Dissertacao Pedro Trindadeseg

PEDRO MORAES TRINDADE
DO LADO DE C DA KALUNGA:
OS AFRICANOS ANGOLAS EM SALVADOR - 1800-1864
Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria Social da Universidade

Federal da Bahia, como requisito parcial para
obteno do grau de Mestre.
Orientador: Prof. Dr. Carlos Eugnio Lbano

Soares.
Salvador Bahia
2008
DO LAD0 DE CA DA KALUNGA: A PRESENCA DOS AFRICANOS

ANGOLAS NA BAHIA - 1800-1864
DissertaG30 de Mestrado submetida ao Programa de P6s-Gradua~5oem Hist6ria Social

da Universidade Federal da Bahia - UFBA, como parte dos requisitos necessirios A
obtenqso do grau de Mestre em Hist6ria Social.
Aprovada por:
BANCA EXAMIIVADORA
0
Prof. Dr. Carl
ugenio Libano Soares (Orientador)
Prof. Dr. Renato da Silveira
P-
Prof" Dra. Lucilene Reginald0
Salvador, 15 de setembro de 2008.
Para Cludia,
minha mulher, historiadora e co-orientadora competentssima.
Para os meus filhos e filhas,
quando tiverem dvidas quanto ao caminho a trilhar, sigam-me.
AGRADECIMENTOS
Esta Dissertao de Mestrado no teria sido possvel sem o envolvimento direto ou

indireto de muitas pessoas e instituies, s quais me cabe exprimir agradecimentos. Algumas
dessas pessoas tiveram uma participao singular pela preocupao que externavam em ver,
logo, passar estes dois anos da minha gravidez. Sim, foi um parto. E a est a criana forte e
robusta graas, em primeiro lugar, aos meus pais, Alice Moraes Trindade e Crispim Trindade
in memoriam por terem, na linguagem deles, me mostrado um mundo onde sem luta no se
vence batalha.
Ao professor Carlos Eugnio Lbano Soares que, estrategicamente, disponibilizou-me
uma vara com anzol e tive que sair procura do peixe. Mas no me deixou sozinho quando
me viu lida com tubares cuja captura carecia de estratgias mais apuradas. Emprestoume livros de sua biblioteca particular, e me atendeu a qualquer momento que o procurei.
Eugnio tem uma forma diferenciada de administrar conflitos, e sempre consegue chegar a
um denominador comum. Foi mais que um orientador. Foi um amigo.
O professor, e amigo, Joo Reis muito contribuiu cedendo-me fontes documentais e
indicando bibliografias, alm de estar sempre disposto a tirar as dvidas que me surgiram,
para as quais eu sabia que ele tinha respostas. Estudar a morte, a partir da sua obra, uma
festa.
Agradeo aos funcionrios dos arquivos e bibliotecas por onde passei. Foi de suma
importncia a ajuda da Professora Ventia Durando Braga Rios e de Renata Soraya Bahia de
Oliveira, do Laboratrio Eugnio Veiga, da UCSAL, por terem me disponibilizado fontes
documentais que sem elas este trabalho no teria acontecido a contento. Carlos Francisco da
Silva Jnior deu um grande auxlio trazendo-nos alguns angolas apresentados no primeiro
captulo. Com o seu faro aguado de pesquisador, muito nos ajudou na fase inicial da pesquisa
Agradecimentos tambm a Marina da Silva Santos da Biblioteca da FFCH/UFBA e a todos os
outros funcionrios.
O apoio da CAPES alicerou-me dando-me condies para atender s minhas
necessidades acadmicas, cujos gastos eu no suportaria sem to significante ajuda. Sou
muito grato.
Aos professores, colegas e funcionrios do Mestrado. s professoras Maria Hilda
Baqueiro Paraso, Lgia Bellini, Lina Maria Brando de Aras pelo tratamento respeitoso que
sempre me dispensaram. Meus agradecimentos. Ao professor Gino Negro, muito obrigado
pela lio. Aos funcionrios Soaria Ariane Ferreira e Jos Carlos Cavalcante Caldas Jnior,
que sempre me presentearam com as suas formas carinhosas de atender, muito obrigado.
Agradeo aos membros da linha de pesquisa Escravido e Inveno da Liberdade, do
Programa de Ps-Graduao em Histria da UFBA que muito contriburam com as
observaes que fizeram, referente ao segundo captulo desta dissertao. Foi, realmente,
enriquecedor. Da mesma forma os professores Walter Fraga Filho e Nicolau Pars quando no
momento da minha qualificao. Com o segundo, ainda tive o prazer de desfrutar dos seus
conhecimentos durante o estgio docente.
Aos professores Lucilene Reginaldo e Renato da Silveira eu no poderia ter deixado

de incomod-los, sabendo que os dois so profundos conhecedores do meu tema. Foram
sempre solcitos.
J que comparei essa dissertao ao nascimento de uma criana, Cludia foi a obstetra.
Acompanhou a gestao at o momento do corte do cordo umbilical. A tradio da palmada
para o primeiro choro, neste caso, quem levou foi o parturiente, vrias vezes, antes do
nascimento do beb, paradoxalmente, para evitar um possvel aborto. Cludia esteve o tempo
todo contribuindo com a experincia adquirida no seu curso de Mestrado e acredito que, pela
primeira vez, um mestrando teve uma co-orientadora, vinte e quatro por dia ao seu lado,
literalmente, inclusive, dormindo na mesma cama.
Aos meus filhos, s agora tenho tempo para explicar o por que, s vezes, no pude dar
uma resposta completa para as suas perguntas. Para os adultos se torna mais fcil o
entendimento, mas para os mais novos cabe uma explicao. o caso de Olujimi, Naila e
Dalila: estou de volta e s ordens.
Aos meus alunos do Grupo de Capoeira Angola Pelourinho que entenderam a minha
ausncia nas aulas, no permitindo que isso resultasse em alterao na nossa proposta de
trabalho, o que me d fora para retornar s atividades com mais vigor. Aos contramestres do
GCAP, especialmente a Jorge, muito obrigado. Por falar em GCAP, no poderia esquecer os
meus alunos de So Luiz de Paraitinga, em So Paulo, na pessoa de David, o qual esteve
sempre a postos quando precisei de alguma fonte bibliogrfica, s disponvel em uma das
Universidades paulistas. Helen Catalina, foi a minha salvao quando eu descobria que tinha
chegado o meu limite quanto ao conhecimento da lngua inglesa. Nunca colocou obstculo.
A Hugo Nascimento da Silva, Tambalaj, in memorian, eterna saudade.
Vrios amigos me ajudaram de alguma forma, mas quatro deles tiveram participao
especial durante a minha luta para concretizao desse trabalho Luiz Leal, meu irmo, tem um
lugar especial em meu corao; Mr. Robert Cooper, my afro-american dad; o Mestre Jair
Moura e o Jos Augusto Leal. Esses amigos estiveram, o tempo todo, na platia, sempre
preparados para preencher espaos que significassem ameaa ao meu sucesso. Que Ogum e
seus auxiliares lhes protejam de todo mal.
Para finalizar, agradeo ao Alapini Deoscoredes Maximiano dos Santos, Mestre Didi,
pelo carinho, confiana e por compreender a minha necessidade de estar, durante esse
perodo, fisicamente distante do Il Asip, mas sempre presente espiritualmente. Que Bab
Abikunan d muitos anos de vida e sade a todos dessa casa.
RESUMO
Esta dissertao tem o objetivo de estudar a presena e a movimentao dos africanos do

grupo banto, de nao angola, no sculo XIX, na cidade de salvador no perodo de 1800 a
1864. Discutimos os rituais de sepultamento de africanos angolas atravs dos registros de
bitos, alem de fazermos um estudo demogrfico referente a essa nao nas freguesias da S,
Conceio da Praia e Santo Antnio Alm do Carmo. Buscamos tambm, atravs dos
anncios de jornal, fazer um levantamento das fugas. Alm de interpretar as estratgias de
resistncia e as imagens identitrias desses africanos na viso senhorial. Finalmente destaco a
trajetria dos africanos livres, de nao angola traficados aps o ano de 1831, o que era
proibido por lei.
Palavras-chave: frica-Central, Nao Angola, Resistncia, Escravido - Bahia Histria
Sculo XIX.
ABSTRACT
The aim of this thesis is to study the presence and movement of Africans from the Bantu
group, of the Angola nation, from the 19th century, in the city of Salvador, during the period
from 1800 to 1864. I discuss the burial rituals of Angolan Africans through death records as
well as doing a demographic study referring to this nation in the parishes of S, Conceio da
Praia and Santo Antnio Alm do Carmo. Also, using newspaper announcements we did a
survey of escapes. Moreover, I interpet the resistance strategies and the images with which
the masters identified these Africans.. Finally, I highlight the trajectory of Africans liberated
from the Angola nation that were trafficked after the year 1831, which was prohibited by law.
Keywords: Central-frica, Angola Nation, Resistence, slavery, Bahia History, 19th

Century.
SUMRIO
Introduo .....................................................................................................................
10
Captulo 1.
Alm da morte: padres de enterro de africanos Angolas na cidade de
Salvador, 1800-1850 .....................................................................................................
20
Captulo 2.
No caminho da liberdade: os Angolas na imprensa e nas fontes policiais da
Cidade da Salvador da primeira metade do sculo XIX ...........................................
47
Captulo 3.
Os derradeiros malungos: africanos livres da nao Angola na Bahia
1851-1864 .......................................................................................................................
72
EPLOGO .....................................................................................................................
97
FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................
99
TABELAS E ILUSTRAO
Tabelas.
1. Africanos por nao em termos de bitos das Freguesias da Conceio da Praia, Santo
Antnio Alm do Carmo e S, 1800-1850 .....................................................................
2. Freguesias de enterro de africanos de nao Angola em Salvador, 1800-1850 .........
3. Causa da morte dos africanos de nao Angola das Freguesias da S, Santo
Antnio Alm do Carmo e Conceio da Praia, 1800-1850 ..........................................
4. Vestes do enterro de africanos Angolas na cidade de Salvador, 1800-1850 ..............
5. Local de sepultamento dos Angolas registrados nos livros de bitos da
Freguesia de Santo Antnio Alm do Carmo, 1800-1850..............................................
6. Local de sepultamento dos Angolas registrados nos livros de bitos da Freguesia
da S, 1800-1850 ............................................................................................................
7. Local de sepultamento de Angolas registrados nos livros de bitos da Freguesia da
Conceio da Praia, 1800-1850 ......................................................................................
8. Sepultamento nas irmandades das Freguesias da S, Conceio da Praia e
Santo Antnio Alm do Carmo, 1800-1850 ...................................................................
9. Naes dos africanos livres 1851-1864 ..................................................................
10. Data de apreenso dos africanos livres ....................................................................
11. Nao e comportamento dos africanos livres ..........................................................
12. Faixa etria dos africanos livres ...............................................................................
13. Local de trabalho dos africanos livres Angolas ...................................................................
22
24
25
34
35
36
37
38
73
74
77
86
87
Ilustrao.
1. Barbeiros ambulantes. Jean Baptiste Debret ..............................................................
56
2. Negro trabalhando com palha. Joo Goston, Bahia, c. 1870, acervo IMS
(Instituto Moreira Sales). Publicado Ermakoff, G. O negro na fotografia brasileira
do sculo XIX. 2004 .......................................................................................................
82
INTRODUO
Lembro-me quando, no incio da dcada de 1980, fiz parte de uma delegao baiana
que foi enviada pela Prefeitura Municipal de Salvador a Angola com o objetivo de discutir,
junto administrao da cidade de Luanda, uma parceria que teria incio com a inaugurao
de um espao cultural em cada cidade: a Casa de Angola em Salvador, e a Casa de Salvador
em Angola. Fui selecionado para compor a delegao enquanto mestre de capoeira Angola,
uma manifestao reconhecidamente de matriz afro-centro-ocidental.1
A diferena de quatro horas de fuso horrio e a ansiedade de ver concretizado o
projeto que me levou quele pas, tirava as minhas horas de sono, do que eu aproveitava para
ficar, j naquele momento, ao meu modo, dialogando com a outra margem do Atlntico
negro, conversando com um soldado da fora revolucionria, FAPLA, de planto na entrada
do hotel onde estvamos hospedados, em Luanda, bem em frente a um dos portos onde eram
embarcados os africanos ocidentais em direo s Amricas.2 Logo estabelecemos laos
identitrios quando lhe disse que, alm de brasileiro, ensinava Capoeira Angola uma das
vrias manifestaes ainda vivas no Brasil, conforme o baiano Manuel Querino, com fortes
representaes simblicas das culturas centro africanas.3 E o soldado comeou o seu relato
repleto de herosmo e altas doses de ufanismo quanto aos feitos dos seus compatriotas na luta
por independncia contra o jugo portugus que teve incio nos primrdios do sculo XV.
Fiquei confuso quando tentei associar toda exposio do soldado ao que a
historiografia da escravido no Brasil, anterior dcada de 1980, insistia em identificar os
africanos escravizados, chegados daquelas cercanias, com uma certa tendncia a acomodao
diante do cativeiro. Duas dcadas aps, em 2004, o professor Carlos Eugnio Lbano Soares
migra do Rio de Janeiro para Salvador, para compor o quadro docente do departamento de
Ps Graduao em Histria da Universidade Federal da Bahia, UFBA, aps presentear a
capoeira e seus adeptos, praticantes e/ou pesquisadores, com a excelente obra A Negregada
1
Sobre o carter Centro-africano da capoeira, ver Obi Desh J. T, Combat and the Crossing of the Kalunga, in
Linda M. Heywood (org) Central Africans and Cultural Transformations in the American Diaspora. (Cambridge
University Press, 2002); Robert Farris Thompson, Black martial arts of the Caribbean, Review: Latin
American Literature and Arts,( n 37, jan-jun, 1987), pp. 44-47; Carlos Eugnio Lbano Soares, A Capoeira
Escrava e outras tradies rebeldes no Rio de Janeiro, 1808-1850, Campinas, Unicamp, 2003; Edson Carneiro,
Religies Negras. Negros Bantos. Civilizao Brasileira, 3 Edio, 1991. pp. 211-220, entre outros.
2
A FAPLA (Foras Armadas Populares de Angola) foi um grupo guerrilheiro criado em 1 de agosto de 1974,
quando da realizao da 3 reunio plenria do MPLA. Extinta aps a guerra de libertao, e substituda pela
FAA (Foras Armadas Angolanas).
3
Manuel Querino, A raa africana e os seus costumes na Bahia, Salvador, Theatro XVIII/P555, 2006, p.27.
10
Instituio, que trata da presena dos capoeiras na Corte Imperial do Rio de Janeiro no
perodo entre 1850 e 1890 e, em seguida, A Capoeira Escrava que discorre, mais uma vez,
sobre a ao dos capoeiras no Rio de Janeiro da primeira metade do sculo XIX.4
A leitura dessas obras estimulou em mim a curiosidade em querer saber o porqu das
contradies entre a viso do soldado das FAPLA e as idias que eu tinha do africano Angola
na dispora. A obra A capoeira escrava, por exemplo, foi a que mais aguou a minha
curiosidade em querer desvendar esse mistrio, devido forma apimentada como o professor
apresenta os africanos, a maioria provindos da frica Centro-Ocidental, na relao com uma
sociedade, conforme o autor, em constante preocupao para que a Corte no viesse a ser
palco de acontecimentos semelhantes aos que viveu a provncia da Bahia em 1835, o que se
acentuou com a chegada ao Rio dos chamados minas- nags chegados daquela regio. 5
Tambm o longo tempo de prtica, ensino e pesquisa da capoeira, interpretando-a
sempre como uma manifestao holstica e atrelada aos elementos da cosmogonia banto, a
convivncia em ambientes onde alguma manifestao de matriz centro-africana como o
candombl de Angola, e o samba levou-me a decidir por pesquisar a participao dos
africanos de nao Angola na formao da sociedade afro-baiana, atravs do Curso de Ps
Graduao em Histria Social da UFBA, para o qu tive o estmulo do professor Carlos
Eugnio. No por acaso, o escolhi para mostrar-me os caminhos que me levassem ao meu
objetivo.
A historiografia da escravido na Bahia tem enfatizado a presena dos africanos
ocidentais, como nos informam vrios trabalhos sobre o tema. Entre eles, a obra de Joo Reis
a que esmia toda a saga dos africanos muulmanos, conhecidos na Bahia como mals,
cuja revolta aconteceu no meado do sculo XIX (1835).6 Nas ltimas dcadas, alguns
historiadores tm se debruado sobre a presena dos africanos, oriundos da frica subequatorial, com nfase para a nao Angola.7 Dentre as vrias naes africanas identificadas
4
Carlos Eugnio Lbano Soares, A negregada instituio: os capoeiras na corte imperial 1850-1890, Rio de
Janeiro, Access, 1999; Soares, A capoeira escrava.
5
Para saber mais, ver Joo Jos Reis Rebelio Escrava no Brasil. A histria do levante dos mals em 1835
So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
6
Joo Jos Reis, Rebelio escrava no Brasil: a histria do levante dos mals em 1835, Edio Revista e
Ampliada. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. Para outros trabalhos sobre a populao africana ocidental
na Bahia ver, Luis Nicolau Pars, A Formao do candombl: histria e ritual da nao jeje na Bahia,
Campinas, SP, Editora Unicamp, 2006; Pierre Verger, Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o Golfo do
Benin e a Bahia de Todos os Santos, So Paulo: Corrupio, 1987; Nina Rodrigues, Os africanos no Brasil,
Braslia: Editora UNB, 2004, entre outros.
7
Ver, por exemplo, Lucilene Reginaldo, O Rosrio dos Angolas: irmandades negras, experincias escravas e
identidades africanas na Bahia setecentista, (Tese de doutorado em Histria Social, Universidade Estadual de
Campinas, 2005); para o Rio de Janeiro, ver Soares, A capoeira escrava; Luis Felipe de Alencastro, O Trato dos
Viventes, formao do Brasil no Atlntico Sul, So Paulo, Companhia das Letras, 2000, entre outras.
11
nas Amricas, especificamente no Brasil, o grupo conhecido como Angola merece destaque
pela vastido da sua distribuio geogrfica no continente americano, e sua alta presena
numrica, alm das caractersticas que os tornam singulares, apesar dos vrios marcadores
identitrios tnicos oriundos da frica que os faziam diferentes entre si. Vrios estudiosos das
culturas africanas observaram que os africanos centro-ocidentais, independente da
diversidade, esto profundamente ligados cultural, lingstica e historicamente. Eles h mais
de dois mil anos, compartilham uma origem comum.8
Cabe aqui um parntese para a explicao do termo nao da forma como era usado
pelos traficantes de escravos. A nao dos africanos escravizados estava muitas vezes
relacionada ao porto onde os africanos fossem embarcados. Outras vezes estes nomes eram
ligados a etnnimos de grupos tnicos africanos restritos ou de regies internas, como
Cassange, a grande feira de venda de escravos do norte de Angola.9 Ao receberem o batismo
na frica ou na Amrica, pouco aps chegarem aqui recebiam etnnimos genricos que
muitas vezes no os identificava com nenhuma rea do interior de procedncia geogrfica ou
regional mais especfica. Na dispora os traficantes no tinham nenhuma preocupao quanto
s diferenas que caracterizavam cada etnia componente das diversas naes. Especificamente
quanto ao termo Angola, era aplicado indistintamente a todos aqueles embarcados no porto
de Luanda. Mas como chegamos a esta concluso? Quais autores nos levaram para este
caminho?
Nina Rodrigues, mdico fundador da antropologia criminal brasileira, foi o primeiro a
se preocupar com a problemtica dos africanos de nao Angola na Bahia, sem entrar no
mrito quanto sua viso preconceituosa, o que seria puro anacronismo. 10 Quando o fizemos
foi unicamente para enfatizar o porque da minha inquietao em querer reconhecer o lugar
dos Angolas na formao da nossa sociedade. Nina, por exemplo, fez eco s palavras de
Silvio Romero quando este afirma que os africanos oriundos da frica Central So gentes
ainda no perodo do fetichismo, brutais, submissos, robustos, os mais prprios para os rduos
Joseph C. Miller, Way of Death: Merchant Capitalism and the Angolan Slave Trade 1730-1830, Madison,
University of Wisconsin Press, 1988; Carlos Vogt e Peter Fry, A frica no Brasil: Cafund, Campinas, So
Paulo, Editora da Unicamp, 1996; Mary C. Karasch, Central Africans in Central Brazil, 1780-1835 in
Heywood, (org.) Central Africans And Cultural Transformations In The American Diaspora, pp. 117-151, entre
outros.
9
o caso dos Nags, nome derivado dos Anagono, um dos grupos falantes de lnguas yoruba traficados
inicialmente na primeira metade do sculo XVIII pelos daomeanos para a Bahia. Ver Nicolau Pars, A
nagoizao do candombl baiano in Ligia Belini, Everton Sales Souza e Gabriela Sampaio, Formas de crer:
ensaios de histria religiosa do mundo afro-brasileiro, sculos XIV-XXI, Salvador, Edufba/Corrupio, 2006, pp.
299-329.
10
Rodrigues, Os africanos no Brasil.
12
trabalhos da nossa lavoura rudimentar.11 Apesar de Nina s ter encontrado, nos seus estudos
sobre os africanos na Salvador da virada do sculo XX uns trs congos e alguns Angolas,
no deixou de ver os negros da frica Central como parte importante da composio tnica do
povo brasileiro.
Seguindo os passos de Nina Rodrigues, mas preocupado em chamar a ateno para a
presena dos Angolas na formao da sociedade baiana, Manuel Querino, na virada do sculo
XIX para o XX, comenta a vida cultural e o legado dos africanos na Bahia, dando nfase aos
Angolas. Um dos seus legados era a capoeira Angola, forma de luta e folguedo sempre
presente nas festas de largo do incio do sculo XX.12 So estes os primeiros estudiosos a
localizar a presena dos Angolas na Bahia, confirmados por Jos Ramos Tinhoro quando
este nos informa das vrias manifestaes de matriz banto como os batuques e calundus, alm
de instrumentos musicais, como o berimbau, que at hoje encontramos em manifestaes
reconhecidamente de origem centro-ocidental.13
No meado do sculo XX, Edison Carneiro retoma o fio da meada com a publicao de
Negros Bantos, em cuja obra contesta o pouco caso de Nina Rodrigues quanto quantidade
de Angolas na Bahia. Apesar de Carneiro seguir Nina Rodrigues questionando a inteligncia e
cultura Angolas ele mencionou que os negros bantos no so assim para desprezar quanto ao
problema do negro na Bahia. Provam-no as festas populares do boi, identificadas por Artur
Ramos, como de influncia banta [...].14
Outro autor da poca que se ocupou dos Angolas foi Luis Vianna Filho, que destacou
a superioridade numrica deste grupo tnico nas importaes negreiras durante o sculo XVII,
denominada por ele de Ciclo de Angola.15 Este autor, mesmo deixando transparecer
apimentadas idias preconceituosas com relao aos Angolas, no deixou de observar toda
influncia das culturas bantos na formao da sociedade baiana apontando, como exemplo,
manifestaes de razes afro centrais como a congada, a capoeira, o culto a So Benedito e
Nossa Senhora do Rosrio. 16
Gilberto Freyre, em Recife, quando se preocupou com os Angolas, o fez mostrando a
importncia de se estudar os anncios de fugas de escravos como fonte preciosa da histria do
11
Silvio Romero apud, Ibid, p.34.

Manuel Querino, Costumes africanos no Brasil, Recife, Ed. Massangano, 1988, p. 43.
13
Jos Ramos Tinhoro, Os sons dos negros no Brasil, So Paulo: Art Editora, 1988 (1928), p.26.
14
Carneiro, Religies Negras. Negros bantos, p 29.
15
Luis Vianna Filho, O negro na Bahia, So Paulo, Livraria Jos Olmpio Editora, 1946, p.48.
16
Ibid., pp.56-57.
12
13
regime escravista e de suas vtimas africanas e afro descendentes, o que acredito vlido,
tambm, para a histria da Bahia.17
Nas ltimas dcadas, antroplogos e historiadores tm se voltado para a necessidade
de estudar a cultura Angola nas disporas, no podendo a Bahia ficar de fora desse interesse.
Todos estes estudiosos, norte-americanos em sua maioria, so concordes em afirmar o peso
considervel dos africanos de lnguas banto, na formao da moderna cultura afroamericana.18
Para o Brasil, cabe-nos destacar Mary Karasch e Robert Slenes. A primeira escreveu
um trabalho clssico sobre escravido no Rio de Janeiro que mostra o largo predomnio dos
africanos centro-ocidentais na escravatura carioca.19 Mas o artigo de Robert Slenes que nos
mostra como os bantos construram uma identidade prpria em uma determinada regio do
sudeste brasileiro: o Vale do Paraba.20 Este processo pode tambm ter ocorrido na Bahia,
carecendo, unicamente, de investigao mais aprofundada. O artigo de Slenes um bom
argumento da forma possvel da organizao de uma identidade Angola na Bahia oitocentista.
Peter Fry e Carlos Vogt, num trabalho singular nos reporta ao que caracteriza a estreita
identidade entre os centro ocidentais a similaridade lingstica apresentando-nos uma
comunidade no sudeste brasileiro (Cafund em Sorocaba-SP) onde, at hoje, tm sido
preservados elementos lingsticos remanescentes da experincia do trfico negreiro.21
Os estudos sobre escravido, de Joo Reis sero tambm importantes para analisar as
relaes das vrias naes africanas, incluindo-se a os Angolas, durante o processo de
organizao de vrias revoltas. Reis, inclusive, critica os [...] historiadores e antroplogos
adeptos de evolucionismos de diversas espcies dando o exemplo de Palmares como prova
da aleivosia daqueles que acreditam ser os africanos da frica Central submissos e cordiais. 22
Os estudos de Maria Ins Oliveira nos ensinam como as identidades de Nao entre
africanos foram inventadas dentro da escravido na Amrica, no trazidas intactas da frica.
A autora enfatiza a movimentao dos africanos dentro da comunidade dos parentes de
naes e tambm em situaes de oposio com outros grupos e com a sociedade dominante.
17
Gilberto Freyre, Os escravos nos anncios de jornais, Recife Ed. Massangano, 1988.
Uma excelente coletnea destes estudiosos de lngua inglesa est em Heywood (org.) Central Africans And
Cultural Transformations In The American Diaspora. Um trabalho importante sobre a cultura afro-americana
Sidney Mintz e Richard Price, O nascimento da cultura afro-americana, Rio de Janeiro, Pallas, 2001.
19
Mary Karasch, A vida dos escravos no Rio de Janeiro, 1808 1850, So Paulo, Companhia das Letras, 2000.
20
Robert Slenes Malungu NGoma Vem: frica encoberta e descoberta no Brasil, Luanda, Cadernos do
Museu de Escravatura, 1995.
21
Vogt e Fry, A frica.
22
Reis. Rebelio escrava, p. 330
18
14
Conforme a autora, os africanos procuravam viver entre os seus a integrarem-se na

sociedade baiana [...].23 Alm de Maria Ins, outros estudiosos das relaes inter -tnicas na
Bahia abordam a questo a partir de diferentes contextos. Essas variadas abordagens so
cuidadosamente analisadas por ns e aplicadas no auxlio das interpretaes da
movimentao dos Angolas na cidade de Salvador em busca da liberdade. Nicolau Pars, por
exemplo, apontou as posies de assimilao e resistncia entre os africanos. Pars citou
tendncias de abrasileiramento dos Jejes no sculo XVIII e XIX:
[...] Dentro desse grupo tnico [jejes] existia a tendncia ao abrasileiramento, isto ,
indivduos que se ajustavam e tratavam de adotar aos novos costumes dominados pelos
valores de uma elite branca e a tendncia contrria de africanizao, mantida por
aqueles indivduos que visavam manter e reproduzir, na medida do possvel, as prticas
e costumes da sua terra de origem.24
Como exemplo desse abrasileiramento o autor citou pessoas que adotaram o

catolicismo como religio. Segundo ele, essas assimilaes podiam variar de acordo com o
contexto poltico e as possibilidades de mobilidade e ascenso social.25 Porm importante
compreender que essa suposta assimilao est em constante relao com uma posio de
resistncia diante da sociedade branca. Em cada caso o contexto poltico precisa ser analisado
com cuidado, pois foi este elemento que nos deu instrumentos para entendermos a dinmica
social da populao africana em questo. No que concerne religiosidade de origem centro
ocidental pudemos observar as vrias estratgias usadas por estes africanos com o objetivo de
preservarem as suas relaes sociais neste lado do atlntico.
Em artigo recente Joseph Miller, ao estudar o incio do trfico escravo na frica
Centro Ocidental, no sculo XV, trata de maneira particularmente feliz da construo da
identidade de nao Congo em contraposio s identidades tnicas locais. Suas palavras
podem ser perfeitamente utilizadas para entender aquilo que chamamos a formao da nao
Angola:
Os centro-africanos teriam descoberto novas identidades sociais alm dessas locais, j
mltiplas, que se formaram ao longo de seu caminho de sofrimento em direo costa.
Acorrentados a outros de origem culturais lingsticas no familiares, eles devem ter
obtido um senso de familiaridade uns com os outros e criado alianas neste processo, que
os europeus denominavam simplesmente de congo. Eles teriam ampliado essas
caractersticas como base para a colaborao, por pura sobrevivncia, enquanto
permaneciam aprisionados perto da costa, juntamente com muitos outros, aguardando a
23
Maria Ins Corts de Oliveira. Viver e Morrer no meio dos seus. Revista USP, n28 (USP, dez/janfev, 19951996), PP174-193; Quem eram os negros da Guin?, Afro-Asia , 19-20(1997), p.193
24
Pars, A Formao do Candombl, p.93-94
25
Ibid., p.95
15
transferncia para os navios. Invenes europias e africanas totalmente separadas,

baseadas em aspectos diferentes do mesmo fundamento cultural, convergiram deste modo
para estimular comunidades tnicas como resultado das confrontaes
desumanizadoras da escravido. As experincias subseqentes de confinamento durante a
Passagem do Meio (travessia do Atlntico) e as circunstncias especficas que
encontraram nas Amricas criaram incentivos para mudana [...] O significado de ser
congo na dispora mudou, concomitantemente, por intermdio das vidas individuais,
de grupo em grupo, medida que aportavam e nas circunstncias variadas que
encontraram nas Amricas [...]. 26
Dentre os processos de formao das identidades tnicas africanas, sem dvida que as
irmandades religiosas representaram uma complexa teia de negociao e conflito. Os registros
de bitos da nossa pesquisa revelaram que determinadas irmandades negras como a do
Rosrio dos Pretos de Joo Pereira e a de So Benedito, instalada na Igreja de So Francisco
foram os locais procurados com freqncia para sepultamento dos Angolas, alm da
conhecida irmandade do Rosrio das Portas do Carmo. Nesta etapa, a excelente obra de
Lucilene Reginaldo foi de fundamental importncia por nos remeter a organizaes ligadas
realidade econmica e scio-poltica do escravismo no perodo colonial fundamentais para os
africanos da nao Angola, isto em moldes bastante parecidos com as organizaes da
atualidade; tendo como foco, a possvel aglutinao das diversas etnias africanas com o
objetivo de se organizarem e, posteriormente, planejarem aes em favor de direitos que s
seriam conseguidos atravs de uma organizao social paralela s da classe socialmente
dominante. Nos registros de bitos, detectamos diferentes rituais de sepultamento entre os
Angolas, o que demonstra que eles forjaram diferentes identidades sociais. Para a
interpretao desta questo, ser fundamental a mais importante obra que trata dos ritos
fnebres em Salvador no sculo XIX, de autoria de Joo Reis, cujo trabalho nos chama a
ateno para o significado das vestes fnebres, fosse para proteger o defunto na viagem de
encontro aos seus ancestrais ou para indicar, como j afirmamos, a sua posio social. Como
disse nosso autor, a documentao dos sepultos na Bahia oitocentista aponta um variado
guarda roupa fnebre, que inclua as diversas mortalhas de santo, fardas, batinas sacerdotais e
at roupas comuns.27
As abordagens tericas tiveram como suporte a leitura de obras de autores que
teorizam as interaes socioculturais. Para a Histria Social, recorri ajuda de E. P.
Thompson quando quis discutir os problemas de ordem cultural que a sociedade dominante
26
Joseph Miller. A frica Central durante a era do comrcio de escravizados, de 1490 1850 in Heywood
Dispora negra no Brasil, p .53.
27
Joo Jos Reis, A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no sculo XIX, So Paulo: Companhia
das Letras, 2004, pp.104-115
16
no nosso caso a sociedade escravagista criava ao impedir que os pobres pudessem dar
continuidade a suas prticas culturais, que, em funo do longo tempo, j configuravam uma
espcie de lei costumeira. Acredita o autor que a lgica da sociedade passa a valer quando
alguma lei criada e esta assimilada pelos costumes sociais, no alterando-os, com pequeno
impacto para a comunidade.28
Vali-me da Antropologia para o entendimento de conceitos s melhor dissecados por
essa vertente cientfica. Foi de suma importncia, por exemplo, o trabalho de Roque Laraia
para o entendimento das vrias formas de determinismos dos quais foram vtimas os africanos
nas Amricas, principalmente os Angolas. No contexto da sociedade escravista da Bahia, do
sculo XIX, quando da preferncia dos senhores por africanos de outras naes para
determinadas tarefas, principalmente no ambiente urbano, em detrimento daqueles
denominados Angola, apresentando como justificativa para tal escolha a falta de capacidade
daqueles indivduos de origem centro-africanas.29 Conforme, ainda, o mesmo autor, no
possvel admitir a idia do determinismo geogrfico, ou seja, a admisso da ao mecnica
das foras naturais sobre uma humanidade puramente receptiva.30 Afirma profeticamente
Artur Ramos que No podemos erguer categorias de superioridades e inferioridades de um
povo em relao a outro. O que se considera uma aquisio cultural de grande vantagem para
uns, pode representar grandes inconvenientes para outros [...].31
Esta dissertao tem o objetivo de estudar a presena e a movimentao dos africanos
de nao Angola na cidade de Salvador no perodo de 1800 a 1864. A obra est dividida em
trs captulos. O primeiro, intitulado Alm da morte: padres de enterro de africanos
Angolas na cidade de Salvador, 1800-1850, traz um estudo da demografia da populao
africana em trs freguesias centrais da cidade de Salvador - S, Conceio da Praia e Santo
Antnio Alm do Carmo - a partir dos Livros de Registros de bitos da Cria Metropolitana
do Salvador. Neste estudo fazemos uma anlise quantitativa e qualitativa dos africanos
Angolas a partir da riqueza dessa documentao eclesistica. Encontramos nesta fonte ricas
variveis como nome, nao, condio jurdica, estado conjugal, idade, nome do proprietrio
quando escravo, local do sepultamento, as vestes com que foi sepultado o defunto, alm do
sqito que o acompanhou at a sua ltima morada. Estas informaes nos conduziram a
28
E.P Thompson, Senhores e caadores, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987, pp. 352-353.
29
Roque de Barros Laraia, Cultura: um conceito antropolgico, Jorge Zahar Editor, 19 Edio, 2006, p.24.
30
Ibid.
31
Artur Ramos, Guerra e relaes de raa, Departamento Editorial da Unio Nacional dos Estudantes, Rio de
Janeiro, 1943, p.23.
17
importantes aspectos culturais e identitrios dessa populao ainda timidamente estudada pela
historiografia baiana.
No segundo captulo No caminho da liberdade: os angolas na imprensa e nas fontes
policiais da cidade de Salvador da primeira metade do sculo XIX, priorizamos estudar outra
dimenso dos Angolas em Salvador, atravs dos anncios de escravos publicados em jornais
da Bahia de onde foi possvel interpretar as estratgias de resistncia e as imagens identitrias
que estes africanos carregavam na viso senhorial. Tambm procuramos rastrear os Angolas
na documentao policial e das cadeias, bem como na correspondncia da presidncia da
provncia, o que resultou em fragmentos de histrias desses Angolas frente represso
policial e senhorial.
No ltimo captulo Os derradeiros malungos: africanos livres da nao Angola na
Bahia 1851-1864, fazemos uma abordagem sobre os africanos livres apreendidos na Bahia
no perodo de 1851 a 1864, destacando aqueles de nao Angola. Acompanhamos a trajetria
de alguns africanos livres de nao Angola nas diversas instituies pblicas de Salvador,
onde eram forados a trabalhar para o governo da provncia. Quando, tambm, so discutidas
variveis como faixa etria, comportamento, etnia, local de trabalho, datas de apreenso e
concesso. Por fim fao uma anlise das fugas e peties desses africanos livres s
autoridades, cujos documentos objetivavam reivindicarem respeito s leis que lhes concediam
direitos.
Assim, estes captulos buscam abrir caminho em um tema ainda pouco trabalhado pela
historiografia baiana: o mistrio dos Angolas na cidade de Salvador durante o sculo XIX.
18
19
Captulo 1 - Alm da morte: padres de enterro de africanos Angolas na

cidade de Salvador, 1800-1850.
Pelos smbolos delimitam-se as fronteiras de uma

comunidade. Ante os smbolos, os homens se dividem:
aparecem cheios de sentido para uns, enquanto que para
outros permanecem indecifrveis. Assim o capital simblico,
que define cada sociedade, revela-se nos comportamentos
marcados tpicos, distinguindo-os dos estranhos.32
Para diferentes sociedades existem vrios mitos explicando a origem da morte. E no

seria diferente para os africanos, em funo das suas diversidades culturais. Para cada uma
das etnias africanas da era do trfico atlntico, uma narrativa diferente contada para
justificar o fim do ciclo vital. Inclusive, na maioria das vezes, os extremos, vida e morte, so
adotados como duas vidas. A morte pode ser vista como uma falha das foras positivas e a
desintegrao do muntu, no caso dos africanos centrais, nas suas partes constituintes. Para os
africanos em geral morrer significa reencontrar-se com os seus ancestrais, uma passagem para
um novo palco da vida. Para os falantes de lnguas bantos, algumas especificidades so
observadas na relao destes com a morte.
Tomando os bacongos como exemplo, Margaret Creel observa que, para estas
sociedades, dotadas de um dos mais elaborados conceitos de vida e morte, morrer no o
fim da vida, nem o cemitrio, o ltimo lugar de descanso.33 A kalunga - o mar o reino
da morte. a intercesso entre o princpio e o fim. Portanto, segundo Slenes, atravessar a
kalunga poderia significar o viver ou renascer da morte, a depender do sentido vetorial da
viagem.34 Da no nos deixar dvidas qual o sentimento que os africanos, em especial os
centro-africanos, tinham ao terem que, forosamente, atravessar o atlntico em direo s
Amricas.
Sendo os Angolas uma das maiores naes da frica Centro Ocidental nas Amricas,
no deixariam estes de transportar para a dispora costumes tnicos que caracterizavam as
suas diferenas diante das outras culturas da frica, principalmente no que concerne vida
alm-tmulo. Joo Reis destaca que entre os angolanos, os espritos ancestrais chegavam
32
Raul Ruiz de Ass Altuna, A cultura tradicional banto. Luanda: Secretariado Arquidiocesano de Pastoral,
1985, p.88
33
Margaret Washington Creel, Gullah Attitudes toward Life and Death, in Joseph E. Holloway (org),
Africanism in American Culture, (Bloomington Indianapolis, Indiana University, 1990), p.82.
34
Slenes, Malungo Ngoma vem!, p.10.
20
mesmo a influir mais no dia a - dia do que as prprias divindades.
35
Apesar desta
evidncia apresentada por Reis, no nos deparamos com uma produo bibliogrfica
brasileira que nos orientasse para a existncia, tambm, de uma cosmogonia banto36. at
possvel observarmos, em alguns trabalhos que se propem a tratar do tema, de forma
genrica, a preocupao, sempre, em colocar em evidncia uma hegemonia da frica
Ocidental, at mesmo no trato com os mistrios da morte, afirmando serem os nags, dentre
os diversos grupos tnicos africanos, dos mais cnscios de sua identidade cultural [...].37
Creel faz afirmao semelhante referindo-se aos bakongos, quando diz que o povo bakongo
tinha o mais elaborado e complexo sistema de crenas ps-mortem, e estas crenas eram o
centro de suas tradies religiosas.38 No dando crdito a esse silncio, fomos em busca de
documentos que nos orientassem para a maneira como os Angolas se organizavam em
Salvador, para o momento em que teriam de ir ao encontro dos seus ancestrais.
Como estratgia, analisamos os livros de registros de bitos das freguesias da
Conceio da Praia, Santo Antnio Alm do Carmo e da S, no perodo de 1800 a 1850,
levando-se em considerao que o processo de deteriorizao nos impediu que tivssemos
acesso a alguns livros da freguesia da Conceio da Praia.39 Esses registros de bitos nos
contemplam a data do bito, o que o ocasionou, nome, nao, condio jurdica, estado
conjugal, idade, nome do proprietrio quando escravo, local do sepultamento, as vestes
com que foi sepultado o defunto, alm do sqito que o acompanhou at sua ltima morada.
So informaes que nos permitem uma garimpagem dos elementos que sugerem a presena
de mais um dos aspectos da cultura Angola na sociedade baiana. Enquanto valor informativo,
nenhuma destas variveis se sobrepe s outras j que atravs do cruzamento destas
informaes que acreditamos chegar ao nosso objetivo. Essa documentao possibilita-nos
tambm fazer uma interpretao dos elementos que marcam as singularidades nas relaes
identitrias. Principalmente no que concerne nao em estudo. Somos cnscios de que
alguns destes documentos omitem informaes que seriam de extrema importncia para a
comparao com as outras variveis.
35
Reis, A morte uma festa, p.90.

Ver artigo de John Thornton, Religio e vida cerimonial no Congo e reas Umbundo de 1500 a 1700 in
Linda M. Heywood, Dispora negra no Brasil, (So Paulo, Contexto, 2008), pp. 81-100.
37
Maria Ins Crtes de Oliveira, O Liberto: o seu mundo e os outros, Salvador, 1790-1890 So Paulo, Corrupio,
1988, p.89.
38
Creel, Gullah Attitudes toward Life and Death, p. 82
39
A pesquisa nos Livros de Registros de bitos do Arquivo da Cria Metropolitana de Salvador foi realizada no
Laboratrio Reitor Eugnio Veiga/UCSAL e na Igreja dos Mrmons no Bairro de Amaralina.
36
21
Tabela 1
Africanos por nao em termos de bitos das Freguesias da Conceio da Praia, Santo Antnio
Alm do Carmo e S 1800-1850.
Regio
Nao
Freqncia
frica Central
Angola
Cabinda
Benguela
Congo
So Tom
Cassange
Agoni
336
32
21
15
3
1
1
409
15,31
1,46
0,96
0,68
0,14
0,05
0,05
18,64
772
215
98
87
19
11
4
4
4
4
3
2
1
1
1
1
1
1228
35,19
9,80
4,47
3,97
0,87
0,50
0,18
0,18
0,18
0,18
0,14
0,09
0,05
0,05
0,05
0,05
0,05
55,97
16
16
0,73
0,73
4
3
7
0,18
0,14
0,32
frica Ocidental
Jeje
Nago
Mina
Hauss
Tapa
Bornu
Benin
Calabar
Mandobi
Catacori
Barla
Codovi
Fulani
Mudovi
Ardra
Costa da Guin
Grum
frica Oriental
Moambique
No identificadas
Bad
Panda*
534
24,34
534
24,34
2194
100,00
Total
Fonte: ACMS, Livros de bitos das freguesias da Conceio da Praia, Santo Antonio Alm do Carmo e
S no perodo de 1800-1850
Africano
Do total de 2.194 bitos de africanos levantados naquelas freguesias encontramos 336

equivalente a 15,31% de nao Angola, distribudos nas trs freguesias que, numericamente,
22
s foram superados pelos jejes que se apresentaram num total de 772. 40 Contudo nossos
Angolas superam a presena dos africanos de nao nag que constituem 215 do total de
bitos levantados. Para uma avaliao da representatividade numrica da populao africana
de Salvador tomo Joo Reis como referncia quem encontrou em 1835 uma populao de
65.500 habitantes e, dentre estes, 21.940 eram africanos distribudos entre 17.325 escravos e
4.615 libertos. Ressaltamos que entre os 336 Angolas que levantamos, 278 (82,7%) eram
escravos, 39 libertos (11,6%) e 19 bitos no contemplaram a condio legal. Nmeros que
acompanham o padro da hegemonia escrava da populao da cidade de 1835.
A Tabela 1 tambm nos mostra 514 bitos cujos defuntos foram identificados
genericamente como africanos, conforme observamos na Tabela 1. Isto pode estar ligado ao
medo do importador de africanos com a perseguio ao trfico. Dentre esses casos, conforme
Oliveira, possvel que encontremos alguns africanos centro ocidentais, cuja autora apresenta
como justificativa o fato de os bantos no pertencerem ao grupo de revoltosos, da a sua
menor incidncia nos registros.41 J para Andrade, tal generalizao soa como estratgia do
trfico para [...] esconder das autoridades a real origem dos escravos que vendia.42 Neste
contexto, prefiro alinhar-me com Pars para quem o significado dos nomes de nao, antes de
1850, em estreita ligao com o trfico, vai perdendo espao para uma sociedade cada vez
mais crioula e racialmente miscigenada.43
Dos 336 Angolas encontrados em nossas pesquisas, no universo de 2.194 bitos
pesquisados, 152 ou 11,8% deles estavam na freguesia da S, e 391 (30,4%) jejes. Para a
freguesia de Santo Antnio Alm do Carmo encontramos 158 (23,13%) Angolas, mais uma
vez superados pelos jejes, para os quais encontramos o total de 306 (44,80%). Na Conceio
da Praia, apesar de no chegar a um montante, nem aproximado, aos das freguesias anteriores,
os jejes e Angolas continuam superando as outras etnias: os jejes com 75 (33,33%)
representantes, e os Angolas com 26 (11,56%). A partir dos nmeros podemos concluir que os
Angolas, na S, ficaram em terceiro lugar; na de Santo Antonio, ficaram em segundo lugar, o
mesmo se dando na freguesia da Conceio da Praia, cuja baixa incidncia populacional
justificvel j que apesar de ser nos olhos dos viajantes a parte mais densamente povoada da
40
Pars, A Formao do Candombl, p. 69.

Maria Ins Crtes de Oliveira, Retrouver une identit: jeux sociaux des africains de Bahia vers 1790-1890
(Tese de Doutorado em histria, Universit SorbonneIV. Paris, 1992) p.104.
42
Maria Jos de Souza Andrade, A mo-de-obra escrava em Salvador, 1811-1860, Editora Corrupio, Salvador,
1988 (1975) p.106.
43
Pars, A Formao do Candombl p.75.
41
23
cidade, na realidade so relativamente poucos os habitantes ali residentes e os que ali residem,
literalmente amontoam-se uns sobre os outros em inverossmeis condies de inconforto.44
Tabela 2
Freguesias de enterro de africanos de nao Angola em Salvador, 1800-1850
Freguesia
Santo Antonio Alm do Carmo
S
Conceio da Praia
Total
Freqncia %
158
47,0%
152
45,2%
26
7,7%
336
100,0%
Fonte: ACMS, Livros de Registro de bitos das Freguesias de Sto. Antnio Alm do Carmo, S e Conceio da
Praia, 1800-1850.
Motivo da morte
A morte de um escravo significava para o seu proprietrio um prejuzo tal, que

justificativas como obra do destino ou a vontade de Deus no serviam como consolo.
Mas, mesmo diante desse prejuzo, muitos senhores negligenciavam quanto ao mnimo
necessrio, nesse contexto representado pela sade, para que os africanos escravizados
tivessem reduzidos os seus sofrimentos, resultantes da escravido. Os africanos eram
acometidos de vrias doenas, resultantes das condies vividas por estes que, fatalmente, os
levariam a bito. Dentre os possveis causadores de doenas, podemos citar a alimentao de
baixa qualidade. Karasch, apoiada na perspectiva mdica do sculo XX, aponta para os vrios
problemas que estimulavam as doenas nos africanos, no concordando com as simples
interpretaes mdicas apresentadas por aqueles que redigiam os bitos. Inclusive aponta que
a maioria dos escravos, se no todos, sofria de um ou mais problemas gastrintestinais em
algum momento de suas vidas.45
A competente pesquisadora desconhecia que, no sculo anterior, a medicina aloptica
j comeava a apresentar a alimentao inadequada como fato gerador dos problemas
intestinais sofridos pelos escravos. No incio do sculo XIX, o reverendo Robert Walsh viu,
como causa do permanente estado doentio do estmago do escravo, no a comida, mas o
comportamento destes de comerem terra e cal. Mas o referido reverendo teve tempo para
44
Katia M. de Queirs Mattoso, Bahia: a cidade de Salvador e seu mercado no sculo XIX. So Paulo,
Secretaria Municipal de Educao e Cultura, 1978. p.175.
45
Karasch, A vida dos escravos no Rio de Janeiro 1808-1850, p. 207.
24
observar que esta no era nada alm de mais uma estratgia escrava para fugir da escravido.
Mesmo que para isso tivesse que pagar com a vida. Em 1852, O doutor Joo Bittencourt,
encarregado da enfermaria que cuidava dos africanos livres, recm-desembarcados na
provncia da Bahia, j via a necessidade de uma mudana na alimentao dos africanos devido
a predisposio destes s doenas do tubo digestivo pela m alimentao e aguada, que
costumo fornecer-lhes a bordo durante a viagem.46 Pelo menos no que concerne gua, o
problema da m qualidade desta no estava restrito ao espao martimo. Vale frisar que,
cinqenta e seis anos aps as observaes de Joo Bittencourt, a qualidade da gua consumida
em Salvador ainda era motivo de discusses acaloradas, sendo o carregador da gua,
associado falta de higiene do local onde a gua era adquirida, como os responsveis pelos
problemas.47
Tabela 3
Causa da morte dos africanos de nao Angola das Freguesias da S, Santo Antnio Alm do
Carmo e Conceio da Praia 1800-1850.
Motivo da morte
Mulheres
Homens
Total
Infecto-parasticas
22
10
32
9,5%
Sistema digestivo
2,4%
Sistema respiratrio
10
3,0%
Pele
1,2%
Sistema nervoso
2,4%
83
67
150
44,6%
Violenta ou acidental
1,8%
Parto e gravidez
0,6%
61
55
116
34,5%
181
155
336
100,0
Mal definida
No informa
Total
Praia, 1800-1850.
Dentre os tipos de doenas elencadas nos bitos algumas nos despertam a ateno pela
forma negligente com que so classificadas, levando-nos a traduzir tal comportamento da
medicina, da poca, como incompetente para a apresentao de diagnsticos mais objetivos.
Como exemplo, as doenas de causa mal definida apareceram em 150 (44,6%) bitos o que
significa quase metade do total de 336 bitos levantados, seguida pela omisso da informao
46
Dr. Joo Ferreira Bittencourt para o Presidente da Provncia, (16/02/1856), Arquivo Pblico do Estado da
Bahia ( doravante APEBa), Casa de Priso, mao 3083.
47
Otvio da Silva Torres, A cidade de Salvador perante a hygiene, These apresentada Faculdade de Medicina
da Bahia.Tipografia Moderna, 1908, pp. 9 -10.
25
da causa mortis, no subscritas em 116 (34,5%) deles. Tais valores, relacionados a estas
variveis, sugerem tambm a pouca preocupao para com os problemas de sade que
afligiam os escravos. Problemas esses, muitas vezes originados pelo mau trato, m
alimentao, falta de tratamento mdico, o que transformava os seus corpos em porta de
entrada para os mais variados tipos de doenas.
Dentre as 32 doenas infecto-parasticas, a tuberculose lidera com 22 casos, indicados
nas suas mais variadas denominaes, como tsica, tica, entre outras. Em seguida temos trs
bitos causados por bexigas ou varola, um por clera, quatro por erisipela, um por sarampo e
um no qual o Proco registrou como infestada de chagas, talvez fosse mais um caso de
bexigas. Confesso ao leitor a intencionalidade ao deixar para o final deste pargrafo o
comentrio a respeito dessa ltima enfermidade devido a uma especificidade da mesma com
elementos da religiosidade africana. inconteste a adoo, pelos africanos, de santos do
panteo catlico que os protegessem de doenas e de maus pressgios, mas dois destes santos
tinham, para os africanos, um significado especial: So Roque e So Lzaro os quais, quando
invocados no mbito das religies afro-brasileiras eram, e so at hoje, identificados como
Omolu ou Obaluai.48 Estas doenas infecto-parasticas estavam diretamente relacionadas ao
modo de vida africano. Nas suas labutas dirias, vivendo em uma cidade onde um mnimo de
higiene dependia da participao direta dos escravos, ficando esses estes em contato estreito
com os agentes causadores de doenas infecciosas. Seja transportando pipas de madeira
carregadas de excrementos para serem lanados nos rios, ou em tempos de epidemias,
carregando os mortos que eram abandonados nas sarjetas com a certeza que quando
encontrados teriam alguma forma de sepultamento.49
Associado a esse ambiente to propcio s doenas, acrescente-se a chegada de pessoas
trazidas nos navios que chegavam de vrios lugares do mundo e descarregavam no s
mercadorias provindas de alm-mar, mas tambm doenas variadas. Quando agrupadas a
partir das caractersticas, observamos que as doenas infecto-parasticas como tuberculose,
disenteria e varola ocupam o terceiro lugar na nossa pesquisa referente aos Angolas de
48
Para maiores informaes sobre como os africanos relacionavam, no Rio de Janeiro do sculo XIX, os santos
s doenas, ver Karasch , A vida dos escravos no Rio de Janeiro, pp.358360. Obaluai ou Omulu quando
incorporado em um iniciado, veste-se completamente da cabea aos ps com mariwo (palha da costa), para que o
seu rosto, coberto de pstulas, no seja visto. As vestes de mariwo encobrem, segundo Elbein, a existncia de
alguma coisa que deve ficar oculta, de alguma coisa proibida que inspira grande respeito e medo, alguma coisa
secreta que s pode ser compartilhada pelos que foram especialmente iniciados. O respeito dispensado a esses
deuses, pelos adeptos do candombl, diz muito do lugar que eles sempre ocuparam na mentalidade do africano.
Juana Elbein dos Santos, Os Nag e a Morte, Petrpolis, Editora Vozes, 1976, p. 98.
49
Ventia Durando Braga Rios, Entre a vida e a morte: mdicos, medicina e medicalizao na cidade de
Salvador -18601880 ( Dissertao de Mestrado, UFBA, 2001), p.24.
26
Salvador Karasch encontrou esta mesma posio para o Rio de Janeiro - revelando-nos as
conseqncias de quando no observada a relao entre sade e exposio fsica aos
costumes e hbitos que contrastam com as exigncias da cincia higinica.50
Quanto tuberculose, de nada adiantava escamotear a sua incidncia denominando-a
com diferentes terminologias. Fosse tsica, tica, jato de sangue, molstia de jatos, pletsica ou
qualquer denominao que a ela fosse atribuda, a realidade que, junto s demais doenas do
sistema respiratrio esta, segundo Maria Renilda Barreto, [...] figurava no rol das doenas
longitudinais (endmicas e crnicas) quando no se apresentavam nas formas epidmicas
[...].51 Ainda com relao a esta molstia, no que se refere aos nossos Angolas, coincidindo
com as pesquisas de Karasch para o Rio de Janeiro, observamos que um nmero significativo
de mulheres foi atingido por este tipo de doena nas freguesias em questo. (vide Tabela 3).
No que concerne s doenas agrupadas como do sistema digestivo, elas aparecem em
nmero de oito casos representados por dois de constipao, dois de fatos, ou doena
intestinal, um de dor no estmago, um de dor no ventre e um de inflamao nos bofes,
apresentando-nos um percentual de (2,4%) para a incidncia desta doena no total de bitos
referente aos Angolas. As causas dessas doenas estavam diretamente relacionadas baixa
qualidade do que era ingerido como alimento que, desprovido de protenas e vitaminas, alm
da inexistncia de um sistema de conservao adequado o que tornava o ambiente gstrico um
espao propcio ao desenvolvimento de vermes, resultando assim em doenas do trato
intestinal. Chama a nossa ateno, mais uma vez, a forma irresponsvel como eram
diagnosticadas, naquele momento, as causa mortis. Nos possvel observar que os
diagnsticos so determinados sem nenhuma anlise etiolgica prvia. Inclusive, como bem
observou Trindade, algumas doenas pertencentes a um grupo classificatrio poderiam estar
em outro grupo, em funo das suas caractersticas e dos fatos que geraram o seu
surgimento.52
Os bitos, justificados como sendo causados por doenas mal definidas, foram os
que mais nos orientaram para uma interpretao crtica quanto forma como, era
caracterizada a causa morti. Compondo este grupo de doenas, encontramos 150 casos o que
representa (45,8%) dos 336 bitos analisados. Essa caracterizao pode ser justificada pela
50
Rios, Entre a vida e a morte, p. 24.

Maria Renilda Nery Barreto, A Medicina luso-brasileira: instituies, mdicos, e populaes enfermas em
Salvador e Lisboa, 1808-1851 (Tese de Doutorado em Histria das Cincias da Sade, Casa de Oswaldo Cruz/
Fiocruz, 2005) p. 216.
52
Claudia Moraes Trindade, A Casa de Priso com Trabalho da Bahia, 1833-1865, (Dissertao de Mestrado
em Histria, UFBA, 2007), p.138.
51
27
indefinio, no documento, quanto ao rgo acometido pela doena. Como exemplo, um dos
diagnsticos encontrado neste grupo das doenas mal definidas est a molstia interna com
105 casos e as mortes repentinas com 14. Sem citar outras doenas que, devido baixa
incidncia, no apresentam relevncia no universo dos bitos analisados. A maioria com,
somente, um caso.
As doenas do sistema nervoso aparecem em oito casos: um de apoplexia, dois de
convulses, trs de estupor, um de paralisia e um de gota coral.53 No Rio de Janeiro, Karasch
se reporta ao Doutor Sigaud para afirmar que essas molstias tinham um carter especial e
evolues mais marcantes em negros do que em brancos.54 Para Salvador, associada
estratificao social da poca e da indefinio quanto a um local para se instalar o asilo, no
havia ainda um projeto da medicina para o tratamento destas doenas. Conforme Renilda, O
tratamento da alienao era um terreno movedio e desconhecido, concentrando-se
basicamente no isolamento e na vigilncia, associado s sangrias espordicas. 55 A
precariedade dos espaos destinados ao recolhimento dessa miserenda classe de pacientes
foi, tambm, um motivador das discusses sobre as doenas do sistema nervoso durante a
segunda metade do sculo XIX, resultando finalmente de tais discusses na inaugurao do
Asilo de S. Joo de Deus em 24 de junho de 1874.56
Como j dissemos anteriormente, os africanos tinham os seus santos catlicos os quais
eram invocados na hora de infortnios ou para ajudar na cura de doenas. Creditavam os
africanos, a Nossa Senhora da Cabea, por exemplo, que esta poderia curar ou amenizar o
sofrimento dos despossuidos da razo pelo fato de sua imagem ser representada segurando
uma cabea humana. Ou atribuir a Santa Luzia a graa da recuperao da viso perdida.
Mas algumas mulheres Angolas no foram agraciadas com a proteo da Virgem
Maria, enquanto Nossa Senhora do Parto. Nas nossas pesquisas encontramos duas dessas
mulheres. Uma, cuja causa morte foi diagnosticada como bucho na barriga, e outra que
morreu de fluxo de sangue sobre o parto.Talvez esse ltimo diagnstico seja somente um
pleonasmo para falar de hemorragia.
53
Estupor significa estado mrbido em que, embora se ache desperta a conscincia, o doente no reage a
excitao alguma, mantendo-se imvel na mesma posio. Popularmente, qualquer paralisia repentina, Aurlio
Buarque de Holanda Ferreira, Novo dicionrio, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1975, p. 590.
54
Karasch, A vida dos escravos no Rio de Janeiro, p.244
55
Barreto, A Medicina luso-brasileira, p.222.
56
Sobre o Asilo So Joo de Deus e a loucura na cidade de Salvador ver Ventia Durando Braga Rios, O Asylo
de So Joo de Deos: as faces da loucura (Tese de Doutorado em Histria, Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo, 2006).
28
Num universo de 336 Angolas 10 foram a bito vtimas de doenas respiratrias,

sendo oito de cansao, um de pleuris e um de tosse no peito. Acredito que outras doenas
inclusas no grupo das infecto-parasticas bem que se confundem com as constantes no grupo
das respiratrias como, por exemplo, a tuberculose. Para o Rio de Janeiro, Karasch apresenta
a tuberculose (tsica) como molstia infecto-parastica apresentando o estresse como uma das
causas da doena, alm de ter observado um percentual de vtimas femininas maior que de
masculinas.57
Para Renilda, alm de concordar com Karasch quanto relao doena e gnero, para
Salvador, nos apresenta a tsica ou tuberculose pulmonar denominao utilizada a partir do
final do sculo XIX como do sistema respiratrio. Esta doena, conforme a autora, estava
relacionada aos baixos padres socioeconmicos de existncia, da a sua incidncia maior ter
se dado, em Salvador, em momentos de recesso. Ainda a pesquisadora observou que, durante
o sculo XIX, a Bahia foi vitimada por secas que resultaram na carestia de vveres e a
escassez de alimentos, principalmente a farinha, o gnero mais consumido na dieta dos
baianos, e continua afirmando que esta tendncia reflete-se no Hospital So Cristvo, onde
este item era o mais adquirido para alimentar enfermos, escravos e funcionrios.
Etiologicamente, a tsica dominou as discusses em grande parte do sculo XIX. Os mdicos
baianos, alm de comungarem com a idia de ser a tuberculose hereditria, atribuiram-lhe
outras causas que duraram ao longo dos tempos. Dentre vrias outras, o abuso da masturbao
e o tabagismo.
As mortes acidentais ou causadas por qualquer tipo de violncia apareceram em
nmero de seis, mas observamos que alguns acidentes precisariam de mais clareza quanto
doena que realmente causou o bito. Um dos exemplos o caso de um escravo que morreu
porque espetou no p espinha de cazoup.58 Provavelmente, uma enfermidade resultante do
acidente deve ter vitimado o infeliz, mas o documento no nos fornece tal informao. Assim
como o escravo que morreu devido a uma perna que teve quebrada porque caiu de uma
sacada, ou os dois que faleceram de quebradura.59 Diferente do que morreu de molstia
procedida de uma bala que lhe meteram em uma coxa.60
57
Karasch, A vida dos escravos no Rio de Janeiro, p.211.

No conseguimos o significado do termo.
59
Arquivo da Cria Metropolitana do Salvador (doravante ACMS), Livro de bitos da Freguesia da S, 17971816, fls 61v e 70r.
60
Ibid., fl. 84r.
58
29
Outro caso que nos chama a ateno o do escravo que atravessou a calunga, depois
de ser enforcado por suas prprias mos. 61 Acreditamos que ele tenha cometido suicdio.
Sabemos que muitos foram os escravos e escravas que, se no conseguiam a liberdade em
vida, buscavam-na na morte. As formas de suicdio variavam do comer terra ao afogamento.
Segundo Slenes, africanos falantes de kikongo buscavam a morte no afogamento acreditando
estes terem a Calunga, o mar, como uma linha divisria entre a vida e a morte.62 Morrer
afogado era estar se reunido aos ancestrais. Tambm para os bakongos, conforme Creel, os
ancestrais so criaturas brancas e so conhecidas como bakulu e vivem numa terra onde tudo
branco. Esta morada dos mortos se encontra nos leitos dos rios e nos lagos. A transparncia
espiritual branca do bakulu lhes facilita o retorno ao mundo dos vivos sem serem
detectados.63Quanto ao enforcamento, alm de ser uma forma de punio para o escravo que
cometesse crimes de morte nesse caso a punio era aplicada pela autoridade judiciria era
tambm um meio utilizado pelos escravos para cometerem suicdio para se livrarem das
punies insuportveis da escravido. O medo dessas torturas levava os escravos ao suicdio
[...], e o enforcamento era uma das formas utilizadas pelos escravos, perdendo esses suicidas
o direito de ser sepultado em lugares sagrados. 64
Conforme Joo Reis, a proximidade fsica entre cadver e imagens divinas, aqui
embaixo, representava um modelo da contigidade espiritual que se desejava obter, l em
cima, entre as almas e as divindades. A igreja era uma das portas de entrada do paraso. 65 O
que no deixava tambm de ser uma oportunidade de manuteno do contato, pelo menos nas
missas dominicais, entre os que se foram e os que ficaram.No desfrutou desses privilgios
Joo Angola, escravo de Jeronima Maria da Gloria, que resolveu, em 1821, no sabemos
porque cargas- dgua, enforcar-se com as prprias mos.66 Tendo seu gesto interpretado
como suicdio, teve o seu corpo embrulhado em uma esteira e foi sepultado no cemitrio do
Campo da Plvora para onde, alm dos suicidas, eram enviados os escravos e indigentes.
Um detalhe que nos impele para uma ateno mais apurada para o caso de Joo, que
ele no foi o nico sepultado envolto em uma esteira. No universo de 336 Angolas
encontramos treze africanos cujo sepultamento foi caracterizado pelo uso da esteira como
vestes, e isso nos leva a acreditar que tal prtica tem relao com a cultura banto. Desses 13
61
ACMS, Livro de bitos da Freguesia de Sto. Antonio Alm do Carmo, 1819-1827, fl.56.
Slenes, Malungu, Ngoma Vem!, p.10.
63
Creel, Gullah Attitudes toward Life and Death. p. 90
64
Karasch, A vida dos escravos no Rio de Janeiro, p. 174.
65
66
ACMS, Livro de bitos da Freguesia de Sto. Antonio Alm do Carmo, 1819-1827 fl. 56
62
30
bitos, quatro eram crianas sendo: trs de 12 anos e uma de 10. Pode ser que os seus restos
mortais tenham sido utilizados como ingredientes de bolsas de mandinga e outras prticas
mgicas.67 Os outros so adultos com idades que variam de 30 a 60 anos, sem falar de dois
adultos cujas idades no foram reveladas no documento. Atravs de informaes, provindas
de autores que se debruaram em pesquisas sobre as culturas bantas, tivemos as nossas
dvidas quase sanadas quanto a ser a esteira um sinal diacrtico da cultura Angola.
Ao descrever um ritual fnebre banto, o padre Altuna informa que o defunto coberto
com um pano, manto ou pele de boi e fica sentado numa esteira. 68 Em 1829, o Juiz
Presidente da Cmara da Corte, Luiz Paulo de Arajo Bastos, ao responsabilizar e cobrar da
Cmara a remoo dos enterros para fora das igrejas, alm de externar a sua preocupao com
a sade pblica, descreveu o cemitrio dos pretos novos chamando a ateno para corpos
cheio todo em roda de esteiras, que de ordinrias sempre recebem alguma cousa de
corrupo dos corpos nelas envolvidos.69
Ao deixar a vida terrena, o poder continuaria sendo simbolizado pelas pompas
dispensadas ao defunto que, em vida, tenha tido a oportunidade de uma vida menos miservel.
Sebastio Xavier Botelho descreve o funeral de um rei, ou prncipe, em Moambique onde a
esteira um dos componentes do ritual. E o cadver nu he estendido em uma Sanja, espcie
de Esteira de Varinhas groas ligadas humas s outras, e cuberto com um pano.70 Ao
compararmos duas descries de diferentes autores, em pocas e lugares diferentes,
conclumos que a africanidade banto, dos rituais fnebres dos Angolas uma realidade.
Segundo o padre Altuna, Os escravos no tinham honras fnebres visto que a sua
nula influncia social no os tornava temidos nem havia interesse algum em os prestigiar
como antepassados.71 Clvis Moura tambm nos chama a ateno para o fato de que nos
primeiros anos da escravido no Brasil, o escravo morto era jogado na praia ou enrolado
numa esteira e atirado em algum recanto deserto para ser devorado pelos urubus ou por outros
animais.72 Detectamos nos dois relatos um fio de irresponsabilidade quanto observncia do
princpio da transferncia cultural por parte dos africanos centrais, nesse caso especfico. Mas
67
Reis, A morte uma festa, p. 123.

Altuna, A cultura tradicional banto, p.449.
69
Jlio Csar Medeiros da Silva Pereira, flor da terra: o cemitrio dos pretos novos no Rio de Janeiro. Ed.
Garamond Universitria: IPHAN, 2007, p. 92.
70
Joo Julio da Silva, Memrias de Sofala. Etnografia e Histria das identidades e da violncia entre os
diferentes poderes no centro de Moambique, sculos XVII e XIX. Comisso nacional para as comemoraes dos
descobrimentos portugueses, frica, 1998, citado por Pereira, flor da terra: o cemitrio dos pretos novos no
Rio de Janeiro, p. 167.
71
72
Clvis Moura, Dicionrio da Escravido Negra no Brasil, So Paulo, Edusp, 2004, p.147, (Grifo nosso)
68
31
no nos deixaremos ser enganados pela viso reducionista desses dois autores quanto
utilizao da esteira nos rituais de enterramento quando o defunto era um escravo.
Contrariando as afirmaes do padre Altuna, Pereira defende a utilizao da esteira
no a relacionando condio legal do africano, mas tradio africana banto ao lidar com os
seus mortos. Citando Joo Julio da Silva, que testemunhou alguns ritos funerrios em
Moambique, Pereira toma como referncia um desses eventos: Logo que tiver falecido
qualquer pessoa, homem ou mulher. lavo o cadver com gua morna: e depois de vestido
dobram as pernas e o fazem deitar do lado direito com a mo direita debaixo da cabea, na
forma que costuma dormir. Se o falecido no pertencer a outrem o amortalho com hum pano
branco, e depois envolve em huma esteira [...].73Vejo mais como reflexo da presena de
elementos das culturas bantos nas disporas do que uma simples coincidncia com o que foi
testemunhado por Julio, em Moambique, o caso de Joo Angola, forro, morto em 1819, que
foi sepultado na Matriz de Santo Antonio, envolto em mortalha branca e esteira,
acompanhado de proco e sacristo. Muitos costumes morturios da frica foram mantidos
pelos escravos no Brasil, apesar das mudanas que neles se foram operando ao longo da
escravido, [...], orienta Reis.74
Quanto a Clvis Moura, as nossas pesquisas demonstram que aqui na dispora,
tambm, a utilizao da esteira no estava ligada situao social do africano. Encontramos,
sim, 12 escravos que foram envoltos em esteira e todos foram acompanhados por proco e
sacristo, nenhum deles teve o tratamento ignbil relatado por Moura. Nem mesmo aquele
que decidiu por adiantar-se no tempo quanto ao reencontro com os seus ancestrais. No vale
s para os nags a afirmao de Ziegler de que o morto que no recebe os cuidados
necessrios, corre o risco de perder sua identidade no caminho que deve lev-lo ao Orum e
transformar-se em Egum errante pelo mundo.75 Os bantos tm, tambm, um significado
lingstico distinto para os elementos simblicos da sua cosmogonia. Nesse caso especfico,
para o kimbundo, Orum seria substitudo por Dilu e Egun por Nzumbi.
Conforme Oliveira, a pompa era uma das caractersticas dos enterros na primeira
metade do sculo XIX estando presente em todas as camadas sociais, da no concordarmos
com a idia de que os escravos no estavam inclusos no processo de continuidade de um dos
princpios que regem a identidade africana.76 O luxo era uma forma de representar o poder e a
73
Silva, Memrias de Sofala, citado por Pereira, flor da terra: o cemitrio dos pretos novos no Rio de Janeiro,
p.171.
74
Joo Reis, A morte uma festa, p.160.
75
Jean Ziegler, Os vivos e a morte, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1977, p.32.
76
Oliveira, O liberto: o seu mundo e os outros, p. 90.
32
riqueza. No caso do escravo, essa representao simblica ficava sob a responsabilidade do

seu senhor ou da irmandade a que o escravo estivesse filiado. Interessava ao seu proprietrio
ostentar poder scio-econmico atravs da suntuosidade que desse ao evento fnebre.
As esteiras no simbolizaram um elemento de limitao na participao dos Angolas
no cadinho cultural de tradies africanas na dispora, mas transferiram mais uma forma
diferente de se vestirem para ir de encontro aos ancestrais. Assim como os escravos de outras
naes, os Angolas transitaram por outras simbologias que lhes conferissem nivelamento
social j que o conflito era evidente, materializado pelo luxo excessivo dos enterros, das
igrejas e das irmandades religiosas, segundo Oliveira.77 Tambm para os africanos centrais, a
simbologia das cores j estava associada s suas cosmogonias. Para Altuna, as cores tm um
profundo significado nos ritos sagrados dos bantos, e destaca a cor branca como a cor dos
antepassados, alm de ter o poder de afastar os perigos fatais e simboliza a inocncia, a
bondade, a alegria, a pureza e a vitria.78 Newell Booth, ao falar do significado das cores
para os africanos centrais, cita a cor branca como o mago dos segredos, e acrescenta que em
vrias reas do Kongo, a cor branca simbolizada pela argila do rio (mpemba), geralmente
utilizada para conotar o alm.79 E d como exemplo que, para evitar falar na morte,
metaforizam dizendo que fulano est indo, ou foi, para mpemba. Na realidade no a gua
que est sendo caracterizada, mas a clareza, a sinceridade, a verdade, e a visibilidade do
mistrio.80 Reis, tambm, apesar de no especificar os africanos centrais, muito nos auxilia ao
nos orientar para o significado das cores para o africano, afirmando inclusive que vrias
naes africanas da Bahia faziam do branco a cor morturia, e cita os edos do Benim, para os
quais o branco simbolizava pureza ritual e paz.81 Oliveira no conseguiu detectar no africano
o significado da cor branca para as vestes do morto. Sugeriu hipteses como: o uso da roupa
branca pela falta de condies do africano para adquirir um dos hbitos de tradio catlica,
ou a roupa branca tinha um significado nitidamente africano.
No universo de 336 Angolas, cujos bitos analisamos, 145 escravos e 26 forros foram
sepultados envoltos em mortalha branca, alm de 12 cujos bitos no revelaram a condio
legal. Outros tipos de vestes foram utilizados, mas sem a constncia observada para a
77
Ibid., p. 90.
79
Termo banto que denomina um p branco usado como giz nas cerimnias para, na Umbanda, riscar os
pontos dos Exus e Pretos velhos. A preparao deste p carece de rituais que s pode ter a participao de
iniciados.
80
John M. Janzen, The Tradition of Renewal in Kongo Religion, in Newell S. Booth (org) African Religions:
a Symposium, (New York London Lagos, NOK Publishers, 1977), p. 90.
81
78
33
mortalha branca. Encontramos 102 bitos de Angolas que no tiveram declarado o tipo de
veste que os acompanhou sepultura. Destes, 89 escravos, 10 forros, e trs no tiveram
declarada a sua condio legal.
Tabela 4
Vestes do enterro de africanos Angolas na cidade de Salvador 1800-1850
Veste
Escravo
No
informa
Forro
Total
145
26
12
183
Hbito franciscano
15
24
Esteira
12
13
Mortalha preta
Cobertor
Hbito branco da Irmandade do
Rosrio
Hbito dos Irmos dos Perdes
Coberta de Chita
Baeta vermelha
Amortalhado sem
branca
Mortalha parda
89
10
102
278
39
23
336
Mortalha branca
No informa
Total
mortalha
Praia, 1800-1850.
Nossas descobertas levam-me a acreditar que os meus escravos Angolas eram mais
bem apossados que os africanos libertos de Oliveira j que, pelo menos, 15 daqueles foram
sepultados com o hbito franciscano, contrariando uma das hipteses da pesquisadora para a
preferncia dos africanos pelas vestes brancas. Somente cinco forros tiveram o privilgio de
seguir vestidos de salvadores de almas do purgatrio, e quatro no tiveram as suas condies
legais informadas. Reis d nfase simbologia existente na relao entre os ritos fnebres e a
imagem de So Francisco chamando, inclusive, a nossa ateno para a herana ibrica desse
costume.82 Outros Angolas preferiram ser diferentes na hora de ir para mpemba. Seis
seguiram de mortalha preta, um de baeta vermelha, um de hbito branco da Irmandade do
Rosrio, um coberto de chita, dois que seguiram envoltos em um cobertor sem maiores
especificaes, um de mortalha parda e um que, estranhamente, foi amortalhado sem
82
Ibid., p.117.
34
mortalha branca. A pompa no se limitava s vestes. O local do enterramento era tambm

referncia de poder, associado quantidade e tipo de pblico que acompanhava o defunto.
Uma escrava Angola um desses exemplos de que, no s libertos ou forros de
determinadas naes tinham o privilgio de mostrar poder scio-econmico, seja patrocinado
pela irmandade ou pelo seu senhor, a quem interessava mostrar que no era somente mais um
no meio daqueles, cuja opulncia era simbolizada pela quantidade de escravos que possusse.
Clara, de 40 anos, escrava de Thereza de Jesus, foi sepultada na Igreja da Irmandade
de N. Senhora do Rosrio da Baixa dos Sapateiros vestida de hbito franciscano, e foi
acompanhada por proco, sacristo e seis padres.
Tabela 5
Local de sepultamento dos Angolas registrados nos livros de bitos da Freguesia de Santo
Antnio Alm do Carmo 1800-1850
Local
Freqncia
123
77,8%
Cemitrios
4,4%
Convento do Carmo
3,2%
Igreja dos Perdes
3,2%
Capela da N. Sra. da Lapa
2,5%
Demolida Matriz
1,9%
Igreja do Convento de So Francisco
1,3%
Capela da Quinta dos Lzaros
1,3%
Capela S. Joo Itapagipe de Cima
0,6%
Capela do Convento do Boqueiro
0,6%
Capela do Seminrio
0,6%
No informa
2,5%
Matriz de Santo Antnio
Total
158
100,0%
Praia, 1800-1850.
Conforme nos mostra a Tabela 5, de um total de 158 bitos atestados para a Freguesia
de Santo Antnio Alm do Carmo, 123 Angolas foram sepultados na Igreja da Matriz
representando a maioria de sepultados. Do total geral, sete foram enterrados nos vrios
cemitrios, alguns administrados pela Santa Casa da Misericrdia, como era o caso do
Cemitrio do Campo da Plvora.83 Outros defuntos foram distribudos pelas vrias igrejas que
faziam parte desta Freguesia ou, sepultados nas igrejas que sediavam as suas Irmandades em
83
Ibid., p.196.
35
outras freguesias. Como foi o caso de Antonio Angola, falecido em 1808, escravo de Incia
Domingos de Barros que, apesar de ter ido a bito na Freguesia de Santo Antnio Alm do
Carmo, foi sepultado na Igreja do Convento de So Francisco. Podemos inferir, a partir desta
informao, que Antonio fosse um dos irmos da Irmandade de So Benedito, sediada
naquela Igreja. Maria Joaquina, Angola forra de 40 anos, falecida em 1824, tambm foi
sepultada em lugar diferente da sua Freguesia. Como Antonio, foi sepultada na Igreja do
convento de So Francisco, na freguesia da S, acompanhada por dois padres, alm de seguir
vestida com o hbito do santo. Pode ser que a veste tenha sido comprada com antecedncia,
nas mos dos frades franciscanos que, segundo Joo Reis, s no ano de 1822 eles venderam
150 dessas roupas, e 73 entre julho e setembro de 1823.84
Tabela 6
Local de sepultamento dos Angolas registrados nos livros de bitos da Freguesia da S

Local
Freqncia
Igreja da S
74
48,7%
Igreja das Portas do Carmo
27
17,8%
17
11,2%
Igreja do Colgio
3,9%
Igreja N. Sra. da Ajuda
3,9%
Igreja N. Sra. do Rosrio da Rua de Joo Pereira
3,3%
Igreja de Santana
3,3%
Capela de So Miguel
0,7%
Igreja N. Sra. de Guadalupe
0,7%
Matriz de Santo Antnio
0,7%
Cemitrios
0,7%
No informa
5,3%
Total
152
100,0%
Praia, 1800-1850.
Na freguesia da S foram sepultados 152 Angolas, sendo que a maioria foi sepultada
na Igreja da Matriz com 74 sepultamentos, seguida pelas Igrejas das Portas do Carmo e Igreja
do Convento de So Francisco que receberam 27 e 17 defuntos, respectivamente. O restante
foi diludo em outras igrejas da freguesia ou foram carregados para lugares mais distantes,
outras freguesias, a fim de cumprirem suas obrigaes religiosas assumidas em vida. Como
exemplo, temos o caso de Gracia da Costa Covelo, Angola forro, que faleceu de molstia
84
Ibid, p.118.
36
interna aos 40 anos na Freguesia da S, mas foi sepultado na Irmandade do Rosrio da Matriz
de Santo Antonio, vestido com o hbito franciscano. Nem todos tiveram o privilgio de ser
sepultado mais prximo da salvao. Antonio Angola, escravo de Dona Ursula Maria das
Virgens, vivia e morreu aos 30 anos em 1809 na Freguesia da S, e foi sepultado no Cemitrio
da Cidade Campo da Plvora , vestido com mortalha branca.
Um dos Angolas, que foi a bito na S, foi enterrado na Igreja de N.Sra. do Rosrio da
Rua de Joo Pereira, local que acolhia a Irmandade do mesmo nome. Essa igreja estava
localizada na Freguesia de So Pedro Velho. A respeito dessa Irmandade, Reis conta que em
1784 os cargos da mesa diretora daquela confraria eram divididos entre jejes e benguelas, em
resposta dos jejes aos Angolas pela opo de parceria que estes fizeram com os crioulos, na
administrao da Irmandade do Rosrio do Pelourinho.85 Isso nos revela a existncia de
alianas e hostilidades entre as diversos naes africanas.
Tabela 7
Local de sepultamento de Angolas registrados nos livros de bitos da Freguesia da Conceio da
Praia, 1800-1850
Local
Freqncia
Igreja da Conceio da Praia
23
No informa
Total
26
Praia, 1800-1850.
Da matriz da Freguesia da Conceio da Praia, devemos tomar conhecimento de

algumas curiosidades que a torna especial frente s outras. Esta foi uma das primeiras, se no
a primeira, a ser construda na Cidade de Salvador. Conforme Nascimento, a igreja que hoje
conhecemos no aquela construda quando aqui chegou Tom de Souza, a qual foi para dar
lugar atual, construda a partir de mdulos de pedra trazidos da metrpole, anteriormente
numerados, para ter facilitado a ordem da montagem86.
Na Freguesia da Conceio da Praia aconteceram 26 sepultamentos, sendo que 23
aconteceram na matriz, um na igreja do Convento de So Francisco, enquanto dois no
tiveram informado o local onde foram sepultados. Importa informar que a maioria dos
Angolas enterrados na igreja da Conceio da Praia era escrava, e s dois forros. Quanto ao
85
Ibid., p.56.
Para a permanncia da velha Igreja da Conceio da Praia, ver Geraldo Igncio de Loyola Sodr Martins,
Nossa Senhora da Conceio da igreja da Praia, 1765, Salvador, Fundao Cultural do estado da Bahia, 1985.
86
37
Angola que foi sepultado na igreja do Convento de So Francisco, Joo Jos Esteves, voltarei
a falar dele com mais detalhes em outro momento deste captulo por ter chamado a nossa
ateno, fatos de sua vida que o diferencia da maioria dos Angolas levantados por ns.
Tabela 8
Sepultamento nas irmandades das Freguesias da S, Conceio da Praia e Santo Antnio Alm
do Carmo, 1800-1850
Livro de bitos
Santo
Antnio
Alm do Carmo
Conceio
da Praia
Total
16
16
27,6%
12
13
22,4%
So Benedito do Convento de S.
Francisco
11
19%
Rosrio da Conceio da Praia
10,3%
Rosrio da demolida Matriz
5,2%
Rosrio da Igreja de Santana
3,4%
3,4%
3,4%
1,7%
3,4%
19
32
58
100,0%
IRMANDADES
Rosrio das Portas do Carmo
Rosrio da Matriz de Santo Antnio
Rosrio da Rua de Joo Pereira

N. Sra. Conceio da Igreja da S
Santa Ifignia da Igreja de Santana
Jesus Maria Jos do Convento do Carmo
Total
Praia, 1800-1850.
Dos 336 Angolas que catalogamos atravs dos bitos, 58 foram sepultados em
irmandades, com destaque para a irmandade do Rosrio das Portas do Carmo com 16
sepultamentos, com a observao de que todos os 16 bitos so referentes Freguesia da S.
Em segundo lugar, a Irmandade do Rosrio da Matriz de Santo Antonio aparece com 13
sepultamentos, sendo 12 bitos ocorridos na Freguesia de Santo Antonio Alm do Carmo, e
um na freguesia da S, superando a Irmandade de So Benedito do Convento de So
Francisco com 11 bitos.
Os 18 bitos restantes foram distribudos entre outras Irmandades que, mesmo no
tendo um nmero expressivo de sepultamentos, no deixam de ter um significado simblico
38
no processo de reorganizao social dos africanos longe de suas terras. A irmandade,

conforme Joo Reis, era uma espcie de famlia ritual, em que africanos desenraizados de
suas terras viviam e morriam solidariamente.87 O apoio social era a clusula mais importante
dos seus compromissos (estatutos). No nos causa surpresa o fato de a irmandade do Rosrio
das Portas do Carmo ter sido a que mais congregou falecidos e, ser a sua clientela de maioria
Angola.
Existe unanimidade entre os historiadores quanto afirmao de que a irmandade do
Rosrio do Carmo a mais antiga dessas associaes africanas na Bahia, alm de ter os
africanos de etnia Angola como precursores da sua fundao. Reis se reporta importncia
desta irmandade, mas chama-nos a ateno para as alianas tnicas j estabelecidas na virada
do sculo XIX, com a participao de africanos de outras etnias, apesar dos Angolas e
crioulos estarem sempre na administrao da associao.88 Conforme Reginaldo, esta
irmandade, assim como a maioria de suas congneres, surgiu no sculo XVII. Neste perodo
era incontestvel o predomnio dos povos centro-africanos na populao escrava baiana.89
A nossa surpresa foi quanto quantidade de mulheres, em nmero de sete, que foram
sepultadas nesta irmandade no universo de 16 bitos. Um dos casos que merece destaque,
pela idade e pela pompa que lhe foi dispensada, o de Luiza, Angola forra que faleceu em
1816 aos 90 anos, sendo sepultada na Igreja do Rosrio das Portas do Carmo, envolta em
mortalha preta, e foi acompanhada por Proco, Sacristo e seis Padres, sem contar com a
kizomba que deve ter sido organizada durante o acompanhamento at o cemitrio.90
Outra africana que representa a participao efetiva das mulheres Angolas nas relaes
sociais escravagistas na Bahia do sculo XIX a forra Josefa que, antes de seu falecimento,
deixou todas as instrues necessrias para que fossem cumpridos os desejos e as
responsabilidades no assumidas por falta de tempo vital. Falecida em fevereiro de 1811,
Josefa foi uma daquelas africanas que, em vida, buscou estruturar-se social e religiosamente
de maneira que tivesse garantido status social e proteo assistencial alm dos seus ritos de
separao e de incorporao como eram vistas as preparaes funerrias por Van Gannep em
seu estudo sobre os ritos de passagem.91
87
Joo Jos Reis, Identidade e diversidade tnica nas Irmandades negras no tempo da escravido, Revista
Tempo, vol.2, n. 3, (1996), p.3
88
89
Reginaldo, Os Rosrios dos Angolas, p.194.
90
Termo Kibundo para festa.
91
Citado por Reis, A morte uma festa, p.89.
39
Uma das providncias adotadas por Josefa foi associar-se s irmandades da Nossa
Senhora da Conceio da Praia, Nossa Senhora do Rosrio da Baixa dos Sapateiros, de S.
Benedito do Convento de S. Francisco e do Senhor Bom Jesus da Redeno. No seu
testamento, Josefa deixou expressos alguns desejos onde, um deles, reflete o reconhecimento
por ter sido alforriada pelo seu antigo dono, quando declara que sejam ditas quatro missas
pela alma do seu senhor salvador. 92 Ainda no mesmo codicilo declarou querer ser sepultada
na Irmandade da Conceio da Praia: Declaro que sou irm da Irmandade do Rosrio da
Conceio da Praia donde quero ser enterrada [...].93 Tal desejo foi cumprido risca pelo seu
herdeiro e primeiro testamenteiro Lus da Conceio Pena, crioulo e casado, com o
acompanhamento de trs irmandades, proco, sacristo e 16 padres desde sua casa, na rua do
Peso do Fumo, at a matriz da Conceio da Praia onde foi sepultada no ato de Nossa Senhora
do Rosrio, amortalhada em hbito franciscano. Toda essa pompa no se coadunava com as
suas propriedades. Pelo menos com o montante declarado no seu testamento, onde teve
declarado como posses duas escravas: uma por nome Antonia, de nasam Mina, e outra
Maria da mesma nasam. Hum crucifixo de ouro pequeno com trs voltas de cordo, huma
medalha com quatro voltas de cordo de ouro fino, dous pares de boto de ouro, hum
rozarinho, hum par de bentinhos com duas chapas de ouro, huns coraes engrazados em
ouro,huma colher, hum garfo de prata e toda roupa do meu uso e trabalho de caza.94
Reginaldo justifica, historicamente, o por que dessa significativa presena feminina
nas irmandades afirmando que, desde o incio sculo XVIII at a primeira metade do sculo
XIX era significativo o nmero de mulheres na irmandade do Carmo como associadas, j
observada a presena de 72,1%, representando a grande maioria de associados, o que leva
Reginaldo a questionar as concluses da pesquisadora Patrcia Mulvey quando esta afirma
que nas irmandades de cor as mulheres no constituam maioria e, provavelmente, no
representavam mais do que 10% dos associados.95 Mas Reis apresenta controvrsias nesta
provvel relao democrtica entre as mulheres e as irmandades quando cita regras dos
irmos do Rosrio em que, uma delas, consistia em no permitir que, em funo do sexo,
mulheres ocupassem o cargo de Juzas.96
No s Luiza e Josefa, de nao Angola, foram sepultadas com honras que mais
pareciam as dispensadas aos reis e rainhas africanas em suas terras. Sabemos, atravs de
92
Testamento de Josefa da Silva, APEBa, Judicirio, Livro de Registro de Testamento, n 3 Capital, fl. 100
Ibid.
94
Ibid.
95
Reginaldo, Os Rosrios dos Angolas, p.201.
96
93
40
Expilly, um viajante francs, que a grande ambio dos angolanos fazer para aqueles que
amam funerais faustosos em qualquer lugar da dispora. 97 Como acentua Reis, os padres se
destacavam entre os integrantes dos funerais, pois, acreditados salvadores de almas, o que no
foi ignorado pela defunta Francisca de Castro, Angola forra, falecida em 1821 aos 60 anos,
sepultada na Matriz de Santo Antonio Alm do Carmo, sendo acompanhada por proco,
sacristo e vinte e quatro padres, com direito a ofcio (missa) de corpo presente. Caso a crena
quanto ao poder dos padres seja verdadeira, a alma de Francisca no fez nenhuma parada at a
sua chegada ao Paraso. Ao compararmos as idades de Luiza e Josefa, no sei se devemos
concordar com a afirmao de Reis de que a quantidade de padres proporcional idade do
morto.98 Sabemos, como j afirmamos anteriormente, que muitos desses privilgios tinham a
participao direta de alguns senhores pra reafirmar a sua posio social ou que o morto no
era um Nlongi uampuena.99 Ter o poder era, alm de ter o escravo, investir na sua ltima
viagem sem que isto significasse, sempre, reconhecimento pelo tempo que, em vida, o escravo
lhe serviu. Parece que foi o caso de Maria, escrava de Ana Maria da Circunciso, que ao
falecer em abril de 1830 foi sepultada na igreja da S com proco, sacristo e quatro padres
que acompanharam o fretro da escrava de casa at a Matriz, com cruz e estola.
Encontramos dois casos de sepultamentos que tiveram a presena de dez padres, mas
um deles nos chama a ateno para um aspecto que tem sido discutido por alguns
historiadores para falar da estrutura familiar africana no sculo XIX.100 o caso de Manoel
Angola, escravo de Ursula Maria das Virgens, casado com uma Angola forra, falecido em
1802, que teve o seu corpo sepultado na Igreja do Convento de So Francisco, na irmandade
de So Benedito. No trajeto para a sepultura, envolto em hbito franciscano, Manoel teve o
acompanhamento de proco, sacristo e dez padres. O casamento de Manoel escravo, com
uma forra, aponta para o que sugere Isabel Reis quanto mobilidade e conseqente interao
em reas urbanas entre escravos, livres e libertos, o que viabilizou, muitas vezes, relaes
afetivas e amorosas entre indivduos de estatutos jurdicos diferentes.101
97
Expilly, Charles. Les femmes et l moeurs du Brsil, Paris, Charlieu et Huillery, 1864, citado por Joo Jos
Reis, O cotidiano da morte no Brasil oitocentista, in Histria da vida privada no Brasil 2, So Paulo,
Companhia das Letras, 1997.
98
Reis, A morte uma festa, p.142
99
Termo kikongo para pobreto.
100
Sobre a famlia escrava, ver Isabel Cristina F. dos Reis, Histrias de vida familiar e afetiva de escravos na
Bahia do sculo XIX, Salvador, Centro de Estudos Baianos da Universidade Federal da Bahia, 2001; Robert
Slenes, Na senzala uma flor esperanas e recordaes na formao da famlia escrava, Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1999; entre outros.
101
Isabel Reis, Histrias de vida familiar e afetiva de escravos na Bahia do sculo XIX, p. 39.
41
Dos trs escravos que foram sepultados com oito padres, um nos chama a ateno.
Joo Angola, falecido em 1800, escravo de Bernardo de Frana Burgos, foi sepultado na
igreja da irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da Baixa dos Sapateiros, acompanhado de
proco, sacristo e oito padres, envolto em mortalha preta. A nossa surpresa quanto ao fato
de Joo ter sido sepultado de mortalha preta, o que no era comum para os homens j que, do
uso dessa simbologia fnebre, as mulheres quase tinham a hegemonia. A relao entre morte
e gnero, naturalmente, nos reporta mulher quanto ao uso da mortalha preta, j que segundo
Reis a tradio mandava que quem j perdeu a virgindade deve ser vestido de preto na hora
da morte. A mulher, quando sepultada de mortalha preta e crucifixo, moda de santa Rita,
estimulava a interpretao de que foi uma sofredora e que assim vestida teria, a sua alma, um
destino diferente.102
A historiografia da escravido nos tem revelado fatos que nos levam a atentar para as
diversas formas de vnculos sociais, organizados pelos africanos nas Amricas. As
irmandades foram, como j vimos, uma das estratgias utilizadas pelos africanos num projeto
de agrupamento de indivduos da mesma nao em espaos delimitados. Algumas delas,
segundo Crtes, por mais paradoxal que possa parecer, faziam-se presentes tambm entre
senhores e escravos no interior da comunidade africana.103 Joo Jos Esteves, Angola forro
exemplo de uma dessas histrias. Ao redigir seu testamento declarou ser natural do Reino d
Angola e de ter sido escravo de Manoel Jos Esteves, que o deixou liberto ao falecer. Mas
Esteves Angola, como a maioria dos que compunham a sociedade baiana da poca, tambm
possua escravos e pelo menos um deles, de nome Pedro Angola, era irmo de uma das
irmandades que Esteves Angola, seu senhor, fazia parte, a da Irmandade do Rosrio da Igreja
da Conceio da Praia.104
Um desses escravos era Cypriana Esteves, Benguela, que ficaria liberta, como se de
ventre livre tivesse nascido, aps a morte de Esteves. Quanto aos testamenteiros de Esteves,
os pretos forros Jos Marques de Oliveira e Joo Batista s assumiriam o segundo e o terceiro
lugares, respectivamente, na falta da dita minha liberta Cypriana Esteves quem, para Joo
Esteves significava, leva-nos a acreditar, muito mais do que aquela escrava que atendeu no
s aos bons servios que sempre prestou se no que ao amor, e zello com quem me tem
devido muito facilmente. Talvez sirva como prova da nossa suspeita o fato de Joo Esteves
102

Oliveira, Viver e Morrer no meio dos seus, p. 187.
104
Testamento de Joo Jos Esteves, 29/01/1831, Livro de Registro de Testamento da capital n20, APEBa,
Judicirio; ACMS, Livro de bitos da Freguesia da Conceio da Praia, 1828-1834, fl. 73v.
103
42
ter declarado a escrava Cypriana Benguela minha testamenteira e herdeira universal de todos
os meus bens que se acharem ao tempo do meu fallecimento. O testador declarou tambm a
posse de um outro escravo de nome Pedro Angola, j idoso, o qual ficaria forro, alm de
poder continuar morando com Cypriana sem pagar fundos. Conforme Oliveira, as escolhas
pessoais era uma das justificativas para um africano liberto adquirir um escravo de sua prpria
nao. Outra possvel justificativa era a inexistncia da barreira lingstica.
Sendo um irmo da Irmandade de So Benedito, um dos desejos de Esteves foi ser
enterrado no Convento de So Francisco, amortalhado no hbito Franciscano. Todos os
desejos de Esteves foram atendidos, afinal de contas Cypriana ficou com todas as
responsabilidades do enterramento que teve o acompanhamento de padre, sacristo, trs
clrigos, por todos acompanhados no ato das irmandades do Senhor da Redeno da Capela
do Corpo Santo e Rosrio do So Benedito da Igreja do Carmo.105
Pedro Angola, o escravo de Esteves, no teve necessidade de se utilizar da alforria que
lhe foi prometida pelo senhor em testamento. Morreu em 1830, um ano antes do testador, mas
nem por isso o seu enterro deixou de ter atendido os ritos fnebres que marcavam os
sepultamentos naqueles tempos. Pedro foi sepultado na igreja da Conceio da Praia, na
Irmandade do Rosrio, acompanhado de proco, sacristo e dois clrigos.
No Brasil oitocentista o escravo era patrimnio amplamente disseminado. Quase todos
das classes intermedirias tinham escravos. Segundo Macedo nem mesmo os conventos
escaparam a esse desejo ou necessidade de ter escravos, a despeito da sua religiosidade. 106
Temos alguns casos de representantes da igreja que tinham seus escravos e, pelo que nos
apresentam as fontes, estes no se preocupavam com as suas reputaes diante de uma
sociedade em que a pompa do sepultamento refletia o poder do dono do defunto.
O Reverendo Francisco Agostinho Gomes tinha um escravo de nome Alexandre de 12
anos que veio a falecer em 1807, de molstia interna. Foi sepultado na igreja da S, envolto
em mortalha branca, mas no sabemos os estmulos que fizeram o referido reverendo a
conduzir ocultamente o cadver da criana. O Reverendo Joo Barbosa sepultou duas
escravas, Isabel e Ana, cada uma em anos diferentes (1808 e 1809), mas, coincidentemente, o
religioso no informou o motivo do bito, nem a idade, nem a veste, nem quem encomendou
o corpo das suas escravas. Tais comportamentos confirmam a necessidade que tiveram os
africanos de se associarem s irmandades caso quisessem ter um enterro digno, alm da
recriao de um espao domstico na dispora.
105
106
Testamento de Joo Jos Esteves, fl.122

Srgio D. T. Macedo, Crnica do Negro no Brasil, Record, Rio de Janeiro, 1973, p.36.
43
Exemplo disso o caso de Justino Angola, que morreu de febre em 1830. Escravo do
reverendo Joaquim Joo Santana, que deve ter se arrependido do pecado da escravido, ou
Justino era irmo da Irmandade dos Rosrio dos Quinze Mistrios. Justino foi sepultado com
certa pompa no cemitrio do Rosrio, envolto em mortalha branca, e seu corpo foi
acompanhado por proco com capas de aspergas, sacristo e mais oito padres. Este cemitrio,
segundo Joo Reis, foi construdo em 1825, com o objetivo de receber os corpos dos irmos
da Irmandade, mas, dez anos aps, foi liberado para o enterramento de qualquer defunto cujo
enterro fosse ameaado pela falta de espao para seu descanso final. Construdo por detrs da
igreja, hoje o seu espao ocupado pelo Sanatrio So Paulo, na ladeira do Aquidab.
Os africanos pagos, ou os que no dispunha de meios sociais para desfrutarem de um
enterro digno, teriam como destino o cemitrio do Campo da Plvora ou o da Massaranduba,
onde s vezes estavam fadados a serem mandados levar s escuras pelos senhores, para
evitar a taxa do bang, a ser paga Santa Casa da Misericrdia.
O escravo de Dona Thereza Maria de Jesus, Francisco Angola, de 30 anos, falecido em
1826, foi sepultado naquele Cemitrio da Cidade, sendo conduzido no bang,
acompanhado pelo proco e sacristo, envolto em mortalha branca.107
Estes cemitrios foram motivo de vrias crticas, num momento em que os mortos
comearam a serem vistos como uma ameaa sade dos vivos. Justificativas no faltaram
queles, como o professor de grego Lus dos Santos Vilhena, para quem a transferncia do
cemitrio para algum lugar distante do centro urbano seria a soluo para evitar que os
mortos estejam matando os vivos com a peste, de que contaminam a cidade cuja repulsa, no
s de Vilhena, mas da maioria dos baianos estava, naquele momento, limitada aos mortos
enterrados no cemitrio. Ningum se queixava do fedor dos mortos, exceto daqueles
enterrados no Campo da Plvora, afirma Reis. Quanto ao Cemitrio da Massaranduba, que
pertencia Ordem Terceira da Santssima Trindade, era destinado a pobres, escravos e alguns
brancos. As informaes a respeito desse mais um espao de desagregao da famlia, de
vrias naes africanas, inclusive Angola, no deixam entrever preocupaes com as idias de
higienizao do que se ocupavam as elites, no eclesisticas, da poca. Em destaque, temos
que este cemitrio teve o incio do seu funcionamento em 1833 sendo, assim, antecedido pelo
Cemitrio dos Ingleses.108
107
Registro de bito de 22/05/1826, fl. [ilegvel], ACMS, Livro de bitos de Santo Antnio Alm do Carmo,
1819-1827.
108
Reis , A morte uma festa, p.273-281.
44
Alm de ter, entre 1835-6, sepultado 24 escravos Angolas, 23 libertos ou livres,

representados por quatro brancos, o que lhe confere um tom significativo talvez seja o fato de
ter, sepultado no seu espao, o corpo de um dos fundadores da Ordem, Jos Joaquim de S,
falecido em 1836.109 Devido sua localizao, bem distante do centro urbano, no foi
atingido em cheio pelas idias sanitaristas.110
Os centro-africanos, como vimos, tiveram participao efetiva na formao da
sociedade baiana. Como todos os outros sujeitos dessa histria que, ao longo do tempo,
oscilou entre a negociao e o conflito, eles tambm ficaram doentes e morreram. A despeito
da supervalorizao atribuda por alguns historiadores aos africanos de outras culturas, na
relao escravista a necessidade falava mais alto que o preconceito. Felizmente, j h algum
tempo, temos observado uma tendncia para a reviso dos conceitos com relao aos bantos,
especificamente quanto aos Angolas. Segundo Schwartz, quando a necessidade premia
aparentemente compravam o que houvesse no mercado.111 Os bantos, vtimas de
determinismos vrios, tiveram a sua histria interpretada a partir de sua presena na dispora,
alm de terem toda a experincia anterior ao trfico relegada a um plano inferior. Uma anlise
mais apurada e imparcial dos bantos nos direcionar para elementos que caracterizam estes
povos nas suas diversidades culturais, no nos permitindo interpretaes precipitadas a partir
de esteretipos porque, naturalmente, o africano de qualquer nao, etnia ou condio legal,
enquanto pessoa humana ser, tambm, definido como simblico porque os smbolos servem
para expressar experincias, dar sentido vida e compreender muitas verdades. A
corporeidade deve criar e usar smbolos e sinais para comunicar as suas experincias
interiores, foment-las e, assim, perpetu-las.
109
Ibid, 197-198.
Ibid, 273283.
111
Stuart Schwartz, Segredos Internos: Engenhos e escravos na sociedade colonial, So Paulo, Companhia das
Letras, 1988, p. 283.
110
45
46
Captulo 2 No caminho da liberdade: os Angolas na imprensa e nas fontes policiais

da cidade da Salvador da primeira metade do sculo XIX
Este captulo tem o objetivo de apresentar evidncias da participao de africanos da

nao Angola em eventos que, claramente, caracterizam uma forma diferenciada de
resistncia desta nao ao sistema escravista, contrariando a avaliao de alguns autores que
continuaram ao longo do tempo interpretando o comportamento dos Angolas, diante dos
dissabores da escravido, como indolncia, docilidade ou coisa que o valha.1 inconteste a
afirmativa de que onde houve escravido, houve resistncia.2 Com os Angolas, na cidade de
Salvador, do sculo XIX, no foi diferente.
A resistncia dos africanos centro-ocidentais contra a escravido no teve incio na
dispora. Ela fruto de experincias anteriores ao trfico atlntico. Conforme Lienhard, a
pr-histria da resistncia dos escravos latino-americanos se escreveu, com efeito, na
frica.3 Os africanos do antigo Reino de Angola enfrentaram com denodo as investidas dos
portugueses em defesa da sua cultura, religio e organizao sociais. A histria da ocupao
de Angola conta, em prosa e verso, a saga dos Mbangalas e da rainha Nzinga como exemplos
de heris, cujos valores foram reconhecidos pelos prprios adversrios, os portugueses. 4 Nas
palavras de Cardonega, podemos destacar a resistncia dos Mbangalas contra o exrcito luso
ao comentar, este, que a cada vitria europia correspondia, no entanto, um grande nmero
de morte de portugueses devido habilidade dos quilombos na guerra, e ao grande nmero de
soldados africanos de que dispunham.5
Quanto rainha Nzinga, esta oscilou entre a negociao e conflito deixando marcas na
histria da resistncia contra a ocupao portuguesa.6 A sua representao simblica enquanto
Querino, Costumes africanos no Brasil; Rodrigues, Os africanos no Brasil,; Gilberto Freyre, Casa Grande e
Senzala, 20 edio, Rio de Janeiro, Livraria Jos Olympio, 1988, entre outros.
2
Joo Jos Reis e Eduardo Silva, Negociao e Conflito: a resistncia negra no Brasil escravista, So Paulo,
Companhia das Letras, 1989, p. 9.
3
Martin Lienhard, O mar e o mato, Salvador, EDUFBA, 1988, p. 15.
4
Para saber mais sobre os guerreiros imbangalas, ver Paul Lovejoy, A escravido na frica: Uma histria de
suas transformaes. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2002.
5
Para saber mais sobre os diferentes significados do termo quilombo, ver Clvis Moura, Dicionrio da
Escravido Negra no Brasil, So Paulo, Edusp, 2004, p. 335; Selma Pantoja, Nzinga Mbandi: mulher, guerra e
escravido, Braslia, Thesaurus, p. 99.
6
Para saber mais sobre a rainha Nzinga, ver Carlos M. H. Serrano, Ginga, a rainha quilombola de Matamba e
Angola, Revista USP n 28 (dezembro/fevereiro 95/96); Pe. Joo Antonio de Montecccolo Cavazzi, Descrio
Histrica dos Trs Reinos Congo,Matamba e Angola (1687). Lisboa, Edio da Junta de Investigaes do
Ultramar, 1965, 2 volumes; Luis Felipe de Alencastro, O Trato dos Viventes, formao do Brasil no Atlntico
Sul, So Paulo, Companhia das Letras, 2000, captulo 7; Pantoja, Nzinga Mbandi: mulher, guerra e escravido,
entre outros.
47
guerreira estimulou a que, muitas meninas foram e continuam sendo batizadas com o nome
Nzinga.7 Mas nem s de lenda vive a rainha. Assim como os Mbangalas, a herona no
passou despercebida pelos portugueses que, mais uma vez atravs do Cardonega, reconhecido
defensor da conquista militar da frica Central, apresenta a rainha como uma estrategista sem
igual, assumindo a fragilidade do poder portugus diante daquela guerreira.8
Ao aportarem no Brasil, pela primeira vez, os portugueses no tiveram alternativa de
mo-de-obra que no fosse a indgena que, nos clculos de Schwartz, deve ter se prolongado
por 70 anos, aproximadamente, tempo bastante longo diante das divergncias entre o
significado de produo para os aborgines e os portugueses, reconhecidamente, segundo
Gorender, duas formaes sociais heterogneas inviabilizando, assim, a manuteno da
escravido indgena.9 Mas no me ocuparei pondo em vigor ideologias que naquele momento
no funcionavam como instrumento de interpretao das relaes sociais. Alencastro, alm de
apresentar elementos estruturais, aponta tambm para problemas epidemiolgicos como a
causa principal da troca da mo de obra indgena, pela africana.10 Schwartz tambm privilegia
a suscetibilidade dos nativos s doenas do velho mundo como uma das justificativas para o
advento do trfico africano. Conforme Schwartz, A escravido dos ndios e o uso de sua mo
de obra no plantio e beneficiamento da cana revelaram-se etapa transitria no
desenvolvimento da indstria aucareira [...] at que a atividade se encontrasse totalmente
capitalizada.11Mas essa transitoriedade da escravido indgena foi, como a africana, marcada
por eventos que, claramente, refletem tambm as reaes dos ndios contra a poltica de
opresso portuguesa.
A expanso da atividade aucareira dependia cada vez mais da mo-de-obra africana,
quer para os novos engenhos, quer para atender as exigncias da renovao continuada da
fora de trabalho dos j existentes. A importao de africanos, e posterior escravizao, com o
objetivo de substituir a mo de obra indgena, s atendeu s expectativas dos senhores de
engenho enquanto os africanos no tinham, ainda, se reorganizado na dispora para uma
reao contra os brancos da Amrica portuguesa, considerados pelos nativos de Angola os
verdadeiros canibais segundo Alencastro.
Alencastro, O trato dos viventes, p. 281.

Selma Pantoja, Nzinga Mbandi: mulher, guerra e escravido, Braslia, Thesaurus, 2000, p.100.
9
Schwartz, Segredos Internos, p.40; Jacob Gorender, O Escravismo Colonial, S. Paulo, Editora tica, 1985, p.
39.
10
Alencastro, O trato dos viventes, p.127.
11
Schwartz, Segredos Internos, p. 40
8
48
Segundo Lus Vianna Filho, a posio da Bahia na relao econmica com Lisboa
justificava, naquela poca, a preferncia por Angola como porto de importao de africanos,
no primeiro momento do trfico atlntico. Os africanos importados da frica CentroOcidental, embarcados em Luanda, formavam, na Bahia, o que Joo Reis denomina de
guarda-chuva tnico; ou seja, neste caso especfico, um grande grupo composto de vrias
etnias da frica Central, aqui reunidas em uma categoria abrangente como Angolas.12 Com os
nags aconteceu o mesmo processo, j que tambm englobavam outros grandes grupos,
formados, alm deles, pelos oyo, egba, ijex e outros ioruba-falantes. Ao serem reconhecidos
como Angolas foram transformados em uma nova nao nos relatos coloniais do sculo XVII.
A nao Angola na Bahia teve uma amplitude demogrfica maior que os congos, benguelas,
rebolos, cabinda e outros do grupo bantofone.
A historiografia da escravido apresenta vrios momentos em que se pode falar de
uma hegemonia Angola em Salvador, graas importao macia, at o final do sculo XVII,
de africanos da frica Centro-Ocidental. Para a Bahia, entre 1710 a 1830, Eltis nos fornece
dados que comprovam esta superioridade demogrfica. Cerca de 341.980 africanos foram
embarcados nos portos de Luanda e Benguela e enviados para a Bahia.13 Viana Filho d uma
explicao geogrfica para o peso dos Angolas na Bahia do sculo XVII: a pouca distncia
entre Angola e a Bahia.14
Segundo Schwartz, as mudanas na economia resultaram, depois de longo tempo de
comrcio atlntico, em declnio na importao de escravos daquela regio africana. Para
exemplificar, Schwartz aponta que no ano de 1806 desembarcaram no porto de Salvador
8.037 escravos provenientes da Costa da Mina, enquanto somente 2.588 tiveram como origem
Angola e Benguela. A descoberta de ouro em Minas Gerais, segundo Schwartz foi o fator
decisivo da mudana para o gentio da Costa da Mina. Talvez o autor tenha visto este fato
como o mais relevante, mas sabemos que no foi o nico. Wood justifica essa alterao no
trfico atlntico argumentando que em Angola, as guerras intestinas e o colapso do reino de
Ndongo, uma epidemia de varola (1685-87) e as mudanas das condies econmicas que
afetavam o preo dos escravos contriburam para esta mudana.15 Ainda segundo Wood a
mudana no Brasil foi influenciada pelo desenvolvimento do cultivo do fumo em regio
propcia em torno de Salvador, o Recncavo. As mercadorias de escambo apreciadas pelos
12
Joo Jos Reis, A greve negra de 1857 na Bahia, Revista da USP, n 18 (1993).
Dados levantados por David Eltis em documento, gentilmente cedido pelo prof. Joo Jos Reis.
14
Vianna Filho, O negro na Bahia, p. 48..
15
A.J.R. Russell-Wood, Escravos e libertos no Brasil Colonial, So Paulo, Civilizao Brasileira, 2005, p.54.
13
49
africanos centro ocidentais seriam aquelas provenientes da sia ou Europa enquanto os

africanos da costa mina preferiam o fumo curtido com melado produzido na Bahia. 16Essa
mudana da origem africana de mo-de-obra escrava, na virada para o sculo XVII, deu lugar
a preconceitos que resultaram na valorizao histrica de uma nao, em detrimento de outra.
Ainda conforme Schwartz as preferncias dos senhores de engenhos por uma determinada
nao estavam diretamente relacionadas ao sistema de produo prevalecente em determinado
perodo da histria econmica.17
Num contexto em que o resultado econmico andava de ombros com idias
deterministas geogrficas e/ou culturais, para os Angolas foi concebida a idia de que a
preferncia por estes dar-se-ia em funo da sua docilidade alm de oferecerem margem a
uma assimilao maior que os nags ao catolicismo. Mas para surpresa dos deterministas foi
justamente um africano de nao Angola, de nome Antonio que, em 1807, foi acusado de ser
presidente de um terreiro dos candombls em So Francisco do Conde. Joo Reis informa
que este documento de acusao do africano Antonio Angola corresponde mais antiga
citao do termo candombl num documento.
18
Vale frisar que o termo candombl, de
origem banto (kimbundo), foi tornado genrico para denominar at mesmo as manifestaes
religiosas de raiz nags.
Gilberto Freyre no deixou de reconhecer a importncia cultural das pesquisas
demogrficas de Luis Viana no que concerne populao Angola na Bahia. No entanto, no
hesitou em afirmar que continuava de p, ao seu ver, a predominncia sudanesa, pelo menos
num setor do passado e do carter afro-baiano: no setor que chamarei revolucionrio. E d
asas ao seu preconceito com relao aos Angolas, apontando os negros sudaneses como
consciente como nenhum dos valores de sua cultura e, por isso mesmo, mais insubmisso e
mais cheio de um como sentimento de dignidade africana e mesmo humana.19
Joo Reis vai alm nas suas observaes quanto ao preconceito que senhores de
engenho e autoridades coloniais (depois provinciais) grassavam sobre os Angolas. O autor
chama a ateno para o fato de historiadores e antroplogos terem se apropriado dessas
idealizaes e, assim, contribuir negativamente para uma explicao moderna da omisso
16
Ibid.
Schwartz, Segredos Internos, p. 283,
18
Joo Jos Reis, Candombl in 19th century Bahia: priests, followers, clients, in Mann and Bay (editors),
Rethinking the African diaspora: the making of a Black Atlantic world in the Bight of Benin and Brazil, London,
Portland, F. Cass, 2001, p. 121.
19
Gilberto Freyre ao prefaciar o livro de Luis Vianna Filho, O negro na Bahia, So Paulo, Ed. Nova Fronteira,
1988, p.7. Para um discusso a respeito da tese de Nina Rodrigues sobre a superioridade e predominncia
sudanesas, ver Reginaldo, Os Rosrios dos Angolas, pp. 163-174.
17
50
dos bantu nos levantes escravos baianos.20 Nicolau Pars, tambm, atento a essa questo
discorre sobre as possveis causas geradoras de tais apropriaes e sugere que
O papel dos intelectuais tem sido considerado outro fator que contribuiu para o
processo de nagizao. Beatriz Gis Dantas tem defendido a idia de que
foram os intelectuais, desde de Rodrigues, passando por Carneiro e Ramos, at a
chegar a Verger e Albein dos Santos, para citar os mais conhecidos, que
privilegiaram de modo sistemtico os terreiros nags puros, exaltando-os como
verdadeira religio, contrastando assim com a magia/feitiaria dos bantos.21
Segundo Clvis Moura, fazendo eco maioria dos autores que pesquisam a
resistncia escrava no Brasil, os movimentos de rebeldia contra a escravido aconteciam em
todos os lugares em que o trabalho servil se apresentasse. As formas de resistncia variavam
das mais explcitas como fugas, quilombos e revoltas, quelas dotadas de uma visibilidade de
difcil interpretao dos seus reais objetivos. As irmandades religiosas so bons exemplos de
resistncias subterrneas. As diversas formas de resistncia utilizadas pelos escravos sempre
foram motivo de preocupao para os senhores. Principalmente quando a reao escrava
resultava em subtrao na quantidade de escravos que compunham a senzala. Tal preocupao
justificava o investimento em vigilncia, patrocinado pela sociedade escravista.22
Ora, caso atentemos para o momento dos vrios levantes acontecidos na Bahia do
sculo XVII e XVIII, exaustivamente comentados por Clvis Moura, concluiremos que os
bantos no foram to dceis com a escravido. Pelo menos no que concerne organizao de
mocambos, levando o governo da Bahia, em 1653 a criar o cargo de capito-mor das entradas
aos mocambos.23 Outros quilombos fizeram histria nos sculos XVII e XVIII na provncia
da Bahia e em outras provncias, sempre dando muito trabalho s autoridades constitudas.
Diante da quantidade de quilombos espalhados pela Bahia, Moura observou que o mapa da
provncia estava todo respingado de manchas de quilombo.24Fora da Bahia, entre Alagoas e
Pernambuco, o quilombo dos Palmares se manteve durante quase todo o sculo XVII
eternizando a figura de Zumbi dos Palmares alm de ser transformado em smbolo de luta dos
afrodescendentes brasileiros.25No mais parece necessrio afirmar que a experincia
20
Reis, Rebelio Escrava no Brasil, p. 330.

Pars, A Formao do Candombl, p. 161.
22
Gorender, O escravismo colonial, p. 52.
23
Clvis Moura, Rebelies da Senzala, Porto Alegre: Mercado Aberto, 1988, p. 126; ver Silvia H. Lara, Do
singular ao plural Palmares, capites do mato e o governo dos escravos, in Joo Jos Reis e Flvio Gomes
(orgs), Liberdade por um fio: historia dos quilombos no Brasil, Companhia das Letras, 2005, pp. 81-109.
24
Ibid., p. 126.
25
Ibid., p. 205.
21
51
quilombola tem razes na frica banto, mesmo que os conceitos de quilombo, em terras
africanas e na dispora, no se assemelhem em sua totalidade26.
Existe unanimidade entre os autores quanto ao reconhecimento da fuga como a
estratgia de resistncia mais usual entre os escravizados, no se limitando essa prtica a uma
nao especfica. A maior ou menor incidncia de fuga no seio de uma determinada nao
pode estar diretamente relacionada ao momento do trfico e ao nmero maior ou menor de
representantes de uma identidade africana dentro da sociedade colonial. At porque, segundo
Silva Lara, as fugas faziam parte da escravido (eram inerentes a ela) no s porque os
escravos resistiam dominao, mas tambm porque eram previstas e reconhecidas pelos
senhores e pela legislao metropolitana como algo permanente, um dado de realidade que
no era possvel ignorar, algo inscrito na prpria viso que tinham do escravo e da
escravido.27
Flvio Gomes analisa a fuga como um processo histrico previsvel. Da, todo o
aparato montado para evitar que os escravizados atingissem seus objetivos os quais no se
limitavam, unicamente, aquisio de uma liberdade no conceito burgus do termo, mas uma
liberdade vista como a oportunidade para se reencontrar com os seus. Enfim, a fuga era um
caminho para a ressocializao do escravizado.
Os Angolas, apesar da arraigada viso alimentada por traficantes e senhores, de serem
estes africanos mais dceis e menos dispostos a toda forma de resistncia, tambm impuseram
fronteiras aos excessos praticados pelos seus senhores, atravs das fugas. No reconhecer a
participao dos Angolas nessa vertente rebelde desconhecer a histria de luta dos africanos
Centros-Ocidentais contra os portugueses, nos primrdios do processo de ocupao de parte
daquele continente. Jos Curto pede que se atente para o fato de que Entre os casos relativos
s terras africanas, sobre as quais existe alguma literatura, o de Angola mostra claramente que
a resistncia escravido, especialmente a fuga, possui um passado to longo quanto
agudo,28 apontando, assim, para uma experincia anterior dos Angolas no que concerne a
mais uma forma de, como disse o mestre de capoeira Angola Vicente Pastinha, mandinga de
escravos em nsia de liberdade.29 A aflio de Curto se justifica diante de uma historiografia
que, em sua maioria, apresenta a resistncia africana como um fenmeno americano.
26
Sobre quilombos na frica, ver Serrano, Ginga, a rainha quilombola de Matamba e Angola.
Silvia H. Lara, Campos da violncia: escravos e senhores na Capitania do Rio de Janeiro, 1750-1808, Rio de
Janeiro, Paz e Terra, 1988, p.295.
28
Jos C. Curto, Resistncia Escravido na frica: o caso dos escravos fugitivos recapturados em Angola,
1846-1876, Afro-sia, n 33, (2005), p. 67.
29
Revista Realidade, So Paulo, 1967, p.79.
27
52
Os Angolas nos anncios dos jornais da Bahia.
Com o surgimento da imprensa na Bahia, atravs da Carta Rgia de cinco de fevereiro

de 1811, teve incio em 14 de maio do mesmo ano a circulao de um peridico a Idade
dOuro que, nas palavras de seus idealizadores, seria um maravilhoso meio de propagar, com
rapidez e segurana, as nossas idias a lugares e a tempos os mais remotos.30 Alm da
difuso das idias, o jornal assumiu a posio de informar todo movimento martimo
relacionado ao comrcio colonial, inclusive o trfico de escravos, prestando-se tambm ao
servio de anunciar com riqueza de detalhes (defeitos fsicos, sinais de castigos, marcas
tnicas,etc.) as fugas de escravos cujos senhores pagavam pela publicao. A despesa com os
anncios, acrescentada ao valor pago ao capitodomato pela captura do fugitivo,
representava um novo nus para a economia escravista. Observa-se que s a partir do
surgimento da imprensa na Bahia nos possvel uma noo mais prxima da quantidade de
escravos fugidos na provncia. Leva-me a acreditar que, caso a Bahia tivesse tido a
oportunidade do advento da imprensa alguns anos anteriores a 1811, provavelmente
depararamos com uma incidncia maior de escravos da Nao Angola sendo anunciados, j
que a importao, e posterior escravizao de africanos provenientes de Angola e Benguela
foi, reconhecidamente, mais significativa naquele perodo. Jos Curto se queixa, tambm, da
falta de informaes jornalsticas sobre fugas de africanos centros-ocidentais na Angola dos
primrdios do sculo XIX porque, Ao contrrio do que aconteceu no Brasil, a imprensa
chegou a Angola somente nos meados de 1845, atravs da impresso, em Luanda, do
Boletim Oficial de Angola, de circulao semanal, patrocinado pelo governo da colnia,
constituindo-se na nica publicao durante os seguintes vinte anos.31
A Idade dOuro anunciou, em 19 de dezembro de 1817, a chegada, de Angola, da
sumaca Sinceridade, sob o comando do Mestre Jos Pereira da Costa, transportando 1800
arrteis de cera, azeite de palma e mondubi, e 220 escravas, morrero 14. 32 Um detalhe neste
anncio desperta a nossa ateno pela data da chegada desta embarcao. Leva-nos a acreditar
que a afirmao de que estavam chegando de Angola seja falsa. Um disfarce para burlarem a
30
Segundo Paulo de Jesus, O jornal A Idade Douro foi o nico a circular na provncia da Bahia no perodo de
1811- 1820. Paulo Csar Oliveira de Jesus, O fim do trfico de escravos na imprensa baiana: 1811 1850
(Dissertao de Mestrado em Histria, Universidade Federal da Bahia, (2004), p.20. Para uma leitura mais ampla
sobre esse jornal, ver Maria Beatriz Nizza da Silva, A primeira Gazeta da Bahia: Idade d Ouro do Brasil.
2. ed., Salvador, EDUFBA, 2005.
31
Curto, Resistncia Escravido na frica, p. 75.
32
A Idade dOuro, de 19/12/1817. Neste anncio pode ter acontecido um equvoco na redao ou um fato
incomum: 234 mulheres terem sido traficadas de uma s vez.
53
lei de 1815 Tratado de Viena que, dentre outros acordos, proibiu o trfico de escravos da
frica Ocidental. Neste anncio pode ter acontecido um equvoco na redao ou um fato
incomum: 234 mulheres sendo traficadas de uma s vez.
Vrios acordos foram feitos com o objetivo de extinguir de uma vez por todas o trfico
atlntico, mas os proprietrios de terras defenderam como puderam um sistema que eles
reconheciam ter sido todo o alicerce econmico da Colnia. Inmeros recursos foram
utilizados para burlar a lei: escravos eram desembarcados s escondidas em reas desertas,
bandeiras falsas eram hasteadas com o objetivo de confundir os perseguidores.33 Alm da
vigilncia da marinha britnica, cidados brasileiros, annimos, tambm estavam atentos para
as artimanhas daqueles que s pensavam em se dar bem com o trfico. Foi o caso de Jos da
Silva e Azevedo que no dia 29 de outubro de 1835 enviou uma carta denncia ao Presidente
da Provncia da Bahia Joaquim Marcelino de Brito chamando-lhe a ateno para dois irmos
portugueses que tinham metido naquela ilha huma embarcao de escravos de Angolla e
que at o Juiz de Paz daquela localidade, Joo Ferreira de Oliveira, tinha o seu escravo fruto
do ilcito.34
Na carta, Jos da Silva aproveita a oportunidade para apresentar mincias referentes a
dois traficantes portugueses: seja no que diz respeito ao endereo, planos de futuras
importaes de escravos e outras informaes que viessem a ajudar na represso de to vil
delito. Inclusive mais uma vez, deixou bem clara a sua desconfiana no juiz de paz da Ilha de
Itaparica, orientando o Chefe de Policia para a necessidade de uma investigao in loco, mas
que no mandasse o juiz de paz porque todos so huns ladroens e que tomasse as devidas
providncias para fazer as indagaes mesmos destes escravos ladinos para confessarem a
quantos anos esto aqui se j foram batizados e se acha algum novo de Angolla, e mandar
frustrar a descarga dos que o Pimental me disse estava isperando (sic) e quando se acha
alguma coisa destas V.Ex fazer deportar desta provncia estes Portugueses como os Africanos
esto hindo pois os concidero (sic) por isso muito criminosos. O denunciante tambm
justificou o descrdito no Juiz de Paz, dizendo que h cerca de um ms metero nesta ilha
uma embarcao de escravos de Angolla, e no h aqui quem no tenha o seu escravo novo, e
33
Andrade, A mo de obra escrava em Salvador, p.72. Em 22 de janeiro de 1815 a Inglaterra, juntamente com
Portugal, assinou um acordo declarando a ilicitude do trfico, alm de a Inglaterra assumir a represso ao trfico
negreiro se dando, inclusive, o direito de tomar a atitude que fosse cabvel contra os navios que transgredissem a
lei. Para saber mais, ver Afonso Bandeira Florence, Entre o cativeiro e a emancipao: a liberdade dos africanos
livres no Brasil, 1818-1854 (Dissertao de Mestrado, Universidade Federal da Bahia, 2002).
34
Jos da Silva e Azevedo para o Presidente da Provncia Marcelino de Britto, 29/10/1835, APEBa, Escravos
(Assuntos), 1825-1887, mao 2896.
54
dos quais o Juiz de Paz desta Ilha Joo Ferreira de Oliveira Silva mandou ao antecessor de V.
Exa [o presidente da provncia] hum moleque inda com tanga com que saltou.35
A preocupao do denunciante ia alm da questo legal. Em tempo, o presidente da
provncia foi lembrado de que ningum melhor do que ele para saber do grande mal que nos
causa os Africanos nesta terra, vendo os acontecimentos do Par. Suas palavras estavam
recheadas de medo, pois, aquele 1835 foi um ano que ficou marcado pela mobilizao dos
africanos no Par e aqui. Quanto ao Par, acredito que Jos da Silva esteja se referindo
revolta que ficou conhecida como Cabanagem, movimento que apesar de no ter sido liderado
unicamente por africanos, teve uma participao significativa destes. Na Bahia, dez meses
anteriores denncia de Jos Silva, o governo da provncia se viu s voltas com a rebelio de
escravos muulmanos revolta dos mals o que ainda trazia preocupaes. Diante dos
fatos, era justificvel o temor de Silva, pois, quem viveu o ano de 1835, principalmente na
Bahia, vivia com o p no vulco utilizando aqui a expresso utilizada pelo Dirio do Rio de
Janeiro em 1836 ao se referir s revoltas escravas que ameaavam a ordem imperial.36
Nos jornais da Bahia, no perodo de 1811 a 1850, 47 anncios citam africanos da
nao Angola em movimento sendo: 32 anncios de fuga; 13 de venda e dois de escravos
encontrados pelas ruas, por terceiros, aparentemente em fuga, os quais eram entregues aos
seus senhores, mediante pagamento quele que o tivesse capturado.
37
Para o ano de 1835
Joo Reis estimou a populao escrava africana de Salvador em 17.325 habitantes sendo
4.709 oriundos da frica Centro-Ocidental e destes 1763 de nao Angola.38
Observa-se tambm que a proporo de homens muito superior de mulheres 37
e 10 respectivamente, o que corresponde ao padro consagrado pela historiografia, na
proporo do sexo entre os escravos africanos.39 Dos 37 anncios, somente 23 tiveram a
profisso informada, ou seja, cinco mulheres e 18 homens. As cinco mulheres eram utilizadas
nos afazeres domsticos como cozinheira, lavadeira e engomadeira. Entre os homens apenas
trs homens aparecem como trabalhador domstico, na funo de cozinheiro. Segundo o
35
Ibid.
Sobre a Cabanagem ver, Lus Balkar S Peixoto Pinheiro, Nos Subterrneos da Revolta: Trajetrias, lutas e
tenses na Cabanagem (Tese de Doutorado em Histria, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 1988);
para a revolta dos mals, ver Reis, Rebelio escrava no Brasil; Sobre a expresso p no vulco, citada pelo
Dirio do Rio de Janeiro em 1836 e tambm sobre a tenso causada pela repercusso da revolta dos mals no Rio
de Janeiro ver, Carlos Eugnio Lbano e Flvio dos Santos Gomes, Com um p sobre um vulco: africanos
minas, identidades e represso antiafricana no Rio de Janeiro. 1830 1840. Estudos Afro-asiticos, Rio de
Janeiro, v. 23, p. 335-378, 2001.
37
O total de 47 anncios foi extrado dos seguintes jornais baianos: A Idade dOuro, Correio Mercantil, Dirio
da Bahia, Gazeta Comercial da Bahia, O Farol e O Imparcial Brasileiro.
38
Reis, Rebelio escrava no Brasil, p. 309.
39
Reis, Rebelio escrava, p. 26; Mary Karasch, A vida dos escravos no Rio de Janeiro, p 35-66.
36
55
Padre espanhol Raul Ruiz Altuna, O bantu no tem inconveniente em realizar, fora da sua
comunidade, trabalhos incompatveis com o seu sexo. Um dos ofcios mais apetecidos pelos
homens o de cozinheiro, para o qual demonstram habilidade extraordinria. 40 Quanto aos
trabalhadores martimos eram em nmero de seis: um pescador; quatro marinheiros, sendo
que um deles acumulava tambm a funo de cozinheiro na Escuna Flor Baiana, e ainda um
mergulhador que era tambm pescador.41
Agrupamos como trabalhadores de rua aqueles que viviam sua rotina ocupacional todo
o tempo, praticamente, no espao aberto das ruas e praas. Nessa categoria encontramos: um
entregador de gazetas possivelmente trabalhava para o jornal Idade dOuro j que, na data
de sua fuga, este era o nico peridico da Bahia; o outro trabalhador de rua um barbeiro que,
provavelmente, oferecia seus servios para outros africanos, pelas ruas, fazendo os famosos
cortes e penteados tnicos que aparecem em trabalhos de viajantes como Jean Baptiste
Debret. E, finalmente, entre os trabalhadores artesos e outros ofcios mecnicos, temos um
pedreiro, um sapateiro e um marceneiro.
Figura 1. Barbeiros Ambulantes
Um outro olhar sobre essa documentao escapa s estatsticas. a analise pontual dos
desses anncios, que podem ser interpretados como sinais diacrticos da identidade Angola na
Bahia. A primeira evidncia aparece em um anncio do dia 30 de outubro de 1812 que dizia o
seguinte: Sebastio da Rocha Soares, tem para vender cade de trs cortes, e outras fazendas
40
Altuna, A cultura tradicional banto, p. 168.

Quanto profisso de mergulhador, possivelmente se refira quele que desce ao mar para soltar a rede quando
esta se prende s pedras ou restos de embarcaes.
41
56
para uso de pretos de Angola, pertencentes a Simo da Rocha Loureiro morador do Rio de
Janeiro.
42
possvel interpretarmos que os africanos de nao Angola se vestiam de forma
diferente dos outros africanos. um dos sinais da existncia de uma identidade Angola,
separada das outras identidades africanas. Chama, tambm, a ateno o outro anncio
informando que Manoel Pacheco, por cima do trapiche do Julio tem para vender fazendas
do Malabar prprias para negociao de Angola e Cabinda.43
No dia quatro de setembro de 1818, o jornal publicou um anncio de fuga de um
Angola de nome Gracia o qual foi descrito pelo seu senhor, Antonio Joaquim de Oliveira
Mendes, senhor do engenho Cabaxi, como sendo baixo, fulla, beios grossos, ps grandes
e esparrados e o tornozellos pela parte de dentro sahidos para fora. No decorrer do sculo
XIX esse tipo de descrio fsica, utilizada pelos jornais, passou tambm a ser utilizada pela
polcia, no s para auxiliar na captura de escravos mas tambm na identificao de presos em
geral.44 O que tem tambm de interessante neste anncio o relato de que, no ms anterior,
outros dois africanos desse engenho tinham fugido e o redator do jornal ou o prprio
anunciante os definiu como sendo de nao Congo ou Angola. Talvez essa dificuldade de
deteco se deva a estreita semelhana lingstica e cultural entre os africanos desta rea
geogrfica africana45 Essa dificuldade continuou presente nos meados do sculo XIX. Em
1844, por exemplo, o carcereiro da cadeia do Aljube informou ao chefe de polcia a priso do
escravo Pedro Benguela, o qual diz ser fugido da Campina Grande em Pernambuco.46 O
documento anexo ao ofcio do carcereiro, provavelmente vindo da polcia de Pernambuco,
informa que Pedro era Angola e no Benguela como se adiantou o carcereiro. Os seus sinais
caractersticos tambm foram divulgados, de forma semelhante quela utilizada nos anncios
de jornal, ou seja, Pedro era baixo de corpo, pouca barba, orelhas pequenas, olhos grandes,
com falta de hum dente na frente do queixo superior. Em Campina Grande trabalhava na
roa da sua senhora, Maria Josefa, viva de Manoel Jorge que vivia com dois filhos, Antonio
e Felicia.47 O chefe de polcia despachou no mesmo ofcio que o carcereiro anunciasse pelos
Peridicos o que foi feito em 28 de agosto de 1846.
42
Idade dOuro no Brasil, 30/10/1812 n 87.

Ibid., 20/06/1847 n 48.
44
Trindade, A Casa de Priso com Trabalho da Bahia, p. 97.
45
Robert W. Slenes, Malungo, Ngoma vem! frica coberta e descoberta no Brasil, Revista USP, 12,
1991/1992, P.58
46
Carcereiro do Aljube para o chefe de polcia, (26/08/1844), APEBa, Cadeias, 1831-1849, mao 6269. O
carcereiro indica Campina Grande sendo localizada em Pernambuco.
47
Ibid.
43
57
A realidade que africanos centrais eram comumente confundidos em funo da

significativa dificuldade para deteco imediata do grupo tnico a que aqueles africanos
pertenciam j que esses africanos tinham elementos culturais em comum lingsticos, por
exemplo , alm da reduzida presena de escarificaes tnica, em comparao com
africanos ocidentais e orientais,o que tornava mais difcil o trabalho dos seus captores, no
caso especfico de Pedro. Sem levar em conta que aos africanos interessava tirar proveito de
toda essa confuso que, na realidade, s existia na cabea dos senhores e da polcia.
No foram muitos os Angolas encontrados, cuja referncia dada para facilitar o
trabalho dos seus captores fossem as escarificaes tnicas, como o caso de Theodoro Angola
que, dentre outras informaes, tinha sobre um dos peitos huma marca da sua terra. 48
Muitos escravos se utilizavam das oportunidades do trnsito dirio pela vida urbana para
planejarem fugas fossem elas reivindicatrias ou fugas-rompimento.49Caetano Angola
aproveitando-se do fato de ser entregador de gazetas pelas casas, escafedeu-se por a a fora
e teve, ironicamente, a sua fuga anunciada no mesmo jornal para o qual trabalhava, como
sendo de estatura baixa, e algum tanto com os olhos avermelhados, com uma cicatriz
debaixo do queixo direito, e com muitos sinais de sarja pelo corpo.50
Outros anncios nos despertam para as questes identitrias, como o caso da escrava
Thereza Angola, descrita no anncio como possuidora de uma marca no peito, e hum signal
de bixiga no nariz, meio vesga e orelha por furar, anunciada como fugida no dia 16 de abril
de 1813. Como podemos ver a nfase dada ao fato dela no ter ainda a orelha furada nos
remete possibilidade deste ser outro desses sinais de identidade da nao Angola. Os velhos
cronistas falam, insistentemente, do brinco dourado colocado na orelha esquerda como marca
dos chamados Angolas.51 Elementos externos outros eram tambm marcas que podem ser
vistos como sinais diacrticos na identificao dos africanos da frica Sub-equatorial. No
interpreto como mera coincidncia o fato de no Rio de Janeiro do sculo XIX, Carlos Eugnio
Soares chamar a ateno para um tipo de chapu, o barrete, que junto com as fitas de cores
transformou-se em mais um elemento de identificao dos capoeiras daquela provncia e, aqui
na Bahia, o Idade dOuro de dois de maro de 1821 ter anunciado a fuga de um africano
Cabinda com um barrete de cores.Comungo com Soares de que [...] estes cdigos de
48
O Imparcial Brasileiro, 24/09/1829.

Silva, Fugas, revoltas e quilombos: os limites da negociao in Reis e Silva, Negociao e Conflito, p. 63.
50
A Idade dOuro, 28/11/1814. Sarja inciso cutnea para extrao de sangue ou de pus, quando cicatrizada
apresenta cicatrizes.
51
A Idade d Ouro, 16/04/1813; Alexandre Melo Morais Filho, Festas e tradies populares do Brasil, Rio de
Janeiro, Secretaria Municipal de Cultura, DGDI, 1994, p. 296.
49
58
identificao so cruzamentos de tradies inventadas por africanos com base na experincia

da escravido, junto com simbologias tnicas trazidas da terra natal.52
A interpenetrao de culturas foi de suma importncia no processo de reorganizao
social africana na dispora. Elementos que, simbolicamente, representavam um dos sinais
diacrticos de uma determinada cultura poderiam ser encontrados em um segmento cultural
outro, o que tambm significava um problema para os senhores. Eu no afirmaria que os
escravos, das vezes em que estiveram envolvidos com situaes que conotavam qualquer tipo
de imbricao cultural, as utilizaram com o objetivo nico de confundir os seus repressores.
Mas, determinados comportamentos associados s fugas nos levam a interpretaes mais
subjetivas. Foi o caso, por exemplo, da escrava Mara Angola, cuja dona, Maria Senhorinha da
Mota, apresentou como uma das pistas para facilitar a captura da fugitiva, que esta tinha
fugido levando dois panos da costa um azul e outro esbranqueado com listras.53
Comportamento semelhante teve a escrava Maria Angola que tambm, no dia 03 de maio de
1836, fugiu da casa do Coronel Jos Joaquim Xavier levando um pano da costa azul.54
Nada de surpreendente teria nestes anncios de jornal caso no fosse do nosso
conhecimento que o pano da costa uma marca que, em primeira mo, identificava as negras
minas, no as Angolas. Braz de Amaral nos deixou informaes a respeito deste complemento
do vesturio feminino africano ao sugerir que os egbas trouxeram experincia mercantil
muulmana para as cidades de Salvador e Rio de Janeiro, pois eram Muito dados ao
comrcio [...] e da vinham at h pouco tempo os panos listrados da Costa que as yorubanas
pretas e as mulheres usavam como xales [...].55Tambm a antroploga Ruth Landes, quando
esteve em Salvador na dcada de 30 do sculo XX, ainda encontrou evidncias da afroocidentalidade do pano da costa. A crioula estava toda de branco, como uma figura de
espuma: as saias rodadas duras de goma e terminando acima dos tornozelos, a blusa rendada e
o xale da frica Ocidental .56
Mas, ledo engano acreditar que s as mulheres de etnia Angola se interessavam por
esse acessrio do vesturio afro ocidental feminino. s vezes os homens, em alguns
momentos, foram flagrados, de alguma forma envolvidos com este apndice de beleza
52
Soares, A Capoeira Escrava, pp.80- 81.

Correio Mercantil, 04/10/1849.
54
Dirio da Bahia, 06/05/1836.
55
Braz do Amaral apud Carlos Eugnio Lbano Soares, Juliana Barreto Farias, Flavio dos Santos Gomes,
Labirinto das naes: africanos e identidade no Rio de Janeiro, sculo XIX, Rio de Janeiro: Archivo Nacional,
2005, p. 216.
56
Ruth Landes, A Cidade das Mulheres, ( traduo de Maria Lcia do Eirado Silva), Rio de Janeiro, Civilizao
brasileira, 1967, p.264.
53
59
feminina africanano descobri com qual objetivo . Foi o caso de Joaquim Angola, que se
apresentou como escravo de Francisco Baslio da Conceio, quando recolhido Cadeia do
Aljube no dia sete de junho de 1854, por ordem do Chefe de Polcia, por suspeita de estar
fugido e ter furtado um pano da costa.57
Do lado de c da kalunga, a utilizao de marcas identitrias do outro acontecia em
vrios sentidos.58 Assim como africanos centrais foram encontrados utilizando objetos que
faziam referncia aos africanos ocidentais, o inverso tambm foi possvel em outros
momentos. Joo Reis cita, por exemplo, o hauss Cipriano Jos Pinto, que na sua loja na
Ladeira do Carmo tinha um estoque variadssimo de mercadorias prprias da Costa da
Mina, como panos-da-costa, mas l era possvel encontrar at berimbaus, instrumento
reconhecidamente de origem centro-africana.59 Lembremos que a esperteza de Cipriano era
bastante para este saber que enquanto comerciante e candomblezeiro, numa sociedade onde a
diversidade tnica era a marca, no deveria, ele, fazer escolhas preferenciais quanto ao que
vender ou a quem vender. , inclusive sintomtico o termo quitanda, de origem bantu,
(kibundo), utilizado pelo hauss Cipriano, no documento em que celebrava a transao de um
emprstimo tomado a um seu vizinho para montar as minhas quitandas que botei na Ladeira
do Carmo.60
Interessa observar que as inter-relaes tnicas, muitas das vezes, beiravam o
inconcebvel. Em algumas situaes o malungo era aquele que tinha origem do outro lado da
kalunga. Os escravos, em nsia de liberdade, no se furtavam da companhia daquele que, na
relao tnica, era de aparente oposio. Foi o caso da preta Angola Joana Maria, que cumpria
priso perptua na Cadeia da Relao. Aparentando ter 50 anos, fugiu no dia 5 de maio de
1844, na companhia de uma branca de nome Gertrudes Maria da Conceio.[...] as prezas
fizero hum rombo no asoalho da prizo q[ue] corresponde a hum armazm que fica por
baixo, pertencente Cmara, pela parte detrs da cadeia. No documento enviado ao Chefe de
Polcia da Provncia,o carcereiro deixou claro que, pelo menos,a fuga de Joana Maria foi
quadijuvada pelo sentinela que neste lugar estava postado Bento Pires [...] que to bem com
ellas se evadio. No mesmo documento, o carcereiro informa ao Chefe de Polcia da
57
Relao dos presos existentes nesta Cadeia do Aljube athe 30 de junho de 1854, APEBa, Cadeias, 18501854, mao 6270.
58
Para os africanos da frica Central e Austral, conforme Slenes, kalunga era o oceano que, simbolizava a linha
divisria entre a vida e a morte. Assim, atravessar a kalunga era estar indo para o mundo dos mortos. Para
aqueles africanos, os vivos eram pretos, e os mortos eram brancos. Para saber mais, ver: Slenes, Malungo,
ngoma vem!.
59
Joo Jos Reis, Domingos Pereira Sodr: um sacerdote africano na Bahia oitocentista, Afro-sia, n34
(2006), p. 270.
60
Ibid.
60
necessidade de transferncia, para o Aljube, das presas que no caram no mundo com Joana e
Gertrudes.61 Leva-me a acreditar que a sentinela, sabendo das conseqncias da sua
irresponsabilidade, preferiu acompanh-las na perigosa empreitada quando deu pela falta das
duas condenadas ou realmente houve uma quadivao movida por uma relao amorosa
que ele, provavelmente, tinha com uma delas.
Outras presas, em nmero de 11, preferiram esperar por uma outra oportunidade para
se reencontrarem com a vida extramuros, sendo trs cabras, duas crioulas, duas pardas, uma
nag liberta, duas brancas e uma preta. Mas o Chefe de Polcia no pagou pra ver e logo no
dia seguinte, atendendo solicitao do carcereiro Antonio Pereira de Almeida, transferiu-as
para o Aljube.62Chamo a ateno para o fato de uma escrava Angola ter sido a piv de todo o
movimento.
Observamos que os Angolas, alm de buscarem estratgias para encontrarem a
liberdade, ao mesmo tempo subvertiam a ordem social alterando a rotina dos instrumentos da
represso. Em vrios momentos nem era necessrio nenhum comportamento que conotasse
ameaa tranqilidade pblica para que os agentes da lei decidissem cercear o direito de ir e
vir dos africanos. O carcereiro da cadeia do Aljube, Joaquim Jos dos Santos Vieira,
cumprindo o ritual de informar o Chefe de Polcia da Provncia sobre o movimento da
Subdelegacia da Rua do Passo, interpretou o planto do dia 27 de agosto de 1844 como sem
novidade apesar de naquele dia ter, sem motivo aparente, recolhido quela Subdelegacia
Manoel Angola, de propriedade do juiz Roiz Prates.63 A insignificncia do acontecido
revela a incidncia com que se recolhiam escravos nas ruas da capital da provncia, sem
motivos aparentes. Comportamento que, de to corriqueiro, j no constitua novidade.
As garras da represso, s vezes, jogavam no escuro aventurando fazer pontos, numa
partida em que o adversrio no tinha muita opo de vitria. Salvo quando algum fazia
valer o seu direito de propriedade. Foi o caso de Raimundo Martins que em 8 de outubro de
1858 foi, Cadeia do Aljube, reclamar a irregularidade da priso, e a conseqente liberdade,
de um negro seu de nome Luis Angola, unicamente por supporem-no fugido. O Chefe de
61
Carcereiro Antonio Pereira de Almeida para o chefe de polcia, 05/05/1844, APEBa, Cadeias, 1831-1849,
mao 6269
62
Relao das prezas que foro removidas das Cadeias da Relao para o Aljube em 5 de maio de 1844,
05/05/1844, APEBa, Cadeias, 1831-1849, mao 6269. Sobre as prises baianas do sculo XIX ver Trindade, A
Casa de Priso com Trabalho.
63
Carcereiro Joaquim dos Santos Vieira para o chefe de polcia, 27/08/1844, APEBa, Polcia (Assuntos
Diversos), 1842 1844, mao 6471.
61
Polcia, atravs de portaria ao carcereiro, ordenou a soltura de Luis. 64Outros casos vm

confirmar o quo prepotente se mostravam as autoridades provinciais cuja atribuio, prevista
em documentos legais, lhes davam o poder para ir alm da manuteno da ordem e o respeito
s normas que regulavam a relao entre a sociedade e os seus cidados. 65 Como j vimos, o
ingrediente respeito no fazia parte do cardpio do poder quando o outro, na relao, era o
negro.
Cludia Trindade destaca o quanto era comum pessoas negras, livres ou libertas, serem
confundidas, pela polcia, com escravos fugidos. Essa confuso poderia trazer srios
prejuzos, como o caso de Tiburcio, citado pela autora, que ao ser preso como ladro foi tido
como escravo fugido e condenado a 400 aoites alm de usar gargalheira por dois anos.
Quando Tiburcio conseguiu provar que j era alforriado, sua sentena foi reformada em
quatro anos de priso com trabalho. Como vemos, Tiburcio foi vtima da dualidade do Cdigo
Criminal do Imprio que legislava penas diferentes para um mesmo crime a depender da
situao jurdica do infrator, fosse ele livre ou escravo.66
Na relao de presos da Casa de Correo, datada de 21 de dezembro de 1850, o
carcereiro fez constar, dentre outros, o nome do Cabra Luis dos Paos, recolhido quela Casa
por ordem do Juiz, mas o carcereiro ignorava o motivo da priso. Se, no caso do Cabra Luis,
algum comportamento configurou crime, s o Juiz de Direito tinha conhecimento.
Ora, mas para o escravo ser recolhido priso, como j vimos, no era necessrio
motivo previsto no Cdigo Criminal. Se no fosse pela vontade de um Juiz, como no caso
anterior, bastava que um dono de escravo deixasse de pagar uma dvida em tempo pracordado que seria motivo bastante para ter penhorado quantos escravos fossem necessrios
para o pagamento total da dvida. A mercadoria penhorada, o escravo ou escravos, ficaria
recolhida priso at que seu proprietrio resgatasse a dvida ou o entregasse como
pagamento.67
Foi o que aconteceu com os escravos Zeferino e Luis, de nao jeje, Domingos Nag,
Janurio Angola, alm de Francisco e Antonio de Cabo Verde que no dia 27 de novembro de
64
Procurador de Raimundo Martins para o chefe de polcia, 08/10/1858, APEBa, Relao de presos, 1838-1858,
mao 6283.
65
Ver, por exemplo, as atribuies do chefe de polcia na Lei n 361 de 3 de dezembro de 1841 que reformou o
Cdigo do Processo Criminal e centralizou os assuntos judicirios na esfera policial concedendo amplos poderes
para o Chefe de Polcia. Lei de 3 de Dezembro de 1841, Reformando o Cdigo do Processo Criminal, in
Colleo das Leis do Imprio do Brazil de 1824, Rio de Janeiro, Typografia Nacional, 1878, ano de 1841, tomo
4, pp. 101-122. Ver tambm Regulamento n 120 de 31 de janeiro de 1842, Arajo Filgueiras Junior, Cdigo do
Processo do Imprio do Brasil, tomo II, Rio de Janeiro: Laemmert, 1874, p. 23.
66
Trindade, A Casa de Priso com Trabalho, p. 98.
67
Clvis Moura, Dicionrio da Escravido Negra no Brasil, So Paulo, Edusp, 2004, p. 309.
62
1850 foram penhorados pelo capito Theodoro da Silva Freire e pelo Tenente Coronel
Galvo. O Carcereiro, em documento ao Chefe de Polcia, informou que apesar do ocorrido,
tem o servio na forma do Regulamento e sem novidade. Observamos aqui que, na viso do
carcereiro, colocar escravos atrs das grades no era uma novidade em funo da normalidade
com isto acontecia no dia-a-dia. Escamotear uma situao jurdica que justificasse o seu
direito de ir e vir era uma das estratgias utilizadas pelos cativos e que algumas vezes dava
certo. Foi o caso do escravo Luiz Angola que, sendo detido pela polcia no dia 24 de junho de
1840 na Rua da Quitanda Velha por se achar alguma coisa embriagado ao africano
supunha-se ilegal comemorar a data do batismo do filho de Deus sob efeito de malafo68 e,
aps ter sido encaminhado para o quartel de S. Bento, teve a sua posse reivindicada pela
Senhora Maria Francisca do Nascimento, cuja requisio no foi atendida por dizer o prprio
escravo que era forro.
Outros escravos eram achados pela polcia muito antes do reencontro com os seus,
Marcos Angola, escravo de Manoel Leal, capturado no dia 25 de abril de 1853 na Vila Nova
da Rainha, dizia ter parentes em Mata de S.Joo.69 Esta pode ser uma daquelas fugas
reivindicatrias de que fala Eduardo Silva. Leva-me a acreditar que a Marcos no interessava
a liberdade em termos abstratos, mas, como diz Silva, juntar-se a entes queridos dos quais foi
afastado pelo trfico provincial.70 Quando D. Joana de Mattos soube que sua escrava Tereza,
de nao Angola, cor fula, de trinta annos pouco menos estava recolhida na cadeia pblica
de Maragojipe depois de estar fugida h mais de quatro anos, requereu submissamente ao
Presidente da Provncia que o devolvesse a sua escrava sem nenhum nus para a requerente,
sob a alegao de que era viva e pobre.71 Contabilizando-se o tempo que Tereza ficou a largo
deixa clara a sua inteno de se ver livre em definitivo. Alguns escravos, ao serem
encontrados, usavam da estratgia de negar o nome para que assim fosse dificultado o
reencontro com a escravido. sintomtico o anncio publicado no jornal A Idade dOuro de
02 de abril de 1813 que anunciou de forma resumida ter achado um escravo, de nao
Angola, ainda bual que estava sob a custdia de Francisco Caetano de Souza Quadros. O
anncio no nos fornece o seu nome nem o nome do seu proprietrio, informaes que
68
Sobre a geribita ver, Miller, Way of Death: Merchant Capitalism and the Angolan Slave Trade, p. 296.
Relao de presos existentes nesta Cadeia do Aljube athe 30 de Junho de 1854, APEBa, Cadeias, 18501854, mao 6270.
70
Reis e Silva, Negociao e Conflito, p.63.
71
Joana de Mattos para o presidente da provncia, dezembro/1830, APEBa, Escravos (assuntos diversos), 18211862, mao 2883.
69
63
facilitariam o resgate do cativo.72 A 18 de maio de 1819, o mesmo peridico anunciou ter

achado um escravo Angola, meio novo, que estaria disposio do dono na Intendncia da
Marinha. Esse escravo, como o outro, no forneceu as informaes que interessava aos seus
captores e proprietrio. O motivo da omisso poderia ser devido a dificuldade de
comunicao, pois eram novos, ou ser mais uma das estratgias utilizadas pelos fugitivos para
alongar a sua estada distante do jugo senhorial, mesmo aps a sua captura.73
O senhor tinha trs responsabilidades bsicas para com o escravo: aliment-lo, vesti-lo
e cuid-lo quando este viesse a adoecer. Mas no era incomum o descumprimento dessas
responsabilidades. Principalmente quando o escravo ficava doente ou atingia uma idade que
implicava em no poder mais produzir o bastante para manter as finanas do seu senhor em
constante crescimento. Neste caso era comum, segundo Walter Fraga Filho, serem
abandonados nas ruas da cidade, vindo a tornarem-se mendigos tendo, s vezes, o prprio
escravo que ir busca de atendimento mdico.74
sintomtico o caso da preta Roza Angola que aps ter vivido meio sculo sob o jugo
da escravido e ter adquirido o mal-de-so-lzaro ou lepra, teve de sair em busca de
atendimento mdico.75O Alferes Domingos Pestana foi minucioso no seu despacho para o
Governo da Provncia e ao Juiz de Paz, informando-lhes que mandou examin-la e,
reconhecida a veracidade da doena, ficou aqui recolhida, o que me parece conveniente
participar a Vossa Excelncia, e ao Juiz de Paz daquela Villa [Itaparica]. Mas a preocupao
do Alferes em informar o Juiz de Paz tinha motivaes que se sobrepunham doena de
Roza. me dirijo nesta data, no s para que tenha conhecimento do que ocorre com uma
pessoa do seu juzo, mas tambm para se saber legalmente se ou no forra. A aflio de
Domingos se justificaria caso concordssemos com a idia da poca de que os escravos s
fossem atendidos em hospitais contra a apresentao de suas cartas de alforria. Este era o
documento que comprovava a sua situao jurdica, mas s vezes era utilizado como
instrumento de apoio insensibilidade do senhor na relao com seus escravos, quando eram
concedidas alforrias a escravos que se encontravam em estado bastante precrio de sade
manobra para furtarem-se ao pagamento das despesas mdicas dos seus cativos.76
72
A Idade dOuro, 18/05/1819

Ibid., 02/04/1813.
74
Walter Fraga Filho, Mendigos, moleques e vadios na Bahia do sculo XIX, Salvador, EDUFBA, 1999, P. 69
75
Domingos Monteiro Pestana para o Presidente da Provncia, 26/10/1837, APEBa, Escravos (assuntos), 18251887, mao 2896. Para maiores informaes sobre as doenas que afetavam os escravos, ver Karasch, A vida dos
escravos no Rio de Janeiro, pp. 207-258.
76
Ibid., p.70.
73
64
Outro caso especial envolvendo uma mulher consta no ofcio do carcereiro do dia 9 de
agosto de 1844 onde consta que por ordem do sub-delegado dAbrantes foi recolhida Cadeia
do Aljube, dentre outros escravos, Maria Angola e hua cria de peito. 77 So vrios os casos
em que a criana, em tenra idade, j era apresentada a uma vida, que j se sabia sem
alternativa, que no fosse a rua. J se encontra disposio dos pesquisadores uma vasta
bibliografia sobre a participao das mulheres escravas e libertas na resistncia contra a
escravido.78 De ombros com os homens, elas deram a sua contribuio amalgamando
experincias atlnticas com objetivos em comum, onde um se sobressaa: a conquista da
liberdade. As estratgias utilizadas, no davam espao, na maioria das vezes, para uma
interpretao imediatista da relao de gnero a partir das aes. Estiveram elas em todos os
espaos ocupados pelos homens, inclusive nas prises, acusadas de terem cometido atos que
eram, geralmente, interpretados pelos instrumentos de represso como desordem ou
desrespeito s posturas municipais. Essas aes, que claramente configuram reao ao dos
poderes institudos, aconteciam no dia-a-dia das escravas porque era incessante a busca do
direito de ser livre sem ter que esperar pelas condies impostas pelo senhor.
A escrava Constana, de nao Nag, em abril de 1855, recolheu-se espontaneamente
Cadeia do Aljube por no querer mais servir ao seu senhor Manoel Ferreira Palmeira. Este
solicitou ao Chefe de Polcia que mande relaxar daquela priso a fim de poder vend-la
como de sua vontade.79 Vemos aqui um comportamento um tanto contraditrio: para se ver
livre de uma relao de domnio que, provavelmente, extrapolava o suportvel, o cativo
buscava meios que s vezes desafiava a lgica, usando de estratgias que beiravam o
paradoxo: recolhiam-se priso e reivindicavam ser vendidos para outro senhor menos
infame e, a partir da, ter o seu sofrimento aliviado.
Na relao de presos da Cadeia do Aljube, de 31 de maro de 1854, constava o nome
de Tereza Angola, que estava detida h mais de dois meses, por ordem do Chefe de polcia da
Provncia sob suspeita de estar fugida.80 As escravas Maria e Lucinda Tereza, de nao
Angola foram detidas na Casa de Correo e soltas no mesmo dia 20 de dezembro de 1850,
77
Carcereiro Joaquim Jos dos Santos Vieira para o chefe do polcia, 09/08/1844, APEBa, Cadeias, 1852-1854,
mao 6270.
78
Reis, Histria da vida familiar e afetiva de escravos na Bahia do sculo XIX; Ceclia C. Moreira Soares,
Mulher negra na Bahia no sculo XIX, Salvador, EDUNEB, 2006, entre outras obras.
79
Carcereiro Manoel Ferreira Palmeira para o Chefe de Polcia, abril/1853, APEBa, Polcia (Assuntos), 18231842, mao 6470.
80
Relao dos presos existentes na Cadeia do Aljube athe 31 de Maro de 1854, APEBa, Cadeias, 1852-1854,
mao 6270.
65
sob a acusao de infrao de posturas.81 Nas posturas municipais, dentre outros objetivos,
estava muito claro o controle irrestrito do comportamento moral dos africanos na sociedade,
independente da sua situao jurdica. Por exemplo, a lei municipal de nmero 191 de 6 de
junho de 1850 determinava que: Todo escravo africano que fosse encontrado noite nas ruas
sem bilhete de seu senhor em que declarasse onde ia, o seu nome e procedncia, seria multado
em 1$000 ( um mil ris) ou quatro dias de priso.82 Marlia Muricy, em seus estudos sobre
mulher e criminalidade no sculo XIX, apontou a transgresso de posturas municipais como
um dos motivos principais da priso de mulheres83.
As prises para averiguao e por desordem eram uma constante na vida dos escravos.
A casa de Correo, no dia 9 de novembro de 1850, no relatrio de presos daquela casa,
informou que Claudina de Moura, Angola, tinha sido presa para averiguao, mas tinha sido
solta no dia quatro do mesmo ms.84 Como j foi dito, as mulheres sempre ocuparam espaos
comuns com os homens. Jorge Angola foi recolhido Cadeia do Aljube no mesmo dia 12 de
Agosto de 1848 em que Feliciana Angola foi solta depois de ter ficado ali por algum tempo
disposio do seu dono.85
Vrios casos podem ilustrar a resistncia das mulheres escravido. Mesmo que no
tenha sido to significante, em comparao aos homens, sua presena atrs das grades
acontecia pelos motivos mais fteis. Mas alguns comportamentos no eram to fteis assim.
Ceclia Soares cita Mott, para contar a ousadia de uma cabra de nome Maria Manoella que foi
presa por introduzir agoardente na prizo do Aljube em 1837.86 A Secretaria da Polcia da
Bahia, em 14 de Fevereiro de 1848, tinha nas prises de toda provncia 61 mulheres e 339
homens. Podemos inferir que havia uma rotatividade maior quanto ao tempo de permanncia
das mulheres na cadeia. Como exemplo, Tereza Angola foi recolhida no Aljube no dia 10
outubro de 1844, a pedido do seu senhor, e logo no dia seguinte solta. Sabemos que escravos
e escravas eram levados para as cadeias para serem castigados e depois devolvidos aos seus
respectivos senhores. Mas, apesar disso, as mulheres deram muito trabalho polcia. Quando
descobriam que seus comportamentos extrovertidos tinham se tornado, de repente, imorais na
81
Relao de presos da Casa de Correo, 21/12/1850, APEBa, Polcia (Assuntos Diversos), 1848-1850, mao
6473.
82
Repertrio de fontes sobre a escravido existente no Arquivo Municipal de Salvador. AS POSTURAS
(1631/1889), Fundao Gregrio de Mattos. Prefeitura Municipal do Salvador, 1988, p.81.
83
Marlia Muricy M. Pinto, Criminalidade feminina na Bahia no Sculo XIX (Dissertao de Mestrado em
Cincias Sociais, Universidade Federal da Bahia, 1973), p.358.
84
Relao de presos da Casa de Correo, 09/11/1850, APEBa, Polcia (Assuntos Diversos), 1848-1850, mao
6473.
85
Carcereiro do Aljube para o Chefe de Polcia, 12-04-1848, APEBa, Cadeias, 1831-1839, mao 6269.
86
Ceclia C. Moreira Soares, As ganhadeiras: mulher e resistncia em Salvador no sculo XIX., Afro-sia, n
17 (1996), p.64. p.64.
66
viso dos legisladores, elas reagiam ao controle s vezes violentamente. Bebendo, danando e
batucando, l iam elas externando lembranas de suas terras, e, ao mesmo tempo, seus
descontentamentos. As ruas eram, tambm para as mulheres, o palco de apresentaes de uma
pea na qual elas se confundiam com uma platia tensa espera, sempre, de um final
preocupante. Em funo disso, as preocupaes eram refletidas atravs de leis que,
claramente, buscavam evitar o temido desfecho. A Cmara Municipal de Salvador, em 17 de
junho de 1844 criou a postura de nmero 173 proibindo que se vendesse faca e punhal. Pena
para o escravo de 30 mil ris ou 150 aoites.87 Quase entendvel a proibio, a qual se
justifica devido tenso, no s entre escravos e senhores, mas tambm entre os iguais nas
relaes sociais que, poderiam estar se municiando para possveis acertos de contas. Mas
carece de explicaes o que determinava a postura municipal de nmero 145, de 15 de maio
de 1840 Proibindo que os pretos promovessem batuques e danas. Pena de quatro mil ris
ou quatro dias de priso.88 Segundo Mary Karasch, as investidas policiais no foram bastante
para acabar com as danas africanas.Ademais, a polcia encontrava com freqncia
resistncia armada quando tentava interromper uma dana.89
Conforme documento do carcereiro do Aljube para o Chefe de Polcia da Provncia
Foro recolhidos por ordem do Juzo da Primeira Vara do Crime, Julio Crioulo, menor de
trs anos, e Fabrcia, menor de quatro, pertencente a Eustquio Jos Pereira.90 Na
adolescncia, muitas daquelas crianas j tinham adquirido experincias que as qualificava at
para tomarem parte dos movimentos sociais urbanos talvez, como acredita Fraga,
empreendendo, as aes mais audazes dos levantes que ocorreram nas dcadas de 1820 e
1830.91 As fugas tambm faziam parte do cardpio delas. No dia 24 de setembro de 1829, o
peridico O Imparcial Brasileiro anunciou a fuga de Theodoro, nao Angola, de idade de 15
anos. Importa frisar que Theodoro j se encontrava h catorze dias longe do cativeiro.92
Apesar dos detalhes minuciosos que compuseram o anncio. No sabemos se foi recapturado.
Poucos so os autores que abordam a participao das crianas africanas no contexto
da resistncia escravido. Somos levados a acreditar que, por serem crianas, ainda no
teriam o discernimento necessrio para entender o sentido da liberdade. Preferimos acreditar
que a rebeldia infanto-juvenil no era, simplesmente, contextualizada no campo das
87
Repertrio de fontes sobre a escravido existente no Arquivo Municipal de Salvador, As posturas (16311889), Fundao Gregrio de Mattos, Prefeitura Municipal de Salvador, 1988. p. 75.
88
Ibid., p.66
89
90
Carcereiro do Aljube para o Chefe de Polcia, 08/03/1844, APEBa, Cadeias, 1831-1839, mao 6269.
91
Fraga Filho, Mendigos, moleques e Vadios, p 116.
92
O Imparcial Brasileiro, 24/09/1829.
67
interpretaes de o que era movimento libertrio. Aponta Fraga que Diante disso, as
vadiaes e peraltices de rua apareciam como um misto de desdm, indiferena, protesto e
resistncia a um mundo adulto de horizontes limitados.93 Mas, por via das dvidas, a
represso entendia que o mal deveria ser cortado pela raiz e no titubeavam em recolher
cadeia crianas de qualquer idade. Era to freqente a insensibilidade com as crianas que
quase nos leva a desacreditar na to propalada proteo dos Vunji.94
O trfico interprovincial e a necessidade de controlar as brasas ocultas sob as cinzas da
revolta dos mals, cujas armas ainda estavam quentes como bem coloca Reis, foram os
principais estimuladores para que a Assemblia Legislativa Provincial concebesse, em 1835,
leis que claramente foram pensadas para estreitar, mais ainda, o espao de autonomia do
africano.95 Cada provncia tinha os seus regulamentos que ordenavam a movimentao
interprovincial dos escravos e, tambm, com a devida cautela, de qualquer cidado. Por
exemplo, nenhum escravo seria liberado pela Capitania do Porto para sair da Provncia sem
que apresentasse certido da Mesa de Rendas Provinciais, provando que estava caucionando o
respectivo imposto, conforme o artigo terceiro.96 Em resumo, o escravo teria que saldar as
suas dvidas com o Tesouro Provincial caso quisesse partir para outras plagas. Mas existiam
as brechas econmicas que poderiam facilitar a vida de alguns, mesmo que o preo fosse a
delao. Por esse meio era possvel at a iseno de pagamento de impostos previstos na
legislao, como aconteceu com o africano liberto Duarte Mendes, que foi beneficiado com a
iseno de pagamento dos impostos provinciais em ateno aos servios por ele prestados
por ocasio da insurreio de 1835.97 Apesar de ter uma certa relevncia, no fica claro o
tipo de servio prestado por Duarte Mendes que o levou a merecer tal prmio, levando-se
em considerao o ano em que ele prestou tal servio ao governo.98 relevante chamar a
ateno para o que dizia a legislao da provncia da Bahia no art. 9, da Lei n. 9 de 13 de
maio de 1835: Conforme o artigo nono, os africanos que possussem um documento do chefe
de polcia da comarca, comprovando que tivessem denunciado algum projeto de insurreio,
depois de verificada a sua existncia, seriam no s isentos da captao imposta no artigo
precedente, como tambm receberiam 100$000 rs., pagos pelo produto daquela captao; se
93
Fraga Filho, Mendigos, moleques e Vadios na Bahia do sculo XIX, p.112.

O nkisi Vunji dos bantus, que tem os Ers ou Ibeji como correspondente entre os Yorubas, so vistas como
entidades protetoras das crianas. Sobre o assunto, ver: Fred Gillette Sturm, Afro-Brazilian Cults, in Newell S.
Booth (org), African Religions: A Symposium (New York-London-Lagos, NOK Publishers, 1977), p. 226.
95
Reis, Rebelio escrava no Brasil, pp. 421-451.
96
Legislao da Provncia da Bahia sobre o negro: 1835- 1888, Fundao Cultural da Bahia, Diretoria de
Bibliotecas Pblicas, Salvador, 1996, p.185.
97
Ibid., p.48.
98
Em 1835 foi o ano em que aconteceu a Revolta dos Mals. Para saber mais ver Reis, Rebelio Escrava.
94
68
fossem escravos , seriam logo libertados e seus senhores indenizados dos seus respectivos
valores pelo referido produto.99
Diante das exigncias legais, e para evitar surpresas que viessem acompanhadas de
novas leis, Mamede Amaro Lopes apresentou os documentos exigidos e, assim, conseguiu o
passaporte para levar os seus dous escravos Albano Nag e Maria Angola os quaes quer
remetelos para o Rio de Janeiro. O juiz de direito, Andr Pereira Lima fez saber, em 20 de
fevereiro de 1841 que Lopes estava apto a requerer os seus passaportes dos seus escravos
junto Secretaria do Governo e seguir viagem para a Capital do Imprio. 100
J a transao feita por Eziquiel de Andrade Pindoba foi a nvel internacional. Este
requereu um passaporte para enviar o seu escravo ladino de nome Joo, de nao Angola para
Montevidu, e l seria entregue a Rafael Maxado.101 Vasconcelos, analisando passaportes
expedidos no perodo de 1800 a 1850, chama a ateno para o sul do Brasil como rota de
destino dos escravos, quantidade de crianas, adultos e respectivas faixa etria. No perodo
pesquisado, de um total de 6.974 passaportes analisados, Vasconcelos computou o envio de
424 Angolas para os estados de Porto Alegre, Rio Grande, Rio Grande do Sul e Santa
Catarina, incluindo-se a as crias de peito e as mulheres .102
Maria Angola, escrava de Paulo de Carvalho Braga, foi uma dessas mulheres enviadas
para fora do pas, exatamente para Montevidu. L ela seria entregue a Antonio Feliciano
Alves. No requerimento, o proprietrio solicitou passaporte para dois escravos, a saber: Maria
Angola, citada acima e Jos Nag.103 Karasch conta o caso de um escravo que desde que foi
alforriado foi morar em frente ao mar, e rezava sempre para que as guas levassem as
saudades para a sua querida terra, frica. Dizia, naquela ocasio, estar economizando
dinheiro para comprar a passagem de volta para Angola.104 Muitos africanos, aps terem o seu
passaporte, partiam do Brasil para a Costa frica. L chegando, formavam comunidades
autodenominadas de Aguds. Estas comunidades, encontradas em vrios locais do Benim
tm, como caracterstica mais marcante, a presena significativa de africanos libertos,
provenientes do Brasil e, apesar da distncia, continuam preservando costumes absorvidos na
99
O artigo nmero oito fixou para os africanos forros, de ambos os sexos,que residissem ou fossem encontrados
na Provncia a imposio anual de 10$000rs; Legislao da Provncia da Bahia sobre o negro, p.19
100
Habilitao de viagem dos escravos Albano Nag e Maria Angola expedida pelo Chefe de Polcia,
20/02/1844, APEBa, Escravos (assuntos), 1835-1886, mao 2895-1.
101
Habilitao de viagem do escravo Joo Angola, expedida pelo Chefe de Polcia, 09/02/1841, APEBa,
Escravos (Assuntos), 1835-1886, mao 2895-1.
102
Albertina Lima Vasconcelos, Trfico Interno, Liberdade e Cotidiano de Escravos no Rio Grande do Sul,
(Comunicao apresentada no II Encontro Escravido e Liberdade no Brasil Meridional, 2005).
103
Habilitao de viagem da escrava Maria Angola, expedida pelo Chefe de Polcia, 04/02/1841, APEBa,
Escravos (Assuntos), 1835-1886, mao 2895-1.
104
69
margem oposta do atlntico. Esta viagem, num sentido vetorial inverso ao do trfico
simboliza a materializao dos desejos dos africanos centrais e ocidentais que, nas disporas,
tiveram e desenvolveram projetos em parceria, pelo menos no que concerne volta ao
encontro dos seus.
Neste contexto, senti falta de centro- africanos formando tambm as suas comunidades
de retornantes. Karasch, a partir do Rio de Janeiro, j nos orienta para a necessidade de uma
pesquisa mais aprofundada quando chega concluso de que, no que diz respeito s
comunidades de retornantes, em comparao com os africanos ocidentais, Menos conhecidas
so as comunidades da frica Central.105 A autora nos d algumas pistas, citando casos em
que muitos africanos daquela parte do continente africano se mobilizaram, de alguma forma,
na tentativa de retornar s suas razes. Ainda segundo a autora, as formas de fuga ilustram
que os escravos do Rio, especialmente os africanos, elegiam maneiras diferentes, mas sempre
difceis e perigosas, de escapar da escravido e do Brasil, valia at a travessia espiritual ou
fsica para a frica e a liberdade106 Com certeza, esse anseio no foi privilgio dos africanos
de uma determinada nao ou de um agrupamento de africanos em uma rea especfica da
dispora africana.
Como vimos, na Bahia do sculo XIX, os Angolas tiveram participao significativa
na movimentao com caracterstica de resistncia contra a escravido; ou rebeldia, na viso
dos senhores. O mito da docilidade dos africanos desta nao tem uma relao direta com as
estratgias subjacentes por eles utilizadas, alm de uma experincia de luta que no tem razes
na dispora, mas exatamente na frica. No consigo interpretar como docilidade o
comportamento de Joaquim Angola que foi recolhido Cadeia do Aljube em 1844, pelo crime
de ter resistido abordagem da patrulha, quando foi acusado de estar, as 10 oras da noite em
desordem.107 Da j podermos sugerir que os Angolas tambm impuseram a sua parcela de
tenso sociedade que os escravizou, utilizando-se de estratgias diferenciadas, mas que no
deixaram de surtir os efeitos almejados por eles.
105
Karasch, A vida dos escravos no Rio de Janeiro, p.424.

Ibid., p. 424.
107
Carcereiro do Aljube para o Chefe de Polcia, 11/08/1844, APEBa, Cadeias, 1831-1849, mao 6269.
106
70
71
Captulo 3 - Os derradeiros malungos: africanos livres da nao Angola na

Bahia 1851-1864.
Em um momento especfico da crise do trfico negreiro o estado portugus criou nova

categoria jurdico-social para tratar sobre os africanos traficados ilegalmente aps a vigncia
das Leis de 1815 e 1831. Classificados como africanos livres, estes africanos viveram, at
1864, uma situao que se confundia com escravido e liberdade cuja ambigidade estimulou
discusses diplomticas e manifestaes dos prprios africanos reivindicando direitos j
previstos em leis no cumpridas.1 Ao serem capturados pelas autoridades, ficavam sob a
custdia do governo da provncia at que fossem repatriados, conforme previa a lei, o que no
aconteceu com regularidade em funo do alto preo da viagem e ao descaso com o destino
destes indivduos. Da serem os africanos colocados a servio do governo nas obras ou
instituies pblicas. Poderiam tambm ser confiados a particulares pelo perodo de catorze
anos quando seriam emancipados podendo at voltar para a frica sob as suas prprias
expensas. Contudo, aps a lei de 1850, a concesso para particulares foi abolida.2
Em um documento intitulado mapa de africanos livres da provncia levantamos 373
africanos livres que se encontravam sob a tutela do governo provincial no perodo de 1851 a
1864.3 Tal documento traz informaes valiosas a respeito desse grupo como: nome, nao,
idade presumida, nmero de identificao, nome do cnjuge, nome e idade dos filhos, data da
apreenso, instituio a que foi concedido, ocupao, data da concesso, alm das suas
trajetrias pelas instituies pblicas da cidade por onde trabalharam.
Africanos livres eram os africanos escravizados e desembarcados ou aqueles apreendidos em terra como
recm-importados para o Brasil depois de 7 de novembro de 1831, ficando o governo obrigado a repatri-los,.
Colleo de Leis do Imprio do Brasil, Rio de Janeiro: Typographia Nacional, 1878, 1831, Lei de 7 de
novembro de 1831. Em 1815 j existia uma lei do Congresso de Viena, assinada pela Inglaterra e Portugal, que
proibia o trfico negreiro ao sul da linha do equador e previa um destino aos africanos apreendidos no
contrabando, alm da punio dos traficantes. Em 1864 o decreto imperial n 3110 de 24 de setembro de 1864
emancipou todos os africanos livres do Imprio. Para uma leitura especfica sobre africanos livres ver, Florence,
Entre o cativeiro e a emancipao.
2
Colleo das Leis do Imprio do Brasil, Typographia Nacional, 1850, Lei n. 581 de 4 de setembro de 1850
Abolio do Trfico de Escravos, pp.204-206.
3
Mapa de africanos livres, 1849-1861, APEBa, judicirio, mao 2880-1. Embora a data deste documento
conste como 1861 ele apresenta informaes at o ano de 1864, indicando que ele foi produzido neste ano. Este
documento foi trabalhado por Afonso Bandeira Florence, Nem escravos, nem libertos: os africanos livres na
Bahia, Cadernos do CEAS n. 121( 1989), pp.58-69. Isabel Reis tambm desenvolveu trabalho com esta
documentao, Isabel Cristina Ferreira dos Reis, A famlia negra no tempo da escravido, 1850-1888 (Tese de
Doutorado em Histria, Unicamp, 2007). Outra anlise relevante desta documentao foi desenvolvida por
Maria Ins Crtes de Oliveira, Retrouver une identit: Jeux sociaux des africains de Bahia (vers 1750 vers
1890) (Ph. D. lUnversit de Paris Sorbonne, 1992). Entretanto, uma abordagem especfica sobre os africanos
livres de nao Angola que ora apresentamos, no foi contemplada pelos referidos autores.
72
Quanto origem desses africanos livres encontramos 150 (40,2%) trazidos da frica
Central, 208 (55,7%) da frica Ocidental e 15(4.0%) que no tiveram essa informao
declarada.
Tabela 9
Naes dos africanos livres 1851-1864
Freqncia
frica Central
Angola
Congo
Luanda
112
37
1
________
150
30,0%
9,9%
0,3%
_______
40,2%
Nag
Hauss
Tapa
Galinha
Jeje
Benin
162
36
4
2
2
2
_________
208
43,4%
9,7%
1,1%
0,5%
0,5%
0,5%
_______
55,7
frica Ocidental
No informa
Total
15
4,0
373
100,0
Fonte: Mapa de africanos livres, 1849-1861, APEBa, judicirio, mao 2880-1
Apesar da presena de africanos de naes e etnias diversas, nos ateremos a mostrar a

participao dos 112 Angolas (vide Tabela 9). Essa especificidade se justifica pelo fato j
existirem trabalhos tratando do conjunto de africanos livres e no de uma nao especfica.
No podemos esquecer que esses africanos no recebiam as suas prerrogativas fixadas na
legislao devido ao no cumprimento, pelo governo, das leis que lhes concediam direitos
como repatriao, remunerao e emancipao aps catorze anos de trabalho, sendo esta uma
das reivindicaes que mais agitaram a relao do governo provincial e os africanos livres,
obrigao que nem sempre era cumprida por quem de direito.
Esses africanos viviam uma contradio que levou o historiador Luis Henrique Dias
Tavares a apelid-los de meia cara em referncia lei de 1831 que, ao mesmo tempo em
73
que os libertava, permitia que governo e particulares lhes dispensasse o mesmo tratamento
dispensado aos escravos.4
Tabela 10
Data de apreenso dos africanos livres
Nao
Angola
Congo
Nag
Hauss
Tapa
No informa
Galinha
Jeje
Luanda
Benin
08/09/1851 30/10/1851 30/01/1856 Outras No informa Total

38
9
57
2
6
112
13
4
15
5
37
2
150
1
9
162
2
33
1
36
4
4
1
5
1
8
15
0
57
2
2
2
15
2
1
1
1
1
0
1
2
57
Total
Fonte: Mapa de africanos livres.
208
74
32
373
* Outras(1) Angola em 30/10/1856 e (1) Angola em 30/11/1856
A Tabela 10 apresenta as trs ltimas datas de apreenses significativas na Bahia:

duas que tiveram lugar no ano de 1851, e outra que aconteceu em 1856. Pelo menos para duas
dessas datas conseguimos informaes sobre o desembarque dos africanos. A apreenso de 30
de outubro 1851, onde consta a presena de 13 africanos da frica Central num total de 208
africanos, trata-se do navio Relmpago, apreenso que ficou conhecida como o desembarque
da pontinha.5 A outra de que temos notcia e a mais significativa, para ns, no que concerne
quantidade de africanos livres chegados da frica Central, foi a de 30 de janeiro de 1856
onde aparecem 74 africanos livres apreendidos naquela data. Destes 57 so Angolas e 15
congos, totalizando 72 africanos livres embarcados na frica Central. Trata-se do navio de
bandeira norte - americana o Mary E. Smith talvez o ltimo navio norte-americano
conhecido a transportar africanos para o Brasil que, chegando em So Mateus, provncia do
Esprito Santo, foi abordado pelo vapor brasileiro Olinda que o escoltou at o Porto de
Salvador.6 Segundo Graden o Smith embarcou da regio do Congo com um carregamento de
400 a 450 africanos. Como sabemos, aps a aprovao da Lei Euzbio de Queiroz, em
4
Florence, Nem escravos, nem libertos, p.61.

Sobre esta apreenso, ver Lus Henrique Dias Tavares, O desembarque da pontinha, Salvador, Centro de
Estudos Baianos, n 72, 1971; Oliveira, Retrouver une identit: Jeux sociaux des africains de Bahia, p. 122.
6
Dale T. Graden, O envolvimento dos Estados Unidos no comrcio transatlntico de escravos para o Brasil,
1840-1858, Afro-sia 35 (2007) p. 31.
5
74
setembro de 1850, empresrios americanos tiraram proveito das oportunidades oferecidas pela
demanda de escravos no Brasil, protegidos pela iseno de revistas ou aprisionamento por
parte da esquadra britnica. As autoridades porturias observaram que, no intervalo entre a
interceptao do Mary E. Smith e a chegada a Salvador, pelo menos setenta e um africanos [
foram ] mortos de doena contrada a bordo do navio.7
Na certeza de que o Mary E. Smith estava infringindo lei brasileira, aplicaram-lhe a
sano devida e desembarcaram os sobreviventes, o que causou terror entre a populao da
cidade pois, j h cinco meses, aproximadamente, vinha-se lutando contra a epidemia do
clera, e temia-se que a presena dos africanos doentes viesse a complicar, mais, a situao. 8
Sem dvida o povo estava com razo, pois, Rodrigues aponta que o clera era uma doena,
dentre outras, que tinha enorme incidncia nos navios negreiros.9 Cuidados mdicos e
higinicos foram tomados objetivando a recuperao daqueles africanos, mas de nada
adiantou. Alguma deciso deveria ser tomada para que se conseguisse acalmar os nimos da
populao e, ao mesmo tempo, salvar o mximo de africanos possvel. A soluo foi isol-los
nas instalaes - celas - da Casa de Priso com Trabalho que, apesar de estar com as obras
incompletas, instalou no raio celular, em carter provisrio, uma enfermaria para alojar 313
africanos livres apreendidos no trfico ilegal. Vale frisar que esses 313 africanos foram
aboletados num espao cuja previso era de acomodar um total de 200 presos quando
inaugurada.10
O Arsenal da Marinha assumiu a responsabilidade de fornecer a alimentao para os
enfermos, sem entrar no mrito quanto qualidade.11 Mas para o responsvel pela enfermaria,
o mdico Joo Ferreira de Bittencourt e S esse problema era de suma importncia e deveria
ser solucionado a contento. Da no ter medido esforos para reivindicar melhorias na
alimentao dos enfermos da Casa de Priso com Trabalho, chamando a ateno do
Intendente da Marinha para a necessidade de permuta da carne secca das charqueadas e
farinha p[ar] a de carne moqueada e bolacho fino; p[ar] q[ue] quase todos esto
predispostos soffrimento do tubo intestinal p(el)a ma alimentao e aguada q(ue) costumo
Ibid., p. 31. Sobre navios americanos no trfico ilegal ver Robert Conrad, Tumbeiros: o trfico escravista para
o Brasil, So Paulo, Brasiliense, 1985.
8
Ibid., p. 31.
9
Jaime Rodrigues, De costa a costa: escravos, marinheiros e intermedirios do trfico negreiro de Angola ao
Rio de Janeiro (1780/1860), So Paulo, Companhia das Letras, 2005, p.40.
10
Trindade, A casa de priso com trabalho, p.121.
11
Ibid.
75
fornecer-lhes a bordo durante a viagem.12 A preocupao do Dr. Joo Ferreira, segundo

Trindade, se estendia at cobrana, via ofcio ao Presidente da Provncia, de um africano
livre que seria utilizado comolingua ou interprete na comunicao com os recmapreendidos.13
Em balano feito pelo administrador da Casa, foi apresentado o seguinte resultado para
o dia 11 de maro: dos 313 africanos livres 61 estavam em bom estado de sade, 25 se
encontravam na enfermaria, 20 haviam sido internados no hospital, 67 distribudos para os
estabelecimentos pblicos e 140 tinham morrido. As mortes dos africanos aconteciam em
srie. As informaes de bitos aconteciam em exguos espaos de tempo. Em carta enviada
ao Presidente da Provncia, no dia sete de fevereiro de 1956, o Chefe de Polcia informou
quela autoridade a morte, no dia anterior, s cinco horas, de oito africanos que foram
sepultados no cemitrio da Massaranduba, alm de mais 10 que faleceram de ento para c
e que foro para o mesmo cemitrio.14 Parece que o Chefe de Polcia, no momento em que
redigia o documento para o Presidente da Provncia, recebeu informao atravs do guarda
que tinha vindo da Casa de Priso que j existiam sete cadaverez para ser sepultados
totalizando, assim, 25 mortes em dois dias, restando apenas, no balano de 15 de maro, 57
africanos.
Em abril, era visvel a reduo de africanos na Casa de Priso com Trabalho, s
restando ao administrador da obra da Casa entregar os dois ltimos africanos livres que l se
encontravam, Epifnio e Benedita, em 27 de abril de 1856 para o procurador do Recolhimento
de So Raimundo.15 Epifnio, de 22 anos, Angola, tinha o nmero 589 como registro no mapa
de africanos livres onde no tivemos informao quanto ao seu comportamento. A africana
Benedita Angola dois anos mais velha que Epifnio, registro nmero 694, teve o seu
comportamento registrado como regular. Os dois tiveram o mesmo concessionrio, como
destino. Acreditamos que tenham se adaptado aos servios do Recolhimento de So
Raimundo j que no detectamos, no mapa, nenhuma informao de movimentao desses
africanos aps as suas chegada naquela instituio. Salvo a informao da passagem de
Epifnio para o reencontro com os seus ancestrais, em 23 de dezembro de 1863.
Mas no devemos inferir que os africanos livres tenham se acomodado diante de to
paradoxal situao. As reaes variavam de um comportamento caracteristicamente rebelde
12
Dr. Joo Ferreira Bittencourt para o presidente da provncia, 16/02/1856, APEBa, Casa de Priso, 1836-1868,
mao 3082.
13
Trindade, A Casa de Priso com Trabalho, p.122.
14
Sobre o cemitrio da Massaranduba, ver Reis, A morte uma festa, pp. 197-198.
15
76
como fuga, embriaguez, amolecimento durante o trabalho alterao das faculdades mentais
como efeito do conflito, s vezes latente, no resolvido entre o africano e o concessionrio.
Tabela 11
Nao e comportamento dos africanos livres
Comportamento
Bom
Mau
Sofrvel
Regular
timo
Pssimo
Vadio
Ladro/trabalha bem
Bom - est fugido
Bom/Preguioso
Vadio/fugiu
Mau - est preso
Embriaga-se
Exemplar
Mal - ladro
Desobediente
Est doido
Bom/sofrvel
Mal - embriaga-se
Est idiota
Angola
39
5
12
16
5
3
4
1
3
1
1
2
Congo
6
2
2
6
5
Nag
60
3
14
25
21
1
1
Hauss
19
Outras*
2
2
5
2
5
3
1
1
1
1
1
1
1
1
1
Total
126
12
33
49
36
4
5
4
1
5
1
1
2
1
1
1
1
1
1
1
Total
92
24
132
32
6
286
Fonte: Mapa de africanos livres.
* Outras: Tapa(1)=Mau; Galinha (2)=Bom e mau; Jeje (2)= Bom e est doido; Benin(1)=est idiota
Devemos evitar qualquer tipo de interpretao imediatista, presumindo que os

africanos classificados como de bom ou timo comportamento sejam aqueles que
costumavam concordar com a sua submisso. Alis, as 20 variveis referente ao
comportamento, nos possibilita entrever estratgias de reao ao no cumprimento, pelo
governo, das leis que facultava aos africanos, direitos garantidos deste 1818, que estabelecia
penas para os que fizerem comrcio proibido de escravos.16 Atravs das variveis
apresentadas podemos, tambm observar uma situao que contraria a idia difundida pela
tradio historiogrfica de uma possvel passividade por parte dos centro-africanos diante dos
16
Colleo das Leis do Brasil de 1818-1819, Alvar de 26 de janeiro de 1818, pp. 7- 10.
77
dissabores da escravido. Segundo Clvis Moura, essas formas fundamentais, se forem

desdobradas em detalhes, em microanlise, podero ser enumeradas como passivas.17
Outras formas de resistncia foram utilizadas pelos africanos sempre que sentiram os
seus direitos sendo cerceados pelo governo ou por concessionrios particulares. As peties
so exemplos destas novas estratgias motivadas segundo Mamigonian pelo anncio do
decreto n 1.303, de 28 de dezembro de 1853, que ordenava a emancipao dos africanos
livres que tivessem servido a particulares por quatorze anos. O esmero na redao, em alguns
casos, e a no assinatura por um nico peticionrio, revelam aes coletivas e demonstram a
influncia da etnicidade na resistncia travada por africanos livres sua condio. 18 O que
no passou despercebido, por Miller; pelo menos no que se refere utilizao, pelos africanos
livres, da identidade como instrumento de organizao poltica.19
Um exemplo prtico o caso de Paulo, Elias, Demtrio e Aniceto, africanos livres
que, chegados nas datas citadas na Tabela 10, foram concedidos ao governo da provncia,
indo trabalhar em dois dos cemitrios destinados a indigentes e escravos. Joo Paulo (Paulo)
Angola, Elias e Demtrio, ambos de nao Congo, foram parar no Cemitrio das Quintas dos
Lzaros, enquanto Aniceto Angola, foi designado para o trabalho no cemitrio de Bom Jesus
da Massaranduba. No mapa de africanos livres da provncia, Demtrio e Aniceto foram
classificados, respectivamente, como timo e bom, enquanto Joo Paulo e Elias foram
avaliados como maus, conforme seus comportamentos, na viso do concessionrio.20
Comparando as informaes relativas a cada africano no observei muitos elementos
em comum, alm da forma como vieram terminar nesta provncia. Mas as suas vidas tiveram
como ponto de bifurcao a Cadeia do Barbalho, mas em diferentes situaes. S sobre Paulo
se poderia dizer estar na cadeia por se fazer merecedor. Conforme observao no mapa, Paulo
foi remetido para o Cemitrio das Quintas em 21 de outubro de 1851 e, em 31 de maro de
1853 foi recolhido cadeia do Barbalho, sob a acusao de ter forado a uma mulher,
armado de um canivete com que a ameaou.21 Quanto aos outros, no nos foram
apresentados elementos que justificassem o recolhimento destes cadeia. At porqu
Demtrio e Aniceto eram reconhecidos como de comportamentos exemplar. Salvo se eles
17
Moura, Rebelies na Senzala, p. 273.

Beatriz Gallotti Mamigonian, Do que o preto mina capaz: etnia e resistncia entre africanos livres, Afrosia, n24 (2000), p.72.
19
Joseph C. Miller, Central Africa During the Era of the Slave Trade, c. 1490s-1850s in. Heywood (org),
Central Africans and Cultural Transformations in the American Diaspora, p. 326.
20
Mapa de africanos livres.
21
Ibid.
18
78
pagaram por terem sado em defesa de Paulo quando este foi acusado e preso. Vamos saber
sobre o fuzu que esses malungos criaram na Cadeia do Barbalho.
Utilizando-se de um procurador, os quatro africanos, apresentando-se como
empregados no Servio da Cadeia do Barbalho, enviaram petio ao Chefe de Polcia da
Provncia, todos com o maior respeito e humildade queixando-se de terem sido seviciados
pelo carcereiro Joo Caetano Martins que, no dia 24 do ms anterior, mandou atacar os
suplicantes a chicote terrivelmente, deixando os suplicantes com o corpo todo lavrado pelo
chicote. Acrescentaram os peticionrios que no tempo do carcereiro Velho nunca sofrero
to arbitrrio castigo porque o velho no se embebedava. Os africanos, conhecedores da sua
condio jurdico-social e das leis que lhes facultavam direitos, no deixaram de chamar a
ateno do Chefe de Polcia para o fato de que eram homens livres, e no escravos para
sofrerem a chicote. Aps to grave acusao contra um representante da lei ao seu superior,
os suplicantes sabiam mais ou menos o que os esperava quando a poeira baixasse. Logo, na
mesma petio, solicitaram ao chefe de polcia que os retirasse do servio daquela cadeia
porque no poderiam servir desta forma.22
O carcereiro precisou de muita tinta e papel para se justificar das acusaes junto ao
Chefe de Polcia. Nos seus argumentos, alegou que no dia 27 do ms de junho, a cadeia
recebeu a visita do bispo que deu um mil ris a cada preso. No mesmo dia outro carcereiro,
com um sentimento mais humanitrio, molhou as mos dos quatro africanos com a quantia de
400rs, em remunerao de lhe terem carregado todos os carrgos para a casa onde foi
habitar.23 Dando asas ao seu relato, Joo Caetano, o carcereiro acusado de sevcias, pelos
africanos, tentou se justificar profetizando que os peticionrios gastariam todo o montante,
1:400 ris, com geribita. O carcereiro alegou que, no tendo acontecido a missa dominical no
dia 28 de junho, este atendeu ao pedido dos peticionrios para ir Baixa dos Sapateiros com a
promessa de retornarem a huma hora da tarde. Mas falharam os vaticnios do carcereiro. Os
suplicantes retornaram trs horas aps o combinado, alm de embriagados. Diante da
situao, o carcereiro ordenou que os quatro se recolhesse na priso no que foi atendido por
Elias, Paulo e Demtrio. Mas aquele Aniceto Angola, de bom comportamento, talvez
essa qualidade tenha sido o critrio para que o africano fosse indicado para trabalhar num
cemitrio para os desafortunadosarmou-se de um pau que estava no pateo, e disse que no
22
Jos Francisco da Silva em nome dos Africanos livres Aniceto, Paulo, Demtrio e Elias para o chefe de
polcia, 1863, APEBa, Relao de Presos, 1862-1867, mao 6272.
23
Carcereiro Joo Caetano Martins para o chefe de polcia, 04/07/1863, APEBa, Relao de Presos, 1862-1867,
mao 6272.
79
obedecia. Disse o carcereiro que tomou a frente do referido Aniceto e chamou por ajuda,
tendo-a do cabo da guarda e mais seis praas, para conter a revolta de Aniceto que, sentindose em desvantagem com relao ao poder blico dos guardas, desfez-se do pedao de pau e
quiz tomar a baioneta do Cabo, lutando para mais de dois minutos.24
Mas a defesa do carcereiro no parou por a. Assumiu, inclusive, em seu documento
que mandou aplicar oito chicotadas em Aniceto alm de amarr-lo no tronco, pelo p direito
at findar a bebedeira e, para completar os castigos, manteve os quatro africanos detidos por
seis dias estimulando-os a se organizarem para a redao da petio, depois que se esgotaram
os empenhos que aplicaro no podendo inclusive participar do festeijo do dia 2 de julho.
O carcereiro defendeu-se veemente das acusaes de sevcia, inclusive orientando o chefe de
polcia para que este ordenasse a ida dos presos chefatura para uma inspeo corporal ou
vir c pessoa de confiana de V. S examin-los, a fim de reconhecer a falcidade.25 Quanto
acusao de no conseguir cumprir com as suas responsabilidades profissionais sem o
estmulo do malafo, conforme redigiu o procurador dos africanos livres, o carcereiro
apresentou vrias pessoas como testemunhas da sua probidade: os empregados da Cadeia, os
presos, os Comandantes da Guarda e respectivos praas, e afirmou que essa simpatia que a
comunidade carcerria tinha por ele no era coisa do tipo, neste caso especfico, viso
espasmdica da admirao.
No final da sua exposio de motivos para justificar a punio aplicada aos africanos
livres, e de forma acentuada ao Aniceto, o carcereiro tentou envolver o seu chefe
emocionalmente, reconhecendo que no estaria livre dos inimigos voluntrios e involuntrios,
assim como dos polticos a quem interessava difam-lo com a pecha de alcolatra que
merc de Deos, nunca tive na minha mocidade, quanto mais agora no ultimo quartel de
minha vida.26 Creio que o Chefe de polcia tenha se utilizado de alguns lenos para secar as
lgrimas, provocadas pela exposio do seu subordinado.
Infelizmente, no temos informaes sobre o destino dos malungos de Aniceto. S
sabemos, atravs das observaes contidas no mapa de africanos livres da provncia, que
Aniceto era muito escorregadio. Antes dos problemas que criou no Barbalho, j tinha fugido
do cemitrio da Massaranduba, conforme comunicao do administrador. Foi capturado, mas
fugiu novamente. Urgia uma alternativa que evitasse o vai-e-vem de Aniceto. Foi entregue a
Jos Barros Reis quem mandou Aniceto para a construo da Cadeia do Barbalho. Ali, ao
24
Ibid.
Ibid.
26
Ibid.
25
80
mesmo tempo em que estava a servio do governo, estava tambm sob os olhares dos homens
da lei. Em 1864 foi cedido Cmara Municipal da Capital acredito que como resultado do
movimento que liderou na Cadeia do Barbalho e, assim, ficou livre das crises do carcereiro
pinguo. 27
Como pudemos observar, os africanos livres utilizaram um dos instrumentos que
poderamos acreditar circunscrito aos concessionrios, fossem esses representados por
particulares ou rgo do governo. Vale ainda chamar a ateno para a variedade de
solicitaes quando as peties foram o instrumento mais utilizado. Um exemplo dessa
variedade o caso de Antonio Nag e Daniel Angola, ambos apreendidos do trfico ilegal em
datas diferentes, setembro de 1851 e janeiro de 1856, respectivamente, sendo designados para
trabalhar em rgos diferentes do governo. Antonio foi para a Cadeia do Barbalho, enquanto
Daniel foi mandado para o Cemitrio de Bom Jesus da Massaranduba.
28
Daniel passou ao
servio da Casa de Priso com Trabalho, na poca tambm chamada de Cadeia da Conceio,
em troca de Gonalo, que vivia mais uma situao to dbia quanto a sua situao jurdica:
consta no mapa de africanos livres como portador de duas naes dspares, congo e hauss.29
Cludia Trindade interpretou essa troca de um africano livre pelo outro como uma estratgia
do chefe de polcia para tirar proveito do bom comportamento de Daniel, o que talvez se
pudesse traduzir como bom trabalhador.30
Antnio Cosme, Angola, precisa ser apresentado para evitar que a homonmia se
transforme em um problema para o entendimento do leitor. Antnio Cosme trabalhou com
Daniel at oito de julho de 1863, quando caiu no mundo, desapareceu. Em 1 de outubro,
depois de muita procura, a administrao da Casa de Priso Com Trabalho recebeu notcias
dele atravs do subdelegado da S de que o fujo dera entrada no dia 29 de setembro no
Hospital da Caridade, falecendo no dia 30.
O Administrador do Hospital da caridade participou-me que no dia 29 findo tinha para ali
entrado o Africano livre Antonio Cosme, mandado pelo Subdelegado do Curato da S, e
que tinha falecido em 30; e que disso mesmo ia dar conhecimento ao dicto subdelegado,
cujo preto estava ausente desta Cadeia desde 8 de julho deste anno, como participei a cuja
Repartio de Polcia, na parte que diariamente remetto.31
27

Ibid.
29
Trindade, A Casa de Priso com Trabalho, p.126.
30
Ibid.
31
Feliciano Candido Rodrigues para o chefe de polcia, 1/10/1863, APEBa, Relao de Presos, 1862-1867,
mao 6272.
28
81
Com a morte de Antonio Cosme Angola, em setembro de 1863, Antnio Nag, que at
ento prestava servio na Cadeia do Barbalho, passa a ser o mais novo companheiro de Daniel
Angola na Casa de Priso com Trabalho quando, em novembro do mesmo ano, insatisfeitos
com o tipo de tratamento que lhes estava sendo dispensado, redigiram duas peties de carter
reivindicatrio: uma ao chefe de polcia da provncia, e outra ao Illm Snr. Dr. Delegado
Inspector das Prizoes. As sutilezas contidas nas peties nos leva a transcrev-las na integra.
Illm. Snr. Dr. Chefe de Polcia

Os africanos livres Antonio e Daniel, applicados no servio da, veem respeitosamente
implorar de V. Sa. a graa de authorizar ao Illm. Snr. Dr. Administrador para que conceda
aos suplicantes a permisso de irem a rua Como Dantes porque os suplicantes tinho de
costume sahirem a fim de fazerem suas compras de palha para seu trabalho de fazerem
balaios, e hora achando-se pritiridas, O QUE ISSO? veem respeitosamente, pedirem
que por equidade no deixe frustradas as Supplicas dos Suplicantes nestes termos.32
Illm. Snr. Dr. Delegado Inspector das Prisoes
Antonio e Daniel Affricanos livres, applicados no servio da Casa de Priso com
trabalho, Veem Com o nosso profundo respeito emplorar De VS de authorizar ao Illm.
Sr. Dr. Adm. para que conceda aos Supplicantes, licena para Sairem a rua Como Dantes
para Comprarem Suas palhas para poderem continuarem suas profisso de fazerem
balaios para com este diminuto producto Comprarem alguma Cousa que lhes mister_ e
confiados na retra justia da V. Sa. 33
Figura 2. Negro trabalhando com palha.
32
Antonio e Daniel para o chefe de polcia, 11/1863, APEBa, Relao de Presos, 1862-1867, mao 6272.
Antonio e Daniel para o delegado inspetor das prises, 11/1863, APEBa, Relao de Presos, 1862-1867, mao
6272.
33
82
Observamos que apesar de terem conhecimento dos seus direitos, os africanos se

escoram em reverncias o que, o que geralmente auxiliava para o deferimento de suas
solicitaes. O Estado, enquanto concessionrio, permitia certos espaos de autonomia porque
isso o fortalecia enquanto autoridade, desde que toda e qualquer conquista obtida pelo
africano livre ou escravo, por qualquer meio, fosse convertida em concesso, em permisso
do proprietrio.34 Atentemos, tambm para a importncia que os suplicantes dispensam ao
fato de j existir um costume anterior de Sairem a rua. Para E. P. Thompson, quando um
ato razovel, uma vez praticado, considerado bom, benfico ao povo e agradvel natureza
e ndole das pessoas, elas o usam e praticam repetidas vezes, e assim, pela freqente iterao
e multiplicao do ato, ele se torna costume; e se praticado sem interrupo desde tempos
imemoriais, adquire fora de lei.35 No documento enviado ao Delegado Inspetor das Prises,
mais especfico, os suplicantes acentuaram a necessidade da confeco dos balaios para com
este diminuto producto Comprarem alguma Couza que lhes mister. Nas entrelinhas desta
petio podemos detectar uma outra denncia que diz respeito a responsabilidades no
assumidas pelo concessionrio. Neste caso especifico, o governo, deveria estar provendo os
africanos de todas as suas necessidades, ex vis legis, no tendo estes que sahirem a rua para
comprarem alguma coisa que lhes fosse mister. O Administrador da Casa de Priso com
Trabalho foi instado por despacho do chefe de polcia da Provncia a procurar uma soluo
para o problema apresentado pelos peticionrios, e teve como resposta que os suplicantes s
noite ficavam retidos na Casa de Priso com Trabalho e que
pelo espao do dia porem cuido de diversos misteres da rua, sendo todos vigiados; tanto
porque sobre o primeiro [Antonio Nag] traz positiva recomendao de VS para trazel-o
debaixo de chaves, como sobre o segundo ha o motivo de que ha poucos dias amanheceu
fora da caza bastante embriagado; VS porem deliberar a respeito de seus pedidos como
achar conveniente.36
Os africanos conseguiram mexer com o orgulho do administrador da Casa de Priso

com Trabalho ao enderearem suas peties diretamente a instncias superiores, no lhe
dando oportunidade de colocar em prtica a sua autoridade, em uma situao em que a
concesso era o objeto do conflito entre os africanos e o concessionrio. O administrador,
inclusive, apresentou em sua rplica, postura do chefe de polcia que conotava contradio j
34
Enidelce Bertin, Os meia-cara. Africanos livres em So Paulo no sculo XIX (Tese de Doutorado em
Histria, Universidade de So Paulo, 2006), p. 146.
35
E. P. Thompson, Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional, So Paulo, Companhia
das Letras, 1998, p. 86.
36
Administrador da Casa de Priso com Trabalho para o chefe de polcia, 19/11/1863, APEBa, Relao de
Presos, 1862-1867, mao 6272.
83
que aquele tinha positiva recomendao do seu chefe para trazer Antnio Nag debaixo de
chaves, ainda assim se mostrava disposto a avaliar a possibilidade de atender solicitao do
suplicante, adicionado ao comportamento de Daniel Angola que, ha poucos dias amanheceu
fora da caza bastante embriagado. Ao finalizar a sua correspondncia, o administrador no
disfarou a sua irritao diante da indeciso do chefe de polcia e coloca nas mos desse a
deciso final. Leva-nos a acreditar que houve algum tipo de acordo entre o administrador e os
africanos j que a dupla ainda ficou por l at junho de 1864 quando foram trocados por outra
dupla, tambm, composta de duas etnias diferentes, um nag e um Angola.
O nag, de nome Izidro de 28 anos, classificado como de timo comportamento foi
apreendido em 30 de setembro de 1851provavelmente um dos 150 nags desembarcados na
Pontinha sendo concedido para os servios de construo da estrada 2 de julho em julho de
1859. Em 22 de outubro de 1862, passou para o servio da Cmara Municipal, e em 18 de
maio de 1864 concedido para os servios da Casa de Priso com Trabalho.37 O Angola de
nome Joaquim, de 22 anos, apreendido em 30 de janeiro de 1856, pode ser um dos Angolas
apreendidos do navio Mary E. Smith que sobreviveram travessia do atlntico e epidemia
do clera. Foi classificado como de pssimo comportamento, contrariando a falsa idia, que
se tornou tradio, de uma certa docilidade Angola. Assim como Isidro, Joaquim tambm foi
concedido para as obras da estrada 2 de julho em 1859, e dali seguiram no mesmo dia e ano
para a Casa de Priso com Trabalho.38 Apesar das coincidncias que marcaram a trajetria de
Isidro e Joaquim, ao chegarem Casa de Priso com Trabalho continuaram se comportando
conforme a avaliao constante no mapa de africanos livres: O nag de timo
comportamento, e o Angola de pssimo comportamento. Joaquim s esperou seis meses,
aproximadamente, para que ele mostrasse as unhas.
Em correspondncia para o chefe de polcia da provncia, data de 28 de junho de 1864,
o administrador da Casa de Priso com Trabalho comunica quela autoridade que o africano
livre de nome Joaquim, a pouco vindo com o de nome Izidro para esta caza em troca dos dous
que c estavo, acha-se fugido desde o dia 25 a tarde, que pelos seos maus habitos convem
que seja retirado desta Caza.39 O administrador no queria esperar pra ver e, mesmo antes de
ter o africano capturado, por ordem expressa do seu superior, j foi dando a sua contribuio
quanto ao que deveria ser feito com Joaquim. Como j dissemos, uma das estratgias do
37

Ibid.
39
Administrador Lucio Bento Cardozo para o chefe de polcia, 28/06/1864, APEBa, Mapa de presos, 18641867, mao 6273,
38
84
governo para controlar os africanos livres, contidos no conjunto dos incontrolveis, era
colocando-os a servio da Cadeia onde teriam o mesmo tratamento dispensado aos presos,
mas, para Joaquim, urgia uma soluo mais eficiente.
Em resposta a uma carta do chefe de polcia da provncia, datada do dia 12 de julho de
1864, o administrador da Casa de Priso com Trabalho no economiza tinta nem papel para
externar a sua indignao quanto forma como foi feita a troca dos africanos livres ocupados
no servio [daquela] caza, mandados pelo inspetor da Cmara Municipal, por um simples
officio, para substituirem aos que aqui serviro de nomes Antonio e Daniel. Da em diante
ele rasga o verbo na apresentao dos recm chegados, sendo o de nome Izidro um optimo
preto tanto pelos costumes, como pelos servios, e alm de tudo pela obdiencia: Para o
africano Joaquim Angola no dispensou nenhum tipo de informao que coincidisse com as
dispensadas para Izidro. Logo afirmou que o Joaquim porm contradiz perfeitamente a este,
estando fugido desde o dia 25 a tarde, [...] ainda por a vaga entretido certamente com a
embriaguez.40 Segundo Bertin, era comum nas cartas dos administradores dos
estabelecimentos, Presidncia da Provncia, a alegao de que a insubordinao dos
africanos livres eram simbolizadas pela fuga, embriaguez, brigas, dissimulaes e tentativas
de suicdio.41 Podemos observar que o administrador no apresenta nenhum motivo que tenha
estimulado o ato de insubordinao de Joaquim. Nem mesmo os maus tratos significavam
para as autoridades justificativa para qualquer ato de rebeldia.
Voltemos a Joaquim que, depois de uma fuga do tipo reivindicatria, apresentou-se,
segundo o administrador da Casa de Priso com Trabalho, no dia 18 de julho de 1864
bastante embriagado, pelo que parece esse que deve ser castigado no servio dos forados da
Casa de Correo, e que findo o castigo VS lhe dar outro destino, providenciando de modo a
que venha, quanto antes, em troca delle, outro de melhores costumes.42 Mais uma vez,
atravs das palavras do administrador, observamos que Joaquim no s subverteu a ordem
como, tambm, mostrou que o espao pensado pelo governo para corrigir os mais
insubordinados no tinha lhe cabia. Vimos at agora que na relao social entre africanos
livres e concessionrios, houve sempre a luta daqueles em busca de seus direitos, e o
desinteresse desses em reconhecer que estavam desrespeitando o drama de quem, sabendo-se
livre, lutava para provar a liberdade, os bons costumes, e a capacidade de autonomia.43
40
Administrador Lucio Bento Cardozo para o chefe de polcia, 12/07/1864, APEBa, Mapa de presos, 18641867, mao 6273.
41
Bertin, Os meia-cara. Africanos livres em So Paulo no sculo XIX, p. 149.
42
Sobre fugas reivindicatrias ver Reis e Silva, Negociao e Conflito. P. 63.
43
Bertin, Os meia-cara. Africanos livres em So Paulo no sculo XIX, p.133.
85
Tabela 12
Faixa etria dos africanos livres
Nao
Faixa etria
0 a 14
Total
Angola
15 a 20
34
21 a 30
61
Congo
Nag
Hauss
Tapa
31 a 40
41 a 50
51 a 60
104
20
31
95
47
151
19
15
34
Galinha
Jeje
Luanda
Benin
46
199
75
329
Total
Fonte: Mapa de africanos livres da provncia.
Quanto faixa etria dos africanos livres, de nao Angola, analisados a partir das
informaes contidas no mapa de africanos livres, obtivemos os seguintes dados: para
africanos de zero a 14 anos encontramos s um africano; para a idade entre 15 e 20 anos
obtivemos 34 e oito africanos em idades que variam entre 31 e 40 anos. Vale fazer uma
exposio dessa criana de etnia Angola, presente na Tabela 12. As informaes a respeito de
Gustavo Angola esse o seu nome j nos chama a ateno para mais uma situao dbia,
alm da sua situao jurdica. A sua primeira idade de 10 anos, e a segunda idade avaliada
em 30 anos. Foi resgatado das mos dos traficantes ilegais em setembro de 1851, um ms
antes daquele desembarque da Pontinha. A terceira contradio fato de ter a sua segunda
nao registrada no mapa como Congo o que pode ser explicada pelo princpio das
similaridades lingsticas, apresentadas por Slenes em seu artigo clebre , o que pode ter
levado o escrivo confuso.44 Em 31 de junho de 1858, foi concedido para trabalhos em
obras sob o cuidado de Barros Reis. Fugiu. Um ms aps, foi encontrado e devolvido para o
comendador Barros Reis. Deve ter ficado trabalhando por l durante cinco anos porque existe
uma lacuna entre a data em que foi reencontrado: 31 de julho de 1858 e maio de 1863, quando
foi enviado para trabalhar nas obras do morro de S. Paulo. Em 19 novembro de 1863, foi
trabalhar nas Quintas dos Lzaros.45
Mais uma vez a redao do mapa nos expe a dvidas quando, num curto espao
temporal de cinco dias, informa que Gustavo se encontra em poder do cidado Jos Carlos
Ferreira, sem falar dos trmites utilizados para a concretizao da concesso obviamente
44
45
Slenes W. Robert.Malungo Ngoma Vem!, p. 8.

Mapa de africanos livres
86
porque desde 4 de setembro se 1850 j tinha sido proibida a arrematao de africanos

livres por particulares.46 Ao mesmo tempo, informa que Gustavo foi para as obras do rio
Camorugipe em 24.11.1863.47
Como pudemos observar, a partir do documento, que no havia preocupao com a
situao jurdica daqueles africanos na relao com a sociedade escravagista. Mas no houve
trgua nesta relao. Como j vimos, as reaes dos africanos variou entre fugas ou, at
mesmo, agresses fsicas.
Tabela 13
Local de trabalho dos africanos livres Angolas
Obras a cargo de Barros Reis
Freqncia
23
%
20,5
Iluminao da capital
17
15,2
Santa Casa da Capital
13
11,6
Quinta dos Lzaros
13
11,6
Estrada 2 de julho
3,6
Convento de So Francisco
3,6
Colgio dos rfos de So Joaquim
3,6
Santa Casa de Misericrdia de Cachoeira
3,6
Asilo do Recolhimento de So Raimundo
2,7
Passeio Pblico
2,7
Santa Casa da Misericrdia da V. da Barra
2,7
Cemitrio do Bom Jesus
2,7
Santa Casa de Misericrdia de Santo Amaro
1,8
Cadeia do Barbalho
1,8
Santa Casa de Misericrdia de Nazar
1,8
Hospital de Montserrat
0,9
Repartio de Polcia
0,9
Morro de So Paulo
0,9
Santa Casa de Misericrdia de Valena
0,9
Repartio das obras pblicas
0,9
Palcio do Governo
0,9
Recolhimento dos Humildes de Santo Amaro
0,9
Tesouraria Geral
0,9
Colgio N.Sra. dos Anjos
0,9
Palcio Arquiepiscopal
0,9
Secretaria da Presidncia
0,9
No informa
0,9
Total
112
100,0
Fonte: Mapa de africanos livres da provncia
46
47
Coleo das Leis do Imprio do Brasil. Typografia Nacional, 1850, pp. 204-206.
87
Eram diversos os espaos ocupados pelos africanos livres, para onde eram enviados
como prestadores de servio sob a promessa governamental de que s trabalhariam nesses
lugares at que a Assemblia Geral tivesse resolvido o problema de reexportao dos
africanos traficados aps a lei de 1831.
As obras pblicas, sob a coordenao do Comendador Barros Reis, era onde se
encontrava a maioria de africanos livres, (20,5%). Alguns espaos eram marcados pela alta
rotatividade, em funo da repulsa dos africanos em l permanecerem por muito tempo. Os
cemitrios e as cadeias so exemplos desses espaos. Estar prximo ou conviver com o morto
no era costume do africano Angola. Naqueles espaos eram sepultados, como j vimos no
primeiro captulo, os suicidas, os mendigos, leprosos desprovidos de qualquer condio para
terem um sepultamento decente. Trabalhar no cemitrio significava participar diretamente
do infortnio daqueles malungos que no puderam fazer da morte uma festa. Desde o
transporte do falecido, no bang, at o sepultamento em cova rasa.
Exemplo de resistncia ao servio nos cemitrios o caso de Sinfronio Angola que, ao
ser concedido para trabalhar no cemitrio da Quinta dos Lzaros, em setembro de 1851, foi
classificado como de mau comportamento e de ter por hbito embriaguez.48 Leva-nos a
crer que Sinfronio no tinha a condio de encarar o dia-a-dia do servio, sem o auxlio do
malafo. Mais um caso, dentre outros, o de Leopoldo Angola, de idade aproximada em 20
anos que resgatado do trfico ilegal em 30 de outubro de 1851 foi concedido para os servios
do cemitrio das Quintas dos Lzaros em novembro do mesmo ano. Para no fugir regra,
conseguiu meios, os quais desconhecemos, para sair dos servios do cemitrio e foi mandado
para as obras do Morro de So Paulo. Essa movimentao para longe dos seus, com certeza,
levou-o a criar algum tipo de problema que o trouxesse de volta para a capital. De tal forma
que ele foi transferido para a Casa de Priso com Trabalho, em 21 de setembro de 1864.
Depois aparece preso, sem que conste em sua ficha o motivo da priso.49 Segundo
Mamigonian, africanos livres devolvidos por seus concessionrios porque tinham se tornado
insubordinados e recusavam-se a obedecer ordens eram, freqentemente, transferidos para
instituies onde, esperava-se, eles estariam sujeitos a uma disciplina mais rigorosa.50 Para o
caso da Bahia no cabe essa anlise da competente autora. A maioria dos africanos livres
enviados para os servios da Casa de Priso com Trabalho tinha bom comportamento, at que
tivessem os seus direitos desrespeitados. Outro que deu trabalho ao governo provincial foi o
48

Ibid.
50
Mamigonian, Do que o preto mina capaz, p.12.
49
88
africano livre de nome Drio Angola, apreendido em 30 de janeiro de 1856 mais um

chegado no carregamento do Mary E. Smith sendo, no mesmo ano, concedido Santa Casa
da Misericrdia, e dali designado para o Hospital da Caridade. 51 Cremos importante abrir um
parntese para apresentar o Hospital da Caridade, como parte do organograma da Santa Casa
da Misericrdia, na dinmica social do sculo XIX em um momento em que o governo da
provncia utilizava a mo-de-obra de africanos livres que, em funo da sua situao jurdica,
lutavam contra qualquer tratamento que os confundissem com escravos.
Para Santa Casa da Misericrdia foram enviados 13 africanos de nao Angola 11.6%
do total de 112, concedidos para as vrias instituies do governo. Da Santa Casa, eram
distribudos para outras instituies administradas por ela, como os cemitrios e Hospital da
Caridade. J falamos do significado dos cemitrios para os africanos e, quanto ao hospital o
sentimento no era muito diferente. O Hospital da Caridade era o espao onde os africanos
livres tinham contato com as causas que antecediam a morte dos marinheiros, andarilhos,
mendigos, prostitutas, rfos desassistidos, loucos, enfim, indivduos que no haviam
conseguido adequar-se sociedade excludente e impiedosa para com aqueles que
apresentavam um comportamento diferente, que tivessem cado em estado de pobreza, ou
ainda, que por alguma razo encontravam-se desgarrados da famlia, ou seja, numa cidade
em que se no se soubesse que ela fica no Brasil, poder-se-ia tom-la sem muita imaginao,
por uma capital africana podemos imaginar a cor da clientela desse hospital.52 Da no foram
poucos os africanos concedidos quela instituio que buscaram estratgias para no ter que
testemunhar tanto sofrimento.
Voltemos agora a falar de Drio. Parece que o africano ficou trabalhando,
normalmente, at o dia 20 de setembro de 1861 quando caiu no mundo, o que levou o
administrador daquela instituio, em 8 de outubro de 1861, a escrever para o Provedor da
Santa Casa, informando do sumio desde 20 do mes passado do africano livre de nome
Dario, idade provavelmente 35 anos, nao Angola, baixo, cheio de corpo, cara larga, uma
orelha furada, dentes limados e olhos esfumaados: tem muitos signaes miudos pelo peito, e
alguns nas maes do rosto, sendo muito ladino.53 Trs meses aps, Drio encontrado e
mandado de volta para o hospital onde prestava servio, mas o mordomo daquela casa entrou
em contato com Jos Augusto Chaves, presidente da provncia, rogando a esse que se
51

Rios, Entre a vida e a morte, p.132; Andrade, A mo de obra escrava em Salvador, p.27
53
Administrador do Hospital da Caridade Joo Manoel de S. Coutinho para o provedor da Santa Casa de
Misericrdia, 08/10/1861, Arquivo da Santa Casa de Misericrdia de Salvador (doravante ASCMS),
Correspondncia do Provedor, 1861.
52
89
dignasse ordenar a remoo de Dario para o servio interno de alguma das prises pblicas,
donde no deva sair, porque alm de se achar extremamente exaltado e ensubordinado
ameaa muito seriamente outro companheiro do servio do hospital de quem suspeita que
partira denuncia acerca do lugar em que estava acoitado.54 A expresso: remoo para o
servio interno de alguma das prises pblicas era um eufemismo para prenda-o. J
sabemos que o espao da priso era o lugar escolhido pelos concessionrios para frear os
nimos daqueles africanos livres que exigiam ter respeitado o seu direito de no ser tratados
como escravos. Segundo Cludia Trindade, a populao carcerria acompanhou as
caractersticas dos habitantes de Salvador no sculo XIX, uma cidade negra, sofrida e
perseguida pela polcia que no hesitava em direcionar essa populao indesejvel para as
instituies do mundo civilizado: priso, asilo, hospital, etc.55
Diante de to clara constatao, podemos at profetizar a deciso tomada pelo
presidente da provncia que, respondeu o ofcio do mordomo do Hospital da Caridade
declarando-lhe que deveria fazer recolher a priso do Barbalho o africano livre de nome
Drio, n 562, nao Angola, que se acha ao servio desse hospital. E para l foi o Drio
fazer parte dos 320 presos que compunham a populao carcerria da cidade naquele ano de
1861.56
Domiciano Angola, de nmero 555, foi motivo de um imbrglio que se identifica com
a situao dbia dos prprios africanos livres. Em 28 de janeiro de 1857, o provedor
Francisco Jos Godinho, em ofcio enviado ao chefe de polcia da provncia, informou-lhe
que, na tarde do dia anterior, um homem pardo tinha lhe dito que tinha notcia de um preto
Africano que tinha fugido da Santa Casa, e que estava longe e s com dificuldade se poderia
capturar, mas fez a seguinte proposta, que se eu lhe pagasse bem iria elle arriscar sua vida
para prendel-o.O provedor continua se explicando para o chefe de polcia, inclusive
informando-o de que no tinha notcia de fuga de nenhum africano e, por isso, colocou como
condio para o pagamento do suposto resgate, a apresentao do fugitivo e que se elle fosse
da Santa Casa dar-lhe-ia huma gratificao e como elle reconheceo pouco empenho da minha
parte, e malogradas suas esperanas declarou estar o preto no Bomfim, Itapagipe ou
Itacaranha. E continuou o provedor as suas explicaes ao chefe de polcia, informando-o da
certeza de que tivera chegado concluso talvez com a ajuda de algum informante
54
Mordomo do hospital da Caridade para o presidente da provncia, 21/012/1861, ASCMS, Correspondncia do

Hospital da Caridade, 1861.
55
56
Ibid., vide tabela e observao referente ao total de presos no ltimo dia do ms de dezembro, p.87.
90
interno de que realmente falta o preto livre n 555 de nome Domiciano solicitando ao
chefe de polcia que ordenasse para que fossem dadas ordens para que Domiciano fosse
capturado e entregue no Hospital desta Santa Casa.57
Diante de to preocupante concluso, no teria o provedor deciso melhor do que
oficializar o desaparecimento do africano livre Domiciano. E assim o fez. Enviou,
imediatamente outro comunicado ao presidente da provncia no qual no se limitou, como no
anterior, a solicitar a captura do africano, mas exps a sua indignao quando chamou a
ateno do presidente para o fato de que Domiciano estava, temporariamente, no Hospital
disposio do destinatrio e, pelo chefe de polcia, designado a embarcar para o Amazonas.
Pode ser que o desaparecimento de Domiciano tenha sido estimulado pela recusa em ir para
to longe da provncia. Paralelo ao documento enviado ao chefe de polcia, o provedor
mandou anunciar nos jornais a fuga do africano livre e acrescentou no seu documento
autoridade policial que nutria esperanas de que em breve o africano seria capturado.
O empenho para a captura de Domiciano no teve trgua. De tal forma que no dia 29
de janeiro, ou seja, no dia seguinte aos comunicados para o chefe de polcia, o provedor j
pde informar que o africano tinha sido entregue ao administrador da Santa Casa por hum
indivduo que o capturou para as bandas de Itapagipe. Com a captura de Domiciano, o chefe
de polcia no quis mais esperar para tirar alguns desses africanos livres, conforme Vilhena,
do seu teatro dos vcios, e providenciou o envio de alguns deles para a provncia do
Amazonas, o que j estava previsto, pelo menos, para Domiciano, mas pelo que vimos
Domiciano permaneceu na provncia, mas no permaneceu no hospital.58 Foi enviado para
trabalhar no cemitrio do Campo Santo, o que no deixou de ser um castigo. Como vimos,
foram vrios os africanos livres que reagiram situao que lhes foi imposta tendo como uma
das justificativas a dificuldade em se cobrir o alto investimento necessrio para esta
iniciativa, [a reexpatriao dos africanos traficados aps 1831] fosse pelos contrabandistas ou
pelo governo do Imprio.59
Sancho foi um dos 38 Angolas resgatados no dia 08 de setembro de 1851. De 22 anos,
Sancho recebeu o n 40 no mapa de africanos livres da provncia e, em 18 de maio de 1858,
foi concedido ao comendador Barros Reis no sabemos o que ficou fazendo nesses sete
anos para o servio de iluminao da capital, para onde foram enviados 17 dos africanos
57
Provedor Francisco Jos Godinho para o chefe de polcia, 28/01/1857, ASCMS, Registro de Correspondncia,
1856-1861, A 93 Livro 9.
58
Luis dos Santos Vilhena, A Bahia do sculo XVIII, Bahia, Itapu, 1969, p.303.
59
Reis, A famlia negra no tempo da escravido, 1850-1888, p. 130
91
livres, do total dos 112 Angolas (ver Tabela 13). Em 21 agosto de 1862, passou para o servio
da Santa Casa da Misericrdia. Desapareceu da Santa Casa e, quando apareceu foi com o
nome de Severo e como servente nas obras do Morro de So Paulo. 60 Esse comportamento de
Sancho vem comprovar as vrias estratgias utilizadas pelos africanos, quando a eles no
interessava ficar no lugar para onde eram enviados. Valia at trocar de nome e se apresentar
em qualquer servio diferente do anterior.
Mas a documentao no se limita a mostrar o africano livre, de nao Angola,
reagindo ao dos concessionrios, atravs de comportamentos rebeldes. Temos tambm
africanos que, quando foram indicados para servios que no ofendia aos seus princpios
culturais davam o melhor de si, inclusive merecendo elogios daqueles que nem sempre
estavam dispostos a faz-lo. Um exemplo envolve dois africanos de nao Angola. Um deles,
Bruno, de comportamento regular, foi encaminhado para o servio da Secretaria da
Presidncia em 02 de junho de 1862. Ficando este africano enfermo, foi trocado por outro
africano de nome Guilherme que estava a servio das obras sob a coordenao de Barros Reis
a quem foi solicitada a sua liberao para que substitusse Bruno na Secretaria da Presidncia
da Provncia. O comendador Barros Reis no se recusou a atender a solicitao, mas
Guilherme seguiu acompanhado de um ofcio assinado pelo comendador no qual apresentava
o africano de nao Angola como o mais inteligente, ativo e de boa conduta, sendo por isso
sensvel a sua falta no servio.61
Para o servio de iluminao da capital foram concedidos 17 africanos livres de nao
Angola. At, aproximadamente, a dcada de 1860 a iluminao da cidade era alimentada com
azeite de peixe. As obras de iluminao da cidade, depois de estar o governo autorizado, no
deveriam passar de trs anos e, para um perfeito funcionamento do sistema foi prevista a
necessidade de um administrador geral, dois inspetores, um fiel, dez fiscais e 54
acendedores.62 A funo de acendedor dos lampies ficava sob o encargo de africanos livres
que tinham, conforme Anna Amlia Vieira, cada um a seu encargo 25 deles.63 O
regulamento elaborado para gerir o sistema de iluminao previa sanes para os responsveis
pelo bom funcionamento do servio. Ainda segundo Amlia, cada bico de lampio que se
encontrava, sem motivo, apagado, importava numa multa de 20 ris por hora para o
60
Mapa dos africanos livres.

Ibid.
62
Ana Amlia Vieira Nascimento, Dez Freguesias da Cidade de Salvador, Salvador, Fundao Cultural do
Estado da Bahia, 1986, p. 46
63
Ibid.
61
92
acendedor.64 Outras penalidades atingiam os fiscais.65 Os africanos livres receberiam 100

ris por dia trabalhado, alm de alimentao e vesturio. Talvez a seriedade no cumprimento
desses direitos justifique o fato de a maioria dos 17 africanos livres, designados para o servio
de iluminao da capital (55,5%), terem sido classificados como de bom comportamento.
Alm disso, o tipo de trabalho garantia ao africano a possibilidade de circular pela cidade e,
assim, poder fazer contatos e, s vezes, prestar pequenos servios extras. Qualquer acordo
que, pelo menos, conotasse mobilidade social seria bem-vindo. Um exemplo dado por
Mamigonian quando dependendo do acordo, os africanos livres podiam viver sobre si e ver
o concessionrio [quando particular] apenas uma vez por semana, para pagar o jornal. 66 Mas
isso ainda no era bastante para que abandonassem o projeto de continuar lutando por
liberdade enquanto esta ainda no fosse realidade. De tal forma que os concessionrios
ficavam confusos diante das oscilaes comportamentais desses africanos que chegava a
atingir a contradio.
Foi o caso do africano livre de nome Dionsio Angola, 25 anos, resgatado do navio
americano Mary E. Smith em 30/01/1856. Em 1861, passou para os servios da Santa Casa da
Misericrdia de Cachoeira de onde foi transferido, em 01/07/62, para o servio de iluminao
da capital sob a coordenao do comendador Barros Reis. Quando avaliado quanto ao
comportamento, mostrou no ter facilitado ao concessionrio uma interpretao imediata da
sua personalidade: foi avaliado como de bom comportamento, mas preguioso. A segunda
avaliao de Dionsio, em funo dos interesses que ligavam os africanos livres aos
concessionrios, justificaria uma relao conflituosa o bastante para ser concedido, no
mnimo, para os servios da Casa de Priso com Trabalho. Outro de nome Dionsio Angola
tinha algo mais em comum com o anterior alm do nome. Era, tambm, bom e preguioso.
Dionsio, de 21 anos, foi apreendido em 08/09/51 e foi concedido para o trabalho na Santa
Casa desde dezembro de 1855. Quando avaliado, teve escrito em sua ficha que quanto ao
servio preguioso e quanto ao mais bom.
Vitorino Angola, por exemplo, de 24 anos, de bom comportamento, foi concedido a
Barros Reis em 11 de julho de 1862 para o servio de iluminao da capital. No atendendo
s perspectivas do administrador para o servio de iluminao, em 1 de fevereiro de 1863, foi
enviado para as obras do Morro de So Paulo para trabalhar como servente. Um ano depois,
64
Ibid.
Idem, p.47.
66
Beatriz Gallotti Mamigonian, Revisitando o problema da transio para o trabalho livre no Brasil: a
experincia de trabalho dos africanos livres, Jornadas de Histria do Trabalho, Pelotas 2002, p.6-7.
65
93
arrumou um jeito de voltar para Salvador, mas transferido para os servios da Casa de Priso
com Trabalho.67 Outro que passou por situao semelhante de Vitorino foi Gregrio Angola,
apreendido do mesmo navio em que chegou Dionsio e concedido em 09 de junho de 1858
para o servio de iluminao. Reconhecido de bom comportamento, mas mesmo assim foi,
em 01 de julho de 1862 para a Santa Casa de Misericrdia da Capital. Descobriu-se, depois de
algum tempo, que apesar de Gregrio ter sido transferido para a Santa Casa, no se
encontrava na instituio. Quando foi encontrado, foi enviado para atuar como servente nos
servios do Morro de So Paulo em 18 de fevereiro de 1863, mas alguma coisa orientou o
coordenador das obras a indic-lo, como aconteceu com Vitorino e Dionsio, para os servios
da Casa de Priso com Trabalho, apesar do bom comportamento.68
Outra varivel que nos chamou a ateno foi a idade mdia dos africanos livres de
nao Angola, apreendidos do trfico ilegal, e o tempo de trabalho at o falecimento. A idade
mdia dos africanos de nao Angola, apreendidos no perodo de 1851 a 1856 de 23 anos.
Tivemos ainda a informao de dez africanos de nao Angola que faleceram ainda em
atividade laboral sendo: quatro no hospital, dois em obras pblicas, um no cemitrio, um no
asilo, um no servio da polcia e um no da cadeia.69 Conforme Mamigonian, em suas
pesquisas sobre africanos livres do Rio de Janeiro, os africanos livres que trabalhavam em
instituies pblicas [nos anos 1830] morreram nos primeiros cinco anos depois da chegada,
enquanto que um nmero consideravelmente menor daqueles a servio de concessionrios
privados 15% morreu no mesmo perodo.70 E segue atribuindo esse triste resultado ao
trabalho pesado feito pelos africanos livres, particularmente nas obras pblicas, nas
construes de estradas e nos arsenais.71 Em funo do perodo que estamos pesquisando,
aps 1850, data limite da concesso a particulares, no pudemos utilizar as mesmas variveis
utilizadas por Mamigonian. Mas quando analisamos a durao de tempo de trabalho entre a
data de concesso e a data de falecimento em diferentes ocupaes governamentais, chegamos
s seguintes concluses: O africano concedido ao servio de polcia faleceu aps dez anos de
trabalho; os que trabalhavam nos hospitais resistiram ao trabalho por sete anos; os dois
enviados para o servio das obras faleceram aps cinco anos, coincidindo com as pesquisas de
Mamigonian; o africano Angola que faleceu nos servios da cadeia s estava trabalhando na
instituio h trs anos, e o concedido para o cemitrio s tinha um ano de trabalho desde a
67
Mapa de africanos livres

Ibid.
69
Ibid.
70
Mamigonian, Revisitando o problema da transio para o trabalho livre no Brasil, p.11.
71
Ibid.
68
94
data da concesso. Observemos que, para o perodo analisado, s um africano Angola morreu
enquanto ainda era funcionrio do cemitrio.
Todos que foram concedidos para aquela instituio, administrada pela Santa Casa,
buscaram meios para mudar de trabalho. Esse comportamento refora as nossas concluses,
apresentadas anteriormente, quanto ao significado simblico do cemitrio para os africanos
centrais. Ainda com relao morte de africanos livres, as nossas pesquisas revelaram uma
situao que nos leva a suspeitas. Sete africanos livres foram dados como mortos,
imediatamente depois que foram concedidos Santa Casa de Misericrdia, em 1856, com
diferena de alguns dias, de um bito para o outro.72 Isso s se justificaria se o momento da
concesso coincidisse com aquele em que o clera morbus ditava a sorte de quem viveria e
quem morreria. Conrad tenta nos explicar essa macabra coincidncia com o seguinte
argumento: um truque costumeiro era produzir um escravo morto no Hospital da
Misericrdia, ou de um amigo fazer um inqurito e declarar o africano vtima de morte
natural. s vezes, contudo, essas formalidades fraudulentas eram dispensadas e os africanos
eram abertamente reescravizados73
Alm da situao ambgua que h tempo vem excitando historiadores brasileiros e
estrangeiros, e a luta constante pela defesa dos seus direitos, os africanos livres trouxeram
marcas que refletem a crueldade dos traficantes, em nome da defesa das suas propriedades:
as marcas de kirimbu Para citar algumas, dentre vrias, inicio com o africano livre Affonso
Angola, de 27 anos, apreendido em 1851. 74 No mesmo ano foi concedido Santa Casa da
Misericrdia para o servio do Campo Santo. Segundo o documento de Registro da Santa
Casa, ele tem no peito direito o signal G M e nas costas P.75Outro, de nome Raimundo
Angola, n 74, malungo de Affonso, foi resgatado do trfico ilegal em 08 de setembro de
1851, e imediatamente foi concedido Santa Casa da Capital. Classificado como de mau
comportamento, alm de ter no peito o signal L e nas costas um P.
76
Carlos Angola,
tambm funcionrio do Campo Santo, de 26 anos tem na p direita o signal D E, e entre as
72
Relao dos africanos livres que o governo desta provncia tem concedido para o servio da Santa Casa de
Misericrdia com declarao de seus nomes e empregos, ASCMS, Livro de Registro de Correspondncia,
1856-1861, A-93 livro 9, fl. 114.
73
Tumbeiros: o trfico escravista para o Brasil, p. 178.
74
Carimbo, na lngua Kikongo. Mais uma marca do lxico Centro - ocidental na Lngua Portuguesa. Para maiores
informaes sobre a influncia das lnguas africanas em nosso lxico, ver Yeda Pessoa de Castro, Falares
Africanos na Bahia: Um vocabulrio afro-brasileiro, Rio de Janeiro: Academia Brasileira de Letras
TopBooks, 2001.
75
76
ASCMS, Livro de matrcula dos africanos livres a servio da Santa Casa, 1862-1864, B- 201
Ibid.; Mapa de africanos livres.
95
duas ps P, ou seja, entre os ombros.77 Faz-nos acreditar que estas marcas tenham sido
colocadas no momento de embarque nos portos africanos. Encontramos tambm crianas
portando estas marcas, como o caso de outro Affonso Angola, este de 12 anos, que segundo
os assentamentos da Santa Casa, este africano livre tinha no peito direito as iniciais A M, e
nas costas um P. A segunda criana, portadora dessas marcas, Carlos Angola, de 10 anos,
que tem na p direita a marca I E. E nas costas a letra P. Essas evidncias podem contrariar a
afirmao de Florence de que no havia crianas entre os africanos livres. 78 Concordaria
com a idia de que as idades das crianas, apresentadas no Mapa de Africanos Livres da
Provncia, no funcionam como prova de que chegaram aqui com os seus pais, mas importa
saber se so fidedignas as informaes contidas no mapa, com relao faixa etria das
crianas, ou se somente se preocuparam em registrar a existncia fsica daquelas crianas. 79 O
fato que no s nos mapas aparecem estas crianas, assim como nos assentamentos da Santa
Casa da Misericrdia.
Vimos que os africanos livres, como todo africano em qualquer lugar da dispora, no
se acomodaram diante da situao contraditria em que foram colocados pelos traficantes os
quais, interessados unicamente com o lucro que teriam, independente dos problemas que
tivessem os escravizados. Mas observamos que, caso tomemos os africanos de nao Angola
como o todo, os africanos livres no vacilaram quando precisaram renovar as estratgias,
necessrias para atingir qualquer objetivo cujo sinnimo fosse liberdade.
77
ASCMS, Livro de matrcula dos africanos livres a servio da Santa Casa, 1862-1864, B- 201
Florence, Nem livres, nem libertos, p. 66.
79
Isabel Reis faz uma abordagem sobre as crianas constantes no Mapa de africanos livres, ver Reis, A
famlia negra no tempo da escravido, 1850-1888, captulo III. So crianas de naes diferente da nao
Angola portanto no fizeram parte da nossa abordagem.
78
96
EPLOGO
Com esta dissertao acreditamos ter dado incio a uma reviso da histria da
escravido africana na cidade da Bahia no sculo XIX, para que outros trabalhos venham a
complementar as nossas pesquisas concernentes aos africanos de nao angola, e at de outras
naes da frica Centro Ocidental, na Bahia. Hoje j possvel encontrar outros trabalhos
referentes ao tema, mas nada, at agora, para o sculo XIX, perodo escolhido por ns,
referente Bahia. Acredito que se em algum momento houve tentativas, os pesquisadores
devem ter se deparado com problemas semelhantes aos que quase me fizeram voltar atrs,
mas decidimos que algum deveria avanar em direo ao desafio e dar incio retirada deste
vu que, h muito tempo, vem encobrindo a histria dos centro-africanos na cidade e
provncia da Bahia. Falta de documentao, alm dos problemas de conservao,
Talvez possamos apresentar, como um dos problemas que desembocaram neste
esquecimento histrico a falta de abordagens ou consideraes tericas referente aos bantos,
especificamente no ambiente baiano. J chegado o tempo de a comunidade afrodescendente
de Salvador tomar conhecimento das vrias histrias escritas por nossos ancestrais centro
africanos, aqueles que foram chamados por Jan Vansina de Ancestrais esquecidos e que
essas histrias no fiquem limitadas a uma nao ou etnia africana em especial, levando
alguns que, por exemplo, ao buscarem a sua ancestralidade, tenham se sentido envergonhados
ao descobrirem que as suas razes se encontram na rea Sub-Equatorial do continente
africano, em funo do preconceito a que foram expostos os congo-angolanos por
antroplogos, historiadores e at sacerdotes, que s tiveram olhos para o legado da frica
ocidental.
As vrias culturas de matriz Centro-ocidental, alocadas na Bahia, vem h longo tempo,
carecendo da ateno dos pesquisadores que queiram contribuir para o estudo do diversificado
arco cultural africano na Bahia. A Capoeira Angola, por exemplo, viveu um momento da sua
histria, dcada de 1930, em que esteve ameaada de desaparecimento quando um
seguimento social, para negar a africanidade da capoeira, criou um novo estilo e determinou a
capoeira uma manifestao genuinamente brasileira. No s deste determinismo, mas muitos
outros vitimaram a capoeira limitando-a a mais uma, simples, manifestao folclrica ou
atividade esportiva. 80
80
Isto s um aquecimento para um trabalho mais especfico sobre capoeira, num futuro breve.
97
Quanto ao candombl de angola trata-se de um tema ainda muito mal explorado, no

que se refere ao sculo XIX, devendo futuras pesquisas lhe dedicar uma ateno especial por
que na tentativa de compreender as naes de candombl, um caminho trilhado por muitos,
no s cientistas, mas principalmente adeptos, consideraram as naes exclusivamente pela
tica nag, o que etnocntrico e at nagocrtico.81 Esse comportamento em alguns adeptos
reflete a forte influncia que tiveram as interpretaes equivocadas, de cientistas que
primaram pela aberrao. Os candombls, nos anos de 1830, j tinham certa estabilidade e,
at, arregimentavam e aceitavam a participao ou apoio de autoridades quando era preciso
garantir o funcionamento das suas atividades82.J em 1832 o candombl do Batefolha, de
nao Angola, na freguesia de Santo Antonio, foi palco de discusses entre autoridades locais.
O Juiz de paz da Freguesia de Piraj, atendendo pedido de seguimento da comunidade tentou
reprimir a festa, mas foi surpreendido com a apresentao de uma licena concedida pelo juiz
de paz da freguesia de Santo Antonio. Felizmente j temos conhecimento de um trabalho que
est por vir, do professor Renato da Silveira que, apesar de atender ao perodo colonial,
anterior ao que ora pesquisamos, contribuir muito para que faamos um contato com o
Candombl de Angola e sua dinmica social a partir daquele momento.
No so poucos os vocbulos do nosso lxico que j tem reconhecidos as suas origens
em idiomas bantos. Molambo, caula, mochila, cachaa, sunga, tanga, lengalenga, mandinga,
ginga e xingar, so somente algumas das palavras que utilizamos no nosso cotidiano e no nos
damos conta de que so, estes vocbulos, mais uma das vrias contribuies culturais que
atravessaram o Atlntico com os africanos trazidos da regio congo-angola Inclusive o termo
candombl utilizado de forma genrica para denominar quase todas as manifestaes afrobrasileiras, tem a sua origem na lngua Quimbundo. 83
Diante do exposto, acreditamos ter atingido o nosso objetivo de chamar a ateno para
o significado oculto, tambm, da presena dos nossos ancestrais Centro-africanos na formao
da sociedade brasileira, especificamente, baiana, no sculo XIX.
81
Raul Lody, Candombl, religio e resistncia cultural, Editora tica, Srie Princpios, n 108, So Paulo,
1987, p.16.
82
Pars, A formao do Candombl, p.131.
83
Para saber mais sobre a influncia do idioma de origem banto no lxico baiano, ver Castro, Falares africanos
na Bahia: um vocabulrio afro-brasileiro.
98
FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.
I. Arquivos e bibliotecas.
Arquivo da Cria Metropolitana de Salvador.
Arquivo Pblico do Estado da Bahia.
Biblioteca Pblica do Estado da Bahia.
Centro de Digitalizao - Ncleo das Tecnologias de Informao e Comunicao/UFBA
II. Fontes impressas.
COLLEO das Leis e Resolues da Assembla Legislativa e Regulamentos do governo da
provincia da Bahia, publicadas no ano de 1855. Bahia, Typographia de Antonio O. de Frana
Guerra, 1865, vol. VIII.
COLLEO das Leis do Imprio do Brazil. Rio de Janeiro, Typografia Nacional, 1878
CONSTITUIES Primeiras do Arcebispado, feitas e ordenadas pelo [...] Senhor D.
Sebastio Monteiro da Vide [...] propostas e aceitas em Synodo Diocesano que o dito Senhor
celebrou em 12 de junho do ano de 1707. So Paulo, Typ. 2 de dezembro, 1853.
FILGUEIRAS JUNIOR, Araujo. Cdigo Criminal do Imprio do Brazil Annotado. Rio de
Janeiro, Eduardo & Henrique Laemmert, 1876.
LEGISLAO da provncia da Bahia sobre o negro: 1835-1888. Salvador, Fundao
Cultural do Estado da Bahia, 1996.
Repertrio de fontes sobre a escravido existente no Arquivo Municipal de Salvador. AS
POSTURAS (1631/1889), Fundao Gregrio de Mattos. Prefeitura Municipal do Salvador,
1988.
III. Livros, artigos e teses.

ALENCASTRO, Luis Felipe de O Trato dos Viventes, formao do Brasil no Atlntico Sul,
So Paulo: Companhia das Letras, 2000, entre outras.
ANDRADE, Maria Jos de Souza. A mo de obra escrava em Salvador (1811-1860).
Corrupio: Salvador, 1988
ALTUNA, Padre. Raul Ruiz de Asa. Cultura Tradicional Bantu. Luanda, Secretariado
Arquidiocesano de Pastoral, 1985.
BARRETO, Maria Renilda Nery. A Medicina luso-brasileira: instituies, mdicos, e
populaes enfermas em Salvador e Lisboa, 1808-1851 (Tese de Doutorado em Histria das
Cincias da Sade, Casa de Oswaldo Cruz/ Fiocruz, 2005)
99
BELLINI, Ligia, SOUZA, Everton Sales e SAMPAIO Gabriela, Formas de crer: ensaios de
histria religiosa do mundo afro-brasileiro, sculos XIV-XXI, Salvador, Edufba/Corrupio,
2006.
BERTIN, Enidelce. Os meia-cara. Africanos livres em So Paulo no sculo XIX (Tese de
Doutorado em Histria, Universidade de So Paulo, 2006)
BOOTH, Newell S. (org) African Religions: a Symposium, (New York London Lagos,
NOK Publishers, 1977)
CARNEIRO, Edson, Religies Negras, Negros bantos, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
3 Edio, 1991.
CARVALHO, Marcus de. Liberdade: rotinas e rupturas do escravismo no Recife 1822
1850, Recife, Ed. Universitria da UFPE, 1988.
CASTRO, Yeda Pessoa de. Falares Africanos na Bahia: Um vocabulrio afro-brasileiro, Rio
de Janeiro: Academia Brasileira de Letras TopBooks, 2001.
CREEL, Margaret Washington. Gullah Attitudes toward Life and Death, in Joseph E.
Holloway (org), Africanism in American Culture, (Bloomington Indianapolis, Indiana
University, 1990).
CAVAZZI, Pe. Joo Antonio de Montecccolo. Descrio Histrica dos Trs Reinos
Congo,Matamba e Angola (1687). Lisboa, Edio da Junta de Investigaes do Ultramar,
1965, 2 volumes.
DAVID, Onildo Reis. O inimigo invisvel: epidemia na Bahia no sculo XIX. Salvador,
EDUFBA, 1996.
DESCH-OBI, T. J. Combat and the Crossing of the Kalunga in HEYWOOD, Linda (org.)
Central Africans And Cultural Transformations In The American Diaspora, Cambridge,
Cambridge University Press, 2002.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo dicionrio, Rio de Janeiro, Nova Fronteira,
1975.
FLORENCE, Afonso Bandeira. Entre o cativeiro e a emancipao: a liberdade dos africanos
livres no Brasil, 1818-1854 (Dissertao de Mestrado, Universidade Federal da Bahia, 2002).
_________________________ Nem escravos, nem libertos: os africanos livres na Bahia,
Cadernos do CEAS n. 121( 1989)
FREY, Pether & VOIGT, Carlos. Cafund: a frica no Brasil. So Paulo, Companhia das
Letras, 1996.
GRADEN, Dale T., O envolvimento dos Estados Unidos no comrcio transatlntico de
escravos para o Brasil, 1840-1858, Afro-sia 35 (2007).
FREYRE, Gilberto, Os escravos nos anncios de jornais. Recife Ed. Massangana, 1988.
100
HEYWOOD, Linda (org.) Central Africans And Cultural Transformations In The American
Diaspora, (Cambridge University Press, 2002).
_____________________. Dispora negra no Brasil, (So Paulo, Contexto, 2008)
HOLLOWAY, Joseph E. (org). Africanism in American Culture, Bloomington Indianapolis,
Indiana University, 1990.
JANZEN, John M., The Tradition of Renewal in Kongo Religion, in Newell S. Booth (org)
African Religions: a Symposium, (New York London Lagos, NOK Publishers, 1977).
JEAN BAPTISTE, Munguele Kiyungu. Dinamismo cultural bantu e religio: o resgate das
estruturas simblicas bantu. Programa de Estudos Ps Graduados em Cincias da Religio,
PUC So Paulo, 2003
JESUS, Paulo Csar Oliveira de. O fim do trfico de escravos na imprensa baiana: 1811
1850, Dissertao de Mestrado em Histria, Universidade Federal da Bahia, 2004.
KARASCH, Mary Central Africans in Central Brazil 1780 1835 in HEYWOOD, Linda
(org.) Central Africans And Cultural Transformations In The American Diaspora,
Cambridge, Cambridge University Press, 2002
KARASCH, Mary. A vida dos escravos no Rio de Janeiro, 1808 1850. So Paulo,
Companhia das Letras, 2000.
KIDDY, Elizabeth W. Whos Is the King of Congo? A New Look at African and AfroBrazilian Kings in Brazil in HEYWOOD, Linda (org.) Central Africans And Cultural
Transformations In The American Diaspora, Cambridge, Cambridge University Press, 2002.
LARA, Silvia H. Do singular ao plural Palmares, capites do mato e o governo dos
escravos, in Reis, Joo Jos e Gomes, Flvio (orgs), Liberdade por um fio: historia dos
quilombos no Brasil, Companhia das Letras, 2005, pp. 81-109.
_______________. Campos da violncia: escravos e senhores na Capitania do Rio de
Janeiro, 1750-1808, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1988.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico, Jorge Zahar Editor, 19
Edio, 2006.
LIENHARD, Martin. O mar e o mato: histrias da escravido (Congo-Angola, Brasil,
Caribe), Salvador, EDUFBA/CEAO, 1988.
LODY, Raul. Candombl, religio e resistncia cultural, Editora tica, Srie Princpios, n
108, So Paulo, 1987.
LOVEJOY Paul. A escravido na frica: Uma histria de suas transformaes. Rio de
Janeiro, Civilizao Brasileira, 2002
MARTINS, Geraldo Igncio de Loyola Sodr. Nossa Senhora da Conceio da igreja da
Praia, 1765, Salvador, Fundao Cultural do estado da Bahia, 1985
MACEDO, Srgio D. T. Crnica do Negro no Brasil, Record, Rio de Janeiro, 1973.
101
MAIA, Dom Antnio da Silva. Dicionrio Portugus, - Kimbundu Kikongo, Ed. Do autor,
1961.
MAMIGONIAN, Beatriz Gallotti. Do que o preto mina capaz: etnia e resistncia entre
africanos livres, Afro-sia, n24 (2000).
___________________________ Revisitando o problema da transio para o trabalho
livre no Brasil: a experincia de trabalho dos africanos livres, Jornadas de Histria do
Trabalho, Pelotas 2002.
MATTOSO Ktia M. de Queirs. Bahia: a cidade do Salvador e seu mercado no sculo XIX.
Salvador: Hiutec, 1978.
__________________________ Ser Escravo no Brasil, 3 edio. So Paulo: Editora
Brasiliense, 2003.
MILLER, Joseph C. Poder poltico e parentesco: os primeiros estados mbundu em Angola,
Luanda, Ed. Da Universidade Agostinho Neto, 1985.
__________________ Way of Death: Merchant Capitalism and the Angolan Slave Trade
1730-1830, Madison: University of Wisconsin Press, 1988
MORAIS FILHO, Alexandre Melo. Festas e tradies populares do Brasil, Rio de
Janeiro:Secretaria Municipal de Cultura, Dgdi, 1994.
MOURA, Clvis, Dicionrio da Escravido Negra no Brasil, So Paulo, Edusp, 2004.
NASCIMENTO, Ana Amlia Vieira. Dez Freguesias da Cidade de Salvador, Salvador,
Fundao Cultural do Estado da Bahia.
MURPHY, Jefferson. The Bantu Civilization of Southern frica, New York: Crowell, 1974.
OLIVEIRA, Maria Ins Crtes de. Viver e Morrer no meio dos seus. Revista USP, n28
(USP, dez/janfev, 1995-1996), PP174-193.
_____________________________. O Liberto: o seu mundo e os outros, Salvador, 17901890 So Paulo, Corrupio, 1988
___________ The Reconstruction of Ethnicity: The Case of the Nago in Bahia, Brazil in the
Nineteenth Century, , in Lovejoy and David V. Trotman (Orgs), Trans-atlantic dimensions
of ethnicity in the african diaspora.
____________ Quem eram os negros da Guin?: as origens dos africanos na Bahia,
Estudos Afro- Asiticos, 19-20 (1999 )
PARS. Luis Nicolau. A Formao do Candombl: Histria e ritual da nao jeje na Bahia,
Campinas, SP, Editora Unicamp, 2006.
_________________A nagoizao do candombl baiano in BELLINI, Ligia, SOUZA,
Everton Sales e SAMPAIO Gabriela, Formas de crer: ensaios de histria religiosa do mundo
afro-brasileiro, sculos XIV-XXI, Salvador, Edufba/Corrupio, 2006, pp. 299-329.
PEREIRA, Jlio Csar Medeiros da Silva, flor da terra: o cemitrio dos pretos novos no
Rio de Janeiro. Ed. Garamond Universitria: IPHAN, 2007.
102
PERSON, Donald. Brancos e pretos na Bahia, So Paulo, Companhia Editora Nacional, Col.
Brasiliana, 1945.
PINHEIRO, Lus Balkar S Peixoto. Nos Subterrneos da Revolta: Trajetrias, lutas e
tenses na Cabanagem (Tese de Doutorado em Histria, Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo, 1988).
QUERINO, Manuel. Costumes africanos no Brasil, recife, Ed. Massangano,1988.
RAMOS, Artur. Guerra e relaes de raa, Departamento Editorial da Unio Nacional dos
Estudantes, Rio de Janeiro, 1943.
REGINALDO, Lucilene. O Rosrio dos Angolas: irmandades negras, experincias escravas
e identidades africanas na Bahia setecentista. Tese de doutorado em Histria Social,
Universidade Estadual de Campinas, 2005.
REIS, Joo Jos. Rebelio Escrava no Brasil: a histria do levante dos Mals em 1835.
Edio Revista e Ampliada. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
_______________ Domingos Pereira Sodr: um sacerdote africano na Bahia oitocentista,
Afro-sia, n34 (2006).
_______________Candombl in 19th century Bahia: priests, followers, clients, in Mann
and Bay (orgs), Rethinking the African diaspora: the making of a Black Atlantic world in the
Bight of Benin and Brazil, London, Portland, F. Cass, 2001, 116-134.
_________________ A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no sculo XIX,
So Paulo: Companhia das Letras, 2004. p. 104-115.
_________________. Identidade e diversidade tnica nas Irmandades negras no tempo da
escravido. Revista Tempo, vol.2, n. 3 (1996).
_________________ O cotidiano da morte no Brasil oitocentista, in Histria da vida
privada no Brasil 2, So Paulo, Companhia das Letras, 1997.
_________________ A greve negra de 1857 na Bahia, Revista da USP, n 18 (1993).
____________ e SILVA, Eduardo. Negociao e Conflito: a resistncia negra no Brasil
escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
_____________ e GOMES, Flvio (orgs). Liberdade por um fio: historia dos quilombos no
Brasil, Companhia das Letras, 2005.
Reis, Isabel Cristina F. dos. Histrias de vida familiar e afetiva de escravos na Bahia do
sculo XIX, Salvador, Centro de Estudos Baianos da Universidade Federal da Bahia, 2001.
_______________________ A famlia negra no tempo da escravido, 1850-1888 (Tese de
Doutorado em Histria, Unicamp, 2007)
RIOS, Ventia Durando Braga. Entre a vida e a morte: mdicos, medicina e medicalizao
na cidade de Salvador -18601880 ( Dissertao de Mestrado, UFBA, 2001).
O Asylo de So Joo de Deos: as faces da loucura (Tese de
Doutorado em Histria, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 2006).
__________________________.
RODRIGUES, Jaime De Costa a Costa: escravos, marinheiros e intermedirios do trfico

negreiro de Angola ao Rio de Janeiro (1780-1860), p. 28.
103
RODRIGUES, Nina. Os africanos no Brasil, Editora UNB, 2004.

SANTOS, Juana Elbein dos. Os Nag e a Morte, Petrpolis, Editora Vozes, 1976.
SILVA, Maria Beatriz Nizza da, A primeira Gazeta da Bahia: Idade d Ouro do Brasil.
2. ed., Salvador, EDUFBA, 2005.
SCHWARTZ, Stuart. Segredos internos: engenhos e escravos no Brasil colonial. So Paulo,
Companhia das letras, 1988.
SERRANO, Carlos M. H., Ginga, a rainha quilombola de Matamba e Angola, Revista USP
n 28 (dezembro/fevereiro 95/96).
SLENES, Robert. The Great Popoise-Skull Strike: Central African Water Spiritis and Slave
Identity in Early-Nineteenth-Century Rio de Janeiro in HEYWOOD, Linda (org.) Central
Africans And Cultural Transformations In The American Diaspora, Cambridge, Cambridge
University Press, 2002.
_______________ Malungu NGoma Vem: frica encoberta e descoberta no Brasil,
Luanda, Cadernos do Museu de Escravatura, 1995.
_______________ Na senzala uma flor esperanas e recordaes na formao da famlia
escrava, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
SOARES, Ceclia C. Moreira. Mulher negra na Bahia no sculo XIX, Salvador, EDUNEB,
2006.
SOARES, Carlos Eugnio Lbano A capoeira escrava e outras tradies rebeldes no Rio de
Janeiro (1808-1850), So Paulo, Editora da Unicamp, 2001.
TAVARES, Lus Henrique Dias. O desembarque da pontinha, Salvador, Centro de Estudos
Baianos, n 72, 1971
THOMPSON E.P, Senhores e caadores, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987.
TINHORO, Jos Ramos. Os sons dos negros no Brasil, So Paulo: Art Editora, 1988
(1928).
TORRES, Otvio da Silva. A cidade de Salvador perante a hygiene, These apresentada
Faculdade de Medicina da Bahia.Tipografia Moderna, 1908.
TRINDADE, Claudia Moraes, A Casa de Priso com Trabalho da Bahia, 1833-1865,
(Dissertao de Mestrado em Histria, UFBA, 2007).
VILHENA, Luis dos Santos. A Bahia do sculo XVIII, Bahia, Itapu, 1969.
VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o Golfo do Benin e a Bahia de
Todos os Santos, So Paulo: Corrupio, 1987
VIANNA FILHO, Lus. O negro na Bahia, So Paulo, Ed. Nova Fronteira, 1988
VOGT, Carlos e FRY Peter. A frica no Brasil: Cafund, Campinas, SP, Editora da
Unicamp, 1996.
ZIEGLER, Jean. Os vivos e a morte, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1977.
104

Dissertacao Pedro Trindadeseg

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Dissertacao Pedro Trindadeseg

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

PEDRO MORAES TRINDADE

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria Social da Universidade

Orientador: Prof. Dr. Carlos Eugnio Lbano

DO LAD0 DE CA DA KALUNGA: A PRESENCA DOS AFRICANOS

DissertaG30 de Mestrado submetida ao Programa de P6s-Gradua~5oem Hist6ria Social

ugenio Libano Soares (Orientador)

Prof. Dr. Renato da Silveira

Salvador, 15 de setembro de 2008.

Para os meus filhos e filhas,

quando tiverem dvidas quanto ao caminho a trilhar, sigam-me.

Esta Dissertao de Mestrado no teria sido possvel sem o envolvimento direto ou

Aos professores Lucilene Reginaldo e Renato da Silveira eu no poderia ter deixado

Esta dissertao tem o objetivo de estudar a presena e a movimentao dos africanos do

Keywords: Central-frica, Angola Nation, Resistence, slavery, Bahia History, 19th

FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................

Silvio Romero apud, Ibid, p.34.

Conforme a autora, os africanos procuravam viver entre os seus a integrarem-se na

Como exemplo desse abrasileiramento o autor citou pessoas que adotaram o

transferncia para os navios. Invenes europias e africanas totalmente separadas,

Captulo 1 - Alm da morte: padres de enterro de africanos Angolas na

Pelos smbolos delimitam-se as fronteiras de uma

Para diferentes sociedades existem vrios mitos explicando a origem da morte. E no

mesmo a influir mais no dia a - dia do que as prprias divindades.

Reis, A morte uma festa, p.90.

Do total de 2.194 bitos de africanos levantados naquelas freguesias encontramos 336

Pars, A Formao do Candombl, p. 69.

A morte de um escravo significava para o seu proprietrio um prejuzo tal, que

Rios, Entre a vida e a morte, p. 24.

Num universo de 336 Angolas 10 foram a bito vtimas de doenas respiratrias,

Karasch, A vida dos escravos no Rio de Janeiro, p.211.

Reis, A morte uma festa, p. 123.

riqueza. No caso do escravo, essa representao simblica ficava sob a responsabilidade do

mortalha branca. A pompa no se limitava s vestes. O local do enterramento era tambm

Igreja dos Perdes

Capela da N. Sra. da Lapa

Igreja do Convento de So Francisco

Capela da Quinta dos Lzaros

Capela S. Joo Itapagipe de Cima

Capela do Convento do Boqueiro

Matriz de Santo Antnio

Local de sepultamento dos Angolas registrados nos livros de bitos da Freguesia da S

Igreja das Portas do Carmo

Igreja do Convento de So Francisco

Igreja N. Sra. da Ajuda

Igreja N. Sra. do Rosrio da Rua de Joo Pereira

Igreja N. Sra. de Guadalupe

Matriz de Santo Antnio

Igreja da Conceio da Praia

Igreja do Convento de So Francisco

Da matriz da Freguesia da Conceio da Praia, devemos tomar conhecimento de

Rosrio da Conceio da Praia

Rosrio da demolida Matriz

Rosrio da Igreja de Santana

Rosrio da Rua de Joo Pereira

no processo de reorganizao social dos africanos longe de suas terras. A irmandade,

Reis, A morte uma festa, p.120.

Testamento de Joo Jos Esteves, fl.122

Alm de ter, entre 1835-6, sepultado 24 escravos Angolas, 23 libertos ou livres,

Captulo 2 No caminho da liberdade: os Angolas na imprensa e nas fontes policiais

Este captulo tem o objetivo de apresentar evidncias da participao de africanos da

Alencastro, O trato dos viventes, p. 281.

africanos centro ocidentais seriam aquelas provenientes da sia ou Europa enquanto os

Vale frisar que o termo candombl, de

Reis, Rebelio Escrava no Brasil, p. 330.