Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Salvador
2011
Salvador
2011
M538
_____________________________________________________________________
BANCA EXAMINADORA
________________________________
Evergton Sales Souza Orientador
Doutor em Histria Moderna e Contempornea pela Universit de Paris IV
Professor Adjunto - Universidade Federal da Bahia
________________________________
Lgia Bellini
Doutora em Histria pela University of Essex, Inglaterra
Professor Associado Universidade Federal da Bahia
________________________________
Pedro Vilas Boas Tavares
Doutor em Letras pela Universidade do Porto
Professor Auxiliar Universidade do Porto
Agradecimentos
No fim de uma trajetria como esta, percebemos que muitos foram aqueles que
cruzaram nosso caminho e, de certa forma, contriburam para a elaborao desta
dissertao.
Agradeo, inicialmente, aos meus pais Ana Cristina e Edisio pelo apoio e incentivo
contnuo. Aos meus irmos, Cris e Alan, por terem sido pacientes com a minha
dedicao exclusiva ao mestrado.
Ao meu orientador, o Prof. Evergton Sales Souza, registro agradecimento especial. Ao
longo de mais de cinco anos de orientao, somados o perodo de iniciao cientfica e
mestrado, foi sempre atencioso e prestativo e me iniciou nos caminhos tortuosos da
pesquisa e do conhecimento histrico. Como boa aprendiz de feiticeira, tentei seguir os
passos do mestre, prezando pelo rigor e pela qualidade do trabalho acadmico.
A Carlos Silva Junior, pelo companheirismo e apoio permanente.
A Cndido Domingues, grande amigo, pelas longas discusses e interpelaes.
s Marias, Camila T. Amaral e Rebeca C. de Souza Vivas, amigas e companheiras de
pesquisa e iniciao cientfica.
s minhas amigas, Andrea Souza, Carolina Cunha Mendona, Gabriela Harrison,
Kleidiane Santiago e Llian Antonino, pelo apoio e carinho em todos os momentos desta
caminhada.
A Ana Terra e Sarah Vasquez, amigas de infncia e para toda a vida.
A Maria Ferraz que no pouco tempo que nos conhecemos j solidificamos um forte
vnculo de amizade e interlocuo acadmica.
Aos meus colegas do Grupo de Estudos de Histria Colonial, pelas longas tardes de
conversas e discusses.
Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientifico e Tecnolgico (CNPq) pela
concesso de bolsa entre os anos de 2009-2011.
Ao Programa de Ps-Graduao em Histria (PPGH) por ter financiado a ida a
encontros acadmicos, como a XXV ANPUH e o Encontro Internacional de Histria
Colonial, alm de ter financiado, com recursos do PROAP, uma semana de pesquisa no
Arquivo e na Biblioteca Nacional no Rio de Janeiro. Tambm agradeo professora
Ligia Bellini, coordenadora da ps-graduao poca do ingresso no mestrado, por sua
ateno e disponibilidade.
Resumo
Abstract
The feasts and royal ceremonies, mainly those from religious origin, served to the
Portuguese Crow as an strong instrument of legitimation and intensification of its
power, as well to represent an important part of the culture of the vassalos space of
sociability, devotion and an excellent politic stage to dispute/controversy of local
interests. These feasts were organized by politic power and civil and religious
authorities participated on it, as well the society in general. This dissertation sought to
analyze the feasts and royal processions in the City of Bahia (Salvador) during the
seventeenth and eighteenth centuries, and to understand the politic usages done by the
Portuguese Crow, city councilors, and other officials of royal institutions and
brotherhoods. This dissertation examines also the organization of these public
ceremonies, its financing and the conflicts of precedence, and the insertion of each
festival in the official calendar of the Camara of Salvador.
Keywords: Royal processions, Bahia, 17th and 18th centuries
Abreviaturas
10
Quadro 1
p. 67
Quadro 2
p. 73
Quadro 3
Tabela 1
p. 75
p. 68
11
Sumrio
Agradecimentos.......................................................................................................................... 5
Resumo ........................................................................................................................................ 7
Abreviaturas ............................................................................................................................... 9
Lista de quadros e tabela ......................................................................................................... 10
Introduo ................................................................................................................................. 13
Captulo 1 .................................................................................................................................. 24
Festas reais na Cidade da Bahia ............................................................................................. 24
I - Salvador, cabea do estado do Brasil .......................................................................... 24
II- As festividades reais ........................................................................................................ 28
Bandeira .............................................................................................................. 86
Velas ................................................................................................................... 91
Vnias ................................................................................................................. 92
II Ordens, irmandades e confrarias .................................................................................. 99
12
13
Introduo
A procisso uma forma de exteriorizao da f, de propagao do culto religioso e
da consagrao do jbilo cristo. Um prstito pblico de reafirmao dos smbolos da
cristandade que reunia, em torno das suas relquias, o clero e a massa de fiis. Na poca
moderna, o sagrado precedia as atividades cvicas, das reunies de cortes, aclamaes
dos reis at a abertura de sesses nas Relaes e outras instituies. A religio estava
inserida em diversas esferas de atuao do Estado, imbricada s suas aes, fortalecendo
e legitimando o poder central.1
nesta perspectiva que pretendemos tratar o tema do presente estudo, as festas e
procisses reais. Festividades, maiormente religiosas e pertencentes ao calendrio
litrgico, promovidas e custeadas pelas instituies civis. Estas festividades tambm
serviram ao poder poltico como elementos de propagao da fora e unio do Estado
monrquico, compondo, dessa forma, um dos instrumentos da monarquia para a
manuteno do poder real. Compreender os diversos aparelhos utilizados pela Coroa
para manter a unidade do reino e imprio o primeiro passo para vislumbrarmos a
importncia poltica destes festejos. Para tanto, faz-se necessrio um breve prembulo
sobre as relaes entre as esferas civil e eclesistica.
Antnio Cames Gouveia. Procisses, In: Joo Francisco Marques e Antnio Cames Gouveia,
Histria Religiosa de Portugal, volume 2 Humanismos e Reformas, Lisboa, Circulo de Leitores, 2001,
pp. 334-346.
14
melhor enquadramento das questes religiosas. Elaborado por dois estudiosos alemes,
Wolfgang Reinhard e Heinz Schilling, o conceito de confessionalizao baseia-se em
trs tpicos essenciais: as semelhanas existentes entre as principais confisses crists
em suas formas de organizao institucional, a formao de grupos confessionais
homogneos e a participao das Igrejas nacionais no delineamento das formas de poder
poltico. Sob esta gide, a Igreja estaria incorporada ao Estado, e este utilizaria as
estruturas eclesisticas como instrumento para a propagao de um disciplinamento
social favorecendo a manuteno da ordem poltica. O enquadramento dos costumes,
realizado atravs de atividades pedaggicas, proporcionaria a uniformizao do
territrio e manteria a coeso social e populacional.2
Decerto, no mundo portugus a identidade lusitana perpassava pela dimenso
religiosa, e esta lhe conferia certa unidade. Instrumentalizados pelo Estado, diversos
elementos religiosos foram usados para reforar e/ou legitimar o poder rgio. As festas e
procisses religiosas configuraram-se, em parte, como um destes veculos. Inicialmente,
o cortejo continha elementos construdos para intensificar a presena rgia e legitimar a
monarquia de um lado bandeiras e outras insgnias, doutro lado a presena da prpria
realeza, no caso da corte, ou dos seus representantes nas demais cidades. Alm disso,
em seu interior o cortejo expressava as estruturas hierrquicas daquela sociedade com a
presena dos funcionrios rgios, das elites locais e dos demais fiis.
O uso de elementos religiosos para legitimar o poder civil parece intensificar-se,
principalmente a partir do sculo XVII, por meio de um discurso providencialista, que
via em muitos episdios da histria lusitana sinal da providncia divina em prol do
reino. Muitos foram os eventos elucidados atravs desta tica. A verdadeira crena na
proteo divina favorecia os coevos na construo de discursos legitimadores. A
Restaurao portuguesa de 1640 o melhor exemplo do uso deste artifcio. As crenas
pessoais do duque de Bragana, futuro rei D. Joo IV, foram transpostas ao reino
juntamente com a sua ascenso e foram essenciais na construo do aparato que
legitimaria a sua causa.3
Ver Ronald Po-Chia Hsia. Disciplina Social y catolicismo en La Europa de ls siglos XVI y XVII.
Manuscrits, 25, (2007), pp. 29-43. Sobre o uso do conceito de confessionalizao para os estudos sobre o
Portugal Moderno ver Federico Palomo, A Contra Reforma em Portugal 1540-1700, Lisboa, Livros
Horizontes, 2006.
3
Ver Joo Francisco Marques. A Parentica Portuguesa e a Restaurao, 1640-1668. A revolta e a
mentalidade, Porto, INIC - Centro de Histria da Universidade do Porto, 1989, volume 1, pp. 97-197.
15
A nfase na devoo eucarstica foi apenas um dos rumos tomados pela dinastia
brigantina. A celebrao da eucaristia expressava a unidade da comunidade crist, em
torno de um dos principais smbolos da religiosidade catlica romana. As celebraes
em torno da eucaristia, como a procisso do Corpo de Deus, o lausperene e outras
viglias, demarcavam a dimenso poltica, religiosa e de representao da ordem
social e tinham um papel nico no processo de ordenamento poltico.4
A cultura providencialista, base fundadora do Estado portugus, estaria presente
por todo o territrio lusitano e descries sobre a proteo divina ou intercesso de
santos seriam utilizadas para explicar cada acontecimento, vitria ou derrota, de
relevncia local ou para todo o reino. Em Salvador, esta prtica no seria diferente como
verificaremos no captulo 1.
Jos Pedro Paiva fornece uma anlise um pouco diferenciada para as relaes entre
Igreja e Estado e apresenta nuances para a aplicao do conceito de confessionalizao,
principalmente no que se refere ao estudo de campos confessionais distintos, catlicos e
protestantes. Segundo Paiva, por mais forte que tenha sido o processo de
disciplinamento social, no seria possvel a existncia de uma sociedade completamente
homognea, doutrinada e disciplinada. Ademais, o conceito de confessionalizao
aponta a subjugao da Igreja pelo Estado. Entretanto, o caminho contrrio tambm era
possvel e a Igreja Catlica Moderna tinha fora para impor sua presena frente ao
Estado. Dessa maneira, Paiva defende a interpenetrao da Igreja e do Estado e sua
interdependncia.5
O conceito de confessionalizao trouxe baila novas possibilidades de
interpretao, entretanto o poder das igrejas nacionais excessivamente reduzido por
esta perspectiva. Acreditamos, nos aproximando da anlise de Paiva, que a Igreja tinha
certa autonomia administrativa e conseguia defender e impor seus interesses, seja nas
altas esferas eclesisticas quanto nas instncias locais.
***
16
Joo da Silva Campos, Procisses Tradicionais da Bahia. Salvador: Secretria Municipal de Educao e
Sade, 1941.
7
O editor desta edio o historiador baiano Waldir Freitas Oliveira.
17
Campos, ela nos forneceu o ponto de partida para a pesquisa e sistematizao deste
trabalho.8
Em 1996, Avanete Pereira Sousa escreve sua dissertao de mestrado abordando as
relaes entre poder local e o cotidiano. Ao longo da dissertao, ela discute diversos
aspectos sobre a Cmara de Salvador, desde sua histria e suas atribuies at questes
relativas urbanizao e ao abastecimento da cidade. Em parte do ltimo captulo deste
trabalho, a autora trata especificamente das festividades pblicas realizadas pelo pao,
mas no se detm sobre esta temtica, apenas traa um breve panorama destes festejos
como uma das atribuies do poder municipal. 9
Em torno de um projeto de pes quisa sobre a devoo imputada ao santo padroeiro
de Salvador, So Francisco Xavier, ao longo dos sculos XVII ao XIX, o historiador
Evergton Sales Souza vm publicando artigos de grande importncia para o presente
trabalho.10 Publicado em 2006, pela Brotria, o texto So Francisco Xavier, padroeiro
de Salvador: gnese de uma devoo impopular trata essencialmente sobre o contexto
da eleio do santo, em fins do sculo XVII, e sobre algumas tentativas posteriores da
construo da memria do santo.11 A eleio de So Francisco Xavier como padroeiro
da Cidade da Bahia imputou a Cmara de Salvador a obrigatoriedade na execuo de
uma festividade, classificada como real e, desse modo, partcipe do rol de festas
analisadas neste trabalho. Igualmente houve nesta festa diversos conflitos envolvendo
setores do poder local, tema analisado por Sales Souza em artigo publicado em 2010,
Entre vnias e velas: disputa poltica e construo da memria do padroeiro de
Salvador (1686-1760), este nos muniu de base para o exame que empreenderamos
sobre as dissenses ocorridas na organizao e execuo das procisses reais (vide
captulo III).12
Afonso Ruy. Histria da Cmara Municipal da cidade do Salvador. Salvador: Prefeitura Municipal de
Salvador, 2002, 3 ed. Ver ainda do mesmo autor, Histria poltica e administrativa da cidade do
Salvador. Salvador: Prefeitura Municipal de Salvador, 1949.
9
Avanete Pereira Sousa, Poder local e Cotidiano: A Cmara de Salvador no sculo XVII (Dissertao
de Mestrado), Universidade Federal da Bahia, 1996.
10
O projeto intitulado Histria de uma devoo impopular: So Francisco Xavier, padroeiro de
Salvador foi o tema principal da minha Iniciao Cientfica atravs do PIBIC, entre os anos de 2006 e
2008, e foi a partir deste e sob a orientao do Prof. Dr. Evergton Sales Souza que o projeto de mestrado
comeou a ser desenvolvido.
11
Evergton Sales Souza. So Francisco Xavier, padroeiro de Salvador: gnese de uma devoo
impopular, Brotria - Cristianismo e Cultura, volume 163 (novembro/dezembro de 2006), pp. 653-667.
12
Evergton Sales Souza, Entre vnias e velas: disputa poltica e construo da memria do padroeiro de
Salvador (1686-1760), Revista de Histria, 162 (1 semestre de 2010), 131-150. Ver ainda sobre a
construo da memria do santo padroeiro, artigo do mesmo autor, Um milagre da memria So
18
19
Em O Corpo de Deus na Amrica a festa de Corpus Christi nas cidades da
Amrica Portuguesa sculo XVIII, obra publicada em 2005, a historiadora Beatriz
Cato Cruz Santos, retrata o universo religioso e poltico envolvido na execuo da
procisso do Corpus Christi nas principais urbes da Amrica portuguesa18. Sua tese
consiste em apresentar a procisso de Corpus Christi, enquadrada pela Cmara para
elaborar a unidade do Reino portugus. A cmara era a responsvel pelo enquadramento
espao-temporal da festividade do Corpo de Deus, sua funo ia desde a publicao
dos editais at a ornamentao das ruas da cidade. A partir de toda a argumentao e da
documentao oficial utilizada, a autora comprova a importncia desta instncia poltica
na organizao da vida social da cidade. O leque da documentao empregada foi
bastante amplo e diverso. Entre fontes escritas e impressas, a autora pesquisou em
vrios arquivos do Brasil e de Portugal. Entretanto, outras fontes e arquivos, de
semelhante importncia deixaram de ser trabalhados notadamente os arquivos
camarrios, pois apenas o arquivo municipal da cidade do Rio de Janeiro foi consultado,
apesar de o tema abarcar todo o territrio da Amrica portuguesa. No obstante essas
limitaes, o estudo de Beatriz Cato contribui para a construo de um bom quadro
desta grande festa religiosa e poltica.
Outros estudos nos muniram de uma base conceitual e analtica que nos permitiu
empreender as apreciaes necessrias a este objeto. Desse ponto de vista, foram
essenciais os trabalhos de historiadores portugueses como Joo Francisco Marques,
principalmente aqueles que se remetem legitimao religiosa da Aclamao de D.
Joo IV e sobre a gnese de diversas devoes no mundo portugus, nos provendo de
um exame conjuntural e indicativos de anlise.19 Os trabalhos de Pedro Cardim e Diogo
Ramada Curto nos dotaram de base conceitual para a anlise das cerimnias pblicas no
mundo portugus, fundamentalmente no que se refere ao gerenciamento da ordem e da
hierarquia, e foram essenciais para nosso exame sobre as festas reais na Cidade da
18
Beatriz Cato Cruz Santos, O Corpo de Deus na Amrica. A festa de Corpus Christi nas cidades da
Amrica portuguesa sculo XVIII So Paulo, Annablume, 2005.
19
Marques. A Parentica Portuguesa e a Restaurao, 1640-1668. A revolta e a mentalidade, 2 vols.;
A tutela do sagrado: a proteco sobrenatural dos santos padroeiros no perodo da Restaurao, in:
Francisco Bettencourt e Diogo Ramada Curto (orgs.), A memria da nao, Lisboa, Livraria S da Costa
Editora, 1991; A Renovao das Prticas Devocionais, In: Joo Francisco Marques e Antnio Cames
Gouveia (orgs.), Histria Religiosa de Portugal, volume 2 Humanismos e Reformas, Lisboa, Circulo
de Leitores, 2001, pp. 558-602; desta mesmo coletnea o captulo Orao e devoes, pp. 603-670.
20
Bahia.20 A obra de Jos Pedro Paiva tratando da interpenetrao entre as esferas civis e
eclesisticas guiaram nosso olhar sobre as relaes entre as instituies da Cidade da
Bahia, principalmente a Cmara Municipal e o Cabido da S. Sob esta perspectiva
podemos verificar certa autonomia e fora poltica destas instncias.21 Ademais, ao
tratar das entradas episcopais, Paiva faz meno a importantes elementos das cerimnias
pblicas, como as hierarquias e o conceito de etiqueta.22
Outro trabalho que muito nos ajudou em nossas anlises foi o do historiador chileno
Jaime Valenzuela Mrquez, Las liturgias del poder celebraciones pblicas y
estrategias persuasivas en Chile colonial (1609-1709). Nesta obra, o autor examina as
festas pblicas na cidade de Santiago abordando detalhadamente os elementos e
smbolos que compunham uma cerimnia deste porte.23
***
anualmente pelo poder poltico e contavam com a participao das autoridades civis e
eclesisticas e da sociedade em geral. Estas festividades, maiormente de origem
religiosa, tinham um papel poltico essencial na promoo e manuteno do poder
rgio.24 Dessa forma, esta dissertao visa o exame destes festejos, desde a sua insero
20
Ver principalmente Pedro Cardim. Cortes e Cultura Poltica no Portugal do Antigo Regime, Lisboa,
Editora Cosmos, 1998 e Diogo Ramada Curto, A cultura poltica em Portugal (1578-1642)
Comportamentos, ritos e negcios, Lisboa, Tese (Doutorado em Sociologia Histrica), Universidade
Nova de Lisboa, Lisboa, 1994.
21
Paiva faz uma anlise mais ampla sobre este tema, percebemos, entretanto, que o tema da
interpenetrao e interdependncia tambm pode ser aplicado s instncias locais. Ver entre outros
trabalhos o artigo El estado en la Iglesia y la Iglesia en el Estado Contaminaciones, dependencias y
disidencia entre la monarquia y la Iglesia del reino de Portugal (1495-1640). Manuscrits, 25, (2007), pp.
45-57.
22
Ver Jos Pedro Paiva, Etiqueta e cerimnias pblicas na esfera da Igreja (sculos XVII- XVIII). In:
Iris Kantor e Istvn Jancs (orgs.). FESTA. Cultura e Sociabilidade na Amrica Portuguesa. So Paulo,
Hucitec, Edusp, 2001, pp. 75-96.
23
Jaime Valenzuela Mrquez. Las liturgias del poder celebraciones pblicas y estrategias persuasivas
en Chile colonial (1609-1709), Santiago- Chile, Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, DIBAM,
Lom Editores, 2001.
24
Diversos so os trabalhos que contriburam para a compreenso do carter essencial das cerimnias
pblicas na poca moderna ver, por exemplo, Cardim. Cortes e Cultura Poltica no Portugal do Antigo
Regime; Curto, A cultura poltica em Portugal (1578-1642); Paiva, Etiqueta e cerimnias pblicas na
esfera da Igreja (sculos XVII- XVIII) e Valenzuela Mrquez. Las liturgias del poder celebraciones
pblicas y estrategias persuasivas en Chile colonial (1609-1709).
21
22
suas atribuies, nem daro aos Juzes ou outros empregados seno o que por lei estiver
determinado, ou no futuro for ordenado pelo Poder Legislativo.25 De fato como
verificaremos o custeio das festas reais apenas foi mantido at o ano de 1827 [vide
apndice IV], cumprindo-se as novas ordenaes do imprio. Neste ano, as festas reais
foram extintas.
Lei do 1 de Outubro de 1828 D nova forma s Cmaras Municipais, marca suas atribuies, e o
processo para a sua eleio, e dos Juizes de Paz In Coleo de Leis do Imprio do Brasil 1828, Rio de
Janeiro, Typographia Nacional, 1878, pp. 74 a 89. O artigo em questo o 74, ttulo III.
23
24
Captulo 1
Festas reais na Cidade da Bahia
Thales de Azevedo, Povoamento da Cidade do Salvador, edio fac-similar, Salvador, Fundao Pedro
Calmon, 2009, p. 106-107.
27
Avanete Pereira Sousa, Poder Local e cotidiano: a Cmara de Salvador no sculo XVIII, Salvador,
Universidade Federal da Bahia (dissertao de mestrado), 1996, p. 37.
25
Posteriormente, estes membros seriam eleitos por pelouros, sistema adotado em outras
vilas portuguesas, quando listas elaboradas pelos homens bons da cidade, chamados
de eleitores, e contendo os seus prprios nomes eram sorteados a cada princpio de ano
por uma criana de sete anos. Acompanhando o desenvolvimento urbano e populacional
da cidade do Salvador, a Cmara tambm cresceu em seu corpo humano e material. Em
1696, mudanas importantes foram processadas no interior da instituio, o processo de
sorteio foi abolido e os membros da Cmara passaram a ser indicados pelos
desembargadores do Tribunal da Relao da Bahia, atravs das listas elaboradas pelos
eleitores. Neste mesmo ano, instituiu-se o cargo de juiz de fora para a presidncia do
Senado da Cmara, cargo antes exercido por um dos juzes ordinrios. Medida que
buscava controlar e tolher a autonomia administrativa da instituio camarria. Outros
oficiais compunham a vereana, escrivo, porteiros, guarda-livros e diversos almotacs.
Em seu corpo fsico, o aspecto rudimentar da primeira construo de taipa logo foi
substitudo por outra agora composta de pedra, cal e telhas cozidas. O mdico prdio,
entretanto, no comportava as atividades da instituio e os vereadores enfrentaram
diversos obstculos na primeira metade do sculo XVII, agravados aps a invaso
holandesa de 1624, at a construo de um novo edifcio no perodo do governador
Francisco Barreto (1657-1663). A nova morada da vereana apenas foi concluda na
dcada de 1690, desta vez contando com a ampliao das dependncias da casa, salas de
vereao, arquivo, cadeia e aougues.28
No campo eclesistico, ficou Salvador subordinada nos primeiros anos ao bispado
de Angola, sendo desmembrada em 25 de fevereiro de 1551 atravs da Bula Super
specula militantes ecclesiae, do Papa Jlio III. Juntamente com a criao do bispado,
foi formado um conjunto de dignidades para auxiliar no gerenciamento da diocese. O
Cabido da S foi criado pelo primeiro bispo da Bahia D. Pedro Fernandes e ficou com a
seguinte composio: um Deo, um Mestre Escola, um Chantre, um Tesoureiro-mor, e
seis cnegos, seis capeles e dois moos do coro. Estas dignidades assumiam funes
diferenciadas: o Deo presidia o Cabido e era o responsvel pelo governo da diocese em
tempos de s vacante, quando normalmente era nomeado Provisor ou Vigrio Geral do
bispado; o Mestre-Escola, inicialmente, era responsvel pela educao em latim dos
moos do coro e de alguns cnegos, mas com a fundao de seminrios o cargo tornouse apenas honorfico; o Chantre era o cantor e o Tesoureiro, o responsvel pelas
28
Afonso Ruy. Histria da Cmara Municipal da cidade do Salvador. Salvador: Prefeitura Municipal de
Salvador, 2002, 3 ed, pp. 23-35. Sousa, Poder Local e cotidiano, pp. 37-40.
26
finanas do Cabido e pela proviso dos objetos necessrios ao culto divino.29 Em 1576,
o Cabido passa a contar com mais uma dignidade, o Arcediago. A 16 de novembro de
1676, a diocese da Bahia foi elevada a arcebispado pela Bula Inter Pastoralis Officii
Curas do Papa Inocncio XI.30
Assim como as primeiras construes, a Catedral da cidade tambm foi erigida
inicialmente com pedra e taipa, apenas em 1637 principiou a construo definitiva da
S. A igreja, segundo a narrao de Gonalo Soares da Frana
Tem magnfico frontispcio de pedra, que olha ao mar para a parte ocidental,
a obra drica, com duas torres, e trs portas para a mesma parte; em cada
um dos lados a uma a da parte do Sul v para a praa, e da parte Norte para o
Pao Arquiepiscopal: o pavimento de mrmore, e o teto de cedro
incorruptvel, com painis e flores dourados, que parecem estrelas deste
abreviado cu [...]. Treze so as capelas que de um e de outro lado a
adornam, to excelentes todas, que, sendo tantas, cada qual pretende ser
nica.31
29
Arlindo Rubert, A Igreja no Brasil origem e desenvolvimento (sculo XVI). Volume 1. Santa
Maria/RS, Livraria Editora Palloti, 1981, pp. 88-89, ver tambm Cndido da Costa e Silva, Os Segadores
e a Messe o clero oitocentista na Bahia, Salvador, Edufba, 2000, pp. 21-28.
30
Rubert, A Igreja no Brasil, p. 177.
31
Gonalo Soares da Frana, Dissertaes da Histria Eclesistica do Brasil - 1761, In: Jos Aderaldo
Castello, O Movimento academicista no Brasil (1641-1820/22), So Paulo, Conselho Estadual de Cultura,
1969, volume 1, tomo 5, pp. 284-285.
32
Anna Amlia Vieira do Nascimento, Dez Freguesias da cidade do Salvador aspectos sociais e
urbanos do sculo XIX, Salvador, Edufba Coleo Bahia de Todos, 2007, pp. 53-59. Ver tambm
descries das freguesias, produzidas por clrigos em meados do sculo XVIII, em AHU, Castro e
Almeida, caixa 12, documentos 2666 a 2675.
27
33
28
36
Joo Francisco Marques, Orao e devoes, In: Joo Francisco Marques e Antnio Cames
Gouveia, Histria Religiosa de Portugal, volume 2 Humanismos e Reformas, Lisboa, Circulo de
Leitores, 2001, principalmente as pginas 621 a 625, Ver tambm George Cardoso, Agiologio Lusitano
dos Sanctos e varoens illustres em virtude do Reino de Portugal e suas conquistas,Lisboa, Officina de
Antonio Craesbeeck de Mello, 1666, tomo IV, p. 213 disponvel no Repositrio Digital da Biblioteca
Nacional de Lisboa.
29
seja em nossa guarda e defenso e que a festividade deveria ser como [aquela] que se
faz [n]a festa do Corpo de Deus.37
De fato, a intercesso dos espritos anglicos em busca de proteo divina
constitua uma forte crena no imaginrio cristo e ao Anjo Custdio foram imputadas
muitas das graas recebidas pelo reino portugus. A Restaurao de 1640 se configurou
como um desses momentos. Marques verificou entre os muitos pregadores da
restaurao diversos sermes dedicados ao Anjo, e nestes, diversas passagens que
enfatizaram a sua proteo e ajuda no restabelecimento do rei natural a Portugal. 38 J a
solenidade em sua homenagem, entretanto, no alcanou, pelo menos na Bahia, a
pompa da de Corpus Christi.
A festa foi introduzida na Cidade de Salvador junto com a sua fundao e foi a
segunda a ser realizada nesta vila. Conta Manoel de Nbrega, em missiva endereada ao
Provincial da Ordem dos Jesutas Simo de Vasconcelos, em 1549, que o prstito teve
missa cantada com dicono e subdicono, com um excelente coro e procisso com
grande msica, a que respondiam as trombetas. Neste dia tambm foram muitos os
batizados, marcando o incio da colonizao territorial e religiosa.39
As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia tambm mencionam a
procisso do Anjo como sendo de promoo obrigatria da Cmara.40 As fontes
encontradas no do mais nenhuma informao sobre como era praticada a cerimnia,
mesmo que ns saibamos que ela era realizada religiosamente todos os anos.41
37
30
Visitao de Nossa Senhora a Santa Isabel (02 de julho)
42
Almeida, Codigo Philippino livro 1, ttulo LXVI Dos vereadores, item 48 Das procisses, pp. 152153 e Feitler e Sales Souza (ed.). Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, Livro III, ttulo XIV,
p. 328.
43
Bblia Sagrada, traduo de Antonio Pereira de Figueiredo, Evangelho de Lucas, Captulo 1, versculos
39 a 55.
44
Compromisso da Irmandade da Casa da Sancta Misericordia da Cidade de Lisboa, Lisboa, Impresso
por Pedro Craesbeeck, 1619, respectivamente, captulos IV e III disponvel no Repositrio Digital da
Biblioteca Nacional de Lisboa.
45
Sobre a procisso dos Ossos ver o captulo XXXVII do Compromisso citado anteriormente e Joo da
Silva Campos, Procisses Tradicionais da Bahia, Salvador, Secretria Municipal de Educao e Sade,
1941, pp. 182-186. Sobre a procisso das Endoenas, ver captulo XXXIV do mesmo Compromisso.
Sobre a Irmandade na Bahia ver A.J.R. Russel-Wood, Fidalgos e filantropos: a Santa Casa da
Misericrdia da Bahia, 1550-1755. Braslia: UnB, 1981. Em 1756, ocorreu um conflito de precedncia
entre o Provedor da Irmandade e os oficiais da Cmara sobre a ordem da turificao. Uma proviso rgia,
registrada na cmara em julho de 1761, ordenava que os ditos deveriam ser dados primeiro a cmara;
ver sobre isto AMS, Provises Rgias, livro 126.4 (1744-1761), fl. 292, 8/10/1756 e Atas da Cmara,
volume 10, pp. 262, 20/07/1761.
31
So Joo Batista (24 de Junho)
46
32
Ao santo mrtir, cone da f crist, alm de protetor contra as pestes, a piedade
portuguesa no s lhe erigiu templos, & consagrou altares, mas celebra sua festa com
pblicas procisses, dias de guarda & maiores ofcios.50 De tal modo, George Cardoso
testemunhou, em meados do sculo XVII, a realizao da festividade em Portugal.
Entretanto, a sua obrigatoriedade no estava disposta nas Ordenaes e nem
encontramos outro dado que comprove a origem da sua insero.51
A festividade era realizada nas principais vilas do imprio portugus, sendo criadas
na Amrica portuguesa algumas cidades homenageando o santo.52 Em Salvador,
provavelmente, a procisso comeou a ser promovida logo aps a fundao da cidade e
era celebrada na S da cidade. O mosteiro de So Bento, elevado a condio de abadia
em 1584, ostentava o ttulo de So Sebastio da Bahia j que os primeiros religiosos que
aportaram em Salvador, fixaram-se em um terreno fora dos muros da cidade onde j
havia uma ermida dedicada a So Sebastio.53
Em meados da centria seguinte, no ano de 1657, os camaristas afirmavam que a
procisso de S. Sebastio foi criada em memria do Serenssimo Rei d. Sebastio.54 O
que poderia explicar essa confuso ou vontade de forjar uma memria?
Unidos pelo nome, o rei nasceu no dia da morte, e data festiva no calendrio
litrgico, do santo, 20 de janeiro. O rei D. Sebastio desapareceu em uma batalha no
norte da frica, precisamente em Alccer Quibir, lutando contra infiis. De certo
modo, tanto o santo quanto o rei ter-se-iam sacrificado pela f crist.
A devoo ao santo mrtir em Portugal , evidentemente, anterior excurso do rei
frica. Por certo no h nenhum indcio que comprove a instaurao da festa devido
ao acontecimento no Marrocos. Os reais motivos que teriam levado os camaristas a esta
associao fazem emergir outro importante elemento nesta discusso: o sebastianismo.
Esperado por dcadas, D. Sebastio, o desejado herdeiro de D. Joo III que daria
continuidade dinastia, logo protagonizaria outra saga, a do rei encoberto; o seu
50
33
55
34
So Felipe e Santiago (01 de maio)
57
Sobre a invaso holandesa na Bahia ver, Charles R. Boxer, Holandeses no Brasil: 1624 - 1654, So
Paulo, Brasiliana, 1961; Ricardo Henrique B. Behrens. A capital colonial e a presena holandesa de
1624-1625, Salvador, Universidade Federal da Bahia (dissertao de mestrado), 2004 e Pablo Antonio
Iglesias Magalhes. Equus Rusus: A Igreja Catlica e as Guerras Neerlandesas na Bahia (1624 1654).
Salvador, Universidade Federal da Bahia (tese de doutorado), 2010. A invaso, ocupao e retomada da
cidade narrada por Frei Vicente do Salvador, ver a edio produzida por Maria Lda Oliveira. A
Historia do Brazil de frei Vicente do Salvador. Histria e poltica no Imprio portugus do sculo XVII.
Rio de Janeiro; So Paulo: Versal; Odebrecht, 2008.
58
Cf. Charles R. Boxer, O imprio martimo portugus: 1415-1825, So Paulo, Companhia das
Letras,2002, principalmente o captulo 5 A luta global com os holandeses, pp. 120-140 e Evaldo Cabral
de Melo (org.). O Brasil Holands. So Paulo, Pengui Classics e Companhia das Letras, 2010.
35
Behrens. A capital colonial e a presena holandesa, pp. 56-121. A recuperao da Bahia mobilizou
vrios fidalgos portugueses, esta armada ficou conhecida como a Jornada dos Vassalos. Ver Stuart
Schwartz, A jornada dos Vassalos: poder real, deveres nobres e capital mercantil antes da Restaurao,
1624-1640, In; Da Amrica portuguesa ao Brasil Estudos Histricos. Rio de Janeiro, Difel, 2003.
60
Behrens. A capital colonial e a presena holandesa, pp. 100-101.
61
Cardoso, no Agiologio Lusitano, confirma o dia primeiro de maio como o dedicado aos apstolos, j o
atual calendrio litrgico catlico indica o dia 3 de maio. Ver Cardoso, Agiologio Lusitano, Tomo III, pp.
2-4;
sobre
o
atual
martirolgio
romano
consultar
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_academies/cult-martyrum/martiri/ .
62
Frei Gaspar dAsceno. Sermo que pregou o Padre Frei Gaspar dAsceno da Ordem dos
Pregadores na S da Bahia de todos os Santos na cidade do Salvador. Na primeira Missa que se disse,
quando se dero as primeiras graas publicas, entrada a Cidade pela vitoria alcanada dos Olandeses a 5
de maio de 1625. Impresso em Lisboa em 22 de outubro de 1625. Agradeo ao professor Evergton Sales
Souza pela concesso desta fonte.
36
que a tinham tomado; a qual a procisso se far com toda a solenidade, como
se fazem as mais procisses do rei63
37
69
38
Jaboato, Novo Orbe Serfico, volume 1, pp. 80-84. Citao maior retirada das pginas 83-84, grifos
meus. A narrao deste milagre tambm feita por Sebastio da Rocha Pitta, a histria praticamente a
mesma; na verso de Rocha Pitta, no entanto, a imagem teria sido jogada ao mar na fortaleza de Arguim
em frica, e no em Morro de So Paulo. O autor ainda identifica a tal praia onde a imagem do santo foi
encontrada como sendo a de Itapu. Sebastio da Rocha Pitta, Histria da Amrica portuguesa. So
Paulo, W. M. Jackson Inc. Clssicos Jackson, 1950, pp. 152-154. Narrao similar de Pitta
encontrada em Caldas, Notcia Geral de toda esta Capitania da Bahia, pp. 22-23.
73
Mello, Brasil Holands, pp. 187-196.
74
Antonio Vieira, Sermo de Santo Antonio, In: Sermoens do P. Antonio Vieira da Companhia de
Jesu, visitador da Provincia do Brasil, Pregador de Sua Magestade. Sexta parte, Lisboa, Officina Miguel
de Deslandes, 1690, pp. 93-128.
39
75
Atas da Cmara, volume 2, p. 291, 22/11/1645, grifos meus. A imagem, segundo Jaboato, nunca foi
entregue aos religiosos franciscanos. Cf. Jaboato, Novo Orbe Serfico, volume 1, p. 90.
76
Anos antes dos camaristas terem feito esta promessa, a realizao da procisso j era discutida em uma
das suas vereaes. Em 4 de dezembro de 1641, informava o Procurador do Conselho da Cmara que
"no havia dinheiro para a festa de Santo Antonio, as rendas tinham se esvado com a realizao da festa
da Aclamao. Dias depois, ordenavam os vereadores que se vendessem as salvas de prata e tinteiros
para a execuo da festa. Cf. Atas da Cmara, volume 2, pp. 53-54, 4/12/1641 e p. 59, 20/12/1641.
77
Jaboato, Nove Orbe Serfico, volume 1, pp. 85 e 88.
78
Jaboato, Idem, volume 1, pp. 89-90.
79
Atas da Cmara, volume 2, p. 292, 22/11/1645, grifos meus.
40
80
Salvador j possua um titular, o Divino Salvador, que deu nome cidade e diocese. O Cnego
Manoel de Aquino Barbosa relata que o primeiro patronato do bispado da Bahia foi o das Onze mil
virgens, eleito pelo bispo D. Antonio Barreiros aps a cidade de Salvador ter recebido as relquias das
mrtires seguidoras de S. rsula em 1576. Quanto a Santo Antonio de Arguim, o autor igualmente no
encontrou maiores indcios da oficializao do patrocnio deste santo cidade de Salvador. Ver de sua
autoria, O titular e o padroeiro da cidade do Salvador. In: Anais do 1 Congresso de Histria da Bahia,
Salvador, IGHBa, 1950, v. 4, pp. 407-440. Sobre as festas dedicadas na Bahia as Onze Mil Virgens ver
Joo da Silva Campos, Procisses Tradicionais da Bahia, pp. 168-182.
81
Ruy, Histria da Cmara Municipal de Salvador, p. 159.
82
Luiz Mott, Santo Antonio, o divino capito-do-mato, In: Joo Jos Reis e Flvio dos Santos Gomes,
Liberdade por um fio histria dos quilombos no Brasil, So Paulo, Companhia das Letras, 2005, pp.
110-138.
83
Em ata de 18 de dezembro de 1756, os vereadores fazem referncia a realizao da festa neste ms. Cf.
Atas da Cmara, volume 10, pp. 151-52, 18/12/1756.
84
AHU, Luiza da Fonseca, caixa 16, documento, 1798, 23/08/1657.
41
42
43
Em Salvador, a notcia da aclamao do rei verdadeiro e natural nosso foi
recebida pelo Vice-rei, o Marques de Montalvo, D. Jorge de Mascarenhas, em 15 de
fevereiro de 1641. Imediatamente, foram convocados todos os prelados das religies,
Cmara, ministros da guerra a presena do Vice-rei e foi lida a carta do novo monarca
ordenando que fosse realizado um juramento de fidelidade na cidade. Votou cada um
em particular [e] por todos foi aclamado por Rei Dom Joo quarto. Saiu ento o Vicerei em direo S, onde sobre um missal que o bispo deste Estado Dom Pedro da
Silva mandou vir, jurou o Marques Vice-rei obedincia a El Rei. E em seguida, o
vereador mais velho, Manoel Maciel Aranha, tomou em mos a bandeira da Cmara
saiu s ruas da cidade e falou em voz alta Real, real, real por El Rei Dom Joo o
Quarto Rei de Portugal o que todo o povo, clero e mais gente em muito nmero
aclamou por trs vezes; viva, viva El Rey Dom Joo o quarto de Portugal. 90 No dia
seguinte, o vice-rei enviava carta s capitanias do Sul informando sobre a elevao de
D. Joo e solicitando que o juramento fosse feito pelas demais mesas de vereaes.91
A missiva confirmando o juramento realizado na cidade foi enviada no dia 25 de
fevereiro.92 Poucos dias depois, outra carta chegava comunicando a aclamao; a
cmara respondeu confirmando o juramento feito na primeira notcia que chegou
Bahia.93
O Marqus de Montalvo, apesar da pronta aceitao e juramento de fidelidade a D.
Joo IV, sofreu um golpe no dia posterior chegada da notcia Cidade da Bahia. O
governador foi destitudo do cargo e detido aps a apresentao de uma carta rgia pelo
jesuta Francisco de Vilhena. A carta depunha o governador e nomeava para o governo
interino, o Bispo Pedro da Silva, o Mestre de Campo Luiz Barbalho Bezerra e o
Provedor mor Loureno Brito Bezerra. O Vice-rei aguardaria no colgio dos jesutas o
transporte para o seu retorno a Portugal. Mas na realidade, as recomendaes contidas
nessa carta s deveriam ser aplicadas caso o governador no aderisse Restaurao
portuguesa.94
da monarquia em Portugal (sculos XVI a XVIII). In: Bethencourt, Francisco e Curto, Diogo Ramada. A
memria da nao. Lisboa, Livraria S da Costa editora, 1987.
90
Atas da Cmara, volume 2, pp. 9-10, 15/02/1641. O trecho citado teve leves modificaes na
pontuao para facilitar o entendimento.
91
Cartas do Senado, volume 1, pp. 12-13, 16/02/1641.
92
Cartas do Senado, volume 1, pp. 13-14, 25/02/1641.
93
Cartas do Senado, volume 1, pp. 14-15. A carta rgia data de 04 de maro e o registro nos livros da
Cmara foi feito no dia 28 do mesmo ms. A resposta dos oficiais confirmando o juramento foi enviada
no dia 30 de abril.
94
Cf. Ruy, Histria da Cmara Municipal de Salvador, pp. 116-117.
44
Em 1686, era a cidade de Salvador e regio do Recncavo atingida por grave surto
de febre amarela, conhecida como o mal da bicha. A doena teria chegado Bahia
por mar, atravs de um navio vindo de Pernambuco. Por cerca de dois meses, o mal no
cessou e nem fez distines socioeconmicas, ceifando a vida de desembargadores da
95
45
99
Cf. Evergton Sales Souza, So Francisco Xavier, padroeiro de Salvador: gnese de uma devoo
impopular, Brotria - Cristianismo e Cultura, volume 163 (novembro/dezembro de 2006), pp. 654-655.
Sobre a doena ver o compndio feito por F. da Silva Lima em Documentos e Notas acerca da pestilncia
da bicha (febre amarella) que reinou em Pernambuco nos annos de 1686 a 1694, Bahia, LithoTypographia Tourinho, 1892.
100
Cartas do Senado, volume 3, pp. 17-20, 15/07/1686.
101
Os vereadores pediam em julho de 1686, que a Coroa enviasse proviso autorizando o Provedor da
Comarca a reconhecer os gastos e despesas feitas pela Cmara para atalhar o mal como para remediarem
as necessidades gerais. Cf. Cartas do Senado, volume 3, pp. 22-23, 20/07/1686.
102
Cf. Sales Souza, So Francisco Xavier, padroeiro de Salvador, pp. 662-663. Outros santos foram
evocados nesta ocasio, Souza relata que em carta enviada em julho ao Conselho Ultramarino, o Marqus
das Minas atribua o arrefecimento da doena a Santo Antonio, intercessor bastante popular no mundo
portugus. poca desta carta, o pedido para a eleio do santo jesuta como o padroeiro da cidade j
havia sido enviado com a chancela, segundo os camaristas, do mesmo governador.
103
Cartas do Senado, volume 3, pp. 25-26
46
autorizando a eleio, sendo confirmada posteriormente por outra em maro de 1688.104
Na mesma semana foi emitido o breve da Sagrada Congregao dos Ritos,
[...] a Sagrada Congregao dos Ritos a instncia do Eminentssimo, e
Reverendssimo Senhor Cardeal Carpenha aprovou a predita eleio, com
condio porem que [o] conste dela ao Reverendssimo Arcebispo tomando
o dito Senado em conselho geral por sufrgios secreto a ratificar a dita
eleio, dando tambm sobre ela o seu consentimento o dito Arcebispo, e o
seu clero, e ao santo assim eleito lhe concede todas as prerrogativas, e graas
que segundo as rubricas do Brevirio e Missal Romano so concedidos a
semelhantes Padroeiros [...]. 105
A votao foi refeita pela Casa da Cmara e nobreza e povo da cidade em maro
de 1689, em votos secretos se convinha retificar (sic) o voto que os oficiais da Cmara
nobreza e povo fizeram publicamente nas igrejas do ano de 686.106
No parecer do arcebispo D. Fr. Manoel da Ressurreio, escrito em abril deste ano,
sobre a eleio, lemos
Resolvemos convocar todo nosso clero para entendermos [...] de todos
abraada a dita eleio de So Francisco Xavier em Padroeiro. E sendo com
efeito junto em os catorze dias do presente ms na nossa S lhe propusemos
todo o referido, e sendo ouvido, e entendido, todos uniformemente deram o
seu consentimento, pela parte que lhe podia tocar, declarando eram contentes
que So Francisco Xavier fosse padroeiro desta Cidade
Cf. Sales Souza, So Francisco Xavier, padroeiro de Salvador, pp. 663-664. Na proviso de 1688, lse: Hei por bem de aprovar a ereo de Padroeiro da Cidade da Bahia o Glorioso Apostolo do Oriente S.
Francisco Xavier, e de haver por vlido o voto que os oficiais da Cmara desta Cidade. Cf. AMS,
Provises Reais, livro 126.3, fl. 49, 15/03/1688.
105
AMS, Provises Reais, livro 126.3, fl. 51v, 13/03/1688.
106
Atas da Cmara, volume 6, pp. 123-124, 30/03/1689.
107
AMS, Provises Reais, livro 126.3, fl. 51v-52, 16/04/1689.
108
Atas da Cmara, volume 6, pp. 125, 4/05/1689.
47
conseguiu mudar esse quadro. Segundo Evergton Sales Souza, no houve entre os
contemporneos da epidemia de 86 a percepo clara da interveno de S. Francisco
Xavier, nem de outro santo, no apaziguamento do mal; o surto durou at julho e depois
a febre amarela tornar-se-ia endmica na cidade e no recncavo baiano. Coube aos
historiadores setecentistas, como Rocha Pitta, e outros a associao direta entre o fim da
epidemia e a eleio do santo como padroeiro. O processo da reconstruo da memria
do santo e da sua interveno na epidemia atingiu seu auge no arcebispado de D. Jos
Botelho de Matos que buscou restabelecer o lugar do santo como padroeiro e de torn-lo
mais popular.109 O santo no caiu no esquecimento, sua festa era realizada anualmente e
ocasionalmente em poca de seca ele era relembrado.110
Corpus Christi (11 dias aps o domingo de Pentecostes)
A procisso e festa do Corpo de Deus foram institudas pelo papa Urbano IV, em
1264, atravs da Bula Transiturus, na quinta-feira aps o domingo da Trindade, e
tornou-se obrigatria para toda a cristandade na poca do papado de Joo XXII. Foi
introduzida em Portugal ainda no sculo XIII e logo tomou corpo e peso, tornando-se a
principal e a mais solene do imprio lusitano. Esta festividade celebra a Divina
Eucaristia, em memria ao sacrifcio de Cristo, que se tornou ao longo dos anos,
principalmente aps o Conclio Tridentino, sacramento central da Igreja. A vitria da
doutrina tomista em Trento apenas reforou, no quadro das novas e das j consolidadas
ordens religiosas, o mpeto de propagandear a importncia da comunho como
sacramento edificante. Tanto a Igreja quanto as Monarquias, fundamentalmente as
ibricas, investiram na divulgao desta procisso que logo passou a representar a
109
48
vitria da cristandade (catlica) sobre os hereges (protestantes que negavam a
Eucaristia e duvidavam da real presena de Cristo no sacramento do Corpo de Deus ,
mouros e judeus). 111
A importncia crescente da eucaristia no terreno catlico ficava evidente na
proliferao de festividades e funes em que o Santssimo Sacramento ficava exposto,
alm das viglias de oraes. Notamos tambm em diversos sermes e obras panegricas
em homenagem a este sacramento, a nfase em seu carter dignificante. Em sermo
pregado na cidade da Bahia em 1750, por exemplo, o padre Antonio de Oliveira
lembrava que
Na Mesa do Santssimo Sacramento [se formava] uma nova oficina de
Divindade; e que a comida de to soberana Ceia faz Deuses aos homens, que
chegando a ela homens, ficam Deuses; e com tanta soberania, que se pudera
haver excesso Mesa da Santssima Trindade, s parece que o haveria na
Mesa do Sacramento; por que sendo as trs Divinas Pessoas hum s Deus,
Deuses ficam todas as pessoas, que dignamente recebem o Santssimo
Sacramento. E para chegarmos soberania de to alta Mesa, e vermos os
prodgios de tanta Divindade, vistamo-nos primeiro do ornamento nupcial da
Divina graa.112
111
Cf. Marques, A Renovao das Prticas Devocionais, In: Joo Francisco Marques e Antnio
Cames Gouveia (orgs.), Histria Religiosa de Portugal, pp. 563-564.
112
Antonio de Oliveira, Sermo da do SS. Sacramento da S da Bahia prgado na Magnifica, e
sumptuosa festividade, que a este Mysterio consagro os Irmos do Senhor da Cathedral da Bahia Na
dominga infra octavam do Corpo de Deos, em 31 de Mayo de 1750, Impresso na Officina de Joseph da
Costa Coimbra, 1752. Consultado na Biblioteca Geral de Coimbra, agradeo ao professor Evergton Sales
Souza pela concesso desta fonte.
49
Feitler e Sales Souza (Ed.). Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, Livro III, ttulo XVI,
artigo 497.
114
Feitler e Sales Souza (Ed.). Idem, artigo 500.
115
Manoel de Nbrega, Cartas do Brasil, pp. 86-87.
116
Franois Froger, Relation d'un voyage fait en 1695, 1696 & 1697 aux Ctes dAfrique, Dtroit de
Magellan, Brezil Cayenne & Isles Antilles par une Escadre des Vaisseaux du Roy commande par
Monsieur de Gennes. Faite par le Sieur Froger Ingenieur Volontaire sur le Vaisseau le Faucon Anglois.
Paris, Chez Nicolas le Gras, 1699, p. 130-131.
50
117
Como se l no original: De l ils furent voir la Procession du S. Sacrement, qui n'est pas moins
considerable en cette Ville par une quantit prodigieuse de Croix, de Chsses, de riches ornemens, de
Troupes sous les armes, de Corps de Mtiers, de Confrairies & de Religieux, que ridicule par des troupes
de Masques, dInstrumens & de Danseurs, qui par leurs postures lubriques troublent lordonnance de cette
sainte ceremonie, idem.
118
Encontramos j nas Ordenaes Filipinas disposio contrria no consentiro nelas representaes
de coisas profanas, nem mscaras, no sendo ordenadas para provocar a devoo [Cf. Mendes de
Almeida, Codigo Philippino, livro 1, ttulo LXVI Dos vereadores, item 48 Das procisses, pp. 152153], mesmo assim o costume manteve-se presente nas cerimnias pblicas.
119
Fernando Martinez Gil e Alfredo Rodrigues Gonzalez. Del barroco a la Ilustracin en una fiesta del
Antiguo Rgimen: El Corpus Christi . Cuadernos de Histria Mordena, Anejos, 2002, volume 1.
51
So Francisco de Borja e Patrocnio de Nossa Senhora
120
Cf. APB, Setor de Microfilmagem, Ordens Rgias, volume 59, documento 50, 27/08/1756. Oriundo de
uma famlia de nobres da Espanha, Francisco de Borja nasceu em 28 de outubro de 1510. Aos 18 anos
iniciava sua carreira poltica a servio da corte hispnica, passando maior parte do tempo como assessor
pessoal da imperatriz Isabel. Era vice-rei da Catalunha quando solicitou ingresso na Companhia de Jesus
em 1546. Em maio de 1551, foi ordenado sacerdote na Igreja de Santa Maria Madalena, em Oate. O
jesuta ficaria conhecido pelas prdicas, sermes e demais escritos. Borja foi eleito Padre Geral da
Companhia de Jesus em 1565 e teve papel primordial na expanso e consolidao da ordem. Morreu em
30 de setembro de 1572 e em 1671 foi canonizado pelo papa Clemente X.
Ver
http://www.franciscodeborja.es/?page_id=13
121
APB, Setor de Microfilmagem, Ordens Rgias, volume 59, documento 50, 27/08/1756. Este
documento tambm pode ser encontrado em AMS, Provises Rgias (1744-1761), livro 126.4, fls. 261v263. Ambos possuem cpia do breve escrito em latim.
122
APB, Setor de Microfilmagem, Ordens Rgias, volume 59, documento 51, 13/11/1756, por decreto de
8/11/1756. Este documento tambm em AMS, Provises Rgias (1744-1761), livro 126.4, fls. 263-263v.
52
Em agosto de 1757, j constava nas atas de vereao registro sobre a promoo das
duas festividades, seguindo as disposies das ordens rgias.123 Em novembro, os
vereadores decidiam que as festas permaneceriam na folha e eles receberiam os
emolumentos devidos com nas mais solenidades.124
S. Francisco de Borja foi eleito pelo monarca padroeiro do reino, Nossa Senhora
pelo patrocnio, tendo a Cmara Municipal obrigao de realizar festividades; os
vereadores, por conseguinte, deveriam custear e receber as propinas como nas festas
reais. Assim, acreditaram os camaristas. D. Jos foi levado a a prontamente desfazer o
engano, que se repetiu por outras municipalidades, e em proviso de janeiro de 1758
determinava que s tendes obrigao de assistir as Solenidades de S. Francisco de
Borja e Patrocnio de Nossa Senhora sem vencer propinas, nem fazer outras
despesas.125
Outra proviso rgia de 1761 confirmava a deciso anterior na qual no permitia
aos vereadores fazerem despesas com as festas e ainda reiterava que o decreto no
previa gastos com os festejos custa do Conselho. De fato, as provises rgias no
ordenavam as despesas, porm tambm no ressaltavam que elas no poderiam ser
feitas, deixando margens a variadas interpretaes.126 As festividades no se tornariam
reais e nem entrariam no calendrio festivo da cidade, merc do desejo dos
vereadores.127
123
53
III- Dos ofcios aos oficiais - participao das autoridades e das corporaes nas
festas reais
128
Posturas da Cmara desta Cidade, que de novo se mandam cumprir, e executar nas pessoas que forem
contra elas. Atas da Cmara, volume 1, p. 6, 20/08/1625. Estas posturas so anteriores invaso
holandesa de 1624, com a perda dos livros do Senado em ocasio a invaso holandesa, elas foram
refeitas. Um arrtel corresponde a 1 libra ou a cerca de 500 g de cera.
129
A postura ainda prev que ao tal vereador do estandarte se pagar a propina dos 4$000 que vencem os
ditos vereadores atuais por est exercendo o tal vereador do estandarte o mesmo lugar de vereador
naquela ocasio. Cf. AMS, Posturas Municipais, livro 119.2, fl. 13, 1716. Cpia desta em AMS,
Posturas Municipais (1716-1742), livro 119.4.
54
130
AMS, Posturas Municipais, livro 119.2, fls. 13 e 31, 1716. Vale ressaltar que nas Ordenaes Filipinas
j trazia a obrigao de participao nas festas pblicas dos os moradores ao redor de uma lgua
[equivalente a cerca de 6 mil metros] da cidade, sob multa de mil ris. Mendes de Almeida, Codigo
Philippino, livro 1, ttulo LXVI Dos vereadores, item 48 Das procisses, pp. 152-153.
131
AMS, Condenaes do Senado (1703-1805), livro 36.1, fl. 101v, 01/02/1736.
132
AMS, Condenaes do Senado (1703-1805), livro 36.1, fls. 102, 102v [9/051736] e fl. 103
[12/05/1736].
133
AMS, Condenaes do Senado (1703-1805), livro 36.1, fls. 124-124v, 01/12/1757.
134
AMS, Condenaes do Senado (1703-1805), livro 36.1, fls. 125-125v, 07/12/1757.
135
AMS, Condenaes do Senado (1703-1805), livro 36.1, fls. 134-135, 04/12/1790.
136
AMS, Condenaes do Senado (1703-1805), livro 36.1, fl. 135, 11/12/1790.
55
Conquanto nesta postura no haja referncias sobre quais eram as festividades que
contariam com a presena destes gigantes, sabemos que eles eram levados
principalmente na procisso de Corpus Christi, da Aclamao, e no sculo XVIII, de
So Francisco Xavier. Ademais, verificamos aqui a participao de boa parte dos ofcios
mecnicos de Salvador nas festividades do rei contribuindo com suas as bandeiras,
gigantes, serpes, ou serpentes, concorrendo para a construo da festividade. Os
estandartes seguiam frente de cada uma das corporaes de ofcios, carregada por um
escravo.139 Aos mestres restava cumprir as disposies camarrias e aproveitar a ocasio
137
56
O termo de condenao no faz referncia a qual corporao o indiciado pertencia ou a sua funo.
AMS, Condenaes do Senado (1703-1805), livro 36.1, fl. 103v, 17/05/1737.
141
Maria Helena Flexor, Ofcios mecnicos na cidade do Salvador, p. 24.
142
Atas da Cmara, volume 9, pp. 352-354.
143
APB, Guia de Seo Colonial e provincial. Registros de correspondncia do Senado da Cmara de
Salvador para o Rei (Cartas do Senado) - 1742-1822, folhas 42v a 43v, 30/05/1753. O pedido foi
reforado em outra carta em agosto de 1754, ver folhas 57v a 58v do mesmo livro.
144
Atas da Cmara, volume 10, p. 258, 4/03/1761.
57
145
Ver Silvia Hunold Lara, Fragmentos Setecentistas escravido, cultura e poder na Amrica
Portuguesa, So Paulo, Companhia das Letras, 2007, pp. 173-218.
146
Atas da Cmara, volume 11, p. 161, 25/04/1770.
147
A bandeira de So Jorge foi atribuda a estes ofcios por D. Joo I (1385-1433). Ver sobre este assunto,
Georgina Silva dos Santos, Oficio e Sangue a irmandade de So Jorge e a Inquisio na Lisboa
Moderna. Lisboa, Edies Colibri/ Instituto de Cultura Ibero-Atlntica, 2005.
148
Arquivo Nacional do Rio de Janeiro, Compromisso da Irmandade do SS da Cathedral do Rio de
Janeiro, 1785, cd. 758, vol. 1.
58
Captulo 2
O financiamento das festas reais
O quadro das festividades do rei da cidade do Salvador comps-se aos poucos,
como vimos anteriormente. As previstas pelas ordenaes instauraram-se na urbe junto
com a sua fundao; as demais impulsionadas por acontecimentos locais ou do imprio
foram se delineando no mapa festivo cvico-religioso no decorrer dos anos posteriores.
No obstante, o financiamento de algumas destas festividades no foi autorizado
automaticamente, demandando esforo de algumas geraes de vereadores da Cmara
Municipal.
Em junho de 1650, os camaristas encaminhavam Coroa a primeira de uma srie
de peties sobre o financiamento das procisses de Santo Antonio de Arguim, So
Felipe e Santiago e So Sebastio.149 A Cmara enfrentava problemas com os contnuos
embargos dos Provedores da Comarca que no autorizavam os gastos sem autorizao
rgia, e ainda exigia dos vereadores restituio dos valores empregados.150 Menos de
um ano depois, outra carta era endereada Coroa sobre o mesmo problema, desta vez,
os vereadores tambm solicitavam que lhes fossem concedidos os mesmos privilgios
da Cmara do Porto.151
Essas solicitaes adentraram a dcada de 1660 com uma enxurrada de cartas e
representaes Coroa.152 Todas elas com contedo bastante similar, relatando as
interdies dos provedores e pedindo proviso rgia que autorizasse os gastos. A
primeira resoluo rgia veio em 1662, autorizando o gasto de oitenta mil ris cada ano
com as festas reais.153 A questo, no entanto, no foi de fato solucionada e continuaram
149
A Cmara da Bahia havia se comprometido em financiar estas festividades nas vereaes que as
instauraram. Na de Santo Antonio, por exemplo, afirmava-se na ata que tudo o mais sair e se pagar da
renda desta Camera e na de So Felipe e S. Iago prometia-se fazer esta festa com toda a solenidade das
procisses dos reis. Ver, respectivamente, Atas da Cmara, Documentos Histricos do Arquivo
Municipal, Salvador, Prefeitura do Municpio de Salvador, volume 1, p. 70, 17/04/1627 e Atas da
Cmara, volume 2, p. 291, 22/11/1645
150
Cartas do Senado a Vossa Majestade, Documentos Histricos do Arquivo Municipal, Salvador,
Prefeitura do Municpio de Salvador, volume 1, pp. 25-26, 4/06/1650.
151
Cartas do Senado, Idem, pp. 29-30, 2/04/1651.
152
Cartas de 25/08/1657, 16/08/1659, 18/03/1660, 02/06/1661 em AHU, Luiza da Fonseca, caixa 16,
documento 1798 e 18/05/1662 em AHU, Luiza da Fonseca, caixa 16, documento 1855. Tambm foi
encaminhada a Coroa uma carta do Provedor dos defuntos em 14/08/1657 em AHU, Luiza da Fonseca,
caixa 16, documento 1798.
153
A resoluo, datada em 14 de junho de 1662, escrita margem do documento AHU, Luiza da
Fonseca, caixa 16, documento 1798.
59
os embargos dos provedores.154 E outras duas cartas, em 1663 e 1664, foram
endereadas Coroa sobre o mesmo assunto.155 A segunda comeava enfatizando a
insistncia da Cmara na resoluo da questo e terminava relatando a extenso do
problema,
os provedores desta Comarca [no levam em conta] os gastos feitos com as
festas de Vossa Majestade que nesta Cidade se celebram todos os anos,
desde a criao dela, at o presente, Dizendo no est expresso na
ordenao, E ainda a que os esto, que So Anjo Custodio, Visitao de
Santa Izabel e Corpo de Deus, se duvidam por no declarar seu gasto dita lei.
No ano de 1662 foi enviada outra carta da Cmara sobre este assunto informando o embargo feito,
desta vez, pelo Provedor dos Defuntos que exercia a funo da provedoria da Comarca, Francisco
Barradas de Mendona. Cf. AHU, Bahia Avulsos, caixa 2, documento 141, 20/12/1662.
155
30/08/1663 em AHU, Luiza da Fonseca, caixa 17, documento 1944 e 10/02/1664 em AHU, Luiza da
Fonseca, caixa 17, documento 1995.
156
As Ordenaes previam a realizao das festas de Anjo Custdio, Visitao de Santa Isabel a Nossa
Senhora e Corpo de Deus. Cf. Cndido Mendes de Almeida, Codigo Philippino, livro 1, ttulo LXVI
Dos vereadores, item 48 Das procisses, pp. 152-153.
157
AMS, Provises Reais, livro 126.2, folhas 125-126v, datada de 23/01/1665 mas registrada nos livros
da Cmara em 18/04/1670.
158
Parecer do Conselho Ultramarino [9/05/1659] e cpia da proviso [31/05/1650] em AHU, Luiza da
Fonseca, caixa 11, documento 1365; a proviso tambm em AHU, Luiza da Fonseca, caixa 16,
documento 1798. Um cruzado equivalia a 400 ris, mas na primeira metade do sculo XVIII a converso
era feita em 480 ris. Entretanto, como verificaremos, nem sempre esta converso diferenciada era
aplicada. Ver Nota sobre moedas e medidas in Leslie Bethell. Histria da Amrica Latina - Amrica
Latina Colonial, So Paulo, Edusp, 2008, vol. 1.
60
motivado pela ausncia de proviso rgia, a festa de So Joo Batista demorou a ter seus
gastos aprovados. Apenas em 1698, a Coroa emitiu parecer favorvel, autorizando ao
ouvidor levar em conta as tais despesas.159
Os camaristas no cumpriram o estabelecido risca, e as cifras com as festas reais
alcanaram somas considerveis. Durante a segunda metade do sculo XVII, a
aprovao destes gastos foi uma batalha para os vereadores soteropolitanos. Mant-los
sem prejudicar o errio seria outra ainda maior.
159
61
que interviesse na quitao das teras rgias, j atrasadas h alguns anos.163 O
argumento utilizado foi o mesmo da petio anterior: a necessidade dos vereadores em
satisfazer as despesas anuais com as obras pblicas calamento das ruas, reparo e
construo de fontes pagamento dos salrios e finalmente nas extraordinrias funes
das festividades Reais, em que se gasta grande parte daquelas rendas. Rendas totais
que, segundo a mesma carta, no chega[va]m [a] produzir mais de quatorze at quinze
mil cruzados.164
Em 1730, os vereadores encaminharam mais uma petio. quela altura, as teras
anuais estavam atrasadas h uma dcada e, segundo os vereadores, as rendas camarrias
estavam sendo destinadas exclusivamente s obras na cidade. A Cmara afirmava que
estava acumulando dvidas h anos, gastando mais do que possua em obras para a
utilidade pblica, principalmente na construo e reparo de fontes que muitos se
deve cuidar nesta Cidade, por ser grande a sua extenso, e experimentar nas estaes do
vero muita falta de guas. Para reforar a argumentao, os camaristas anexavam a
esta petio o mapa das rendas auferidas e das despesas da dcada anterior, como se
verifica abaixo
Mapa das Rendas que teve, e despesas que fez a Cmara da Bahia em cada
um ano desde o de 1721, em que se deixou de pagar as teras de Sua
Majestade que Deus guarde, o qual se extraiu dos Livros da Receita, e
despesa do Tesoureiro da mesma Cmara, em que acham tomadas as contas,
e julgadas por boas pelos ouvidores gerais da Comarca165
163
Ano
Rendas
Despesas
1721
6:244$963
5:839$362
1722
6:526$954
6: 856$117
1723
6:515$824
7:528$711
1724
5:350$780
5:532$222
1725
6:393$521
5:742$309
1726
6:309$326
7: 142$072
1727
7:061$826
6:529$044
1728
6:142$186
7:771$018
Total
50:545$380
52:940$855
AMS, Ofcios do Senado, livro 111. 1 (1712-1736), folhas 258-260v, 03/04/1729. Mesmo significando
no cmputo geral parcela muito pequena das rendas reais, a Coroa portuguesa continuava a reforar as
cobranas das teras. Cf. Nuno Gonalo Monteiro, Os Concelhos e as Comunidades, in Jos Mattoso
(dir), Histria de Portugal: O Antigo Regime (1620-1807), Lisboa, Editorial Estampa, 1998, vol. 4.
164
Rendas totais, aquelas sem o desconto da tera. Estes valores equivaliam a 6:720$000 [l-se seis
contos, setecentos e vinte mil ris] e 7:200$000.
165
O mapa apresentado foi ligeiramente simplificado. Cf. APB, Setor de Microfilmagem, Sesso de
Manuscritos da Biblioteca Nacional, Documentos sobre a Bahia existentes na Biblioteca Nacional,
Volume 68, rolo 23, documento 139, II 34, 4, 47, ca. 1728.
62
O discurso dos vereadores recaa na penria das rendas camarrias. Segundo este
quadro apresentado, os gastos da Cmara neste perodo teriam ultrapassado o
arrecadado em mais de dois contos de ris. Pelo acmulo das dvidas e outras taxaes
que eram impostas pela Coroa, os vereadores solicitavam mais uma vez ao vice-rei para
que interviesse no caso e fossem finalmente aliviados do pagamento da tera.166
Certamente, os vereadores podem ter exagerado na situao financeira da instncia
para evitar, ou at mesmo retardar, a remessa de um tero de suas rendas aos cofres
rgios. Entretanto, as primeiras dcadas do sculo XVIII foram igualmente difceis para
a Fazenda Real. Este perodo foi caracterizado por um descontrole das contas da sede da
capitania, reduo dos contratos dos dzimos e queda na produo do acar e tabaco
devido s frequentes secas. At fins dos anos de 1730, a Fazenda Real passou, oscilando
por anos de certa bonana, por uma crise nas suas contas. Ademais, a partir de 1713,
parte das rendas da Cmara foi repassada administrao da Fazenda Real, a saber, o
contrato do subsdio dos vinhos, das aguardentes da terra e vinhos de mel, taxa sobre o
embarque das caixas de acar e tabaco e do estanco sal. A incorporao destes
rendimentos salvaria as contas da Fazenda Real do dficit anual, mas, seguramente,
contribuiu para o aumento da defasagem nos rendimentos municipais.167
O envio de um tero das rendas camarrias para a fazenda real era, no entanto, uma
das principais obrigaes da instncia municipal. E este foi o principal argumento
evocado pelo Provedor-mor da Fazenda, Pedro Velho Laguar, para emitir parecer
desfavorvel ao requerimento da Cmara. O Provedor comparou a situao do conselho
da cidade a outros que tambm no tinham rendas anuais certas, mas que pagavam as
teras corretamente. Lembrou que a tera tambm servia para conservao, e reparos
dos Castelos, e muralhas das praas e fortalezas do Reino, sendo os dois teros
166
No ano de 1727, por exemplo, ano do casamento duplo dos prncipes portugueses com os castelhanos,
foi imposta a cobrana do donativo real de trs milhes de cruzados ou 1.200:000$000 ris, sendo aqui 1
cruzado 400 ris, (a ser cobrado na razo de duzentos mil cruzados por ano) como ajuda de custo aos
gastos das cerimnias dos desposrios e do custeio das embaixadas, alm da obrigatoriedade de realizar
os festejos na cidade. Cf. APB, Setor de Microfilmagem, Sesso de Manuscritos da Biblioteca Nacional,
Documentos sobre a Bahia, Volume 68, rolo 23, documento 135 (II- 33, 29, 6), 30/06/1727. Estas
comemoraes tiveram que se adaptar ao tempo, e estado, em que se acha esta Cmara. Ver APB, Setor
de Microfilmagem, Sesso de Manuscritos da Biblioteca Nacional, Documentos sobre a Bahia, Volume
68, rolo 23, documento 143 (II- 34, 4, 46), 28/07/1730. O pagamento deste dote no se cumpriu no tempo
estabelecido por este contrato, sendo posteriormente prorrogado e redividido entre as demais capitanias.
No ano de 1748, ainda faltava ser quitados 369:337$807, cerca de 30% da dvida inicial. Cf. Angelo
Alves Carrara. Receitas e despesas da Real Fazenda no Brasil sculo XVIII, Juiz de Fora, Editora UFJF,
2009, p. 96-97, ver especialmente a nota de rodap 74.
167
Cf. Carrara. Receitas e despesas da Real Fazenda no Brasil sculo XVIII, pp. 72-95. O autor faz
balano sobre as conjunturas econmicas e fiscais para a capitania da Bahia ao longo do sculo XVIII.
63
restantes suficientes para as boas obras da Cidade. Conclua que na falta da
separao, conteda aos Provedores das Comarcas, as faam repor pelos seus prprios
bens, no podendo ser prejudicado o patrimnio real.168
Estas cartas deixam entrever a preocupao dos vereadores com o cumprimento das
atividades sob a jurisdio camarria, a saber, as obras necessrias para o bom
funcionamento da cidade, as festas reais e seguramente, o pagamento dos salrios e
propinas dos vereadores e oficiais diretos da instituio. A realizao destes festejos
tinha uma importncia mpar para os vereadores, alm de ser uma das suas principais
atribuies, como vimos afirmando aqui, serviam para demarcar status e posies
sociais. Este empenho verificado atravs dos contnuos esforos feitos pela
municipalidade. No ano de 1641, por exemplo, por no ter verbas suficientes para a
realizao da festa de Santo Antonio, os vereadores decidiram em reunio do dia 20 de
dezembro que se vendessem as salvas de prata e tinteiros que havia na Cmera.169
As cmaras municipais deveriam manter sua autonomia financeira, atender com o
seu prprio errio as necessidades da populao, manter os salrios dos oficiais,170 e
realizar as festas do rei, como o exposto anteriormente. Estes foram os principais
destinos da fazenda municipal. As fontes destas rendas tambm no eram muitas,
podendo ser auferidas direta ou indiretamente.171
As rendas diretas, cobradas e administradas diretamente pelos vereadores e
almotacs, eram, a exemplo das cmaras do reino,172 normalmente trs: as condenaes
ou coimas no cumprimento das posturas da cmara punidas com o pagamento de
multas , os impostos sobre o consumo incluindo as taxaes nas aferies das
medidas e licenas para o exerccio das atividades ligadas ao comrcio , e o
aforamento dos terrenos conhecidos como baldios e dos bens mveis e imveis
pertencentes cmara. Cada conselho poderia ainda ter outras fontes de rendimentos,
168
Ver APB, Setor de Microfilmagem, Sesso de Manuscritos da Biblioteca Nacional, Documentos sobre
a Bahia, Volume 68, rolo 23, documento 144 (II- 33, 29, 7), Junho e Julho de 1730.
169
Atas da Cmara (1641-1649), volume 2, p. 59.
170
Os vereadores no eram, oficialmente, remunerados; recebiam apenas propinas e emolumentos que
podiam atingir somas considerveis. Sobre isto ver, por exemplo, Avanete Pereira Sousa, Poder Local e
cotidiano: a Cmara de Salvador no sculo XVIII, Salvador, Universidade Federal da Bahia (dissertao
de mestrado), 1996, sobretudo o captulo 2, pp. 40-59.
171
Seguiremos aqui a exposio e anlise de Avanete Pereira Sousa em Poder Local, Cidade e
Atividades Econmicas (Bahia, Sculo XVIII), Tese (Doutorado em Histria Econmica), Universidade
de So Paulo, So Paulo, 2003.
172
Sobre as rendas das cmaras do reino ver, entre outros, Nuno Gonalo Monteiro, Os Concelhos e as
Comunidades; Antnio Manoel Hespanha, As Vsperas do Leviathan. Instituies e poder poltico
Portugal sc XVII, Coimbra, Livraria Almedina, 1994, principalmente o captulo II A Arqueologia do
poder, pp. 61-295.
64
casos raros, devido ao restrito campo para a inovao; o mais comum era mesmo, em
situaes de dificuldade, o aumento da carga tributria. Dessas rendas, as mais vultosas
e, paradoxalmente, as mais incertas eram as condenaes. Rendiam
municipalidade uma mdia de 58$330 anuais, como foi calculado por Avanete Pereira
Sousa.173 Claramente insuficientes para o sustento das despesas do Senado, as coimas
tinham grande importncia, sobretudo, por ser um forte instrumento de controle social e
verificao do cumprimento das posturas, que buscavam regular toda a vida cotidiana
da cidade.
A maior parte dos rendimentos da Cmara de Salvador era, entretanto, auferida
indiretamente atravs da concesso a terceiros de servios e contratos para a
comercializao de gneros sob o monoplio camarrio. O Senado lucrava com a
arrematao pblica destes contratos e com suas diversas taxaes.174 As arremataes
dos talhos aougues separados para a comercializao de carne verde e das balanas
renderam Cmara somas considerveis. Os talhos, mesmo sofrendo oscilaes
conjunturais na oferta e fluxo da concesso de contratos, foram o rendimento mais
significativo ao longo do sculo XVIII, chegando a ultrapassar na dcada de 1770 a casa
dos 20 contos de ris.175
A documentao municipal, devido a vrias lacunas e descontinuidades, apenas nos
permite chegar aos cmputos de cada rendimento separadamente. Avanete P. Sousa no
conseguiu calcular as rendas anuais da municipalidade para a maior parte do sculo
XVIII, perodo estudado no seu trabalho. Igualmente no foi feita pela instituio
camarria o registro da totalidade de suas rendas. Apenas para os anos entre 1790 e
1800 a autora conseguiu encontrar informaes sobre as teras rgias, podendo ento
ser deduzida a renda total. Desta maneira, tambm no ser possvel verificarmos a
porcentagem do errio que era destinado ao financiamento das festividades para todo o
173
Avanete P. Sousa levantou estes dados para os anos entre 1701 e 1801, e mesmo no encontrando estas
informaes para trinta e dois anos alternados, conseguiu chegar a esta mdia. p. 181-185.
174
As arremataes eram feitas em formato de leiles, segundo os procedimentos legais e costumeiros,
toda renda a ser arrematada devia andar em prego durante 30 dias, quando ento se fixava um dia para
a apurao dos lanos. A funo de pregoeiro era exercida pelo porteiro do senado. Sousa, Poder Local,
Cidade e Atividades Econmicas, p 209.
175
Sousa, Poder Local, Cidade e Atividades Econmicas, pp. 213-115. Para um estudo sobre o aougue
separado dos clrigos ver Camila Teixeira Amaral, Tenses entre poder secular e poder episcopal: o
conflito do aougue eclesistico (1705-1718), Revista de Histria - UFBA, 1, 1 (2009), pp. 29-36. Ver
tambm Avanete P. Sousa, Poder local e poder eclesistico na Bahia setecentista: os matizes de uma
convivncia, in Bruno Feitler e Evergton Sales Souza, A Igreja no Brasil. Normas e prticas durante a
vigncia das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, So Paulo, Unifesp, 2011, pp. 111-134.
65
recorte cronolgico deste trabalho.176 Atravs dos livros de Pagamentos do Senado
encontrados no Arquivo Municipal de Salvador conseguimos levantar, com diversas
brechas alternadas, informaes sobre o custeio das principais festividades reais e
diversas outras extraordinrias entre os anos de 1694 e 1827.177 Em diversos anos, h
ausncia de dados sobre um ou outro festejo, ocasionado por lacunas na prpria
documentao ou pelo seu precrio estado de conservao, dificultando ainda mais este
cmputo. No h indcios, entretanto, de que estas festas tenham deixado de ser
realizadas naqueles anos. Ademais, essas lacunas podem ter sido provocadas por
desleixo dos escrives responsveis em registrar as entradas e sadas das verbas
camarrias. Muitas dessas festividades poderiam ser registradas como um nico gasto,
como o caso das procisses da Visitao de Nossa Senhora a Santa Isabel e do Anjo
Custdio realizadas em dias diferentes, respectivamente segundo dia e terceiro domingo
de julho, mas que foram computadas juntas em quase todo o perodo levantado. Noutros
momentos era somado o financiamento real da festa aos valores das propinas ou de
outros gastos, como a ornamentao das janelas e a cera.178 Percebemos, no entanto,
uma maior uniformidade e cuidado no registro dos gastos com as suas devidas
especificaes com o avano do sculo XVIII. Mesmo que no tenhamos conhecimento
de casos deste tipo, no podemos descartar que as rendas da cmara possam ter sido
vtimas de descaminhos e fraudes por parte de algum vereador ou outro oficial da
Cmara, alterando de alguma forma estes dados.
Tomando em seu conjunto, a anlise destes gastos torna-se um pouco complexa.
Em recortes temporais pequenos a variao anual mnima, quando ela pode ser
verificada; entre os anos de 1740 e 1747, por exemplo, o custeio das procisses de So
Felipe e Santiago oscilou entre os 9$920 e 9$960, diferena quase nfima. Ao estender a
baliza, percebemos que algumas festas tiveram um reforo financeiro considervel. Na
176
No foram encontrados dados sobre o financiamento das festividades para a dcada de 1720, quando
encontramos os valores das rendas totais, como mostrado anteriormente. Desse modo, apenas poderemos
calcular a porcentagem destinada para a ltima dcada do sculo XVIII.
177
Este levantamento comeou a ser feito durante o perodo da Iniciao Cientifica (IC), atravs do
PIBIC; uma pequena parte deste foi feito pelo Prof. Evergton Sales Souza, orientador e coordenador do
projeto de pesquisa, e Rebeca C. de Souza Vivas, ento bolsista IC. Ressaltamos que foram levantados
apenas os valores gastos e anotados as especificidades, quando apareciam, sem registrar a paginao de
cada dado.
178
No ano de 1699, por exemplo, estava incluso na quantia de 108$600 da festa da Aclamao de Dom
Joo IV, as despesas feitas na festa de Santo Antonio de Arguim e propinas da procisso do Corpo de
Deus. J em 1704 foram anotados em uma nica ata os gastos com as festas de So Felipe, So Sebastio
e So Tiago totalizando 50$880. E no ano de 1706, nosso ltimo exemplo, foi registrado o financiamento
da festa de Corpus Christi e suas propinas com o gasto da de Santo Antonio, perfazendo 301$400. Cf
AMS, Pagamentos do Senado, (1693-1714).
66
festividade do Corpo de Deus no ano de 1766 foi gasto 393$560, enquanto que no ano
de 1795 foram 879$640, uma diferena significativa de cerca de 500 mil ris,
perfazendo um aumento de 223,5%.179
Tambm no podemos atribuir as pequenas oscilaes somente s possveis
mudanas nos valores dos materiais e/ou servios utilizados nas festividades. A
existncia de gastos com valores inalterveis ao longo de alguns anos nos induz a
pensar que certas cifras fossem mantidas por costume ou determinadas pela poltica. Na
festa de S. Joo Batista era pago ao Abade do Mosteiro de Nossa Senhora da Graa,
responsvel pela realizao da missa neste perodo, na segunda metade do sculo XVIII,
a quantia de 38$000 anuais. Tambm durante estes anos o Senado pagava para a
ornamentao das suas janelas na festa do Corpo de Deus em torno de 12 mil ris por
ano. O Cabido da S tambm recebia emolumentos para a realizao de missas, mas no
sabemos nem a quantia paga por cada festa, nem a assiduidade desses pagamentos. No
ano de 1756, por exemplo, os cnegos informavam que a contribuio dada ao
estipndio dos Ministros do Altar, [era de] 9$600 ris na Festa e Procisso da tarde do
voto de S. Francisco Xavier, e 4$000 ris na festa da Aclamao.180
J as grandes diferenas no custeio, mesmo no tendo informaes precisas para
confirm-la, deve-se, possivelmente, a um avano da arrecadao. O aumento de
investimento nas festividades no se verifica, no entanto, uniformemente; a maior
contribuio sempre se deu na procisso de Corpus Christi, principal festejo de Portugal
e do imprio. Ao vislumbrar o quadro de investimento nestas festividades, ao longo do
sculo XVIII, verificamos que o maior reforo financeiro foi feito nas ltimas dcadas
desta centria, perodo em que a Cmara da Cidade da Bahia arrecadava mais impostos
e tinha uma renda anual considervel.181 J, durante o reinado de D. Joo V (17061750), monarca conhecido por adotar uma poltica do reforo da pompa e luxo das
cerimnias pblicas, principalmente as festividades eucarsticas, e no seu poder
simblico, o investimento da festa do Corpo de Deus manteve uma mdia entre os 300 e
400 mil ris. Neste perodo, como vimos anteriormente, a Cmara passava por
179
67
1756
1757
1758
1759
1760
Corpo de Deus
382$600
So Francisco Xavier
234$900
140$470
147$680
Aclamao de D. Joo IV
Anjo Custdio/ Visitao de
Nossa Senhora a Santa Isabel
So Felipe/So Tiago
So Sebastio
93$575
102$010 102$160
10$060
9$960
8$120
20$340
9$380
9$740
10$200
9$420
-
133$790
9$280
8$960
10$660
9$700
-
O custo anual realizado com cada uma dessas festividades oscilou ao longo do
perodo trabalhado, mas a hierarquia destes se manteve praticamente inalterada. O alto
investimento numa determinada festa tambm no significava que ela tinha uma maior
devoo, ou que agregava nmero maior de fiis do que as outras, podia denotar apenas
que aquela festividade tinha uma importncia poltica maior para o poder civil ou
eclesistico.
A relevncia das cerimnias pblicas para a municipalidade tambm pode ser
avaliada pelo cmputo anual e pela frao retirada das rendas camarrias. Cotejando os
dados coletados por Avanete Sousa com os que recolhemos, entre os anos de 1790 e
1800, conseguimos mensurar a parcela das rendas da Cmara destinada ao
182
Ver a listagem completa, de 1694 a 1828, de todos os valores encontrados no Apndice IV.
68
financiamento dos festejos (vide abaixo Tabela 1). No item Gastos com as
festividades, inclumos apenas as cifras encontradas para as festas reais ordinrias,183
deixando de fora as extraordinrias aniversrios, casamentos, nascimentos, exquias e
posses de governadores por no termos encontrado as informaes para todos os anos.
Entre os anos de 1787 e 1793 foi encontrado, por exemplo, o investimento anual de
391$680 para as comemoraes dos aniversrios da rainha D. Maria, princesa Carlota
Joaquina e prncipe D. Joo.184 Ainda foi gasto na comemorao ao nascimento do
prncipe D. Antonio, no ano de 1795, a incrvel quantia de 1:879$040 e no ano seguinte
mais 1:278$280. Reiteramos que tais dados no foram includos na tabela abaixo.
Tabela 1 Parcela das rendas da Cmara destinada ao financiamento das
festividades ordinrias (1790-1800)185
Ano
Rendas da Cmara
11:964$420
Gasto com as
Festividades
1:332$960
% em relao s
rendas
11,14%
1790
1791
17:668$908
1:212$780
6,86%
1792
22:151$802
1:211$490
5,46%
1793
25:576$518
1:269$290*
4,96%
1794
19:473$552
1:673$640
8,60%
1795
37:121$895
1:904$060
5,13%
1796
13:713$822
1:617$080
11,80%
1797
10:936$641
1:782$700
16,30%
1798
19:272$264
1:415$685
7,34%
1799
24:482$829
1:300$160
5,31%
1800
26:168$820
1:493$140
5,70%
A saber: So Francisco Xavier, Santo Antonio de Arguim, Corpo de Deus, Aclamao de D. Joo IV,
So Felipe e So Tiago, Anjo Custdio e Visitao de Santa Isabel a Nossa Senhora, So Joo Batista,
So Sebastio e N. Senhora das Candeias.
184
Estas festividades, destes e de outros membros, s voltam a aparecer entre 1804 e 1811.
185
A dcada de 1790 marcou-se por um maior controle administrativo das contas fiscais e dos
rendimentos auferidos. Na Fazenda Real, a partir do ano de 1794, perceptvel uma melhoria
considervel nas contas da Cidade da Bahia, com o aumento da capacidade de cobrana e recolhimentos
de dbitos de anos e at dcadas anteriores. [Cf. Carrara. Receitas e despesas da Real Fazenda no Brasil
sculo XVIII, pp. 99-106]. Mesmo que no haja relao direta entre receitas da Fazenda e as da Cmara,
os dados de um podem refletir a conjuntura da Capitania da Bahia. Deste modo, aventamos a
possibilidade de que tambm a Cmara da Bahia tenha tido mais sucesso com a cobrana de dvidas e
maior controle administrativo das rendas, este ltimo dado comprovado pelo estudo de Avanete P. Sousa.
[Cf. Sousa, Poder Local, Cidade e Atividades Econmica, pp.152-255] Esta mudana pode explicar a
diferena de arrecadao para o ano de 1795, to destoante dos anos anteriores. Ressalto ainda que esta
apenas uma conjectura que somente poder ser confirmada mediante pesquisa mais aprofundada sobre os
rendimentos da Cmara.
183
69
Fontes: AMS, Teras de Sua Majestade, 1788-1811 apud Sousa, Poder Local, Cidade e Atividades
Econmicas, pp. 235-6; AMS, Pagamentos do Senado (1787-1793) e (1793-1805); * No foram
encontrados para este ano o gasto com as festas de Santo Antonio de Arguim e So Felipe e So Tiago
Atravs deste mapa fica evidente o aumento das rendas da Cmara em fins do
sculo XVIII. Lembremo-nos das lamrias dos vereadores em 1715, quando as rendas
no ultrapassavam os 7 contos de ris. Este crescimento certamente acompanhou o
desenvolvimento populacional e econmico da cidade, o que no exclui a possibilidade
de tambm ter seguido o incremento das malhas de controle administrativo que,
tornando-se mais complexa, permitiu ao conselho municipal maior arrecadao de
impostos.186
O acrscimo de investimento nas festas reais somente verificado se
concentrarmos nossa ateno exclusivamente nos valores absolutos. Proporcionalmente,
a mudana no muito drstica. Se levarmos em conta que em 1715 a arrecadao foi
mesmo em torno dos sete contos, o destinado ao custeio das festividades ficaria entre
6% e 7%, valor no muito diferente, com algumas excees, do verificado na tabela
anterior. Outros motivos excepcionais, de difcil verificao, devem ter impelido, em
alguns anos, os camaristas a destinar porcentagem maior das suas rendas a este
financiamento, como o verificado no ano de 1797 quando foi destinado quase 17% das
rendas da cmara. O aumento da arrecadao pode ter influenciado no investimento
mais assduo nas festas extraordinrias, aniversrios e nascimentos.187
A historiadora Camila Santiago, em pesquisa sobre as festas promovidas pela
Cmara de Vila Rica, no perodo de 1721 a 1744, encontrou discrepncias maiores na
parcela destinada ao custeio das festividades. Com uma receita anual de 8 contos de ris
em mdia,188 o designado s festividades oscilou entre 9,59% em 1721 e 36,77% em
1740, passando por decrscimo nos anos de 1738-39, com o percentual de apenas
186
Sobre os impostos cobrados ver Sousa, Poder Local, Cidade e Atividades Econmicas (Bahia, Sculo
XVIII), principalmente o captulo 2 e Carrara. Receitas e despesas da Real Fazenda no Brasil sculo
XVIII.
187
Cf. Apndice IV desta dissertao.
188
Vale lembrar que as taxaes e contratos relativos minerao eram arrecadados e controlados
diretamente pela Coroa; as fontes de rendas das cmaras mineiras no eram muitos diferentes das baianas.
70
2%.189 Esta diferena brusca deve referir-se s festas extraordinrias realizadas em um
ou outro ano,190 computado pela autora, mas no sinalizado na tabela apresentada.
Estes dados tambm podem ser comparados aos fornecidos pelo cronista Lus dos
Santos Vilhena. O autor apresenta as rendas totais da Cmara de Salvador para a dcada
de 1790; estas cifras, entretanto, no coincidem em nenhum ano com o levantado por
Sousa e no teriam ultrapassado, segundo o autor, os 19 contos de ris neste perodo. 191
O prprio autor deixava dvidas sobre a confiabilidade destes dados, dizendo: se bem
que no afiano a sua cabal certeza, apesar de me serem participados por pessoa da
mesma corporao.192
O autor ainda apresenta uma listagem, esta sem datao, dos estipndios realizados
pela Cmara anualmente. Este rol apresenta alguns gastos relacionados realizao das
festas e procisses reais. A ordem dos gastos da tabela apresentada por Vilhena segue a
mesma lgica da estabelecida pelo nosso levantamento, entretanto as cifras no so
coincidentes.193
Os gastos com as festividades mantiveram seu vigor, com altos investimentos, at o
ano em que foram extintas, em 1828, com a mudana dos estatutos camarrios.194 As
despesas com a festividade de So Francisco Xavier, patrono de Salvador, j haviam
decado h alguns anos. At o ano de 1816 empregou-se em mdia 250$000 anuais, e
nos anos seguintes uma mdia de 40$000. A mudana repentina deve-se,
provavelmente, perda de interesse do poder civil em investir numa procisso de baixo
apelo devocional.195 A Cmara cessou os investimentos nesta festividade como o fez
nas demais. H relatos de que ela teria voltado a contribuir de alguma maneira em
meados do sculo XIX, principalmente aps a epidemia de clera morbus em 1855 e a
189
71
196
Joo da Silva Campos, Procisses Tradicionais da Bahia, Salvador, Secretria Municipal de Educao
e Sade, 1941, pp. 322-324. O autor no apresenta qualquer fonte para confirmar sua informao a
respeito do aumento da contribuio da Cmara com a referida festa.
197
Atas da Cmara, volume 3, pp. 76-77, 18/06/1650.
198
Mendes de Almeida, Codigo Philippino, livro 1, ttulo LXVI, item 48 Das procisses, pp. 152-153
72
nem de algum seu oficial, sem ser passado pela chancelaria, abrindo espao para a
contestao da proviso do governador.199
Os vereadores receberam esta gratificao at o ano de 1673, quando o
desembargador Sebastio Cardoso de Sampaio, membro da Fazenda e Alfndega,
proibiu o seu recebimento por no reconhecer sua validade legal. 200 Em dezembro do
ano seguinte, uma proviso rgia foi emitida solicitando que o desembargador
informasse a Coroa sobre a questo e lhes enviassem os documentos necessrios para
se vos deferir como for justia.201 A resposta dada ao desembargador, segundo os
vereadores, no foi repassada Cmara e sem uma resoluo final continuaram a
perceber as propinas com base na deciso do Conde de Castelo Melhor. 202
Os camaristas no estavam dispostos a abrir mo desta gratificao. E como
persistiam as interdies dos provedores, continuavam a enviar cartas Coroa para que
autorizassem esses benefcios. Em carta de julho de 1685, era exposto um dos seus
principais argumentos: os oficiais da Cmara no tem outro emolumento mais que esta
propina, que coisa limitada em comparao do muito que gasta cada um em vir de fora
de suas fazendas para assistirem nesta Cidade. Os vereadores que no recebiam
ordenado, nem propinas das arremataes feitas na Cmara, pediam estas como auxlio
para o deslocamento em dias de festas. O provedor da comarca alm de embargar a
deciso, pedia restituio do recebido at ento. 203
A questo ficou em silncio at 1694 quando o Provedor da Comarca Pedro Unho
Castelo Branco impugnou as despesas de propinas, cera e mais paramentos. O provedor
passou um Mandado para que os vereadores (ou seus herdeiros) de todos os anos
anteriores devolvessem o recebido em forma de propinas.204 No ano de 1695, os
vereadores encaminhavam mais duas cartas sobre esse assunto, na segunda invocavam
outro argumento, nas mais Cidades de Portugal, e ainda do Brasil, porque a de
Pernambuco, sendo uma cidade sujeita a esta da Bahia que Cabea do Estado foi
concedido aos oficiais levarem propinas, levando cada um 6 mil ris por cada procisso,
e sendo esta cidade mais principal, e mais nobre como Cabea do Estado, no deve de
199
73
ser aquela mais avantajada deste indulto.205 A alegao de prioridade por ser sede do
Estado do Brasil pesou e a resoluo a favor da Cmara finalmente saiu em fevereiro de
1697.206
A legislao definitiva sobre esta matria o Regimento da Cmara de 1704,
estabelecendo propina, para boa parte dos oficiais, em torno dos quatro mil ris para
cada uma das dez festas realizadas pela Cmara (vide quadro 2), salvo em alguns anos
quando aparece a expresso propinas dobradas indicando o recebimento de oito mil
ris para cada festejo acompanhado. 207
Quadro 2 Propinas e Cera dada aos oficiais da Cmara de Salvador por ocasio
das festividades segundo o regimento de 1704
Oficiais
Juiz de Fora
Vereador mais velho
Segundo
e
Terceiro
vereador
Procurador do Senado
Escrivo da Cmara
Tesoureiro
Oficiais do Escrivo
Sndico
Juiz do Povo**
Cada um dos dois mestres
Porteiro do Conselho
40$000
40$000
10$000
10$000
-
17
17
9
4
8
4
2
2
Fonte: Regimento da Cmara de Salvador de 1704, APB, Ordens Rgias, volume 8, 1702-1714 e AHU,
Bahia Avulsos, caixa 6, documento 483 ; * Cera referente s procisses de Corpo de Deus, Nossa Senhora
das Candeias e Aclamao de D. Joo IV; ** O cargo foi extinto no ano de 1713.
205
A primeira em Cartas do Senado, vol 3, p. 9-11, 2/07/1695; a segunda em Cartas do Senado, volume
4, pp. 45-46, 23/07/1695.
206
A Cmara j tinha enviado mais duas cartas em 7/07/1696 [Cartas do Senado, volume 4, pp. 66] e
10/01/1697 [AHU, Luiza da Fonseca, caixa 32, doct 4034]. Na proviso rgia afirmava-se merecedores
da mesma graa, que tenho concedido aos oficiais da Cmara da Capitania de Pernambuco [...] e eles por
servirem naquela Cidade cabea do estado do Brasil devida com maior razo lograr a mesma graa,
datada em 8/02/1697 [AMS, Provises Reais, 126.3, folha 95], mas registrada na Cmara em 10/10/1697.
207
Estas informaes foram retiradas da srie de livros Pagamentos do Senado, do Arquivo Municipal
de Salvador [AMS, Pagamentos do Senado, (1694-1705) e (1728-1739)].
74
75
que se pagasse a esmola ordinria pelas missas cantadas.213 Os capitulares para
ampliar esta benesse passaram a lev-lo em todos os prstitos, no levando mais as
imagens ou relquias que costumavam ir [...] [nas procisses] de So Sebastio, So
Felipe e Santiago, dia em que se restaurou esta Cidade, Anjo Custdio, Santa Isabel e
feliz Aclamao. A atitude do Cabido, alm da exigncia que se estendesse o direito a
todos os capeles, moos do coro e msicos, causou revolta ao Senado da Cmara que,
em junho de 1696, enviou carta Coroa relatando o ocorrido. Os vereadores reiteravam
que alm de perder-se a devoo dos Santos, o Cabido ainda estava onerando os
cofres municipais.214 No ano seguinte, chega Bahia proviso rgia reprimindo a
posio do Cabido e ratificando a deliberao da proviso de 1695. 215 No temos
informaes precisas sobre o envio de cera da Cmara para o Cabido da S nas demais
festividades, mas sabemos por dados fragmentados que se enviava cera na procisso de
So Francisco Xavier.216
Quadro 3 Relao da cera destinada a cada oficial da Cmara para o ano de 1710
Oficial
Senhor Santo
Antnio da cadeia
Procurador da
Cmara
Juiz de Fora
3 vereadores (cada
um)
Procurador e
escrivo do Senado
Sindico do Senado
2 Oficiais da
Secretaria (cada um)
Guarda Livros do
Senado
2 porteiros do
Conselho (cada um)
Tesoureiro do
213
Corpo de
Deus
8
Aclamao de D.
Joo IV
6
Total de
cera
17
16
8
6
3
12
6
34
17
17
4
4
1
1
3
1
8
6
76
Senado
Juiz do Povo
Escrivo do Juiz do
Povo
2 Misteres (cada um)
Porteiro da Cmara
2
1
1
1
4
2
1
2
1
1
2
4
Fonte: AMS, Portarias Municipais (1710-1725), Livro 116.1; * Tambm registrado o envio de um
brando de duas libras para o governador e outro para o arcebispo.
APB, Setor de Microfilmagem, Ordens Rgias, volume 20, documento 47, 9/09/1724.
APB, Setor de Microfilmagem, Ordens Rgias, volume 20, documento 47, 4/06/1726.
77
semelhantes ocasies [a]os Tribunais do Reino de Portugal costuma Vossa Majestade
dar lhes propinas, e a este respeito vem [a] ser muito limitadas, as que se do aos
Ministros, e oficiais da Fazenda e Contos desta cidade.219
No temos notcias sobre o pagamento desta propina entre os anos de 1660 e 1720,
nem se estas foram estendidas s festas reais ordinrias. A resoluo final s veio
mesmo em 1727, depois de remetido Coroa o rol das propinas das festas de 1668-9
contendo a lista daqueles que as costumavam levar, a hierarquia e a quantidade
destinada a cada um. A ordem rgia determinava que no Rol das propinas das festas
reais seno excedam as que se deram na ocasio em que se celebra a paz com a Coroa
de Castela [] e fosse registrado para que em todo o tempo conste desta minha real
determinao. 220
O Regimento dos oficiais da Fazenda Real e da Alfndega de 1709 no faz
qualquer meno ao pagamento de propinas nos festejos anuais.221 Ademais, o contedo
destas cartas e peties deixa entrever que estas propinas de cera s eram mesmo
recebidas pelos oficiais da Fazenda em festas extraordinrias, por mandados isolados
emitidos pelos governadores. Vale ressaltar que estes oficiais recebiam, ao contrrio dos
camaristas, salrios, justificativa plausvel para que estes recebessem propinas e aqueles
no.
O Regimento do Tribunal da Relao da Bahia, de 1652, tambm no previa
pagamento algum de propinas ou emolumentos aos seus ministros para assistirem as
festividades reais.222 Foram os governadores e vice-reis posteriores que autorizaram este
tipo de gratificao. D. Joo de Lencastre (1694-1702) e D. Rodrigo da Costa (17021705), como informa Schwartz, determinaram o pagamento de 20$000 nas festas de S.
Miguel e Santo Antnio, 50$000 na procisso de Nossa Senhora e 10$000 nas festas das
Onze Mil Virgens, alm de terem aprovado o prprio recebimento destas propinas na
proporo de trs para um do que era dado aos juzes. Os desembargadores recebiam
diversos tipos de gratificaes, determinadas pelo governador geral, por certos servios
realizados, em comisses e em visitas especiais, alm daquelas auferidas nas festas
extraordinrias, como aniversrios e casamentos reais. Segundo Schwartz, estas
219
APB, Setor de Microfilmagem, Ordens Rgias, volume 20, documento 47, 28/07/1668.
APB, Setor de Microfilmagem, Ordens Rgias, volume 21, documento 4, 17/02/1727, o mesmo
documento em AHU, Bahia Avulsos, caixa 29, documento 2643.
221
AHU, Bahia Avulsos, caixa 6, documento 483, 15/04/1709
222
Regimento da Relao da Bahia in Jos Roberto Monteiro de Campos Coelho e Sousa, Systema ou
Colleco dos Regimentos Reaes, Lisboa, Oficina de Francisco Borges de Sousa, 1783, tomo VI, pp. 304315, consultado atravs do stio http://www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt/.
220
78
Stuart Schwartz, Burocracia e Sociedade no Brasil Colonial. A Suprema Corte da Bahia e seus Juzes
(1609-1751). So Paulo, Editora Perspectiva, 1979, p. 217. Foi publicada recentemente uma nova edio
deste livro, contendo modificaes na traduo. Ver Stuart Schwartz, Burocracia e Sociedade no Brasil
Colonial. O Tribunal Superior da Bahia e seus desembargadores (1609-1751). So Paulo, Companhia
das Letras, 2011.
224
Em tese, propina e emolumento so vocbulos sinonmicos, j que se referem ao acrscimo ao
ordenado fixo anual. Aqui, no sabemos ao certo qual a distino entre um e outro feita por Vilhena.
225
Vilhena, A Bahia no sculo XVIII, volume 2, pp. 334-344.
226
O vereador mais velho, por exemplo, recebia 1$000 por cada uma das vistorias realizadas e por cada
selo que se puser nas provises e certides que se passam no Senado da Cmara cento e sessenta reis.
Regimento da Cmara de Salvador de 1704, APB, Setor de Microfilmagem, Ordens Rgias (1702-1714),
volume 8. Este regimento encontra-se transcrito em Afonso Ruy, Histria da Cmara Municipal da
Cidade de Salvador. Salvador, Cmara Municipal - Salvador/BA, 2002, pp. 57-64.
79
Ao Senhor Provedor-mor da Fazenda, trs arrobas para as trs noites 9 @
Ao Procurador da Fazenda Real Thom Costa Homem, uma arroba e meia
para as trs noites 1 @ e 6 [leia-se uma arroba e meia]
Ao Doutor Joo de Ges de Arajo como Superintendente da Fazenda Real,
uma arroba e meia 1 @ e 6
Ao Escrivo da Fazenda Real Gonalo Pinto de Freitas, uma arroba e meia
para as trs noites 1 @ e 6
A Miguel Pinto de Freitas que de presente serve de Escrivo da dita Real
Fazenda, uma arroba e meia de cera para as trs noites 1 @ e 6
Ao Contador Geral Antonio de Souza de Andrade, uma arroba e meia para
as trs noites 1 @ e 6
Ao Tesoureiro Geral o Capito Pedro Borges Pacheco, uma arroba e vinte
oito livra para as trs noites a vinte livras cada noite 1 @ 28
Ao Almoxarife das Gaspar Dias de Arajo, uma arroba e 4 livras para as
trs noites a doze livras cada noite 1 @ 4
Ao Escrivo do Tesouro Baltasar Gago o mesmo 1 @ 4
Ao Escrivo dos Contos Simo Moura o mesmo 1 @ 4
Ao Escrivo dos Feitos da Fazenda Real Joo Antunes o mesmo 1 @ 4
Ao Escrivo do Almoxarifado Francisco Mendes o mesmo 1 @ 4
Ao Ajudante do Tesoureiro Geral Francisco Alvares Silva, vinte e quatro
livras a oito livras cada noite 24
A Alexandre Pereira Oficial do Escrivo da Fazenda o mesmo 24
A Antonio da Maya Oficial do Escrivo da Fazenda o mesmo 24
Ao Requerente da Caza dos Contos uma livra 1
A Joo da Costa Contnuo da Caza dos Contos uma livra 1
A Manoel Gomes que assistia com os negros uma livra 1 227
As luminrias usadas pelos oficiais da Fazenda nas trs noites desta festividade
contabilizaram um pouco mais de 34 arrobas de cera, perfazendo 398$520.228
Investimento considervel para manter a pompa do festejo. A estas se somavam ainda as
ceras dos vereadores, desembargadores, oficiais da Alfndega e demais instituies
rgias e locais.
O investimento em luminrias tambm era realizado num outro tipo de festividade:
as entradas dos governadores/vice-reis e as entradas episcopais.229 Estas cerimnias
assemelhavam-se s entradas rgias realizadas em Portugal quando se buscava, alm de
publicitar o poderio real, reafirmar o contrato de proteo e fidelidade entre os reis e
227
APB, Setor de microfilmagem, Ordens Rgias, volume 20, documento 47, 2/08/1668.
Neste perodo uma libra de cera era vendida a 360 ris, indicado pelo prprio documento.
229
Ver sobre esta temtica, Jos Pedro Paiva, O cerimonial da entrada dos bispos nas suas dioceses: uma
encenao de poder (1741-1747). Revista de Histria das Ideias, v. 15, pp. 117-176, 1993; do mesmo
autor, Etiqueta e cerimnias pblicas na esfera da Igreja (sculos XVII- XVIII). In: Iris Kantor e Istvn
Jancs (orgs.), FESTA. Cultura e Sociabilidade na Amrica Portuguesa. Hucitec, Edusp, 2001, pp.75-93;
Public Ceremonies ruled by the ecclesiastical-clerical sphere: a language of political assertion (16 th - 18th
centuries), In: Jos Pedro Paiva, Religious Ceremonials and Images: Power and social meaning (14001750), Coimbra, Palimage Editores, 2002 e ainda A Liturgy of Power: Solemn episcopal entrances in
Early Modern Europe, In Heinz Schilling e, Istvn Gyrgy Tth (orgs.), Religion and Cultural Exchange
in Europe, 1400-1700. Cambridge, Cambridge University Press, 2006, p. 138-161; ris Kantor, Pacto
Festivo em minas colonial; a entrada triunfal do primeiro bispo na S de Mariana. So Paulo:
Universidade de So Paulo (dissertao de mestrado), 1996;
228
80
seus vassalos.230 Neste outro tipo de entradas, a noo da manuteno do contrato
tambm aparece, mas de uma forma diferenciada, atravs dos representantes da
monarquia ou da Igreja. A apresentao dos novos prelados e governadores era um
momento nico e necessitava ser cercado de toda a pompa.
Neste trabalho apenas mencionaremos o despendido com cera para os oficiais da
Cmara em uma cerimnia deste porte para compararmos com aquele empregado nas
festas reais ordinrias. Na entrada do governador geral Pedro de Vasconcelos e
Almeida, no ano de 1711, por exemplo, gastou-se 390 libras de cera (aproximadamente
12,2 arrobas), alm das 28 tochas para a iluminao do palcio e as tochas necessrias
para as janelas da Cmara e Cadeia da cidade. O investimento foi maior comparado ao
da posse do governador precedente D. Loureno de Almeida, no ano anterior, quando se
gastou 190 libras de cera ou 5,94 arrobas; entretanto, mais prximo s cifras investidas
anualmente pela Cmara com as trs festividades previstas no estatuto, de 183 libras e
meia.231
230
Sobre as entradas reais ver, por exemplo, Pedro Cardim, Entradas solenes rituais comunitrios e
festas polticas, Portugal e Brasil, sculos XVI e XVII, In: Iris Kantor, e Jancs, Istvn, FESTA, pp. 97124 e Ana Paula Torres Megiani, O rei ausente: festa e cultura poltica nas visitas dos Filipes a
Portugal: 1581 e 1619, Alameda, 2004.
231
AMS, Portarias Municipais (1710-1725), Livro 116.1
81
Captulo 3
Entre precedncias e jurisdies: contendas nas festividades reais
Conflitos e disputas polticas foram frequentes na sociedade soteropolitana do
Antigo Regime e a festa foi um momento bastante propcio para a exacerbao destas
tenses. Estas contendas envolviam os mais diversos grupos, as elites locais polticas
e econmicas , os eclesisticos regulares e seculares , confrarias e irmandades que
tinham a obrigatoriedade de participar das festividades reais. As procisses eram
ordenadas segundo um programa pr-estabelecido dos lugares que cada participante
deveria ocupar e da funo que cada um exerceria. Alm da organizao poltica, a
ordem do prstito tambm observava o lugar do religioso e da representatividade dos
elementos sacros tais como as cruzes, o andor ou o plio que compunham este ritual.
A quebra deste programa ou a disputa por uma posio de maior prestgio geravam
contendas, chamadas, de precedncia.
As hierarquias, na poca moderna, funcionavam como elemento constitutivo da
prpria sociedade. Os ritos, principalmente os promovidos pelas altas esferas da
poltica, tinham a ordem hierrquica determinada pelo status e prestgio de cada
indivduo. Como ressalta o historiador Ramada Curto o espao pblico [era]
estruturado em funo da representao.232 O que nos interessa salientar como esta
hierarquizao do espao, ou da formulao de uma ordem pr-determinada a seguir em
um prstito, por exemplo, tem um valor diferente neste tipo de cerimnia quando os
dispositivos simblicos utilizados, tais como as insgnias, bandeiras, brases, tinham um
papel estruturante, fundamental para a existncia de tais atos. Esta anlise requer
compreender os critrios utilizados para a diferenciao, e a partir daqui, entender a
necessidade da regulamentao deste espao e a consequente ecloso deste tipo de
conflitos.
Silvia Lara, ao analisar o desenvolvimento urbano das cidades na Amrica
Portuguesa, afirma que a prpria criao de vilas e cidades e a ocupao fsica do
espao urbano remetiam-se a uma distribuio do poder, e que esta organizao
priorizava as necessidades do mando poltico e o fortalecimento do domnio colonial.
Nos cerimoniais pblicos organizados para impressionar os sentidos, causar fascnio
232
82
naqueles que apenas podiam assistir e que contava com a presena de todas as esferas
dos governos civil e eclesistico, a disputa por prerrogativas e precedncias serviam
para reforar a cadeia hierrquica de poderes.233
As procisses certamente seguiam ainda a ordem do sagrado, e este tambm
determinava as suas precedncias e o cumprimento de protocolos. As procisses reais
eram sempre presididas por um eclesistico que poderia ser a maior dignidade em
exerccio em Salvador, o bispo/arcebispo, e em caso de s vacante, o deo da igreja
matriz. O presidente deveria caminhar sob o plio, obrigatrio se o Santssimo
Sacramento ou as relquias do Santo Lenho estivessem presentes no cortejo; as varas
seriam carregadas por eclesisticos no interior da Igreja e por leigos, neste caso os
vereadores da Cmara, nas ruas. O prstito seguia uma ordem crescente de importncia,
sendo os ltimos lugares aqueles os mais desejados; iniciava-se com os instrumentos
musicais seguidos pelas irmandades, confrarias e ordens terceiras, organizadas
internamente conforme a antiguidade; religiosos regulares e seculares vinham
posteriormente. Findada a hierarquia eclesistica, comeava a leiga, organizada sob os
prprios critrios de preeminncias. Alm da ordenao dos indivduos, o sagrado
previa tambm a disposio dos seus objetos; cada qual contendo um significado
prprio e transmitindo aos espectadores a real definio daquela festividade religiosa. O
cortejo era aberto por uma cruz, em seguida figuravam as imagens dos santos, da
Virgem Maria sob as mais diversas invocaes e as de Cristo carregadas em andores s
costas de clrigos paramentados ou de leigos com opa, estes por sua vez precederiam o
plio abrigando o Santssimo Sacramento. Em meio s determinaes impulsionadas
pela esfera religiosa, as hierarquias polticas e socioeconmicas de uma dada sociedade
refletiam-se na organizao e estruturao do prprio prstito.234
A Cmara e demais rgos polticos no tinham poder para ordenar ou dispor sobre a
participao de clrigos e religiosos nas procisses reais, ficando a matria a cargo das
instituies eclesisticas. As Constituies Primeiras apenas prescreviam a participao
destes na festa de Corpo de Deus. Deveriam acompanhar a procisso, sob pena de
excomunho maior ipso facto incurrenda, e de mil ris de multa todos os clrigos de
Ordens Sacras, ou Beneficiados, ainda que sejam de menores, de qualquer qualidade ou
233
Silvia Hunold Lara, Fragmentos Setecentistas, So Paulo, Companhia das Letras, 2007, p. 31 e segts.
Antnio Cames Gouveia, Procisses, In: Joo Francisco Marques e Antnio Cames Gouveia,
Histria Religiosa de Portugal, volume 2 Humanismos e Reformas, Lisboa, Circulo de Leitores, 2001,
pp. 337-338.
234
83
condio que sejam, que se acharem nesta cidade. Determinando-se que estivessem
trajados com vestido clerical decente, e com sobrepelizes lavadas, coroas, e barbas
feitas. Impunha-se ainda o acompanhamento por todos os religiosos das religies que
costumam no nosso reino de Portugal acompanhar esta procisso, o que devia ser feito
em corpo de comunidade com cruz diante, da igreja donde sair at se recolher.235 Nas
demais festividades, prevaleciam mesmo as leis consuetudinrias, e afluam s
procisses os religiosos e clrigos responsveis pela realizao de cada uma delas. Os
carmelitas festa de So Joo Batista, os franciscanos de Santo Antonio, os jesutas
de So Francisco Xavier, apenas para citar alguns exemplos.
O festejo real iniciava-se com a missa, contendo um sermo pregado pelos
responsveis na organizao do festejo. Findada esta cerimnia, o prstito saa da igreja
e percorria as principais ruas do centro da urbe. As festas mais solenes ainda contavam
com o Te Deum Laudamus, missa cantada e solene que apoiava simbolicamente o poder
pblico. Cada momento deveria cumprir risca os protocolos e continha as suas
estruturas hierrquicas.
Os movimentos devocionais tambm tiveram grande relevncia no processo de
organizao dos prstitos reais e das festas cvicas. As devoes da nao ganhavam
contornos polticos, podendo tornar-se oficiais do reino e objeto de reforo por parte do
poder civil. Em contrapartida, estas devoes materializadas na forma das festas e
procisses eram utilizadas para reafirmar o poder da monarquia. Nesta perspectiva, a
restaurao de 1640 representou um marco neste universo devocional portugus. A
partir da ascenso da casa brigantina, novas piedades foram projetadas para o reino e
seus territrios do ultramar, j outras seriam reforadas com o intuito de legitimar a
nova dinastia que se instaurava. Um evento de tal importncia, dentro da cultura
providencialista lusitana, apenas seria possvel com a aprovao e intercesso divina.
O culto eucarstico j estava enraizado nos coraes dos fiis portugueses.
Entretanto, a ascenso do rei restaurador D. Joo IV, um reconhecido devoto, trouxe um
novo cariz a este jbilo. A devoo Eucaristia unia o rei a seus vassalos e foi
fortemente intensificada no ps-restaurao. Joo Francisco Marques ressalta a
importncia desse culto para o Imprio, afirmando que a ideia de que a devoo
Eucaristia andava ligada firmeza do imprio ultramarino sob a soberania portuguesa,
era inseparvel dessoutra que assentava ser ela, no presente, o meio mais poderoso para
235
Bruno Feitler e Evergton Sales Souza (Ed). Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Estudo
Introdutrio, So Paulo, EDUSP, 2010, Livro III, ttulo XVI, artigos 498 e 499.
84
continuar a conserv-lo.236 Doutro lado, a devoo mariana foi revigorada e o culto
Imaculada Conceio disseminado pelos quatros cantos do imprio.237
Estes festejos foram importantes veculos polticos e palco para disputas de
interesses entre os mais diversos grupos na sociedade. O historiador chileno Jaime
Valenzuela Mrquez afirma que as festividades rgias eram instrumentos funcionais
dentro de um sistema de poder, quando se permitia a integrao visual das autoridades
polticas locais, rgias e eclesisticas. Neste sentido, ao se construir um aparato
ideolgico da representao coletiva do poder, atravs do uso de insgnias, trajes, gestos
e de uma etiqueta prpria, as diversas elites faziam uso desses elementos para a sua
legitimao e garantia do controle social. Uma festa cvico-religiosa era, assim, uma
forma elaborada de ritual que compreendia ritos diferentes e polissmicos.238
Estes cerimoniais deveriam, portanto, zelar pela realizao do procedimento
devido, pelo cumprimento esperado das regras, pela manuteno do regime ordinrio
com a reafirmao da ordem hierrquica social.239 A etiqueta tinha um papel
fundamental nas cerimnias pblicas, possua uma funo simblica, quando cada
elemento tinha uma significao que mesmo no sendo compreendida por todos os
espectadores de um prstito ou cerimonial, servia a um propsito conhecido por todos
aqueles que portavam suas devidas vestes, insgnias ou bandeiras. O lugar ocupado no
cerimonial, alm de denotar a prpria posio daquele indivduo na sociedade, tinha
uma grande importncia poltica, j que cada sujeito queria evidenciar sua melhor
imagem, enfatizando toda a sua dignidade.240
Atrelado a isto, aparece comumente o argumento do bem comum, invocado
frequentemente em contendas de precedncias, quando o rei e, por consequncia, as
instituies que o representavam como o Conselho Ultramarino deveria prezar pelo
236
85
equilbrio entre os trs estados e a sociedade. A defesa deste ideal era feita pela
preservao dos direitos e prerrogativas de cada corpo.241
Prezando pelo bem comum, e para manter o bom governo, o rei deveria fazer
justia, mas diferentemente da justia contempornea ocidental que prioriza a
igualdade como virtude essencial nas legislaes, no mundo moderno a justia
significava a manuteno do status quo, que pautava a diferena e originava-se na
vontade divina. Os princpios que norteavam as leis no Antigo Regime eram, alm da
justia, o amor que o rei deveria nutrir pelo seu reino e sditos, marcando a outra
dimenso de um bom governo a honra e, por fim, a hierarquia (a diferena)242.
Partindo desses elementos, comeamos a delinear o quo era importante para
aqueles
indivduos
demarcarem
espao
nas
festividades
pblicas,
excelente
241
Ver Cardim, Cortes e Cultura Poltica, p. 24 e segts e Antnio Manoel Hespanha, A mobilidade social
na sociedade de Antigo Regime, Revista Tempo, vol 11, n 21, 2007, pp. 121- 143.
242
Pedro Cardim, Religio e Ordem social Em torno dos fundamentos catlicos do sistema poltico do
Antigo Regime. Revista de Histria das Ideias, vol 22, 2001, pp.133-174.
243
Georgina Silva dos Santos afirma, por exemplo, que a dinastia de Avis foi legitimada atravs da
devoo a vrios santos ligados s Cruzadas e Reconquista da pennsula ibrica, entre estes se destaca a
construo em torno da imagem de So Jorge, que alm de ter nominado diversas conquistas portuguesas
no ultramar teve sua devoo propagandeada e sua imagem concretizada com a incluso do santo na festa
de Corpus Christi, principal festividade da monarquia portuguesa. Ver So Jorge no imaginrio poltico
da monarquia portuguesa, in: Ligia Bellini, Evergton Sales Souza e Gabriela dos Reis Sampaio (orgs.),
Formas de crer. Ensaios de histria religiosa do mundo luso-afro-brasileiro, sculos XIV-XXI, Salvador,
Edufba, Corrupio, 2006. Da mesma autora, Ofcio e Sangue A Irmandade de So Jorge e a Inquisio
na Lisboa Moderna, Lisboa, Edies Colibri, 2005. Sobre a legitimao da Restaurao portuguesa em
1640 e da dinastia brigantina ver Joo Francisco Marques, A tutela do sagrado: a proteco sobrenatural
dos santos padroeiros no perodo da Restaurao, in: Francisco Bettencourt e Diogo Ramada Curto
86
A Cmara de Salvador, criada com a fundao da cidade em 1549, logo tomou uma
importncia poltica mpar no Atlntico Sul com o crescimento da presena portuguesa
e do comrcio ultramarino. Dois anos depois, em 1551, foi erigido o primeiro bispado
nestas terras, e junto ao Bispo formou-se um corpo pequeno de dignidades eclesisticas,
alguns cnegos e capeles.245 Tanto os camaristas quanto os clrigos tinham um lugar
reservado nas festividades do rei, afinal eles representavam a presena da monarquia
portuguesa nas conquistas. Em Salvador, contendas opondo estas duas instncias foram
corriqueiras, sempre impulsionadas pela busca de posies de maior prestgio e
destaque nos prstitos. Cmara e Cabido confrontaram-se neste perodo pela bandeira,
por cera e por vnias.
Bandeira
(orgs.), A memria da nao, Lisboa, Livraria S da Costa Editora, 1991 e do mesmo autor, A Parentica
Portuguesa e a Restaurao, 1640-1668. A revolta e a mentalidade, 2 vols.
244
Curto, A Cultura Poltica em Portugal, p. 7.
245
Cndido da Costa e Silva, Os Segadores e a Messe o clero oitocentista na Bahia, Salvador, Edufba,
2000, pp. 21-28.
87
88
procisses.248 Todavia, a questo no havia sido completamente resolvida e
permaneceria latente por alguns anos. Em 1663, houve novo enfrentamento entre o
Cabido e a Cmara, desta vez envolvendo o ento governador Francisco Barreto de
Menezes. A querela desencadearia uma nova srie de peties para que o lugar da
bandeira fosse finalmente determinado. O conflito se iniciou durante a festa do Corpo
de Deus daquele ano, quando o governador ordenou aos camaristas no levarem a
bandeira ao dito ato. Segundo os cnegos, o governador alm de contrariar o formato ao
estilo da corte e o determinado na proviso de 1627, o estandarte diante das cruzes,
teria usado de grandes potncias e violncias contra os capitulares do Cabido.249
Em 1663, o bispado de Salvador estava vacante, situao que j durava desde o fim
do bispado de D. Pedro da Silva, em 1649, e permaneceria at 1670, devido guerra de
Portugal com a Espanha. O Pontfice romano s aceitaria consagrar os prelados
apresentados pelos monarcas portugueses aps o reconhecimento da nova monarquia
lusitana por Castela, em 1668. Na ausncia do bispo, o governo da diocese ficava a
cargo do Deo do Cabido da S, deixando os capitulares com maior liberdade de
ao.250
A petio dos vereadores tambm narra este fato com o governador, mas defende
uma posio diferente para o guio municipal. A Cmara alegava que era costume,
desde sua criao, a bandeira ficar frente do plio nas procisses em que o
Santssimo Sacramento estivesse exposto, e nas demais atrs dele, junto aos seus
oficiais. E que foi devido a uma proviso de D. Pedro da Silva, bispo da Bahia entre
1632 e 1649, que ordenava o lugar da bandeira diante das cruzes que os camaristas
deixaram de levar em todas as procisses o seu estandarte.251 Em relao ao episdio
com o governador, os vereadores reiteraram que os capitulares do Cabido sofreram
248
89
grandes descortesias por parte dele. Mas a aparente solidariedade com aquele corpo
eclesistico cede rapidamente lugar s queixas, e em sua petio os vereadores no
deixam de reclamar ao rei que haviam sido privados pelos capitulares do seu direito de
quasiposse, baseado na tradio, e para reforar sua argumentao lembravam que era
ela, a Cmara, que o representava em diversos atos. No fim, a procisso no ocorreu
naquele ano, deixando este povo desconsoladssimo de ver. 252
Os camaristas persistiam e no concordavam com a disposio da bandeira diante
das cruzes, lugar determinado pela proviso de 1627 e defendida pelo Cabido na dcada
de 1660. No conhecemos de fato, por falta de narraes precisas do cerimonial, a real
ordem do prstito e o formato praticado entre o tempo do ltimo bispo e estas
dissenses, contamos apenas com informaes fragmentadas. A Cmara e Cabido
concordaram quanto aos abusos do governador, mas no entraram em acordo quanto
ordem da procisso.
A ltima notcia que temos desta querela uma proviso real de 1670, quando foi
determinado que no se levasse mais o guio municipal enquanto a questo no fosse
totalmente determinada.253
Alm da clara oposio entre a Cmara e o Cabido duas das principais instncias
do poder local outro aspecto chama a ateno neste episdio. O da representatividade
do rei nas festas do alm-mar. No parecer dado pela Cmara de Lisboa a respeito desta
contenda afirmava-se que
verdade que costume antigo de que se via nas procisses em que o Senado
da Cmara da dita cidade assiste, ir a bandeira dela atrs do Plio, e Logo
aps ela vo os Cidados da dita Cidade, e no Fim deles vai o Senado da
Cmara [...] em todas estas procisses vai a Bandeira da dita Cidade no
Lugar acima declarado e s na procisso do Corpo de Deus indo El Rey nela
ento no vai a dita bandeira254
Foram duas peties da cmara anexas ao documento AHU, Luiza da Fonseca, caixa 17, documento
1945, 22/08/1663. A primeira data de 28/08/1663, muito prxima, portanto, do requerimento do Cabido.
A segunda, de 27/01/1665, traz outra informao interessante. Os camaristas alegaram que o tal alvar de
1627 jamais apareceu em tribunal algum da Cidade da Bahia [...], com que os oficiais da Cmara no
tiveram notcia toda para a embargar, e [nem] requerer sua justia.
253
AMS, Provises Reais (1641-1680), livro 126.2, Fls. 118v-120, 14/04/1670. Este livro uma cpia de
1807 do livro 126.1. Agradeo a Camila T. Amaral pela transcrio deste documento
254
Parecer de 10 de janeiro de 1664, anexo ao documento AHU, Luiza da Fonseca, caixa 17, documento
1945. Grifos meus.
90
255
Megiani ao analisar as entradas rgias em Lisboa durante a Unio das Coroas afirma que foi
fundamentalmente a partir do sculo XVI que comearam a multiplicar-se as representaes simblicas
da figura do monarca, acompanhada pelo seu progressivo ocultamento. Estas representaes ganhavam
um novo tom ao atravessar o Atlntico, j que a Coroa deveria prezar por formas diferenciadas de
legitimao e manuteno do seu poderio. Cf. Ana Paula Torres Megiani, O rei ausente festa e cultura
poltica nas visitas dos Felipes a Portugal (1581-1619), So Paulo, Alameda, 2004, p. 16.
256
Cartas do Senado, volume 4, pp. 14-15, 28/07/1693.
257
AMS, Provises Rgias, livro 126.3, fl. 75, 29/10/1694.
258
Cartas do Senado, volume 4, p. 27, 28/07/1694.
259
AMS, Provises Rgias, livro 126.3, fl. 79v, 11/11/1694.
91
Os capitulares ainda reclamaram da ausncia de assentos na Igreja para acomodlos no dia da procisso. Em 1694, em resposta a uma carta do Cabido, o rei ordenava
que cessassem as reclamaes dos padres e lhes fossem reservados os assentos. 260 Os
edis, em vereao no ano seguinte ordenavam que se lhe pusesse assento todos os anos
para as duas procisses de So Francisco Xavier e de Santo Antonio de Arguim e ditos
assentos assentaro ditos oficiais da Cmara [e] se pusesse de fronte da Cmara [os
assentos dos clrigos] com a mesma autoridade de coberturas que tem os ditos oficiais
da Cmara. Nesta vereao, reiteravam ainda que fariam o aviso seguindo o costume
das demais procisses do rei.261
Velas
260
AMS, Provises Rgias, livro 126.3, fl. 80v, 19/04/1694. No encontramos a carta do Cabido em
questo.
261
Atas da Cmara, volume 6, pp. 284-285, 5/04/1695. Vale lembrar que o voto ao santo padroeiro foi
confirmado por toda a comunidade religiosa e pelo Arcebispo em 1689. Cf. Captulo 1 desta dissertao,
item So Francisco Xavier.
262
Para uma anlise sobre a representatividade da vela no mundo catlico ver Catherine Vicente, Fiat Lux
- Lumire et luminaires dans la vie religieuse du XIIIe au XVIe sicle, Paris, Les ditions du Cerf, 2004.
263
A petio do Cabido em AHU, Luiza da Fonseca, caixa 31, documento 3913, 22/07/1695, a resposta
da Coroa e cpia desta petio em AHU, Luiza da Fonseca, caixa 31, documento 3966, 19/12/1695.
92
lhe vela como a qualquer do povo, que muitas vezes no chega a ter trs quartas de
peso.264
O problema persistiria, mas desta vez a reclamao do Cabido recairia em apenas
uma festividade. Em 1775, a Cmara de Salvador deixava de dar trs libras de cera para
a procisso do Corpo de Deus aos Capitulares do Cabido, tendo em vista uma proviso
real de julho de 1772 na qual se ordenava que se entregasse cera aos Cavaleiros das
ordens militares, obrigados a acompanhar o cortejo. A querela entre os camaristas e os
cnegos envolvia desta vez um conflito de precedncia entre estes e os cavaleiros. Os
cnegos da S sentiam-se ultrajados por no terem as velas no tamanho costumado.
Mesmo a cmara argumentando que havia avisado de antemo aos mesmos clrigos, o
ento Arcebispo D. Joaquim Borges de Figueroa, em posse do Santssimo Sacramento,
ordenou entregar as tochas ao Cabido como se tinha dado aos Cavaleiros. Os oficiais da
Cmara continuaram a resistir, apenas cedendo ordem do governador e Capito Geral,
que para evitar mais escndalo mandou distribuir as tais tochas. Isto no impediu que a
Cmara, enviasse, no mesmo ano, carta ao rei na qual reclamava dos gastos excessivos e
solicitava que fossem coibidos os exageros dos cnegos. 265
A querela no foi contornada j que no ano seguinte, em julho de 1776, Cmara e
Cabido voltaram a se confrontar por esta razo. Durante a realizao da mesma
festividade de Corpus Christi, os oficiais mandaram distribuir as velas aos capitulares
que no s publicamente as rejeitaram e no quiseram aceitar que antes assistiram a
Festividade, e acompanharam a procisso com tochas, que antecedente[mente] haviam
mandado fazer, com nimo premeditado [de] descortejarem a Cmera. Os clrigos
negaram-se a usar a cera ofendendo, segundo a carta, o dito Senado.266
Vnias
Ainda h notcia de outro conflito em procisses entre estas duas instncias, desta
vez provocado pelas vnias proferidas, e nalguns momentos as no proferidas, nas
264
AHU, Castro e Almeida, caixa 12, documento 2143, 22/06/1756. Evergton Sales Souza trata deste
assunto utilizando este mesmo documento em Entre vnias e velas: disputa poltica e construo da
memria do padroeiro de Salvador (1686-1760), Revista de Histria, 162 (1 semestre de 2010), 131150.
265
APB, Seo Provincial e Colonial, Registros de correspondncia do Senado da Cmara de Salvador
para o Rei (Cartas do Senado). Fls. 178v a 180, 12/07/1775
266
Idem, Fls. 180 a 184v , carta de 3 de agosto de 1776. Cpia destas cartas e das provises mencionadas
aqui em AHU, Castro e Almeida, caixa 47, documento 8772 a 8777.
93
missas solenes em festividades reais. A contenda parece ter incio nos anos de 1704 e
1711, quando os oficiais da Cmara solicitavam sede metropolitana esclarecimentos
sobre como deveriam ser feitas as reverncias durante certas funes pblicas. O
Cabido alegara que nas festas em que no havia exposio do Santssimo Sacramento,
deveriam ser feitas apenas a ele as ditas vnias, seguindo o costume da corte,
provocando dvidas pelos camaristas. Tanto na primeira quanto na segunda ocasio, a
deciso fora em favor do Cabido.
A querela ainda arrastar-se-ia por muitos anos e iria tomar um novo rumo a partir
dos fatos ocorridos na festa da Restaurao da Bahia, celebrada no primeiro de maio de
1731.267 Naquela ocasio, um membro da Companhia de Jesus, o padre Manuel Ribeiro,
que ia proferir o sermo, tomara vnia somente aos representantes do Senado. O
desentendimento se estenderia aos jesutas da Bahia que dias depois, durante a
realizao da festa do voto a So Francisco Xavier, impediriam um cnego de entoar a
missa em sua Igreja. O Cabido no compareceu procisso naquele ano, nem nas festas
dos anos seguintes. A Cmara tambm deixou de dar assistncia financeira, j que eram
os padres da S que celebravam a festa e recebiam as devidas contribuies para tal. 268
Os prelados s voltaram a participar da procisso em 1755 depois de restabelecidas as
relaes com os padres da Companhia. Desse modo, a homenagem ao santo padroeiro
ficou, por mais de 20 anos, sem a participao do Cabido.269
A paz tambm no comeou a reinar a partir daquele ano. Os cnegos cobraram as
antigas propinas pelo sermo, levando os camaristas a entender por desnecessrio [a
267
A festa da Restaurao da Cidade era realizada no dia de S. Felipe e Santiago, no dia primeiro de
maio, dia da reconquista de Salvador. O dia dos santos apstolos, entretanto, configura no calendrio
litrgico catlico no dia 3 de maio Ver sobre estas festividades o item So Felipe e Santiago no captulo
1 desta dissertao e Joo da Silva Campos, Procisses Tradicionais da Bahia, Salvador, Conselho
Estadual de Cultura, 2001, pp. 192-193.
268
AHU, Bahia avulsos, caixa 39, documento 3559, 28/07/1731. Cpia desta carta e da resoluo real
determinando a assistncia do Cabido na festa de So Francisco Xavier em AHU, Bahia Avulsos, caixa
42, documento 3752, 10/05/1732. Os conflitos de 1731 so mencionados com mais detalhes em cartas
enviadas alguns anos depois, ver carta do Cabido em AHU, Castro e Almeida, caixa 12, documento 21432146, 22/06/1756 e a Carta da Cmara em APB. Cartas do Senado. 1742-1822, fl. 67 v a 71.
269
Sobre este conflito, ver Sales Souza, Entre vnias e velas, pp. 131-150. Este desagradvel
incidente mencionado brevemente por Campos, Procisses Tradicionais da Bahia, p. 193. Ainda sobre
este conflito e demais aspectos relacionados relao entre a esferas civil e eclesistica ver, Avanete
Pereira Sousa, Poder Local e poder eclesistico na Bahia setecentista: os matizes de uma convivncia,
In: Evergton Sales Souza e Bruno Feitler (org.), A Igreja no Brasil colnia Normas e prticas durante a
Vigncia das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, So Paulo, Editora Unifesp, 2011, pp.
111-134 e Camila T. Amaral, Tenses e conflitos: as relaes entre poder secular e poder eclesistico
na Bahia (1640-1750), Anais do XXV Simpsio Nacional de Histria: Por uma (est)tica da beleza na
Histria. Fortaleza, Anpuh, 2009 (verso cd-rom)
94
partir do ano de 1756] convidar-se mais aos Cnegos, tanto por que se evitava maior
despesa do Conselho, como por que se atalhavam [as] desatenes pblicas.270
J a questo da vnia parece ter sido atenuada, mas no solucionada, em 1757,
quando a Cmara e o Cabido chegavam concluso, atravs da mediao do arcebispo,
de como deveriam ser proferidas as reverncias. Elas deveriam conter apenas as
palavras Reverendssimo Cabido e Nobilssimo Senado, sem a menor pausa entre
um e outro para se constituir apenas uma vnia no privilegiando nem o Cabido, nem a
Cmara.271
270
95
obrigatoriedade das ordens religiosas no pagamento dos impostos aos quais todos os
indivduos estavam submetidos. Em segundo lugar, aqueles relacionados a questes de
precedncia nas festas reais, motivados pela inveja mtua num perodo em que as
pessoas estavam mais preocupados com a ordem e o status do que ns atualmente.273
No entanto, o volume de conflitos relacionados a este ltimo tpico torna imperativa
uma reflexo sobre os reais motivos que levariam essas duas esferas a confrontar-se
apenas por essas causas, se concordamos com a anlise de Boxer, e no mais manter a
relao de colaborao. No seriam tais conflitos apenas os sintomas de uma relao
que j era pouco amistosa e impulsionada por motivos adversos?
Afonso Ruy tambm atribuiu s festividades culpa capital pelas habituais contendas
entre a Igreja e as autoridades camarrias que, segundo o estudioso, eram motivadas
pelo simples desrespeito ao protocolo, sem haver outro motivo qualquer. As
dissenses resultavam da incompreenso dos contendores, julgando a Igreja diminudo
o seu prestgio e os camaristas a sua autoridade, se fugissem rigidez do protocolo que
os separava.274
A gesto da ordem em um cortejo no era um tema irrisrio. A ordem hierrquica
denotava as dignidades das elites locais e dos eclesisticos e publicava o poderio
socioeconmico destes corpos. Os conflitos apesar de girarem em torno dos elementos
do aparato simblico velas, bandeiras e vnias revelavam aspectos que
ultrapassavam as questes da representatividade; explicitavam a concorrncia destes
corpos em afirmar seu poder e sua funo reguladora no espao citadino.
Avanete Sousa atrela a dificuldade nas resolues dos conflitos como, por
exemplo, o caso da vnia, tambm analisado por esta autora preeminncia
socioeconmica dos indivduos que ocupavam os principais cargos na municipalidade
que, no sculo XVIII, aps um perodo de depurao e arrocho das leis que regulavam o
acesso a estes postos, j eram preenchidos pelas principais famlias da terra. Estatuto
econmico diferenciado que levaria estes indivduos a demarcarem seu espao tambm
nas festividades pblicas. A autora ainda afirma que um novo modelo de
relacionamento entre poder civil e eclesistico teria sido inaugurado no arcebispado de
273
Charles R. Boxer, Portuguese Society in the tropics. The Municipal Councils of Goa, Macao, Bahia,
and Luanda, 1510-1800. Madison and Milwaukee, The University of Wisconsin Press, 1965, p. 89,
traduo livre da autora. Agradeo a Carlos F. da Silva Jr. por ter me cedido cpia digitalizada desta obra
e da citada na nota 279.
274
Afonso Ruy, Histria da Cmara Municipal da cidade do Salvador. Salvador: Prefeitura Municipal de
Salvador, 2002, 3 ed, pp. 153-169
96
275
97
279
Cf. Charlotte de Castelnau-L'Estoile. The Jesuits and the political language of the city: riot and
procession in early seveenth-century Salvador da Bahia, in: Liam Matthew Brockey. Portuguese
Colonial Cities in the Early modern World - (Empires and the making of the modern world, 1650-2000),
British Library Cataloguing in Publication Data, 2008, p. 45. Schwartz tambm nota que os conflitos
entre o bispo Barradas e o governador ainda permaneceriam por anos, envolvendo acusaes mtuas de
atividades econmicas ilegais. A contenda ainda se estendeu a Relao da Bahia, depois de sua criao
em 1609. Cf. Schwartz, Burocracia e Sociedade, pp. 162-164. Este conflito tambm mencionado por
Azzi, A S Primacial de Salvador, pp. 242-243
280
No caso anterior, por exemplo, j havia tido um confronto em 1607 entre os vereadores e o bispo sobre
quem deveria segurar as varas do plio. Cf. Castelnau-LEstoile, The Jesuits and the political language
of the city.
281
A relao destas duas esferas da administrao, governo-geral e o tribunal rgio, no eram to
amigveis quanto o mensurado por Schwartz j que a segunda deveria fiscalizar a gesto do governador,
abrindo espao para diversas contendas.
282
Schwartz, Burocracia e Sociedade no Brasil Colonial, pp. 153-172.
98
plenamente,283 e parca a contribuio s construes de igrejas, dependentes dos
subsdios de particulares. As cngruas recebidas atingiam diretamente a vida do clero
secular e podiam at explicitar a hostilidade entre este e as instituies civis, mas
certamente no explica as contendas envolvendo os religiosos das ordens primeiras, que
tambm foram recorrentes, como averiguaremos mais adiante.
Em segundo lugar, Schwartz aponta a ausncia de delineamento sobre as
competncias do Tribunal em assuntos eclesisticos e a existncia de tribunais
especficos para a Igreja, ocasionando, em diversos momentos, conflitos de jurisdio.
Se o Tribunal poderia interferir nas cortes religiosas seculares, no tinha nenhuma
competncia sobre as autoridades, como bispos e arcebispos. A indefinio jurisdicional
continuava a promover confrontos.284
O que nos interessa aqui reiterar que tais conflitos passavam mesmo pela
oposio entre estas duas esferas. E mesmo levando em conta as rixas pessoais que
porventura pudessem existir entre esses indivduos, fica patente que os conflitos entre o
corpo civil e religioso poderiam ter, por vezes, causas mais profundas, sociais e
econmicas. Esta animosidade, portanto, poderia ser a causa latente para os diversos
conflitos de precedncia em cerimnias pblicas. Reafirma-se, no entanto, que, numa
sociedade baseada na hierarquia, questes de representao tambm tinham um papel de
relevncia. Governador e Arcebispo, Cmara e Cabido percebiam a importncia da
autorrepresentao numa festa real, buscavam demonstrar as dignidades dos seus cargos
e sua posio poltica e socioeconmica. Quando ocorriam os confrontos, mediam fora
no decorrer do festejo.
Conflitos tambm se estendiam a outras esferas administrativas e aos demais corpos
da sociedade como irmandades e confrarias. Reconhecia-se, assim, o papel poltico da
festividade para demarcar espao e reafirmar hierarquias e privilgios. Atravs destes
conflitos, tentaremos compreender como a questo tambm atravessava a sociedade
verticalmente, por diversos estratos e corpos da sociedade.
283
Azzi afirma que os primeiros procos estabelecidos na Amrica recebiam a cngrua anual em torno
dos 12$000. No incio do XVII, Felipe III estabeleceu a cngrua em 50$000 para os procos e 25$000
para os vigrios coadjutores, ainda insuficientes ao seu sustento. Cf. Azzi, A S Primacial de Salvador,
pp. 77-197.
284
Schwartz, Burocracia e Sociedade, pp. 153-172.
99
Ordens religiosas
285
Todos os documentos mencionados at agora em AHU, Bahia Avulsos, caixa 4, documento 370. A
carta da Cmara tambm em AMS, Cartas do Senado, volume 5, p. 65 e a ata de 12 de maio em AMS,
Atas da Cmara, volume 7, p 159-160. Ainda h cpia de uma portaria de 20/06/1703 tratando sobre a
notificao dos carmelitas para acompanharem a festa de S. Sebastio e demais.
100
com que sempre lhe assistiu, e para evitar maiores transtornos foi decidido em
vereao que a festa se fizesse na igreja do Patriarca S. Bento.286
A resposta do Conselho Ultramarino a esta petio veio em 30 de janeiro de 1704,
permitindo que a festa de S. Joo Batista fosse realizada em outra igreja da cidade e
solicitando ao ento governador geral que convocasse o Provincial dos carmelitas ou o
Prior do Convento para que o oua, e seja o descargo que do em faltarem a
acompanhar estas procisses, como sempre observaro, e entrepunha a sua autoridade
para que isto se componha.287
A questo aqui clara. Os carmelitas recusavam-se a comparecer s festividades
reais da cidade. No entanto, at agora vimos afirmando a importncia que tinha para
cada grupo social a participao em um festejo pblico; a recusa de uma ordem em
acompanhar e dar assistncia a algumas festas nos remete a outro universo de reflexes.
Ademais, como bem afirmaram os vereadores, a Ordem do Carmo comparecia a estas
festividades h mais de 80 anos, a mudana repentina de comportamento merece uma
anlise mais acurada.
A reivindicao dos religiosos para que fossem comunicados por um vereador nos
fornece uma pista. Afinal, a posio poltica de um membro da Cmara e suas
prerrogativas conhecidas por todos os indivduos da urbe poderia transmitir ordem
uma importncia simblica diferenciada. A Ordem precisava ser comunicada a cada
festejo, mesmo que o calendrio litrgico e festivo da cidade fosse de conhecimento
geral, e ainda exigia que no fosse feito por qualquer um. O no cumprimento desta
exigncia fez com que os carmelitas no comparecessem a festas e procisses religiosas.
Setenta anos depois, a questo sobre o comparecimento dos carmelitas a uma
procisso iria ressurgir. Desta vez, no mais envolvendo os observantes, residentes no
convento do Carmo, mas os descalos, do convento de Santa Teresa Dvila.288 Em
286
A ata em questo a da reunio de 12 de maio, j mencionada anteriormente. Nesta ata os edis ainda
declaravam que para evitar alguma desateno a este Senado na assistncia da Igreja dos Religiosos de
nossa Senhora do Monte Carmo a respeito, da contumcia que este Senado tem experimentado nos avisos,
que lhe feito para acompanhar as procisses e mais que no seno ache termo algum de se fazer esta
celebridade na dita Igreja de nossa Senhora do Monte Carmo por obrigao, nem a Proviso de Sua
Majestade ordenar se fizesse em parte certa.
287
A proviso real ao governador D. Rodrigo Costa com o pedido da convocao do provincial do Carmo
data de 8 de fevereiro de 1704. Cf AMS, Provises Reais, livro 126.3, fl. 142. Em 1710, encontramos nas
portarias da Cmara a doao de 2 arrobas de cera para a exibio do Santssimo Sacramento e mais
ornamentos e 32 mil ris para cobrir os gastos com a msica na festa de S. Joo Batista ao Reverendo
Padre do Convento de Nossa Senhora do Carmo o que pode nos indicar a manuteno do festejo neste
convento. Cf. AMS, Portarias Municipais 1710-1725, livro 116.1
288
Ver sobre este tema, por exemplo, Waldemar Mattos, Os Carmelitas descalos na Bahia, Salvador,
Tipografia Man, 1964, e sobre as ordens terceiras A. J. R. Russell-Wood, Prestige, Power, and Piety in
101
1774, o Provedor Fr. Felipe da Santssima Trindade e Prior Fr. Manoel da Graa
encaminhavam uma petio Coroa pedindo que fossem dispensados de ir festa e
procisso do Corpo de Deus. O pedido tinha sido impulsionado por uma recente
pastoral do ento arcebispo Joaquim Borges de Figueroa convocando todas as ordens a
comparecerem a esta festividade. Declaravam os carmelitas descalos que os
Privilgios concedidos pelos Sumos Pontfices Clemente Oitavo, Paulo
quinto Gregrio dcimo quinto, Alexandre Stimo; posteriores ao Sagrado
Conclio alm de outras Razoes e fundamentos que os exime da obrigao de
assistir a quaisquer Procisses por Solenes, que sejam: estando to bem pelas
prprias Leis da Religio proibidos de Sair a Semelhantes funes
Tais privilgios evocados pelos religiosos no foram confirmados nem pelo juiz
da Relao,289 no despacho petio da ordem, nem pelo arcebispo que, em carta
endereada a Martinho de Melo e Castro, secretrio de Estado dos Negcios da Marinha
e Ultramar, afirmava serem apenas os regulares com voto de perptua clausura aqueles
dispensados de seguirem o prstito.290 Na mesma missiva o arcebispo tecia diversas
queixas sobre o comportamento das ordens masculinas e femininas, principalmente
franciscana e carmelita.291 D. Joaquim Borges Figueroa realava a frequente
desobedincia dos regulares, o parco compromisso religioso, os excessos cometidos e a
prodigalidade. Aludia a este tema e ainda revelava que o exemplo do Carmo havia
autorizado os Franciscanos a fazerem o mesmo, armando um requerimento para
preferncias com os Carmelitas calados na Vspera da Procisso em ordem a no ir,
ameaando uma desordem com os ditos. E conclua que como eu conheci o Fim
destas splicas dirigidas ao Provisor dispensei com todos os Frades da Bahia para me
livrar deles, como se fez; ainda que os Carmelitas Calados caindo em si vieram a ela
sem outro algum.292
Colonial Brazil: The Third Orders of Salvador, The Hispanic American Historical Review, Vol. 69, no.
1. (Feb., 1989), pp. 61-89 e Willian de Souza Martins, Membros do Corpo Mstico ordens terceiras no
Rio de Janeiro (c. 1700-1822), So Paulo, Edusp, 2009.
289
A Pastoral compreende aos Reverendos Suplicantes a quem no Releva o deduzido: Esta Procisso
no S Solene mas Solenissima, e a obrigao de acompanharem os Regulares incorporada em direito.
Portanto desse lhes a vista que requerem Sem Suspenso de preceito imposto na dita Pastoral.
290
O arcebispo continua afirmando que os demais tinham a obrigatoriedade versada nas Constituies
Primeiras, nas Ordenaes do Reino e sublinhava que as bulas mencionadas no tinham o beneplcito
real. A petio dos carmelitas em AHU, Castro e Almeida, Caixa 46, documento 8700; a carta do
arcebispo documento 8796, sem data.
291
A carta do arcebispo menciona diretamente os calados, alm dos religiosos de S. Francisco, mas se
remetendo ao mesmo fato: a ausncia de ordens primeiras nas festividades. Figueroa deve ter mencionado
os do Carmo, e no os tersios, possivelmente pelos recentes embates que ele teve com este convento.
292
Os conflitos envolvendo o arcebispo e as ordens primeiras iniciaram na sua posse no ano anterior, em
1773, quando determinaes sobre a procisso na chegada do prelado deixaram os religiosos do Carmo
102
Irmandades e confrarias
Quase uma dcada antes deste ltimo confronto envolvendo os carmelitas, outro
conflito sacudiu a Cidade da Bahia. Em 1766, a Irmandade do Santssimo Sacramento
da S escrevia Coroa pedindo esclarecimentos sobre quem deveria receber a oferta
anual de 24 mil ris em moedas, j que nos anos anteriores a esmola pblica dada pela
Casa da Moeda estava sendo recebida pelos Capitulares do Cabido. Segundo a carta, era
a irmandade que tinha obrigatoriedade em custear parte da festividade, iluminando a
capela da irmandade na S; aos cnegos apenas ficava o trabalho de cantar a missa e
descontentes. Outros conflitos surgiram aps disposies que regulavam os sermes e as celebraes
realizadas pelas ordens, o que levou aos carmelitas calados a, no ano de 1778, solicitarem a Coroa que o
arcebispo deixasse de persegui-los. Cf. AHU, Bahia Avulsos, caixa 178, documento 13124, 13/05/1778.
293
Cardim, Cortes e Cultura Poltica, pp. 65-76.
103
acompanhar a procisso, tanto este servio quanto a cera recebida pelos capitulares era
custeada pela Cmara Municipal. Os Irmos acusavam o Cabido de repartirem a dita
esmola entre si e solicitavam que a oferta se aplicasse ao culto divino, e no a usos
profanos. 294
Esse costume era praticado no reino e nas principais cidades da Amrica
Portuguesa durante o sculo XVIII. A esmola era feita em razo da exposio do
Santssimo Sacramento na festividade do Corpo de Deus, adotando o ritual j realizado
na festa da padroeira do Reino, Nossa Senhora da Conceio. O Regimento da Casa da
Moeda de Lisboa, tambm seguido pela casa baiana, no regulamentava quem deveria
receber a esmola, nem delimitava como o ato deveria prosseguir. O ritual da entrega das
moedas ocorria durante o cortejo quando o Provedor da Casa da Moeda entregava a
oferta pblica a um padre do Cabido que acompanhava a procisso junto ao plio, como
parece ter-se formado o rito.295
Ao tempo, que a procisso de Corpo de Deus passa pela praa, adiante da
Casa da Moeda vestido de corteso acompanhado autoritativamente de todos
os oficiais da Casa, um menino com uma salva, e nela 24$[mil ris], e
chegando com trs cortesias diante do Santssimo Sacramento, depois de
beijar a Custodia, oferecia o menino a salva ao Padre Prioste da Curaria, o
qual recolhia a oferta dos ditos 24$296
104
Em 1715, uma proviso real determinava que a partir daquele ano a esmola fosse a
conta de minha Real fazenda sem embargo de que no primeiro Captulo de Regimento
se exprime Seria a custa dos Moedeiros, mas tambm no mencionava a quem deveria
ser dada a oferta destinada ao culto do Santssimo Sacramento. A ordem no
explicitava, desse modo, quem estava responsvel por esta oblao, a Irmandade ou o
Cabido.298 Sobre quem deveria financiar o donativo, esta petio tambm menciona
uma outra datada de 1687 que j retirava da Corporao o compromisso do custeio.
Como ainda no havia Casas da Moeda na Amrica portuguesa, provavelmente esta
ltima referia-se apenas s do reino.
Em outra petio de 1737, os Irmos do Santssimo Sacramento solicitavam que a
esmola fosse entregue ao Juiz, escrivo, ao Tesoureiro da irmandade j que desde a
criao da mesma Casa, que h vinte e trs anos, at o presente, nunca os Suplicantes
nem seus antecessores, cobraro cousa alguma da dita oferta, ou por ignorarem que lhe
pertencia, ou porque nunca dela se lhe fez entrega, e que neste perodo a irmandade
tinha deixado de receber a importncia de 552 mil ris.299
A questo ficou irresoluta e em 1742 a irmandade enviava outra representao
coroa para que recebessem a esmola como era dada irmandade na festa da padroeira
do reino, alm de evitar o prejuzo que Recebe a Irmandade no descaminho, e
continuavam a carta afirmando que
[] prova evidente de que sempre pela mesma Mesa se despendero, e se
verifica ainda hoje em que os ditos Tesoureiros dela vo a mesma casa da
Moeda Receber a dita esmola, como pela certido a folha 4 se manifesta a
vista de que parece que com menos Razo, e justia se pratica com a do
Santssimo Sacramento a que a V. Majestade Se tem Representado nesta
Humilde Suplica, sem que para o Referido tenham os Reverendos
Capitulares outro algum titulo mais do que a posse que lhe deixou adquirir o
pouco zelo de alguns Irmos que nos anos antecedentes tem servido, pois
devendo buscar a providencia de Recorrer a V. Majestade o no fizeram
talvez que por Respeitos particulares; cuja omisso no tira aos Suplicantes o
direto de ainda no presente tempo exporem esta justificada splica na Real
presena.300
A posse que teria sido adquirida pela omisso dos Irmos em anos antecedentes
contestada pelos Cnegos da S na consulta feita pela Relao em 1743. Asseguravam
os padres que eles recebiam a oferta desde a fundao da Casa da Moeda na Bahia,
298
AHU, Bahia Avulsos, caixa 75, documento 6265, 14/11/1715. Cpia da proviso tambm em Bahia
Avulsos, caixa 79, documento 6527, 31/08/1743 e Castro e Almeida, caixa 38, documento 7050-53.
299
AHU, Bahia avulsos, caixa 59, documento 5053, 22/06/1737.
300
AHU, Bahia Avulsos, caixa 75, documento 6265, 12/11/1742.
105
exceto naqueles anos em que por Razo da chuva, por ser ento maior a fora do
inverno, no chega a procisso praa. Nestes anos, afianava o Cabido, a oferta no
era dada nem Irmandade, nem aos Capitulares. Os padres continuavam a contrapor-se
a cada argumento elencado pela Irmandade. Afirmavam que se esta era a mente do
rei, deveria o Provedor executar a ordem dessa forma e no entregar a oferta ao Cabido,
nem fazer a oblao ao Santssimo Sacramento. Reforavam que as ofertas feitas a
Deus, e aos Santos (...) ficam pertencendo as Igrejas e consequentemente aos Procos.
Os capitulares concluam o termo refutando o principal argumento dos Irmos,
Nem faz exemplo a oferta que Sua Majestade manda dar Irmandade de N.
Senhora da Conceio, por que da mesma narrao dos Recorrentes se
mostra, que o Tesoureiro da dita Irmandade a vai Receber Casa da Moeda,
e a oferta que se faz ao Santssimo Sacramento em ato publico, e na maior
solenidade desta Catedral; e quando a dita oferta se determinasse
Irmandade e Se quisesse oferecer em ato de procisso, devia ser na que a faz
a Irmandade e no na de Corpo de Deus, que da Catedral, feita pelo
Cabido, em que a Irmandade do Santssimo no faz mais papel, que outra
qualquer das desta cidade.301
301
106
solenidade da Catedral, a festa de Corpus Christi e a pompa que rodeava os rituais e
atos pblicos eram elementos primordiais para a gesto e organizao do festejo
pblico, dando o tom dos diversos enfrentamentos.
Estes elementos citados aqui ainda relativizam a aparente causa econmica desta
contenda. Mesmo ficando claro que as partes envolvidas tambm estavam interessadas
em receber os 24 mil ris, a questo passava realmente pela primazia e pelo destaque
que estes indivduos ganhariam no momento do ato pblico.
Anos mais tarde, em Salvador, em 1752, o Juiz do Crime juntamente com o
Ouvidor Geral do Crime, Joo Rodrigues Campelo, se propuseram a acompanhar a
procisso que conduziria a imagem do Senhor dos Passos, na vspera de sua festividade,
Catedral. Posicionaram-se logo atrs do andor, acreditando ser este no apenas o lugar
competente, mas o merecido. A contenda comeou quando o Provedor da irmandade,
Joo Dias da Cunha, props-se a seguir no prstito, como afirma a carta, no mesmo
lugar indistintamente, sem outra alguma diferena. Os ministros continuavam
afirmando que como neste cortejo da vspera no vai Palio depois do Andor, com que
se pudessem distinguir e disputar ento os lugares, eles deveriam acompanhar frente
do Provedor como superior.
O problema persistiu. No dia seguinte, o juiz impediu o provedor de permanecer
junto dele, atrs do plio. Os Irmos recorreram imediatamente, interrompendo a
continuidade do prstito, ao Desembargador Ouvidor Geral da Relao da Bahia que,
com a apresentao dos estatutos da irmandade, decidiu a favor do provedor, causando
muita revolta no juiz. No entanto, como no eram aquelas determinaes particulares
nem Ordenaes do Reino, nem Decretos de Vossa Majestade, o ministro no cedeu e
a causa foi levada tambm ao Vice-rei, ainda durante o cortejo. Como a deciso no foi
modificada, o juiz deixa o lugar ocupado para apelar Coroa no intuito de que fossem
declaradas suas obrigaes a serem praticadas nos anos vindouros. margem do
documento examinado pelo Conselho Ultramarino, l-se a resoluo rgia favorecendo
o Provedor da irmandade, ratificando a posio j tomada pelo Vice-rei.
O parecer do Conselho ainda revela algumas outras informaes interessantes.
Inicia afirmando que como essa procisso no Real mas prpria da Confraria do
Senhor dos Passos, era, ento, a Irmandade e no os ministros que deveriam ter
primazia, endossando o argumento j exposto aqui: a gesto das precedncias levava em
conta a natureza do cerimonial realizado. No mais, os conselheiros concluam dizendo
107
que os ministros iam a estas procisses para evitarem as perturbaes que nos grandes
concursos do povo so muito contingentes, no devendo concorrer com oficiais da
irmandade. Iam procisso para evitar e no para causar desordens. Se, realmente, os
lugares numa procisso deveriam ser disputados, o juiz do crime j tinha perdido esta
briga. 304
Assim como esta, muitas outras procisses no reais eram realizadas em
Salvador. Festas de Irmandades e de Confrarias espalhadas pelas diversas freguesias,
regulamentadas pelos estatutos e compromissos j aprovados pelas autoridades rgias e
eclesisticas. Nas Constituies Primeiras reiterado que nenhuma procisso pblica
poderia ser realizada sem autorizao episcopal. No podiam tambm ser realizadas
noite, nem contar com a participao de mulheres; indcios da preocupao dos poderes
pblicos em conter manifestaes populares e as desordens recorrentes.305
Apesar de no serem festejos rgios, e no constiturem, portanto, o foco deste
trabalho, a anlise destas outras festividades pareceu-nos importante na medida em que
possibilitou mostrar como a etiqueta e os demais elementos diferenciadores de status
social no eram de interesse apenas dos setores abastados. Empenhavam-se pelo
controle destes smbolos os vrios estratos da sociedade do Antigo Regime, fazendo das
festividades no apenas espao de fervor devocional, mas arena de disputa poltica.
No preciso denotar as evidentes diferenas entre o topo e a base da pirmide
social. Como argumenta Silvia Lara no havia medo em confundir as origens sociais, j
que os escravos e libertos eram reconhecidos pela cor da pele que estava totalmente
incorporada hierarquizao social.306 No podemos esquecer tambm que entre
escravos e negros forros havia a busca por elementos visuais de distino, como o uso
da seda nas vestimentas ou de armas, que podiam representar alguma ascenso
socioeconmica.307 Alm disso, foi comum a organizao desses grupos em torno de
confrarias que prestavam auxlio espiritual e financeiro.308
304
AHU, Bahia Avulsos, caixa 109, documento 8501, 12/03/1752. O parecer do Conselho data de 12 de
novembro de 1752. Agradeo a Rebeca C. de Souza Vivas pela transcrio deste documento.
305
Feitler e Sales Souza (Ed.), Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, Livro III, ttulo XIII,
art. 491 e ttulo XIV art. 492, pp. 328-329.
306
Lara, Fragmentos Setecentistas, pp. 99-100.
307
O uso de armas e de algumas vestes por escravos e libertos era controlado de perto pelo poder pblico.
Uma das leis mais conhecida a Pragmtica de 1749, tambm analisada por Lara no livro citado na nota
anterior. Ver sobre este assunto tambm A.J.R. Russell-Wood, Escravos e Libertos no Brasil Colonial,
Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2005, principalmente o captulo 5, pp. 105-127.
308
Diversos so os trabalhos sobre as irmandades negras no perodo colonial, para citar apenas alguns, ver
Julita Scarano, A Irmandade de N.S. do Rosrio dos Pretos do Distrito Diamantino no Sculo XVIII. So
Paulo, Editora Nacional, 1978; Caio Boschi. Os leigos e o poder. Irmandades leigas e poltica
108
109
cidade, abraado com a Santa Cruz, aps ter tido suas aspiraes realizadas instalouse uma procisso para rememorar o ato deste devoto. As duas irmandades, como
informa a petio, visitavam em todas as sextas-feiras da Quaresma [em forma de via
sacra] os Santos Passos.313
Estas irmandades teriam usado, nas suas respectivas procisses, smbolos que eram
de direito da Santa Casa em suas funes pblicas: as varas pretas carregadas pelos
oficiais e a exposio da imagem de Cristo Crucificado314.
Na petio dos Irmos da Misericrdia aparece claramente o discurso dessas elites.
neste Brasil, aonde mais, que em outra qualquer parte predomina a falta de
conhecimento prprio, nem a dessemelhana incita a conter-se cada um na
sua esfera, nem a desigualdade coincida a absteno de competncias;
porque o mais humilde, quer imitar ao grande, e com este quer competir o
mais [ilegvel]; de sorte, que aqueles mesmos, a quem a natureza dotou de
servil condio, so os que mais procuram estas imitaes, e os que mais se
empenham nestas competncias315
***
Vislumbramos nesta anlise sobre os conflitos de precedncia a importncia da
ordem hierrquica, determinadas tanto pelas regras litrgicas do cerimonial catlico
quanto pelo prestgio e poder de cada indivduo, autoridade, instituio, corporao ou
irmandade. Diversos conflitos colocaram de lados opostos duas das principais instncias
313
Jos lvares do Amaral, Resumo cronolgico e noticioso da Provncia da Bahia apud Campos,
Procisses Tradicionais da Bahia, p. 157.
314
Segundo o referido documento: Procisso de Ossos, Quinta-Feira Maior e Visitao das igrejas. Ver
tambm Compromisso da Irmandade da Casa da Sancta Misericordia da Cidade de Lisboa, Lisboa,
Impresso por Pedro Craesbeeck, 1619, disponvel no Repositrio Digital da Biblioteca Nacional de
Lisboa.
315
AHU, Bahia Avulsos, caixa 144, documento 11.048, grifos meus.
316
AHU, Bahia Avulsos, caixa 144, documento 11.048.
110
do poder local, a Cmara e o Cabido, e ficou evidente que tais dissenses foram
impelidas muito mais pela nsia da autorrepresentao das duas instituies do que
pelas hostilidades individuais. Noutra escala, examinamos a proliferao destas
contendas entre os diversos corpos da sociedade ordens religiosas, irmandades,
confrarias e demais autoridades , quando foi possvel apreender que a busca pela
melhor forma de representao perpassava por toda a sociedade da poca moderna.
111
Consideraes Finais
O estudo das festas e procisses reais exige um olhar multifacetado. Sob a tica das
relaes entre Igreja e Estado, fica patente a incorporao pelas esferas civis de
elementos e smbolos pertencentes ao universo religioso e, por conseguinte, o uso das
cerimnias pblicas, de cariz religioso e cvico, como veculo de propagao e
manuteno da ordem social. Por outro lado, uma festividade religiosa tambm
representa um momento de jbilo cristo e de confirmao das crenas da comunidade,
servindo, ao mesmo tempo, para reafirmar a presena da instituio, Igreja Catlica,
junto aos seus fiis.
Uma festividade rgia ainda pode ser vista sob dois ngulos. Numa observao
telescpica, vemo-la desempenhar a funo de instrumento a servio do Estado e da
Igreja. Ao aproximarmos as lentes, buscando analisar o prstito internamente,
percebemos as demandas sociais impelidas pelo tempo e espao.
O tema nos proporcionou ainda uma anlise sobre os mais diversos aspectos em
torno do processo devocional e organizao destas cerimnias. A cultura
providencialista lusitana refletiu-se sob todos os cantos do imprio portugus, e dessa
forma percebemos na cidade do Salvador, a busca por explicaes sobrenaturais para os
acontecimentos locais e a nfase na proteo divina dada aos portugueses. Longe da
perseguio insensata pelo dolo das origens, como bem caracterizou Marc Bloch,
intentou-se no captulo primeiro desta dissertao perscrutar as razes por trs de cada
eleio de santo ou de cada festividade real constituda e assim aprender um pouco mais
sobre o universo devocional dessa populao.
O estudo econmico foi fundamental para compreendermos como a realizao
destas festividades reais poderia esbarrar nas conjunturas locais. Alm disso, forneceu
uma viso a respeito dos meandros da organizao e da participao das autoridades
locais e rgias. Ficou perceptvel ainda o zelo dos camaristas em manter a realizao
anual dos festejos da Cmara, seja por considerar esta uma importante ocasio para
demonstrar suas dignidades, seja por interesse em receber as nfimas propinas pela sua
assistncia.
Buscamos, ento, compreender melhor os conflitos que envolviam questes de
proeminncia nas diversas festividades reais. Mesmo englobando um grande recorte
temporal, os sculos XVII e XVIII, no procuramos dar uma resposta nica ou fornecer
112
uma chave mestra para se compreender as mais variadas altercaes ao longo deste
perodo. Entendemos que cada contenda descrita neste trabalho possui sujeitos
diferentes, motivados por necessidades peculiares do seu tempo. O modo como a Coroa
lusitana e suas instncias lidavam com estas querelas seguiam, na nossa compreenso,
uma lgica prpria da poca moderna, baseada numa economia de mercs, de trocas no
apenas simblicas entre o Rei e seus sditos.317
Base de sustentao do prprio estado moderno portugus, a economia de merc
regulava uma complexa rede que envolvia relaes polticas e socioeconmicas
firmadas, remunerao de servios, possvel venalidade de cargos e reafirmao
constante da ordem poltica estabelecida atravs da relao contnua do ato de pedir,
dos sditos, e de conceder do monarca. Este expediente tinha uma importncia
poltica e administrativa mpar, j que atravs dele a Coroa, alm de auferir rendas,
poderia ajuizar a repartio destes benefcios considerando a distribuio geogrfica e
os ganhos polticos com aquela concesso.318 Ademais, como afirmou Fernanda Olival,
a merc era em si mesma publicitvel; devia ser exibida para garantir honra e poder,
no s ao agraciado como ao monarca; neste negcio ambos levavam vantagens.319
As elites polticas e econmicas usavam nas cerimnias pblicas de mecanismos
coercitivos e de persuaso para infligir uma dominao e manter o controle social,
atravs de uma imposio simblica como argumenta Valenzuela Mrquez.
Simbolismo que ser, naturalmente, interpretado e utilizado diferentemente por cada
corpo na sociedade.320
As festas e procisses, principalmente as reais, foram o palco apropriado para cada
grupo impor e disputar mais espao na sociedade colonial. Cada elemento do cortejo
tinha uma representatividade para os participantes destas liturgias. Os poderes pblicos
317
Como afirmou Fernanda Olival no Antigo Regime, como poucos ou nenhuns serviam por simples
amor ao prncipe, a economia da merc marcava fortemente as relaes sociais e a vivncia poltica Cf.
Olival, As Ordens militares e o Estado Moderno, p 107.
318
O esforo constante na regulamentao desta matria sintomtico da relevncia que tinha para a
organizao poltica do estado portugus. Por exemplo, no Regimento do Conselho Ultramarino de 1642
est expresso "Os requerimentos de mercs, que pelos servios da ndia, e mais conquistas se houverem
de fazer nesta Cidade, e os que virem ao Conselho Ultramarino para votar neles, e me virem com seu
parecer: e depois de despachadas as consultas, se remetero ao Secretrio das Mercs, para passar os
despachos, que emanarem das resolues que eu for servido tomar", in Jos Justino de Andrade e Silva,
Colleco Chronologica da Legislao Portuguesa (1640-1647), Lisboa, Imprensa de F. X. de Souza,
1856, p. 153, ttulo XII consultado atravs do stio http://www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt/.
319
Olival, As Ordens militares e o Estado Moderno, p. 108 e passim. Para uma anlise sobre outras
questes envolvendo a economia da merc ver, por exemplo, Antnio Manoel Hespanha, Les autres
raisons de la politique lconomie de la grce, in Recherche sur lhistoire de ltat dans Le monde
ibrique, Presses de lcole normale suprieure, Paris, 1993.
320
Valenzuela Mrquez, Las Liturgias del poder, p. 28
113
321
Ver a apresentao de Maria Clementina Pereira Cunha (org.) em Carnavais e outras f(r)estas
ensaios de histria social da cultura, So Paulo, Editora Unicamp, 2005, pp. 11-24.
114
Apndice I
Monarcas de Portugal sculos XVII e XVIII
(1598-1621)
(1621-1640)
(1640-1656)
(1656-1667)
(1683-1706)
(1706-1750)
(1750-1777)
(1777-1786)
(1786-1816)
D. Francisco de Sousa
Diogo Botelho
D. Diogo de Meneses
Gaspar de Sousa
D. Lus de Sousa
Diogo de Mendona Furtado
Ocupao Holandesa da Bahia
D. Francisco de Moura Rolim, apenas ttulo
de capito-mor
Diogo Luis de Oliveira
Pedro da Silva
D. Fernando Mascarenhas, Conde da Torres
D. Vasco Mascarenhas, Conde de bidos
D. Jorge Mascarenhas, Marques de Montalvo
e Vice-rei
Governo interino trplice
Antonio Telles da Silva
Antonio Telles de Meneses,Conde de Villa-
(1591-1602)
(1603-1607)
(1608-1612)
(1613-1617)
(1617-1621)
(1621-1624)
(1624-1625)
(1625-1627)
(1627-1635)
1635-9
(1639)
(1639-1640)
(1640-1644)
(1641-1642)
(1642-1647)
(1647-1650)
115
Pouca de Aguiar
Joo Rodrigues de Vasconcellos e Sousa,
Conde de Castelo Melhor
D. Jernimo de Atade, Conde de Atouguia
Francisco Barreto de Meneses
D. Vasco Mascarenhas, Conde de bidos e
Vice-rei
Alexandre de Sousa Freire
D. Afonso Furtado de Castro do Rio de
Mendona,Visconde de Barbacena
Governo interino trplice
Roque da Costa Barreto
Antnio de Sousa de Meneses
D. Antnio Luis de Sousa Tello de Meneses,
Marqus de Minas
Mathias da Cunha
Governos interinos
D. Joo de Lencastre
D. Rodrigo da Costa
Lus Cesar de Meneses
D. Loureno de Almeida
Pedro de Vasconcellos e Sousa, Conde de
Castelo Melhor
D. Pedro de Noronha, Conde de Villa Verde e
Marqus de Angeja e Vice-rei
D. Sancho de Faro e Sousa, Conde de
Vimieiro
Governo interino
Vasco Fernandes Cesar de Meneses, Conde de
Sabugosa e Vice-rei
Andr de Mello e Castro. Conde de Galvas e
Vice-rei
Dom Lus Pedro Peregrino de Carvalho
Meneses de Atade, Conde de Autoguia e
Vice-rei
Governo interino
D. Marcos de Noronha e Brito, Conde dos
Arcos e Vice-rei
D. Antonio de Almeida Soares e Portugal,
Marqus do Lavradio e vice-rei
Junta Governativa
Governo Interino formado por D. Frei Manuel
de Santa Inez, Gonalo Xavier de Barros e
Alvim e Jos de Carvalho de Andrade
(1650-1644)
(1654-1657)
(1657-1663)
(1663-1667)
(1667-1671)
(1671-1675)
(1675-1678)
(1678-82)
(1682-1684)
(1684-1687)
(1687-1688)
(1688-1694)
(1694-1702)
(1702-1705)
(1705-1710)
(1710-1711)
(1711-1714)
(1714-1718)
(1718-1719)
(1719-1720)
(1710-1735)
(1735-1749)
(1749-1755)
(1755)
(1755-1760)
(1760)
(1760-1761)
(1761-1763)
116
(1763-1767)
(1769-1774)
(1774-1779)
(1779-1783)
(1784-1788)
(1788-1801)
117
Apndice II
Bispos e Arcebispos da Bahia sculos XVII e XVIII
BISPOS
D. Constantino Barradas
(1602-1618)
(1621-1624)
D. Miguel Pereira
(1627-1630)
(1632-1649)
(1670-1672)
ARCEBISPOS
D. Gaspar Barata de Mendona
(1676-1681)
(1682-1686)
(1687-1691)
(1691-1700)
(1701-1722)
(1724-1735)
(1738-1739)
(1741-1760)
(1770-1771)
(1773-1778)
(1778)
(1779-1802)
118
Apndice III
Calendrio das festas reais em Salvador
Festas Fixas
So Sebastio
20 de janeiro
So Felipe e So Thiago
01 de maio
So Francisco Xavier
10 de maio
So Joo Batista
Visitao de Nossa Senhora a Santa Isabel
Anjo Custdio
Festa da Aclamao do rei D. Joo IV
Santo Antonio de Arguim
24 de Junho
02 de julho
Terceiro domingo de Julho
01 de dezembro
Quarto domingo do Advento
Festas mveis
Corpo de Deus
119
Apndice IV
Despesas da Cmara Municipal com festas (1694-1828)
120
1695
1696
So Francisco Xavier
1697
1698
1699
90$600
101$380
115$140
1700
172$680 151$860
So Felipe e So Tiago
43$600322
So Joo Batista
105$520
1701
81$160
77$600
79$920 60$680
60$680
146$420
108$600323
49$700
Corpo de Deus
61$100
139$440
69$200
174$600
245$800|315$1601
41$1201|45$200
77$020
33$600
35$360
307$100 316$260
So Sebastio
So Joo, Santa Isabel e Anjo Custdio
45$500
322
323
Inclusos as propinas.
Despesas somadas ao despendido na festa de Santo Antonio de Arguim e propinas da procisso do Corpo de Deus.
40$330
121
So Francisco Xavier
1702
1703
1704
1705
1706
1707
1708
180$380
181$800
196$680
220$600
195$600
137$480
158$720
10$920
10$520
10$600
10$200
9$720
So Felipe e So Tiago
So Joo Batista
87$000
115$520
79$100
95$160
81$640
73$880
72$000
9$640
9$440
11$120
10$080
11$100
12$680
109$000
67$440
884680
92$360
89$240
73$620
115$080
104$080
92$600
834760|120$600
308$040
426$440
401$560
191$880|110$200
301$400324
288$860
13$720
So Sebastio
28$200
54$680
40$400
54$760
50$880325
324
325
195$840
27$840
Despesas somadas ao despendido na festa de Santo Antonio de Arguim e propinas da procisso do Corpo de Deus.
Incluso o gasto com a festa de So Felipe.
308$000
88$250
122
So Francisco Xavier
So Felipe e So Tiago
So Joo Batista
Visitao de Santa Isabel e Anjo Custdio
Festa da Aclamao de D. Joo IV
Santo Antonio do Arguim
Corpo de Deus
So Sebastio
So Sebastio e N. S. das Candeias
Luminrias da entrada do governador Pedro de Vasconcellos e
Sousa, Conde de Castelo Melhor
Luminrias do nascimento do infante
Aclamao de D. Joo V
1709
1710
118$620
121$890
9$900
8$820
73$600
1711
1712
108$415 117$880
10$040
1713
120$250
9$960
75$640
71$760
1715
120$820 112$620
9$400
9$240
74$680
69$044
9$400
9$200
10$900
9$900
74$600|67$500
68$320
71$640
72$720
94$280
86$790
86$350
56$690
233$020
238$000
262$400 264$280
255$320
277$960 262$480
29$980
25$240
23$360
30$640
9$440
1714
363$600
732$240
39$800
65$640
89$220
123
1728
1729
1730
1731
1732
1733
So Francisco Xavier
So Felipe e Santiago
So Joo Batista
38$240
Corpo de Deus
400$760
139$280
373$240
406$080
125$320
8$800
88$200
112$640
73$680
124
So Francisco Xavier
1734
1735
1736
187$420
249$320
235$490
1737
Corpo de Deus
9$940
165$280
147$680
137$280
165$440
402$560
404$480
297$720
414$040
148$760
129$720
11$220
9$860
326
338$520
148$120
9$940
97$480|4$800326
123$860
44$660
63$440
Posse do Arcebispo
So Sebastio e N. S. das Candeias
1739
259$260
So Felipe e Santiago
So Joo Batista
1738
44$100
4$100
350$720
4$380
125
1740
1741
234$800
285$840
9$960
9$920
9$920
9$960
9$960
160$880|
5$120327
165$440|
32$440328
84$920
165$440
166$720
10$140
10$220
10$440
10$440
300$820
99$040
166$200
Corpo de Deus
402$120
So Sebastio
5$120
So Francisco Xavier
So Felipe e So Tiago
So Joo Batista
1742
54$080
105$940
158$180
187$640
528$960
538$240
5$120
5$160
5$160
8$640
33$280
37$440
350$720
392$680
4$000
Anjo Custdio
8$740
304$000
348$760
350$720
327
328
350$720
1744
269$840|290$380 319$760
458$800
30$400
1743
92$160
391$680
126
So Francisco Xavier
So Felipe e So Tiago
So Joo Batista
Visitao de Santa Isabel e Anjo Custdio
1745
1746
1747
319$760
324$400
324$560
325$720
9$960
9$960
10$120
10$440
166$720
166$920
167$080
167$400
10$440
10$440
10$760
11$400
109$240
225$120|224$640
224$480
224$800
551$520
38$080
108$520
11$080
So Sebastio
329
1749
107$640
551$200
Corpo de Deus
1748
391$680
37$440
1750
13$800329
127
1754
1755
1756
1757
1758
So Francisco Xavier
238$820
222$670
234$900
261$800
262$240
179$280
162$320
140$470
174$200
172$560
382$600
433$000
445$560
93$575
102$010
102$160
9$960
9$380
9$420
10$060
20$340
10$200
So Joo Batista
147$680
153$720
151$680
8$120
9$740
Corpo de Deus
Festa da Aclamao de D. Joo IV
So Felipe/So Tiago
76$670
9$280
So Sebastio
So Francisco de Borja
N. Senhora das Candeias
N.Sra. da Purificao
Patrocnio de Nossa Senhora
36$200
16$360
28$280
34$120
35$260
76$895
63$480
35$280
128
1759
So Francisco Xavier
Santo Antonio de Arguim
Corpo de Deus
251$920
181$240
9$280
So Sebastio
N. Senhora das Candeias
1761
1762
1763
236$725
239$350
166$350
166$560
160$840
161$930
379$195
369$990
444$140
133$790
102$450
9$700
9$140
10$660
192$240
371$920
1760
151$560
157$560
150$640
1764
263$100
9$000
9$960
9$960
146$880
147$760
8$960
34$880
1765
8$160
32$940
36$255
35$280
129
1766
1767
1768
1769
1770
So Francisco Xavier
227$310
203$430
191$360
210$560
195$150
156$735
175$040
123$370
Corpo de Deus
393$560
269$020
396$540
350$725
99$200
99$355
99$080
91$790
So Felipe/So Tiago
8$860
8$400
8$160
8$680
8$540
9$820
9$330
9$220
9$640
9$500
138$640
144$280
149$080
So Joo Batista
349$575
145$800
So Sebastio
7$840
6$880
6$180
7$480
31$940
33$880
31$680
33$760
130
1776
1777
1778
61$460|182$320
150$840|60$960
124$620|61$720
24$240|121$160330
12$800331|118$130|
354$480
165$460
112$980|121$360|
12$800
125$420
12$800|121$320|369$320
Aclamao de D. Joo IV
108$120
112$660
104$100
So Felipe/So Tiago
Anjo Custdio/ Visitao de N.
Senhora
10$360
9$520
So Joo Batista
19$000
So Sebastio
11$320
17$080
35$600
34$840
So Francisco Xavier
Santo Antonio de Arguim
Corpo de Deus
Chegada de governadores
10$480
10$060
1779
60$120|
19$5460
1780
60$180|119$700|
204$720
156$800
12$800|
492$120
172$560
106$400
9$100
9$100
10$060
10$060
150$080
150$040
15$160
36$280
36$880
426$240
Posse de arcebispos
330
331
12$800|538$560
Registro de despesa no ano seguinte, fl. 65 v., lanado junto com o valor pago pela cera na festa do Corpo de Deus. Total 234$156
Armao das janelas da Cmara.
410$400
131
So Francisco Xavier
Santo Antonio de Arguim
1781
1782
1783
1784
1785
1786
60$160|128$400
201$850
229$120
297$430
314$160
322$420
195$680
188$600
217$790
206$370
1787
244$520
12$800|119$740|
Corpo de Deus
Festa da Aclamao de D. Joo IV
So Felipe/So Tiago
543$840
106$140
105$300
110$460
113$400
115$800
114$120
9$240
9$100
9$940
8$840
8$700
8$840
10$060
10$900
10$340
10$620
10$760
150$040
161$560
189$720
202$440
148$680
16$440
19$640
19$000
20$280 17$080
38$480
38$840 38$190
151$960
16$440
So Francisco de Borja
N. Senhora das Candeias
10$200
37$520
38$120
38$480
N.Senhora da Purificao
434$880
Chegada de governadores
Posse de arcebispos
413$280|35$250
132
1787
So Francisco Xavier
Santo Antonio de Arguim
157$920
Corpo de Deus
Festa da Aclamao de D. Joo IV
So Felipe/So Tiago
Anjo Custdio/ Visitao de N.Sra.
596$880
110$760
So Joo Batista
So Sebastio
N. Senhora das Candeias
Aniversrio da Rainha Maria de Francisca
Aniversrio da Princesa Carlota Joaquina
Aniversrio do Prncipe D. Joo
Posse do governador - D. Fernando Jos de
Portugal
Exquias pela morte de D. Jos prncipe do
Brasil
145$240
332
333
391$680
1788
192$240
145$435
536$060|
12$800
109$360
8$140
9$920
148$120|
38$000332
16$440
39$360
391$680
391$680
391$680
1789
288$000
158$240
544$060|12$800
108$720
8$800
9$920
139$040|38$000
15$800
36$480
391$680
391$680
391$680
438$760
883$000|
19$900333
1790
184$500
124$820
584$580|
12$800
180$720
8$000
9$940
139$160|
38$000
15$160
35$280
391$680
391$680
391$680
1791
193$820
141$640
506$640|
12$800
109$120
8$480
9$960
139$040|
38$000
16$640
36$640
391$680
391$680
391$680
1792
212$115
157$840
514$035
116$760
8$260
10$080
139$040|
38$000
15$360
88$640
391$680
391$680
391$680
1793
285$710
590$540|
12$800
132$140
10$780
145$440|
38$000
16$600
37$280
391$680
391$680
391$680
133
1794
1795
1796
1797
1798
So Francisco Xavier
264$520
366$480
321$440
382$260
275$070
242$840
218$360
245$880
232$800
173$220
742$240|12$800
879$640|12$800
644$000
767$280|12$800
563$770|12$800
140$680
132$280
135$120
145$940
131$935
So Felipe/So Tiago
10$520
11$640
10$520
11$080
10$980
11$400
12$600
11$480
12$020
10$500
150$840|38$000
162$080|38$000
153$160|38$000
155$680
141$600|38$000
So Sebastio
21$720
30$020
21$720
24$280
23$680
38$080
40$160
35$760
38$560
38$560
1:879$040
848$200|12$800|417$280334
Corpo de Deus
So Joo Batista
334
134
1799
1800
1801
1802
1803
1804
1805
238$450
177$720
477$780|
12$800
136$200
9$280
10$520
142$88|
38$000
17$280
39$250
273$240
215$560
633$600|
12$800
129$280
10$240
10$920
281$260
188$040
651$500|
12$800
12$800
9$840
10$800
173$200|
38$000
19$040
39$080
941$440336
241$220
173$000
242$815
179$320
628$960|
12$800
115$935
9$700
10$660
133$920|
38$000
18$400
33$330
246$255
245$480
586$390|
12$800
120$240
9$980
10$940
136$480|
38$000
271$040
215$070335
146$720
20$440
40$340
Nascimento da Infanta
Posse do C. da Ponte Joo Saldanha
335
336
652$980
119$440
9$840
10$800
135$840/38$
000
19$040
38$520
12$800|731$120
125$260
10$400
11$360
33$615
38$000|140$320
26$720
38$800
381$440
381$440
381$440
381$440
381$440
381$440
381$440
381$440
381$440
381$440
381$440
381$440
120$800|406$400|
419$20015
12$800|381$440|
922$24015
427$520
427$520
135
337
1806
345$440
261$500
1:010$920
138$090
12$080
13$040
38$000|
155$680
26$720
42$000
381$440337
381$440
1807
329$240
231$445
12$800|1:023$220
138$100
14$360
17$600
1808
327$800
238$560
12$800|899$560
38$000/153$120
34$400
39$200
390$440
390$440
38$000/150$560
31$840
38$400
391$680
42$000/150$160
29$280
37$839
381$440
381$440
381$440
391$680
381$440
381$440
390$440
324$680
391$680
391$680
391$680
381$440
381$440
381$440
391$440
391$680
390$400
938$880|390$400|
262$960338
14$080
17$600
1809
344$320
234$920
12$800|996$000
131$400
14$080
15$04
12$800
42$000
573$380|1:879$04016 |437$760339|
6$400340
1810
4$000341
200$560342
136
343
1810
290$200
212$080
727$000
124$320
10$960
11$920
164$800
21$160
40$120
360$$960
360$960
381$440
360$960
360$960
360$960
357$440|1:742$080344|
360$960345
1811
319$600
183$160
12$800/858$110
119$920
10$540
16$620
40$800343|141$200
22$240
36$300
381$440
381$440
1812
41$760
19$280
12$800/129$680
76$880
5$760
6$720
32$00022|32$360
3$520
30$720
381$440
12$800/401$280/109$23023 33$620|31$220|38$000|152$800|236$990346
407$040
12$800/407$160/405$120
137
1815
1816
1817
1818
1819
So Francisco Xavier
223$345
220$545
287$200
48$680
47$450
49$980
152$907
163$120
Corpo de Deus
504$775
454$305/12$800
499$890
688$425
111$270
118$000
128$800
128$480
So Felipe/So Tiago
9$770
9$700
12$960
10$120
10$400
13$380
10$800
10$660
13$600
Anjo Custdio
12$540
12$660
13$380
Visitao de N. Senhora
3$520
3$520
3$520
So Joo Batista
77$160/32$000
348
489$525/12$800
347
145$710/32$000
18$400
24$160
27$520
27$000
29$900
31$040
27$200
31$040
30$720
31$040
31$040
202$060/40$000348
271$365
324$200
239$250
216$900
323$140
347
710$420/12$800
90$605/32$000
So Sebastio
N. Senhora das Candeias
48$800
93$760
108$710
982$435
138
1820
So Francisco Xavier
1821
1822
1823
10$000350
14$080(4)351
49$980
15$520349|656$080
349
13$380
13$520
3$520
106$085
29$350
327$040
51$840
64$640
8$600352 |48$960353
139
1825
20$000354
So Francisco Xavier
Santo Antonio de Arguim
Corpo de Deus
1826
84$00034/10$00035
50$000
355
94$500(8)
30$680 |10$000
356
75$520357|307$30036|61$600358
35
359
10$000 /57$280
479$295
105$560
17$184360
So Felipe/So Tiago
15$000
Anjo Custdio
9$920
Visitao de N. Senhora
66$24036
So Joo Batista
4$00035/ 78$435
29$120
31$200
151$480| 12$800361
Natalcio do Imperador
354
158$000
34$000
So Sebastio
1827
12$53036
140
Fontes e Bibliografia
Fontes Manuscritas
Bahia Avulsos
ALVAR (cpia) do rei D. Joo V publicando o Regimento para os oficiais da Fazenda Real.
15 de abril de 1709. Caixa 6, documento 483.
CARTA do juiz do Crime da cidade da Bahia ao rei D. Jos a informar qual o lugar que deve
tomar nos dias de procisses. 12 de maro de1752. Caixa 109, documento 8501.
CARTA do provedor da Casa da Moeda Jos Gaioso de Peralta ao rei D. Joo V dando parecer
sobre a oferta anual que se faz ao Santssimo Sacramento na solene procisso do Corpo de
Deus.Anexo: carta de Jos Gaioso de Peralta. 15 de novembro de 1731. Caixa 40, documento
3627.
CARTA do chanceler da Relao da Bahia Francisco de Campos Limpo ao rei D. Joo V dando
parecer sobre o requerimento do juiz e irmos da Mesa da Irmandade do Santssimo Sacramento
da igreja da S da cidade da Bahia, em que pedem para declarar a quem se h de entregar a
oferta anual feita ao Santssimo Sacramento na procisso do Corpo de Deus.Anexo: 6 docs. 5 de
abril de 1743. Caixa 75, documento 6265.
CARTA do provedor da Alfndega da cidade da Bahia, Domingos da Costa de Almeida ao rei
D. Joo V comunicando que quando o rendimento das festas das limpas de Nossa Senhora da
Atalaia se utiliza o rendimento da alfndega desta cidade. 13 de setembro 1729. Caixa 34,
documento 3106.
CARTA do Arcebispo da Bahia, Dom Lus lvares de Figueiredo ao rei D. Joo V sobre os
agravos praticados pelos oficiais da cmara da cidade da Bahia nas festas celebradas nesta
catedral. Anexo: 2 certides. 15 de janeiro de 1733. Caixa 44, documento 3961.
CARTA da Mesa da Santa Casa da Misericrdia ao rei D. Jos referente insistncia das
Irmandades de Santa Cruz e dos Martrios, composta de mulatos e pretos, respectivamente, em
sarem em procisso por ocasio da quaresma levando suas varas, mesmo tendo h muito sido
proibidas pelo vice-rei do Brasil. Anexo: 2 docs. 9 de abril de 1760. Caixa 44, documento
11048.
CONSULTA do Conselho Ultramarino ao rei D. Pedro II sobre a carta dos oficias da Cmara da
Bahia acerca do protesto que fizeram os religiosos do Convento do Carmo da referida cidade
para no acompanharem as procisses que se fazem por ordem do Senado.Anexo: 2 docs. 30 de
janeiro de 1704. Caixa 04, documento 370.
CONSULTA do Conselho Ultramarino ao rei D. Joo V sobre o requerimento do juiz e mais
irmos da irmandade do Santssimo Sacramento da igreja da Santa S da cidade da Bahia, em
que pede para se declarar sobre quem se deve entregar a oferta anual que se faz ao Santssimo
Sacramento na solene procisso do Corpo de Deus. 20 de abril de 1744. Caixa 79, documento
6527.
141
documento 3559.
REQUERIMENTO do juiz e mais Irmos da Irmandade do Santssimo Sacramento da freguesia
da S da Bahia, ao rei D. Jos, solicitando que se mande reformar a consulta sobre o
requerimento em que solicitavam que a joia que pelo costume se oferece ao Santssimo
Sacramento no dia de Corpo de Deus, se entregasse ao procurador da dita Irmandade, para
suprir as despesas da procisso. ant. 5 de maio de 1763. Caixa 151, documento 11529
REQUERIMENTO de Sebastiana Josefa ao rei D. Joo V solicitando ordem para que se lhe d
o traslado da certido que tirou no Conselho Ultramarino em que consta ordem real ao vice rei
do Brasil para pagar propinas aos ministros e oficiais da Relao por ocasio das festas reais.
Ant. 14 de abril de 1742. Caixa 72, documento 6064.
REQUERIMENTO do Juiz e mais Irmos da Mesa da Irmandade do Santssimo Sacramento da
Bahia ao rei [D. Joo V] solicitando que o provedor da Casa da Moeda da Bahia, Jos Gaioso de
Peralta faa a entrega da oferta anual de vinte e quatro mil reis apenas ao Juiz, escrivo ou
tesoureiro da Irmandade. Ant. 22 de junho de 1737. Caixa 59, documento 5053.
Luiza da Fonseca
CARTA do Cabido e Cmara da Bahia para S. Majestade, sobre as dvidas que tiveram em
razo do lugar em que h de ir a bandeira da procisso de Corpus Christi. 22 de agosto de 1663.
Caixa 17, documento 1945.
CARTA do cabido da s da Bahia para S. Majestade, sobre se darem velas aos capitulares e
beneficiados da s, na procisso de S. Francisco Xavier, e se satisfazer aos ministros do altar as
missas que cantarem. 22 de julho de 1695. Caixa 31, documento 3913.
CARTA dos oficiais da Cmara da Bahia para S. Mag., sobre a proviso que o Bispo D. Pedro
levou ao Brasil, pela qual se ordena que nas procisses v a bandeira real diante de todas as
cruzes, estando at em posse de ir atrs do palio, causa porque ho levaram. Pedem a s.
Majestade, lhes ordene o ligar em que devem ir. 22 de setembro de 1659. Caixa 15, documento
1751.
142
CARTA dos oficiais da Cmara da Bahia para S. Majestade, pedindo que o provedor da
Comarca lhes leve em conta a despesa que tiveram nas festas e procisses reais, e propinas que
se costumam levar. 25 de junho de 1698. Caixa 32, documento 4149.
CARTA dos oficiais da Bahia para S. Majestade, sobre se haverem de tomar por padroeiro
daquela cidade So Francisco Xavier. 20 de julho de 1686. Caixa 37, documento 3366.
CARTA dos oficiais da Cmara da Bahia para S. Majestade, pedindo proviso para se lhes levar
em conta o que gastam cada ano nas festas de So Sebastio, Santo Antonio, So Filipe e
Santiago, e outras despesas. 2 de junho de 1661. Caixa 16, documento 1798.
CARTA dos oficiais da Cmara da Bahia para S. Majestade, pedindo para lhes levar em conta o
que gastam cada ano nas festas de So Sebastio, Santo Antonio, So Filipe e Santiago. 18 de
maio de 1662. Caixa16, documento 1855.
CARTA dos oficiais da Cmara da Bahia par s. Majestade, dando conta das festas que se
fizeram pelo estado da rainha da Gr-Bretanha. 20 de dezembro de 1662. Caixa 17, documento
1901.
CARTA dos oficiais da Cmara da Bahia para S.Majestade, pedindo proviso para o provedor
da comarca levar em conta ao procurador da Cmara e despesa que faz nas festas publicas
daquela cidade. 30 de agosto de 1663. Caixa 17, documento 1944.
CARTA dos oficiais da Cmara da Bahia para S. Majestade, pedindo que o provedor da
Comarca lhes leve em conta a despesa que tiveram nas festas e procisses reais, e propinas que
se costumam levar. 25 de junho de 1698. Caixa 32, documento 4149.
CARTA dos oficiais da Cmara da Bahia para S. Majestade, pedindo proviso para se lhes
levarem em conta os gastos que se faz todos os anos nas festas da cidade. 4 fevereiro de 1664.
Caixa 17, documento 1995.
CARTA do Provincial de Nossa Senhora do Carmo, Frei Manuel Pinto de Jesus Maria, rainha
[D. Maria I], solicitando que rainha advirta o Reverendo Prelado Arcebispo da Bahia, D.
Joaquim Borges de Figueiroa para que no persiga mais a religio do suplicante. 13 de maio de
1778. Caixa 174, documento 13124.
CONSULTA do Conselho Ultramarino sobre se dar cera na procisso de S. Francisco Xavier,
aos capitulares e beneficiados dele e se satisfazerem aos ministros do altar as missas que
naqueles dias cantarem. 19 de dezembro de 1695. Caixa 31, documento 3966.
CONSULTA do Conselho Ultramarino sobre a dvida que houve entre o Cabido e a Cmara da
Bahia, acerca do lugar em que h de ir a bandeira da cidade, na procisso de Corpus Christi. 2
de maio de 1665. Caixa 18, documento 2085.
CONSULTA do Conselho Ultramarino sobre o que escrevem os oficiais da Cmara da Bahia
acerca de tomarem por padroeiro daquela cidade So Francisco Xavier. 17 de novembro de
1686. Caixa 28, documento 3439.
CONSULTA do Conselho Ultramarino sobre se concederem aos oficiais da Cmara da Bahia as
propinas das procisses, que se concederem aos oficiais da Cmara de Pernambuco. 10 de
janeiro de 1697. Caixa 32, documento 4034. Caixa 11, documento 1365.
GASTOS com as propinas nas ocasies de festas e outras coisas. 16 de fevereiro de 1675. Caixa
22, documento 2642.
Castro e Almeida
143
LISTA das informaes e descries das diversas freguesias do Arcebispado da Bahia, enviadas
pela Frota de 1757, em cumprimento das Ordens rgias expedidas pela Secretaria d'Estado do
Ultramar, no ano de 1755. Caixa 12, documentos 2666-2675.
REPRESENTAO do Cabido da Bahia queixando-se de diversas consideraes prticas pelo
Juiz de fora e vereadores da Comarca sobre as festividades e procisses, que por ordem rgia se
celebravam com assistncia do cabido e Senado. Anexos: 3 docts. 30 de agosto de 1755. Caixa
11, documento 2010.
REPRESENTAO do Cabido da S Metropolitana da Bahia, queixando-se das
desconsideraes que lhe faziam o Juiz de Fora e Oficiais do Senado da Cmara da mesma
cidade, nas festividades e procisses, que por ordem rgia se celebravam na S e outras Igrejas
com a assistncia do Cabido e Senado. 22 de Junho de 1756. Caixa 12, documentos 2143-2146.
REPRESENTAO da Irmandade do SS. Sacramento da S Catedral da Bahia, sobre a
aplicao que devia ter a oferta de 24$000 que anualmente a Fazenda Real pagava mesma
Irmandade no dia da festividade do Corpo de Deus. 25 de maio de 1766. Caixa 38,
144
Fontes Impressas
145
primeira Missa que se disse, quando se dero as primeiras graas publicas, entrada a
Cidade pela vitoria alcanada dos Olandeses a 5 de maio de 1625. Impresso em Lisboa
em 22 de outubro de 1625
146
Bibliografia
AMARAL, Camila Teixeira, Tenses entre poder secular e poder episcopal: o conflito
do aougue eclesistico (1705-1718), Revista de Histria-UFBA, 1, 1 (2009), pp. 2936.
AZZI, Riolando. A S Primacial de Salvador Perodo Colonial (1500-1822), volume
1, Petrpolis, Editora Vozes, 2001.
AZEVEDO, Thales de. Povoamento da Cidade do Salvador, edio fac-similar,
Salvador, Fundao Pedro Calmon, 2009
BARBOSA, Cnego Manoel de Aquino. O titular e o padroeiro da cidade do
Salvador. In: Anais do 1 Congresso de Histria da Bahia, Salvador, IGHBa, 1950, v.
4, pp. 407-440.
BEHRENS, Ricardo Henrique B. A capital colonial e a presena holandesa de 16241625, Salvador, Universidade Federal da Bahia (dissertao de mestrado), 2004.
BELLINI, Ligia; SALES SOUZA, Evergton e SAMPAIO, Gabriela dos Reis (orgs.),
Formas de crer. Ensaios de histria religiosa do mundo luso-afro-brasileiro, sculos
XIV-XXI, Salvador, Edufba, Corrupio, 2006.
BETHELL, Leslie. Histria da Amrica Latina - Amrica Latina Colonial, So Paulo,
Edusp, 2008, vol. 1.
BETHENCOURT, Francisco e CURTO, Diogo Ramada. A memria da nao, Lisboa,
Livraria S da Costa Editora, 1991.
BICALHO, Maria F. Baptista. A cidade e o imprio; o Rio de Janeiro no sculo XVIII.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
BOSCHI, Caio. Os leigos e o poder. Irmandades leigas e poltica colonizadora em
Minas Gerais, So Paulo, Editora tica, 1986.
BOUZA-ALVAREZ, Fernando. D. Felipe I, Lisboa, Crculo de Leitores e Centro de
Estudos dos Povos e Cultura de Expresso Portuguesa, Coleo Reis de Portugal, 2005
BOXER, Charles R. Holandeses no Brasil: 1624 - 1654, So Paulo, Brasiliana, 1961
___________. Portuguese Society in the tropics. The Municipal Councils of Goa,
Macao, Bahia, and Luanda, 1510-1800. Madison and Milwaukee, The University of
Wisconsin Press, 1965.
__________. Portuguese Society in The tropics; the municipal Councils of Goa,
Macao, Bahia e Luanda. 1510-1800. Madison: University of Winconsitin Press, 1965.
147
148
GOUVEIA, Antnio Cames. Procisses, In: Joo Francisco Marques e Antnio
Cames Gouveia, Histria Religiosa de Portugal, volume 2 Humanismos e
Reformas, Lisboa, Circulo de Leitores, 2001, pp. 334-346.
HERMANN Jacqueline, No reino do desejado: a construo do sebastianismo em
Portugal (sculos XVI e XVII), So Paulo, Companhia das Letras, 1998.
HESPANHA, Antnio Manoel. As Vsperas do Leviathan. Instituies e poder poltico
Portugal sc XVII, Coimbra, Livraria Almedina, 1994.
____________. A mobilidade social na sociedade de Antigo Regime, Revista Tempo,
vol 11, n 21, 2007.
____________. Les autres raisons de la politique lconomie de la grce, in
Recherche sur lhistoire de ltat dans Le monde ibrique, Presses de lcole normale
suprieure, Paris, 1993.
KANTOR, Iris e JANCS, Istvn (orgs.), FESTA. Cultura e Sociabilidade na Amrica
Portuguesa. Hucitec, Edusp, 2001.
KANTOR, ris. Pacto Festivo em minas colonial; a entrada triunfal do primeiro bispo
na S de Mariana. So Paulo: Universidade de So Paulo (dissertao de mestrado),
1996.
LARA, Silvia Hunold. Fragmentos Setecentistas, So Paulo, Companhia das Letras,
2007.
MAGALHES, Pablo Antonio Iglesias. Equus Rusus: A Igreja Catlica e as Guerras
Neerlandesas na Bahia (1624 1654). Salvador, Universidade Federal da Bahia (tese
de doutorado), 2010
MARQUES, H. de Oliveira. Breve Histria de Portugal, Lisboa, Editorial Presena,
2001.
MARQUES. A.H. Oliveira (dir.) Nova Histria de Portugal, Lisboa, Presena, vol. 6.
MARQUES, Joo Francisco. A Parentica Portuguesa e a Restaurao, 1640-1668. A
revolta e a mentalidade, Porto, INIC - Centro de Histria da Universidade do Porto,
1989, 2 vols.
_________. A tutela do sagrado: a proteco sobrenatural dos santos padroeiros no
perodo da Restaurao, in: Francisco Bettencourt e Diogo Ramada Curto (orgs.), A
memria da nao, Lisboa, Livraria S da Costa Editora, 1991.
_________. A Renovao das Prticas Devocionais, In: Joo Francisco Marques e
Antnio Cames Gouveia (orgs.), Histria Religiosa de Portugal, volume 2
Humanismos e Reformas, Lisboa, Circulo de Leitores, 2001, pp. 558-602.
__________. Orao e devoes, In: Joo Francisco Marques e Antnio Cames
Gouveia, Histria Religiosa de Portugal, volume 2 Humanismos e Reformas, Lisboa,
Circulo de Leitores, 2001, pp. 603-670.
MARTINEZ GIL, Fernando e RODRIGUES GONZALEZ, Alfredo. Del barroco a la
Ilustracin em uma fiesta Del Antiguo Rgumen: El Corpus Christi . Cuadernos de
Histria Mordena, Anejos, 2002, volume 1.
MARTINS, Willian de Souza. Membros do Corpo Mstico ordens terceiras no Rio de
Janeiro (c. 1700-1822), So Paulo, Edusp, 2009.
149
150
_____________. A Igreja e o poder, In: Joo Francisco Marques e Antnio Cames
Gouveia, Histria Religiosa de Portugal, volume 2 Humanismos e Reformas, Lisboa,
Circulo de Leitores, 2001, pp. 135-185.
_____________. Etiqueta e cerimnias pblicas na esfera da Igreja (sculos XVIIXVIII). In: Iris Kantor e Istvn Jancs (orgs.). FESTA. Cultura e Sociabilidade na
Amrica Portuguesa. So Paulo, Hucitec, Edusp, 2001, pp. 75-96.
_____________.Public Ceremonies ruled by the ecclesiastical-clerical sphere: a
language of political assertion (16th - 18th centuries), In: Jos Pedro Paiva, Religious
Ceremonials and Images: Power and social meaning (1400-1750), Coimbra, Palimage
Editores, 2002.
_____________.A Liturgy of Power: Solemn episcopal entrances in Early Modern
Europe, In Heinz Schilling e, Istvn Gyrgy Tth (orgs.), Religion and Cultural
Exchange in Europe, 1400-1700. Cambridge, Cambridge University Press, (2006).
___________. El estado en la Iglesia y la Iglesia en el Estado Contaminaciones,
dependencias y disidencia entre la monarquia y la Iglesia del reino de Portugal (14951640). Manuscrits, 25, (2007), pp. 45-57.
PALOMO, Federico. A Contra Reforma em Portugal 1540-1700, Lisboa, Livros
Horizontes, 2006.
PRIORE, Mary Del. Festas e utopias no Brasil Colonial. So Paulo: Brasiliense, 1994.
PO-CHIA HSIA, Ronald. Disciplina Social y catolicismo en La Europa de ls siglos
XVI y XVII. Manuscrits, 25, (2007), pp. 29-43.
REGINALDO, Lucilene. Os rosrios dos angolas: irmandades negras, experincias
escravas e identidades africanas na Bahia setecentista, Tese (Doutorado em Histria
Social), Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2005.
RUBERT, Arlindo. A Igreja no Brasil origem e desenvolvimento (sculo XVI).
Volume 1. Santa Maria/RS, Livraria Editora Palloti, 1981.
RUSSELL-WOOD, A. J. R. Fidalgos e Filantropos; A Santa Casa de Misericrdia.
1550-1755. Braslia: UNB, 1991.
_____________. Prestige, Power, and Piety in Colonial Brazil: The Third Orders of
Salvador, The Hispanic American Historical Review, Vol. 69, no. 1. (Feb., 1989).
_____________. Escravos e Libertos no Brasil Colonial, Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira, 2005.
RUY, Afonso. Histria da Cmara Municipal da cidade do Salvador. Salvador:
Prefeitura Municipal de Salvador, 2002, 3 ed.
_____________. Histria poltica e administrativa da cidade do Salvador. Salvador:
Prefeitura Municipal de Salvador, 1949.
SALES SOUZA, Evergton. So Francisco Xavier, padroeiro de Salvador: gnese de
uma devoo impopular, Brotria - Cristianismo e Cultura, volume 163
(novembro/dezembro de 2006), pp. 653-667.
_________. Entre vnias e velas: disputa poltica e construo da memria do
padroeiro de Salvador (1686-1760), Revista de Histria, 162 (1 semestre de 2010),
131-150.
151
_________. Um milagre da memria So Francisco Xavier e a epidemia na Bahia em
1686, in: Antonio L. Negro, Evergton Sales Souza e Lgia Bellini (orgs.), Tecendo
Histrias espao, poltica e identidades, Salvador, Edufba, 2009.
SANTIAGO, Camila Fernanda Guimares. A vila em Ricas festas: celebraes
promovidas pela Cmara de Vila Rica 1711-1744, Belo Horizonte, C/arte, FACEFUMEC.
SANTOS, Beatriz Cato Cruz. O Corpo de Deus na Amrica; a festa de Corpus Christi
nas cidades da Amrica Portuguesa sculo XVIII. So Paulo: AnnaBlume, 2005.
SANTOS, Georgina Silva dos. Oficio e Sangue a irmandade de So Jorge e a
Inquisio na Lisboa Moderna. Lisboa, Edies Colibri/ Instituto de Cultura IberoAtlntica, 2005.
__________. So Jorge no imaginrio poltico da monarquia portuguesa, in: Ligia
Bellini, Evergton Sales Souza e Gabriela dos Reis Sampaio (orgs.), Formas de crer.
Ensaios de histria religiosa do mundo luso-afro-brasileiro, sculos XIV-XXI, Salvador,
Edufba, Corrupio, 2006.
SCARANO, Julita. A Irmandade de N.S. do Rosrio dos Pretos do Distrito Diamantino
no Sculo XVIII. So Paulo, Editora Nacional, 1978.
SCHULTZ, Uwe (org.). La fiesta. Una historia cultural desde la antegedad hasta
nuestros das. Madrid: Alianza Editorial, 1993.
SCHWARTZ, Stuart B. Burocracia e sociedade no Brasil colonial, So Paulo,
Perspectiva, 1979.
_____________. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonia 15501835. So Paulo, Companhia das Letras, 1988.
_____________. A jornada dos Vassalos: poder real, deveres nobres e capital
mercantil antes da Restaurao, 1624-1640, In: Da Amrica portuguesa ao Brasil
Estudos Histricos. Rio de Janeiro, Difel, 2003.
_____________. Ceremonies of public authority in a colonial capital. The King's
processions and the hierarchies of power in seventeenth century Salvador. Anais de
Histria do Alm- Mar, volume V, (2004).
SILVA, Igncio Accioli de Cerqueira. Memrias histricas e polticas da Bahia, Bahia,
Imprensa Official do Estado, 1919/1940, 6v.
SOUSA, Avanete Pereira, Poder Local e cotidiano: a Cmara de Salvador no sculo
XVIII, Salvador, Universidade Federal da Bahia (dissertao de mestrado), 1996.
___________. Poder Local, Cidade e Atividades Econmicas (Bahia, Sculo XVIII),
Tese (Doutorado em Histria Econmica), Universidade de So Paulo, So Paulo, 2003.
__________. Poder Local e poder eclesistico na Bahia setecentista: os matizes de uma
convivncia, In: Evergton Sales Souza e Bruno Feitler (org.), A Igreja no Brasil
colnia Normas e prticas durante a Vigncia das Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia, So Paulo, Editora Unifesp, 2011, pp. 111-134
SUBTIL, Jos. Os Poderes do Centro in Jos Mattoso (dir), Histria de Portugal: O
Antigo Regime (1620-1807), Lisboa, Editorial Estampa, 1998, vol 4
TAVARES, Lus Henrique Dias. Histria da Bahia, 10 ed. Salvador/So Paulo,
Edufba/Ed. Unesp, 2001.
152
TAVARES, Cristiane. Ascetismo e colonizao: o Labor missionrio dos Beneditinos
na Amrica portuguesa (1580-1656), Universidade Federal do Paran, (dissertao do
Paran), Curitiba, 2007, pp. 42-43.
TENGARRINHA, Jos (org.). Histria de Portugal, So Paulo, Edusp; So Paulo,
Unesp; Lisboa, Instituto Cames, 2001.
VALENZUELA MRQUEZ, Jaime. Las liturgias del poder celebraciones pblicas y
estrategias persuasivas en Chile colonial (1609-1709), Santiago- Chile, Centro de
Investigaciones Diego Barros Arana, DIBAM, Lom Editores, 2001.
VICENTE, Catherine. Fiat Lux - Lumire et luminaires dans la vie religieuse du XIIIe
au XVIe sicle, Paris, Les ditions du Cerf, 2004.