a figura de mile Ollivier mesmo em sua primeira passagem
pelo poder, em Marseille na primavera de 1848. Entre os comissrios da repblica, ele foi o mais moderado e
o mais ousado (audacioso). O mais moderado se nos retemos na poltica pura, quando ele recusava o poder
exclusivo aos republicanos de Marseille, se recusava a revogar os legitimistas, compondo um conselho
municipal pluralista e conciliador. O mais ousado se nos retermos no plano social, que ele foi contrrio a
retirada da jornada e 10 horas, como em Paris, que a regra na provncia era de 11 horas; esta discposta a
estudar as reivindicaes operrias com os interessados.
92

102

idias socialistas de Proudhon (Beslay era mais ainda um seguidor); no entanto, ao

contrrio de Ollivier, Beslay repudiava qualquer idia que definisse o governo de Napoleo
III como um imprio liberal95. Quanto a mile Ollivier, repudiava os republicanos que se
tornaram jacobinos principalmente depois de 1848-1851. Para ele, o jacobinismo era
contrrio ao socialismo, sendo este entendido como um intervencionismo social justificado
por uma tica e uma sensibilidade humanitrias. Tornou-se bem mais um liberal e muito
menos socialista que foi em sua juventude romntica quarante-huitard. No entanto, como
afirma Agulhon, essa idia de socialismo, no sentido que existia por volta de 1848, mais
prxima do plo humanitrio que do coletivista, mais prximo do plo moral que do
institucional, tornou-se banal e conquistou seu lugar em nossa cultura poltica.
Na Frana, o republicanismo e o socialismo sempre estiveram muito prximos, mas
essencialmente depois de 1848 estas ideologias se aproximaram da ao de grupos
organizados e das aspiraes democrticas. No entanto, suas aspiraes eram distintas: a
democracia burguesa tinha a pretenso de instaurar a igualdade diante da lei e estabelecer o
reino da liberdade sobre a cidade; o socialismo buscava a igualdade sobre as condies
de vida e a realizao do reino da liberdade no apenas para o cidado, mas tambm para
o produtor, ou seja, o trabalhador. Segundo Agulhon, a repblica dos quarante-huitards e
daqueles que foram to adequadamente chamados de dmocsoc desgua to naturalmente
no socialismo96, mas num socialismo pelo direito, pela lei estabelecida.
De fato, a generalizao que Agulhon faz sobre as definies de um quarantehuitard interessante e to romntica quanto o esprito da revoluo de 1848. Contudo,
este historiador no deixa de demonstrar que o conjunto de republicanos que define como
quarante-huitards era bastante amplo e plural, assim como as convices consideradas de
esquerda depois de 1848. interessante notar a distino que mile Ollivier um
quarante-huitard em sua juventude faz entre socialistas e republicanos,
principalmente aqueles que ele define como jacobinos. Em sua obra sobre o Imprio
Liberal, escrita depois de 1870, estava bem predisposto a ressaltar a dialtica complexa

95
mile Ollivier escreveu uma extensa obra sobre o Segundo Imprio intitulada LEmpire libral, tudes,
rcits, souvenirs.
96
AGULHON, 1848, p. 221.

103

das relaes entre socialismo e Repblica, existente em sua poca e hoje bastante
esquecida.
Dessa forma, mile remonta dcada de 1840 e narra que nesta poca muitos
militantes republicanos abandonaram o tudo ou nada pela prtica do bom senso e assim
a imensa maioria do proletariado os acompanhou. Depois de algum tempo, a conscincia
do operariado sofreu uma evoluo e de republicano se tornou socialista. Afirma que os
operrios daquela poca preferiam discutir sobre Leroux, Fourier, Cabet e Proudhon a se
preocupar com a sucesso do chefe de Estado, tomando a questo das formas de governo
como algo secundrio. relevante observar que Ollivier se reporta organizao do
operariado dos anos de 1840, mas tendo em vista seu movimento depois de 1870.
Para Ollivier, era necessrio respeitar os utopistas, pois suas intenes eram puras,
desinteressadas, e seu esforo generoso. Faz elogios a Pierre Leroux e Victor Considrant
e afirma que estes, a fim de se distinguirem dos revolucionrios puros, que Blanqui
conduziu esquerda e Ledru-Rollin direita, eles se disseram socialistas, isto , os
apstolos do amor e da paz, por oposio aos sectrios da raiva e do combate97. Porm,
Ollivier mantinha para si, depois de 1870, a definio de um socialismo relativo a uma
poca quando no necessariamente as doutrinas se ligavam ao republicanismo, nem a um
programa preciso de coletivizao, tampouco era pensado claramente como uma ao
poltica.
Contudo, o prprio mile demonstra como aps 1848, e principalmente depois da
dcada de 1850, a noo sobre o socialismo comeou a mudar. Quando trata do perodo do
Segundo Imprio, os eptetos socialismo e socialista dificilmente so empregados, pois para
ele as convices que passaram a ser propagadas depois de 1850 deixaram de lado a boa f
utopista e operria dos anos de 1840, e no se referiam mais s boas intenes sociais dos
homens do poder. Quando se remete aos socialistas ps 1850, trata da oposio ligada aos
republicanos, e todos so denominados, ento, como jacobinos98 e demagogos. Para

97

mile Ollivier citado em AGULHON, mile Ollivier, le socialisme et le bonapartisme, obra citada, p.
15.
98
Definio de mile Ollivier sobre o(s) jacobinismo(s), citado por Agulhon: O jacobinismo no consiste em
elevar ao cadafalso (...). O Jacobinismo nem mesmo a expresso de uma opinio poltica determinada (...).
Existem jacobinos entre os republicanos; mas tambm existem entre os imperialistas, entre os realistas, entre
os catlicos, entre os protestantes e, acredite, entre os ateus. O jacobinismo um mtodo e no uma opinio,

104

Ollivier, o nico republicanismo que se mantinha tolervel era aquele dos proudhonianos: o
mximo de um socialismo antiga e o mnimo de intransigncia poltica99. De fato,
este era o ideal republicano que prevaleceu na primavera 1848; no necessariamente o
proudhoniano, mas a instaurao da Repblica atravs da tutela burguesa sobre o Estado e
o socialismo associativista dos operrios da Comisso de Luxemburgo ainda assim, nas
eleies em abril de 1848, alguns operrios delegados na comisso concorreram com
candidaturas para a Assemblia Legislativa.
Pierre Lvque define o socialismo montagnard como um socialismo prtico100 e,
na verdade, muito prximo ainda daquilo que mile Ollivier entendia como socialismo
ainda que o partido da Montanha estivesse repleto de jacobinos. Preocupados em dar
um contedo social ao regime republicano, os montagnards repudiaram o comunismo, mas
aceitavam o socialismo, tomado em um sentido mais geral: como o contrrio do egosmo e
do individualismo, como o princpio do amor dos cidados uns pelos outros, como um
desejo fascinante pela reforma a favor dos mais desprovidos. Este socialismo prtico que
no estava restrito a nenhuma escola, inspirou uma parte de seu programa poltico. Em
Imprensa Democrtica e Social, publicado em 5 de abril de 1849, apresentam um
programa defensivo no plano democrtico, pois mantinham o sufrgio universal e todas as
liberdades conquistadas em fevereiro, naquele momento j seriamente restringidas. E
conforme o tradicional patriotismo da esquerda, oriundo da tradio de 1792, o texto
reivindica o ensino gratuito e obrigatrio, reformas fiscais, organizao com ajuda do
Estado de um crdito agrcola descentralizado, encorajamento de associaes de toda
natureza cooperativas de produo e mutuais , a centralizao e a explorao a
proveito de toda a sociedade, a nacionalizao da produo dos setores mais concentrados
do capitalismo da poca seguros, bancos, estradas de ferro, canais e minas , e mesmo
todas as opinies o servem. Segundo Agulhon, para mile havia os jacobinos extremistas (Robespierre,
Blanqui) e os jacobinos moderados (Ledru-Rollin, Jules Favre, etc). O Mal no estava sobre a violncia
fsica, porque ela no estava forosamente presente; estava essencialmente sobre a violncia intelectual, o
sectarismo, a m f que havia inclusive entre os jacobinos realistas. AGULHON, obra citada, p. 18.
99
mile se refere assim aos delegados franceses no Congresso da Internacional em 1867, em Lausanne:
operrios inteligentes, honestos, corajosos, operrios republicanos proudhonianos e por conseqncia
inimigos do jacobinismo ardente ou moderado que formava o fundo das idias de oposio burguesa dos
advogados e jornalistas. Influenciados certamente pelo meu exemplo, eles queriam aplicar em proveito do
socialismo o mtodo que eu emprego a reivindicao da liberdade. Eles no deram a sua associao nenhuma
caracterstica de dio contra o Imprio; eles se colocam de fora dos partidos, se limitando a reclamar a
emancipao social como eu reclamava a emancipao poltica. Citado em AGULHON, obra citada, p. 16.
100
LVQUE, obra citada, p. 73.

105

a regulao do comrcio graas a entrepostos e mercados pblicos nacionais. Estes temas

foram defendidos pelos homens de meios sociais diversos: uma maioria de profissionais
liberais, alguns funcionrios geralmente modestos, alguns patres da indstria e comrcio
e poucos operrios e agricultores. Aqueles ligados s classes mdias poderiam em geral
exercer uma verdadeira patronagem democrtica em relao s classes populares.
Charles Beslay afirma em suas memrias que era um socialista mesmo antes do
socialismo de 1848, que antecipou suas doutrinas e seus atos ulteriores devido a uma
atitude que exemplifica a patronagem democrtica101 apesar de no se definir como um
montagnard. Narra que em 1847 criou em sua empresa uma sociedade de encorajamento,
cujos estatutos atrelavam aos benefcios de seus trabalhadores uma parte dos ganhos da
produo. Assim, segundo Beslay, a produo da oficina at mesmo aumentou,
aumentando tambm os ganhos e os prprios benefcios e, como se estivesse militando,
afirma que na verdade, os benefcios assim repartidos entre os trabalhadores so, de certa
maneira, apenas os benefcios que eles mesmos empregam aos produtos da empresa. Mas
a revoluo de 1848 no permitiu que ele continuasse com este projeto criado por ele
mesmo.
Entre os franceses no Rio de Janeiro na dcada de 1850, ainda que houvesse
socialistas fourieristas como Huger, ou cabetianos como Casimir Lieutaud, ou at mesmo, e
possivelmente, proudhonianos como Adolphe Hubert, no geral, o que se sobressalta a
idia de um socialismo amplo, no entanto, menos vago que aquele identificado com aes
humanitrias e mais atrelado s noes de democracia e repblica. Ou seja, um socialismo
republicano que explicita o esprito dmosoc, remoendo na experincia do exlio e assim
tambm pelo antibonapartismo exaltado a acusao construda e oportunista de um
espectro vermelho. essa noo que Adolphe Hubert deixa transparecer em seu
comentrio sobre um artigo publicado no jornal La Presse, que trata das definies da
palavra socialismo. O ttulo da matria, O verdadeiro sentido de uma palavra, deixa
claro que Hubert concorda com o contedo do texto do La Presse. Eis seu prembulo:

101

Que lecteur ne simagine pas que jantecipe sur les principes et les actes de ma vie ultrieure, et que je
maplique, pour montrer plus dinit dans ma carrire, revrtir le dput de 1834 des doctrines et des
agissements du socialisme de 1848 et ce que je suis aujourdhui, lhomme tout rampli dune sympathie
ardente pour le travailleur et tout pntr du dsi damliorer son sort, BESLAY, obra citada, pp. 142-143.

106

Constantemente se critica acerca da democracia, como [se fosse] um

espantalho, a palavra socialismo. Muito se tem dito, quando se pronuncia este
temvel vocbulo, do qual tanto se aproveitou a reao. Ns mais de uma vez o
examinamos sem receio e demonstramos que este vocbulo no encerra em
seus flancos todas as coisas que se diz. O La Presse se explica, por sua vez,
sobre este espectro vermelho, e suficiente o bastante para faz-lo
desaparecer e se evaporar.
Quando, ento, as pessoas no se deixaro mais atemorizar por um fantasma?
Eis o artigo de La Presse que encerra to justas observaes. Ns incitamos
todos, e principalmente aqueles que se apavoram ainda com esta palavra
atemorizante, para que no se deixem mais atemorizar, e meditar.102

O artigo do La Presse comea se justificando porque recomendavam nas campanhas

eleitorais os candidatos socialistas sob a denominao vaga e elstica de liberais, sendo
ento, segundo o jornal, socialista uma denominao menos vaga e menos clssica que
liberal. O texto demonstra o quanto a palavra e seu entendimento mais vulgar provocavam
repulsa e medo, tudo isso devido a uma falta de compreenso generalizada, pois se o povo
soubesse que a noo de socialismo se atrela quela de Repblica, observariam que numa
democracia, com sufrgio universal, todos seriam mais ou menos socialistas. No entanto,
afirma que o socialismo sansimoniano e o fourierista, apesar de suas grandiosidades, j
eram coisas do passado. De fato, o socialismo propagado pelo jornalista aquele repudiado
por mile Ollivier, ou seja, um socialismo que relega o utopismo da primeira dcada do
sculo e sobrepe as questes republicanas e democrticas, atrelando a palavra a um
partido (aquele da Repblica, obviamente):

No h palavra que seja mais mal utilizada e que se tenha to pouco xito em
definir. Para certas pessoas, sinnimo das qualificaes mais vis e mais
odiosas, e os eptetos indigente e partageux103 so equivalentes fracos. Estes
pessimistas deveriam, entretanto, experimentar alguns escrpulos e duvidar um
pouco da justeza de sua definio, observando os membros da escola
sansimoniana, a primeira entre as manifestaes do socialismo contemporneo,
102

Publicado na primeira pgina. Courrier du Brsil, 16/08/1857.

Segundo o Dictionnaire de la langue franaise de Emile Littr, partageur, aquele que divide e, em
linguagem vulgar, criou-se o neologismo, partageux, aquele que partidrio da partilha de bens, da diviso de
terras.

103

107

a dirigir as maiores empresas financeiras e industriais do pas e mesmo a ocupar

as cadeiras do Conselho de Estado. Qualquer opinio que se tenha sobre o
socialismo, convm ao menos saber que existem socialistas e socialistas.
Se por socialismo se entende a pretenso de transformar, como por uma
mudana de ponto de vista, as condies da atividade humana, de impor s
livres manifestaes da vida a camisa de fora de um sistema preconcebido, de
suprimir o tempo sobre o movimento irresistvel e idealizado do progresso, de
improvisar as leis sociais quando necessrias, ao contrrio de busc-las
arduamente na histria e na cincia, ns acreditamos que este socialismo no
existe mais. O tempo das pretenses exclusivas, dos sistemas absolutos e das
revelaes sociais passado. ao menos a concluso que se pode tirar da
grandeza e da decadncia do sansimonismo e do falanstrio. Mas se por
socialismo se entende a preocupao com os interesses da grande maioria, e o
lugar preponderante que estes interesses ocupam do direito e da f num pas de
sufrgio universal, ns acreditamos que, ao menos que seja insano, todo mundo
mais ou menos socialista hoje em dia. (...) Assim, vejam as coisas: uma
palavra surgiu e tornou-se, em certo momento, a divisa de um partido. Ele se
sacrificou sobre esta dupla significao [o fato de ser partidrio e ainda
partidrio do socialismo]; no entanto, a idia marcha, depura-se e se expande, e
depois de muito tempo ela conquistou seu lugar legtimo e a palavra subsiste
ainda com sua significao contestada.104

A falta de entendimento no Brasil sobre os significados de socialista e

comunista105, tambm provocou certa irritao nos editores do Courrier du Brsil,
manifestada em sua Chronique Brsilienne, publicada antes mesmo daquele texto do La
Presse. O Correio Mercantil havia publicado um longo artigo de Oscar Commettant
(provavelmente um pseudnimo) sobre as Associaes nos Estados Unidos, no qual
comentava, entre outras zombarias, que Victor Considrant era um apstolo do
comunismo. O editorial do Courrier, ao ironizar o autor do artigo, revela de alguma forma
a posio defensiva dos editores e tambm seu conhecimento sobre as diferenas entre
socialismo e comunismo, e inclusive sobre quais pensadores atentavam para uma ou outra
doutrina. Alm disso, aproveita-se o ensejo para zombar dos proprietrios conservadores:
104

Courrier du Brsil, 16/08/1857.

Quando Charles Ribeyrolles morre no Rio de Janeiro a imprensa brasileira presta vrias homenagens ao
proscrito francs. O jornal A Legenda faz sua homenagem ao grande patriota e publicista eminente, mas
reprova seu suposto comunismo, atrelando-o Proudhon: Ns estamos longe, muito longe de aprovar a
conduta de Ribeyrolles nesta ocorrncia: todos sabem os grandes males que resultaram da adoo dos
princpios comunistas e dos exageros de Prudhon [sic]. Segundo Nelson Werneck Sodr, A Legenda est
designada entre os peridicos literrios que proliferaram nas academias de Direito e o nome de Tefilo
Otoni aparece como responsvel por esta folha. SODR, Nelson Werneck, Histria da imprensa no Brasil,
Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1966, p. 283.
105

108

Eis a um destes escritores que falam de coisas que ignoram; porque se no as

ignorasse esta seria a impostura flagrante. O Sr. Oscar Commettant (...) nos
remete queles conservadores que dizem, assoando o nariz: Sim, meu
querido, eu prefiro o comunismo ao socialismo, pois sei ao menos que o
comunista deseja francamente se apropriar daquilo que possumos.106

Um dos tericos socialistas que mais se evidencia nas pginas do Courrier du Brsil
Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865). O peridico no era necessariamente um espao de
divulgao de suas idias, pois tinha a pretenso de ser uma tribuna aberta para a
diversidade de idias desde que no fossem conservadoras, clericais, bonapartistas. No
entanto, devido simpatia e euforia que Adolphe Hubert manifestava com a publicao
de textos de Proudhon, leva-se a crer que o socialismo proudhoniano seduzia o redator
chefe do hebdomadrio. bastante plausvel que outros colegas e colaboradores do jornal
se animassem com as idias proudhonianas, mas no foi possvel constatar que houvesse
seguidores de fato para isso, seria necessria uma pesquisa voltada especificamente para
esta questo.
Em 1858, quando Proudhon publicou no seu exlio em Bruxelas La Justice dans la
Rvolution, o Courrier du Brsil publicou comentrios entusiastas em duas sees de um
mesmo nmero do jornal. Mais uma vez a seo chos de Rio de Janeiro, seo voltada
especialmente para a comunidade francesa da Corte brasileira, foi utilizada para a
publicao de uma questo que a princpio se referia ao estrangeiro tanto que a
informao sobre a publicao da obra de Proudhon foi noticiada numa seo anterior, a
Chronique trangere. Assim, a nica notcia da seo chos de Rio de Janeiro afirmava
que o livro de Proudhon era o mais belo monumento da filosofia moderna, mas que havia
sofrido a censura do governo bonapartista no dia seguinte a sua publicao. A despeito
disso, os editores do jornal prometeram aos seus leitores que extrairiam as passagens mais
interessantes e estas seriam publicadas a cada semana. Na Chronique trangre daquele dia
na qual comentam que a publicao de La Justice dans la Rvolution era o maior
evento das ltimas notcias da Europa j havia publicado um pequeno trecho do
primeiro volume da obra de Proudhon, mas isso no satisfazia a euforia dos editores, pois
106

Courrier du Brsil, 05/10/1856.

109

para fazer bem feito seria necessrio publicar toda a obra, algo que no era possvel107.
Alguns trechos da obra de Proudhon foram publicados entre julho e setembro de 1858; em
outubro o jornal apresentou uma extensa carta de um Ch. P., enviada redao do jornal, na
qual o autor comentava com bastante animao as crticas de Proudhon ao Estado e Igreja
e o vigor revolucionrio que ainda persistia na Europa apesar da derrota de 1848. Esta
carta-artigo acendeu provavelmente tamanha polmica, que um dos clebres colaboradores
do Courrier du Brsil, o naturalista residente em Nova Friburgo, Charles Pinel, sentiu-se
em tal contingncia que publicou nota no Jornal do Commercio para justificar que no era
ele o autor do texto e de fato no era108.
L. de Geslin publica em uma crnica intitulada As pessoas sem crdito e os
capitalistas109, e talvez seja esta mais uma pista da influncia de Proudhon, pois uma das
questes mais caras ao terico socialista foi a questo do crdito popular110. Geslin, em sua
graa romntico-literria, define quem eram aqueles geralmente tratados com desprezo por
homens sem crdito: o cultivador inteligente, que poderia possuir um bom pedao de
terra frtil, cujo produto vai encher os celeiros dos milionrios egostas que no
entendem quando escutam em suas orelhas o grito de fome emanado pela voz dos filhos
do cultivador. So ainda homens sem crdito os advogados, os mdicos, os instrutores, os
homens da cincia que no sabem fazer fortuna, que trabalham para defender o oprimido,
para atender ao indigente, para ensinar o amor ptria e justia. Os homens sem crdito
ignoram a arte de empregar imprudentemente os interesses de outrem e sua lealdade o faz

107

Courrier du Brsil, 11/07/1858.

M. Charles Pinel, lun de nos savants collaborateurs, a dclar par la voie du Jornal do Commercio quil
ntait pas lauteur dun article de polmique religieuse publi dans le Courrier du Brsil et sign Ch. P. Nous
constatons lexactitude de sa dclaration et nous ajoutons pour reflexion que M. Ch. Pinel a beau sen
dfendre, il est li de parent par la science ceux qui, en combattant les abus de le du catholicisme et de
lidoltrie, cherchent avec lui le bonheur de lhumanit. Courrier du Brsil, 14/11/1858.
109
Apesar de no haver nenhum referncia direta, talvez o artigo de Geslin se refira a uma questo tratada no
mesmo dia no editorial do Courrier du Brsil, a Chronique Brsilienne Revue de la semaine, que critica a
forma como o crdito imobilirio vinha sendo discutido no Brasil, pois apresentava-se como uma possvel
para os capitalistas e agiotas do ramo imobilirio. Courrier du Brsil, 19/10/1856.
110
Durante a primavera de 1848, Proudhon era um dos poucos que de fato fazia a propaganda do socialismo
atravs de um jornal, o Le Peuple, mas mantinha-se profundamente alheio as lutas de maio e junho, ainda que
tivesse sido eleito em abril para a Assemblia Legislativa. (...) nada o inquietava, e ele continuava afirmando
que a questo social s poderia ser resolvida mediante o crdito gratuito, com a criao de um banco
comercial cujo capital seria gerado pela reduo compulsria, em um tero, dos arrecadamentos, aluguis e
juros. Proudhon estava to convicto da excelncia de seu sistema que prefiriu intitular-se economista e no
socialista. Apresentou seu projeto de lei Assemblia julho de 1848; os colegas o vaiaram e aclamaram a
refutao de Thiers. O socialismo foi rejeitado por 600 votos contra dois. AGULHON, 1848, p. 81.
108

110

perder os frutos de seu penoso trabalho. E por contraste, a crnica de Geslin fala com
certo desprezo dos capitalistas, homens tratados como cordeiros de ouro. No entanto,
para Geslin e seus colegas (utiliza a primeira pessoa do plural) faziam pouco caso dos
dolos e no se curvavam vergonhosamente diante desta palavra, capitalista. Quanto ao
homem sem crdito, jamais seria tratado com desprezo pelo autor do texto e por
aqueles que se identificavam com seu contedo e merecia mais simpatia e confiana que
o capitalista111.
Outro importante pensador social, no entanto comunista, tambm teve bastante
espao nas pginas do Courrier du Brsil. tienne Cabet morreu em novembro de 1856 em
Saint Louis (Missouri EUA), onde tocava seu projeto de colnias icarianas o Courrier
du Brsil publica artigo sobre estas em 26 de fevereiro de 1860. Em maro de 1857 Casimir
Lieutaud, outro colaborador do Courrier du Brsil, recebeu um carta de alguns franceses
que estavam organizando uma subscrio para auxiliar a viva e a filha de Cabet, que
continuavam residindo nos Estados Unidos sem ter como sobreviver. Os autores da carta,
publicada na primeira pgina do Courrier du Brsil, afirmavam que tal auxlio era um
testemunho da estima por um homem, que depois de ter consagrado sua vida causa
democrtica, deixava sua famlia sem nenhuma fortuna. Lieutaud se responsabilizou por
coletar as contribuies no Rio de Janeiro e publicou em outro nmero do Courrier du
Brsil uma pgina inteira divulgando mais uma vez a subscrio organizada pelos dignos
compatriotas proscritos112 e trechos de jornais dos Estados Unidos, da Alemanha e da
Inglaterra que homenageavam Cabet. Alm disso, o provavelmente cabetiano Casimir
Lieutaud escreveu ele mesmo um texto no qual ressalta a importncia de Cabet,
principalmente para a classe dos trabalhadores, que no poderia deixar de reconhecer sua
dedicao, e critica as calnias que o difamaram devido a sua doutrina social:

(...) como democrata, ningum rendeu maiores servios causa do Povo que o
venervel cidado Cabet. Ns no tememos afirmar que, como filsofo e

111

Courrier du Brsil, 19/10/1856.

Carnot, Ministro da Instruo Pblica em 1848; Guinard, antigo coronel da guarda nacional de Paris;
Hod, mdico e antigo membro do comit socialista para as eleies; Vauzy, redator chefe do Rpublicain
Populaire et Social em 1851. Informaes fornecidas por Lieutaud, Courrier du Brsil, 26/04/1857.
112

111

reformador, ningum trabalhou com mais ardor, devotamento e perseverana

para a sade e a felicidade da Humanidade inteira. (...)
A classe dos trabalhadores, sobretudo, no deve deixar de mostrar seu
reconhecimento por este atleta intrpido e infatigvel que lutou, por mais de
quarenta anos, a seu favor, nas fileiras mais avanadas da democracia, e que se
interessou mais particularmente por sua sorte, sendo a mais abandonada e
desgraada.
Quanto s calnias, to indignas quanto absurdas, que alguns miserveis,
alistados sem dvida na polcia dos dspotas e cmplices pela infame e prfida
companhia dos jesutas, dirigidos contra Cabet e contra a doutrina social. Ns
no acreditamos poder melhor respond-los seno citando as opinies notveis
de vrios escritores desinteressados, referente ao ilustre fundador de Icarie e sua
sublime moral113

Os franceses no Rio de Janeiro, muito provavelmente atravs de Casimir Lieutaud,

correspondiam-se com a Revue Icarienne, peridico publicado pelos colonos icarianos em
Saint Louis. Dois anos depois desta manifestao pela subscrio a favor da famlia de
Cabet, o Courrier du Brsil publicou uma nota divulgada por aquele jornal da comunidade
francesa de Icria (Saint Louis). O texto da Revue Icarienne revela a freqente
comunicao com a comunidade francesa do Rio de Janeiro atravs de nmeros enviados
do Courrier du Brsil e afirma, com certo exagero, que este peridico publicava
constantemente artigos a favor de sua causa, do comunismo e do pensamento de tienne
Cabet:

Nossos amigos do Rio de Janeiro tm nos enviado de tempos em tempos o

Courrier du Brsil, que se publica nesta cidade. Nestes ltimos dias ns
recebemos muitos nmeros deste jornal a ttulo de troca. O Courrier nos
pareceu conter at aqui notcias e artigos bastante interessantes. Alm disso,
este jornal se mostrou bastante favorvel a nosso respeito, e publicou em muitas
ocasies detalhes concernentes ao Comunismo, Sociedade Icariana e ao
Fundador de Icria. (...) Ns nos recordamos com satisfao e reconhecimento
aquilo que o Courrier du Brsil disse sobre o assunto da subscrio a favor da
viva de Cabet. Aproveitamos a ocasio para lhe agradecer este acolhimento
simptico, e para assegurar que, quanto a ns, trocaremos [os peridicos] com
prazer.114

113
114

Lieutaud utiliza a expresso la classe des travailleurs, Courrier du Brsil, 26/04/1857.

Seo chos de Rio de Janeiro, Courrier du Brsil, 13/03/1859.

112

No entanto, 1848 deixou marcada, entre outras coisas, a ligao entre socialismo e o
forte ideal de organizao do trabalho (associativismo cooperativo e mutualista), ou seja, a
aproximao entre um movimento de trabalhadores e classes pobres e um movimento
socialista amplo e mais burgus. Juntamente com a questo do trabalho, o socialismo
tambm se tornou um dos elementos do sistema de idias legado histria depois de
1848 e 1851 e neste perodo tomou a forma de um movimento de massas. Sewell afirma
que esse primeiro socialismo que adotaram as massas laboriosas em 1848, nasceu tanto
da experincia poltica concreta das corporaes operrias e revolucionrias quanto das
noes abstratas e utpicas produzidas pelos tericos socialistas. O socialismo
associativista mais amplo foi influenciado por uma gama de tendncias socialistas
francesas, desde Louis Blanc a Proudhon e outros economistas sociais talvez menos
clebres115. O mundo do trabalho francs e os movimentos socialistas nos anos ulteriores
mantiveram a marca dessa origem at o incio do sculo XX quando, sob as hostilidades
mundiais, a revoluo bolchevique e a fundao do partido comunista (1920), o socialismo
renunciou definitivamente a sua viso associativista William Sewell diria corporativa
que invocou em 1848. No entanto, a viso marxista sobre o socialismo j vinha se
impondo desde a dcada de 1870116.
No Brasil, dentro da comunidade francesa do Rio de Janeiro, o socialismo
associativista se expressou na organizao de uma sociedade mutualista composta por
vrias classes e profisses, como diriam seus prprios fundadores, no entanto, era uma
organizao formada ainda assim pelo homem que ganha, dia a dia, o po que come117.
Esta histria narrada no ltimo captulo desta dissertao.

115

Em 23/8/1857 o Courrier du Brsil publicou na primeira pgina uma notcia intitulada Les ouvriers des
Deux Mondes que divulgava a criao de uma Sociedade Internacional de Estudos Prticos de Economia
Social, seno articulada pelo economista social Frederic Le Play (1086-1882), ao menos influenciada por este.
Eis o comentrio do Courrier e parte do primeiro artigo dos estatutos da sociedade, citado pelo jornal: Sr. Le
Play, autor de Ouvriers europens, fez decididamente escola. Veio a se estabelecer seno sob sua direo, ao
menos sob sua influncia, uma sociedade internacional que tem por fim (...): constatar, pela observao direta
dos fatos de todos os pases, a condio fsica e moral das pessoas que se ocupam dos trabalhos manuais, e as
relaes que as ligam seja entre elas, seja com pessoas pertencentes s outras classes. Descrevem ainda neste
primeiro artigo parte de seu mtodo, seu ttulo e a promessa de publicaes peridicas dos estudos realizados.
116
SEWELL, obra citada, p. 368.
117
Adolphe Hubert, Courrier du Brsil, 02/11/1856.

113

114

CAPTULO 3
A comunidade francesa no Rio de Janeiro

115

1. A populao francesa no Brasil: quadro de impresses

Na dcada de 1850 os franceses j teriam erigido uma comunidade promissora nas

ruas da Corte do Imprio Brasileiro, imprimindo sua marca no Cais Pharoux, na Rua do
Ouvidor e em outros espaos da cidade. Deste outro lado do Oceano Atlntico, assim como
na Arglia, a Frana e a frica se encontravam1. Porm, no Rio de Janeiro conviviam nas
ruas como estrangeiros que colonizavam uma segunda ptria, quase todos trabalhadores
manuais, entre escravos de ganho, artistas e artesos de oficinas e lojas.
O esprito francs se imps em um momento que o Imprio encontrou seu auge no
sculo XIX. Nos idos de 1850 foram implantadas estradas de ferro, a iluminao a gs
invadiu quase tudo, teatro, edifcios pblicos, armazns, as ruas2,e o telgrafo eltrico foi
inaugurado em 1852. O capital gerado tanto pela exportao do caf como pelo fim do
trfico de escravos fez o Imprio e principalmente sua Corte conhecerem um considervel
desenvolvimento urbano. O Rio de Janeiro nesta poca tinha mais de 200.000 habitantes3, o
que fez dela a maior cidade da Amrica do Sul4. Havia espao e mercado propcios para os
estrangeiros que procuravam fugir das crises polticas e econmicas que agitavam a Europa
e construir no Novo Mundo melhores condies de vida. De acordo com levantamento feito
por Len Menezes, em 1844, quando o Almanak Laemmert passou a ser publicado, havia o
registro de 86 lojas de fazendas secas, 15 de modas francesas, 15 de calados, 14 de louas
e vidros, 14 lojas de ch e 35 de vveres de secos e molhados. Ao menos metade dos
estabelecimentos comerciais pertencia a estrangeiros. O Tribunal do Comrcio do Rio de
Janeiro em 1856 contava com a inscrio de 52 negociantes nacionais, 52 negociantes
estrangeiros e 22 razes sociais5. Em 1861, o nmero de estabelecimentos aumentou em
1

Charles Ribeyrolles comenta em seu Brasil Pitoresco a populao do Rio de Janeiro: Gostais da frica?
Ide, pela manh, ao mercado prximo do porto. L est, sentada, acocorada, ondulosa e tagarela, com seu
turbante de casimira, ou vestida de trapos, arrastando as rendas ou os andrajos (...) . RIBEYROLLES, vol. 1,
p. 203.
2
RIBEYROLLES, Brasil Pitoresco, v. 1, p. 189.
3
De acordo com o recenseamento publicado em 1872, o Municpio Neutro tinha um total de 274.972
habitantes, entre 226.033 livres e 48.939 escravos. Tambm de seu total, 151.799 eram considerados
brancos, 66.344 pretos, 55.906 pardos e 923 caboclos. Todos os dados deste recenseamento esto
disponveis no site da biblioteca digital do IBGE: http://biblioteca.ibge.gov.br/.
4
HAHNER, June E., Adle Toussaint-Samson: uma viajante estrangeira desconhecida e fugida, Revista do
IHGB, 165 (423), abr./jun. 2004, pp. 33-41, p. 40.
5
Courrier du Brsil, 29/06/1856.

116

torno de 300% em relao a 1844, verificando-se 193 lojas de fazendas secas, 54 de modas
francesas, 55 de calado, 59 de louas e vidros, 45 lojas de ch e 190 de vveres de secos e
molhados.
A despeito dos milhares de colonos alemes, italianos e suos que vieram ao Novo
Mundo, transportados para substiturem o trabalho escravo nas fazendas de caf a partir
desta poca, na Corte brasileira o ambiente era favorvel principalmente para os franceses e
os ingleses, j que os produtos destas nacionalidades estavam em voga. Como afirma Len
Menezes, vestir-se na ltima moda de Londres ou Paris tornara-se um imperativo dos
novos tempos e aquele(a)s que produziam moda, cones de uma nova era, de sofisticao e
luxo6.
De fato, a expressividade de lojas, sales de modistas e cabeleireiros, oficinas,
galerias e restaurantes franceses na Rua do Ouvidor era to marcante, que frequentemente
despontava a comparao com a Rua Vivienne em Paris7. O Courrier du Brsil no deixou
de fazer esta analogia: a rua do Ouvidor, esta que para ns, parisienses do Brasil, nossa
Rua Vivienne8. O publicista exilado Charles Ribeyrolles reproduziu esta caracterizao
que se tornou bastante usual sobre a comunidade francesa daquele perodo, ou seja, os

MENEZES, obra citada, p. 12.

A rue Vivienne ainda famosa por suas lojas suntuosas, galerias de arte, museus e restaurantes. Walter
Benjamin descreve suas impresses sobre esta rua: Estas portas as entradas das passagens so limiares.
No os demarca nenhum degrau de pedra, mas sim a atitude de expectativa de algumas pessoas. Passos
parcimoniosamente medidos refletem, sem que as pessoas o saibam, que se est diante de uma deciso. Casa
de sonho. Amor. Lojas na passagem de Panoramas: Restaurante Vron, gabinete de leitura, loja de msica,
Marqus, comrcio de vinhos, malharia, aviamentos, alfaiates, sapateiros, malharias, livreiros, caricaturistas,
Thtre des Varits.Em contraposio, a Passage Vivienne era a passagem sria. L no havia lojas de luxo.
Moradas de sonho: passagem como nave de igreja com as capelas laterais. (...) O comrcio e o trfego so os
dois componentes da rua. Ora, nas passagens, o segundo est praticamente extinto; o trfego a rudimentar.
A passagem apenas rua lasciva do comrcio, s afeita a despertar os desejos. Mas, como nesta rua os
humores deixam de fluir, a mercadoria viceja em suas bordas entremeando relaes fantsticas como um
tecido ulcerado. (...) O flneur sabota o trfego. Ele tambm no comprador. mercadoria. Walter
Benjamin, Passagens, trad. Olgria Matos, Ed. UFMG, Imprensa Oficial de So Paulo, 2006.
8
Courrier du Brsil, 20/01/1861. Victor Jacquemont (1808-1832), naturalista francs, provavelmente foi um
dos primeiros a compar-las, porm, ironiza a fama da rua brasileira, em sua viso extremamente depreciativa
sobre o recm imprio independente: No Rio sustentamos com grande vantagem os nossos crditos de
cabeleireiros e mestres de dana. A Rua Vivienne da terra, que aqui se chama do Ouvidor, est apinhada de
modistas, alfaiates e penteadores de Paris. As modistas so as hatairas do mais alto coturno (sic). Outorga-se
ao imperador da fantasia de as pagar quase todas. E assim que no Rio de Janeiro, graas a uma regra
sumariamente falsa, pensa todo o mundo que todos os franceses so cabeleireiros e todas as francesas
prostitutas. GERSON, Brasil, Histria das Ruas do Rio, Rio de Janeiro, Livraria Brasiliana Editora, 1965, p.
65.
7

117

franceses comerciantes da Rua do Ouvidor, espao de mercado suntuoso e elegante e

tambm espao de sociabilidade, principalmente para a populao francesa:

Que significao histrica daremos rua do Ouvidor? (...) uma rua francesa.
Eminentemente francesa. Fala-se a mais do que se ouve. Modistas, costureiras,
floristas, joalheiros, dentistas nela se instalam com os suas lojas repletas de
coisas de arte, luxo elegante e bom gosto. A mais estreita e mesquinha vidraa
faz aparatoso efeito. Custa caro. Mas a clientela prefere a rua do Ouvidor a
qualquer outra. A beleza dos estofos, as oficinas-sales, a moda, a graa da
vendedora atraem. noite, ao claro do gs, turbilhonam os curiosos, os
ociosos, os elegantes e quanta novidade, quanto vaudeville, quanta piada
maliciosa se arquitetam naquelas portas!9

Foi nesta Rua tambm que se instalaram jornais como o Jornal do Commrcio,
fundado pelo francs Plancher, em 1827 na dcada de 1850 era impresso pela tipografia
de outro francs, J. Villeneuve. O escritrio do Courrier du Brsil nos primeiros anos
funcionava no nmero 107 desta rua, Passagem Jeolas, no mesmo endereo do restaurante
de Andre Long10, que divulgava seu estabelecimento na seo de anncios do jornal
francs. Ainda ocupou por um tempo o endereo na Rua do Rosrio, nmero 100, que
tambm era uma rua de boa vizinhana, onde funcionou por longa data o escritrio do
Dirio do Rio de Janeiro11. Nos ltimos anos de sua publicao, o Courrier du Brsil
voltou para a Rua do Ouvidor, nmero 112.
No entanto, interessante notar que os estabelecimentos e servios anunciados neste
jornal francs geralmente no estavam localizados rua do Ouvidor, o ambiente preferido
dos consumidores que pagavam bem ainda que houvesse alguns, como de Andr Long.

Ribeyrolles, obra citada, p.208.

Andre Long, Famoso banquete dos aliados no sbado (10/novembro/1855) no Paraso (sala de teatro).
Banquete suntuoso, com vinhos, ornamentos, flores, pavilhes, compunham o clima de harmonia.
Comemorao queda de Sebastopol.O prazer no se exprimia somente pelo sucesso dos exrcitos aliados,
queria dizer tambm que os exilados de todas as naes tinham a necessidade depois de tanto tempo de
comungar [compartilhar] unanimemente.Os brasileiros, os franceses e os ingleses comemoraram a coragem
dos heris contra o despotismo da Rssia? Cantam a Marseillaise. Hubert aproveita para fazer mais uma
propaganda do Senhor Long que preparou o banquete: Sr. Long encarregado de regalar os aliados, cumpriu
esta tarefa com tanto luxo e patriotismo, que perdeu dinheiro nesta empreendimento. Ele nos ser simptico
em esperar que a boa reputao que lhe consagrou nesta ocasio solene lhe traga um grande nmero de
consumidores. Courrier du Bresil, 18/10/1855.
11
GERSON, obra citada, p. 78.
10

118

A. Cohendoz oferecia seus servios como pintor, peintre en btimens, provavelmente no

endereo onde morava com sua famlia, rua da Ajuda, n. 100. O conhecido pintor M. F.
R. Moreaux passava a oferecer, alm da pintura de histrias e retratos, o trabalho com
retratos fotogrficos negcio que provavelmente vinha atraindo maior pblico na rua
do Rosrio, n. 134 (2. andar). O Sr. Pelletier fabricava chapus tambm rua do Rosrio,
n. 129, onde acabava de instalar seu negcio em 1856. Jules Etienne, pintor de letras e
brases, trabalhava rua dos Latoeiros12, n. 13, onde tambm atendia no Caf Impartial. O
astuto arteso marmorista Julio, morador da rua da Ajuda, n. 71, havia desenvolvido uma
serra a vapor para polir, tornear e cortar as peas de mrmore para sua clientela. Raunier
e Francez eram confeiteiros e doceiros, atendiam rua da Assemblia, n. 85, e faziam
savarins moda de Paris Raunier, de acordo com o anncio no jornal, foi o primeiro a
fazer este tipo de doce na Corte brasileira.
Outros saam da rua do Ouvidor para se instalarem em ruas menos elegantes, como
Michel Vidal, tambm fabricante de chapus, que se mudou para o nmero 25 da rua do
Cano. Ainda se encontrava na Corte por esta poca o Sr. Dehoul, que divulgava no
Courrier du Brsil a frenologia espiritualista. Instalado rua do Hospcio, nmero 186,
desejava propagar a cincia frenolgica no Brasil, como havia feito na Europa.
Conhecendo a utilidade desta arte para os mdicos, reunia doutores e alunos de medicina
para dar aulas e garantir sua sobrevivncia tinha todo o material necessrio para o
estudo, como livros, cabeas, crnios e suas aulas eram ministradas aos domingos, teras e
sextas-feiras. Havia ainda aqueles que estavam desempregados e anunciavam sua
disponibilidade: um homem estvel se oferece para escriturrio, uma ou mais horas do
dia. Ou mesmo aqueles que procuravam por um operrio aprendiz, como o Sr. Jules
Olivier; ele no anunciava seu estabelecimento, a Chapellerie-Franaise, no Courrier du
Brsil, mas em um nmero publicou sua demanda por um aprendiz que pudesse oferecer
todas as garantias morais necessrias, para que pudesse lhe confiar uma loja. Prtica
provavelmente comum e que indica a visibilidade e a importncia do hebdomadrio para a
comunidade francesa. Henriot e Horloger, que tambm no divulgavam seu negcio
estabelecido rua do Ouvidor no Courrier du Brsil, publicaram neste jornal um anncio
12
Na histria e na tradio citadina no que ela possui de mais caracterstico, abrigados que nela estiveram
nos seus velhos tempos, durante mais de um sculo, os nossos primeiros e famosos artesos especializados em
trabalhos de lato e cobre. GERSON, p. 119.

119

informando que precisavam de um aprendiz, de nacionalidade francesa, entre 14 e 16

anos, e que os pais pudessem responder por ele. Estes negociantes geralmente anunciavam
em peridicos de maior tiragem entre os brasileiros, como o Jornal do Commrcio. Andr
Long, do Au chevet brsilien- restaurant et comestibles, tambm informava que recebia
aprendizes cozinheiros e doceiros.
Madame Adelaide Gaillard, que provavelmente tinha algum grau de parentesco com
Jules Gaillard13, societrio da Sociedade Francesa de Socorros Mtuos, comercializava
produtos importados em sua residncia rua do Cano, n. 93, e em 1856 transferiu-se para a
Rua do Passeio Pblico, n.37, logradouro de residncias mais nobres14 que o anterior. As
mulheres francesas por volta da dcada de 1850, como destacou Ribeyrolles sobre a rua do
Ouvidor, geralmente trabalhavam como modistas, costureiras e floristas. A presena de
mulheres nas lojas, em oficinas e nas ruas criava um ambiente de ousadia que assustava e
fascinava os contemporneos, em uma cidade na qual as mulheres livres at muito
recentemente pouco circulavam nas vias pblicas, exceto nas ocasies de festas, procisses
e rcitas15. interessante notar a existncia de um grande estabelecimento tocado por uma
mulher, como aquele de Madame Adle Cochard, inaugurado em 1855, um dos melhores
da capital, devido s suas acomodaes confortveis. Um lugar para almoar ou jantar,
mas principalmente para se divertir. Situada rua da Ajuda, n.66, destacava em seu anncio
que sua casa ficava prxima ao Passeio Pblico, possua um salo elegantemente
mobiliado, salas de bilhar, refeitrio, terrao, magnfico jardim e um cabinet de socit
espao reservado de encontros ou reunies. Seu estabelecimento foi anunciado pelo
Courrier du Brsil entre 1855 e 1856. De acordo com informaes de Len Menezes16,
nesta poca era mais difcil se deparar com mulheres em determinados ramos comerciais,
13

Jules Gaillard, maquinista e bombeiro, alm de membro da Sociedade Francesa de Socorros Mtuos,
comps a comisso que se responsabilizou em fazer digna homenagem a Charles Ribeyrolles. No entanto,
tambm faleceu em dezembro de 1860, aos 32 anos, devido a um aneurisma. A nota necrolgica publicada no
Courrier du Brsil afirma algo bastante interessante sobre a atuao de Gaillard junto do partido republicano
na Frana e do movimento associativista: das grandes simpatias que cultivou no Brasil, j tinha merecido na
Frana a considerao do partido republicano. Em 1851, j havia liderado vrias sociedades que se opuseram
invaso da idia imperial. Se ele morre em um mundo pacfico, ao menos pagou em sua juventude seu
tributo de herosmo justia, ao direito e razo. Courrier du Brsil, 2/12/1860.
14
Foram moradores desta rua Sir Ousseley, da Inglaterra e outros diplomatas. GERSON, obra citada, p. 302.
15
MENEZES, obra citada, p. 18.
16
De acordo com Len Menezes, o ramo de hotis administrados por mulheres era restrito antes da dcada
de 1860. A partir deste perodo, o aumento do nmero de estabelecimentos deste ramo administrados por
mulheres estava relacionado com a expanso da vida noturna e da prostituio na cidade. MENEZES, obra
citada, p. 29-30.

120

como hotis ou grandes estabelecimentos como aquele da Madame Cochard, onde

provavelmente se encontravam cortess, francesas ou no.
A maioria dos ofcios exercidos pelas francesas imigradas estava ligada ao trabalho
com tesoura, agulha e linha. Afinal, neste ramo poderiam confeccionar diversos produtos,
como vestidos, roupas brancas, coletes, lingerie e uma gama considervel de acessrios. Na
amostra de 289 mulheres francesas analisadas por Menezes na listagem do Almanak
Laemmert, 61,59% trabalhavam como costureiras-modistas e 39,41% eram proprietrias de
lojas de bordados e rendas, de brinquedos, de meias, de sapatos para mulheres e crianas,
entranadoras de cabelos, professoras, parteiras, donas de colgios de meninas, cafs e
hotis, lojas de chapus e de flores. No entanto, Len Menezes descreve ainda uma situao
interessante a se notar sobre os ofcios realizados pelas mulheres francesas na Corte.
Perifericamente ao mundo da produo de roupas e acessrios, encontrou anncios de
lavadeiras e engomadeiras de roupas finas vindas da Frana. Entre 1844 e 1861, 13
francesas ofereceram seus servios para passar e engomar, mas geralmente, o tempo de
permanncia na atividade era curto, entre um e cinco anos, logo mudando para um ramo
mais prestigiado17.
Entrar para o ramo da costura e da moda era tambm uma das opes mais
acessveis para as mulheres francesas que se tornavam vivas. Em janeiro de 1856 faleceu
o Sr. Giraud, tipgrafo do Correio Mercantil, que j havia trabalhado tambm por muito
tempo como maquinista do Jornal do Commercio. Era estimado pela comunidade francesa
e tinha relaes de amizade com o pessoal do Courrier du Brsil, que dedicou uma nota
necrolgica especialmente para o tipgrafo. O jornal francs elogiou o texto publicado no
Correio Mercantil em homenagem ao operrio como sendo uma bela ao por parte de
um mestre, no entanto, o grupo do Courrier pensava que muito mais deveria ser feito. O

17

Madame Petiout, no ano de 1851, comeou a ganhar a vida na cidade lavando e engomando roupas finas
rua dos Latoeiros, atividade que permaneceu desenvolvendo por quatro anos seguidos, findos os quais ela
passou a anunciar-se como costureira-modista, fixada rua do Catete. (...) Em um caso, Madame Marie
Lavoque, suas atividades expandiram-se tanto que lhe possibilitou a abertura na de tinturaria e oficina de
engomar na Casa de Correo, em uma conjuntura na qual comeava a se firmar a idia da recuperao pelo
trabalho, possibilitando, em uma lgica cruel, a explorao barata da mo de obra do(a)s presidirio(a)s.
MENEZES, obra citada, p. 18-19 e 23-24.

121

Correio Mercantil havia que se inquietar pela posio da famlia do defunto, viva e
filhos, que ficaram em uma situao prxima da misria18.
A viva, Madame Giraud, para garantir a sobrevivncia da famlia, a princpio
instalaria em sua residncia uma creche para os filhos de compatriotas que no tinham com
quem deixar os filhos, tampouco como pagar uma creche particular como a Saint-Jean, no
colgio de J.-B. Clment19. Geralmente eram casos de homens vivos com seus filhos, pois
quanto s mulheres que enviuvavam, ao que parece, procuravam desempenhar algum
trabalho em sua prpria moradia. Para iniciar o empreendimento, Mme. Giraud contava
com o apoio de Mme. Chevalier costureira-modista20 j conhecida pela freguesia e
esposa de um membro da Sociedade Francesa de Socorros Mtuos. No foi possvel
comprovar se a idia prosperou, mas o fato de Madame Chevalier anunciar no final de 1856
que atendia na residncia de Mme. Giraud rua do Conde, faz pensar que as duas senhoras
ao menos colocaram em prtica uma relao de solidariedade e sobrevivncia. possvel
que a Mme. Chevalier estivesse ensinado seu ofcio amiga desamparada e em troca
utilizava a casa de Mme. Giraud para atender suas freguesas.
Para as crianas francesas rfs, existia ainda o Asilo da Sociedade Francesa de
Beneficncia. Fundado pela sociedade entre 1851-185221, em 1855 as Irms de Caridade de
Paris, ligadas Congregao de So Vicente de Paulo, viriam da Frana especialmente para
tocar o orfanato. Os filhos de franceses poderiam permanecer nesta creche-escola em troca
18

Courrier du Brsil, 27/01/1856.

A Creche Saint Jean anunciou apenas no primeiro ano de publicao do Courrier du Brsil (1854): Creche
Saint-Jean, pour les enfants de 2 5 ans. Tenue dans une salle du collge franais de J.-B. Clment, rue do
Cano, n. 92. : Comme les salles dAsile ne sont ordinairement tablies que pour assister les enfants de parents
pauvres, et que lartiste ou lartisan labourieux et de tendres affections paternelles, ne respire que pour ses
enfants, et snorgueillit de les lever dans un art o une profession qui les protge contre la mendiicit; dans
ce pays libre et fcond en ressources industrielles, il netend point la main pour faire donner les soins que ses
occupations ne lui permettent pas de donner lui mme ses enfants; il les rcompense de la sueur de son
front, en consquence, une modeste mre de famille dun caractre doux, et sensible aux peines et aux larmes
de ces jeunes innocents, a lhonneur doffrir tous ses soins maternels aux enfants des parents qui voudront
bien les lui confier; elle soblige de les soigner aussi tendrement que les siens, de les gardes ds le matin
jusquau soir, et mme den prendre quelques uns en pension, sadresser la collge indique ci-dessus.
Courrier du Brsil, 05/11/1854.
20
Madame Chevalier anunciava seu trabalho como costureira-modista, muito conhecida por sua habilidade e
perfeio de seus trabalhos e alm de se encarregar da confeco de toda espcie de vestimenta no espao
de uma jornada, ainda vendia chapus importados para damas. Courrier du Brsil, 23/11/1856.
21
No Almack Laemmert, o endereo do Asilo da Sociedade Francesa de Beneficncia (SFB) passou a ser
divulgado a partir de 1852, juntamente com a nota que informava a composio da diretoria da sociedade.
Isso nos levou a crer que o asilo iniciou seu funcionamento mais ou menos nesta poca a SFB foi fundada
em 1836 e passou a divulgar os membros de sua diretoria no almanaque a partir de 1846.
19

122

de uma contribuio estabelecida de acordo com suas posses. Contudo, o Sr. Loth, vivo
com quatro filhos, escreveu uma carta ao Courrier du Brsil, criticando a atitude do comit
da Sociedade Beneficente, que exigia a retirada de seus filhos do Asilo:

No momento em que eu estava mais embaraado, e no sabendo onde colocar

a cabea, no tendo um prego para pendurar o colete, recebo do honroso
presidente da Sociedade de Beneficncia de So Vicente de Paulo, a carta que
tenho a honra de submeter a vossa apreciao, esperando que eu mesmo a
responderei. Os pais e mes de famlia julgaro pela leitura desta pea de
acusao, a maneira como se d a fazer a beneficncia.22

A carta do presidente da sociedade beneficente discorre sobre ingratides e calnias

do Sr. Loth em relao tanto direo da sociedade como s irms de caridade. Afirma que
mesmo estando em melhor estado financeiro, o Sr. Loth no havia feito a contribuio
prometida para aquele ano e, alm disso, havia difamado a congregao religiosa que vinha
administrando a educao dos rfos. Assim, devido a essas atitudes, ele deveria retirar
seus filhos do Asilo. Talvez o Sr. Loth tenha sido vtima da situao conflituosa
desencadeada dentro da Sociedade Francesa de Beneficncia. Foi neste ano que a sociedade
mutualista francesa foi fundada, a partir de um embate surgido dentro da beneficente; um
dos motivos foi exatamente porque a educao das crianas passaria tutela da
Congregao de So Vicente de Paulo. bem possvel que Loth estivesse j nesta poca
envolvido com a Sociedade Francesa de Socorros Mtuos, pois participou como suplente
de sua comisso administrativa entre 1862 e 1863.
Ribeyrolles descreve rapidamente a colnia francesa sem fazer meno aos conflitos
internos, ou ainda, trata de caractersticas gerais desta populao e possveis infortnios
como algo que se encontraria em qualquer comunidade. As questes polticas cotidianas
dos franceses no Rio de Janeiro so praticamente tratadas como intrigas e mexericos no
discurso do publicista que havia participado de grandes revolues:

22

Courrier du Brsil, 14/12/1856.

123

A colnia francesa a mesma em toda a parte. No tem os dios fortes, srios,

implacveis do espanhol e do italiano. Quando se registra um infortnio,
enternecem-se as fibras, volta a chama do entusiasmo. Ser mister que a galeria
se divirta, que estraalhe, que morda. E sempre o compatriota, o vizinho, o
amigo que se procura alvejar.23

Os estrangeiros no eram to bem quistos como fazem pensar as narrativas sobre a

prosperidade que lhes proporcionava a nao do novo mundo. O artista Franois Biard
comenta que logo aps sua chegada ao Rio de Janeiro foi visitar o Sr. Taunay, cnsul da
Frana, para quem havia trazido cartas de recomendaes. Este o encaminhou ao Mordomo
do Palcio, que na poca era Paulo Barbosa. Biard afirma que Barbosa acolheu-o com
bastante amabilidade sem, todavia, deixar de entrever que ele, como quase todos os
brasileiros, no olham com bons olhos os estrangeiros24. Alm de alguns relatos
maldizentes de viajantes que passaram pelo Imprio, esta desconfiana talvez fosse gerada
pelo distanciamento que as colnias estrangeiras ao menos a francesa geralmente
mantinham em relao aos costumes e lngua do pas, em uma poca de intensa
construo do sentimento nacionalista brasileiro. Em artigo publicado no Courrier du
Brsil, a populao francesa retratada como uma comunidade hermtica e heterognea e
repleta de trabalhadores manuais que vieram ao Novo Mundo em busca de maiores
salrios:

A populao francesa do Rio de Janeiro composta de elementos os mais

heterogneos. Conjunto de homens de todas as profisses, de todas as
caractersticas, de todas as condies, eu diria mesmo de toda moralidade,
forma uma colnia parte. Essencialmente diferente das populaes brasileira e
outras, ela conserva sua linguagem, seus costumes, suas qualidades como seus
defeitos. Suas relaes com os indgenas no so mais que relaes de
necessidade ou de exceo. Vindo ao Brasil para aqui procurar um maior
benefcio salarial, dedica-se geralmente ao trabalho manual.25

23

Ribeyrolles, obra citada, p. 209.

BIARD, Franois, Dois anos no Brasil, Rio de Janeiro, Cia. Ed. Nacional, 1945, p. 30.
25
Artigo escrito por um membro da Sociedade Francesa de Socorros Mtuos que assina apenas Z. Courrier
du Brsil, 28/08/1859.
24

124

Adolphe Hubert desabafa com certa amargura em sua Histoire de la semaine em

1855 sobre as condies que induziam os franceses a emigrarem e como se encontravam
geralmente no Brasil. Afirma que o elemento francs no Rio de Janeiro era composto de
parvenus26 de diferentes classes, que se encontravam em sua partida27 quase ao mesmo
nvel de desgraa. No entanto, no Brasil, o tempo, com seus caprichos, impulsionava os
emigrados em diferentes vias. Uns ascenderam como por encantamento, outros, lutando
sem cessar contra a corrente, pararam no meio do caminho, quase exauridos pela luta. A
estes restava certa dose de inveja, porque se encontravam presos a um status quo, que
os fazia permanentemente vislumbrar apenas as latitudes mais elevadas, visto que eles
partiram para o Novo Mundo com as mesmas chances de sucesso que os outros e
supostamente conquistariam seu lugar de privilgios. A partir das afirmaes cifradas de
Adolphe Hubert, pode-se pensar que Auguste de Saint Hilaire no estava to equivocado ao
afirmar que os franceses emigram com a inteno de um dia voltar mais ricos para sua
ptria28. Contudo, embora o imprio dos trpicos parecesse uma terra promissora, os
imigrantes franceses no constituam suas fortunas do dia para a noite. Exigia-se bastante
trabalho e esforo e muitos continuavam em escassa situao de sobrevivncia. a isso que
Hubert se refere ao avaliar, por fim, a postura dos homens, provavelmente no sentido de
humanidade:

a histria de todas as organizaes sociais, das organizaes primitivas e das

organizaes regeneradas. A emigrao uma via nova que deseja se criar
sobre os detritos de uma existncia primitiva, se nossos sucessos comportam
esforos mais vivos, aspiraes mais zelosas. No surpreendente que as
decepes acarretadas sejam to amargas. Este raciocnio nos leva a julgar os
homens com uma severidade relativa e no absoluta; a estimar, sobretudo, que o
homem quase nunca maldoso, mas s vezes amargo.29 (grifo meu)

26

De acordo com o Dictionnaire de la langue franaise de mile Littr, parvenus diz-se de uma pessoa
modesta que faz grande fortuna. Em portugus, usa-se vulgarmente a expresso novo rico.
27
Ivone Gallo comenta sobre o on va quitter la France dos fourieristas que se preparavam para vir ao Brasil
na dcada de 1840 e realizar o primeiro falanstrio fora do continente europeu. Na partida havia um misto de
ressentimento e determinao, resignao e paixo; nada de nacionalismo, tudo de cosmopolitismo. GALLO,
obra citada, pp. 163-164.
28
Citado no artigo de Carlos da Costa Pereira Filho, Ainda o falanstrio, jornal A Notcia, Joinville, 26 de
junho de 1992, apud GALLO, obra citada, p. 164.
29
Courrier du Brsil, 16/12/1855.

125

De acordo ainda com este artigo de Hubert, havia na Corte do Imprio em torno de
3000 franceses, cifra bem prxima daquela divulgada pelo recenseamento de 187230, o qual
consta o nmero de 2.884 franceses importante ressaltar que este censo apresentava
apenas a quantidade de estrangeiros natos, ou seja, provavelmente no considerava os
filhos de estrangeiros nascidos no Brasil. Assim, havia em todo o Imprio 6.108 franceses
imigrados. Excetuando o nmero de africanos, que era extremamente maior que qualquer
nacionalidade devido ao trfico de escravos, a populao francesa era a terceira maior entre
as estrangeiras europias, embora seu contingente populacional fosse bem menor em
relao aos portugueses (121.246) e aos alemes (45.829). No entanto, na Corte, entre as
nacionalidades europias, apenas a imensa quantidade de portugueses colonizadores
(55.938) superava a populao francesa. Os 2.884 franceses da capital constituam 47,22%
de todo o conjunto encontrado nas terras do Imprio (6.108).

Tabela I Total de algumas nacionalidades estrangeiras no Imprio Brasileiro.

RIO DE JANEIRO

MUNICPIO

PROVNCIA

NEUTRO

44.580

56.262

7.092

188.560

15.312

10.978

Portugueses

121.246

17.776

55.938

Alemes

45.829

2.504

1.459

Franceses

6.108

458

2.884

Italianos

5.558

509

1.788

Ingleses

4.086

175

966

Espanhis

3.145

388

1.451

Suos

3.145

832

275

NACIONALIDADE

Africanos Livres
Escravos

IMPRIO

Fonte: Recenseamento de 1872 (http://biblioteca.ibge.gov.br/)

30

Todos os dados deste recenseamento esto disponveis no site da biblioteca digital do IBGE:
http://biblioteca.ibge.gov.br/

126

Hubert presume que entre os supostos 3000 franceses, haveria cerca de 300 (10%)
em situao de indigncia; das 2700 pessoas que restavam em melhor estado de
sobrevivncia, 1500 seriam proprietrias ou produtoras. Considerando que a populao
francesa era uma das maiores entre os estrangeiros do Rio de Janeiro, e observando a
Tabela II sobre as profisses exercidas no Municpio Neutro, h que se considerar prxima
da realidade aquela afirmao sobre a maioria da populao francesa ser constituda de
trabalhadore(a)s manuais. Ainda que a tabela no apresente diferenciao em relao a cada
nacionalidade, ainda assim, os maiores nmeros esto entre as profisses mecnicas e
manuais e assalariados.

TABELA II Populao considerada em relao s profisses exercidas no Municpio

Neutro (Corte Imperial).
Estrangeiros
PROFISSES

homens

mulheres

homens

mulheres

homens

2340

8780

1884

Calceteiros

1130

143

65

Em metais

1590

1112

276

Em madeiras

2954

2276

690

Em tecidos

10

Em edificaes

1080

1062

596

Em couros e peles

157

279

54

Em tinturarias

De chapus

227

144

34

De calados

1249

493

188

Lavradores

239

1094

5064

4889

2488

3207

Criados e

18351

680

563

5398

788

4997

14

184

65

OPERRIOS
agrcolas
Assalariados

jornaleiros
Religiosos
LIBERAIS

PROFISSES

PROFISSES MANUAIS E MECNICAS

Escravos

mulheres

costureiras

Profisses

Brasileiros

regulares
Religiosos
seculares

127

Juzes

78

Advogados

21

221

Notrios e

85

Procuradores

43

108

Oficiais de justia

69

Mdicos

148

352

Cirurgies

121

22

Farmacuticos

112

257

Parteiras

31

24

Professores e

44

188

316

396

23

2328

Artistas

88

2110

130

3782

494

Manufatureiros e

580

233

370

17038

116

6507

Capitalistas e proprietrios

161

404

912

579

Martimos

1314

6243

527

Pescadores

211

831

174

Militares

166

5308

escrives

pessoas de letras
Empregados
pblicos

Profisses Industriais

fabricantes

e comerciais

Comerciantes,
guarda-livros e
caixeiros

Fonte: Recenseamento de 1872 (http://biblioteca.ibge.gov.br/)

Pouco foi escrito sobre a imigrao francesa para o Brasil e menos ainda sobre
experincias vividas pela populao que aportou no Brasil no sculo XIX. O trabalho que
Len Medeiros de Manezes vem desenvolvendo sobre as francesas no Rio de Janeiro31
31
Len Medeiros professora titular da UERJ. Tem desenvolvido um trabalho com base em pesquisa
realizada como bolsita de produtividade do CNPq, intitulada Francesas no Rio de Janeiro: das decises da
partida s prticas e representaes em terra estrangeira. No XXIII Simpsio Nacional de Histria (Londrina,

128

apresenta um rico quadro de histria social desta populao. E apenas no trabalho de Ivone
Gallo foi encontrada uma pesquisa intensa sobre um caso de imigrao francesa para estas
paragens.
Ivone Gallo trata de uma histria que caracteriza como a primeira experincia de
colonizao socialista no Brasil. O tema de sua tese o movimento fourierista na Frana e
a fundao de um falanstrio no Sa (Santa Catarina), na dcada de 1840, como a primeira
experincia das idias de Fourier realizada fora do continente europeu. O grupo de
imigrantes franceses era liderado pelo mdico homeopata Benoit Mure, o qual negociou
todo o processo com o governo imperial. Mure era um dissidente do movimento fourierista
francs e havia escolhido o Brasil como o locus para a experincia falansteriana32. Desse
ensaio teria brotado, no Rio de Janeiro, um movimento fourierista, ainda que de pouco
alcance. H ligaes claras entre alguns sujeitos que participaram dessa experincia e
aqueles que formavam um grupo identitrio poltico na Corte na dcada de 1850 e que se
manifestou com maior coeso durante o processo de formao da Sociedade Francesa de
Socorros Mtuos e tambm atravs do jornal Courrier du Brsil.
Com o fim da colnia em Santa Catarina em 1846, entre aqueles franceses que
haviam permanecido no falanstrio, parte rumou para Montevidu, cidade em que a
populao francesa estava estimada entre 6000 e 8000 franceses. Parte permaneceu em So
Francisco e Paranagu (Santa Catarina), prestando servios na regio. O restante teria
partido para o Rio de Janeiro, uns empregando-se em obras pblicas, outros, sem trabalho e
meio de vida, contavam com a benevolncia da Sociedade Francesa de Beneficncia que
no tinha fundos para atender a uma demanda to grande. Os fourrieristas mais convictos,
cujos nomes eram Derrion e Nicolas, permaneceram na Corte fazendo propaganda
fourierista. Porm, em 1850 toda a famlia de Derrion foi afetada pela febre amarela. A
morte de Derrion viria a abalar o incipiente movimento fourierista no Rio de Janeiro que
agora seria levado adiante por Huger. Porm, no Brasil, houve uma fraca adeso de
nacionais teoria que embasava o movimento. E as autoridades brasileiras apoiavam o
projeto no pela doutrina que o inspirava, mas como uma busca de solues aos problemas

2005), promovido pela ANPUH, apresentou a conferncia Francesas e francesas no Rio de Janeiro: a
identidade do(a) outro(a) como sonho e possibilidade de promoo.
32
Ivone Gallo, obra citada, pp. 219-222.

129

imediatos tais como a proibio do trfico de escravos com a lei de 1831 e a

necessidade de colonizar as terras menos habitadas do imprio para que no casse sob o
domnio de mos estrangeiras.
Hernn Otero, em artigo intitulado A imigrao francesa na Argentina: uma
histria aberta, faz uma anlise histrico-demogrfica na qual apresenta tanto os nmeros
sobre a emigrao inclusive sobre a geografia da emigrao no mapa da Frana como
sobre a colonizao francesa no continente americano e principalmente na Argentina. O
autor afirma que entre 1851 e 1920, embora menos importante em quantidade que a das
suas irms latinas do sul ou que a das ilhas britnicas, a emigrao ultramarina levaria
231.500 pessoas para fora do territrio francs (...) cifra que revela a importncia de um
fluxo migratrio que requer novos estudos. Assim como no caso do Brasil, a histria da
imigrao francesa na Argentina do sculo XIX tambm ainda no foi abordada em
profundidade. Otero tambm critica a indiferena dos historiadores franceses: (...) as
mais espetaculares emigraes polticas (a sada dos huguenotes devido revogao do
Edito de Nantes em 1685 e a fuga dos nobres depois da Revoluo de 1789), a queda da
fecundidade precoce e o fato de a Frana se perfilar, tambm precocemente, como pas de
imigrao fizeram com que a emigrao a segunda metade do sculo XIX, recebesse pouca
ateno dos historiadores franceses33.
O Courrier du Brsil trata em artigo de 1856 de estatsticas de imigrao para os
EUA. Em 1844, 81.764 imigrantes vieram da Europa para a Amrica do Norte. J em 1846,
devido escassez deste perodo, o nmero quase dobrou, aumentando para 156.648
imigrantes. E os nmeros continuaram a ascender at 1854: 1847 (282.554), 1848
(229.483), 1849 (299.610) e em 1854 (460.474). No entanto, em 1855 estes nmeros
caram repentinamente pela metade, chegando a 230.476 imigraes. Neste ano, a
Inglaterra teria fornecido metade da cifra (97.652), seguida pela Alemanha (71.828). As
duas naes completavam juntas quase 73,5% do total da populao estrangeira europia
imigrada. Em seguida vinham a Frana (6.044), Sua (4.433), Holanda (2.588), Blgica
(1.500) e Itlia (1.024). O nmero de emigrados franceses para a Amrica do Norte em um

33

Hernn Otero, A imigrao francesa na Argentina: uma histria aberta, in FAUSTO, Boris, Fazer a
Amrica, So Paulo, Edusp, 2000, pp. 127-152.

130

ano quase igual ao contingente populacional desta nacionalidade habitante de todo o

Imprio Brasileiro de acordo com o recenseamento de 1872.
O Arquivo Nacional no Rio de Janeiro no tem os registros de entrada de
estrangeiros para os anos de 1840, 1850 e 1860. Ligia Osrio Silva apresenta alguns
nmeros sobre a imigrao francesa para o Brasil, baseando-se em dois artigos de
pesquisadores estrangeiros: entre 1851 e 1860 teriam emigrado 141 franceses e entre 1861
e 1870, 3.34334. Contudo, estes dados devem ser observados com cuidado, pois no h
referncia da fonte original e a diferena entre as dcadas de 1850 e 1860 muito grande,
sendo que no se tem conhecimento de um processo histrico marcante que justifique esta
discrepncia. Ao contrrio, as cifras sobre a imigrao para a Amrica do Norte
demonstram que houve um grande fluxo migratrio europeu entre 1846 e 185435, perodo
de grande crise econmica na Frana. A prpria autora comenta que ao final da dcada de
1850 o governo francs via com desconfiana a emigrao para Amrica e durante o
Segundo Imprio a Frana entrou de fato na era da industrializao e da civilizao e a
idia de impulsionar as polticas emigratrias foram abandonadas.
Tendo em vista que o principal objetivo deste trabalho se restringe histria das
idias e histria social de uma pequena parcela desta populao, no se pretende elaborar
uma discusso completa acerca da imigrao de estrangeiros para o Brasil. Contudo, esta
poro estudada da comunidade francesa teve marcante atuao principalmente na dcada
de 1850 no Imprio dos Trpicos e os temas que suscita tal histria so to importantes
para a histria do Brasil como para a histria da Frana.
Eis o quinho desta pesquisa: ressalta a interligao entre o hebdomadrio Courrrier
du Brsil, um grupo de exilados franceses e a Socit Franaise de Secours Mutuels.
34

Apresenta dados para as outras dcadas do nmero de franceses emigrados para o Brasil: 1871 1880:
3.854; 1881 1890: 5.266; 1891 1900: 4.964; 1901 1910: 4.795; 1911 1914: 5.138. Fontes: Firenczi,
International Migrations. National Bureau of Economic Reseach, v.1 Statistics, 1929, p.549-550 e M.
Philippini, Lmigration franaise dans le nord-est brsilien de 1850 1914, Paris, Universit de ParisSorbonne, 1992, p. 27 apud SILVA, Lgia Osrio, Propaganda e realidade: a imagem do Brasil nas
publicaes francesas do sculo XIX, Revista Theomai (edio eletrnica) n. 3, Universidad Nacional de
Quilmes, Argentina, 2001, 17 pags. Revista disponvel na Red Internacional de Estudios sobre Sociedad,
Naturaleza y Desarollo (organizada pela Universidad Autnoma del Estado de Mxico):
http://redalyc.uaemex.mx/
35
Existe uma bibliografia que ressalta a imigrao francesa para o Rio Grande do Sul entre 1844 e 1852:
BECKER, Klaus, A imigrao no sul do estado 1844-1852 imigrao francesa em Pelotas, in. BEUX,
Arlindo, Franceses no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Nao, s.d.

131

2. Courrier du Brsil

Foi no trabalho de Jean-Michel Massa sobre a juventude de Machado de Assis, que

atentei pela primeira vez para a importncia do semanrio Courrier du Brsil. Massa
destaca a figura de Charles Ribeyrolles como uma influncia das idias poltico-liberais de
Machado e tambm de outros literatos e jornalistas que faziam parte do novo ciclo de
amizades do jovem cronista liberal por volta de 1860. Em uma nota, afirma que aprendeu
muito sobre o republicano francs consultando o peridico36.
O Courrier du Brsil politique, littruture, revue des thtres, sciences et arts,
industrie, commerce era um semanrio, editado em oito pginas, cada uma dividida em trs
colunas, publicado aos domingos, em francs, na Corte do Imprio Brasileiro entre 1854 e
1862, sob a direo de Adolphe Hubert. Este jornal foi ao mesmo tempo a fonte principal e
o objeto desta pesquisa de mestrado. Atravs dos indcios observados em seu discurso
(testemunho histrico) e das evidncias encontradas, foi possvel elaborar uma leitura sobre
a comunidade francesa que vivia no Rio de Janeiro ao menos durante o perodo de sua
publicao, ou seja, dcada de 1850 e incio de 1860. A publicao deste jornal escrito em
lngua estrangeira durou oito anos, ininterruptamente, e em comparao a outros jornais
franceses publicados no Brasil imperial, teve uma das maiores duraes37.
O Courrier du Brsil pouco comentado ou citado na historiografia. Nelson
Werneck Sodr cita um Courrier du Brsil como o jornal dos franceses ao afirmar que
uma das foras da sociedade fluminense era o comrcio do qual participavam elementos
estrangeiros , que discutia abertamente os problemas do pas. Porm, Sodr
provavelmente no se refere ao semanrio tratado nesta pesquisa, pois contextualiza o
Courrier entre a imprensa brasileira das dcadas de 1830 e 1840, alinhando-o ainda a
jornais conservadores, rgos da imprensa ulica, conhecida como absolutista38.
Gondin da Fonseca cita em sua Biografia do jornalismo carioca(1808-1908) um Le
36

MASSA, Jean-Michel. A juventude de Machado de Assis (1839-1870). Ensaio de biografia intelectual. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1971.
37
Ao final desta parte h um tabela com os ttulos e datas de publicao de jornais franceses impressos no
Brasil no sculo XIX e listados por Gondin da Fonseca. Todos os ttulos foram conferidos nos catlogos de
peridicos da Biblioteca Nacional e alguns no foram encontrados.
38
SODRE, obra citada, pp. 125-126 e 128.

132

Courrier du Brsil feuille politique, commerciale et littraire como uma publicao de

1828, que talvez seja o mesmo comentado por Sodr. Nenhuma referncia a este Courrier
de 1828 foi encontrada nos catlogos de peridicos da Biblioteca Nacional. O Courrier du
Brsil (1854-1862) de Adolphe Hubert tambm listado por Fonseca e somente foi
possvel pesquis-lo por fazer parte da coleo de peridicos raros e em microfilmes da
Biblioteca Nacional39.
Entre 1854 e 1858, o Courrier du Brsil foi o nico jornal publicado em francs no
Rio de Janeiro, voltado para a populao francesa da Corte. No final da dcada de 1850
houve algumas tentativas de outros grupos da comunidade em publicar semanrios40, mas
que no duraram nem dois anos. Dessa forma, o Courrier du Brsil tinha certo respaldo da
comunidade francesa41, por ser o nico veculo de comunicao em lngua francesa e
estvel durante anos, ainda que houvesse aqueles que se opunham ao seu discurso. Em
1857, quando a Sociedade Francesa de Socorros Mtuos completou seu primeiro ano de
existncia, o presidente da sociedade agradeceu especialmente ao redator do jornal pela
dedicao no conflituoso processo de formao da sociedade:

Senhores, aqui o lugar de dirigir nossos agradecimentos a todos os scios

que, direta ou indiretamente, contriburam para a grandeza de nossa obra. No
nos seria demasiado assinalar ao vosso reconhecimento a participao do Sr.
redator do Courrier du Brsil (...).42

39

A Biblioteca Nacional possui grande parte dos nmeros do Courrier du Brsil publicados no perodo de
existncia do jornal. Com apoio do Cecult / IFCH (Centro de Pesquisa em Histria Social da Cultura), as
cpias em microfilme do Courrier du Brsil agora tambm fazem parte do acervo do Arquivo Edgar
Leunroth, centro de pesquisa e documentao onde foi realizada grande parte desta pesquisa.
40
Figaro chroniqueur - journal critique, comique, satyrique, anedotique, recreatif et amusant, publication
anti-politique et anti-scientifique (03 abril 19 maio 1859); Lcho du Brsil et de lAmrique du Sud (18591860). Alm destes dois jornais, o Courrier du Brsil comenta em dezembro de 1856 a existncia de um outro
peridico, o Lquite, jornal do Sr. Paitre e o redator chefe era Andre Verre. Estes faziam parte da Sociedade
Francesa de Beneficncia. O Sr. Paitre foi presidente desta sociedade entre 1852-1853. No entanto, este
peridico no aparece nem na listagem de Gondin da Fonseca, nem nos catlogos da Biblioteca Nacional.
41
Os assinantes do jornal no eram apenas os habitantes da Corte. H indcios de que havia leitores em Nova
Friburgo, Petrpolis, Parahyba do Sul e at mesmo em Campinas (SP). No entanto, parece que o nmero de
assinaturas nestes municpio era bem reduzido. Em Parahyba do Sul com certeza ao menos um assinante, pois
em 26/10/1856 o Courrier publicou uma nota confirmando pagamento de assinatura: Ao Sr. Th. Ab. de Az.
a redao do Courrier du Brsil recebeu sua carta de 10 de outubro contendo a importncia de seis meses de
assinatura, de julho de 1856 e janeiro de 1857.
42
Discurso do Dr. Chomet, Courrier du Brsil, 01/09/1857.

133

O Courrier du Brsil iniciou sua publicao com uma linha editorial que
aparentemente pretendia atender comunidade francesa em geral e que agradasse, como
disse uma vez Hubert, brancos, vermelhos, amarelos e tricolores. Assim, entre 1854 e
1855 suas convices polticas eram mais suavemente explicitadas. E de qualquer forma,
no assumia ainda nenhum conflito declarado dentro da populao francesa. Contudo,
principalmente depois do processo de formao da Sociedade Francesa de Socorros
Mtuos, suas posies ideolgicas foram expressas sem reservas. Seu discurso passava a
revelar, ento, o quanto foi importante para sua prpria auto definio poltica a experincia
desencadeada no desenvolvimento da associao a partir de 1856. Agulhon afirma que para
os democratas de 1848 a associao representava a virtude suprema, por ser a vivncia da
fraternidade e o progresso social43. Ao inicar o ano de 1860 com uma carta aos seus
assinantes atuais e futuros, o jornal explicita esse processo e ressalta sua via democrtica
contra o partido da ordem:

(...) se ele [o Courrier du Brsil] no brilhou entre as esferas da aristocracia e

do clero, tem ao menos mostrado ao povo, sem cessar, seu verdadeiro caminho,
aquele da solidariedade e do progresso. Dedicado, fiel, inabalvel, ele
presenciou sem fraqueza aos estreis massacres dos pobres humanos; sempre
estigmatizou energicamente o cinismo dos traidores e dos dspotas, no cessou
nenhum momento em afrontar com firmeza as calnias e as injrias dirigidas
com raiva constante pelo partido da direita, vencido e desarmado (...) A
tribuna popular do Courrier du Bresil est aberta a tudo que direito (...) ns
temos mais do que nunca a necessidade de ter no Brasil um organismo livre e
independente (..).44

As redaes dos jornais do sculo XIX eram os organismos mais semelhantes aos
escritrios e comits dos partidos modernos45. Tal forma de organizao ficou evidente
na histria narrada sobre a Revoluo de 1848, quando peridicos como o La Rfome e o
Le National dominaram a cena poltica, encerrando em seus quadros de colaboradores
sujeitos que se destacaram na formao da Segunda Repblica Francesa. A despeito das
diferentes conjunturas, O Courrier du Brsil no deixou de atuar como um partido em
43

AGULHON, 1848, p. 119.

Courrier du Brsil, 01/01/1860.
45
AGULHON, 1848, p. 26.
44

134

meio aos conflitos evidenciados dentro da comunidade francesa no Rio de Janeiro. Os

prprios editores do peridico destacaram para seus leitores, em 1860, sua atuao contra o
partido da ordem. E em 1861 seu discurso para o novo ano se assemelhava at mesmo a
um programa do partido republicano:

Nossos assinantes que, a maior parte, acompanharam a marcha de nossas

idias e de nosso princpios desde o incio at hoje, presumiro facilmente quais
so nossos desejos mais caros: emancipao do esprito pelo ensino livre e,
sobretudo, pelo ensino profissional para todos; liberdade de conscincia para
todos; comunho dos povos tanto sob a forma intelectual como nas transaes
comerciais; o governo do povo nomeado pelo povo e responsvel diante do
povo. Para chegar a cumprir nossos desejos, ser necessrio muitas geraes,
mas cada ano que se passa abastecem seus labores e cada trabalhador avana
em sua tarefa. Ns nos esforaremos durante este ano que comea, como nos
outros precedentes, tendo sempre em vista o programa da razo e da justia
universais, de trabalhar o mais possvel pela obra imensa.46

Seu quadro de colaboradores mais assduos bastante interessante. Alm da figura

marcante de seu redator chefe, Adolphe Hubert, tambm contriburam para o
funcionamento do jornal Jacques Arago47, Charles Pinel, Casimir Lieutaud, L. de Geslin,
Charles Ribeyrolles, Dr. Gornet, Huger e, destacadamente, uma mulher, Adle ToussaintSamson48. Lieutaud, Geslin e Adle Toussaint ministravam aulas de lngua francesa. Arago
era escritor, pintor e pesquisador, e apesar de ter participado do comit que formou o jornal,
contribuiu pouco porque faleceu em novembro de 1854. Gornet era mdico e viveu parte de
seu exlio em Jersey, juntamente com o grupo prximo a Victor Hugo e ao jornal
LHomme. Huger era operrio49, como ele mesmo se definia, e de fato era torneiro de
46

Seo chos de Rio de Janeiro, Courrier du Brsil, 06/01/1861.

Jacques Arago (1790-1854) era homem clebre, irmo de Franois Arago (1786-1853), que participou do
governo provisrio da Segunda Repblica e teve importante atuao para a aprovao da lei que aboliu a
escravido nas colnias francesas; irmo ainda de tienne Arago, um dos montagnards que encabeou a
manifestao de 13 de junho de 1849, sendo obrigado a se exilar na Blgica.
48
Apesar de seu nome completo ser este, no Courrier assinava apenas Adle Toussaint.
49
Durante o funeral de Charles Ribeyrolles em 1860, Huger fez um discurso em nome da classe
desgraada, a classe operria do Rio de Janeiro: Eu deixo aos companheiros de dor, aos amigos ntimos
de Charles Ribeyrolles, a responsabilidade de fazer sua apologia. Quanto a mim, falo em nome da classe
desgraada da qual fao parte e que ele queria emancipar! Em nome dos princpios sagrados da Fraternidade
que ele professava (...) Adeus, amigo. A classe operria do Rio de Janeiro ficar orgullhosa por participar da
perpetuao de sua memria, e por mim, seu fiel intrprete, isto ser uma consolao para o futuro, me
inclinar de tempos em tempos diante de seu grande nome. Courrier du Brsil, 08/06/1860.
47

135

madeira e metal50. O operrio poeta Huger atuou com o grupo de fourieristas que
procuraram divulgar a doutrina no Rio de Janeiro na dcada de 184051. Ribeyrolles,
publicista e escritor proscrito, publicou principalmente trechos da obra Brasil Pitoresco.
Geslin, Lieutaud e Huger publicavam poesias e crnicas polticas. Huger assinava
suas poesias como un ouvrier ou ouvrier pote. Passou a colaborar com o jornal em outubro
de 1856, depois de enviar uma carta a Hubert elogiando a linha editorial do jornal.
importante notar que neste perodo, o Courrier du Brsil publicou vrios textos criticando
ferozmente a ligao da Sociedade Francesa de Beneficncia com o governo bonapartista e
com a Congregao de So Vicente de Paulo. Alm disso, foi um apoiador essencial para a
fundao da Sociedade Francesa de Socorros Mtuos. A primeira poesia de Huger
publicada foi dedicada aos diretores do teatro francs, sob o ttulo Oraison des
proltaires amateurs de thatre52.
Charles Pinel era escritor e naturalista, morador de Nova Friburgo. Passou a
colaborar com o Courrier du Brsil em 1856 e era um dos principais responsveis pela
seo Nouvelles de la Science, na qual publicou tambm a srie Visions dun Savant (18591860). Um dos temas que se destacou nestes textos foram as discusses que despontavam
na poca em torno das teorias raciais53. Assim como Jacques Arago, tambm tinha
parentesco com uma figura francesa clebre: era filho do alienista Phillipe Pinel (17451826)54. Era tambm um proscrito, de acordo com afirmao de Hubert sobre seu trabalho
cientfico desenvolvido no Brasil: constata diante dos corpos sbios da Europa e do Brasil,
a existncia de um de nossos compatriotas que se debrua no exlio a fazer avanar a
cincia55 (grifo meu).

50

Almanak Laemmert, 1852.

GALLO, obra citada.
52
Courrier du Brsil, 19/10/1856.
53
Escreveu tambm em outras sees do jornal como a crnica Types humaines, seo Varits
(05/05/1861) e Unit humaine, seo Melanges (09/06/1861).
54
Courrier du Brsil publicou um comentrio de Carron du Villards, correspondente da Revue de Races
Latines, falecido no Brasil em fevereiro de 1860, que fala de Charles Pinel e da filiao com o importante
alienista: Charles Pinel um destes homens conscientes que parecem nascidos para a cincia. (...) foi seu
ilustre pai, o primeiro, que na Europa fez tratar piedosamente, e religiosamente, a sorte dos loucos e insanos.
Courrier du Brsil, 12/02/1860.
55
Courrier du Brsil, 30/03/1856.
51

136

Quanto a Casimir Lieutaud56, alm de participar da edio do Courrier du Brsil

desde seu surgimento, tambm escreveu crnicas polticas para O Republico, peridico
publicado por Antonio Borges da Fonseca57, em sua quinta fase (1853-1855). Este jornal
trazia como epgrafe o seguinte texto: A Repblica a unio, a unidade, a harmonia, a luz,
o trabalho criando o bem estar, a supresso dos conflitos de homem a homem e de nao a
nao o fim das exploraes inumanas a abolio da lei da morte e o estabelecimento
da lei da vida. Hlio Viana afirma que em muitos exemplares deste peridico,
transcreveram-se artigos de exaltao Segunda Republica Francesa, combatendo o golpe
de Napoleo III, ao lado de comentrios e notcias, do Canto dos Plebeus, de C.
Lieutaud58.
Adle Toussaint (1826-1911) viveu no Rio de Janeiro na dcada de 1850 e um
relato sobre sua estadia no Brasil, Une parisienne au Brsil59, foi publicado pela primeira
vez em 1883. Narra que veio do centro artstico de Paris e que estava acostumada a
ouvir se debaterem todas as questes sociais, polticas, literrias e artsticas na sala de
estar de seu pai60. H indcios de que era casada com o professor de dana da Casa
56

No dicionrio de Maitron, h um verbete apenas com o sobrenome Lieutaud, sendo ele um padeiro em
Martigues (Bouches-du-Rhne), que em julho de 1851 era correspondente da propaganda democrtica e
social de Paris, poca em que Luis Napoleo articulava seu golpe. Caso sejam as mesmas pessoas, no Brasil
Lieutaud trabalharia como jornalista e professor de lnguas e mais tarde, no final da dcada de 1850 se
tornaria proprietrio e diretor de seu prprio colgio ver Courrier du Brsil, 01/01/1860.
57
Vamerih Chacon caracteriza Borges da Fonseca como o agitador de 48, durante a revolta praieira: No
foram, porm, os idelogos e os romnticos que deflagraram a Insurreio de 48. Os radicais eram os mais
ativos; entre eles (...) Incio Bento de Loyola e Antnio Borges da Fonseca seu prximo em idias e ardor.
CHACON, Vamireh, Histrias das Idias Socialistas no Brasil, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1965,
p. 191. Porm, para um estudo mais aprofundado sobre a revoluo praieira e seus atores ver Isabel Marson,
O imprio do progresso: a Revoluo Praieira em Pernambuco (1842-1855), So Paulo, Brasiliense, 1987. E
tambm da mesma autora Movimento praieiro: imprensa, ideologia e poder poltico, So Paulo, Editora
Moderna, 1980.
58
VIANA, Helio, Contribuio histria da imprensa brasileira (1812-1869), Rio de Janeiro, Imprensa
Nacional, 1945, pp. 580-585.
59
Uma traduo para o portugus desta obra foi publicada no mesmo ano de 1883 no Brasil pela tipografia de
J. Villeneuve, sob o ttulo Viagem de uma parisiense ao Brasil. Estudo e crtica dos costumes brazileiros.
Recentemente foi publicada uma outra traduo sob o ttulo Uma parisiense no Brasil, traduo de Maria
Lcia Machado, introduo de Maria Ins Turazzi, Rio de Janeiro, Editora Capivara, 2003. Uma traduo do
francs para o ingls tambm foi publicada nos EUA em 2001. Algumas informaes foram encontradas em
LEITE, Miriam Moreira, Adle Toussaint-Samson em dose dupla, Estudos Feministas, Florianpolis, 12
(2):264, maio/agosto de 2004. Infelizmente tive notcia desta obra j durante a escrita desta dissertao e por
isso no foi possvel consult-la. No entanto, a informao de que Adle Toussaint foi colaboradora do
Courrier du Brsil completamente indita. Nos artigos de Miriam Leite e Jane Hahner no h nenhuma
meno sobre isso.
60
O pai de Adle foi Joseph-Isidore Samson (1793-1871), renomado professor de teatro e dramaturgo, e
decano da Comdie Fraaise. Todas as informaes biogrficas comentadas neste texto foram extradas de

137

Imperial, Julio Toussaint e que teriam vindo ao Brasil em 1849. Adle Toussaint se revelou
uma intensa escritora nas pginas do Courrier du Brsil. Assinava a srie cronstica
Portrait des Femmes. No entanto, possvel que seja autora tambm das sries Plumes de
Colibri e Lsprit de Madame Girardin pois estas crnicas tratavam dos costumes das
mulheres da poca, trao comum dos textos de Adle Toussaint. Alm disso, estas crnicas
eram assinadas por T., talvez de Toussaint. Publicou tambm poesias e seus textos so
encontrados principalmente nos nmeros de 1855. Em uma das crnicas da srie Portraits
de femmes, intitulada De la femme auteur, o retrato construda da mulher-autora talvez
seja um auto-retrato:

Procure entre todas estas jovens mulheres aquela cujo traje respira desordem e
cujos cabelos tm o ar de ignorar o uso da pomada, tenha certeza que esta ela
[mulher autora] (...) Crente em todos os sentimentos generosos, suportando os
dias ruins com coragem, e vendendo at seu ltimo traje para socorrer um
desafortunado, a mulher-autora , enfim, apesar de todas as suas
excentricidades, uma amiga verdadeira, uma mulher forte e um homem
honesto.61

O hebdomadrio francs tratou em suas pginas diversos temas acerca do Imprio

Brasileiro. O enfoque dado s questes sobre a colonizao do Brasil e a imigrao
europia e escravido merecem destaque, tanto pela sua importncia naquele perodo,
como pelo amplo espao que tiveram nas colunas do jornal. Seu discurso era claramente
imigrantista, ou seja, a favor do incentivo imigrao europia para que assim fosse
possvel dar fim ao trabalho escravo no Brasil e incentivar o progresso no pas. A poltica
nacional por vezes era discutida em algum texto sobre a poltica da conciliao62 ou ainda
acerca da poltica da transio63. No entanto, os franceses evitavam maiores conflitos
com os brasileiros, pois, como afirma Hubert, a sua qualidade de estrangeiro lhe impunha
HAHNER, June, Adle Toussaint-Samson: uma viajante estranjeira desconhecida e fugida, Revista IHGB,
165(423), 33-41, abr.-jun./2004.
61
Courrier du Brsil, 02/12/1855.
62
A seo Chronique du Moment de 23/5/1858 dedicado exclusivamente questo da poltica da
conciliao. Hubert faz crtica influncia do partido catlico sobre a poltica brasileira geralmente
mais discreto em seu posicionamento anticlerical em relao ao Brasil.
63
No Bulletin Hebdomadaire de 10/05/1857, Adolphe Hubert comenta a mudana de ministrio do governo
imperial brasileiro, que tentaria por fim crise causada pela morte do Marqus de Paran, que havia
inaugurado a poltica da transio.

138

no examinar muito os atos do governo64. Havia certo ressentimento em relao sua

condio de imigrante que, residindo tantos anos no Brasil, ainda tinha que agir com
reservas ou nem opinar sobre as questes brasileiras. Este sentimento se expressou com boa
ironia quando o Courrier publicou uma srie de textos que Hubert definiu como a histria
poltica e moral do Brasil em relao s repblicas hispano-americanas: Oh! Pardon; o
Courrier du Brsil uma publicao estrangeira; ns no levamos em considerao esta
grande falha65.
No entanto, Adolphe Hubert em vrios momentos elogia a liberdade de imprensa no
Brasil66, que no sofria a influncia direta do governo como na Frana bonapartista.
Todavia, o desenvolvimento desta liberdade s vezes se estagnava devido ao egosmo dos
proprietrios dos jornais, pois, em algumas cisrcunstncia, via-se a bajulao67 se tornar
censuras arbitrrias68. Em 1856, o Courrier du Brsil publicou na seo chos de Rio de
Janeiro uma nota que ironizava a triste relao de dependncia e subordinao entre os
64

Courrier du Brsil, 21/10/1855.

Courrier du Brsil, 24/02/1856.
66
Charles Ribeyrolles tambm ressalta a liberdade de imprensa que havia no Brasil, mas critica a nulidade dos
jornais, salvo algumas excees: No verdade que no Brasil a Imprensa inteiramente livre? Que no
entravada nem pelas sujeies fiscais nem pelos rigores administrativos, nem pelas represses judicirias,
parciais e violentas? O fato incontestvel. Em parte alguma, mesmo nos Estados Unidos, impe-se aos
rgos do pensamento pblico condies mais fceis nem mais suaves responsabilidades. Por outro lado, no
verdade que, salvo algumas excees, a imprensa no Brasil quase inteiramente nula? Que o reclame e o
pugilato pagos invadiram dois teros das folhas? Que no h nunca, ou quase nunca, estudos srios, e que a
idia s servida depois da mercadoria?. O que mais incomodava Ribeyrolles era as publicaes a pedido,
matria paga publicada como uma espcie de mosaico, segundo ele: uma galeria pblica onde cada um
rabisca, a tanto a linha, seu escndalo, suas mentiras ou calnias. (...) a parte mais colorida e abundante, e
tambm a mais triste, o trecho do jornal onde se lanam ... os vmitos. Ribeyrolles, obra citada, pp. 100102.
67
Talvez Hubert esteja se referindo s polticas de dominao vigentes na sociedade brasileira do sculo XIX,
que poderiam ser apropriadamente descritas como paternalistas. Sidney Chalhoub, a partir de uma anlise
de romances machadianos como Helena e Iai Garcia, expe a tecnologia prpria dessa ideologia de
sustentao do poder senhorial. Porm, destaca a atuao dos dependentes dentro dessa lgica de relaes
sociais profundamente desiguais: No mundo construdo por tal ideologia, mundo sonhado, a medida do
sujeito so as relaes pessoais nas quais est inserido (relaes adquiridas). No existe lugar social fora
das formas institudas formalmente, mas tambm pelo costume de hierarquia, autoridade e dependncia.
Os sujeitos do poder senhorial concedem, controlam uma espcie de economia de favores, nunca cedem s
presses ou reconhecem direitos adquiridos em lutas sociais. Fora dos referenciais da verticalidade, haveria
apenas pulverizao, tomos sem existncia social. Mas o paternalismo apenas o mundo idealizado dos
senhores, a sociedade imaginria que eles sonham realizar no cotidiano. As prerrogativas de sua vontade
senhorial no so questionadas, mas aos dependentes restava resistir perseguindo objetivos prprios, tentando
provocar nos senhores os movimentos que interessem a eles, dependentes. Sidney Chalhoub & Leonardo
Affonso de Miranda Pereira (orgs.), A histria contada: captulos de histria social da literatura, pp. 93-99.
67
MENDONA, Bernardo de, DAlmeida, Almeida, Almeidinha, Maneco, Um Brasileiro: mais um
romance de costumes, in ALMEIDA, Manuel Antnio, Obra Dispersa, So Paulo, Graphia, 1991, p. XXIV.
68
Courrier du Brsil, 21/10/1855.
65

139

jornalistas brasileiros e os senhores da imprensa. O decreto sarcstico prometia regenerar

aqueles que viviam numa situao de submisso aviltante:

O Courrier du Brsil no ano da graa de 1856 decretou isto que se segue

Todo homem, sem emprego, que teve at este dia como nico recurso para
viver, apenas estar a merc dos jornalistas testas de ferro, pode se encaminhar
ao escritrio do jornal, rua do Rosrio, n. 104, onde a redao se encarregar
de o catequizar sobre a matria, que dever lhe prover dos meios e das
recomendaes necessrias para se empenhar em abandonar uma existncia
vergonhosa.69

A questo do trabalho em relao ao Brasil se destacou no hebdomadrio francs

nos textos sobre a imigrao estrangeira e a colonizao do pas. No Bulletin Hedomadaire
de 22 de maro de 1857, editorial assinado por Ad. Hubert o assunto tratado em tom de
revolta e desnimo, devido ao fato de ainda existir no pas um trfico interno explcito, a
despeito das leis proibitivas70. O jornalista, preocupado com o progresso do Brasil e o
desenvolvimento da agricultura, clama pela atitude dos brasileiros em relao aos fatos que
narra sobre o trfico de escravos e a colonizao do pas. interessante notar como Hubert
se refere ao Brasil, par lamour de notre pays71.
69

Courrier du Brsil, 02/11/1856.

Jaime Rodrigue em seu O infame comrcio da construo acerca dos projetos pelo fim do trfico e afirma
que a idia de uma abolio gradual e a presso inglesa no explicam a existncia de duas leis de extino do
trfico, uma em 1831 e outra em 1850. Para tanto, necessrio entender os conflitos internos que envolveram
diversos grupos sociais brasileiros daquele perodo parlamentares, traficantes, populao livre e pobre, os
escravos e africanos livres. Afirma que o fim da escravido, apontado pela historiografia como processo
histrico gradual, era uma proposta minoritria no conjunto das solues pensadas pela elite poltica brasileira
na primeira metade do sculo XIX. RODRIGUES, Jaime, O infame comrcio: propostas e experincias no
final do trfico de africanos para o Brasil (1800-1850), Campinas, Ed. UNICAMP / CECULT, 2000, pp. 2526. Ainda sobre a supresso do trfico em 1850, Sidney Chalhoub afirma que a epidemia de febre amarela no
vero de 1849-50 pode ter ajudado a convencer os parlamentares brasileiros a finalmente ceder s presses
britnicas e terminar com a carnificina do trfico negreiro. Segundo Chalhoub, a forma de o governo lidar
com a molstia na dcada de 1850 expe as entranhas de uma sociedade ainda profundamente comprometida
com a instituio da escravido, pois, por um lado, tinha-se a esperana de que o fim do trfico seria medida
eficiente no combate ao veneno da febre amarela que poderia causar grandes tragdias aliado rebeldia
escrava ; por outro lado, no havia preocupao imediata com a falta de mo-de-obra devido
intensificao do negcio dos negreiros ao final de 1840. Assim, constatando-se, ainda, que a febre amarela
no era grave ameaa propriedade escrava porque os negros resistiam bem doena, esses fatores aliados
fizeram com que os governantes no tivessem uma preocupao excessiva com a falta de braos escravos para
a lavoura nos anos 1850. CHALHOUB, Sidney, Cidade febril: cortios e epidemias na Corte Imperial. So
Paulo, Companhia das Letras, 1996, pp. 68-78.
71
Le vapeur Paran, dit une correspondence de la province du Maranho, a ramen de S. Luis 240 esclaves!
Il parait que ce trafic desclaves existant entre les provinces du nort et celles du midi de lempire est arriv au
70

140

TABELA III Jornais publicados em lngua francesa no Rio de Janeiro no sculo XIX

TTULO DO PERIDICO
LAlcyon littrature, sciences,
arts, thatres
____________________

PERODO DE PUBLICAO
E OBSERVAES
(FONSECA)

1841

________________

Annales de lobservatoire Imprial

de Rio de Janeiro
Ba-ta-clan: chinoiserie francobresilienne

1882-1887. Revista

Le Brsil

1862. Proprietrio: Flvio

Farnse. Redao: Flavio
Farnse, Lafayette Rodrigues
Pereira e Pedro Luiz Pereira
de Souza. Tip. da Atualidade
1828 este peridico no foi
encontrado na listagem de
peridicos da BN, mas
tambm citado por
Werneck Sodr
1871
1827-1828. Este jornal saiu
das oficinas de Pierre
Plancher e de seu filho mile
Seignot Plancher.
1858

Le Courrier du Brsil feuille

politique, commerciale et lettraire

Le Courrier de Rio de Janeiro

Lcho de lAmrique du Sud:
journal politique, commercial et
littraire
L'Echo de L'Atlantique : journal des
etrangers, publie sous la protection
des lois bresiliennes
Lcho du Brsil et de lAmrique
du Sud
Lcho du Brsil: organe franais
de Rio de Janeiro

1867-1871. Segundo
Fonseca, este jornal fez
sucesso no seu tempo, era
todo redigido em francs e
trazia caricaturas de J. Mill

1859-1860
1895

BIBLIOTECA NACIONAL
Periodicidade semanal, Imprimerie
de Cremiere
Almanach du Brsil Rpublicain:
journal franaise.
Diretor: M.A.F. Reymond.
Imprimerie-Libraire, 1895-1896

Redator: Charles Berry.

Caricaturas de J. Mill, Alfred
Michon, P. Guimares, Corcovado.
Mudana de subttulo: journal
satyrique illustre (jun. 1868).
Typ. E Lith. Franco-Americano.

_______________

________________

_______________
Epgrafe: Il ny a quun cho en
Amerique, lorsquon prononce les
mots de Patrie et de Libert,
General Foy
Editor-proprietario: A. Deyme &
C. Mudana de tipografia: Typ. de
Soares de Pinho. Anno 1, n.6 (31
de janeiro de 1858)
Redator chefe: Altve Aumont.
Imprimerie Moderne de H. Guffier
1895: ano 3 / jan.-jul. Redator H.
Schwod. Diretor proprietrios: J.

point dattirer lattencion du gouvernement. Cette transportation est aussi prjudiciable lintrt public
quimmorale, et demande de srieux examens de la part de ceux qui doivent apporter remde la situation.
(..). Notre marche lente dans la voie de la colonisation est devenue compltement infructueuse em prsence
des premiers obstacles quil a fallu vaincre. (...) Tout notre travail passe na servi jusqu prsent qu faire
croire impossibilit de la substitution des laboureurs libres aux esclaves; de telle sorte quun grand nombre
de planteurs affirment quils nattendent plus de la colonisation les moyens de dfricher leurs erres. (...)
Puissent ces observations dictes par lamour de notre pays devenir la source de quelque amlloration. Ce qui
est certain, cest que nos esclaves sont exportes sur une grande chelle et que tous les jours nous avons noter
la chute dimportants tablissement dagriculture. Courrier du Brsil, 22/03/1857.

141

Lcho Franais bulletin

politique, commercial, litteraire, des
sciences et des arts

1838-1839

__________________
LEntracte: jornal theatral,
commercial e industrial

1889

Ltoile du Sud

1885-1892. Sucedeu a Revue

Commerciale, Financire et
Maritime de LEmpire du
Brsil (1882-1885).

Figaro chroniqueur - journal

critique, comique, satyrique,
anedotique, recreatif et amusant,
publication anti-politique et antiscientifique
Les Folies Bergres
Foyer

03 abril 19 maio 1859.

Redator gerente responsvel:
Arthur du Mouton

La France

1885. Segundo Fonseca, a

referncia deste peridico
da Biblioteca Nacional, no
entanto, no consta nos
catlogos da BN.
1874-1875

France et Brsil journal franais

La Gazette du Brsil
Le Gil-Blas : Journal Politique,
Satyrique et Artistique
LIndpendent feuille de
commerce, politique et littraire

1892
1891

Cateysson; administrao: G.
Grimaldi, rua da Assemblia, 75
Periodicidade semanal. Imprimerie
Imperiale et Constitucionalle de J.
Villeneuve
LEcho Franais revue des
journaux de France. Imprimerie
Parisiense, 1849.
Proprietrios: Cateysson e
Dethuin. Administrao: Rua da
Uruguayana, 43. Distribuio
gratuita; contm propagandas.
Coleo BN / Plnio Doyle.
1885; 1895; 1901-1902. Fundador:
Ch. Morel; secretrio: G. Belliard.
Typ Montenegro, Typ. Gazeta de
Notcias e depois Typ Imperial e
Constitucional de J. Villeneuve.
Catlogo de Microfilmes

______________
Periodicidade semanal. rgo
dedicado ao teatro. Propriedade de:
Frederico de Souza e B. de
Gouvea. Typ. Impressora Paris

1867-1868
14/10/1877 01/09/1878
1827. Semanrio publicado
por Pierre Plancher-Seignot.
Primeiro jornal francs
publicado no Brasil. Fonseca
afirma que existem dez
nmeros na BN, no entanto,
nenhuma referncia foi
encontrada nos catlogos da
biblioteca. Primeiro nmero
de 21/4/1827. Cada um dos
nmeros traz extrato com
catlogo das obras que eram
vendidas na livraria de Pierre
Plancher-Seignot

142

_______________

1875. Periodicidade semanal.

Proprietrios: P. L. Basseux;
administrador: Capito Jose Dias
da Costa. Typ. Cosmopolita
Catlogo de Microfilmes
Catlogo de Microfilmes

__________________

Le Messager: journal politique et

litteraire
Le Messeger du Brsil: journal
franais

1831-1834

Le Nouvelliste

1837-1848

Le Nouvelliste de Rio de Janeiro:

journal politique, litteraire et
commercial

1863. Nova encadernao de

Le Nouvelliste de 1837.
Proprietrio: H. Rautenfeld.
Redator-chefe: L. A. Nerciat
1884
1830

Positivisme et Lafitisme
Rvue Brsilienne ou Recueil de
Morceaux Originaux sur les Affaires
Intrieures de lEmpire, la politique
et sur la statistique locale
Rvue commerciale financire et
maritime
Rvue Franaise: litterature,
sciences, beaux arts, politique...
(1839-1840)
Rvue Franco-Brsilienne paraissant tous les samedis

La Saison (A Estao Jornal

ilustrado para a famlia)

1878-1884

Imprimerie de Gueffier et CIa.

Periodicidade bi-semanal.
Continuao de Le Gil Blas (18771878). Assunto:literatura. Typ. De
Le Messeger du Brsil.
1847-1848. Catlogo de
Microfilmes
Le Nouvelliste: journal politique,
litteraire et commercial. Catlogo
de Microfilmes
_________________
Redator: Henri Plasson; primeira
revista francesa do Brasil (nmero
nico). Imprimerie Gueffier

1882-1885. Typ. de J.
Villeneuve
1839-1840, Imprimerie de C.
H. Frirey

Continuado por: L'Etoile du Sud.

1898. Fonseca cita como

Rvue de France et du Brsil.

Epigrafe: "Stimulos dedit aemula

virtus". Propriedade: Ducan
Wagner e Alfred de Carmand.
Diretor-redator: Alfred de
Carmand. Mudana de subttulo:
politique, economique, artistique et
litteraire, a partir do n.4 (15
set.1898). Colaboradores: Ruy
Barbosa, Olavo Bilac, Jos
Avelino, Luiz Murat, Nocanor
Nascimento, Coelho Netto,
Morales de Los Rios, Raoul
Wagner Fils (Paris), Artur Thire, e
outros. Formato varia. Mudana de
tipografia: da Typ. Casa
MontAlverne para Typ. Luiz
Miotto. Possui suplemento, "Dedie
a la colonie franaise a l'occasion
de la fete nationale", t.1(1), 14
jul.1898.
Jean Baptiste Lombaerts e seu
filho Henri Gustave, livreiros,
trabalhavam principalmente com
jornais e revistas importadas. De
1871 a 1879 eles produziram um
suplemento em portugus para
acompanhar um de seus principais
peridicos importados a revista de
moda francesa La Saison. Em
seguida, a partir de 1879, eles
comearam a editar sua prpria
edio brasileira da revista com o
titulo "A Estao", edio da casa

Fonseca cita aqui a La

Saison, porque esta revista de
moda editada em Paris era
destinada ao Brasil,
sobretudo para o Rio de
Janeiro, entre 1872-1879. O
livreiro Lombaerts que a
comercializa passou a
publicar uma verso em
portugus da revista, A
Estao (1879-1904)

143

Vol.1, n.1 (01 de maio de 1839)vol.2, n.4 (01 de abril de 1840)

Le Sud Amricain - journal

hebdomadaire

Lambaerts. Entre 15 de janeiro de

1879 e 1899 passou a chamar-se
"A Estacao" e a ter uma parte
literria alm do prato de
resistncia, que era o figurino,
bordado etc. Nela colaborou
tambm Machado de Assis (18841891). Mudana de tipografia: de
Typ. Lombaerts & Cia para Typ.
Estao (jan.1897).
Catlogo de Peridicos Raros

1885-1886

Fonte: esta listagem foi feita a partir de Gondin da Fonseca, Biografia do jornalismo
carioca(1808-1908). Rio de Janeiro: Livraria Quaresma, 1941. Os ttulos e informaes
citados pelo autor foram conferidos nos catlogos de peridicos da Biblioteca Nacional
(http://www.bn.br/site/default.htm). H indicao quando o peridico mencionado por
Fonseca no constou na listagem da BN, havendo simplesmente um trao. E o mesmo se
aplica para aqueles encontrados apenas na BN e no em Fonseca. Alguns ttulos no
estavam corretamente ou completamente citados em Fonseca, assim, na coluna do ttulo do
peridico citamos de acordo com a informao dos catlogos da BN.

144

3. A aproximao com jornalistas e escritores brasileiros

No final da dcada de 1850 e incio dos anos de 1860, a atuao deste pequeno
partido da Repblica o Courrier du Brsil e seus correligionrios j no se limitava
tanto apenas pequena Frana erigida no centro da Capital brasileira. Em artigo de 25 de
maro de 1860 data de renascimento do Dirio do Rio de Janeiro Adolphe Hubert
destacaria a importncia do elemento francs no desenvolvimento do pensamento pblico
brasileiro, principalmente na Corte Imperial. Afirma que em 185272, a imprensa brasileira
era uma criana. No entanto, desenvolveu-se e naquele ano de 1860 j se encontrava
tomada pela massa que participava das lutas intelectuais e que impunha a majestade de
seus decretos. Esta transformao teria se dado por influncia do elemento francs, que
atuou com livre arbtrio:

Chegamos do maior ao menor, do centro do velho mundo, de Paris ao Rio de

Janeiro de Janeiro, onde o pensamento se dilata quando comprimido por
baixo.
Os organismos brasileiros se agitam s vezes para o individualismo; mas a
liberdade que reina fez sempre dominar o interesse comum.
(...) O elemento francs por sua vez apareceu. Tambm, h pouco tempo, era
fechado em um crculo restrito, que se ligou pouco ou nada a uma autoridade de
conveno que no se precipitou, intencionalmente, v-lo constituir-se em um
corpo, sabendo agir e dirigir a sua ao. Os tempos so chegados: o elemento
francs no Rio de Janeiro se constituiu, e se move e goza de seu livre arbtrio.
A popularidade do exilado Charles Ribeyrolles, amigo ntimo de Victor Hugo73,
levou o grupo do Courrier du Brsil a se aproximar mais de alguns jornalistas e escritores

72

O jornalista usa a expresso h oito anos; sendo 1860, conclui-se que se refere ao ano de 1852. Talvez
seja um indcio da data em que chegou ao Rio de Janeiro.
73
Ligia Segala trata da hugolatria que existia no Brasil nesta poca, devido sua obra como escritor e
poeta: A hugolatria francesa j fermentava os crculos brasileiros mais cultivados, marcando profundamente
o estilo dos romnticos e a retrica dos republicanos e abolicionistas da terra. (...) Para alm dos crculos
eruditos, romances de Victor Hugo so publicados, em folhetim, no Jornal do Commrcio do Rio de Janeiro,
ganhando um pblico mais amplo que o consagra. No , pois, de se estranhar que nas lojas de enfeites e
ornatos da Corte fossem encontrados bustos do escritor, em vrios tamanhos, para escritrios ou salas de
visitas (cf. Almanak Laemmert, 1859), SEGALA, obra citada, p.120-121.

145

brasileiros74. Aps a morte de Ribeyrolles no Brasil (1860), formou-se uma comisso que
ficaria responsvel por organizar uma subscrio para que se levantasse um monumento
sobre o tmulo do heri75 falecido. Compunham o grupo tanto brasileiros como
franceses, a saber, Tefilo Benedicto Otoni como presidente; Douglas Miranda como
tesoureiro; e eram membros Francisco Otaviano, Joaquim Saldanha Marinho, Quintino
Bocayuva, Remigio da Sena Pereira, Victor Frond, LHrideau, Dr. Gornet, Ad. Hubert e
Jules Gaillard.
Alguns dos brasileiros que compunham esta comisso, juntamente com amigos
compatriotas de Ribeyrolles, formavam um grupo liberal coeso76, ligado principalmente
ao jornal Dirio do Rio de Janeiro. Joaquim Saldanha Marinho77, Tefilo Otoni78, Quintino
Bocaiva eram nomes que se uniriam logo em 1862 Liga Progressista79. Uma dcada
mais tarde seriam porta-vozes do Partido Republicano, como a figura de Bocaiva, um dos
redatores do Dirio. Marco Ccero Cavallini afirma que este grupo poltico tinha a
imprensa no s como meio de atuao poltica, mas como ferramenta para a correo e
74

Os jornalistas brasileiros, essencialmente aqueles do Dirio do Rio de Janeiro e do Correio Mercantil

organizaram uma missa cantada em homenagem a Charles Ribeyrolles. Quintino Bocayva discursa ao final
da celebrao: A cerimnia que vimos celebrar foi uma homenagem que os jornalistas brasileiros deviam a
Charles Ribeyrolles. A redao do Dirio, empenhando-se em tomar a iniciativa deste dever, estava
certamente interpretando fielmente os sentimentos de todos os colegas. O ilustre defunto teve dois ttulos
nesta manifestao de respeito e de lembranas simpticas para sua memria: era proscrito e homem de gnio.
(...) era tanto uma celebridade a venerar com um talento a admirar. Courrier du Brsil, 17/06/1860. Em outro
nmero, o Courrier du Brsil caracterizou o grupo de jornalistas ligados queles jornais brasileiros como
amigos do jornalista francs Charles Ribeyrolles. Courrier du Brsil, 01/07/1860.
75
Adolphe Hubert afirma que Ribeyrolles era um desses heris da histria, da nossa histria moderna
76
CAVALLINI, Marco Ccero, O Dirio de Machado: a poltica do Segundo Reinado sob a pena do jovem
cronista liberal, Campinas, Dissertao de Mestrado - IFCH/UNICAMP, maro de 1999.
77
Joaquim Saldanha Marinho comeou sua carreira pblica nas Provncias de Cear e Pernambuco onde
nasceu e tambm onde cursou a Faculdade de Direito de Olinda. Em 1848, eleito Deputado Geral, transferiuse para a Corte, onde foi eleito deputado pelas legislaturas de 1861 e 1866. Em 1860 retomou o Dirio do Rio
de Janeiro como seu redator chefe peridico dirigido por Jos de Alencar at 1859. Alencar deixou a
redao do jornal quando entrou para o servio pblico; indo trabalhar como conselheiro na Secretaria de
Negcios da Justia. Ainda no mesmo ano, seria consultor de negcios do Governo Imperial.
78
Tefilo Otoni, que na poca era deputado pela provncia de Minas Gerais, foi um dos lderes liberais do
movimento poltico de 1842 como um dos lideres liberais, foi fundador da Companhia de Explorao e
Colonizao do Mucury, era considerado pelos seus opositores como ultra-liberal e amigo da equipe de
redao do Dirio.
79
A Liga Progressista surgiu em 1862 e se estendeu at 1868. Francisco Iglsias afirma que foi uma nova
tentativa de concilicao, sem apelo a todas as foras, em que se compem liberais e conservadores
moderados. O partido conservador perdera a unidade () As foras estavam muito divididas, caminhava-se
para uma terceira posio, de que se fazia arauto Nabuco de Arajo. Era uma nova conciliao que se
esboava, ou novo partido poltico, unindo os liberais h tanto afastados e os conservadores que no se
davam com a oligarquia dominante em suas fileiras. IGLESIAS, Francisco, Vida Poltica, 1848-1868, in
HOLANDA, Srgio Buarque de (org.), Histria Geral da Civilizao Brasileira, So Paulo, DIFEL, 1985,
tomo II, 3o. volume, pp. 85-86.

146

regenerao do sistema representativo80. A posio e concepo de imprensa do Dirio

eram compartilhadas tambm pelo Correio Mercantil, de Francisco Otaviano81.
Joaquim Saldanha Marinho provavelmente cedeu algum auxlio financeiro para que
Charles Ribeyrolles e Victor Frond finalizassem a obra Brasil Pitoresco. Em uma nota
escrita aps a morte do jornalista e anexada obra, o fotgrafo faz um agradecimento
especial ao redator chefe do Dirio do Rio de Janeiro. Seu contedo revela a relao
estabelecida entre o brasileiro liberal e os franceses proscritos: Solidrio com uma dvida
contrada em comum pelo autor [Ribeyrolles] e o editor [Frond], eu devia, neste livro, ao
Sr. Saldanha Marinho o testemunho que se acaba de ler, como um resgate ditado pela
gratido.82 O agradecimento feito, principalmente, em nome de Charles Ribeyrolles, uma
revelao pstuma, como afirma o fotgrafo francs83. E tece elogios a Saldanha
Marinho, ligando sua imagem ao peridico Dirio do Rio de Janeiro:

A publicao do Dirio confirma, com relao a Saldanha, esse primeiro

julgamento de Ribeyrolles, a quem, mais de uma vez, escutei louvar a energia
com a qual esse corajoso cidado tem defendido as instituies liberais e
constitucionais de seu pas.84

Essa ligao que Frond faz entre a publicao do Dirio e a figura do cidado
corajoso que defendia as instituies liberais e constitucionais tambm aparece nas
pginas do Courrier du Brsil. Quando o Dirio do Rio de Janeiro voltou a ser publicado,
Hubert publicou um artigo na seo chos de Rio de Janeiro, intitulado Le Dirio de Rio
de Janeiro, no qual elogia a nova redao do jornal brasileiro. Ressalta que Saldanha
Marinho, conhecido pelos seus atos de liberalismos, havia escolhido a data de aniversrio
80

CAVALLINI, obra citada. Dissertao de mestrado na qual o autor, na tentativa de recuperar a viso
poltica de Machado de Assis na dcada de 1860, a partir da leitura de suas primeiras crnicas, publicadas no
Dirio, busca revelar a relao orgnica entre esses textos de Machado e a orientao poltica do jornal, que
expressa ideais e objetivos polticos muito bem definidos, de um grupo liberal coeso.
81
CAVALLINI, obra citada, p. 58.
82
Victor Frond, Nota B, in RIBEYROLLES, obra citada, vol. 2, pp. 163-164..
83
Frond cita um trecho do texto de Ribeyrolles, no qual o publicista comenta sobre Joaquim Saldanha
Marinho: No so homens que faltam em Valena, onde o esprito geral de boa altivez burguesa. L
encontrei cultivadas inteligncias. O deputado da provncia, Saldanha Marinho, ocuparia dignamente seu
lugar nas melhores assemblias da Europa. Eloqncia e desinteresse, estudos profundos, probidade severa
no so qualidades comuns, mesmo no Brasil. RIBEYROLLES, obra citada, vol. 1, p.197..
84
Victor Frond, Nota B, in RIBEYROLLES, obra citada, vol. 2, p. 163.

147

da constituio brasileira para fazer reaparecer seu jornal85. Ainda mais, equipara as linhas
editoriais dos dois peridicos:

A nao deve ser governada pela nao, e a fora comum que deve formar a
base de um governo, escreve a pena combativa do Dr. Saldanha Marinho, e ns
compartilhamos deste pensamento. A mesma idia foi desenvolvida sobre um
excelente artigo intitulado O Estado que foi publicado neste jornal. / Ns
pensamos como o autor e escrevemos muitas vezes que o Estado no deve
comandar o povo nem as vrias faces que tutela; e ns admitimos isso para
todas as instituies como para todos os empreendimentos, a exceo a da
colonizao, que, sob a iminncia do perigo, deve ser subvencionada, dirigida, e
mesmo empreendida se for necessrio, pelo Estado86.

O jovem literato e jornalista Machado de Assis tambm contribua com a redao do

Dirio. Manteve-se discreto e seu nome no aparece nas homenagens prestadas
Ribeyrolles, de quem foi grande amigo87. Nos primeiros dias de 1859 nasceu no Rio de
Janeiro um filho de Victor Frond88, ocasio que fez realizar uma reunio de amigos na casa
do fotgrafo. Entre muitos franceses, o nico brasileiro presente era o jovem Machado de
Assis. Naquele dia, Ribeyrolles tomou a pena e improvisou um poema intitulado
Souvenirs dExil para saudar o menino que iria se chamar Charles Frond. Machado
imediatamente o traduziu e assinaram como testemunhas desta dupla faanha, alm de
Victor Frond e Charles Ribeyrolles, Boulangier, Joseph Lacombe, Dr. H. Chomet, A.
Lemel, Leonce Aub, Vieu, Pailleux, Salaberry, Massy e B. L. Garnier todos eram
85

O Dirio teve em sua direo at 1858 Jos de Alencar. Nessa poca, em que Alencar era o redator-chefe, o
Courrier em alguns momentos elogiava o Dirio como um jornal de posturas avanadas dentro do Brasil. O
Courrier, no mesmo artigo que trata da retomada do Dirio por Saldanha Marinho, rememora e elogia a
atuao de Alencar no jornalismo da poca de seu Dirio.
86
Courrier du Brsil, 01/04/1860. Alm dessa comparao direta com o Dirio, quando da morte de
Ribeyrolles, Hubert escreve um artigo homenageando o companheiro, e ao final do texto, ao afirmar que Luis
Bonaparte fora algoz de Ribeyrolles assim como da humanidade, cita uma frase, cuja autoria dedica
Saldanha Marinho: Est-ce bien, en chef, ce Louis Bonaparte, cet homme fait de boue et dargile, cet ange
dextermination, comme le dit M. Saldanha Marinho (...). Courrier Brsil, 03/06/1860.
87
O francs exilado no Brasil foi amigo de Machado, a quem chamava carinhosamente de mon cher
Machad. PEREIRA, Lucia Miguel, Machado de Assis (estudo critico e biogrfico), So Paulo, Cia. Editora
Nacional, 1936, p. 66.
88
Victor Frond casou-se com Julie Charlotte Lacombe no dia 25 de maio de 1857, na Chancelaria do
Consulado Francs no Rio de Janeiro, e alm de Joseph Lacombe e Adam Ignace Fertig como testemunhas da
ocasio, tambm estavam presentes comerciantes franceses com bons endereos na cidade, Amede
Larruette, Jules Jean Girard, Jourdan Rvol, e o mdico Thomas Victor Bellin. SEGALA, obra citada, pp130131.

148

associados da mutualista francesa, exceto Ribeirolles e Aub89. Meses mais tarde, em 21 de

julho de 1859, Machado de Assis ousaria publicar, no Correio Mercantil, seus primeiros
versos em francs, prestando nova homenagem ao pequeno Charles Frond, intitulado A
Ch. F., filho de um proscrito90.
Em 15 de setembro de 1861, Adolphe Hubert, inabitualmente, publicou na primeira
e segunda pgina de seu hebdomadrio a seo Chronique Littraire. O jornalista
procurava destacar o recente trabalho de um jovem literato, integrante de um novo
momento da produo literria nacional brasileira, que parecia ento levantar vo,
palavras do redator do Courrier91. Publicava-se, ento, a traduo em francs de uma
fantasia dramtica de Machado de Assis, intitulada Desencantos. Este fragmento
literrio de verdadeiro valor para a poca foi a segunda pea teatral de Machado,
publicada tambm em 1861 na Marmota de Paula Brito a primeira pea do autor era do
mesmo ano, intitulada Hoje avental, amanh luva92. Desencantos foi dedicada a
Quintino Bocaiva, jovem literato j en vogue na poca, de acordo com o Courrier, e
amigo de Machado. Bocaiva foi responsvel pela aproximao de Machado redao do
Dirio do Rio de Janeiro93.
Alm de publicar o texto de Machado, Hubert escreve algumas linhas de uma
generosa crtica literria. O jornalista afirma que a produo revelava uma modesta falta de
pretenso do autor em buscar a glria, pois sua obra como a violeta, que o smbolo da
modstia, mas perfumada do aroma mais doce entre as plantas que a cercam.
interessante notar o comentrio de Hubert acerca das personagens e da ambientao da
89

Leonce Aub era diretor da Colnia Dona Francisca, formada nas terras do prncipe de Joinville na
provncia do Paran. Escreveu um livro sobre esta colnia que corrobora com os ideais imigrantistas da
poca. Sua obra ainda estava no prelo quando publicou vrios artigos sobre a questo da imigrao e da
colonizao do imprio brasileiro no Courrier du Brsil, em 1859. Referncia de sua obra: AUB, Leonce,
La Provence de Sainte-catherine et la Colonisation du Brsil, Rio de Janeiro, Imprimerie Franaise de
Frederico Alfredson, 1861.
90
MAGALHES JR., Raimundo, Trs panfletrios do Segundo Reinado, So Paulo, Cia. Editora Nacional,
1956, p. 94.
91
Depuis quelque temps la littrature nationale brsilienne semble avoir pris son essor. Les travaux que nous
enregistrons chaque jour le prouvent. Courrier du Brsil, 15/09/1861..
92
PEREIRA, Lucia M., obra citada, pp. 99-101..
93
De acordo com Cavallini, em sua dissertao de mestrado, Machado de Assis exerceu no Dirio funes de
redator poltico, tanto na fase em que o jornal apoiava o governo como depois na fase de oposio. E
destaca que h uma clara separao entre o jornalismo combativo e engajado na juventude e o grande
escritor que trata os assuntos da poltica como um componente acessrio de sua obra ficcional.
CAVALLINI, obra citada, p. 68..

149

pea. O jornalista destaca que as personagens no eram burgueses, muito menos

prncipes, e tais nuances indicavam o cuidado do autor ao escolher o meio, ou seja, o
ambiente social que deveria animar seu dilogo:

Os personagens no so burgueses, mas no os fez prncipes. Fazemos sentir

este matiz para indicar o cuidado que ps o autor a escolher o ambiente que
deve animar o seu dilogo.

Manuel Antnio de Almeida tambm fazia parte do grupo do Dirio do Rio de

Janeiro e se aproximou dos franceses proscritos. Participou da traduo atropelada do
texto de Charles Ribeyrolles em Brasil Pitoresco, realizada ainda por Machado de Assis,
Remgio de Sena Pereira, Rinaldo Montoro e Francisco Ramos Paz94. Tinha uma intensa
relao de amizade com Stanislas Pailleux, que estava presente quela celebrao do
nascimento do filho de Frond. Almeida e Pailleux faleceram juntos no naufrgio do navio
Hermes, a caminho de Campos, em novembro de 186195. Alm disso, no mesmo ano de sua
morte, associou-se a Victor Frond para ampliar a obra Brasil Pitoresco a todas as
provncias do Imprio. isso que revela uma carta de Manuel Antonio de Almeida a Jos
de Alencar. O autor de Memrias de um Sargento de Milcias, em carta enviada de Nova
Friburgo em 13 de junho de 1861, pedia a Jos de Alencar, membro da Comisso de
Oramento do Governo Imperial, apoio oficial para a iniciativa a qual se unia ao fotgrafo:

V. conhece a idia da obra publicada pelo Victor Frond e pelo Ribeyrolles

O Brasil Pitoresco. Pela parte at hoje conhecida pode-se desprevenidamente
verificar se houve ou no conscincia no trabalho e boa f nos compromissos.
94

De acordo com nota encontrada na biblioteca deste ltimo, a qual revela ainda em que condies de tempo
foi produzida a obra: Os tradutores desta obra no tm de que se desvanecer porque tudo foi feito s pressas
tanto pelo autor como pelos tradutores. RIBEYROLLES, obra citada, vol. 1, p. XI
95
De acordo com o Courrier du Brsil, Pailleux sucumbiu tentando salvar Almeida no naufrgio do navio
Hermes que os levava ao municpio de Campos: Lorque le navire allant engloutir, un brave franais,
Stanislas Pailleux, tait descendu dans la cabine o Almeida gisait acabl et presque sans vie par le mal de
mer et lavait port sur le pont pour aviser son salut, lorsque quune lame terrible vint arracher la victime au
dvouement de lami. Pailleux, ce couer gnreux que tout le monde regrette Rio de Janeiro, lui qui ne
savait pas nager et qui ne songeait qu sauver son compagnon, a t lui mme pouss dans labme. Ctait
lpilogue monstrueux ajout la posie des Deux Amours par la fatalit. Ao final da notcia, o comentrio
de Hubert leva a crer que talvez Almeida e Pailleux tivessem uma relao de amizade mais ntima, como
dois amores, referindo-se pea potica de Almeida. Courrier du Brsil, 08/12/1861.

150

Morto Ribeyrolles, nem por isso desistiu o Frond de completar o seu plano, isto
de prolongar a todo o Imprio o trabalho at aqui unicamente feito sobre o
Rio de Janeiro. J v V. que uma empresa grandiosa. Chamou-me o Frond
para seu scio, e eu no duvidei aceitar, visto a honestidade e utilidade do
trabalho: a empresa hoje, de ns ambos. Sem desvanecimento creio que ela
ganhou com isso: uma obra sem.e feita sob as vistas e direo de um brasileiro
consciencioso, no pode seno adquirir maior mrito, e por conseqncia servir
melhor a seus fins96

Em setembro de 1861 o Courrier du Brsil noticiaria a aprovao do financiamento

ampliao da obra Brasil Pitoresco. A Cmara do Deputados havia acordado um subsdio
pelo Ministrio da Agricultura e do Comrcio e o projeto de continuidade da obra receberia
12 mil francos para o trabalho realizado em cada provncia do Imprio Brasileiro.
Receberiam inicialmente 24 mil francos correspondente a duas provncias97. No entanto,
devido morte de Almeida em dezembro daquele ano, provavelmente Victor Frond
abandonou a empreitada, pois em 1862 deixaria o pas98.

96

MENDONA, obra citada, p.104.

Courrier du Brsil, 01/09/1861.
98
SEGALA, obra citada.
97

151

4. Quarante-huitards no Rio de Janeiro: identidade e

solidariedade no exlio
La situation des proscrits franais est tellement prcaire quun fait
circuler le bruit que M. Ch. Ribeyrolles, aprs avoir lutt si
nergiquement et pendant si longtemps dans son journal LHomme,
qui se publiait Jersey, se serait enfin trouv rduit demander ses
secours ses co-religionnaires politiques de Rio de Janeiro, et que
le comit de la Socit Franaise de Secours Mutuels aurait, par une
dcision spontane qui lhonore, mis la disposition du courageux
crivain, sur les fonds de la socit, une somme qui lui permettrait
de se rendre dans la capitale du Brsil. (...) On dit de plus que M.
Ch. Ribeyrolles serait apple prter son concours la rdaction du
Courrier du Brsil. Un frre et ami.99

Esta nota foi divulgada em francs no Correio Mercantil de 29 de outubro de 1856,

sob o intrigante ttulo Os proscritos franceses. Adolphe Hubert reproduziu o texto no
domingo seguinte publicao do peridico nacional, afirmando que seu contedo era
mentiroso e difamatrio. O que ofendeu o jornalista e seus amigos foi a afirmao de que o
comit da sociedade mutualista dispunha arbitrariamente de seus fundos, sem consultar
seus associados e com fins polticos. Havia apenas dois meses da fundao da Sociedade
Francesa de Socorros Mtuos e o processo de sua formao foi extremamente conturbado.
Um intenso conflito foi instaurado entre dois grupos ou partidos que se
configuraram dentro da comunidade francesa no Rio de Janeiro: um que passou a ser
representado pelo comit da Sociedade Francesa de Beneficncia e o outro pelos sujeitos
envolvidos na formao da Sociedade Francesa de Socorros Mtuos e com o peridico
Courrier du Brsil.
Ainda que o financiamento da viagem de Ribeyrolles no fosse feito pela sociedade
mutualista e o escritor no contribusse com o Courrier du Brsil, importante notar a
identidade que o texto do Correio Mercantil imprime ao grupo de franceses. Tanto o grupo
99

A situao dos proscritos franceses tanto precria que fez circular o boato que o Sr. Ch. Ribeyrolles, aps
ter lutado to energicamente e durante muito tempo em seu jornal LHomme, que se publicava em Jersey, teria
enfim se reduzido a pedir os seus socorros aos seus correligionrios polticos do Rio de Janeiro de Janeiro, e
que o Comit da Sociedade Francesa de Socorros Mtuos teria, por uma deciso espontnea que o honra,
posto a disposio do corajoso escritor, sobre os fundos da sociedade, uma soma que lhe permitiria vir a
capital do Brasil. (...) Diz-se mais que o Sr. Ch. Ribeyrolles seria chamado a prestar sua acessria redao
do Courrier du Brsil - Um irmo e amigo. Divulgado em lngua francesa nas publicaes a pedido do
Correio Mercantil, 29/10/1856.

152

do jornal como o da associao mutual seriam proscritos franceses e correligionrios

polticos de Charles Ribeyrolles. Essas afirmaes no foram questionadas em nenhum
momento por Hubert em seu jornal porque, de fato, no eram embustes.
Parte da trajetria poltica de Charles Ribeyrolles foi exposta no primeiro captulo
desta dissertao. Depois da Revoluo de 1848, candidatou-se para as eleies
Assemblia Constituinte e como muitos outros republicanos radicais, no teve sucesso.
Tornou-se redator chefe do La Rforme depois das baixas feitas ao Partido da Montanha,
devido s prises acarretadas pela manifestao em 15 de maio. O dicionrio biogrfico da
histria do movimento operrio na Frana de Jean Maitron100 situa o publicista na extrema
esquerda do radicalismo dos anos de 1840. Afirma que dos talentos que surgiram sob a
Segunda Repblica Francesa, Ribeyrolles foi, assim como Charles Delescluze, um dos
melhores jornalistas da poca. Depois do 13 de junho de 1849 foi obrigado a se exilar na
Inglaterra. Conviveu em Jersey com um grande nmero de proscritos e foi redator chefe do
LHomme. Depois de ser expulso da Ilha do Canal rumou para Londres onde a
sobrevivncia se tornou mais penosa.
F. Dabadie escreve no Grand Dictionnaire Universel du XIXme Sicle101 que
durante aproximadamente trs anos de vivncia em Londres, Charles Ribeyrolles se
arrastou num estado de penria vizinho da misria. Recusava-se a aceitar qualquer
auxlio econmico dos amigos. Foi nesse perodo de adversidades mais profundas que lhe
acenaram com a possibilidade de uma vida melhor no Brasil, onde ficaria encarregado de
escrever o texto de Brasil Pitoresco. Aportou na Corte do Imprio Brasileiro em 1858. Os
indcios sobre o financiamento de sua viagem apontam tanto para a possibilidade de que
Victor Frond tenha conseguido recursos com o governo imperial brasileiro102, assim como
possa ter angariado apoio dentro da prpria comunidade francesa, Como se observou
anteriormente, a Sociedade francesa de Socorros Mtuos foi acusada de tentar financiar sua
100

MAITRON, Jean (coord.), Dictionnaire Biographique du Mouvement Ouvrier Franais, premire partie:
1789-1864, De la fondation de la Premire Internationale, Paris, Les ditions Ouvrires, 1966.
101
De acordo com Afonso Taunay na apresentao de uma edio de Brasil Pitoresco de 1941, in
RIBEYROLLES, obra citada, 1o. vol., p. X.
102
De acordo com pesquisa de Pedro Vasquez, Victor Frond foi o artista-fotgrafo que mais recebeu recursos
da Mordomia Imperial: um total de 12:027$000 (12 contos e 27 mil ris), entre os anos de 1857-1860. Essa
quantia referente ao que foi pago a Victor Frond por fotografias que fez para a Casa Imperial e pela
encomenda de dez exemplares da obra Brasil Pitoresco. VASQUEZ, Pedro, D. Pedro e a fotografia no
Brasil, Rio de Janeiro, Ed. Index, 1985 apud SEGALA, obra citada, pp. 116-117 e 137.

153

viagem j em 1856. Brito Broca narra na Revista do Livro que no Brasil a situao do
publicista proscrito melhorou sensivelmente. Alm disso, encontrou ambiente fraternal
entre os franceses liberais que se agrupavam no jornal Courrier du Brsil e se integrou ao
crculo de escritores habituados a fazer ponto na loja do Paula Brito, na Praa da
Constituio103.
Seu companheiro de empreitada pitoresca no Novo Mundo, o fotgrafo Victor
Frond, tambm teve seu passado de priso e exlio. Lygia Segala realizou um denso
trabalho de pesquisa documental sobre a trajetria social do fotgrafo anterior a sua
chegada ao Brasil at seu estabelecimento na Corte, entre 1857 e 1862104. Em 1851, quando
Luis Bonaparte preparava seu o Golpe de Estado, Victor Frond era subtenente da 4a.
Companhia do Batalho de Bombeiros105 de Paris (rue de Poissy). Denunciou fraudes que
ocorreram nas campanhas para o plebiscito que visava legitimar o golpe de Bonaparte.
Acabou condenado priso e depois deportao para a colnia penal francesa na Arglia
em 1852. Conseguiu fugir de sua priso na frica. Tornou-se fotgrafo em Lisboa, na rota
de fuga, e nos anos entre 1853 e 1854 encontrava-se exilado na Inglaterra. A transcrio de
um texto depoimento de Frond no livro de Victor Hugo, Histoire dun Crime, marca o seu
pertencimento ao grupo de militantes proscritos. Victor Frond produziu um dossi durante
sua estadia na frica que mais tarde foi utilizado por Charles Ribeyrolles para compor seu
Le Bagnes dAfrique: Historie de la Transportation de Dcembre106 publicado na ilha de
Jersey e em Londres, em 1853.
103

BROCA, Brito, O Centenrio da morte de Charles Ribeyrolles, Revista do Livro, XVIII, 1960, pp. 228229.
104
Seu estudo explora as representaes do Imprio Brasileiro feitas no livro-lbum Brasil Pitoresco. a partir
das setenta e nove fotografias litografadas que compem a parte iconogrfica da obra a autora faz uma
desconstruo temtica da coleo ilustrada, a fim de compreender o projeto editorial imaginado por
Frond. Segala destaca em seu trabalho tanto as condies de produo essencialmente da parte
iconogrfica de Brazil Pittoresco , fontes e estratgias de venda desse livro-lbum como as primeiras
formas de recepo e reconhecimento da obra em peridicos do perodo. O texto de Ribeyrolles trabalhado
em segundo plano, como roteiro do itinerrio fotogrfico: No est em foco a crtica exaustiva dos escritos
de Ribeyrolles em todos os seus detalhes. Interessam suas reflexes em torno da lgica de produo e
circulao da obra, os veios de inspirao profunda que roteirizam o itinerrio fotogrfico, in Lygia
Segala, obra citada, vol. II, p. 159.
105
Publicou uma obra sobre seu ofcio de bombeiro ainda em 1851: Victor Frond, De linsuffisance des
secours contre lincendie et des moyens dorganiser ce service public dans toute la France, Paris, Imprimerie
et Librairie Administratives, 1851.
106
Charles Ribeyrolles, Les bagnes dAfrique Histoire de la transportation de dcembre, Jersey, Imprimerie
Universelle; Londres, Libraire Burligton Arcade, 1853. Obra obtida pelo site da Bibliothque Nationale de
France: http://gallica.bnf.fr/

154

Victor Frond chegou ao Brasil provavelmente em 1857107. O Dirio do Rio de

Janeiro de 11 de maio de 1857, em primeira pgina, anuncia a abertura de mais um
estabelecimento fotogrfico na cidade, pertencente ao fotgrafo Frond e ao artista alemo
Fertig. O jornal ressalta que o estabelecimento tinha o reconhecimento da Casa Imperial.
Antes ainda, em editorial do dia 8 de maio de 1857, o peridico comenta os retratos que
Frond e Fertig fizeram da Famlia Imperial, do favor excepcional que o fotgrafo
mereceu de D. Pedro II e sua famlia. Nesta poca, o projeto de Victor Frond no Brasil
parecia ser outro, bem distinto do Brasil Pitoresco. Em parceria com Sebastian Auguste
Sisson (litgrafo), produziriam a Galeria dos Brasileiros Ilustres, os Contemporneos.
Frond fez as primeiras fotografias, do Imperador e da Imperatriz que provavelmente so
as mesmas fotografias publicadas no lbum Brasil Pitoresco, trabalhadas por outros
litgrafos108 , porm, a parceria com Sisson no foi adiante e Frond se afastou desse
projeto.
A obra Brasil Pitoresco comeou a ser anunciada na provncia do Rio de Janeiro em
1857. Charles Ribeyrolles no havia ainda aportado no Brasil, quando nos anncios em
jornais da Corte, Frond prometia trazer da Europa o material e o pessoal necessrios para a
confeco da obra. Para isso viajaria pessoalmente ao velho continente. Porm, encontrou
inesperados obstculos em razo da perseguio que lhe moveu o Chevalier de SaintGeorges109, o embaixador encarregado dos Negcios da Frana no Brasil. O passado de
insubordinaes de Victor Frond e seu presente como proscrito veio tona
atrapalhando temporariamente seus planos de empreendedor do mercado editorial.
Impedido de viajar, Victor Frond publicou uma nota na seo A pedidos, do Correio
Mercantil, em 16 de maro de 1858, explicando aos seus subscritores o problema. Tal nota
107

Na Frana foi noivo da filha do tipgrafo Adolphe Lacombe, Celina Amable Josephine. Mas no Brasil,
casou com a irm mais nova de Celina, Julie Charlotte, em 25/5/1857. Representou o pai da moa, Ignace
Fertig (47 anos, morador da Rua da Assemblia, pintor retratista, scio de Frond). Foram testemunhas Joseph
Lacombe (irmo de Julie). Assinam ainda Amede Laruette (comerciante na Praa do Rocio, 62; Jules Jean
Girard (rua do ouvidor), o mdico Thomas Victor Bellin e Jourdan Rvol (conhecido no ramo das
bijoterias).
108
Na obra de Sisson, nas legendas sob as fotografias de D. Pedro II e da Imperatriz Tereza Cristina l-se A.
Sisson Lith. da photo de Fronde. Ver SISSION, S. A., Galeria dos Brasileiros Ilustres, Braslia, Senado
Federal (Coleo Brasil 500 anos), 1999, vol. 1, pp. 1; 465.
109
O Cavaleiro de Saint-Georges era o representante do governo francs no Brasil neste perodo, Ministro
Plenipotencirio, tendo chegado ao pas em 1855. Antes disso havia assumido este posto entre 1849 e 1851.
Ver Almanak Administrativo, Mercantil e Industrial da Corte e Provncia do Rio de Janeiro, 1849-1851.
Consultado em http://www.crl.edu/content/almanak2.htm

155

revela que apesar de Frond ter seus contratempos com Napoleo III e seus funcionrios,
poderia ainda contar com o apoio amigvel e oficial do governo imperial brasileiro110. No
entanto, quando findavam a obra, Charles Ribeyrolles morreu de febre amarela no Rio de
Janeiro em junho de 1860.
Os autores de Brasil Pitoresco no foram os nicos exilados franceses a procurar
abrigo e meios de sobreviver na Corte brasileira. No Rio de Janeiro no existiam tantos
quarante-huitards proscritos como na Inglaterra ou em outros pases da Europa. Contudo,
um grupo considervel encontrou ambiente solidrio no Imprio dos Trpicos entre os
companheiros de exlio e compatriotas republicanos. At mesmo Franois Vincent Raspail
(1794-1878) passou um tempo por estas paragens. Em 1848 foi candidato presidncia da
Frana e teve apoio principalmente dos socialistas e dos comunistas111. Em 1849 foi
condenado a seis anos de priso, mas antes que a pena chegasse ao fim, o governo
bonapartista o baniu em 1853, assim como a muitos outros representantes da esquerda
republicana que enchiam as masmorras francesas. Rumou para a Blgica e retornou
Frana apenas em 1863.
Raspail passou quase discretamente pelo Rio de Janeiro. Era qumico farmacutico e
divulgou sua farmcia popular nos anncios do Courrier du Brsil em abril de 1856.
Hospedado rua da Assemblia, n. 86, residncia do colega Gornet, produzia um
verdadeiro regenerador do sangue112. possvel que Raspail seja o autor de uma srie de
cartas-crnicas publicadas no semanrio francs. Publicadas em fevereiro e maro de 1856,
as Lettres sur le France eram assinadas pelo pseudnimo Junius. Adolphe Hubert manteve
110

Aos Srs. Subscritores de Brasil Pitoresco. / H seguramente sete meses que anunciei a minha partida para
a Europa, a fim de ir buscar o pessoal e material para a execuo da obra que empreendi; apesar de estarem
hoje preenchidas todas as formalidades policiais exigidas pelas leis do pas, no deixarei o Rio de Janeiro
porque o Sr. Cavaleiro de St. Georges, representante do Sr. Bonaparte, decidiu o contrrio. Esse funcionrio,
por excesso de zelo e de dedicao, viu em mim um conspirador; a polcia e o Ministro dos Estrangeiros
foram informados do pretendido fim; redigiu-se um ofcio monstro para que minha chegada tivesse eu l
bom acolhimento. / Mas, para acmulo da decepo, o ofcio torna-se intil. Eu no parto. Nem por isso,
porm, o Brasil Pitoresco deixar de aparecer; esto tomadas todas as disposies para que o pessoal e o
material estejam aqui em junho e, custe o que custar, a publicao anunciada ter lugar em dezembro
prximo. Ser esta a melhor resposta que eu possa dar s prfidas insinuaes de que fui objeto, assim como
tambm o melhor meio de testemunhar meu reconhecimento ao pas livre que me d uma to generosa
hospitalidade e que me honra com to benvola simpatia.Raimundo Magalhes Jr., obra citada, pp. 88-89.
111
Raspail recebeu apoio em Paris de grupo cujos membros era quase todos ex-partidrios de Cabet,
icarianos ou egressos das antigas sociedades secretas mais igualitaristas; ou seja, podiam ser considerados
mais comunistas que socialistas. AGULHON, 1848, p. 89.
112
Courrier du Brsil, 20/04/2856.

156

a discrio que Raspail desejava: Um dos escritores mais eminentes e dos mais
democratas da Frana, comea hoje uma srie de cartas que ns publicaremos com
prontido. intil por diversos motivos, dar o nome deste escritor. Pelo seu estilo de outros
lugares, as pessoas competentes o reconhecero rapidamente113. A outra srie de cartas
publicadas entre maio e junho de 1856 foram as Lettres brsiliennes. O que faz pensar que
a autoria era de Raspail foi o novo pseudnimo escolhido, Ami Constant na primavera
de 1848, este republicano socialista fundou o jornal LAmi du Peuple. No parece exagero
concluir que o amigo do povo era tambm um amigo constante. No foi encontrada
meno alguma sobre sua estadia no Rio de Janeiro e se no fossem os anncios da
farmcia popular, este quarante-huitard teria passado completamente incgnito pelo
Brasil.
Dr. Gornet foi outro exilado do crculo de amizades do poeta Victor Hugo que veio
ao Brasil para se estabelecer. Foi identificado pelo Courrier du Brsil como prefeito em
Paris em 1848. No entanto, Gornet ocupou mais exatamente, durante a primavera de 1848,
o cargo de subprefeito do arrondissement de Blaye, no departamento da Gironda114.
Tambm conviveu com Ribeyrolles em seu exlio em Jersey115 e seu nome consta na carta
que Victor Hugo escreveu em defesa dos editores do LHomme em 1855. Logo que foi
expulso de Jersey, veio ao Brasil, pois seu nome aparece na listagem do Almanak Laemmert
j no ano de 1855 e o anncio cessa em 1861 talvez tenha retornado Frana depois da
anistia de 1859. Alm disso, Gornet tambm compartilhava das opinies de Charles
Ribeyrolles sobre a defesa da imigrao europia para o Brasil. Na primeira metade de
1857 escreveu alguns textos para o Courrier du Brsil e tentou angariar fundos para editar
uma publicao que tratasse o tema da colonizao do Brasil, intitulada LAmi des clons
talvez por inspirao do LAmi du peuple do amigo Raspail. Gornet afirmava que como
estrangeiro neste pas sua voz no poderia ter o ressentimento presente na Europa,

113

Courrier du Brsil, 10/02/1856. A Deuxime e a Troisime Lettres sur le France foram publicadas em
17/02/1856 e 02/02/1856.
114
Gornet foi nomeado em 17 de maro de 1848. A comuna de Blaye est situada no ao norte do
departamento da Gironda (faz parte da Haute Gironde), na regio da Aquitaine (regio ao sul da Frana, que
faz fronteira com a Espanha). A informao sobre Gornet foi adquirida no site oficial da prefeitura de Blaye:
http://www.blaye.net/4598.html
115
No funeral de Charles Ribeyrolles, Gornet diz em seu discurso: amigo de todos aqui, e amigo de minha
famlia ao seio da proscrio que plantou sua bandeira sob o sol livre e hospitaleiro da Inglaterra. Courrier
du Brsil, 08/06/1860.

157

referindo-se provavelmente s malfadadas tentativas de imigrao realizadas ao longo das

dcadas de 1840 e 1850 e que provocaram m impresso entre os europeus. O prospecto do
pretenso peridico foi at mesmo publicado no semanrio francs, no entanto, parece que
Gornet no conseguiu as subscries necessrias para colocar sua idia em prtica, pois
nenhum vestgio desta publicao foi encontrado, alm daqueles nas pginas do jornal.
O Dr. Chomet, um dos fundadores da Socit Franaise de Secours Mutuels,
tambm era um proscrito. No funeral de Charles Ribeyrolles, Chomet ressaltou que aquele
grupo de franceses que prestava a homenagem compartilhava fielmente dos princpios
republicanos e daquilo que o jornalista pretendia desenvolver: Voc nos deixa deveres a
cumprir116. O depoimento de Chomet retrata o que se quer definir como identidade e
solidariedade de proscrio desse grupo de franceses residentes no Rio de Janeiro; afirma
que os onze anos de exlio de Charles Ribeyrolles foram para ele, como para ns
referindo-se provavelmente ao grupo de compatriotas presentes , um grande
ensinamento.
No dicionrio biogrfico do movimento operrio francs h um Dr. Chomet: ele
era mdico em Jaligny, no departamento de Allier e foi um dos chefes das insurreies em
Donjon e Lapalisse, cidadezinhas daquele mesmo departamento, em dezembro de 1851.
Juntamente com seu companheiro Gobert na direo dessas insurreies, foram os chefes
mais ativos do socialismo daquelas redondezas117. Maurice Agulhon comenta que depois do
golpe de Estado na Frana, por Luis Bonaparte, o fato mais marcante daquele ms, e
talvez de toda a Repblica, foi a resistncia que aconteceu na Provncia, pois no dia
seguinte ao dois de dezembro de 1851, os departamentos recorreram s armas contra o
golpe. Donjon estava entre as cidades e burgos onde ocorreram as primeiras manifestaes
mais relevantes. Porm, foi uma das primeiras insurreies a serem reprimidas. Muitos
que participaram dessas sublevaes ou foram perseguidos e presos durante a represso do
exrcito ou foram sumariamente mortos118.

116

Durante o funeral, Charles Quentin incita os companheiros presentes a dar vivas Repblica: ao final de
sua fala, homenageia Ribeyrolles com o brado de Viva a Repblica Democrtica e Social e o narrador do
jornal afirma que a massa que estava em torno da cova repetiu com entusiasmo, Viva a repblica
democrtica e social. Courrier du Brsil, 08/06/1860.
117
MAITRON, Dictionnaire biographique du mouvement ouvrier franais, 1789-1864.
118
AGULHON, 1848, pp. 172 e 180-181.

158

Provavelmente aquele mesmo Dr. Chomet tenha se refugiado na Corte do imprio

brasileiro. Em 1853, o Dr. J. H. Chomet, residente Rua do Ouvidor, anunciava sua
formao como mdico no Almanak Laemmert. No entanto, Chomet no aparece na lista de
mdicos do almanaque em 1852. Isso um indcio de que tenha aportado no Rio de Janeiro
neste ano, o que daria mais sentido ainda ao seu histrico de refugiado. O golpe de Luis
Bonaparte foi dado em dezembro de 1851 e em 1852 Chomet teria se integrado
comunidade francesa na Corte. Sua esposa, Madame Alexandrina Chomet, dava aulas de
piano para completar a renda familiar desde a chegada ao Brasil. Tambm anunciava no
almanaque, na lista de professores de msica instrumental e vocal, sua profisso como
professora de piano e canto de Paris. O nome de Madame Chomet listado no almanaque
entre 1853 e 1860. J o nome do Dr. Chomet aparece na listagem de mdicos e cirurgies
entre 1853 e 1865119.
O Dr. Chomet no Rio de Janeiro ocuparia por vrios anos a presidncia da
Sociedade Francesa de Socorros Mtuos (1856-1859; 1861). Em um de seus discursos
como presidente, afirma que havia sido condenado por crime poltico e preso em Lambessa,
um dos centros de controle militar da Frana em sua colnia na Arglia. Tal depoimento
pessoal foi feito durante discusses acerca de reforma nos estatutos da sociedade, com o
intuito de explicar que existem crimes que no so infames, ou seja, no ferem a honra e a
probidade do indivduo; ao contrrio, revelam o justo valor de heris, como concluram
seus compatriotas presentes na assemblia que Chomet exps seu passado at ento
desconhecido entre alguns de seus associados120.
Quanto ao redator chefe do Courrier du Brsil, Antoine Adolphe Hubert121,
possvel que tenha desembarcado no Imprio Brasileiro em 1852, mas no se sabe em que
medida participou da revoluo de 1848 na Frana. No entanto, divulgou freqentemente
em seu jornal muitas das opinies que sustentaram a idia de uma repblica democrtica e
social naquele perodo. Alm disso, publicou textos de personagens como Louis Blanc,
Victor Hugo, Edgar Quinet, Eugne Sue, Charles Ribeyrolles, Proudhon, Flix Pyat, LedruRollin e outros que participaram ativamente do perodo revolucionrio, da formao da
119

Almanak Laemmert, 1852-1866.

Courrier du Brsil, 08/12/1861.
121
De acordo com nota publicada em seu aniversrio de 33 anos, sua data de nascimento 29/07/1827. assim,
em 1848 tinham 21 anos.
120

159

repblica e se encontravam na dcada de 1850 no exlio, fazendo oposio ao governo

imperial de Napoleo III. Seu discurso se identificava com a situao de proscrio de seus
compatriotas que viviam tanto nos pases da Europa, como no Brasil. Em artigo que tratava
das notcias do Velho Mundo, desabafou sua saudade da ptria e a mgoa com seus
proscritores:

Eu me contenho, eu noto que ridculo cantar o amor ptria. Como todos os

amores, ele no deveria durar por muito tempo; e este tempo se findou no dia
em que o homem passou a criar, pelo poder de seu gnio, vias de comunicao
to rpidas como a luz; o cidado do mundo. No saberia lamentar aquele que
pode se rever to rpido. Apenas uns deveriam ser excludos desta felicidade; e
uma nova inveno, dado que se fez tantas, deveria de fato livrar, para sempre,
as sociedades dos proscritores polticos.122

Sabe-se ainda que no ficou mais que trs dias na priso, em novembro de 1846, por
desertar de um navio francs. E depois de sua passagem pelo Brasil, participou da
Associao Internacional dos Trabalhadores (Primeira Internacional, 1864-1876), quando
teria presidido um congresso em Bruxelas em 1868. Participou da Comuna de Paris foi
membro do Conselho do XX distrito e durante este ano de 1871 trocou cartas com Karl
Marx123 sobre os acontecimentos da Comuna. Em 1874 foi condenado por contumcia pelo
3o. Conselho de Guerra deportao e em 1879 recebeu anistia124. possvel que tenha
voltado ao Brasil depois de 1874, pois existem processos contra ele no Juzo Especial do
Comrcio, no Rio de Janeiro, em 1877 e em 1883-1884125.
No segundo nmero do Courrier du Brsil em setembro de 1854, Adolphe Hubert
se refere a Jacques Arago como nosso novo anfitrio126. No foi possvel confirmar se a
residncia deste proscrito de renome e tambm colaborador do jornal servia de escritrio ou
de morada a Hubert. Arago morreria na seqncia, em novembro daquele ano.

122

Courrier du Brsil, 30/03/1856.

H cinco cartas de Marx para Adolphe Hubert em 1871 e uma em 1872. Ver
www.marxists.org/archive/marx.
124
MAITRON, Dictionnaire biographique du mouvement ouvrier franais, 1864-1871.
125
Arquivo Nacional, Varas Cveis, processos: N. 2937/CX. 1339 (1860); N. 487/CX. 1493 (1864); mao
680/N. 2124 (1883).
126
Courrier du Brsil, 15/09/1854.
123

160

Nas pginas do Courrier du Brsil no era raro encontrar alguma notcia ou

informao sobre proscrio. Assim, alm das histrias individuais que formavam um
conjunto identitrio entre os exilados no Rio de Janeiro, correspondncias trocadas entre
amigos e correligionrios fomentavam aes de assistncia pblica que socorriam algum
em pior situao como a subscrio feita para auxiliar a famlia de Cabet em SaintLouis. Uma delas ocorreu no segundo semestre de 1855, quando receberam na Corte
notcias de que um grupo de refugiados franceses, da colnia penal na Arglia, estava em
Valena (sudoeste da Espanha), numa rota de fuga. Helis, membro da comunidade
francesa, foi quem informou o Courrier du Brsil sobre a correspondncia recebida. A
forma como Hlis se refere (notre ami) ao lder do grupo de fugitivos indica mais uma
vez a noo de identidade e de solidariedade e refora o papel do hebdomadrio francs
como espao de comunicao privilegiado pela parte republicana e/ou proscrita da
comunidade francesa:

Sr. Redator. Nosso amigo Tumel, ex-capito da stima legio da Guarda

Nacional (Paris), nos fez saber que teve a felicidade de escapar de Lambessa
(frica) com oito de seus companheiros de infortnio. Eles estavam presos
desde o 2 de dezembro de 1851. Refugiaram-se na Espanha (Valena).
Proscritos e sem saber ainda a lngua espanhola, sua situao triste. Ns nos
reportaremos com confiana a nossos amigos para lhes ajudar. Uma subscrio
a seu favor foi aberta na rua Nova do Ouvidor, n.27, casa do Sr. Hlis.127

Depois que o governo bonapartista anistiou os crimes polticos em 1859, vrios

exilados polticos retornaram Frana ao longo da dcada de 1860. Entre aqueles que
tinham se estabelecido no Brasil, alguns retornaram me-ptria. O Courrier du Brsil
deixou de ser publicado em 1862 e alguns anos mais tarde Hubert estaria participando da
Internacional dos Trabalhadores. O Dr. Gornet deixa de divulgar no Almanak Laemmert
seus servios mdicos em 1861 e o Dr. Chomet em 1865, indcios de suas debandadas;
Victor Frond sai do Brasil em 1862. No se sabe quais foram os destinos destes proscritos.
Pequenas biografias que se cruzam muitas vezes apenas pela nsia desta pesquisa
em reconstituir e compreender a vivncia de certa comunidade francesa no Brasil.
127

Courrier du Brsil, 11/11/1855.

161

Impossvel seria traar um quadro completo sobre esta comunidade na Corte. As

experincias daqueles que ressaltam sua identidade de exilado poltico se destacam neste
trabalho de pesquisa. No entanto, acredita-se que outras histrias que revelam relaes de
solidariedade e de sobrevivncia, e assim o cotidiano da comunidade, so de estimado valor
para a histria social e cultural do Brasil no sculo XIX. De acordo com Carlo Ginzburg,
perseguindo alguns nomes podemos reconstituir mais que famlias, pois esta rede de
nomes pode nos dar uma imagem grfica do tecido social no qual os indivduos esto
inseridos e esse tipo de investigao, movendo-se numa escala reduzida, permite em
muitos casos a reconstituio de experincias vivenciadas, proporcionando, assim, uma
indagao de estruturas invisveis dentro das quais aquele vivido se articula128.

128

Ver GINZBURG, Carlo, O nome e o como troca desigual e mercado historiogrfico, in A microhistria e outros ensaios, Lisboa, DIFEL; Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1991.

162

CAPTULO 4
Socit Franaise de Secours Mutuels: socialismo
francs e associativismo

163

1. Apresentao: origem da sociedade, emergncia [evidncia] de

um conflito

A fundao da Sociedade Francesa de Socorros Mtuos no Rio de Janeiro data de

setembro de 1856. Antes da existncia dessa associao de apoio previdencirio e mtuo
entre franceses, alguns de seus membros fundadores faziam parte dos quadros da Sociedade
Francesa de Beneficncia, fundada em 1836. Vinte anos depois, os princpios e aes dessa
sociedade beneficente foram questionados quando surgiu uma ameaa considerada assim
por alguns scios de controle por uma instituio catlica, a Confraria de So Vicente de
Paulo, que tinha o apoio do governo francs1. Essa histria contada nas pginas do
hebdomadrio Courrier du Brsil, que aps a fundao da Sociedade Francesa de Socorros
Mtuos trouxe constantemente em suas pginas notcias e artigos sobre essa sociedade
publicando, sempre que necessrio, informes de reunies, comisses em exerccio,
discusses sobre sociedades mutualistas na Frana, debates entre scios e revelou-se
folha extremamente crtica Sociedade Francesa de Beneficncia.
Antes disso, no entanto, em um artigo de junho de 1856, Adolphe Hubert tratava a
nica sociedade organizada com o fim de auxiliar os franceses doentes e necessitados, a
Sociedade Francesa de Beneficncia, como uma importante instituio livre a ser
defendida contra um perigo iminente, a saber, uma parceria a ser estabelecida com uma
congregao catlica. Nesse texto, Hubert fala em nome da maioria dos franceses do Rio

Sobre o financiamento prestado pelo governo francs s Sociedades de So Vicente de Paulo, o Courrier
publica trecho de uma matria escrita por um jornal europeu o mais inofensivo do mundo no entanto no
cita o ttulo do peridico , que comenta o fato: As sociedades de So Vicente de Paulo, como todos dizem,
no so nada mais que congregaes religiosas, que, para dissimular mais habilmente seu fim poltico
resultante necessariamente dos princpios sobre os quais so fundadas, tomaram o abrigo da caridade. A
filantropia para elas um meio de exercer sobre o povo uma influncia eleitoral que se faz sentir por todos os
lados onde elas esto fortemente organizadas. Porm, elas no possuem de modo algum por toda parte esse
poder de organizao que coloca em suas mos importantes somas provindas de numerosas contribuies. O
ministrio catlico que nos governa julgou ento til sua causa vir ao auxlio destas congregaes, das quais
a caixa mais ou menos vazia neutraliza os intentos dos comandatrios polticos. Nesse sentido, o Moniteur de
19 de abril de 1856 nos informou que o governo concedeu subsdios s sociedades de So Vicente de Paulo.
Courrier du Brsil, 24/08/1856. Charles Beslay, destilando sua crtica anticlerical, comenta sobre a
interveno das Sociedade de So Vicente de Paulo nas sociedades de socorros mtuos durante o Segundo
Imprio: Tout ce que lEmpire a pu faire, cest de provoquer avec lintervention de la Socit de SaintVicent de Paul, un grand nombre de socits de secours mutuels, qui pratiquaient lamlioration du sort du
peuple la faon des catholiques qui nont jamais compris et appliqu que la doctrine de la charit,
BESLAY, obra citada, p. 272.

164

de Janeiro, que formam uma famlia, a famlia de franceses exilados2, auxiliados pelos
trabalhos da Sociedade Francesa de Beneficncia:

certo que a maioria dos franceses do Rio de Janeiro, recusaro francamente a

honra de fazer parte da sociedade de So Vicente de Paulo, porque em pas
livre, onde as aes no se impem pela fora, prefere-se espantar toda
influncia conventual, at mesmo a idia. legtimo tambm no substituir o
nome de uma sociedade livre de beneficncia pelo de uma confraria, que se
respeita, sem no entanto ser dominado ao ponto de se misturar s suas
distines e se confundir as suas obras (...) somente um aviso sobre o perigo
que ameaa a sociedade atual de beneficncia, se ela no se limitar a manter
uma obra de famlia, da famlia de franceses exilados, em vez de se ligar a
comunidades religiosas, que tiveram sempre tendncias opostas quelas que
funcionam em nome da famlia e por toda a sociedade.3

O quadro de unio social que Hubert traa sobre a comunidade francesa no Rio de
Janeiro, ou ainda, a famlia, sofre grave ciso em apenas quatro meses. Vrios artigos do
Courrier du Brsil afirmam claramente que a populao francesa na Corte brasileira estava
dividida em dois campos bem distintos que, como se pode notar, foram explicitados
numa discordncia de convices dentro da Sociedade Francesa de Beneficncia, ou
ainda, como afirma Hubert, desqualificando seus adversrios, uma luta que se deu entre
a auto-estima de uns e a convico de outros (grifo meu).
Esses conflitos afloraram na Assemblia anual da Sociedade Francesa de
Beneficncia, mas j vinham sendo germinados h um tempo. A ligao da sociedade
beneficente com a Confraria de So Vicente de Paula foi sentida como uma provocao por
alguns membros. O Correio Mercantil publicou na sesso A pedidos em 25/06/1856 um
texto, escrito em portugus, de algum donatrio do Asilo de So Vicente de Paula e scio
da Sociedade Francesa de Beneficncia, elogiando o trabalho das irms de caridade que
tocavam o asilo de crianas rfs francesas, afirmando que o orfanato era uma instituio
2

Outros textos publicados no jornal em momentos diferentes revelam essa identidade de exilado entre
alguns membros da populao francesa. Apenas para ilustrar esses discursos, na discusso sobre a Sociedade
Francesa de Beneficncia, um membro dissidente desabafa assim seu sentimento de exilado: Vivendo depois
de muitos anos no silncio e no isolamento que os dios e as calnias impuseram a nossa dignidade (...),
carta de Dr. Level, Courrier du Brsil, 10/08/1856.
3
Courrier du Brsil, 29/06/1856.

165

da Confraria, mas que era sustentado pela Sociedade Francesa de Beneficncia, qual o
autor da carta cedia uma cota mensal de um mil ris (1$000). Sugere ento, que outros
contribuintes, assim como ele, que no tinha muita coisa a doar, aumentassem suas
doaes para dois mil ris (2$000). E conclui seu texto falando em nome de um coletivo ou
grupo, pois afirma que acudir sociedade para as suas despesas justia, dever sagrado
para ns (grifo meu). Esse artigo provoca a reao de algum scio contrrio
identificao entre Confraria de So Vicente de Paula e Sociedade Francesa de
Beneficncia, que na mesma semana, tambm na sesso A pedidos do Correio Mercantil
(29/06/1856), escreve uma nota, em francs, intitulada LAsile de la Socit Franaise de
Bienfaisance [O Asilo da Sociedade Francesa de Beneficncia] e como subttulo, com
letras em destaque, IMPROPREMENT APPELLE ASILE DE SAINT VINCENT DE
PAULE [IMPROPRIAMENTE DENOMINADO DE ASILO DE SO VICENTE DE
PAULA]. A autor da nota simplesmente questiona:

Sendo uma obra inteiramente francesa, pergunta-se como foi que o artigo
inserido ontem no Correio Mercantil, sob o ttulo Asilo S. Vicente de Paula,
estava publicado em lngua portuguesa.

No entanto, a administrao do orfanato para crianas francesas realmente passaria

para a tutela das Irms de Caridade de Paris, estabelecidas no Brasil pela Confraria de So
Vicente de Paulo e lideradas por muitos anos pela irm Caroline Brisacy, figura destacada
pelo Visconde de Taunay entre os estrangeiros ilustres4 no Brasil. Brisacy aportou na
Corte brasileira por volta de 1855. Guimares em sua obra sobre instituies de previdncia
no Rio de Janeiro, expe breve histrico da Sociedade Francesa de Beneficncia, narrada a
ele por um dos fundadores da sociedade beneficente, Theodore Taunay era tambm um
dos representantes do consulado francs. O texto de Guimares, escrito em 1878, explicita
que a sociedade subsidiava nesta perodo a educao de rfos no Colgio de So Vicente

Caroline Brisacy (Lille, 1827 Rio de Janeiro, 1892) chegou ao Brasil em 1855 e atuou como irm de
caridade da Confraria de So Vicente de Paula durante 37 anos no Rio de Janeiro. TAUNAY, Visconde de,
Estrangeiros Ilustres e Prestimosos no Brasil (1800-1892) e outros escriptos, So Paulo, Melhoramentos,
1932.

166

de Paulo, que foi estabelecido e por muitos anos administrado por conta da sociedade5,
mas que naquele perodo pertencia s Irms de Caridade em Paris em maio de 1878
existiam no colgio, s expensas da Sociedade Francesa de Beneficncia 16 crianas6.
Alm da ligao entre a Confraria de So Vicente de Paula e a Sociedade Francesa
de Beneficncia, o comit diretor props na assemblia anual de 1856 que a sociedade
beneficente recorresse ao apoio financeiro do governo francs; ou seja, configurava-se um
quadro de relaes estreitas com a igreja e com o governo bonapartista7. Isso levou a
maioria da populao francesa, como afirma Hubert, a se entregar a uma idia mais
nobre (grifo meu) e logo a sociedade de socorros mtuos foi fundada. Porm, ao longo do
processo de intensas discusses entre os compatriotas franceses, torna-se patente que a
discrdia interna no era apenas uma questo de convices distintas. Assim, quando a
separao dentro da Sociedade Francesa de Beneficncia se concretiza e forma-se uma
outra sociedade, a diviso social j estava dada, de modo que se uniram numa mutualidade
de interesses, como afirma de forma dramtica o artigo do Courrier du Brsil intitulado
Toujours la haine, toujours la calomnie [Sempre o dio, sempre a calnia], apenas
trabalhadores que sabiam a necessidade que passa o filho do pobre, pois certo que o
rico tem menos interesse em fazer parte de uma mutualidade que o homem que ganha, dia a
dia, o po que come 8.
O processo conflituoso instaurado em uma restrita comunidade francesa, deslocada
e exilada de seu pas de origem, vivendo na Corte do imprio brasileiro, juntamente com a
concluso explicitada no jornal francs sobre o interesse dos pobres em se associarem
para enfrentarem mutuamente as mazelas cotidianas, diferenciado-os dos ricos remete
5

De acordo com pesquisa realizada no Almanak Laemmert, o endereo do Asilo da Sociedade Francesa de
Beneficncia comea a ser divulgado anualmente, juntamente com os nomes da diretoria da sociedade, a
partir de 1853, ou seja, provavelmente foi fundado entre 1852 e 1853. No primeiro ano funcionou na rua
Nova do Conde, 194; depois na rua das Marrecas e finalmente na rua dos Barbonos, ao p da ladeira de Santa
Theresa, entre 1855 e 1860. Depois dessa data, o endereo do asilo no mais divulgado juntamente com as
informaes sobre a Sociedade Francesa de Beneficncia.
6
GUIMARES, Joaquim da Silva Mello, Instituies de Previdncia fundadas no Rio de Janeiro, Rio de
Janeiro, Typographia Nacional, 1883, p. 62.
7
O governo francs j ocupava um lugar de honra na sociedade, pois, segundo seus estatutos, o ministro
plenipotencirio francs no Brasil exerceria uma presidncia honorria nas reunies da sociedade. Na sua
ausncia, tal cargo ficaria seria exercido por algum cnsul da Legao Francesa. Quem ocupou esta funo na
sociedade beneficente por anos foi o Consul Theodore Taunay, que exercia intensa influncia sobre a
sociedade.
8
Todas as citaes deste pargrafo so de artigos publicados no Courrier du Brsil, 02/11/1856

167

 discusso terica exposta por Mike Savage, em artigo que analisa a relao entre o
conceito de classe e histria do trabalho. O autor ressalta a importncia da insegurana
estrutural9, que marca as experincias vividas por trabalhadores, ou ainda, pelos pobres.
A retirada dos meios de subsistncia de suas mos e a conseqente distribuio desigual de
recursos materiais na sociedade torna os trabalhadores um grupo muito vulnervel aguda
incerteza da vida diria. Porm, a resposta a isso o desenvolvimento de uma enorme gama
de estratgias criadas para lidar com os problemas cotidianos, como a constituio de redes
comunitrias, a formao de identidades locais, envolvendo relaes familiares e de
vizinhana, ou a instituio de associaes. A formao de uma classe seria, ento, um
processo espacial, em que identidades locais e identidades de classe podem se fundir e
combinar.
As especulaes tericas de Savage proporcionam um vis terico importante e
amplo para que se possa analisar o recorte local e temporal desta e de outras pesquisas que
no necessariamente observam a experincia de classes em bases estruturais precisas, ou
ainda, dentro do campo das relaes de produo ou de mercado. Neste estudo sobre a
comunidade francesa no Rio de Janeiro, o objetivo inicial era observar a experincia de
exilados franceses, atuantes entre 1848-1851 na Frana ou partidrios dos ideais da
repblica democrtica e social quarante-huitards. A princpio, ainda com um olhar
distante, pairava a impresso de uma comunidade de estrangeiros sem intensas desarmonias
sociais entre si. No entanto, principalmente o processo de formao da sociedade francesa
de socorros mtuos revelou um interessante conflito que nos permite ressaltar elementos

(...) desejo indicar uma verso alternativa da teoria das classes que poderia superar a dificuldade de
especificar uma base estrutural precisa para as relaes de classe. Desse modo, sublinho que o trao distintivo
da vida operria no se apoia exclusivamente no processo de trabalho (como frisariam os marxistas) nem no
mercado de trabalho (como desejariam os weberianos), mas na insegurana estrutural vivida por todos os
trabalhadores. Na sociedade capitalista, a retirada dos meios de subsistncia das mos dos trabalhadores
significa constrang-los a acharem estratgias para lidar com a aguda incerteza da vida diria, que deriva de
seu estado de impossibilidade de reproduo autnoma e sem o apelo a outras agncias. Essa formulao nos
possibilita reconhecer certas presses estruturais sobre a vida operria, embora tambm pontue a urgncia de
examinarmos a enorme variedade de tticas que os trabalhadores podem escolher para cuidar de seus
problemas da luta contra seus empregadores formao de cooperativas, demanda de amparo estatal,
tessitura de redes de apoio nas vizinhanas e por a vai. to relevante olhar para as estratgias de vida
atualizadas nos bairros urbanos e nos lares quanto para o processo de trabalho em si mesmo. Nesse olhar, o
trabalho, enquanto emprego, no carece ser visto como nico ou o principal eixo da classe social. Mike
Savage, Classe e histria do trabalho, in Cludio Batalha, Fernando Teixeira da Silva e Alexandre Fortes
(orgs), Culturas de classe identidade e diversidade na formao do operariado, Campinas: Ed. da Unicamp,
p. 33.

168

importantes para as polmicas discusses sobre classe e identidade de classe.

Evidentemente, no se trata da manifestao de uma classe demograficamente coesa,
para utilizar mais uma expresso do artigo de Savage, mas, como se poder observar neste
captulo, trata-se de um fenmeno local e politicamente constitudo, que no deixa de se
relacionar, por exemplo, com questes espaciais mais amplas, como a importncia da
poltica e da identidade nacional francesas.
Quanto a isso, Alexandre Fortes apresenta consideraes interessantes em seu artigo
Os outros polacos classe e identidade tnico-nacional entre imigrantes do leste europeu
em Porto Alegre. Fortes afirma que pesquisas recentes tm revelado que, ainda que
tomados em seu processo de formao, nos espaos de sociabilidade intertnica no
Brasil, a relao estabelecida entre trabalhadores imigrantes com questes como classe e
luta poltica era muitas vezes vivenciada no interior de uma dada comunidade tnicolingstica10.
Assim, para que se possa entender como se configurou a Sociedade Francesa de
Socorros Mtuos, necessria uma compreenso do processo conflituoso estabelecido
dentro da Sociedade Francesa de Beneficncia, importante espao de representao e
sociabilidade da comunidade francesa. Esse quadro narrativo apresentado a seguir permite,
ento, que se atente para as diferenas sociais e ideolgicas firmadas entre os franceses
residentes na Corte do Imprio Brasileiro naquele perodo. O intuito deste texto, ainda,
ressaltar uma questo afirmada pelo grupo de franceses que fundou a mutualista, ou seja, as
diferenas entre organizaes beneficentes e mutualistas, desde seus fins at sua
composio social. Na seqncia, a formao e princpios da SFSM so expostos e
analisados, assim como sua composio social, um panorama comparativo com as
associaes mutualistas brasileiras (de ofcios, ou localidades etc) e beneficentes
estrangeiras e as discusses historiogrficas sobre o tema.

10

FORTES, Alexandre, Os outros polacos classe e identidade tnico-nacional entre imigrantes do leste
europeu em Porto Alegre, in BATALHA, Culturas de classe: identidade e diversidade na formao do
operariado, organizadores: Claudio Batalha, Fernando T. Silva e Alexandre Fortes, Campinas, Ed. da
UNICAMP, 2004, p. 318.

169

2. Sociedade Francesa de Beneficncia: falso quadro de unio

social

O primeiro artigo dos estatutos da Sociedade Francesa de Beneficncia de 1836

afirmava que esta associao, formada por subscritores voluntrios, tinha como fim
socorrer aos franceses necessitados e empreender tudo que pudesse ser til e honroso a
sua Nao e que fosse na qualidade de aes de beneficncia. Em 1846 esse regimento
sofreu pequenas modificaes e ao primeiro artigo foi acrescida a seguinte especificao,
que todos os franceses estavam especialmente convidados a fazer parte11. Esse mesmo
estatuto, com alteraes inexpressivas, composto de doze artigos, foi submetido
aprovao do Conselho de Estado em 1861 e aprovado com apenas uma determinao, que
no ltimo artigo fosse includo no corpo do texto que qualquer alterao, inovao ou
reforma de seus estatutos no poderiam ser executados sem prvia autorizao do
Governo12.
O quarto artigo desse estatuto tambm essencial na definio dessa sociedade
beneficente, pois dita que o chefe da Legao Francesa de direito presidente honorrio
da sociedade e o chanceler ou delegado da chancelaria seria admitido nas reunies para
que pudesse dar todos os esclarecimentos e informaes que dele fossem necessrias. Ou
seja, a Sociedade Francesa de Beneficncia no Rio de Janeiro era legalmente ligada ao
governo francs, ainda que o mesmo artigo afirmasse que o chanceler jamais teria voz
deliberativa, pois, na prtica, Theodore Taunay, um dos delegados da Chancelaria Francesa,
tinha voz marcadamente atuante na sociedade. Adolphe Hubert ironiza a devoo ou
lealdade de Taunay ao governo francs, representado no Brasil naquele perodo pelo
Cavaleiro de Sait-Georges:

Ds lors nous sommes classs avec les mulsumans qui, en bons croyants, de
par le sabre, scriaient: Allah est grand, Mahomet est son prophte! Ce qui
11

Os estatutos de 1836 e 1846 foram publicados no Courrier du Brsil, 03/08/1856

Essa determinao tambm foi feita na consulta para aprovao dos estatutos da Sociedade Francesa de
Socorros Mtuos e provavelmente foi um prtica recorrente naquele perodo em que o Conselho de estado
estava pela primeira vez colocando as associaes beneficentes e mutualistas sob sua aprovao e jugo. Ver
processo Arquivo Nacional Fundo Conselho de Estado, CX 529 / DOC. 45.
12

170

quivaudrait pour nous dire: M. de Saint-Georges est grand, M. Taunay est

son prophte!

Segundo o Visconde de Taunay13, em sua obra Estrangeiros Ilustres e Prestimosos

no Brasil (1800-1892) e outros escriptos, Thodore Marie Taunay (1797-1880) exerceu a
funo de cnsul da Frana no Brasil por mais de 40 anos. Antes disso, em sua investigao
sobre as associaes no Rio de Janeiro, Guimares obteve do prprio Thodore Taunay o
depoimento de que foi fundador da Sociedade Francesa de Beneficncia, sendo assim um
dos mais antigos e conceituados scios, por diversas vezes diretor da instituio e,
inclusive, autor do primeiro estatuto da sociedade14. Esse depoimento de Taunay expe o
quanto ressaltava a importncia de sua prpria figura e agncia dentro daquela sociedade
francesa.
No entanto, outros scios discordaram ao longo da histria da sociedade das aes
dos comits e provavelmente do poder pessoal de Taunay. O Dr. Level foi responsvel
entre outros por um programa da Sociedade Francesa de Beneficncia de 1849, que tambm
foi assinado por Derrion, socialista fourierista que participou de uma experincia
falansteriana no Sa em Santa Catarina (1840-1846)15. O programa de 1849 revela que a
diversidade de interesses e convices provocava conflitos dentro da sociedade desde
aquele perodo. Seu contedo se pauta em ideais iluministas de progresso. Num discurso
que contrapem luz e trevas, define dois grupos: de um lado aqueles que escreviam o
programa e expunham um sentimento de desejo de mudana da ordem estabelecida (as
luzes); o outro grupo era formado por aqueles que dominavam a direo da sociedade
(as trevas) e no aceitavam mudanas em sua dinmica. O programa proposto falava de
auxlios a uma parcela da populao francesa necessitada, como doentes indigentes,
invlidos e idosos, vivas e rfos, e ainda apoio ao operrio necessitado e busca de

13

Alfredo D'Escragnolle Taunay, o Visconde de Taunay, (Rio de Janeiro, 1843 1899) foi um escritor
brasileiro do fim do sculo XIX, alm de professor, poltico, historiador e socilogo. Taunay nasceu em uma
famlia aristocrtica de origem francesa no Rio de Janeiro. Seu pai, Flix Emlio Taunay, era pintor e
professor de Academia das Belas-Artes, e sua me a baronesa D. Gabriela Hermnia Robert D'Escragnolle
Taunay. Visconde de Taunay era sobrinho do cnsul Theodore Marie Taunay. Ver em
http://pt.wikipedia.org/wiki/Visconde_de_Taunay e
http://www.portalsbs.com.br/historia/pessoas1/t_u_v/taunay/nicolas_taunay.html
14
Joaquim da Silva Mello Guimares, obra citada, pp. 61-62
15
Sobre a experincia fourierista da qual Derrion fez parte ver GALLO, obra citada.

171

trabalho ao desempregado. A estrutura associativa proposta aparentemente no diferia de

grande parte de sociedades beneficentes afirmam que necessitavam de apoio e caridade,
apesar da dificuldade de encontrar um eco simptico em todos os coraes franceses. No
entanto, acreditavam que poderiam transformar a obra de caridade em uma obra de
solidariedade fraternal16.
Os valores e ideais embutidos nesse programa de 1849 se aproximam daqueles que
fomentariam o grupo dissidente em 1856, ainda mais que o Dr. Level tambm faria parte
deste grupo. interessante notar que no embate entre o grupo dirigente da sociedade
beneficente e o grupo de dissidentes subversivos (em 1856), um dos membros do comit
diretor afirma que jamais falaram em solidariedade fraternal, ou seja, jamais aceitaram a
proposta deste programa de 1849. Talvez a morte de Derrion em 1850 tenha desencorajado
o incipiente movimento em prol de mudanas sobre os princpios da associao e assim, em
1856, as reclamaes e reivindicaes de parte da populao francesa persistiam as
mesmas.
A reunio geral de 23 de julho de 1856 da Sociedade Francesa de Beneficncia foi
bastante agitada. A Sala do Consulado Francs estava completamente tomada pelos scios,
mas ainda assim no estavam presentes nem o Ministro Plenipotencirio Francs, Cavaleiro
de Saint-Georges17, e nem o Cnsul, Sr. Breuil. Theodore Taunay, cnsul honorrio, havia
sido indicado para represent-los e conduzir a reunio funo que provavelmente
exerceu durante anos na sociedade. Adolphe Hubert descreve ironicamente o descaso do
representante do governo francs, que como ministro no Brasil tinha como uma de suas
funes presidir s reunies gerais da dita Sociedade. Depois de tantos meses no pas, teria

16

Alm de Level e Derrion, tambm assinaram o programa de 1849 F. Daguerre, Ed. Castel, Delphin e
Eugne Gilles compunham o comit administrativo de 1849. O Courrier publica aquele texto escrito em
1849 em seu nmero de 17/08/1856: Os homens que marcham no sentido inverso da perfectibilidade
humana, que preferem a sombra luz, nos acusam hipocritamente de querer inverter a ordem das coisas para
estabelecer uma instituio problemtica (...) ns contamos com a cooperao de todos nossos compatriotas
em uma obra que comea pela caridade e promete se tornar uma obra de solidariedade fraternal.
17
O ministro plenipontecirio francs exercia a funo de embaixador e chegou ao Brasil em 1855. Uma
carta foi entregue ao Ministro dos Negcios Estrangeiros, Jos Maria da Silva Paranhos, em nome da Legao
Francesa no Brasil, escrita em francs e datada no Rio de Janeiro em 20 de outubro de 1855. A carta foi
repassada a Paulo Barbosa da Silva, mordomo mor da Casa Imperial. O contedo da carta apenas trata de
dvidas quanto ao cerimonial diplomtico no Brasil. Arquivo Nacional Fundo Casa Real e
Imperial/Mordomia Mor, CX. 14 / PC. 5/ DOC. 188.

172

a honra de usufruir de seu papel consagrado e, no entanto, Sua Excelncia no assumiria

a presidncia de reunio to solene da sociedade:

(...) mas como as altas funes nem sempre permitem satisfazer pequenas
exigncias, formalidades insignificantes, Sr. de Saint Georges, usando de seu
livre arbtrio, deferiu seus direitos honorficos ao Sr. Breuil, cnsul francs que
tambm, sem dvida por motivos particulares, acreditou dever colocar sua
presidncia a um outro, Sr. Taunay, o honorfico cnsul honorrio.18

Os conflitos manifestados nesta assemblia apenas tiveram incio com essa questo,
que expressava o descontentamento de alguns scios com a estreita relao entre a
sociedade beneficente e os representantes do governo francs. Naquele dia, alguns
membros distriburam uma carta com abaixo-assinado. O documento dizia que aquela
associao deveria ter por lei fundamental a publicidade e a discusso de seus atos,
contudo, o comit-diretor atual havia se recusado a atender uma demanda daqueles que
assinavam a carta, que consistia num pedido de publicao do resumo dos trabalhos da
Sociedade Francesa de Beneficncia quinze dias antes da reunio geral. Naquela sesso
anual seriam eleitos novos membros para o comit, como previa o Estatuto da Sociedade19,
e os scios que assinavam o texto protestavam contra a atitude dos dirigentes, pois
acreditavam que para se poder votar conscientemente em novos representantes, deveriam
ler com antecedncia o resumo das atividades e das contas da sociedade daquele ano de
administrao. Parece evidente que uma articulao dessa natureza j ocorria antes mesmo
da Assemblia. Aquele texto de Hubert, alertando seus colegas compatriotas do perigo
que ameaava a Sociedade, era apenas o incio de uma movimentao que conseguiu
arregimentar at aquele dia da assemblia ao menos 150 pessoas20. Esse protesto
18

Courrier du Brsil, 27/07/1856

O Estatuto desta sociedade afirma nos art. 2 e 3 que todo ano um novo Comit, composto por 7 membros
devem ser eleitos, por voto nominativo, na Assemblia Geral, que deve ocorrer por volta de junho (art. 8). O
Courrier publica em 03/08/1856 os estatutos de 1836 e 1846 da Sociedade Francesa de Beneficncia.
Tambm foram consultados os estatutos dessa sociedade aprovados pelo Conselho de Estado em 1861
Arquivo Nacional, Fundo Conselho de Estado - Caixa 529 / Doc. 45.
20
Quem mais estivesse interessado em aderir quele protesto poderia encontrar listas para assinatura nas casas
dos compatriotas Delouche, Chomet e de Geslin: Les soussigns, membres de la Socit Franaise de
Bienfaisance, considrant quune telle association reconnait pour loi fondamentale la publicit et la discussion
de tous ses actes, ont demand quavant de procder la nomination dun nouveau comit-directeur, le
compte-rendu de lancienne administration fut distribu tous les socitaires, quinze jours avant llection,
19

173

evidenciava a formao de um grupo de dissidentes, do qual faziam parte entre outros,

Hubert, Chomet e Dr. Level.
Durante a assemblia, um dos descontentes props que uma nova reunio fosse
convocada em 15 dias para a eleio do novo comit. Porm, como afirma Adolphe Hubert,
os senhores do comit se opuseram quela proposta sob o pretexto capcioso de
respeitar os estatutos da sociedade, que seriam violados pela adoo da proposta. O
jornalista tambm diz que a resistncia a novas eleies visava manter a via irregular
talvez se refira a presidncia honorria de Taunay que se firmara na sociedade,
preservando uma administrao considerada problemtica por aqueles que queriam uma
nova eleio. Argumentaram, ento, que a assemblia geral reunia poderes que estavam
acima do regulamento, mas os dirigentes da sociedade beneficente discordavam
veementemente dessa idia. Hubert relata a reao do presidente honorrio quelas
manifestaes: H vinte anos, senhores, esta prtica se perpetua, vocs querem destruir um
hbito de vinte anos?. O jornalista afirma que isso era o mesmo que dizer: Tomem meu
abuso, Senhores, tomem meu abuso! Ele bem constitudo, tem vinte anos!. Assim,
evidentemente, no permitiriam que franceses no to ilustres e subversivos de uma
ordem instaurada h tantos anos impusessem suas mudanas abusivas repentinamente21.
Na ata da assemblia, redigida pelo comit, declara-se, de forma depreciativa, que
ao afirmar aquele princpio, de soberania da assemblia, o grupo dissidente acreditava no
direito de fazer e de desfazer sobre as regras da Sociedade. No entanto, primeiramente,
toda mudana a ser realizada nos estatutos deveria ser proposta com no mnimo quinze dias
de antecedncia. O texto da ata afirma ainda que o princpio invocado por aqueles
membros dissidentes no era mais que um elemento subversivo de toda ordem e de toda
estabilidade sobre as instituies humanas, tornando, neste caso, as convenes e as leis
nada mais que fices sem valor. Segundo o texto do comit diretor, um tumulto
lamentvel foi produzido, alguns membros se retiraram da reunio e a calma foi

afin de pouvoir voter en conaissance de cause, les membres du comit ayant obstinment refus daccder
ces dsirs, tout de conciliation, les soussigns ont protest et protestent contre cette dcision arbitraire. Rio de
Janeiro, 23 juillet 1856. Suivent 150 signatures. N.B. Les membres qui voudraient signer la dite protestation
en trouveraient des listes chez M. Deroche, chez le Dr. Chomet et chez M. de Geslin. Courrier du
Brsil,27/07/1856
21
Courrier du Brsil, 03/08/1856.

174

restabelecida. Com uma reunio ainda numerosa, foi votado o novo comit22 e
decidiram que entre quinze e trinta dias depois da publicao da proposta de novo estatuto
para a Sociedade Francesa de Beneficncia, seria convocada uma nova assemblia23. O
contedo da ata revela obviamente uma outra leitura no apenas daquela reunio,
expressando o incio de uma batalha ideolgica declarada dentro da comunidade francesa.
A resposta diretoria da sociedade foi logo publicada no domingo seguinte em um
texto dirigido Ao Sr. presidente do ex-comit da Sociedade Francesa de Beneficncia. A
carta apresentada com entusiasmo pelo Courrier du Brsil, que a considerava, ento, algo
que revelaria a opinio que muitos de seus adversrios procuravam obscurecer, pois
como afirma Hubert, fazendo referncias s cores que na Frana representavam posies
polticas24, principalmente depois de 1848:

Ns somos aqueles que ousam escrever o que pensam e assinar o que

escrevem, porque ns no queremos enganar ningum, nem os brancos, nem os
vermelhos, nem os amarelos, nem os tricolores25.

A carta era de autoria do Dr. Level26 e realmente expunha muito das convices
daquele grupo que passava a formar uma dissidncia ativa dentro da Sociedade Francesa de
Beneficncia. De acordo com Level, a ata oficiosa apresentava insinuaes malintencionadas e por isso era seu dever respond-la em defesa de princpios imbudos de

22

Segundo o art. 11 do estatuto, a Assemblia necessita de um mnimo de 21 subscritores presentes para

poder votar. Candidataram-se para fazer parte do novo comit Dr. Chomet e Dr. Level. No entanto, os dois
mdicos no foram suficientemente votados para fazerem parte da nova diretoria, que acabou sendo composta
por Desmarais, Dr. Jogand, Adrien David, Masset, Julien Usmar, Schmolle e Hosxe; no foram eleitos
tambm Layus, Campi, Privat e Estienne. Courrier du Brsil, 03/08/1856.
23
Courrier du Brsil, 03/08/1856.
24
Veja o primeiro captulo desta dissertao, no tpico Cena poltica: todas as cores contra o rei.
interessante notar que Hubert acrescenta outras cores como referncia poltica. Alm do branco
(monarquistas). do vermelho (democratas e socialistas), dos tricolores (republicanos azuis, provavelmente),
Hubert acrescenta o amarelo. No temos informaes sobre o significado desta cor nesta poca. No seculo
XX, o amarelo passaria a se referir aos reformistas, em contraponto aos vermelhos revolucionrios.
25
Courrier du Brsil, 17/08/1856.
26
O Dr. Level no assina seu texto princpio quando publicado no jornal. Porm, depois de receber algumas
crticas, antes da segunda Assemblia convocada para 22 de agosto de 1856, afirma que tanto esta como outra
carta que criticavam as atitudes do comit da SFB eram seus, em texto publicado no suplemento do Courrier
du Brsil, distribudo no dia desta ltima reunio.

175

um sentimento democrtico27 aluso indireta aos nossos princpios que so para ns

toda uma religio. Invocando seus adversrios a pensarem sobre a palavra ordem, a
histria das revolues humanas, as leis sociais, idias novas e o progresso do
esprito humano, ataca o que considerava a conduta arbitrria do presidente oficioso,
ironia com o presidente eleito na conturbada assemblia geral:

Vs invoqueis, senhor, a estabilidade das instituies humanas as quais

seriam para justificar vossa conduta arbitrria, e vs considereis como elemento
subversivo da ordem, todo princpio que tende a destruir esta estabilidade; mas,
diga-me, que seria de vs, e todos ns, se esta estabilidade no fosse
interrompida; seja, ento, coerente com vs mesmo, e consulte ao menos a
histria das revolues humanas. (...) Esta palavra: ordem, senhor, como
geralmente compreendida foi mais fatal humanidade que todos os flagelos
destruidores (...) A lei, senhor, a frmula da experincia. As leis sociais so
como os homens, eles nascem, se desenvolvem e sofrem todas as
transformaes que reclamam a marcha progressiva do esprito humano. (...)
Em vo os homens empregaram a astcia e a fora, a mentira e a calnia, suas
armas favoritas, contra as idias novas; elas continuam a crescer, semeando por
tudo a esperana e recolhendo as bnos daqueles que elas consolam.28

A batalha ideolgica se expressa com uma ironias ferinas. Por um lado, o grupo de
dissidentes fala sobre esperana e com entusiasmo em relao s idias novas que
consolam aqueles que provavelmente precisam de solidariedade do esprito humano. E
por outro tratam seus adversrios como desprovidos de inteligncia esta faculdade que
d humanidade novas frmulas de resistncia e uma moral mais sublime , pois
infelizmente na casa de muitos homens a fortuna parece excluir a inteligncia; na casa
deles o crebro se esvazia medida que o cofre se enche de ouro29.
Outra reunio da Sociedade Francesa de Beneficncia foi convocada para 22 de
agosto, quando seria discutida uma proposta de alteraes nos estatutos. Porm, pelas
27

Em sua segunda carta Dr. Level fala de sentimento democrtico, depois de criticar as instituies
religiosas catlicas, fazendo referncia provavelmente Confraria de So Vicente de Paula: cest quelle
[sociedade francesa de beneficncia] porte en elle un lment imprissable quelle a puis dans un sentiment
dmocratique qui fait as force et as seule vigueur, et ce sentiment inspir par la fraternit de la souffrance
toujours offert son obole tous les programmes qui demandaient au nom des malheureux. Courrier du
Brsil, 17/08/1856.
28
Courrier du Brsil, 10/08/1856.
29
Courrier du Brsil, 10/08/1856.

176

discusses publicadas no jornal, aquela sesso era esperada como um dia marcado para uma
batalha final descrita por Hubert como um combate contra a direita:

Era fcil observar nas expresses dos rostos quais eram os membros
preparados para o combate contra a direita, a favor daqueles que queriam
administrar sem controle a assistncia pblica.30

Neste intervalo de semanas os conflitos e discursos de necessidade de unio entre os

franceses se confundem nas pginas do Courrier du Brsil. O jornal recebe vrias cartas,
muitas delas com adeses aos protestos manifestados contra o ex-comit. Uma delas,
enviada ao redator por um assinante, scio da sociedade francesa de beneficncia, afirma
que no reconhecia o novo comit eleito naquela sesso de 23 de julho alm de sua situao
provisria, pois aqueles senhores provocariam uma diviso entre os scios e faz um apelo
aos franceses que evitem esta desastrosa complicao.31
No entanto, o outro lado, ou seja, os dirigentes da sociedade beneficente
acusavam aqueles dissidentes, ligados ao Courrier, de serem eles os culpados pela
desunio. Ao menos uma carta daqueles que defendiam a direo da sociedade foi
publicada no Courrier du Brsil, apesar de ser tachada pelo jornal por circular
anonimamente vspera da reunio em agosto. A carta era remetida Ao Sr. redator do
Courrier du Brsil, de 19 de agosto de 1856, no entanto no foi enviada ao escritrio do
jornal, mas distribuda nas ruas do Rio de Janeiro entre os compatriotas franceses; o autor
da carta se justifica, afirmando logo a princpio que se via forado a empregar uma outra
via que no aquela do jornal para lhe dirigir uma resposta s crticas publicadas at ento.
Acusa Adolphe Hubert por incentivar a desunio entre os franceses e, sobretudo, por
colocar de lado o pudor nacional, no cessando de insultar a ptria francesa e de dirigir
injrias grosseiras contra homens ilustres, difamando todas as glrias que adquiriram o
respeito e admirao do mundo inteiro. O texto dirigido a Hubert ressalta mais diferenas
entre os grupos, respondendo s questes levantadas pelo Dr. Level e fazendo entender que

30
31

Courrier du Brsil, 24/08/1856.

Courrier du Brsil, 17/08/1856

177

o grupo ligado ao Courrier ocultava suas intenes poltico-revolucionrias em meio s

discusses da sociedade:

Quanto poltica, ela deixa transparecer bem uma grande inteno oculta em
tudo isso; mas no ainda o motivo pelo qual nos possa acusar, porque ns no
lhes falamos jamais de revolues nem de solidariedade fraternal, ainda menos
de comit provisrio e outras grandes palavras, abusos da poca que ns
confessamos humildemente que no compreendemos seu alcance, porque eles
todos foram tirados do dicionrio poltico e revolucionrio que ns jamais
consultamos. 32

Aps um ms de discusses nos jornais e ruas do Rio de Janeiro, nenhum consenso

parecia possvel entre aqueles grupos que se opunham dentro da Sociedade Francesa de
Beneficncia. A falange da direita33 para usar a classificao que Hubert fez de seus
inimigos acusava o redator do Courrier du Brsil e seus amigos de dissimularem
suas verdadeiras intenes por trs das discusses contra a eleio do novo Comit. Hubert,
como porta voz do grupo dissidente, demandava a separao do consulado francs, que
abusava em sua influncia sobre a sociedade, pela autoridade pessoal da figura de Theodore
Taunay. O jornalista ainda defende-se das acusaes do cnsul de que o grupo dissidente
adotava posies polticas contrrias s autoridades francesas, afirmando que o consulado
no deveria impor nenhuma influncia eleitoral sobre os franceses no Brasil e no
poderia, assim, esperar uma preponderncia de sua autoridade poltica em relao aos
compatriotas, principalmente dentro de uma sociedade particular de beneficncia.
Hubert tambm acusava o grupo da direita por no dedicarem esforos aos
trabalhadores que necessitavam de socorros. Em um suplemento do Courrier, distribudo
no dia da assemblia extraordinria da sociedade beneficente, o jornalista cita um dos
exemplos que considerava como a incapacidade do comit juntamente com a autoridade
32

Courrier du Brsil, 24/08/1856.

Avant de raconter ce qui a eu lieu dans le cours de la sance, il est juste dobserver que les rapports de
connivence entre le bureau e la phalange de droite taient si caractriss, que toutes les interruptions, les
interpellations de ce ct , adresses ceux qui ninvoquaient que le droit sacr de la discussion; que toutes les
exclamations malveillantes en gnral, de la droite, taient non seulement autorises mais favorises par les
membres du comit que leur prtaient une oreille complaisante; tandis que du ct du droit, pas un mot, pas
une observation na pu selever sans tre immdiatement touffe par des cris et par la rigueur du comit.
Courrier du Brsil, 24/08/1856
33

178

do Consulado da Frana na administrao da assistncia pblica comunidade francesa.

Comenta, assim, o caso do operrio laborioso do Sr. B., que necessitava de recursos para
tratar uma infeco crnica dos pulmes:

Sr. B...tinha um operrio laborioso que caiu doente de uma infeco crnica
dos pulmes; o irmo deste operrio, operrio como ele, cedeu-lhe 30$000 por
ms, e o patro, Sr. B... 10$000, o que dava ao desafortunado 40$000. Mas
faltava 20$000 para poder tratar a doena em uma casa de sade conveniente. O
patro foi pedir ao comit da beneficncia que completasse a soma. O
presidente lhe respondeu dizendo que no havia dinheiro34.

No entanto, segundo um subscritor da sociedade, tambm neste suplemento do

Courrier, mesmo tendo conhecimento da penria da Sociedade aquele comit pagava o
aluguel de uma casa no valor de 3:800$000 no esclarece qual era a utilizao da casa,
mas provavelmente funcionava como sede da sociedade e mantinha o asilo administrado
pelas Irms de Caridade com um montante de 60:000$000. vspera da reunio que
fundaria a Socit Franaise de Secours Mutuels, Hubert afirma que aqueles senhores que
obstruam a livre expresso e o direito de discusso de gente sensata preferiam uma
dissoluo unnime harmonia35 afirmao um tanto retrica do jornalista, pois era
bvio que a harmonia j no era possvel devido s posies de ambos os lados.
Uma reunio foi marcada para primeiro de setembro para tomar uma determinao
sobre o assunto sociedade francesa de beneficncia, chamada feita a todos os franceses do
Rio de Janeiro por Dr. Level, Dr. Chomet, Baro de Geslin, Droche e Charlot. E Hubert,
novamente como porta-voz desse grupo, prenuncia que tal determinao teria por fim
fundar para sempre o direito dos pobres sobre as bases da assistncia mutualista e conclui
seu texto selando o afastamento entre o grupo dissidente e a Sociedade Francesa de
Beneficncia:

34
35

Supplment au Courrier du Brsil, 22/08/1856.

Courrier du Brsil, 31/08/1856.

179

Consideramos a assistncia como o primeiro dever entre nossos semelhantes, e

repudiamos a esmola; que este meio humilhante de socorrer os desafortunados
seja, sem nossa participao, o triste privilgio daqueles que trabalham em
nome de Jesus para as confrarias cujo fim, repetimos, alheio aos interesses
gerais da sociedade36.

36

Courrier du Brsil, 31/08/1856.

180

3. Das sociedades de previdncia ou de socorros mtuos em

geral e da Sociedade de Socorros Mtuos do Rio de Janeiro em
particular
O 1o. de setembro ser de agora em diante para os
franceses do Rio de Janeiro, um dia de agradvel lembrana;
este ser o aniversrio da fundao de uma sociedade til a
todos, criada sem dissimulao, sem fim oculto, sem outra
inteno que aquela de ajudar nossos semelhantes na
adversidade37.

Esta primeira sesso de fundao da sociedade ocorreu no salo do Hotel Pharoux,

tomado pela multido de ao menos 250 pessoas. O Dr. Chomet apresentaria sua proposta
para criao de uma sociedade de previdncia mtua, notcia que j corria boca mida e
nas entrelinhas do Courrier du Brsil. O Dr. Level, pessoa conhecida entre a populao
francesa e um dos signatrios da convocao, foi encarregado de explicar o motivo da
reunio. Em seu discurso explica que devido ao estado precrio em que se encontrava a
Sociedade Francesa de Beneficncia e se fosse a vontade de todos ali presentes, assentariam
as primeiras bases de uma nova sociedade. Narra que em 1848 alguns homens levantaram a
voz para pedir mudanas nos estatutos da sociedade beneficente e assim por um fim aos
abusos cometidos. Level se refere ao movimento do qual tambm fez parte Derrion e
quando publicaram um programa de diretrizes que levariam solidariedade fraternal.
Apesar da derrota neste embate de 1849, novas reclamaes foram apresentadas a cada ano
nas assemblias gerais. Contudo, frequentemente a direo da sociedade iludiu seus
associados quanto s solues para os problemas ou simplesmente ignoraram a existencia
destes. Assim, naquele ltimo ano um novo elemento os levaria mais uma vez aos desejos
de mudana. O Dr. Chomet apresentaria princpios que alimentaram o ideal
associativista:

No ltimo ano, o honrado Sr. Chomet apanhou o germe j manifestado, deulhe todas as propores de um princpio, e este princpio, que tornou-se hoje
37

Supplment au Courrier du Brsil, 04/09/1856.

181

oposio, nos conduziu a um protesto e este protesto a uma separao; era

inevitvel.38

Estes preceitos novos que inspiravam parte da comunidade francesa a formar uma
nova associao, provocou reaes conservadoras dos scios mais tradicionais da sociedade
beneficente. Um dos fundadores da SFB publicou um artigo no Jornal do Commrcio no
mesmo primeiro de setembro, dia da reunio de fundao da mutualista39. O autor do texto
prevenia os pais de famlia sobre os princpios materialistas que orientavam o grupo
dissidente a provocar a discrdia e a diviso da sociedade. Alm disso, afirma que suas
odiosas calnias buscavam difamar membros da beneficente, senhores conhecidos por
todos que, diferentemente daqueles subversivos, mantinham sob sua tutela moral e
protetora os jovens ligados instituio filantrpica:

A humanidade dividiu-se depois de muitos sculos, e sobretudo em nossa

poca, em duas partes filosficas opostas por seus princpios respectivos e,
consequentemente, por seus fins e suas tendncias. Uma dessas partes
espiritualista, ou seja, que considera o homem dotado de uma alma imortal e
como responsvel por seus atos diante de Deus, que cedo ou tarde, neste mundo
ou no outro, conduz cada um de acordo com seus atos. Como conseqncia de
seu princpio e de seus fins, os espiritualistas devem aspirar necessariamente
realizao do reino do justo, da verdade e do bem.
A segunda das duas partes materialista, ou seja, considera que o homem nada
teria a esperar depois do sepulcro, e considerando esta vida como a nica fase
de existncia do ser humano, torna-a exclusivamente o fim definitivo de seus
desejos. (...) Os princpios do materialismo, sobretudo para a juventude, ns o
testemunhamos, so muito sedutores porque, no tendo conscincia de todas as
conseqncias, podem se deixar levar e por vezes tomar gosto.
(...) ns contamos com nossos co-associados; muitos deles pais de famlia,
muito mais comprometidos ainda com o futuro, sabendo quem somos, quais so
nossas tendncias, ns acreditamos que de hoje em diante ser desfeito todo
mal-entendido impossvel entre ns (...) devem se agrupar se quiserem manter a

38

Supplment au Courrier du Brsil, 04/09/1856.

Hubert, em resposta a este artigo, caracterizaria o pensamento do fundador como algo nebuloso e
perigoso como uma serpente, que enlaa o leitor com sua cauda e o morde: La pense du fondateur, toute
nbuleuse quelle soit, se tortille avec une souplesse, une flexibilit que aurait enlace indubitablement le
lecteur, si larticle en question avait eu une tte ou seulement une queue; un serpent sans tte ni queue nest
pas craindre. Nous nous empressons donc dannoncer quaucun pre de famille na t mordu. Supplment
au Courrier du Brsil, 04/09/1856.
39

182

instituio que ns fundamos para o interesse da moralidade das jovens

inteligncias, que circunstncias imperiosas colocaram sobre nossa tutela.40

A divulgao deste texto logo repercutiu na reunio no Hotel Pharoux. Uma voz se
levantou na multido que lotava o salo e afirmou que aqueles ali presentes estavam sendo
tachados como materialistas, aparentemente explicitando aquilo como uma ofensa. Level
se prontificou a responder interpelao e no negou a pecha, apresentando uma profisso
de f filosfica que revela mais a fundo seus ideais polticos e ideolgicos. Cita Francis
Bacon e a importncia das cincias naturais para o progresso do esprito humano. Para que
este continuasse sua marcha era necessrio combater aqueles que queriam impor a vontade
de uma minoria, combater de forma solidria, com a cooperao de cada um em
benefcio de todos, e de todos em benefcio de cada um e impor a vontade geral. Nesse
sentido, Deus era um princpio que prostrava o homem e os fazia orar ao invs de lutar.
Level se referia ao Deus que representava a Igreja Catlica e ao poder de coero desta
instituio sobre seu fiis. Essa fora de subjugao dissimulada historicamente foi
utilizada para a manuteno de foras conservadoras, que desejavam impor seu poder sobre
a vontade da maioria, sustentando o pauperismo existente. No entanto, eles, como membros
de uma associao, deveriam ser solidrios e combater a misria enquanto esta
permanecesse como um problema, sem jamais ferir a dignidade e a liberdade individual,
sendo materialistas ou no:

(...) ns acreditamos que devamos fazer alto e publicamente nossa profisso de

f filosfica. Ns queremos, como Bacon, estudar sempre a natureza a fim de
retirar dela uma cincia real como a natureza. Deus um princpio muito vasto
para nossa inteligncia, um trovo sobre a conscincia humana que nos fora
a nos prostrar e a orar; e os homens, que como ns, senhores, sabem chorar
sobre as tumbas, enviam as armas ao Cu. Para ns, senhores, at o dia em que
a extino da misria permanecer como um problema, ns chamaremos ao
combate a cooperao de cada um em benefcio de todos, e de todos em
benefcio de cada um, sem jamais suportar danos dignidade, liberdade
individual.
Hoje, senhores, os membros de toda sociedade devem ser, de algum modo,
solidrios; a desgraa no pode atingir uns sem que o contra golpe no se faa
40

Supplment au Courrier du Brsil, 04/09/1856.

183

sentir na casa dos outros; e aqueles que queriam recusar essa responsabilidade
no so de nossa religio. (...) queriam nos impor a vontade de uma minoria,
ns quisemos, ns, impor-lhes a vontade geral.41

A despeito de todos os enfrentamentos polticos e ideolgicos e a expresso de um

conflito social observados dentro da Sociedade Francesa de Beneficncia e que
culminou na criao da Sociedade Francesa de Socorros Mtuos , Adolphe Hubert
apresentaria uma definio aparentemente neutra para a associao que surgia no primeiro
de setembro. Uma sociedade til cujas finalidades eram expressamente claras, ou seja, o
auxlio mtuo entre compatriotas franceses desafortunados e pobres trabalhadores. No
entanto, por mais que se incomodassem com as acusaes de seus adversrios sobre suas
intenes polticas e subversivas alm da preocupao em realizar uma associao que
privilegiasse os pobres e trabalhadores , seus discursos sempre revelavam os princpios
que fomentavam suas aes, ou seja, o republicanismo, o esprito democrtico e o
socialismo. Isso se deduz dos ideais afirmados renitentemente pelos prprios fundadores da
mutualista francesa como solidariedade, cooperao, igualdade, autonomia, valores e
prticas democrticas e descentralizadas e, principalmente, o mutualismo.
Percebe-se nas aes e nas propostas dos fundadores da sociedade mutualista uma
importante preocupao em favorecer a autonomia das iniciativas dos trabalhadores.
Utilizavam diferentes termos para definir socialmente os sujeitos envolvidos no processo de
estruturao da associao: trabalhadores, operrios, classes pobres, classes laboriosas,
todos compatriotas semelhantes. Contudo, a composio social da Sociedade Francesa de
Socorros Mtuos era bastante heterognea, a despeito das afirmaes de Adolphe Hubert
sobre a inteno de se constituir uma sociedade para os pobres. No foi possvel apresentar
os dados com os nomes e as funes dos scios desta sociedade. Porm, observou-se uma
composio geral formada por profissionais liberais, pequenos comerciantes, funcionrios
do comrcio e trabalhadores manuais. Havia ento, alm daquelas ligadas exclusivamente
ao comrcio, profisses como mdicos, alguns farmacuticos, educadores, fotgrafos,
litgrafos, tipgrafos, gravadores, guarda-livros, maquinistas e bombeiros, torneiros e

41

Supplment au Courrier du Brsil, 04/09/1856.

184

chapeleiros. As mulheres no faziam parte da associao e apenas poderiam receber algum

auxlio caso o marido falecesse42.
Andr Gueslin afirma que a princpio as sociedades mutualistas na Frana
procediam sobre a base corporativa de ofcios, porm em alguns lugares do pas, como em
Lyon, antes de 1848, essas sociedades corporativas foram progressivamente se tornando
mais abertas. Fundadas, assim, em uma real sociabilidade de inspirao nitidamente
popular, no eram sistematicamente organizaes proletrias.
Contudo, apesar da composio heterognea da mutualista francesa no Rio de
Janeiro, havia a noo de que a sociedade era composta em sua maior parte por
trabalhadores43. Possivelmente, assim como Geslin classificou como homens sem
crdito camponeses e profissionais liberais (advogados, jornalistas, educadores), Hubert
tambm se referia a trabalhadores como todos aqueles que no tinham a propriedade dos
meios de produo ou no fossem grandes capitalistas. Hubert mesmo no era proprietrio
do imvel onde funcionava o escritrio do seu jornal, que tocava a duras penas. E ainda que
muitos membros fossem profissionais liberais, foi interessante notar que alguns como o
prprio Hubert (jornalista) ou um dos mdicos da sociedade, Dr. Gornet, se endividavam
com comerciantes franceses, a ponto dessa questo se tornar tema de artigo no Courrier du
Brsil. No Arquivo Nacional foi possvel constatar alguns processos do Tribunal Especial
do Comrcio contra Adolphe Hubert devido a dvidas contradas44.
Ainda quanto caracterizao da sociedade como uma associao de trabalhadores
e operrios, um dos membros da sociedade, Huger, herdeiro do movimento fourierista,
assinava seus artigos publicados no jornal francs com o pseudnimo un ouvrier e falava
42

O Courrier du Brsil ainda divulgou um artigo, intitulado Les femmes dans les socits de secours
mutuels, publicado na Frana, que discutia a questo da insero das mulheres nas associaes mutualistas:
afirma que nos primeiros tempos da organizao das sociedades de socorros mtuos, excluiu-se as mulheres
porque supunha-se que eles ficariam mais frequentemente doentes que os homens e fariam, assim, pensar
encargos mais pesados sobre a associao. As sociedades exclusivamente femininas se formaram nos
departamentos, e puderam constatar que nestas as doenas eram menos freqentes que nas sociedades
masculinas (...) Hoje, a admisso das mulheres em todas as sociedades de socorros mtuos passada
princpio. Courrier du Brsil, 29/04/1857. No entanto, no foi possvel constatar se esta discusso chegou a
ser feita na sociedade mutualista francesa.
43
Courrier du Brsil, 9/12/1860.
44
Em um dos processos, Estevo Sismouet requeria que Hubert quitasse a dvida de 230$000 contrada em
1859 (AN Varas Cveis processo n. 487/caixa 1493). Em outro processo, j em 1883, Carolina Henriqueta
da Silva processa Adolphe Hubert para que pagasse quatro meses atrasados de aluguel de imvel na Rua
Souza Franco, n. 21 (AN / Varas Cveis mao 680 / n. 2124).

185

em nome de uma classe desgraada, a classe operria do Rio de Janeiro. Outra

informao interessante para se examinar essa faceta operria da composio social da
sociedade mutualista surgiu em meio s discusses sobre mudanas nos estatutos em 1861
e 1862. Alguns scios se manifestaram quanto ao artigo estatutrio que definia as
comisses de apoio aos trabalhos da comisso administrativa. A princpio, todos os
membros deveriam passar por estas comisses, formadas mensalmente pelos nomes dos
associados registrados em ordem alfabtica. Os nomes que compunham estas comisses
auxiliares eram divulgados no Courrier du brsil. Durante um ms tinham a funo de
visitar os scios enfermos, verificar se estavam sendo visitados com exatido pelo mdico
da sociedade e se recebiam os medicamentos, sendo necessrio entregar um relatrio de
tudo para a Comisso Administrativa da sociedade.
A questo apresentada por alguns scios quanto ao funcionamento dessas comisses
revelava que, por serem operrios, quando fossem escalados como comissrios,
dificilmente poderiam ser dispensados de seus trabalhos para realizarem as atividades
demandadas pela funo. Assim, no estatuto de 1862 consta que a Comisso
Administrativa, eleita em assemblia geral, nomearia seis comisses compostas de quatro
membros cada uma, escolhidos entre os scios de diversas profisses. Dessa forma,
deveria ser levada em considerao a situao dos membros que iriam compor as comisses
de auxlio e nem todos os scios estariam mais obrigados a exercer essa funo.
A despeito do tipo de profisso, ao que parece, todos os membros da SFSM tinham
uma ocupao. Na primeira proposta de estatuto, apresentada em 1856, previa-se um artigo
que versava sobre a obrigao em auxiliar os compatriotas desempregados a encontrarem
trabalho. No entanto, no texto definitivo apresentado ao Conselho de Estado em 1861 no
havia esse contedo. Em seus debates sobre direito assistncia, ressaltavam
primeiramente a importncia do direito ao trabalho. Se o indivduo no tivesse um
trabalho para manter uma sobrevivncia digna, se nem ao menos o emprego lhe fosse
assegurado, a assistncia pblica estava fadada aos atos de caridade.
interessante notar, comparativamente, que quanto concepo do direito ao
trabalho, no Brasil ou seja, a respeito das associaes entre nacionais , j na dcada de
1880, essa questo se apresenta no como um princpio de discusso de direitos, mas uma

186

questo moral para as associaes. Cludio Batalha comenta a ao do Corpo Coletivo

Unio Operria em 1882, que de acordo com seus estatutos, tinha por fim tratar dos
interesses gerais da classe operria e das artes no pas e para ingressar como membro era
necessrio, em primeiro lugar, ser operrio, artista ou ter trabalho material definido45.
Para os membros da SFSM, o trabalho era essencial para autonomia do sujeito
frente caridade e beneficncia; e a autonomia de suas aes se construiria na prtica
mutualista. Como Hubert afirmou, queriam administrar sem controle a assistncia
pblica: nem a proteo dos ilustres franceses, nem dos representantes da Igreja.
Michel Ralle comenta esse aspecto sobre os montepios espanhis, ou seja, do desejo de
autonomia frente s tutelas eclesisticas ou dos notveis. Trata isso em seu artigo sobre a
funo da proteo mutualista na construo de uma identidade operria na Espanha46, pas
onde o socorro mtuo se desenvolveu tardiamente, nas ltimas dcadas do sculo XIX:

(...) estamos aludindo a outro aspecto bem conhecido do movimento de

emancipao: a vontade de independncia frente presena de pessoas
chamadas habitualmente de scios protetores em muitas sociedades que no
nasceram de uma sociedade de uma iniciativa estritamente operria, mas que
logo fizeram-se mais independentes. O papel destes personagens, que
continuar sendo habitual no socorro de inspirao catlica, vai se tornando
cada vez mais excepcional nos montepios comuns, pois, a partir dos anos 1880,
estes rechaaro os vestgios das associaes ditas mistas. No muito difcil
imaginar como podiam influir nas decises dos membros operrios. Com
freqncia, obtinham esse reconhecimento graas a um donativo em dinheiro
ou sua posio social, e aproveitavam-no em certos casos para exercer uma
atividade de clientela.47

Na Frana, as sociedades de socorros mtuos foram a princpio herdeiras de uma

longa tradio de solidariedades entre ofcios, com maior destaque para a influncia do
45

BATALHA, Cludio, Sociedades de trabalhadores no Rio de Janeiro do sculo XIX: algumas reflexes
em torno da formao da classe operria, Cadernos AEL Sociedades operrias e mutualismo, Campinas,
Unicamp/IFCH, v. 6, n. 10/11, 1999, p. 44.
46
Tampouco parece secundrio sublinhar a existncia de um processo de laicizao da vida ou, ao menos,
das referncias das entidades de socorro, uma democratizao de suas prticas internas concomitantemente a
uma autonomizao do componente operrio frente s tutelas eclesisticas ou dos notveis, RALLE, Michel,
A funo da proteo mutualista na construo de uma identidade operria na espanha (1870-1910), in
Cadernos AEL Sociedades operrias e mutualismo.
47
RALLE, obra citada, p. 21.

187

papel das sociabilidades espontneas tradicionais ligadas s corporaes de ofcio do

Antigo Regime. No entanto, de acordo com Andr Gueslin, ainda que suas origens
remetessem s corporaes e at mesmo maonaria estando mais prximas das
corporaes que s lojas manicas , a formao das mutualistas se adaptou a um novo
contexto scio poltico, principalmente depois da experincia de 1848. Ou seja, enquanto
uma organizao social, configuraram-se como uma resposta s novas condies polticas,
econmicas e sociais oitocentistas48 e geralmente expressaram um forte sentimento de
distanciamento da ganga religiosa, tomando distncia principalmente da Igreja Catlica49.
Cludio Batalha tambm trata esse quadro de continuidades e rupturas em relao s
corporaes de ofcios e irmandades e s sociedades mutualistas no Brasil oitocentista.
Afirma que alm da ruptura bvia no campo institucional e jurdico que separa as
sociedades mutualistas das corporaes, essa ruptura tambm se opera no campo do ritual e
da linguagem. Ou seja, uma das mudanas mais visveis a diminuio e at o
desaparecimento da religio nos discursos e nas prticas coletivas dos artesos50.

48

O Courrier publica um interessante artigo intitulado Les salaires dans lancien temps que explicita como
observavam uma faceta desse novo contexto social, poltico e econmico vivido em meados do sculo XIX. O
texto comenta: Encontramos em um livro de Lopold Delisle algumas cifras curiosas sobre os salrios dos
operrios e os preos dos de vveres nos sculos precedentes. Em 1412, na Normandia, um carpinteiro
ganhava por dia 2 soldos e 6 deniers; um homem que planta o linho, 20 deniers; uma mulher que colhe o
linho, 10 deniers. Era pouca coisa, se assim o quer, e os salrios de hoje so bem mais elevados, mas tambm
os gneros alimentcios tinham aqueles preos que ns fazemos uma idia. Veja alguns desses preos: um
cavalo custava por volta de 110 soldos; um boi, 35 soldos; um carneiro, 7 soldos; um cordeiro, 3 soldos;
um porco, 25 soldos; um pato, 14 deniers; um galo, 9 deniers; um frango, 9 deniers; cem ovos, 2 soldos; um
leito, 3 soldos. Em compensao, certos produtos da indstria, hoje na moda, de todo o mundo, custariam
preos to excessivos, que somente os mais ricos podem pagar. Em comparao os preos dos vveres com
aqueles dos salrios, pode-se concluir que os salrios daquela poca tinham ao menos para o operrio o dobro
do valor, at mesmo o triplo, dos salrios que se pagam hoje. Um carpinteiro receberia, em 1413, por seu
trabalho de 3 dias, aquilo para comprar um carneiro; por seu trabalho de 14 a 15 dias, aquilo para comprar um
boi; um homem que colhe linho ganharia por dia aquilo pra comprar um pato e um frango, restando 3 deniers.
Essas cifras tm sua eloquncia, porque elas provam que o operrio poderia comprar com o preo de sua
jornada, trs vezes mais alimentos que hoje. Courrier du Brsil, 05/07/1857. A obra de Lopold Delisle
(1826-1910) historiador francs, que tambm ocupou a direo da Biblioteca Nacional da Frana
qual o autor do artigo provavelmente se refere tudes sur la condition de la classe agricole et ltat de
lagriculture en Normandie au moyen-ge. Ouvrage publi par la Socit libre dagriculture, sciences, arts et
belles-lettres de lEure. Veja a obra integral em http://gallica.bnf.fr/.
49
GUESLIN, Andr, Linvention de lconomie sociale. Ides, pratiques et imaginaires coopratifs et
mutualistes dans la France du XIXe sicle, Paris, Economica, 1998, pp. 146-149.
50
O decrscimo da religio no mundo do trabalho ainda mais significativo se lembrarmos que as atividades
de socorros mtuos no sculo XVIII, funes que passariam a ser desempenhadas pelas sociedades
mutualistas a partir dos anos de 1830, eram exercidas primordialmente pelas irmandades ligadas aos ofcios e
menos pelas corporaes, BATALHA, obra citada, pp. 50-51.

188

No terceiro aniversrio de fundao da SFSM na Corte, o Courrier du Brsil

publicou uma seqncia de trs artigos intitulados Das sociedades de previdncia ou de
socorros mtuos em geral e da Sociedade de Socorros Mtuos do Rio de Janeiro em
particular. Esse um rico documento sobre o significado e o papel dessa instituio tpica
do sculo XIX, como afirmaria Gueslin51. interessante vislumbrar anlises sobre o
processo de constituio do associativismos, explicitadas pelos prprios sujeitos que
experimentavam sua forma de organizao. Assim, quanto s origens das mutualistas, h
crticas tanto s organizaes religiosas quanto s laicas:

As confrarias, as corporaes, o compagnonnage, a franco-maonaria e muitas

outras [associaes], tiveram primitivamente por fim a assistncia mutual. As
congregaes, as confrarias, as associaes religiosas to poderosas, e ao
mesmo tempo to fatais, bem verdade, ao esprito do progresso e da
independncia, eram compostas de indivduos solidariamente interessados em
manter sua f, crena e seus interesses. Governar as conscincias, inspirar a seu
favor a caridade e as humilhar; se colocar sempre em guarda contra o poder
temporal (...) eis o fim das associaes religiosas.
Sobre outra ordem de idias, as corporaes laicas, o compagnonnage, a francomaonaria, foram tambm associaes baseadas na igualdade, na fraternidade,
na reciprocidade. Eram verdadeiras Sociedades de Socorros Mtuos. Durante
longos anos essas associaes prestaram imensos e importantes servios; seriam
ainda hoje bem poderosas se quisessem ou se pudessem se desfazer de seus
cerimoniais grotescos, msticos ou simblicos, aniquilar suas rivalidades,
apagar suas raivas e suas invejas, e desprezar pretensas prerrogativas que no
convm nem nossa poca nem nossa civilizao.52

Como se pode observar, uma das principais crticas atuao da beneficente

francesa e s instituies religiosas era a insistncia na caridade. Esse tema apareceria com
freqncia nas pginas do Courrier du Brsil aps o rompimento com a Sociedade
Francesa de Beneficncia. De acordo com um societrio da SFSM, em artigo publicado
no segundo ano de atuao da associao, o principal fim da sociedade, explicitamente
consentido por todos, era a abolio da beneficncia, da assistncia, da caridade, da
esmola, enfim, da mendicidade, estado ignbil que engendra a preguia e todos os vcios
51
La socitde secours mutuels, tout en conservant ses racines, est typique du XIXe sicle, GUESLIN, obra
citada, p. 146.
52
Courrier du Brsil, 14/08/1859.

189

que dela decorrem. A origem da sociedade, ento, seria um ato pblico de ajuda mtua
contra toda a incapacidade de trabalho que pudesse passar qualquer societrio53. Baseiamse nas questes do direito ao trabalho questo premente antes e principalmente em 1848
na Frana e do direito assistncia para criticar as instituies que mantinham a
caridade. Hubert afirma em seu jornal que se a sociedade fosse justa, o trabalhador teria
trabalho, o enfermo seria socorrido, sem esmola54.
A crtica que fazem caridade engloba todo seu sistema, ou seja, aqueles que
fazem donativos e prestam assistncia a outros por princpios catlicos e aqueles que
recebem a esmola ou a ajuda de instituies de caridade e beneficncia. Dessa forma, para
Hubert, Level, Chomet e outros societrios da SFSM era essencial a diferena entre
sociedades mutualistas e sociedades beneficentes, geralmente tratadas pela historiografia
como instituies da mesma natureza. Luigi Biondi em sua tese sobre os processos de
organizao dos trabalhadores italianos em SP entre 1890 e 1920, dedica um captulo s
sociedades italianas de socorros mtuos, contudo, seu principal objetivo ao longo do
trabalho analisar o papel desempenhado pelos socialistas italianos nesse contexto. Assim,
Biondi trabalha com uma definio ampla de sociedade mutualista, priorizando a
associao tnica. Dessa forma, a Societ Italiana di Beneficenza fundada em 1878 a
primeira da lista de sociedades de socorros mtuos, a despeito do fim principal dessa
agremiao, como expresso pelo nome, no ser exclusivamente o socorro mtuo, mas
tambm a beneficncia, ou seja, dedicavam-se a fornecer vrios tipos de auxlios aos
trabalhadores patrcios e imigrados em So Paulo e s suas famlias, independentemente de
serem scios ou no das associaes55. Gueslin, acerca do quadro das sociedades
francesas, sugere que a denominao beneficente denota um programa totalmente
diferente da mutualista, ligado filantropia e geralmente de origem patronal, afirmando,
inclusive, que algumas sociedades traziam em sua denominao um supremo paradoxo,

53

Courrier du Brsil, 19/09/1858.

Afirma ainda que a alimentao e a assistncia so direitos do cidado honesto e laborioso, que o rigor da
sorte perseguiu. A mendicidade habitual quando um homem vlido uma das formas de parasitismo.
Courrier du Brsil, 26/07/1857.
55
BIONDI, Luigi, Entre associaes tnicas e de classe. Os processos de organizao poltica e sindical dos
trabalhadores italianos na cidade de So Paulo (1890-1920), Campinas, Tese de Doutorado IFCH /
Unicamp, 2002, pp. 54-69.
54

190

como algumas observadas em Lyon e Nancy: sociedades de beneficncia e de socorros

mtuos.56
Avaliando principalmente as denominaes de sociedades de previdncia fundadas
no Rio de Janeiro por nacionais, ligadas a um ofcio ou no, a denominao beneficente
geralmente utilizada para nomear associaes que definiam em seus estatutos aes de
socorros mtuos. A Sociedade Francesa de Socorros Mtuos obviamente no foi a
primeira mutualista no Brasil. At 1908 foram computadas na estatstica de Luiz Barbosa
181 sociedades de assistncia fundadas no Rio de Janeiro at essa data, com um total de
93.853 indivduos envolvidos. No entanto, a Sociedade Francesa de Beneficncia no
consta, por exemplo, em seus clculos. J a estatstica do trabalho publicado como
Assistncia Pblica e Privada no Rio de Janeiro, registra que at 1912 foram fundadas no
Rio de Janeiro 421 sociedade de auxlios mtuos e de beneficncia57.
De acordo com a pesquisa de Guimares, a primeira das sociedades de socorros
mtuos de uma exclusiva profisso e a mais antiga do Brasil foi a Sociedade Musical de
Beneficncia, fundada em 1834. O primeiro artigo de seus estatutos afirmava que a
associao tinha por fim a reunio de professores e amadores de msica, destinados a
promover a cultura da arte e a exercer uma recproca beneficncia (grifo meu). Os scios
quando doentes tinham direito a uma diria de 1$200 e tambm aos encarcerados, enquanto
no eram julgados definitivamente. A sociedade pagava uma penso aos inabilitados de
exercer a arte (20$ a 30$), ou seja, impossibilitados de trabalhar; pagava as despesas de
funerais (at 110$) e dava famlia do scio decano que falecesse uma penso (10$ ou
20$). O valor da jia de ingresso na sociedade variava conforme a idade. Ou seja, aes de
ajuda mtua essencialmente caractersticas s mutualistas58, porm a denominao da
sociedade trazia o termo beneficncia.

56

GUESLIN, obra citada, p. 155.

Assistncia Pblica no Rio de Janeiro Histria e Estatstica, Rio de Janeiro, Typoghaphia do Annuario
do Brasil, 1922 (H cpia microfilmada deste documento no AEL / Unicamp).
58
Tnia de Luca afirma que a medida que se aprofunda a anlise, torna-se evidente que o mutualismo
possua mltiplas facetas e uma amplitude antes insuspeita. Todavia, essa diversidade poderia ser ocultada se
os objetivos de socorros mtuos fossem tomados como parmetro, pois, sob esse aspecto, comparando vrios
estatutos, revelou-se uma uniformidade surpreendente, exceo feita a pequenas variaes decorrentes de
caractersticas especficas. O elo de unio entre as sociedades de socorros mtuos residia no carter
previdencirio das mesmas. Tnia de Luca, O Sonho do futuro assegurado o mutualismo em So Paulo,
So Paulo, Contexto; Braslia, CNPq, 1990, p. 23.
57

191

Outro exemplo que interessante destacar a sociedade intitulada Filantropia e

Ordem, comentada em artigo de Ronaldo Pereira de Jesus59. O autor se prope a analisar
sociedades beneficentes, de ajuda mtua, profissionais, de classe e tnicas (ou regionais)
na capital do Imprio, que agregassem grupos sociais denominados pelo autor como gente
comum (ou classes de trabalhadores ou classes subalternas). Criada em 1875, se definia
como uma sociedade de socorros mtuos60. Assim, o regime mutualista era empregado
uma sociedade que admitia a denominao filantropia, termo que atualmente se remete
caridade e beneficncia. No entanto, no sculo XIX, a noo de mutualidade se
expressava em sociedades que se definiam como filantrpicas e fraternais. Sewell
apresenta em sua anlise o estatuto da Sociedade Geral e Filantrpica dos Mecnicos e
Serralheiros (Socit Gnrale e Philanthropique des Mcaniciens e Serruriers). Fundada
em 1848, o primeiro artigo estatutrio explica que a associao filantrpica porque a
sociedade se criou me de todos seus membros, e que ela deve sempre e em toda
circunstncia, trabalhar para o futuro de suas crianas, assegurando para todos em caso da
falta de trabalho, de doena ou de velhice, um bem estar suficiente para os fazer resistir
opresso daqueles que sero seus inimigos61.
Nos conflitos aflorados entre a populao francesa que habitava o Rio de Janeiro na
dcada de 1850, a diferena entre mutualidade e beneficncia passou a pesar sobre a
diviso social e ideolgica fomentada entre a Sociedade Francesa de Beneficncia e a
Sociedade francesa de Socorros Mtuos. Entre as sociedades de previdncia e assistncia
estrangeiras fundadas no Brasil, a denominao beneficente geralmente era utilizada
pelas sociedades ligadas aos consulados e deles recebiam apoios financeiros, como se pode
observar na histria da beneficente francesa. Diferentemente daquelas que se definiam
como de socorros mtuos ou auxiliadoras, as beneficentes e filantrpicas recebiam
donativos de no societrios que pudessem pagar e no necessitavam de auxlios e
prestavam ajuda queles que se encontrassem necessitados e que no fossem scios. A
prpria denominao daqueles que pagavam cotas mensais ou trimestrais determinada
59

JESUS, Ronaldo Pereira de, Histria e historiografia do fenmeno associativo no Brasil monrquico
(1860-1887) (mimeo).
60
A sociedade Filantropia e Ordem definia em seu artigo primeiro: Na cidade de So Sebastio do Rio de
Janeiro fica organizada uma sociedade de auxlios mtuos, com a denominao de Filantropia e Ordem e que
se compor de ilimitado nmero de scios nacionais e estrangeiros. JESUS, obra citada.
61
JESUS, obra citada, p. 6.

192

sociedade no era scio, mas donatrio, subscritor ou voluntrio. O primeiro artigo

dos estatutos da Sociedade Francesa de Beneficncia demonstra essa diferena entre as
beneficentes e as mutualistas, ao menos entre as sociedades de estrangeiros:

ART. 1 A sociedade composta de subscritores, voluntrios, tem por fim

socorrer aos franceses que se acham em circunstncias desgraadas,
compreende tudo quanto pode ser til e honroso para sua Nao e tudo que seja
a ttulo de beneficncia. Todos os franceses esto convidados especialmente
para fazer parte da associao.62

De acordo com Guimares, a princesa Isabel e seu consorte, Conde dEu, ilustres
personalidades do Imprio, tambm concediam seu patrocnio Sociedade francesa de
Beneficncia. Analisando o levantamento feito pelo autor, contemporneo quelas
sociedades, ele mesmo trata as diferentes instituies entre beneficentes e de socorros
mtuos. A Sociedade Filantrpica Sua, por exemplo, a mais antiga sociedade
beneficente do Rio de Janeiro, fundada em maio de 1821, 15 meses antes da fundao do
Imprio e aparentemente tambm ligada ao seu Consulado, assim como a beneficente
francesa:

Segundo os estatutos, o fim da sociedade socorrer os suos residentes na

circunscrio do Consulado Geral do Rio de Janeiro, que se acharem infelizes
ou necessitados: prestar-lhes- no somente socorros pecunirios, quando forem
preciso mas ainda os rodear de seus conselhos e tratar de lhes melhorar a
posio, ocupando-se de os colocar e de os procurar o trabalho necessrio para
ocorrer a respectiva subsistncia. A sociedade toma principalmente sobre a sua
proteo velhos, vivas, e os rfos de famlias que ficarem infelizes no pas.
(...) compem-se de todos os suos que contriburem anualmente com um
donativo voluntrio para o caixa da sociedade. (...) O Alto Conselho Federal e o
governo dos quatro cantes suos contribuem com pequenos subsdios
anuais63

62
63

Arquivo Nacional Fundo Conselho de Estado CX. 529 / DOC. 45.

GUIMARES, obra citada, pp. 44-45

193

Nos estatutos da SFSM redigidos em 1856, ano de sua fundao, o primeiro artigo
definia que aquela sociedade tinha por fim auxiliar aqueles seus membros que tivessem
necessidade, estando doentes ou enfermos, ou que se encontrassem impossibilitados de
trabalhar, definio muito recorrente entre as sociedades de socorros mtuos. Nos
estatutos apresentados ao Conselho de Estado para aprovao em 15 de maio de 1861 esse
enunciado se repete. No entanto, a sociedade faz novo pedido de aprovao em 16 de abril
de 1862 e o primeiro artigo de seus estatutos ganha um novo contedo que torna mais
complexa a definio da mutualista francesa:

Artigo 1o. O ttulo da sociedade Sociedade Francesa de Socorros Mtuos, ela

no poder sob pretexto algum renunciar ao seu princpio de mutualidade, nem
reunir-se outra qualquer sociedade; ela essencialmente francesa e nessas
condies ela indissolvel e ningum poder provocar a sua dissoluo. A
sociedade tem por fim:
1o. auxiliar aqueles scios que ficarem doentes ou enfermos e os quais, por
conseqncia se acharem na incapacidade de trabalhar;
2o. Prestar-lhes o socorro de um mdico e os medicamentos receitados;
3o. Pagar-lhes uma indenidade durante o tempo que durar a sua incapacidade de
trabalhar;
4o. Prover as despesas dos scios enfermos;
5o. Segurar aos sexagenrios que pertencerem sociedade pelo espao de dez
anos consecutivos uma penso [aposentadoria] cuja importncia e condies
acessrias sero estabelecidas no dcimo ano de existncia da sociedade
conforme os rendimentos que a sociedade possa dispor.64 [grifo meu]

Essa mudana nos estatutos em 1862 legaliza o princpio de mutualidade exposto

antes desta data naqueles artigos publicados no Courrier du Brsil sob o ttulo Das
sociedades de previdncia ou de socorros mtuos em geral e da Sociedade de Socorros
Mtuos do Rio de Janeiro em particular. Este afirmava que a assistncia recproca,
buscando por resultado a extino do pauperismo, deveria ser o fim ltimo de toda
sociedade organizada. Afirma que as sociedades de socorros mtuos so a fora viva do
presente, salva guarda do futuro, que a vulgarizao e a propagao das sociedades de

64

Arquivo Nacional Fundo Conselho de Estado / CX. 531 / DOC. 39

194

previdncia ou de socorros mtuos, caracterstica dominante daquele perodo, e

principalmente depois de 1848, marcaram a histria como primeiro passo para a libertao
das massas. A mutualidade se expressa, ento, na realizao da assistncia pblica pelos
prprios trabalhadores organizados em associaes democrticas, regidas pelo sufrgio
universal e pelo poder da coletividade em assemblias gerais. Estas associaes como
afirma Sewell em relao s corporaes atuantes na primavera de 1848 funcionariam
como pequenas realizaes do projeto de repblica democrtica e social. O objetivo mais
importante do direito ao trabalho era levar os prprios trabalhadores empregados a terem
condies de se organizarem, e assim, gradualmente a explorao do homem pelo
homem seria eliminada:

Em vo, sem a associao, os governos se esforaram a fazer leis contra o

pauperismo; em vo a taxa dos pobres foi colocada sobre o suprfluo dos ricos;
em vo as sociedades de caridade, de beneficncia, se impuseram sacrifcios de
toda espcie, nada suplantaram. (...) multiplicando as esmolas, socorrendo
cegamente os indivduos vlidos e capazes de trabalhar, habituando-os a
estender a mo para receber sem trabalhar, desmoraliza-os, deixa-os
imprevidncia ou preguia, destri toda sua energia, todo sentimento de
orgulho e de amor prprio; no os torna nem ricos nem cidados, mas mendigos
e parias. No necessrio, ento, fazer esmola, no so os pobres que
necessrio mitigar, no a resignao que preciso pregar, no a caridade
que preciso exercer; o indivduo que preciso estimular, o humilhado que
precisa levantar, a coragem que preciso inspirar s almas tmidas e
desfalecidas, , enfim, a associao que preciso incitar.
(...) Crie e multiplique sociedades de socorros mtuos, encerre em sua vasta
rede as populaes inteiras, aproxime os indivduos, faa-os cooperar pelo bem
comum, inspirados pelas idias de solidariedade, de justia e fraternidade; lance
sobre suas almas os princpios de dignidade, una-os, enfim, em uma mesma
comunho: a assistncia mutual e recproca, e ver diminuir ou desaparecer a
misria e o pauperismo. Restitua ao homem sua dignidade e sua independncia
e lhe dar felicidade, coragem e esperana. 65

Essa definio nos remete ao sistema mutualista de Pierre-Joseph Proudhon,

definido em sua obra De la capacit politique des classes ouvrires (1865), ou ainda, expe
idias muito semelhantes quelas expostas pelo autor. Mesmo que esta obra tenha sido
65

Courrier du Brsil, 14/08/1859.

195

publicada anos depois do artigo divulgado no Courrier du Brsil (1859), vale a pena
destacar a semelhana entre as idias. Proudhon afirma que o que importa por em relevo
nos movimentos populares sua perfeita espontaneidade66 e a partir dessa idia que
define o mutualismo. Proudhon v no associacionismo um simples meio de assegurar o
funcionamento de seu sistema mutualista67. Dessa forma, regime de mutualidade para
Proudhon o prprio direito econmico, ou seja, a aplicao do que entende por justia
economia poltica. Reciprocidade, solidariedade, troca e crdito, justia, sufrgio universal
e liberdade, esses so os preceitos que do corpo ao mutualismo.
Dessa forma, de acordo com o socialista francs, a idia de mutualidade assim como
a de comunidade so to antigas quanto o estado social, generalizada pelo povo, que as
desenvolveu sua maneira e as tornou instituies e costumes tradicionais. No entanto,
essas idias tiveram marcadamente suas expresses filosficas em momentos anteriores ao
princpio de mutualidade, que foi expresso pela primeira vez, com certo nvel filosfico e
inteno reformadora numa famosa mxima da Declarao dos direitos e deveres do
homem e do cidado: no faais aos outros o que no desejareis que vos fizessem; fazei
constantemente aos outros o bem que gostareis de receber. E at aquele momento, em
meados do sculo XIX, este aforismo no era para os povos mais que uma espcie de
conselho.
Contudo, a partir de 1848 a idia de mutualidade tomou grande importncia devido
maneira pela qual a classe operria passou a requerer sua aplicao. Proudhon se baseia
no Manifeste des Soixante manifesto publicado em 17 de fevereiro de 1864, redigido
por iniciativa de Henri Tolain (operrio cinzelador de bronze), que exige uma representao
operria no Parlamento, para obter mais igualdade e proclama a necessidade de uma ao
autnoma da classe operria68 para chegar a essa concluso e traar definies tericas e
prticas sobre o sistema mutualista. A maior parte dos operrios que subscreveram aquele
manifesto eram membros de sociedades de crdito mtuo, de socorros mtuos e gerentes de
sociedades industriais, fundadas sobre o princpio de participao e mutualidade.
66

PROUDHON, P.-J., Systme mutuelliste, ou du Manifeste. Spontanit de lide de mutualit dans les
masses modernes. Dfinition, in De la capacit politique des classes ouvrires, Parte II, cap. 4. Trad. de
Clia Gambini in Phoudhon (Coleo Grandes Cientistas Sociais), So Paulo, Ed. tica, 1986, p. 115.
67
Gueslin, obra citada, p. 27.
68
PLESSIS, Alain, Un socialiste au povoir?, LHistoire, n.211, juin 1997, pp.32-35; ver ainda em
http://biosoc.univ-paris1.fr/histoire/chrono/chrono2.htm .

196

interessante notar a similaridade entre a crtica caridade feita no Manifeste des Soixante, e
destacada por Proudhon, e quelas explicitadas pelos fundadores da mutualista francesa no
Rio de Janeiro:

No somos representados, recusamos acreditar que a misria seja instituio

divina. A caridade, virtude crist, provou radicalmente e reconheceu sua
impotncia enquanto instituio social. No tempo da soberania do povo, do
sufrgio universal, ela s pode ser uma virtude privada (...). No queremos ser
clientes nem assistidos; queremos nos tornar iguais. Recusamos a esmola,
queremos a justia.69

No sistema mutualista, que na esfera poltica torna-se federalismo dentro de uma

democracia operria, o que o proletariado desejava no era despojar a burguesia de seus
direitos adquiridos com justia, mas sim realizar certas reformas baseadas na liberdade do
trabalho, crdito e solidariedade e abolir assim direitos e privilgios que a burguesia
gozava com exclusividade, para, desse modo, fazer com que no exista nem burgueses
nem proletrios, ou seja, que ela absorva a si prpria. Do ponto de vista prtico, a
organizao poltica seria estruturada como uma reorganizao da indstria, sob a
jurisdio de todos que a compem: em cmaras operrias e cmaras patronais, que se
completariam e se controlariam, equilibrando-se. Alm disso, sindicatos executivos e
proudhomes (tribunais eletivos compostos paritariamente por representantes de assalariados
e de empregadores, visando resolver litgios profissionais de modo individualizado), e em
todos esses espaos o sufrgio universal seria regra suprema. Toda essa descrio feita
por Proudhon de sistema mutualista era resultado de observaes sobre a prpria
organizao dos trabalhadores em sociedades mutualistas e cooperativas. Todavia, estas
experincias associativistas vislumbradas no deixaram de sofrer certa influncia das idias
tericas compartilhadas com bastante intensidade principalmente na primavera de 1848.
Por fim, importante ressaltar que a Sociedade Francesa de Socorros Mtuos foi
fundada em 1856 com 423 membros, de acordo com Lus Barbosa70. Assim, significava

69

PROUDHON, obra citada, p. 119.

BARBOSA, Luiz, Servios de Assistncia no Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Typographia Ao Luzeiro,
1908.

70

197

apenas 14% do total aproximado de franceses que habitavam o Rio de Janeiro71. Contudo,
desde o princpio a proposta desta pesquisa no era apresentar um quadro geral da histria
social dos franceses que viviam na Corte do Imprio Brasileiro, mas sim observar e analisar
as experincias que expressavam aquilo que se definiu como esprito quarante-huitard. E
a associao mutualista francesa se apresentou como um microcosmo de realizao de
muitos dos princpios que deram significao aos ideais de 1848.

71

Este clculo foi feito sobre o nmero apresentado pelo recenseamento de 1872; o total de franceses do
Municpio Neutro era de 2.884.

198

4. Concluso: associativismo e socialismo francs

A despeito do objetivo desta pesquisa ser principalmente uma anlise sobre as

experincias dos proscritos franceses no Rio de Janeiro, a histria do associativismo e do
socialismo francs se sobressaiu nas leituras que embasaram este trabalho. Alm disso, o
processo de fundao da Sociedade Francesa de Socorros Mtuos se apresentou como um
microcosmo de realizao de muitos daqueles ideais quarante-huitards democracia,
sufrgio universal, socialismo, solidariedade fraternal. At mesmo o antibonapartismo do
grupo ligado ao Courrier du Brsil e que fundou a associao se expressou no embate
contra o Consulado Francs que dominava a sociedade beneficente. E o anticlericalismo
explicitado na revolta contra a tutela de uma congregao catlica sobre a educao das
crianas era atitude caracteristicamente republicana.
Em 1848, o socialismo no se restringia doutrina que preconizava a propriedade
coletiva dos meios de produo. O trabalho, sendo ele a questo mais importante de toda a
vida social, deveria ser o fundamento da ordem poltica. O movimento operrio da
primavera de 1848 era socialista na medida em que visava um Estado construdo de ponta a
ponta sobre as instituies do trabalho. O socialismo tal como era conhecido pelos
operrios de 1848, significava a crena na funo pblica do trabalho. Por conseqncia, as
corporaes de ofcios, constitudas sob uma base democrtica, seriam as instituies
pblicas investidas legitimamente do poder de organizar o trabalho de forma associativa e o
Estado deveria se constituir a partir delas. Essa concepo caracterizaria o trao
preponderante do socialismo operrio francs nas dcadas seguintes, tirada principalmente
da experincia vivida pelo operariado reagrupado na Comisso de Luxemburgo. Sewell
afirma que esse primeiro socialismo que adotaram as massas laboriosas em 1848, nasceu
tanto da experincia poltica concreta das corporaes operrias e revolucionrias quanto
das noes abstratas e utpicas produzidas pelos tericos socialistas72.
72

William Sewell, neste estudo que compara a linguagem do trabalho no perodo entre o final do Antigo
Regime e 1848, revela importantes elementos de permanncia e rupturas sobre as formas de pensar, agir e
sobre as prticas sociais dos operrios. Ele contesta a hiptese trabalhada por muitos historiadores de que as
corporaes de ofcio teriam dissipado completamente com a Revoluo de 1789 e que as organizaes
profissionais do sculo XIX teriam sido criadas em resposta nova economia industrial. No entanto, Sewell
busca demonstrar que apesar das diferenas em relao economia, ao sistema jurdico, s constituies
polticas, s idias morais e religiosas a ideologia e a prtica operrias e o socialismo de 1848, observando

199

As palavras de ordem e os escritos operrios da primavera de 1848 se instruam das

inovaes conceituais e tericas do incio dos anos 1830. A saber, a idia de que o
operariado era o povo soberano porque realizava todo o trabalho til sociedade, que era
explorado por uma nova aristocracia burguesa, que a propriedade privada dos meios de
produo constitua uma nova forma de privilgio, que a associao era o nico meio para
os operrios se emanciparem e vencerem o egosmo. Este conjunto ideolgico, produzido
originalmente pelos operrios e republicanos entre 1830 e 1834 e aprofundado nas prticas
societrias ao longo da dcada de 1840, tornara-se fonte de inspirao da ao
revolucionria da classe operria em 1848.
No entanto, em 1848, as idias de trabalho e associao no tinham mais o
mesmo peso. Associao era o termo chave no discurso dos operrios em 1830 e
permaneceu como princpio fundamental em 1848, porm, os problemas dos anos 1830
contriburam para integrar o direito de associao no programa republicano como um de
seus elementos caractersticos. Todas as restries a este direito foram levantadas
imediatamente aps a Revoluo de Fevereiro. A associao permaneceria como um valor
essencial da revoluo de 1848 e no mais o centro de uma controvrsia poltica. Esta
passaria a girar em torno do direito ao trabalho. Diferentemente do direito associao, o
direito ao trabalho no recebia nenhuma soluo sria por parte dos republicanos. O direito
ao trabalho foi proclamado, mas de forma reticente por grande parte do governo provisrio,
sob forte presso popular. A nica medida tomada ao extremo pelo Ministrio do Trabalho
foi criar as oficinas nacionais: o direito ao trabalho significava pura e simplesmente o
direito a este trabalho organizado para socorrer os desempregados.
Ainda que a historiografia sobre o associativismo francs o caracterize comumente
como uma forma de socialismo, dificilmente em estudos sobre o associativismo em
outros pases essa questo analisada. Michel Ralle aborda a relao entre associao e
socialismo com muita cautela. Afirma que pode ser que soe como paradoxal estabelecer
esta ligao entre o mundo do socorro e a representao utpica da organizao, esta
muito freqente nas correntes operrias. No entanto questiona se no seria significativo
a vitalidade e a importncia dos temas corporativos, deviam muito quele coletivismo to antigo e ao sentido
de vivncia solidria dos ofcios. importante ressaltar que Sewell trata como corporaes de ofcios
aquelas sociedades operrias que depois de 1848 se denominariam mais usualmente como sociedades ou
associaes, em geral mutuais, como se tem tratado at aqui.

200

que existisse semelhana em um discurso aparentemente menos ideolgico e mais

espontneo que o dos libertrios ou dos socialistas73.
Sua afirmao leva a pensar que o fato do socialismo marxista ter conquistado o
espao dentro de um movimento operrio no final do sculo XIX, fez com que aquele
discurso socialista inicial das associaes fosse esquecido. Bernard Moss afirma que para
se estudar a ideologia operria anterior ao socialismo marxista, deve-se retornar s
organizaes de ofcios nas quais os trabalhadores definiam juntos e exerciam objetivos e
aes a longo prazo74. No entanto, acaba por desqualificar o socialismo mais intuitivo
destas associaes, pois denomina sua forma de expresso e discurso como retrica
proudhonista. Por fim, no artigo de Moss permanece a idia de que o socialismo francs
seria propriamente a sua verso coletivista mais revolucionria que se expressou a partir da
dcada de 1880.
O Courrier du Brsil publicou um texto de Alfred Talandier75 em 1861 intitulado
Socialisme en Anglaterre. Talandier acreditava que o socialismo logo se tornaria to
aceito assim como foi to recusado at aqueles dias76. Estava tratando como socialismo o
movimento associativista e cooperativista que, apesar dos assassinatos liderados por
Cavaignac em junho de 1848, continuava a crescer e se expandir no apenas na Frana.
Assim, o socialismo teria morrido por diversas vezes, pelas mos dos sbios da ordem, da
religio, da famlia e da propriedade, no entanto, no somente no estava morto, como se
aplicava melhor que nunca. Poderia ser encontrado nas usinas, nas oficinas, nas lojas, em
uma palavra, nas propriedades.
De acordo com Talandier, o socialismo estaria tambm nos jornais, que no faziam
grande alarde, mas realizavam a tarefa importante de divulgar esse movimento que se
construa sem o conhecimento dos sbios e pensadores da poca. Um dos melhores
exemplos naquele momento seria o Co-Operator, jornal das sociedades cooperativas ou
73

RALLE, Michel, obra citada, p. 30.

MOSS, ProducersAssociations and the Origins of French Socialism: Ideology from Below.
75
Alfred Talandier foi uma dos exilados franceses que fez parte da Commune Rvolutionnare fundada por
Pyat e traduziu para o francs o livro de Georges Jacob Holyoake, Rochdale Pioneers (1857), ao qual ele se
refere neste artigo.
76
Amigo leitor, sois socialistas? No; pois se apresse em se tornar: porque, vos digo, na verdade, o
socialismo ser logo to respeitado quanto foi temido at hoje; assim vai o mundo! (...) Amanh, depois de
amanh, mais tarde, todo o mundo ser socialista, e os mais profundamente moderados julgaro seus grandes
deuses. Courrier du Brsil, 19/05/1861.
74

201

associaes operrias da Inglaterra. Este peridico divulgava as atividades de mais de 60

sociedades operrias. E entre estas, Talandier destaca uma das mais antigas associaes
cooperativas da Inglaterra, a Associao dos Teceles de Rochdale, fundada em 1844,
como um dos grandes exemplos para a classe operria: A apario da histria da
associao em Rochdale, por G. J. Holyoake, foi, de fato, para a grande massa das classes
operrias na Inglaterra, uma revelao. No era necessariamente o socialismo
revolucionrio como passou a ser entendida a doutrina no final do sculo XIX, com seu
suporte cientfico. No entanto, este associativismo era revolucionrio e socialista na medida
em que se compreendia tais concepes revoluo e socialismo at mais ou menos a
dcada de 1860.

202

Fontes e Bibliografia

Arquivos
Arquivo Edgard Leuenroth (AEL) IFCH/UNICAMP
Arquivo Nacional RJ
Arquivo Histrico do Itamaraty RJ
Biblioteca Nacional RJ
Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro RJ

Sites
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Gallica biblioteca digital da Bibliothque Nationale de France: http://gallica.bnf.fr/
Center for Research Libraries (CRL) University of Chicago Library:

Brazilian Government Document Digitization Project:

http://www.crl.edu/content.asp?l1=4&l2=18&l3=33

Pamphlets and Periodicals of the French Revolution of 1848:

http://humanities.uchicago.edu/orgs/ARTFL/projects/CRL/

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Chicago: http://dictionnaires.atilf.fr/dictionnaires/ACADEMIE/index.htm
XMLittr verso digital e on line do Dictionnaire de la langue franaise de mile Littr:
http://francois.gannaz.free.fr/Littre/accueil.php

203

Fontes: Peridicos
Almanak Laemmert - Almanak Administrativo, Mercantil e Industrial da Corte e Provncia
do Rio de Janeiro (1840-1870)
Correio Mercantil
Courrier du Brsil (1854-1862)
Dirio do Rio de Janeiro
Jornal do Commrcio
LEcho du Brsil et de LAmerique du Sud (1859-1860)
O Repblico (1853-1855)

Obras de referncia e outras fontes

ALMEIDA, Manuel Antnio de. Obra dispersa, introduo, seleo e notas, Bernardo de
Mendona, Rio de Janeiro, Graphia, 1991.
ARQUIVO NACIONAL, Dom Pedro II e a Cultura, Rio de Janeiro, Arquivo Nacional
(compndio), 1977.
Assistncia Pblica e Privada no Rio de Janeiro (Brazil): histria e estatstica, Rio de
Janeiro, Typografia do Annuario do Brazil (Prefeitura do Distrito Federal), 1922.
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