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FACULTAD DE HISTORIA
MAESTRIA EN HISTORIA
ndice:
Introduccin.
Catalogo de imgenes.
ndice de tablas y grficas.
Agradecimientos.
Capitulo I. Las familias de elite en Sinaloa durante el siglo XIX.
1.1. La familia para las ciencias sociales
1.2. Los rostros de la elite: recorrido terico.
1.3. Definiendo a la familia sinaloense del siglo XIX.
1.4. Los hijos y la casa.
1.5. Educando a los descendientes: entre las virtuosas seoritas
y los varones de provecho.
1.6. Velando por el hijo diferente
1.7. Redes de apoyo entre las mujeres de la familia
1.8. Ideas romnticas previas al matrimonio
1.9. Redes familiares
1.10. Edad para contraer matrimonio
1.11. La economa del matrimonio; cuidados familiares y
aportaciones monetarias
1.12. El da de la boda
1.13. Confianza en el cnyuge.
1.14. Viudez y segundas nupcias
Capitulo II. Contextualizacin econmica, social y cultural de la
elite sinaloense.
2.1. Expansin profesional y cultural antes de la independencia
mexicana.
2.2. Independencia de la nacin y los aos de Sinaloa con
Sonora.
2.3. Pelea de familias por la capital de Sinaloa; entre redes
familiares, minas y comercio.
2.4. De las familias extranjeras.
2.5. La poltica nacional, comercio y religin; adaptacin en
criterios de notabilidad.
2.6. Evolucin de los recursos culturales a lo largo del siglo XIX.
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152
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175
179
3
5.5.
5.5.1.
5.5.2.
5.6.
5.7.
5.8.
Conclusin
Anexos.
a)
ndice de testadores en Sinaloa para el siglo XIX.
b)
Lugar de nacimiento de los testadores.
c)
Indulgencias, costos y justificaciones papales.
Muestra de testamento devoto. Juana Mara Domnguez y
d)
Garca
Muestra de testamento mixto. Basilio Avia
e)
Muestra de Testamento Patrio. Ramn Aguilar
f)
g)
Derechos parroquiales del funeral y entierro de Don Pedro
Gonzlez, habitante del Real de Panuco.
h)
Cuenta de albaceazgo en el intestado a bienes del Seor
Pomposo de Ibarra.
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Fuentes
Archivos
Hemerografia
Inmuebles histricos
Bibliografa original de la poca.
Bibliografa.
Catalogo de imgenes.
Fotografa de Rafael J. Almada y Rafaela Almada el da de
su boda en el ao de 1885.
Fotografa de la Familia Quintero Quintero en 1884.
Fotografa de Alejandro Gastlum lvarez, fechada en 1896.
Fotografa de Ins Peiro Orrantia.
Fotografa titulada Seoritas distinguidas de Sinaloa,
Mxico.
Cuadro de Animas, en la Capilla de Valverde, Espaa.
"El rbol Vano"
"Soldado Real entregando testamento a Sacerdote"
Funerales del Sr. Gobernador Francisco Caedo.
Funerales del Sr. Gral. Caedo. Frente al Panten.
Monumento mortuorio de C. de Fitch. Panten Nmero III
de Cpala. Vista desde atrs.
Lpida del monumento mortuorio de Saharita. 1899. Panten
Municipal de El Fuerte.
Lapida de la tumba de Theodore E. Bissell. 1892. Panten
privado de la Familia Orrantia y Sarmiento en El Fuerte.
Detalle en el monumento mortuorio de Don Jos Manuel
Pea, en el Panten civil de Sinaloa de Leyva.
Funerales del Sr. Gobernador Francisco Caedo. Bajando a
la fosa. 1909.
Vista general de algunos monumentos mortuorios, El Fuerte.
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Agradecimientos.
A la Universidad Autnoma de Sinaloa por ser la Institucin que me ha dado
educacin por tantos aos. A Conacyt por el apoyo al posgrado de nuestra
Institucin, en especial por el financiamiento que me permiti estudiar
dignamente y por la Beca Mixta que me fue otorgada para estancia en Argentina
con la Dra. Valentina Ayrolo (Universidad Nacional del Mar del Plata). A todos
aquellos que coordinan el programa Ecoes-Santander y al Grupo Santander que
apoyan a estudiantes como yo a alcanzar sus sueos. Se que suena a
comercial, pero es totalmente cierto.
No hay palabras que alcancen a reflejar el profundo agradecimiento al Dr.
Samuel O. Ojeda y a la Dra. Valentina Ayrolo; ambos me apoyaron en todo
momento acadmicamente y a nivel personal. Fueron una luz contante, ejemplo
de profesionalismo, sencillez y magistral claridad. Gracias al Dr. Samuel conoc
toda la topografa celestial de Dante Alighieri, fue el Virgilio que me mando a
pasear por todos los crculos del infierno y de ah al cielo acadmico, pasando
por todas las terrazas del purgatorio. Fue el mejor asesor que podra haber
tenido; A Valentina le agradezco que a nivel profesional y personal haya
cambiado mi vida con la forma en la que me atendi en el corto tiempo que
estuve con ella y la direccin que dio forma a este trabajo.
Gracias al apoyo de mis padres y hermano Bolvar Fernando.
A los comentarios de los lectores en cada momento del desarrollo del trabajo.
A quienes alentaron y fueron ejemplo de trabajo acadmico: Al Dr. Enrique
Farfn Meja por aventarme al ruedo; al Dr. Sergio Valerio Ulloa por sus palabras
que fueron de impacto ms de lo que le he podido expresar; a la Dra. Beatriz
Arita Watanabe, por tener fe en m y ser ejemplo; y Al Dr. Arturo Carrillo Rojas
quien desde el principio de la maestra me proporciono los primeros testamentos
que le del siglo XIX, los cuales estn incluidos en este trabajo. Significaron un
buen comienzo.
7
Y sobre todo a la familia Lara Salazar, por que con su apoyo y ejemplo he
aprendido a trabajar a donde sea que valla.
A quienes apoyaron desinteresadamente: Al personal del Archivo Histrico del
Estado de Sinaloa y el de Notarias, en especial Don Alfredo (AGNES), Rogelio
Rogers y a Gilberto Lpez Alans por todas las facilidades que me han
concedido. A Rosa Vesta, Wilfrido Llanes, Diana Mara Perea, Mara Anita Flix,
Sofa Garca Lpez, Jos Manuel Lozoya Pacheco, Vctor Mendoza, Otoniel
Carranza y Cristian Trevio Guerson.
Aquellas personas que me acompaaron en aventuras de trabajo: Ta Alicia,
familia Caldera Muoz, Carlos Farrera, Joel Zamora, Bolivar Lara, Edgar
Zazueta, incluso mis padres Jess Lara y Blanca Caldera.
Aquellas personas que sufrieron el tener que escucharme por varas horas
hablando de historia y mil cosas sin tener vela en el entierro: Sarai Aguirre,
Rebeca Mateos, Socorro Romano, Margarita de Woody, Sabino Carrillo, Olga
Prez Berelleza, Beatriz Valenzuela y Horacio Cantu. Y aquellos que me
brindaron de su tiempo para hablarme de sus mundos y con ello expandir el mo:
La familia de Valentina Ayrolo, Ana Laura Lanteri, Alejandro Morea, Pedro
Berardi, Laura Mazzoni y muy en especial a Ingrid Attadia. Gracias porque el
cario y atenciones de todos ustedes me ayudo a encontrar sentido, adems de
hacer mi mundo ms dichoso y emocionante.
Introduccin.
variados
grupos
sociales,
el debate
esta
entre
el proceso
de
11
Lo metodolgico.
Ha sido privilegiado el testamento como fuente principal de informacin y otros
tipos documentales que han servido de apoyo para la reconstruccin del
panorama de los vivos ante la muerte en el siglo XIX (informes de prrocos,
edictos, juicios ante la Audiencia, peridicos informativos, cdigos civiles,
publicaciones bibliogrficas, entre otros); lo que conforma una importante y
slida base de informacin.
En general, estas personas que testaban representan una muestra amplia
pues toma en cuenta sectores que en otras historias quedan silenciados, como
12
las mujeres y a los nios. Esto es porque evidentemente ellos tambin mueren,
se les da honras, se tienen preocupaciones por sus destinos postreros, la vida
de su cadver, por su morada final, se les prepara y se les recuerda de forma
tal que dejan huellas en los testamentos no solamente como herederos forzosos,
si no como receptores de beneficios econmicos y espirituales en funcin de su
posicin moral ante el testador, el estado de la familia en general y las
condicionantes que en ocasiones eran impuestas.
La recoleccin de la informacin en los testamentos se hizo a partir de
documentos completos, sin omitir inicio o firmas de testigos; lo cual, por lo
general, es omitido en otro tipo de investigaciones con las fuentes
testamentarias.
Despus de una lectura inicial de varios testamentos completos, de
diferentes dcadas del siglo XIX, se considero las variables existentes, ya fuera
que desaparecieran a lo largo de los aos o que se mantuvieran constantes y
fueron enlistadas. Una vez hecho esto se diseo una matriz con tales variables
en el programa Excel, agrupando estas en 4 grandes grupos, vaciados en una
misma hoja de clculo:
1. Datos
de
identificacin:
Nombre
del
testador,
referencia
del
Las fuentes.
Archivo General de Notarias del Estado de Sinaloa y Biblioteca de la Universidad
Panamericana.
14
15
Ambas instituciones publicas poseen fondos reservados donde fue posible ubicar
y consultar publicaciones originales del siglo XIX, con temas variados que
permitieron tener un acercamiento general al tema de investigacin. Adems del
Fondo Reservado de la Biblioteca Publica del Edo. De Jalisco, tambin fue de
suma utilidad el consultar el Fondo de la Real Audiencia, que resguarda, entre
otros tantos documentos valiosos, juicios con respecto a testamentos de
espaoles y el controversial funeral de una dama en Cosal, ocurrido en 1803.
Archivo General de la Nacin (Mxico), Biblioteca Miguel Lerdo de Tejada;
(Mxico, D.f), Biblioteca Central del Estado de Durango y Centro Regional de
Documentacin Histrica y Cientfica, Universidad Autnoma de Sinaloa.
Fue en estos archivos donde se logro recopilar una serie de notas de
publicaciones peridicas de Sinaloa, sobresaliendo: La independencia; peridico
poltico y literario, 1862. (Durango, Mxico); El Domingo, 1884 (Durango,
Durango); La Opinin, 1887 (Culiacn, Sinaloa); La Opinin de Sinaloa; rgano
del Partido Porfirista, 1892 (Mazatln, Sinaloa); El Eco Religioso; Peridico de la
Sociedad Catlica de Durango, 1876 (Durango, Mxico); y El Correo de la
Tarde,1891 (Mazatln, Sinaloa)
Inmuebles histricos
En nuevo museo-mirador del Fuerte son resguardadas algunas fotografas y
posesiones particulares de habitantes notables de la localidad, entre ellos la
carroza fnebre que sirvi para trasportar algunos cadveres de la familia
Orrantia en el ultimo cuarto del siglo XIX. Esta proporciono una nocin grafica
que apuntara a sealar la socializacin alrededor de la muerte, pues como
podr ser vista ms adelante, el tipo de construccin de la misma esta diseada
para ser un medio de trasporte para el cadver de tal forma que este sea visto
por todos los angulos y esta hecha de las mejores maderas en color negro; de
forma tal que permite hacer deducciones cotejando con otras fuentes. Por otro
lado, fue utilizado otro tipo de inmueble histrico como fuente de informacin, se
trata de la visita a algunos panteones locales, la mayora del ultimo tercio del
16
siglo XIX, fue til para recabas datos sobre las disposiciones que los deudos
tomaban despus de la muerte de un familiar cercano para materializar su pena,
status y concepciones ante la muerte. Esto a partir de diversos elementos que
son analizados en el capitulo V. Los panteones civiles visitados fueron: Panten
familiar Orrantia y Sarmiento y Panten Municipal ambos de El Fuerte; Panten
Municipal de Concordia; Panten Municipal de Sinaloa de Leyva; Panten I, II y
III de Cpala; y Panten San Juan de Culiacn
Sobre el desarrollo.
Al final, de lo que se trata es de la bsqueda de la muerte en el contexto y con
los significados que tuvo en el siglo XIX para un lugar que no fue totalmente
prehispnico en el concepto criollo de Mxico, ni tampoco fue totalmente catlico
ferviente, ni enteramente abierto al exterior. Ante la muerte hay preparativos, y
estos son susceptibles de analizarse; de forma que revelan la vida, la existencia
material, la cultura, moralidad y espiritualidad de la sociedad decimonnica en
ciertos sectores de Sinaloa: los sectores que tenan el caudal necesario y la
disposicin para testar.
Desde el primer capitulo se analiza parte del contenido de los testamentos
para reconstruir la vida familiar del siglo XIX, esto partiendo de la idea que es la
unidad familiar el ncleo central de la sociedad. De forma tal que en el contenido
del testamento fue posible ubicar su uso como parte de una declaracin
individual y familiar de las condiciones de vida, informacin que fue corroborada
y ampliada en base a investigaciones histricas, hemerografia y bibliografa.
En el segundo capitulo se generaliza las condiciones de vida social y
econmica que enmarca a estas familias de donde provenan los testadores, que
principalmente eran considerada parte de las elites locales. Este concepto de
elite ser una constante a lo largo del trabajo, pues precisamente con esta
categora se le conoce a las familias a las que pertenecen aquellas personas que
dejaron disposicin testamentaria, pues hacer este documento presupone tener
17
Imagen: Cruz con Flor marchita para dar Psame. Tomado de El Domingo; Seminario Catlico dedicado a
la excelsa madre de los mexicanos Mara Santsima de Guadalupe. 29 de Junio de 1884. Tomo I. Nm. 26.
P. 3. Durango. Biblioteca Central del Estado de Durango. Mxico.
19
Captulo I
Las familias de elite en Sinaloa durante el siglo XIX.
Cuando las mujeres han logrado la fortuna de tener unos padres virtuosos
que les han inspirado sentimientos de honor y religin,
y despus unos maridos juiciosos y prudentes que las saben conservar en ellos,
ordinariamente son felices y jams son notadas de los defectos
de que se acusan al comn de su sexo
Jos J. Fernndez de Lizardi 1
20
ha sido beneficiada por derecho propio, era nada mas y nada menos que otorgar
una porcin extra sobre lo ya heredado por razones personales que usualmente
eran expresadas en el contenido del testamento; son precisamente esas razones
para privilegiar a cierto heredero las que evidencian ciertos rasgos emotivos y
lazos significativos entre el testador y su mundo sensible en el siglo XIX; que
generalmente era depositado al interior de su hogar, ya sea a su familia directa o
en su defecto a amistades entraables o trabajadores domsticos de su entera
confianza.
1.1.
21
la seleccin y uso de las fuentes para este capitulo. Tanto en la forma de abordar
la realidad del Sinaloa decimonnico como en las conclusiones finales sobre la
muerte ser de importancia entender como es que la familia puede ser vista
como una institucin y como un grupo.
En la mayora de las ciencias sociales la familia es definida como una
unidad social bsica de toda la estructura social, aunque en una misma oracin
repita dos veces la palabra social no encuentro otra manera de explicar de forma
general. La familia para la mayora de las ciencias sociales es la entidad ms
elemental de la cual se desprenden otras formaciones culturales ms complejas
de la sociedad moderna. En otras palabras es el embrin de toda forma de
asociacin humana, es el entorno en el cual se genera la estructura y vida
emotiva de las personas.
Ver a la familia como una institucin significa entenderla como una forma
de organizacin de las relaciones sociales, las cuales son necesariamente
subsistemas que se integran a una totalidad y se relaciona con un sistema ms
amplio, que es la sociedad en general, y con la cual se establecen lazos de
interdependencia. Ninguna familia esta sola en la inmensidad social, siempre
esta adscrita a un sistema mayor como el ser de cierta ciudad, formar parte de
ciertos constructos sociales, de cierta religin y cierta base de pensamientos; la
explicacin sobre la familia, su funcionamiento, definicin, expansin y vida
intima depender de la relacin que mantenga con la sociedad en general.
Una vez aceptada esta conceptualizacin de la familia enfocndola como
una institucin, que se integra a una sociedad ms amplia, es que podemos
echar un vistazo a lo que podra ser una propuesta metodolgica. Si para
entender el desarrollo familiar debemos conocer el vnculo que tiene la familia
con la sociedad en general, entonces es interesante para este fin buscar los
factores externos: econmicos, polticos, jurdicos, demogrficos, urbansticos,
morales, la relacin entre produccin y reproduccin humana, etc. De forma tal
que para comprender a la familia se debe entender el orden familiar como una
estructura cuya integracin depende de los movimientos econmicos generales
22
3
4
23
Ibid.
Vera Estrada Ana (2003). El qu, cmo y el para qu de la historia de la familia. En Ana Vera
Estrada (comp.) La familia y las ciencias sociales. Centro de Investigacin y desarrollo de la
cultura cubana Juan Marinello. Cuba.
7
Ibid.
6
24
cultural
inventada
por
la
sociedad
para
regular
Ana Vera Estrada (2003). El qu, el cmo y el para qu de la historia de la familia. En Vera
Estrada (comp.) La familia y las ciencias sociales. Ed. Centro de investigacin y desarrollo de la
cultura cubana Juan Marinello.
9
Gerardo Pastor Ramos. (1988). Sociologa de la familia. Ediciones Sgueme. Espaa.
10
Ibid.
25
1.2.
Una vez comentado el concepto de familia, quedando una idea sobre el marco
conceptual y metodolgico a emplear con respecto a ella sigue la cuestin sobre
el tipo de familia en la que se ha puesto el inters: la familia de elite.
Sobre el particular es pertinente preguntarse Cules son los rasgos
distintivos que nos permiten identificar que tal o cual persona forman parte de
una elite? Qu estrategias se pueden seguir para localizar a los grupos de elite
en Sinaloa del siglo XIX?, Se trata de revisar la cantidad de recursos
monetarios? Si esto es as entonces es fcil determinar quien es quien con
inventarios Post Mortem tal como se ha hecho en otros trabajos, construidos
mediante la realizacin de un testamento y el subsiguiente reparto de bienes
entre los herederos o bien producto de una unin matrimonial que permite unir
bienes ya como pareja o familia,11 pero hay otros factores que se escapan al
simple hecho de amasar fortuna. Esta accin no es condicin nica para ser
llamado alguien de elite. Cabe preguntarse Qu otro elemento es necesario
considerar?, propongo sea el estilo de vida, hbitos de consumo, y
principalmente su significacin.
Esta afirmacin ser justificada en el desarrollo de este apartado, para ello
se har un recorrido por las teoras de elites, siguiendo el orden de estas ideas
que dej planteadas en el prrafo anterior con preguntas retricas, para sealar
que ese ltimo elemento propuesto a considerar no es un desatino, sino algo con
posibilidad de ser examinado con ayuda de las ciencias sociales.
Lo ms bsico es partir de la nocin de elite que es esbozada en la mayor
parte de los trabajos, casi me atrevo a apostarle que el primer libro que localice
en su biblioteca mas cercana que contenga en el ttulo la palabra elite har
referencia a esta como: un grupo pequeo, bastante unido con una presupuesta
autoconciencia. Y para no errar he revisado un libro al azar, fcil de ubicar en
11
Un ejemplo de lo anterior puede encontrarse en Rodrguez Vzquez Antonio L., (1995). Ricos y
Pobres; Propiedad y vida privada en la Sevilla del siglo XVI. Ayuntamiento de Sevilla.
26
12
Peter Smith. (1981). Los laberintos del poder; el reclutamiento de las clases polticas. 1900
1971. Colegio de Mxico. Mxico.
13
Arturo Carrillo Rojas. (2000). La poltica de las elites; Sinaloa 1877 1909. Universidad
Autnoma de Sinaloa. Mxico. Tesis de doctorado en Ciencias Sociales. [indita]. Flix Brito
Rodrguez. (1996). La elite poltica en Sinaloa durante: 1877 1909. La articulacin entre el
parentesco y la poltica. Universidad Autnoma de Sinaloa. Mxico. Tesis de Maestra en
Historia. [Indita]
14
Wright Mills Charles. (1987). La elite del poder. Fondo de Cultura Econmica.
15
Termino usado por Mills (Op. Cit) como una expresin de reconocimiento de los grupos de elite
ante el resto de la sociedad.
27
16
28
que
persiguen
siempre
mayores
beneficios
materiales,
son
Expresiones que tomo de Maquiavelo para referirse a grupos militares, polticos y econmicos.
29
19
Thorstein Veblen. (2005). Teora de la clase ociosa. Fondo de Cultura Econmica. tercera
reimpresin.
30
Rodrguez Vzquez Antonio L., (1995). Ricos y Pobres; Propiedad y vida privada en la Sevilla
del siglo XVI. Ayuntamiento de Sevilla. Espaa. p. 87.
21
Elias Norbert (1996). La sociedad cortesana. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. p. 128136.
22
Adolfo Carrasco Martnez (2000) Sangre, honor y privilegio. La nobleza espaola bajo los
Asturias. Ariel. Espaa. p. 80.
32
nos puede dar cuenta de esa posibilidad en las relaciones sociales. El sistema
de Pareto, su equilibrio social y la circulacin de elites concuerda con una elite
cambiante, que posee una ideologa trabajada en su identidad y acciones. Otro
elemento a integrar es su concepcin es que a travs del tiempo los grupos de
elite no perduran, tienden a degenerarse y eventualmente a ser sustituidos. Esto
ultimo nos puede ensear cierta luz sobre la gama de familias Sinaloenses que
entr al cuadro de honor durante el siglo XIX y explicar porque otras dejaron de
brillar,
No hay mal que dure cien aos ni familia de elite que lo aguante
de
los
estudios
en
historia
que
han
utilizado
estas
23
Jacques Le Goff. (1999). La bolsa y la vida; economa y religin en la Edad Media. Ed. Gedisa.
Segunda reimpresin. Mxico.
33
engordar la bolsa de dinero pero sin perder la vida eterna; objetivo tal que hace
juego con el titulo del libro.
El libro en general no posee referencias explicitas a cierta teora
empleada, sin embargo es posible entender que las nociones econmicas, como
la equivalente a acumulacin de capital monetario por parte de usureros y
clientes potenciales tiene una estrecha vinculacin con la ideologa, prcticas y
costumbres medievales. Adems podemos hacer notar que mucho del juego de
palabras y figuras, tal como la aplicacin del estereotipo de usurero pecador,
vctima cristiana, es derivada de la construccin de identidades al interior de la
sociedad medieval.
1.3.
Empleadas que se encargan de dar alimentacin de pecho a los bebes de la familia por la cual
fue contratada. La diferencia con la niera es que solo se encarga del bebe los primeros meses
de vida y la niera lo educa en la infancia.
34
en
lnea
descendiente
(hijos-ahijados)
laterales
(hermanos,
1.4.
militares
en
cambio
estaban
susceptibles
padecer
25
Dato tomado a partir de la revisin de 70 Testamentos del siglo XIX, Archivo General de
Notarias del Estado de Sinaloa.
36
37
remediar el hecho de que Josefa haya sido hija natural del Seor Presbtero
Jos Ramn Sarmiento, cura de la Parroquia local y de Doa Camila
Bustamante. Parece curioso encontrar este tipo de informacin rebelada entre
los datos de identificacin de la testadora, sin embargo, si atendemos las
caractersticas espirituales de los testamentos indianos29, que en captulos ms
adelante sern comentadas, podemos entender que este hecho puede obedecer
al uso del documento para el descargo de conciencia final y declaratoria de su
procedencia; o simplemente se trata de un hecho visto con naturalidad como
verdad ya conocida de dicha persona y que formaba parte de la identificacin de
Josefa Sarmiento en particular.
Volviendo al estudio de las familias en el siglo XIX, entre los nombres ms
usados para nombrar a los hijos por aquellos que han testado fue el de Jos
(4.86%), Jess (2.99%), Francisco (2.24%), Manuel (2.62%) e Ignacio (1.87%);
para el caso de los hijos varones; mientras que para las hijas los ms elegidos
fueron el de Mara (5.99%), Carmen (1.87%), Agustina (1.49%), Josefa (1.12%) y
Gertrudis (1.12%), siendo extendido el uso del nombre Mara antes de cualquier
nombre femenino. El resto de los nombres son diversos y se repiten cuando
mucho una sola vez. Hasta en la eleccin de los nombres podemos ver palpable
la presencia del catolicismo en la regin.
En todo momento del siglo XIX se localiza la tendencia de nombrar a uno
de los hijos con el mismo nombre que el padre, compartiendo as apellidos y
primer nombre. Lo que evoluciono es el hecho de que en las primeras seis
dcadas se elega al hijo mayor para llevar el nombre del padre; despus se
encuentra en mayor incidencia el elegir al menor para esto, tendencia que hoy
en da ha sido modificada en Sinaloa, siendo el hijo mayor quien repite el nombre
de su padre. Lo interesante es que en el trascurso del siglo XIX no se
29
Mara Isabel Seoane (1985) Sentido espiritual del testamento Indiano. Fundacin para la
educacin, la ciencia y la cultura. Argentina; Y Tao Anzostegui Vctor (1982) Esquema histrico
del derecho sucesorio; del Medievo castellano al siglo XIX. Ediciones Macchi. Segunda Edicin.
Argentina.
38
1.5.
30
AGNES. 1851. El Fuerte. Juzgado Primero de Instancia. Foja 85. Testamento de Josefa
Sarmiento.
39
Expresando el deseo, como buena madre virtuosa del siglo XIX, que el
amor fraternal inculcado triunfe sobre posibles discordias que deriven en
escarnio pblico: Ojal y el acuerdo entre ellos sea tan perfecto, que todo
termine fraternal y amigablemente, sin que Juez alguno tenga que intervenir en
este negocio31
Otra obligacin de la madre hacia los hijos era la educacin diferencial
entre varones y mujeres; siendo valorado que las hijas tuvieran una figura
femenina superior a la cual admirar y sean respetables ante la sociedad, de
forma tal que si la madre falleca se hacia mencin de alguna seora respetable
a la cual dejaba en poder y cargo de las hijas menores de edad y an solteras32.
Estas seoras tenan la obligacin de cuidar, educar e infundir las mximas de la
religin, moralidad y otras obligaciones que eran consideradas propias a su
sexo, de forma tal que era incluida la gama de actividades a trasmitir para que a
su vez estas hijas posibles hurfanas aprendieran los oficios de buenas madres.
En ocasiones estas seoras eran buscadas fuera del crculo familiar
inmediato, pues la idea central era la preservacin de las cualidades femeninas
de las pequeas mas que un apego a la familia, esta afirmacin la hago a partir
de lo dispuesto en el testamento de Josefa Arrieta de Tirado, quien otorga el
cuidado de sus dos hijas a dos seoras diferentes que se encuentran en puntos
urbanos distintos al de su habitacin.33 La Seora Arrieta declara abiertamente
que toma esta opcin fuera de la familia al considerar que los nicos que podran
hacerse cargo de sus hijas al interior de su casa seran los abuelos paternos,
pero son una opcin que no toma argumentando que estos tienen avanzada
edad y adems gran nmero de familia a la cual cuidar.
En el caso de la educacin para los hijos varones en el testamento de
Josefa Sarmiento, la siempre iluminadora en estas cuestiones domesticas,
manifiesta las cualidades de su hijo Jess:
31
Ibid.
AGNES. El Fuerte. 1847. Escribano Pedro Pablo Pelez. Foja 63. Pagina 10. Testamento de
Josefa Arrieta de Tirado.
33
AGNES. Mazatln. 1847. Foja 63. Pagina 10. Testamento de Josefa Arrieta de Tirado.
32
40
1.6.
Qu suceda cuando por cuestiones fsicas los hijos no pudieran valerse por s
mismos para desarrollarlas? Este es el caso de aquellos con alguna
discapacidad, que para la cuestin de la que hablamos solo se mencionan
algunos casos, siendo notable que haya mayor incidencia de referencia de hijos
discapacitados que a los fallecidos. Esto nos hara sealar que era ms probable
entre las familias de elite en la primera mitad del siglo XIX que haya un hijo con
discapacidad que un hijo fallecido.
Para dar un nombre a la discapacidad se hacia referencia a la demencia,
siendo esta una palabra para englobar varios tipos de disfunciones mentales y
fsicas que actualmente conocemos con varios nombres.
En estos casos lo que se hacia era mejorar las herencias de estos hijos,
es decir, otorgar la parte que les corresponde como a todos los hijos, pero se
dejaba una cantidad extra. Para que esto tuviera efecto se hacia nombramiento
de curadores para administrar estos bienes y otra persona, o la misma, era
nombrada tutor de este hijo con demencia. En el caso del testamento de Ysidora
34
41
Ravago, madre de dos gobernadores del Estado y tambin dos hijos con
demencia, la opcin tomada es dejar como tutor de su hijo Fernando al cuidado
de uno de sus hijos polticos Don Agustn Martnez de Castro y para la segunda
hija con estado de demencia, llamada Trinidad, nombra a su otra hija Jess.35
1.7.
AGNES. Culiacn. 1840. Juzgado de primera Instancia de Primera Instancia. Foja 146.
Testamento de Ysidora Ravago.
42
36
36
AGNES. Mazatln. 1864. Notario Juan Maria Yturrios. Foja 6. Testamento de Mara Antonia
Oballes.
43
37
44
45
40
Laura Malosetti Costa (1998) Rapto de cautivas blancas; Un aspecto ertico de la barbarie en
la plstica rioplatense del siglo XIX Facultad de Filosofa y letras de la Universidad de Buenos
Aires. Serie Hiptesis y discusiones. 2da. Edicin. Argentina.
41
Aspecto que ser descrito en el siguiente capitulo.
46
Redes familiares.
42
47
45
Como es el caso del parentesco que la Familia de la Vega guarda con el gobernador Placido
Vega, originario del El Fuerte, quien es reconocido como integrante de una rama ilegitima de la
Familia de La Vega asentada en Culiacn.
48
Los
personajes
de la
fotografa
eran habitantes
de
El Fuerte
Stuart F. Voss, Diana Balmori y Miles Wortman. (1990). Las Alianzas de familias y la formacin
del pas en Amrica Latina. Fondo de Cultura Econmica. Mxico.
49
Ley que se adopta en el Estado los cdigos civil y de procedimientos civiles expedidos para el
distrito Federal y Territorio de Baja California en 31 de Marzo de 1884. Aceptado y adaptado
para el Estado de Sinaloa en la siguiente publicacin: Ley que se adopta en el Estado los
cdigos civil y de procedimientos civiles expedidos para el distrito Federal y Territorio de Baja
California en 31 de Marzo y 15 de Mayo de 1884, y que seala el da en que han de comenzar a
regir. Culiacn. Tip. De Retes y Diaz, Calle Rosales, Nm. 122. Ao 1892.
48
Lzaro De la Garza y Ballesteros. (1851) Varias cartas sobre diversas materias que el Ilmo. Sr.
Dr. D. Lzaro de la Garza y Ballesteros, Arzobispo de Mxico, siendo Obispo de Sonora dirigi al
clero de aquella Dicesis y hoy dedica a la Iglesia Mexicana. Imprenta de la voz de la Religin.
Calle San Agustn nmero 11.
En una de estas cartas el tema central es el bautizo y matrimonio, son enumerados los requisitos
que deben atender. Para el matrimonio la mayora son sobre el inicio de los tramites en la
parroquia donde habiten los contrayentes, que es advertido que de no atenderlos se presentaran
mayores dificultades y malas consecuencias para las contrayentes a lo largo de su vida
matrimonial. Lo interesante de esta carta es que esta fechada el 11 de Marzo de 1841 en
Culiacn, lo cual aporta un referente concreto del lugar y momento en el que el Obispo escribi
estas epstolas dirigidas a los curas y dems eclesisticos de la mitra de Sonora, que
comprenda en ese momento el actual Sinaloa.
50
49
Ibid. Los argumentos de esta carta estn sacados de las leyes y cnones vigentes para el
momento con el fin de dar una norma a seguir y uniformar la disciplina en toda la mitra. Por lo
que a lo largo del documento son citados acuerdos y normas desde el siglo XVIII con vigencia
para el orden eclesistico, aunque correspondan a disposiciones hechas en el tiempo del Imperio
Espaol. Pues recordemos que son dos ordenes diferentes y responden a regulaciones
independientes.
50
Ibid.
51
52
Es pues, que a partir de esta grfica podemos afirmar que entre 18611870 la mayora de las mujeres se casaban entre los 17 y los 27 aos; en tanto
que los hombres lo hacan entre los 21 y los 34 aos. El hecho de que las
mujeres se casaban a menor edad que los hombres, en cuanto alcanzan la
adolescencia, es explicado por Margarita Armenta como una muestra ms de la
educacin de la mujer para el matrimonio.
En casi todo el trabajo citado no hay una visin de clase econmica,
Armenta se refiere a la sociedad en general y que hayan asistido al registro civil,
asi que no refleja la tendencia de la clase de elite. Sin embargo hay un caso
comentado ah mismo que me parece reflejara la naturaleza del matrimonio
hasta ahora comentado:
Se trata de una dispensa52 solicitada en 1869 por Moiss Howell de 36
aos, edad apropiada y perfectamente normal para casarse en esos aos. El
51
Armenta Pico Margarita L. (2006). Matrimonios en Mazatln: una mirada socio demogrfica
(1860-1870). Universidad Autnoma de Sinaloa. Mxico. Tesis de Maestra en Historia. [indita]
52
Las dispensas son una peticin de acelerar el tramite, en este caso matrimonial, pues haba
una presentacin que se hacia ante el juez, quien tomaba los datos de los pretendientes,
53
declaro ser originario de Nueva York y ser propietario, lo cual es una profesin y
origen comn cuando hablamos de elite decimonnica de Sinaloa. El pretenda
casarse con su sobrina Mariana Howell, de 15 aos de edad, quien era hija
natural de su hermano Jorge Howell y de Juana Rodrguez; casarse con una
sobrina no suena tan alarmante como ahora si se considera lo que antes ha sido
comentado sobre las redes familiares. La joven haba nacido en Tepic, ciudad al
sur de Sinaloa que ahora es la capital del Estado de Nayarit, tenia dos aos de
haberse mudado a Mazatln, tal vez esta mudanza tenia algo que ver con el
hecho de que haba ella enviudado hace 3 aos de Faustino Siqueros53.
De lo que estamos hablando es de una joven que a los 12 aos ya estaba
casada por primera vez, que enviuda y para los 15 aos de edad esta en la
posibilidad de casarse nuevamente con alguien cercano a su familia. Una familia
que
no
era
nada
desprotegida
econmicamente
en
Mazatln,
pues
publicaba los mismos y se esperaban dos semanas para que la sociedad pudiera denunciar si
alguno de los contrayentes tenan algn impedimento para realizar el enlace. En caso de que no
hubiera ningn impedimento se prosegua con el tramite de matrimonio. Pedir una dispensa es
solicitar que esas dos semanas sean omitidas, las causas eran examinadas caso por caso y
autorizadas por las autoridades locales.
53
Ibid.
54
Ibid.
55
Ballesteros Op. Cit.
54
56
55
Tendencia encontrada en el anlisis de 80 testamentos de habitantes sinaloenses entre 18181899. Archivo General de Notarias del Estado de Sinaloa.
56
57
se mencione el material y el tamao. Esto habla del valor que estos tenan como
nicos y especiales para la herencia, la mujer entonces es quien haca
aportaciones en alhajas, enceres domsticos de alto valor y vestidos finos. Estos
son detallados e incluso heredados con especial cuidado a que quedarn para
las hijas y nietas.
Son artculos suntuosos que para las familias de elite tenan especial
valor, mas all del valor monetario, pues como vimos los efectos de comercio
que siendo costosos no eran especificados, pero los artculos suntuosos de la
casa y de uso para el adorno femenino si eran considerados con ciertas
especificaciones.
En el testamento de Don Basilio Avia62, dictado en 1883, es la esposa de
este quien trae mayor cantidad de bienes al matrimonio, pero estos son
seccionados. Es decir, son propiedades que sus padres heredaron a todos sus
hermanos y ella, gozando solamente de fracciones de casas, terrenos y huertas.
Aunque ella este aportando ms bienes de forma cualitativa, a la hora de hacer
cuentas nada de ello es enteramente suyo, pues tiene que compartir la casa
habitacin con el resto de sus hermanos. De nuevo tenemos aqu la estructura
que delimita la vida domestica diaria, tal como al principio de este capitulo fue
comentada.
Lo que podemos concluir preliminarmente es que haba cierta igualdad
entre las familias que entregaban hijos al matrimonio, pero era la mujer la que
llegaba a este compromiso con partes de la herencia de sus padres, que eran
derechos sobre propiedades, ganado, artculos de lujo para la casa y algunas
alhajas; mientras que la familia del esposo otorgaba para el matrimonio de su
hijo casas habitacin completas, ganado, artculos de comercio y terrenos. Es
pues que podemos afirmar que en el siglo XIX las aportaciones previas al
matrimonio tendan a la igualdad entre los sexos, y mas importante an, entre las
familias de los padres.
62
AGNES. Culiacn. 1883. Notario Lic. Domingo Uriarte. Foja 56, Escritura 19. Testamento de
Basilio Avia.
58
puerta del la iglesia. Estos relatos son muy frecuentes en todo el siglo XIX, como
aquel que cuenta a finales del siglo que en las fechas que se caso la hija de
Estanislao Gonzlez en El Fuerte se tendieron desde su casa hasta la iglesia,
que estaba prxima, no solo alfombras persas si no hasta barras de plata, para
que pasar la pareja63
Caso similar sucede con la familia fundada por el Espaol Don Francisco
Peyr y Gramn, quienes en sus primeras dcadas de vida familiar en Sinaloa, a
finales del siglo XVIII, tienen el reconocimiento como practicantes de una f
religiosa digna de recordarse y el evidente espritu empresarial que los ayudo a
desarrollar su hacienda64. Para prueba de ellos esta que su primer descendiente
opt por el sacerdocio, dando esto una primera seal de su religiosidad.
Lo que en este momento nos interesa para el caso del da especial de la
boda es que al acercarse el enlace matrimonial de una de sus hijas, la Seora
Josefa Prez, esposa de Don Francisco Peyro y Gramn, pide sea construida
una capilla dentro de la hacienda, la cual no vera terminada en 1802 porque se
adelanto el fallecimiento de la seora en 1795.
En las actas de matrimonio otorgados ante el la iglesia catlica se hace
mencin del acto de velacin como parte que se integra a la ceremonia religiosa:
examinados
por
palabra
del
presente
sobre
su
63
Filiberto Leandro Quintero. (1978) Historia integral de la Regin del Ro Fuerte. Ediciones de El
Debate. Mxico. p. 519
64
Samuel O. Ojeda Gastelum, Rigoberto Jimnez Lauren. (2005). Los Peiro: Propiedad y
hegemona en el agro sinaloense. En Historia de familia, riqueza y poder; memoria del XVIII
Congreso Nacional de Historia Regional. Editorial Universidad Autnoma de Sinaloa. Mxico.
60
65
61
62
esposo hereda a la mujer y esta al testar hereda con mayor regularidad a los
hijos antes que a su cnyuge, aun en los casos en el que este le sobreviva.
En aquellos casos donde no hubo descendencia y cnyuge haya fallecido,
la opcin ms recurrida era la de nombrar heredero a un ahijado, sobrina o
hermana solteras. En tercer lugar tenemos la herencia para personas fuera de la
familia que se especifican son de entera confianza. Casualmente con apellidos
de familias que todos sabemos son ahora consideradas entre las familias de elite
sinaloense con nexos matrimoniales entre ellas, (para el caso de Culiacn, por
decir un ejemplo, los apellidos ms mencionados para heredar son De la Vega,
Redo, Martnez de Castro, Almada, entre otros). Podemos suponer que si la
herencia no se poda quedar entre la familia nuclear se recurra a familiares en
segundo grado o en su defecto a amigos del mismo grupo social cercanos a las
familias. Perpetuando as las redes familiares y el capital econmico.
Esta formula de preservacin de los bienes familiares permanece intacta a
lo largo del siglo, e incluso podemos sospechar que en los ltimos aos se
intensifica. Lo sealo a raz de un curioso hecho localizado en seis testamentos
de los ltimos dos aos del siglo que corresponden a tres parejas de
matrimonios que hicieron su testamento el mismo da que el cnyuge, donde
nombran como herederos universales el uno al otro, pero sin hacer la mas
mnima especificacin sobre sus bienes68. Sera interesante ubicar si ese mismo
da en el que ambos cnyuges hacen oficial su testamento corresponde a cierta
amenaza que consideran cercana para la preservacin de la vida, la
contrastacin de datos para este fin se har en el prximo captulo.
En estos seis casos encontramos la particularidad de la discrecin con
respecto a los bienes y deudas. Considerando que son testamentos abiertos es
curioso que dejaran especificado que su albacea y heredero universal fuera su
68
AGNES. Culiacn. 1898. Foja 51. Esc. 16. Testamento de Antonio Uriarte.
AGNES. Culiacn. 1898. Foja 52. Esc. 17. Testamento de Francisca Rojo de Uriarte
AGNES. Culiacn. 1899. Foja 1. Esc. 1.Testamento de Domingo Uriarte.
AGNES. Culiacn. 1899. Foja 2, Esc. 2. Testamento de Ventura Rojo de Uriarte.
AGNES. Culiacn. 1899, Foja 5, Esc. 9.Testamento de Jorge Tellaeche.
AGNES. Culiacn. 1899. Foja 6, Esc. 3. Testamento de Mariana Salmn de Tellaeche
64
cnyuge pero en los apartados sobre bienes y deudas se limiten a declarar que
este mismo heredero universal tiene conocimiento a detalle de cuales son.
Sin embargo, esta misma confianza con respecto a los bienes materiales
en ocasiones venia condicionada por la fidelidad, en especial para las mujeres.
En ciertos momentos del siglo XIX, sobre todo entre la tercera y la quinta dcada
encontramos condicionantes por parte de los esposos para el disfrute de la
herencia y de la tutela de los hijos por parte de sus esposas. Siendo requisito
que permanezcan en el estado de la viudez o siendo puestas bajo el cuidado de
su albacea, que corresponde a un amigo del testador. Curioso que confe la vida
de su esposa en el cuidado del amigo; hoy en da este tipo de acuerdos no es
ms que una manera encubierta de dar permiso para que se geste un vnculo
ms intimo entre ellos, si es que antes no lo hubo por supuesto.
69
66
*
A partir de lo escrito tenemos una visin amplia de la familia de elite al interior
del hogar y las redes familiares sinaloenses de elite, encontramos que en este
sentido lo que predomina a lo largo del Siglo XIX es aquella familia definida a
partir del hogar, que guarda estrechos vnculos con redes familiares compuestos
por otras pocas familias donde hay un intercambio activo de relaciones sociales.
Captulo II:
La elite sinaloense del siglo XIX: Sus rasgos econmicos,
sociales y culturales.
70
71
69
Se trata de desarrollar la configuracin de Sinaloa como parte de una regin amplia en el que
se presenta la influencia norteamericana y el expansionismo comercial, es decir partir de la
explicacin sobre los afanes norteamericanos por anexionar mas territorio. Se tendra que
ampliar en este punto partiendo del supuesto central que la llegada de extranjeros a Mazatln
desde San Francisco tuvo que ver con esta oleada expansionista. Ver Weber sobre la Econmica
y el protestantismo.
73
Donde tambin comparte rasgos comunes como relativa homogeneidad de clima y suelo, e
incluso aislamiento con respecto al centro del pas por el paso de la Sierra Madre Occidental.
70
71
Sinaloa, por supuesto tuvo una influencia tal que la historia mas consultada
sobre el Estado77 no deja de emparentar el desarrollo social con las pugnas
entre familias enarbolando banderas de tendencias polticas como medios para
asegurar sus intereses econmicos.
Primeramente por la
77
Ibid.
David A. Brading A., 1976. Mineros y Comerciantes en el Mxico Borbnico (1763 1810).
Fondo de Cultura Econmica, seccin obras de Historia. Tr. Roberto Gmez Ciriza. Mxico.
79
Ojeda Gastelum Samuel O., Jimnez Lauren Rigoberto. (2005). Op. Cit.
78
72
Dinero
en
efectivo, Semovientes, muebles y
producto de la herencia
races.
de sus padres y esposo.
Parte de la Hacienda, de
Derechos
sobre
la
Pericos y anexos.
Hacienda
propiedad
familiar
Derechos
sobre
propiedades de algunos
Ranchos por adquisin
judicial.
80
73
Este caso de los Peyro es tan solo un ejemplo, pero hablando en general
podemos sealar sobre los grupos prominentes del noroeste del pas, a
principios del s. XIX, que eran pequeos en nmero pero con poder econmico y
poltico. Estos grupos se encontraban formados por autoridades, comerciantes,
mineros, capitanes de presidio y muy pocos religiosos que fcilmente se pueden
contar con los dedos de la mano83. Este grupo prominente, que fue beneficiado
por las reformas borbnicas, no es correcto nombrarlo como nobleza, pues
hasta donde se tienen noticias no fue otorgado ningn titulo nobiliario por esta
regin en el siglo XIX.
Con respecto al poder clerical, la expulsin de los jesuitas dcadas atrs, redujo la presencia
del clero y su riqueza, que como ya fue comentado, dej un vaco de poder poltico y econmico
que en otros lugares del virreinato ocupaban con gran gala. En este sentido difcilmente podemos
hablar de elite religiosa en los primeros aos del siglo XIX en Sinaloa.
84
Ortega Noriega S., (1999) Op. Cit.
85
En tanto que solo Jos Mara Gonzlez de Hermosillo fue comisionado para propagar la
insurreccin en estos territorios no tuvo el xito esperado; y hubo otro movimiento de insipientes
resultados en Badiraguato. Por otro lado, Francisco Camilo y Orrantia de familia notable del El
Fuerte, particip en la campaa contra el insurgente Javier Mina. Despus de una seri de
combates Mina cay prisionera de las fuerzas al mando de Orrantia en Guanajuato el 27 de
Octubre de 1817.
86
Miguel Domnguez. (1949) La guerra de independencia en las provincias de Sonora y Sinaloa.
Ed. Gobierno del Estado. Hermosillo. p. 14 - 38
87
Arturo Romn Alarcn (1990). La actividad comercial en Mxico durante el Siglo XIX. En
Revista Clio. UAS. Volumen I Nmero 1.
74
exterior tenia que pasar legalmente por la ciudad de Mxico, Veracruz y Puebla;
por la lejana de estos puntos el comercio de lo que hoy es Sinaloa se realizaba
por va martima, de contrabando, principalmente.
En comparacin con la Nueva Espaa en su conjunto, la regin del
noroeste fue de las ms alejadas del centro del poder poltico y econmico, esto
es por la evidente lejana, deficientes comunicaciones y la escasa poblacin. De
aqu que se podra explicar porque los grupos dominantes de la regin no tenan
quejas contra del gobierno metropolitano, por tanto se entiende la no adhesin a
los movimientos independentistas gestados en el centro88.
Quizs por esta autosuficiencia en el comercio de contrabando y la lejana
de la autoridad colonial es que la elite sinaloense se sumo al plan de Iguala y a
la desaparicin del control colonial con tanta facilidad89.
En suma, la independencia en Sinaloa se consum sin la participacin
directa de la poblacin en gran escala, iniciando la etapa del Mxico
independiente con las mismas autoridades locales que haban fungido como tal
en la etapa colonial.
Comenz la creacin de ayuntamientos y diputaciones en todo Mxico,
este era un sistema que ya tena antecedente prctico en el pasado,
especficamente en los ltimos aos de la colonia por la falta de rey debido a la
invasin de Francia a Espaa. Pero al pasar a un Mxico Independiente este
sistema de ayuntamientos significo la base por la cual los mineros, comerciantes
y otros personajes locales importantes empezaron a ejercer funciones polticas
reconocidas plenamente por la autoridad90. Sin duda este es un antecedente de
88
75
prosperidad para inicios del siglo XIX, por lo tanto lugar donde estaban
asentadas varias familias de elite.
Sin embargo, para la tercera dcada del siglo XIX el esplendor minero de
estos lugares ya estaba en franca decadencia, adems la mayor concentracin
de Sinaloenses para 1826 estaba en primer lugar en Culiacn (once mil
habitantes), en segundo lugar en El Rosario (seis mil) y tercero El Fuerte (cinco
mil)93, puntos donde en la primera mitad del siglo XIX se reunieron las redes de
familias notables.
91
Jos Garca Becerra. (1992). Las primeras dcadas de Sinaloa como estado autnomo: 1830
1877. En Revista Clo. Universidad Autnoma de Sinaloa. Vol. I. Nm. 7
92 Biblioteca Nacional. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Fondo Reservado. (1823) No.
Sist. 00538591. Clasif. RLAF 190 LAF.
93
Escrito de Herny G. Ward. Mxico en 1827. Fondo de Cultura Economa (Biblioteca
Americana). Mxico. (1981). Traduccin de Ricardo Haas, Ver Coronel Bourne, apndice C, p.
774. Tomado de Castro Osuna Carlos, Cuevas Armburo Mario. 1996. Sinaloa visto por los
extranjeros: Siglo XIX (1824 1866). En Revista Clo. Universidad Autnoma de Sinaloa. Vol. 4,
Nm. 17.
76
Hoy Sinaloa, Sonora, pennsula de Baja California, al norte lo que hoy es Estados Unidos por
toda la costa de California hasta llegar al puerto de San Francisco.
95
Mara del Carmen Azalia Lpez Gonzlez. (2002). La iglesia decimonnica en Sinaloa. En
Revista Clo. Universidad Autnoma de Sinaloa. Vol. I, Nm. 28.
96
Sonia Bouchez Caballero. (1998). Culiacn en el siglo XIX, una sociedad en proceso de
secularizacin. En Revista Clo. UAS. Vol. 6. Nm. 23/24.
97
Arturo Carrillo Rojas, Ofelia Chvez Ojeda J. (2005). Pugnas por el poder y familias notables
en Culiacn (1831 1840). En Historia de familia, riqueza y poder; memoria del XVIII Congreso
Nacional de Historia Regional. Editorial UAS.
77
En importancia despus de Guadalupe de los Reyes estaban las minas de: San Jos de las
Bocas, Santa Cruz de Alay, el pueblo de Alay, Tlapacoya, Nuestra Seora. La Cinega y El
Cajn de Tlapacoya, ninguna de las cuales esta siendo explotada en la actualidad.
78
igual forma hubo reordenamientos entre las familias notables mismas y un gran
nmero de recin llegados se agregaron al proceso. Eventualmente hubo
cambios en las localidades de tal forma que algunas se haban estancado o
decado. Varias familias notables seguan siendo prominentes en sus
localidades, pero estas ya no tenan tal prestigio99.
En este sentido el escenario comercial que se desarrollo ms
vertiginosamente por encima de varas localidades fue el puerto de Mazatln, por
su situacin geogrfica fue muy til para los pobladores de los centros mineros
del sur de Sinaloa (Csala, San Ignacio, San Sebastin hoy Concordia y El
Rosario). Para fnales del siglo XIX logr ser el puerto mexicano ms importante
de la costa del pacfico gracias a su intenso trfico comercial, fue ah donde se
asentaron las principales casas comerciales de importacin y exportacin100.
El auge ms destacado del comercio mazatleco se produjo a partir de la
cuarta dcada del siglo XIX, gracias al asentamiento de comerciantes
extranjeros europeos y norteamericanos. Mazatln significaba la puerta de
entrada a varios centros mineros con suficiente poblacin de tal manera que los
comerciantes podan negociar su abastecimiento.
Para 1874 haba 34 casas comerciales, de las cuales 11 eran
consideradas de primera clase101: Echeguren Hermanos y Cia.; J. Kelly y Cia.;
Melcher Sucesores; J. Somellera y Cia.; Barthing Hermanos; Redo Hernndez y
Cia,: Miguel Careaga y Cia.; Pea y Cia.; Charpentier y Reunaud; T. Heymann y
Cia.; J. De la Quintana y Cia. Y entre las de segunda clase figuraban: Elorza y
menda; Goldschmindt y Gavica; Juan Lewels; Edmundo y Cardinault; Fermn
Irigoyen; Rosa Arriola; Domingo Rey, etc. Todas ellas con los apellidos de las
familias ms notables del puerto.
99
79
102
Ibid p.46
Tefilo Fras Lara. (1997). La fortuna de los Clouthier Andrade a finales del Porfiriato. En
Revista Clo. Universidad Autnoma de Sinaloa. Vol. V, Nm. 20. Mxico.
103
80
104
81
Otras repercusiones directas e indirectas sern analizadas en prximos captulos: Como las
nuevas disposiciones urbansticas para el deposito de cadveres (campo santo-panten),
matrimonio y legalidad.
107
Stuart F. Voss, Diana Balmori, Miles Wortman. Op. Cit. p. 149
82
Oscar Lara Salazar. (1997). Vida y pasin de un prelado. Universidad Autnoma de Sinaloa.
p. 30. Mxico.
83
84
112
113
85
86
116
87
117
88
Una vez concluidas las obras del templo el cuerpo de la esposa de Don
Francisco Peyr y Grammn fue inhumada y trasladada al altar de la capilla, tal
como se acostumbraba como seal de que recibira misas y oraciones de fieles y
prrocos; todo lo cual es seal del prestigio de la difunta y religiosidad de la
familia.
Otra prctica comn era que los personajes ms importantes de la
localidad contribuyeran activamente con los proyectos de la iglesia y buscaban
motivar la participacin de todos los habitantes, al menos como por medio de
mano de obra.
Una prueba de ello fue que a fin de reunir fondos para continuar con la
construccin de Catedral de Culiacn se realiz una reunin presidida por el
gobernador en la que se nombr una comisin compuesta por Jos Francisco de
Orrantia, Rafael De la Vega, Agustn Hass y Cosme de la Vega; todos ellos
integrantes de importantes grupos familiares con influencias en el sistema
poltico. Adems se propuso que los diputados formaran comisiones para
recaudar fondos de diversas reas de la ciudad y solicitaran la ayuda de los
pueblos de indios para que enviaran gente a trabajar en la mano de obra y
colaborar con animales para los fletes de material119. Otra obra como esta fue
la realizada en El Fuerte, donde en la dcada de los sesenta se construyo la
capilla de Ocolome, enteramente de ladrillo edificada por Don Cirilo Ibarra, quien
pagaba con esta obra una manda que ofreci con motivo de una enfermedad
que lo obligo a ir a Mxico para atender una enfermedad120.
Otro indicador que demuestra la contribucin activa de los personajes
ms importantes de la localidad lo encontramos entre los aos de 1840 y 1856,
donde se empiezan a fundar mayor nmero de capellanas. Estas funcionaban
con la finalidad de administrar bienes o garantizar que fueran celebradas por
119
120
89
muchos aos cierta cantidad fija de misas por el alma de algn difunto o el
perdn de ciertos pecados121.
Este sistema de las capellanas inclua a un clrigo-capelln que reciba
cierta cantidad que era invertida en algn negocio local y reciba la renta que
produca la inversin. El fundador obtena el beneficio espiritual de que el
capelln rezara por su alma y defina los trminos en los que el convenio sera
llevado a cabo.
Sobre los habitantes de Csala en la quinta dcada del siglo XIX y la
funcin de la iglesia en la cotidianidad de las familias de Elite se puede localizar
breves pasajes en los relatos del viajero Paul Duplessis122 de 1848, quien los
describe como ricos indios advenedizos con falta de espritu capitalista y falta de
lucro moderno para reinvertir las ganancias obtenidas. Opinaba que los
habitantes viven el da a da con la sencillez de sus criados y reconocan como la
nica autoridad la del cura del lugar, quien tambin tiene costumbres sencillas y
resulta ser el organizador de sus holgazaneras y despilfarros en el juego.
Por supuesta esta afirmacin necesita ser matizada, al tomar en cuenta
que fue en Csala el primer lugar donde se asent la primera capital del estado
de Sinaloa, adems se adquiri la primera imprenta que fue utilizada para
publicar el primer peridico del noroeste, ese mismo ao, llamado El espectador
Imparcial. Esta iniciativa requiere de nivel educativo, inters cultural y cierto
grado de espritu capitalista que contrastara con las afirmacin de Duplessis
sobre la aficin al ocio, e incluso las afirmaciones de Bourne y Hardy123 sobre los
esquemas de trabajo poco desarrollados de los habitantes de Csala.
Otro visitante que hablo de las aficiones por la juerga y el juego fue el Dr.
Enrique Gonzlez Martnez124, quien las circunscribi a El Fuerte en la ltima
dcada del siglo XIX. Esta poblacin que le pareci de millonarios con mala fama
121
Ibid. p. 26
Castro Osuna Carlos, Cuevas Armburo Mario. (2002) Op. Cit.
123
Comentado unas paginas atrs.
124
Quintero, Op. Cit. p. 575.
122
90
por sus costumbres, fue un ambiente que consider podra ser de perdicin para
un joven como l, por lo que opto por radicar en la Villa de Sinaloa, lugar donde
encontr una sociedad fina, elegante y sencilla. Ms tarde se traslado a Mocorito
donde residi muchos aos, se caso e imprimi sus primeras poesas en la
imprenta de Don Jos Sabs de la Mora.
Otro tema que debemos tratar es el de la masonera como influencia
cultural, que parece haber sido introducida por Mariano de Urrea en un ao
incierto. Segn Nakayama125 Francisco de Iriarte y otros polticos pertenecan a
la logia escocesa, mientras que Juan Manuel Riesgo, Jos Mara Gaxiola y otros
eran miembros de la Logia de York. Ser interesante investigar el impacto que
estas nuevas ideas podran haber tenido en la estructura de la sociedad
sinaloenses, segn Sonia Bouchez126 este fue muy limitado.
Mas adelante
91
92
finalidad
conservar
exaltar
la
personalidad
de
un
individuo,
127
Rocio Gamio Ochoa. La pintura del retrato en el Siglo XIX. Coleccin Imgenes del Arte
Mexicano. Instituto de Investigaciones Estticas. Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
1994. Mxico.
93
Ese gusto por los libros como elemento de refinamiento cultural tambin
tiene una manifestacin en el testamento de Don Francisco Camilo Orrantia128,
quien en 1869 hereda a sus hijos Francisco y Daro su biblioteca personal y
algunos estantes nuevos. Esto lo considera una mejora extra a parte de heredar
bienes races y dinero en efectivo entre todos sus hijos. Sin embargo solo da
este beneficio a dos de sus los hijos varones, exceptuando a Roberto, el mayor.
El hecho de especificar el contenido de las mejoras es una seal de valor
de que se trata de artculos suntuosos con importancia. En otro momento hemos
hablado de la cuidado que se le daba a la especificacin en los detalles
descriptivos en alhajas, vestidos y algunos muebles; en ese comentario fue
sealada que tal cuidado especial refleja la importancia y el sentido de
particularidad que dichos elementos tenan; es decir, por ser raros, curiosos,
valorados en extremo es que eran sometan a toda esa resea para describirlos.
Tal como podemos corroborar hasta el momento, adems de ser artculos
dignos de ser heredados como mejoras especiales, los libros eran tambin un
emblema que manifiesta cierto grado cultural digno de ser mostrado en los
retratos.
128
AGNES. Juzgado de Primera Instancia de El Fuerte. 1869. Foja 174. Testamento de Don
Francisco Camilo Orrantia.
94
129
Lidia Lavn y Gisela Balassa. (2002) Museo del traje Mexicano; el siglo del Imperio y la
Repblica. Volumen V. Revista Clo. p. 376
95
130
96
132
Leopoldo Reyes Ruiz. Aquellos carnavales inolvidables. En Figueroa Jos Ma. y Lpez
Alans Gilberto. 18 Encuentros por la historia; Mazatln. Tomo I. Colecc. Presagio. Editado por el
Gob. del Estado de Sinaloa, revista cultural Presagio y Academia Cultural Roberto Hernndez
Rodrguez. A.C. p. 87 2003.
133
Publicada en el Sinaloa Ilustrado de 1898 como parte de las imgenes del carnaval
de Mazatln. De Izquierda a derecha tenemos a la Srita. Lottie, a Flora Sowerbutts, a la
Srita. Hidalgo en el centro, luego la a Emilia Sowerbuttas y por ltimo a Inez Rocha. La
primera de ellas se caso con Jorge Claussen, comerciante alemn con gran desempeo
en la organizacin del Carnaval y empresas privadas
98
Con esto cubrira los escenarios posibles del siglo XIX donde se desarrollaban
las familias de elite. Lo importante de este capitulo es recalcar que las familias
de elite se desarrollaron en varios lugares: El Fuerte, Mocorito, Culiacn, Csala,
Mazatln y El Rosario; y que a su vez se desarrollaron en varios escenarios: Las
minas, los puertos comerciales, las haciendas, tiendas, la iglesia. Adems, a lo
largo de este capitulo tuvimos oportunidad de ubicar ciertos vnculos entre la
economa y las posibilidades de desarrollo cultural para las familias de elite.
En lo que respecta a este desarrollo cultural y econmico de Sinaloa
podemos
resaltar
la
herencia
ibrica,
adaptada
con
las
tendencias
Ibid.
99
vnculos de elite, teniendo relaciones con las familias que representaban a esa
elite ya existente, estas relaciones fueron ya sea de rivalidad, competencia o
emparenta miento fraternal demostrarn ser despus puntos clave de influencia
cultural.
Es pues que la elite Sinaloense del siglo estudiado tiene en su formacin
en races iberoamericanas con la unin de nuevas tendencias extranjeras,
principalmente alemanas, inglesas, francesas que con la formacin del estado
nacional de Norteamericano se configuro las tendencias comerciales que hoy en
da reconocemos como propias del mazatleco y posteriormente otras
localidades.
La historia ms reconocida del Estado de Sinaloa ha hecho referencia del
siglo XIX como un momento en el que los protagonistas de la historia local se
entendan a partir de las familias a las que pertenecan y hroes polticomilitares. Es por ello que en muchos textos se analiza el desarrollo de las
polticas del naciente Estado Nacional, con todo y su vaivn en torno a modelos
de configuracin (monarqua federalismo - centralismo) como influencias que
tuvieron representantes en Sinaloa y que estos pertenecan a familias de elite.
Esto hace que leer sobre el desarrollo poltico de Sinaloa sea equivalente a
estudiar los intereses econmicos de la regin. En muchas ocasiones se ve
emparejada la cuestin republicana y la formacin del Estado Nacin con la
identificacin de las familias elitistas de Culiacn; mientras que las familias
extranjeras y ramas alejadas de las familias de Culiacn se ven emparejadas
con las influencias del tipo liberal. Todo esto ser tema que seguir permeando
en los siguientes captulos como flujos que dan pie a cambios en las prcticas
alrededor de la muerte y que sirven como marea impulsora de nuevas ideas en
tornos a ella.
Dicho todo esto y haciendo una idea general de la informacin comentada
a lo largo del capitulo, podemos decir que en este panorama del siglo XIX nos
encontramos con un rica gama de familias de elite, y digo rica no solamente en
el sentido econmico, entindase en el sentido temtico y de contenido que en
100
los siguientes captulos nos permitirn una amplia gama de posibilidades para
ilustrar la naturaleza humana ante la muerte.
En definitiva y en trminos concretos, encontramos en Sinaloa aquellas
caractersticas generales de las familias de elite: comparten una combinacin de
clculos oportunos para los negocios, toman en cuenta los influjos polticos
nacionales, disposicin para desarrollar estrategias familiares de preservacin de
bienes y el gusto por diversiones, artculos novedosos de lujo que estn al
alcance de su mano. Fue este captulo una oportunidad de conocerlos en vida
a grandes rasgos que se concretaran en elementos ms detallados en los
prximos captulos.
101
El rbol Vano
Fuente: Hermana Juana Beatriz de la Fuente. (1805) El rbol vano. Museo de Arte de San
Antonio Texas. Estados Unidos.
Capitulo III
El discurso catlico alrededor de la muerte en Sinaloa.
Esta pintura El rbol vano, fue realizada en 1805 y su ttulo hace referencia al
rbol del pecador o de la vanidad. Al pie de este hay un joven vestido al estilo de
la primera mitad del siglo XVII que dormita con la mano en la mejilla. Varios
personajes lo rodean: Cristo y la Virgen por el lateral izquierdo, un ngel lo
abraza, mientras la personificacin del diablo intenta tirar el rbol y la muerte con
su hoz desea por fin cortar el tronco del rbol, aunque este ya este cortado de la
parte e abajo; el inocente bello durmiente no escapar de su suerte a pesar de la
campana que Cristo quiere sonar para despertar su conciencia. Esta imagen
evoca la larga tradicin que enfrenta al bien y el mal, el vicio y la virtud
102
discurso catlico, teniendo como fin aquellas nociones que con mayor
probabilidad llegaron al noroeste de Mxico e impactaron a lo que hoy
corresponde con Sinaloa a lo largo del siglo XIX. Digo esto pues el ahondar en el
discurso catlico sobre la muerte en general remite a todo un universo
conceptual lleno de variantes y que si pretendo remarcar la historia de cada
concepto o cada idea tendra que abarcar la historia desde el Medievo
castellano, la poca visigoda, los primeros papas, la inquisicin y su evolucin en
cada punto. Lo cual hara de este trabajo un extenso tratamiento que abarcara
mas all de los alcances para los fines propuestos del objetivo general. Es pues
que lo que interesa en particular es describir el estado del discurso catlico sobre
la muerte en el noroeste de Mxico, tomando en cuenta los elementos ms
notables y explicando a lo que se refiere dentro de su propio universo semntico.
Para esto se hizo una revisin de algunos textos notables que fueron
difundidos entre la Arquidicesis de Jalisco y el Arzobispado de Durango, sede
de la alta jerarqua catlica, que desde la Colonia se distribuan informacin
desde ah a los Obispados de reciente creacin en el Noroeste de la Nueva
Espaa136. Tanto la provincia que comprende Sonora y Sinaloa, con las dos
Californias, estuvieron en sus principios dependientes de Guadalajara en lo
espiritual y lo temporal: posteriormente lo estuvieron a Durango, y desde el ao
de 1782 se formo el Obispado de Sonora y Sinaloa que comprenda tambin el
135
Rebeca Kraselsky (2006). Notas sobre la muerte en la pintura mexicana del siglo XIX. En
Correo del Maestro. No. 126. Ao 11. Mxico.
136
Los Obispados tienen a su cargo la estructura parroquial y las iglesias de su jurisdiccin, que
en un principio corresponda con el territorio de las Provincias del Imperio Romano, de ah que
por lo general tengan concordancia entre el territorio civil y el eclesistico.
103
137
104
Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Americana. (1991) Ed. Espasa-Calpe. Tomo VI.
Espaa.
105
106
indicaciones para vivir una vida Santa se puede encontrar que se trata de
hechos prcticos, con resultados visibles:
1. Ejercitar la paciencia, la fe, esperanza y caridad. La paciencia entendida
como tolerancia ante los eventos exteriores, siendo afrontados con las
virtudes cristianas de la fe, esperanza y caridad.
2. Confesar semanalmente, or misa diario, rezar el Rosario a San Jos143 y
San Juan Nepomuceno144.
3. Mostrar devocin a Mara Santsima de Guadalupe, hecho que vernos
ms adelante y junto con el culto a San Jos remite a un preparativo
importantsimo para el momento de la muerte.
Estos puntos llaman a los feligreses a llevar una vida de oracin, en la que se
recomendaba dedicar tiempo diario, lo cual era una recomendacin reiterada en
esta poca, dejando de lado pereza y distracciones por considerarlas ataques
del enemigo. El producto inmediato de esta actividad sera en primer lugar y a
corto tiempo: consuelo de las penas; y a largo plazo: la salvacin del alma.
Es recomendado el uso de recursos materiales, como crucifijos y
lecciones escritas para estimular la imaginacin, de forma tal que si no se puede
orar de forma fluida se puede hacer meditaciones libres sobre la vida de Jess y
de Dios. En caso de que haya oscuridad mental145 como obstculo para la
oracin fluida, se recomienda considerar dos opciones: aceptar esta obstruccin
como una cruz que hay que cargar y por tanto es una situacin de sufrimiento no
deseable que encaminar a una luz a manera de meta y recompensa146; y la
otra opcin es hacer uso de jaculatorias. Estas son oraciones sumamente breves
143
107
Se comenta como
147
Ibid. p. 15.
Ibid. p. 16.
149
Fernando Cervantes. (1997) El demonismo en la espiritualidad barroca novohispana. En
Manifestaciones religiosas en el mundo colonial americano. (Cord.) Garca Ayluardo Clara y
Ramos Medina Manuel. Instituto Nacional de Antropologa e Historia - Centro de estudios de
Historia de Mxico CONDUMEX-Universidad Iberoamericana. Mxico.
150
Ibid. p. 25
148
108
Annimo (1881) Devotas oraciones al glorioso patriarca San Jos y consideraciones para el
ejercicio de la buena muerte. Ant. Tipografa de Rodrguez. Biblioteca Publica del Estado de
Jalisco Juan Jos Arriola. Fondo Misc. 529. Doc. 6. p. 47.
152
Annimo (1851). Rosario de agonizantes. Modo devoto de auxiliar a los moribundos.
Biblioteca Publica del Estado de Jalisco Juan Jos Arriola. Fondo Miscelnea. Nm. 424, Doc.
8, p. 48.
109
153
110
3.2.1. Infierno.
Es el lugar del eterno castigo a donde van las almas de los hombres que
mueren en pecado mortal. Se le representa como un sitio en llamas en cuyo
espacio se manifiesta el humo, el fuego eterno y la separacin de Dios; en las
representaciones grficas se muestra a las almas de los hombres con forma
humana, desnudas en las fauces de un demonio, que es aludido con la imagen
de animales grotescos156.
En muchas ocasiones esta imaginera del infierno coincide ms con los
tratados de tortura medievales, la teratologa y los manuales llamados bestiarios
que con las enseanzas bblicas. Al respecto las visiones del infierno donde son
mencionados personajes polticos tiene connotaciones de critica poltica, este
tipo de visiones pueden ser entendidas como tales, y derivarse en la disidencia,
que a su vez apareca en la sociedad del Antiguo Rgimen bajo la forma de la
hereja, lo locura o algn otro tipo de delito, principalmente los sancionados por
el tribunal inquisitorial157, posteriormente solo enjuiciados como locura entre las
personas de bien.
156
Para conocer ms sobre las imgenes del Infierno clsicas ver: Dante Aliguiere. Divina
Comedia.
157
Natalia Silva Prada (2006) El disenso en el siglo XVII hispanoamericano: formas y fuentes de
la crtica poltica En Riccardo Forte y Natalia Silva Prada (Coordinadores) Cultura poltica en
Amrica. Variaciones Regionales y temporales. UAM-Grupo de Estudios de Historia de la Cultura
Poltica en Amrica (GEHCPA)-Casa Juan Pablos. Mxico.
111
3.2.2.Purgatorio.
Es representado como un lugar de penas, con la caracterstica de ser transitorio
y no eterno como el infierno. Las Almas que llegaban ah haban muerto en
gracia de Dios y tenan la salvacin segura, lo que hacan ah era purificarse, sin
embargo esta era dolorosa y por lo general los familiares y amigos deseaban
evitarle el dolor de permanecer mucho tiempo a sus difuntos. Sobre este tema ha
sido ampliamente estudiando por Le Goff
158
158
159
112
El culto al Anima Sola fue extendido entre la Nueva Espaa por los
jesuitas, se trata de el alma de un desconocido que llego al purgatorio y no hay
quien rece por l. Entre los feligrses se acostumbraba hacer oraciones para la
salvacin de esa alma desconocida, pues una vez que sala del purgatorio con
ayuda de sus rezos, este subira al cielo y sera agradecida con sus benefactores
desconocidos an vivos. Se crea que esta anima sola era milagrosa y eficaz en
abundancia por los favores hechos. En los cuadros de animas esta representada
como la imagen de un humano envuelto en fuego, por lo general en una de las
esquinas inferiores de la pintura, volteando hacia el lado opuesto de la figura
central.
Esto no reitera la idea comentada sobre el imaginario del infierno, donde
hay claras seales de una conciencia poltica, disfrazada de discurso mstico que
enfatizaba en las faltas y conductas de personajes claves en la vida social y
poltica de la Nueva Espaa, como lo eran los virreyes.
113
160
114
cada dos aos, pues era el tiempo que tena vigencia y despus quedaban
anuladas las indulgencias recibidas en el bienio anterior.
urbanos con alta influencia catlica significaba un motivo de fiesta, pues llegaba
una forma de tener acceso a un perdn total que garantiza la vida eterna163.
Una manifestacin de la relacin entre los asuntos espirituales del cielo y
los asuntos de la tierra mediados por pagos monetarios e incluso la oficialidad.
Esto ser hecho a partir de comentar una Bula localizada en el Archivo General
de la Nacin que fue destinada para los difuntos de los Reynos de Indias en
1803164, en ella encontramos en forma simplificada una explicacin sobre
imaginario cristiano con respecto al ms all y la puesta en marcha de polticas
papales. Estas al final apoyaron a la recaudacin monetaria por la Corona
espaola, que se ostentaba como salvaguarda del catolicismo.
Inicialmente el termino Bula hacia referencia a un sello de plomo utilizado
en las cartas oficiales de los papas para sellar documentos hasta llegar a su
destino, esto era porque el contenido resultaba de suma importancia y defina lo
relativo a cuestiones de fe, arreglos judiciales o administrativos, concesiones de
gracia y privilegios. A partir del siglo XIII cambia el empleo del termino, ya no se
trataba de elementos exteriores, si no que se refera al contenido a todo el
documento oficial, luego desde el siglo XV poda ser expedida tanto por el Papa
como por altos jerarcas de la iglesia Catlica. Las bulas oficiales comienzan con
dos palabras en latn que hacen referencia de lo que tratar el documento.
El caso de la Bula localizada se trata de una indulgencia plenaria165
concedida por la silla Apostlica para que sea aprovechada a modo de
sufragio166 de las Almas del Purgatorio de aquellos que habitaron en los Reynos
y Provincias de India. Las personas que adquirieron esta bula separaron de entre
sus bienes la cantidad de dos y medio reales, esta cantidad era admitida como
163
Ricardo Lesser (2007). Vivir la muerte; historias de vida y de muerte entre 1610 y 1810.
Editorial Longselles. Argentina.
164
Archivo General de la Nacin. Bienes nacionales. Vol. 181. Exp. 30. Ao. 1803.
165
Entindase como un perdn absoluto, sin limitantes.
166
Sufragio se refiere a las oraciones que los vivos hacen para interceder por los dolientes, en
este caso los del Purgatorio.
115
Marcela Garca. (2006) La idea del purgatorio entre los carmelitas novohispanos. ponencia
presentada en el coloquio El Ms All cristiano, siglos XVI al XVIII. Instituto de Investigaciones
Histricas, Instituto de Investigaciones Estticas, Centro de Estudios de Historia de Mxico
CONDUMEX. Mxico
116
168
Ana Mara Martnez de Snchez. (2006) Cofradas y obras pas en Crdova de Tucumn,
Crdoba. EDUCC. Argentina.
169
Jos Luis Campos Bentez y Viridiana Vera Garca. (2007). Acercamiento histrico-teolgico
a la Cofrada de las Benditas Animas del Purgatorio de la Parroquia de Santa Cruz, Tlaxcala,
Siglos XVI al XX. Memoria del Primer Congreso: Actitudes, prcticas y creencias ante la muerte.
Siglos XVI-XX UNAM-Facultad de Filosofa y Letras. Mxico.
170
Mara Concepcin Lugo Oln. (2006) El purgatorio en los ejemplos tridentinos y
postridentinos. ponencia presentada en el coloquio El Ms All cristiano, siglos XVI al XVIII.
Instituto de Investigaciones Histricas, Instituto de Investigaciones Estticas, Centro de Estudios
de Historia de Mxico CONDUMEX. Mxico.
117
Para el caso que nos ocupa, la indulgencia como perdn de pecado era
obtenida en la modalidad de sufragio entendido para esta ocasin como una
participacin en los objetivos del Papa y de los Santos Reyes Catlicos. Esto
era contribuyendo para la Guerra que era sustentada por el Catlico Monarca en
contra de los infieles, sin detallar que tipo de infieles o a quien se referira en
especifico con tal termino.
Dentro del imaginario novohispano se conoce como infiel a cualquier
persona que sea ajena al catolicismo, que haya conocido los preceptos del
mismo pero que los haya dejado de lado. Por lo tanto la guerra emprendida
podra bien referirse aquellas en contra de potencias extranjeras que
amenazaran los intereses de la Corona o reductos al interior del pas con
tendencias judas y rabes. Tal como mencione en este caso la limosna
otorgada era de dos y medio reales de plata acuada y comn a favor del Alma
de Pomposa Salas, nombre escrito en caligrafa diferente al resto del documento
sobre un espacio dejado en blanco en medio de la redaccin.
El hecho de que existan plantillas como esta en las que se escribe el
nombre del donador era una forma de recabar capital a travs de los preceptos
de la Iglesia Catlica, justificndose en la Guerra Santa. Para comprender
porque la finalidad de estos donativos sea la defensa del catolicismo por va del
Rey y no del Papa se debe a cuestiones a las que hay que atender el contexto
histrico.
Espaa se encontraba en medio de una situacin guerra en la que cubra
varios frentes al interior de Europa, se encontraba agotado y con
endeudamiento exterior; de antao contaba con el apoyo de la silla papal, pero
an as se gesto un proceso de confiscacin de los bienes eclesisticos y su
venta171.
171
Jan Bazant Jan.(1977) Los bienes de la Iglesia en Mxico (1856-1875): aspectos econmicos
y sociales de la Revolucin liberal. El Colegio de Mxico. Mxico.
118
119
Tiempo
de
que se gana.
Los cofrades rezando una 5 aos y 5 cuarentenas.
parte
A los que traen Rosario 100
aos
Alemania
Si al final del Amn, se 5
aade Jess
aos
ms
cuarentenas
173
Recordemos que el acto de testar refiere en el imaginario catlico a una obligacin terrenal
para dejar en orden las cosas y disponer con libertad del destino de su alma, para suplicar as
por la remisin de sus pecados en el momento de la muerte. No haba paz para aquellos que no
redactaran testamento antes de la hora de la muerte.
120
8 aos y 85 das.
XXII
la
(siglo
XIV),
cantidad
de
tiempo.
Cada
pronunciacin
de 30 das
XXII
(siglo
la
cantidad
XIV)
de
tiempo.
Cada vez que se dice Jess 7 das
que
tienen
facultad.
Fuente: Rosario de agonizantes. Modo devoto de auxiliar a los moribundos. (1851) Biblioteca
Publica del Estado de Jalisco Juan Jos Arriola. Fondo Miscelnea. Nm. 424. Doc. 8.
pasado medieval de la Iglesia catlica y fue una nocin que pervivi durante
varios siglos, mientras el purgatorio tuvo vigencia, y que dicha idea tuvo
presencia en los lugares a los que el adoctrinamiento catlico espaol lleg. Por
lo pronto, por medio de este libro Rosario de agonizantes localizado en Jalisco y
publicado a mediados del siglo XIX nos demuestra la difusin que esta nocin
pudo haber tenido, considerando que tal lugar era un centro urbano de
importancia para las Dicesis del Noroeste de Mxico.
174
Julia Santa Cruz Vargas y Enrique Tovar Esquivel. (2004) Los intangibles caminos del alma.
En Iconografa Mexicana V: Vida, muerte y trasfiguracin. (Cord.) Beatriz Barba de Pia Chan.
Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Coleccin Cientfica. Serie Antropologa Social.
175
Op. Cit. Rosario de Agonizantes. 1881. P. 6
122
esa cama esta el Tribunal del Divino Juez176, que desciende del cielo
acompaado de numerosos seres espirituales, convirtindose as esa cama en
un lugar de reunin de los mortales insolentes, de los devotos dolientes
preocupados por la vida, de los ngeles y demonios acusadores para ser parte
del juicio de esa alma. El percibir la presencia de tales entidades no es claro,
pues algunos manuales describen tal momento como solo perceptible por el
agonizante177, mientras que en otros ese momento solo es perceptible por ese
mismo agonizante solo hasta que su alma abandona al cuerpo y llega a un lugar
espiritual donde se lleva a cabo tal juicio178.
En lo que coinciden todas las publicaciones es que ese momento es de
angustia profunda para el agonizante, y es precisamente esa la batalla interior
que el agonizante pelea entre considerarse digno de recibir la misericordia de
Dios y entrar al cielo; o sentirse profundamente culpable y arrepentido de haber
llevado una vida relajada con poco acercamiento a la santidad que tanto es
recomendada para la buena muerte. Es en ese momento que el moribundo
cambia su pensamiento, donde las riquezas y afanes de la vida son valoradas
en poco en comparacin con la virtud perdida179.
Para las personas que presencian esa escena y se encuentran en las
equinas de la habitacin, atendiendo los ltimos respiros del agonizante, sus
actitudes ante l era de considerarlos pobres y lastimosos; sobretodo aquellos
de los que se saba tenan una vida de pecadores, pues su estado de agona se
pensaba era de extremo dolor con imgenes ante ellos de las llamas del infierno
que ya les esperaban, pues su ser ya era considerada estopa lista para arder180.
Es en ese discurso catlico difundido entre el pueblo que podemos
localizar evidencias de evolucin con respecto a la nocin de arrepentimiento
del moribundo que es sostenida alrededor de los cambios polticos-ideolgicos.
176
Ibid.
Op. Cit. Consideraciones para la buena muerte. 1881.
178
Ibid.
179
Op. Cit. Consideraciones para la buena muerte. 1881.
180
Op. Cit, Carta Pastoral de Jess Ma. De Jess. Obispo de Sinaloa.
177
123
181
Biblioteca Central del Edo. De Durango Lic. Jos I. Gallegos Caballero. Fondo: Hemeroteca.
Autor con el pseudnimo El pjaro Verde(1876) La muerte del impo En El Eco Religioso;
Peridico de la Sociedad Catlica de Durango. 14 de Enero de 1876. Tomo III. Nm. 2. p. 4
182
Ibid.
183
Op. Cit. Portugal. p. 19.
124
184
Ibid.
Biblioteca Central del Edo. De Durango Lic. Jos I. Gallegos Caballero. Fondo. Hemeroteca.
Monseor Segur. Todo acaba cuando uno muere. El Eco Religioso; peridico de la sociedad
Catlica de Durango. Sbado 30 de Octubre de 1875. Tomo II, Nm. 44. Pag.4.
185
125
La prctica del Duelismo era usual entre las elites del siglo XIX de las ciudades grandes, ante
una ofensa personal se acordaba una cita para pelear con armas hasta la muerte, y asi restaurar
el honor del ofendido.
187
Francisco Xavier Lazcano. (1753) Indice Practico Moral, para Sacerdotes, que confiessan
moribundos (ortografa original) .Imprenta de Antonio Marn. En la biblioteca Virtual Miguel de
Cervantes. Espaa
188
Ibid.
126
127
190
191
Op. Cit. Indice prctico moral para sacerdotes que confiessan moribundos (versin en lnea)
Op. Cit. Consideraciones para el ejercicio de la buena muerte. p. 16
128
192
Op. Cit. ndice prctico moral para sacerdotes que confiessan moribundos (versin en lnea)
Op. Cit. Consideraciones para el ejercicio de la buena muerte. p. 20
194
Fray Bartolom Garca. (1760) Manual para administrar los santos sacramentos de
penitencia, eucarista, extremauncin y matrimonio: y dar gracias despus de comulgar y ayudar
a bien morir a los indios de las naciones,. Imprenta de los herederos de Doa Mara Rivera.
p. 50
193
129
Ibid.
Presbitero Antonio Lobera y Abio. (1770) El porqu de todas las ceremonias de la Iglesia y
sus misterios. Imprenta Real de la Gaceta. Espaa. p. 509.
197
Ibid. p. 512.
198
Algunos comentan que el feligrs al que se le hubiere aplicado la extremauncin y lograse
sobrevivir, deba apartarse de la comunidad, enclaustrarse en un convento, pues el perdn por
los pecados que haba recibido y la limpieza de su alma era algo que deba conservar intacta,
pues en caso de tener un pensamiento o un acto contrario a la santidad la mancha que le traera
no sera lavada con nada ms.
196
130
131
203
204
Ibid.
Op. Cit. Rosario de Agonizantes. p. 6
132
205
Biblioteca Central del Edo. De Durango Lic. Jos I. Gallegos Caballero. Fondo. Hemeroteca.
Alejando Dumas. (1862) Historia de un muerto contada por s mismo (Fragmento de la novela)
La independencia; peridico poltico y literario. 14 de Julio de 1862. Tomo I. Nm. 25. p.4.
206
Op. Cit. Consideraciones para el ejercicio de la buena muerte. p. 36.
207
Op. Cit. Rosario de agonizantes. p. 17
208
Op. Cit. Consideraciones para el ejercicio de la buena muerte. P. 36-37.
133
infierno sea su morada eterna; mientras que por defensora esta la Virgen
Mara209.
La unin de los conceptos del derecho con el mundo cristiano se pude
explicar considerando que en la formacin educativa se tomaba con importancia
el entender el derecho como disciplina, que junto con la teologa, eran base de la
educacin superior. Por lo que no sorprende que el imaginario de las personas
letradas, sin importar la profesin especifica, compartan una serie de trminos
propios del vocabulario letrado del momento y este vocabulario estaba basado
en las leyes, jurisprudencia y normas.
134
Por otro lado Jos, el esposo de Mara, era considerado como el ser que
ha tenido la muerte ms bella. El de ante mano tena 7 privilegios
importantsimos concedidos por Dios, a partir de ellos es que se le pide algo en
especfico para gozar al igual que el, de una buena muerte. Estos eran
recordados antes de hacer los rezos de ejercicio para gozar de una buena
muerte211.
Privilegios concedidos por Dios a Jos, Lo que se le pide para la buena muerte
el patriarca.
penitencia.
Renovar protestacin de f.
Tener custodia de Jess durante su infancia. Tener el ngel custodio como gua.
Llevar al limbo la noticia sobre la llegada Preparacin para las penas infernales del
del Redentor.
Fuente: Annimo (1881) Devotas oraciones al glorioso patriarca San Jos y consideraciones
paran el ejercicio de la buena muerte. Ant. Tipografa de Rodrguez. Biblioteca Publica del
Estado de Jalisco Juan Jos Arriola. Fondo Misc. 529. Doc. 6.
211
Op. Cit. Devotas oraciones al glorioso patriarca San Jos y ejercicios para la buena muerte. p.
4-6
135
136
137
Fuente: Jos de Vicente y Caravantes. Miniatura de Anales dramticos del crimen y causas
celebres espaolas Tomo 3. 1858-1866. Biblioteca en lnea PixeLegis; de la Biblioteca de la
Universidad de Sevilla. Espaa.
Capitulo IV.
Testamentos decimonnicos: de lo celeste a lo terrenal.
138
personas que podas participar en este lenguaje oficial era un sector limitado de
la poblacin con acceso a la cultura escrita, en el amplio sentido del concepto.
Este vinculo entre la documentacin terrenal y lo celestial es trasmitido a
Amrica justificado por el Derecho Indiano, que es un ajuste del Derecho
Romano y Cannico. Al final, el Derecho Indiano estuvo basado en adaptaciones
de la ley a la nueva realidad encontrada por los juristas castellanos en la tarea
de organizar el imperio ultramar213.
Una de las reas del derecho indiano donde se palpa esta tradicin de
vincular lo celestial con lo terrenal es en el caso del derecho sucesorio, pues a
partir del estudio de testamentos y otros documentos como las escrituras de
capellanas y censos se ha logrado tener una puerta de entrada a este vnculo
entre el poder que se crea tena un asunto terrenal sobre lo espiritual.
En el derecho romano y bajo medieval que permeaba la cultura jurdica de
los reinos de Espaa, desde el siglo XII, el testamento era conceptualizado como
una obligacin religiosa, en tanto que pona al alma en paz con respecto a sus
posesiones, de forma que al llegar la muerte, aquella persona que haya puesto
en orden sus bienes y dispuesto una parte para donaciones tendra una buena
muerte que asegurara su entrada a la gloria celestial. Este esquema fue
213
Vctor Tau Anzotegui. (1982) Esquema histrico del derecho sucesorio; del medievo
castellano al siglo XIX. Ediciones Macchi. Segunda edicin. Buenos Aires, Argentina.
139
trasladado al derecho indiano, que regulaba las acciones civiles en los territorios
espaoles en Amrica214.
Es amplia la bibliografa215 que se ha escrito sobre la mentalidad medieval
que fue trasmitida por toda Europa y los territorios de sus imperios estudiando el
contenido de las disposiciones testamentales. En la mayora de stos la idea
bsica es que se puede localizar que el temor a la muerte y la condenacin del
alma es un rasgo propio de la mentalidad medieval siendo esto reflejado en el
hecho de que llevo a muchos miembros de la elite a renunciar de forma total o
parcial a las fortunas acumuladas en vida, a favor de la iglesia con muchas
variantes, como va para acceder al perdn de los pecados y a la salvacin de su
alma. Variantes que desglosar ms adelante.
La situacin despus de la independencia de las naciones americanas,
fue que se reorganizaron las aplicaciones del derecho sobre la combinacin de
las viejas bases del derecho indiano y nuevas ideas reformistas. De modo que el
resultado, para el caso de la prctica testamentaria, fue el cambio en el
contenido que revelaba una nueva mentalidad jurdica y una expulsin de lo
religioso en los documentos notariales de este tipo. Estos cambios no
necesariamente guardan una correspondencia directa con los ritmos polticos,
pues la separacin del testamento de entre las funciones de la Iglesia comenz
antes de que el imperio espaol cayera y los primeros bosquejos de proyectos
polticos nacionales comenzarn. Esto lo digo a raz de una cedula emitida en
214
Mara Isabel Seoane (1985) Sentido espiritual del testamento Indiano. Fundacin para la
educacin, la ciencia y la cultura. Buenos Aires, Argentina.
215
En Europa: Adriana Ferreira Esparza Carmen. (2001) La economa espiritual entre lo terrenal
y lo espiritual; pamplona XVIII. Universidad Industrial de Santander. Centro de Estudios
Regionales CER-UIS. Espaa; Michael Vovelle (1997). Pit Baroque et Dchristianisation en
Provence au XVII sicle. Comit des Travaux Historiques et Scientifiques. Francia. En Argentina:
Alejandra Bustos Posse (2005). Piedad y muerte en Crdoba; siglos XVI y XVII. Editorial de la
Universidad Catlica Crdoba. Coleccin Tesis 5. Crdoba, Argentina; Ana Mara Martnez de
Snchez. (1996) Vida y buena muerte en Crdoba durante la segunda mitad del siglo XIX.
Centro de Estudios Histricos. Argentina; Mara Isabel Seoane (1995). Forma y contenido de los
testamentos bonarenses del siglo XVIII; estudio iushistoriogrfico. Argentina. En Mxico:
Vernica Zrate Toscano (2000). Los nobles ante la muerte en Mxico; 1750 - 1850. El colegio
de Mxico y Instituto Dr. Jos Mara Luis Mora. Mxico. Alma Victoria Valds (2000)
Testamentos, muerte y exequias; Saltillo y San Esteban al despuntar el siglo XIX. Universidad
Autnoma de Coahuila y Centro de Estudios Sociales y Humanisticos, A. C. Mxico.
140
1801 donde se hace referencia a otra anterior de 1784 en la que le fue retirado el
permiso para que la Iglesia fuera la administradora y juez en los casos donde
haya controversias en la ejecucin de obras pas de testamentos216. Esto lo
haca a partir de Juzgados particulares de Obras pas, que se encontraban en
cada una de sus Dicesis, con un Vicario conocer del tema.
En la cedula del 25 de Noviembre de 1801 se comunica que a partir de
entonces no se permita a los tribunales eclesisticos tomar conocimiento sobre
la validacin o nulidad de los testamentos, formacin de inventarios, ni deposito
de los bienes que dejasen los testadores, aun que estos fueran Eclesisticos, y
tambin sus herederos, hubiesen instituido a sus almas obras pas por
corresponder la ejecucin de todo a las Justicias Reales 217.
Con el paso de las dcadas el testamento, que buscaba a la muerte
portentosa, como Luis Bolaos la nombro al hablar de sus presumidos afanes
para atormentar a los vivos, perdi una de sus vas de manifestacin. El
testamento ya no era una va para aligerar la carga del espritu en bsqueda de
un ticket de entrada al cielo, si no que en todo caso lo que podra hacer es tener
gestos piadosos con los familiares y amigos cercanos, tal vez heredar buenas
obras, pero nunca ms se vera la incursin del alma como un heredero
universal, tal como suceda en varias ocasiones para decir que se heredaba el
caudal para decir misas y salvar as el alma del purgatorio.
4.1. Las invocaciones: Un vistazo panormico
Al analizar los testamentos sinaloenses de tales aos podemos observar
el desarrollo de esta evolucin, ubicando momentos de ruptura y continuidad en
el tipo de discurso notarial. Para esto se consideraron 70 testamentos completos
desde 1818 de lo que hoy es el Estado de Sinaloa218. Tomando en consideracin
216
Archivo del Arzobispado de Durango. 1801. Validacin o nulidad de testamentos. AHAD 206.
Frame 0840. Leg. 10. Foja 2.
217
Ibid.
218
En el fondo histrico de la Familia Peiro, en la Biblioteca de la Universidad Panamericana fue
localizado el testamento de tres de sus integrantes, habitantes de Sinaloa, que testaron entre
1818 y 1820. En tanto que el Archivo General de Notarias del Estado de Sinaloa, se encuentra
141
22
Mazatln
20
El Fuerte
10
Csala
Mocorito
Durango
Concordia
Badiraguato
1
Total 70
142
143
Haciendas
Industrias
Casas
habitacin
Culiacn
Mazatln
El Fuerte
Csala
Mocorito
12
10
7
5
3
Zavala
Rosario
1
1
1
1
1
1
Ayune
Altata
Las Trancas
La Meseta
Choix
Chinabampo
Panuco
Batopito
Rancho el
Tule
Badiraguato
Rincon de
Urias
Mucurimi
Zapotillo
Presidio
La Meseta
Mineral de
las
Higueras
Concordia
Higuerita
Badiraguato
Palmar
Tepantita
Llano
hoyoso
1
1
1
1
1
Establecimientos
mercantiles
1
1
8
5
3
2
2
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1
Palmitas
Bocas
Mazatln
Culiacn
Fuerte
1
1
7
3
2
Cosala
vida
en
cierto
lugar principalmente
rural,
pero
su
palabras, en la mayor parte del siglo XIX las familias de elite se apoyaban en la
entidad de Dios todopoderoso y otros intercesores celestiales220 para dar peso a
las palabras que eran mencionadas en sus testamentos. Es esta formula la que
se considera para cuantificar si pertenece o no a los testamentos devoto, siendo
encontrado que el 46.03% de los testamentos analizados inician de esta forma.
Despus de 1878 la invocacin inicial es cambiada por la formula: (ej.)
En Csala, Villa de Valenzuela, Estado de Sinaloa, Repblica Mexicana...221
seguida de la hora, fecha, nombre del servidor publico que toma el testamento y
hasta despus los datos generales del testador. A este tipo de invocacin la he
llamado Patria, por hacer referencia a elementos ciudadanos y ser parte de la
tradicin cvica de la reforma, tal como ms adelante ser detallado.
La distribucin de los 70 casos en funcin de separar por tipo de
invocacin quedo de la siguiente manera:
220
146
localizados
algunos
que
contenan
ambas
invocaciones,
que
Religiosa
Mixta
Patria
2
1
1897
1893
1889
1885
1881
1877
1873
1869
1865
1861
1857
1853
1849
1845
1842
1838
1834
1830
1826
1822
0
1818
Frecuencias
147
148
224
149
Esta idea de usar el testamento como una forma organizar los asuntos
terrenales, de forma tal que al momento de la muerte se goce de cierta descarga
de conciencia, siendo una especie de preparativo para el encuentro con una
entidad celestial con la cual negociar el perdn de los pecados fue empleada con
diferentes palabras en el 15.87% de los casos estudiados.
El testamento devoto era concebido entonces como un ritual de salvacin,
obligado y casi sacramental, que garantizaba a los fieles mediante un acto
pblico, escrito ad pas causas, la reconciliacin eterna y el camino hacia la
otra vida a cambio de una serie de legados piadosos228. No cabe duda de que se
trataba de un contrato de seguridad suscrito entre Dios y los hombres en el que
durante muchos siglos la iglesia actu de mediadora, en los que incluso se hacia
participe a los aquellas personas que no necesariamente eran las ms ricas en
posesiones materiales.
Para el caso de Sinaloa encontramos el testamento devoto de Juana
Mara Domnguez y Garca, en el cual menciona sus posesiones que siendo
comparadas con el promedio reportado para la zona central en los tiempos de la
transicin de la Nueva Espaa a Mxico no resultan ser los ms lustrosos.
Declaro por mis bienes una casa con comedor techado de
palma de buen hilo y cocina techada de lo mismo, con su
correspondiente solar cercado de varias especies de ramas y
cartn ubicada en el punto del azafrn, al mismo tiempo tiene 7
rboles de naranjos, cinco agrios y dos dulces, un cualitote y un
cirgelo229.
228
Mara del Carmen Mena Garca (2004). Un linaje de conversos en tierras americanas; los
testamentos de Pedrarias Dvila, Gobernador de Castilla del Oro y Nicaragua. Universidad de
Len. Espaa.
229
AGNES. Csala. 1829. Foja 12. Notario Jos Felipe Roncal. Testamento de Juana Mara
Domnguez y Garca.
150
230
Abelardo Levaggi (1987) Manual de historia del Derecho Argentino. Tomo II: Judicial, civil y
penal. Ediciones Palma. Argentina.
151
representa y la seguridad que delega, que utilizan los escribanos para constar el
peso de las palabras que sern dichas por el testador.
leves
variaciones
susceptibles
de
ser
resaltadas.
Todas
las
231
En el nombre de Dios Todopoderoso, yo.... AGNES. Csala. 1838. Foja 16. Juzgado Primero
de Distrito. Testamento de Mara Josefina de Bustamante.
152
AGNES. El Fuerte. 1850. Foja 29. Protocolo de Instrumentos Pblicos del Juzgado de Primera
Instancia del Distrito de El Fuerte. Testamento de Mara del Carmen Manjarrez.
233
AGNES. Mazatln. 1838. Foja 1. Juez Segundo de Paz Joaqun Peuelas. Testamento de
Mara Jacques.
234
. En el nombre de Dios Todopoderoso, uno en ciencia y primo en persona, yo Ignacio
Lpez.... AGNES. Csala. 1870. Foja 135. Notario Pedro P. Padilla. Fragmento del testamento
de Ignacio Lpez.
153
ya sea del otorgante o del notario; que dicho sea de paso comenz a
presentarse en 1870, lo cual es bastante tardo, digamos que le toco solo la cola
de la tendencia devota en los testamentos, llego tarde y justo antes de bajar el
teln de la religin en las notarias.
Todas las formulas, las comunes y las particulares, finalizaban con la voz
hebrea Amn, la que, considero, potenciaba el sentido religioso del acto de
testar.
AGNES. Testamento de Juana Mara Domnguez y Garca, en Notario Jos Felipe Roncal,
libro unico, foja 12, Cosala, 1829.
155
236
Porcentaje con referencia al total de testamentos con invocacin inicial religiosa, a partir de
este momento todos los porcentajes en este apartado sern dados de esta forma.
237
temeroso por lo mismo de la muerte tan natural a toda humana creatura y creyendo como
firmemente creo en Mara Santsima, Madre de Dios, Seora y Abogada nuestra, a cuyo
patrocinio me acojo para que con el Santo ngel de mi guarda y todos los dems de mi devocin
me asista en el trance de mi muerte AGNES. El Fuerte. Foja 174. Fragmento del testamento
de Francisco Camilo Orrantia (1869).
238
pidiendo que rueguen a Dios nuestro Seor por mi, que me perdone mis pecados y lleve mi
alma a que le goce en la bienaventuranza AGNES. El Fuerte. 1878. Foja 72. Fragmento del
testamento de Jos Orduo.
156
239
abogada Reyna de los Angeles Maria Seora Nuestra y madre de pecadores, a quien
humildemente le suplica se digne a interceder por mi con su preciossimo hijo para que perdone
la gravedad de mis culpas, y lleve mi alma a eterno descanso con su escogido, bajo cuya
proteccin suplica y divina invocacin AGNES. Mazatln. 1853. Foja 56v. Notario Pedro
Pelez. Fragmento del testamento otorgado por Eugenio Celle.
240
esperando [que] la divina misericordia me perdonar mis pecados por la interseccin de
Mara Santisima de cuyo patrocinio me acojo, para que con el Santo Angl de mi Guarda y
dems santos de mi devocin me amparen y favorezcan en el transe de mi muerte AGNES.
Culiacn. 1864. Foja 32. Notario Pedro J. Padilla. Fragmento de testamento otorgado por Jess
Vega.
157
4.2.4. Advocaciones.
El pensamiento catlico ha exaltado algunas figuras y ha otorgado
importancia a la idea de las apariciones en ciertos lugares fsicos, otorgndoles
dones o atributos sobrenaturales tanto al lugar, como a la figura y ciertos
elementos rituales alrededor de la misma. Una de ellas es la imagen de Mara, el
personaje bblico que dio a luz a Jess, a quien oficialmente se le reconocen
dones, atributos y misticismo alrededor de lugares reportados como sede de sus
apariciones. Una advocacin sera precisamente la forma de referirse los
158
Es el momento en el que un ngel baja del cielo y anuncia a Mara que tendra en su vientre
el fruto del Espiritu Santo.
242
Igualmente, las advocaciones suelen dar lugar en muchos casos a nombres propios
femeninos, compuestos del nombre Mara y su advocacin: Mara del Carmen, Mara de los
Dolores, Mara de Lourdes, etc.
243
Alejandra Bustos Posse. (2005) Piedad y muerte en Crdoba; siglos XVI y XVII. Editorial de
la Universidad Catlica de Crdoba; Ana Mara Martnez de Snchez. (1996) Vida y buena
muerte en Crdoba durante la segunda mitad del siglo XIX. Centro de Estudios Histricos.
Argentina; Teresa Rojas Rabiela, Elsa Rea Lpez y Medina Constantino (2000) Vida y bienes
olvidados. Testamentos indgenas novohispanos. CIESAS-SEP-CONACYT. Mxico.
159
referirse a ella sin hacer uso de alguna advocacin. El hecho de que en un solo
testamento se puedan mencionar varias advocaciones explica porque el nmero
de advocaciones en las siguiente grafica sobrepasa la cantidad de testamentos
devotos.
160
245
161
Tal como fue comentado, estar enterrado dentro de una iglesia era una
condicin especial que revesta de dignidad y de acercamiento con las
celebraciones litrgicas, de modo que se tena acceso a los privilegios
concedidos al escuchar las oraciones constantes de los feligreses. Era pues un
privilegio, que inicialmente estaba concedido para los Santos Padres de la
Iglesia, que en el discurso estaba prohibido que cualquier persona fuera
enterrada dentro de la iglesia. Tal como ha sido ampliamente documentado por
Martnez de Snchez246, las advertencias sobre lo inapropiado de tener
cementerios vecinos a las Iglesias o como parte de la construccin, fueron
creciendo como parte de un discurso ilustrado mientras la Iglesia, como
institucin, mantuvo la prohibicin de enterrar dentro de ellas. La hispansima
tradicin de acatar pero no obedecer fue una constante con respecto a las
disposiciones de los restos, pues a pesar de prohibirse, el hecho es que las
246
162
247
163
2.5
2
1.5
1
0.5
0
18
18
18
22
18
26
18
30
18
34
18
38
18
42
18
45
18
49
18
53
18
57
18
61
18
65
18
69
18
73
18
77
18
81
18
85
18
89
18
93
18
97
Frecuencias
4.5
4
3.5
3
Situacin similar sucede con las peticiones que se hacan para el entierro
durante el siglo XIX, segn podemos atestiguar con esta muestra de
testamentos, es que pedan tener entierros humildes, o a voluntad de un albacea
que sola ser un familiar de confianza. La peticin ms devota resulto ser
amortajada con el habito de San Francisco de Ass y portarlo hasta el final de los
das del corruptible cadver.
2.5
1.5
0.5
165
1898
1895
1892
1889
1886
1883
1880
1877
1874
1871
1868
1865
1862
1859
1856
1853
1850
1847
1844
1842
1839
1836
1833
1830
1827
1824
1821
0
1818
Frecuencias
El ser dictar y guardar los testamentos era una facultad ejercida por la
Iglesia, y principal beneficiada, esto se debi a que durante mucho tiempo fueron
los tribunales eclesisticos quienes controlaron exclusivamente los asuntos
testamentarios, de forma tal que si el testador al momento de dictar sus
disposiciones omita alguno de estos puntos, los eclesisticos explicaban a la
persona la importancia capital de hacer donativos con la finalidad ultima de
obtener beneficios escatolgicos para el otorgante. La figura del notario
supuestamente imparcial surgi varios siglos despus, por lo que el nico
interventor en la redaccin del testamento era algn eclesistico.
Aunque ya existieran notarios, los funcionarios eclesisticos tuvieron por
muchos siglos la prevalencia por el carcter religioso que tena la cercana de la
muerte y el testamento. En el Concilio de Trento la figura del Obispo tiene, entre
sus mltiples funciones, el de ser ejecutores de todas las disposiciones
piadosas hechas, ya en testamentos, ya entre vivos sin que obste costumbre
alguna contraria, aunque sea inmemorial, privilegio, ni estatuto249. En otras
palabras hacia cumplir la voluntad ultima del testador para con ello obtener el
descargo de conciencia del cristiano en el trance de la muerte. Para ello el
Obispo deba visitar las escribanas para informarse del estado de los juicios
testamentarios, de forma tal que si un albacea testamentario no mostraba
cuentas claras y diligentes deba ser invitado a cumplir con cada una de las
clausulas del testamento que fue encargado, de otra forma sera remplazado por
el propio Obispo o alguna otra persona de catlica instruccin y conocida
reputacin honesta.
Esta idea de las misas por el descanso del alma y las causas pas, que
venia de la tradicin medieval, fue recogida por los juristas espaoles y
trasladada al derecho indiano, es decir, a las reglamentaciones oficiales para los
249
Trento.
En
Biblioteca
Electrnica
Cristiana.
166
250
Victor Tao Anzostegui. (1997) Nuevos horizontes en el estudio histrico del derecho indiano
En memoria del XI Congreso del Instituto Internacional de Historia del Derecho Indiano. Instituto
de Investigaciones de Historia del Derecho. Argentina.
251
Abelardo Levaggi. Op. Cit.
167
168
a) Unidad de contexto. Esto se refiere a que todos los datos y contenido del
testamento era redactado en un mismo momento, de modo que no se
interrumpieran el acto de testar por episodios. Pues anteriormente eran
permitidos el uso de codicilos que ampliaban, modificaban y eliminaban
algunas clausulas de un testamento ya otorgado; digamos que eran
anexos que podan ser dictados tiempo despus y tenan validez para su
ejecucin.
b) Presencia de testigos. La cantidad varia segn la situacin en la que sea
redactado, el nmero varia entre tres, cinco y siete; cuyo testimonio,
incluyendo al del escribano, dotaba de mayor orden y formalidad al
testamento. Para el caso de los testamentos abiertos o nuncupativos
requeran tres testigos y un escribano pblico, en caso de no haber
escribano pblico la cantidad de testigos deba aumentar a cinco. Por
ultimo, para los testamentos cerrados deba contar con siete testigos y la
intervencin del escribano.
A este tipo de testamento lo llamaremos testamento patrio 253, con estos
trminos no se hace referencia a una delimitacin a partir de fechas como la
consumacin de la independencia como parteaguas entre este y el testamento
devoto; lo que otorga la diferencia entre uno y otro testamento son los elementos
en el contenido enunciados. El testamento patrio tena la funcin de ordenar y
regular el acto de sucesin de los bienes, deudas a cobrar y a ser saldadas con
el fin de dar orden. Dicho sea de paso la organizacin del testamento era una
actividad por la cual hay percepciones monetarias por diversos conceptos. Una
vez que se ha separado la Iglesia del Estado en trminos jurdicos, la facultad de
intervencin en los asuntos testamentarios pasa a manos de las instancias
gubernamentales, al igual que la regulacin por el cobro de servicios.
En caso de no haber sido redactado tal testamento, por el que haba
cobro de servicios del escribano o notario por la protocolizacin del mismo, se
253
Nombres provisionales acuados para este trabajo, sin intencin de hacer una categorizacin
exhaustiva.
169
poda tramitar lo que se conoca como herencia directa. Corresponda a los hijos
y espsales la trasmisin de los bienes, sin embargo se tena que hacer un
cobro para liberar los bienes que quedaban a salvaguarda del Estado. En todo
caso la intencin era la de regular y dar orden a los traspasos, el punto central
era controlar la legalidad entre privados, de forma tal que se evitaran los malos
entendidos y mal uso de los bienes. Si un ciudadano no hacia testamento al
morir, los familiares directos deba cubrir un monto de dinero tal que permitiera
hacer uso legal de los bienes del difunto, se proceda a un juicio para legitimar el
derecho del demandante y se proceda segn el resultado. Por supuesto resulta
ser una medida polmica si consideramos que la cultura considera al hurfano y
al viudo (a) como victima del cruel destino, despojada y con un futuro incierto. Si
alguien no redactaba y protocolizaba su testamento podra ser causado por no
tener conciencia de la finitud de la vida, como un acto evasivo del momento de la
muerte o simplemente porque no contaba con el caudal necesario para contratar
los servicios de notarios y protocolizacin. Valla simplemente podra haber sido
desconocimiento de tal gravamen que se cobraba por herencias directas y daban
por hecho que tal o cual hijo se quedara con la propiedad que el en vida
sealara oralmente. En un diario de Sinaloa, publicado en 1887 podemos ver
parte de las facultades del aparato de Estado con respecto a la regulacin de las
herencias y al mismo tiempo una impresin breve de la opinin social:
Acaba de pasar el Ejecutivo del Estado para su revisin,
despus de votarse en el Congreso, una ley sobre trasmisin de
herencia de padres a hijos y consortes entre si; declarndolas libres
de todo gravamen, y sin injerencia del Ministerio Publico. La
sociedad ha acogido con aclamacin de regocijo esa noticia, y es
de esperarse, atendiendo a los tristes antecedentes que han hecho
aborrecible la vigente ley254
254
Tomado del diario: La Opinin. 24 de Septiembre de 1887. Tomo I. Nmero 12. Biblioteca
Lerdo de Tejada. Mxico D.f.
170
AGNES. Culiacn. 1883. Foja 56. Escritura 19. Notario Jos Verdugo. Fragmento de
testamento otorgado por Basilio Avia.
171
172
173
AGNES. Mazatln. 1884. Foja 4v, Escritura 5. Notario Francisco Salcedo. Razn del
Testamento cerrado del Sr. Dr. H. M. Halton.
174
AGNES. Mazatln. 1982. Foja 23, Escritura 9. Notario Jess Ro. Fragmento del testamento
abierto de Ignacio de la Vega.
261
Tao Anzoastegui. Op. Cit. 1986.
175
que sentan lo que el llama inquietud con respecto al desarrollo de nuevas ideas
jurdicas en el resto de Europa con influencias en el Renacimiento pagano, el
estimulo cientfico y la Reforma Protestante que respondan al comn
denominador del Derecho Natural Racionalista. Pasado el tiempo estas ideas
encontraron algunas vertientes adecuadas para entrar en el imperio espaol, y
aunque la defensa de los valores religiosos tradicionales demor y cercen esa
penetracin de ideas, lo cierto y comprobable es que muchos de esos principios
fueron asimilados por el derecho patrio del siglo XIX, de una u otra forma, con
intensin o sin ella262.
A un nivel mas general y despegando otra vez de las prcticas es
necesario que resalte otro de los cambios mas notorios en trminos de nuevas
influencias ideolgicas extranjeras, es sobre la critica ala sociedad estamental,
que a la luz de las nuevas corrientes igualitarias, principalmente de influencia
francesa, parten del supuesto de la igualdad de todos los hombres con respecto
a los derechos y obligaciones sociales. Esta nocin se extendi a otros aspectos
del orden privado; para el caso que nos ocupa se puede ver reflejado en el uso
de la categora ciudadanos en los testamentos patrios como palabra que
describe la condicin de aquel sujeto consiente de sus derechos y obligaciones
hacia la nacin a la cual pertenece.
262
Mara del Refugio Gonzlez (1991). Estudios sobre la historia del derecho civil en Mxico
durante el siglo XIX. Universidad Nacional Autnoma de Mxico- Instituto de Investigaciones
Jurdicas. Mxico.
176
Bienes inmuebles que Doa Juana Inguanzo recibi como herencia materna y
son reportados en el testamento de su esposo Don Basilio Avia.
Bienes inmuebles.
Venta posterior
Compras
Cuarta parte de lo que es
Adquiri el resto del
ahora el rancho de
rancho
Mucurimi
Cuarta parte de la casa En 500 pesos a Doa
que era de Doa Emilia Guadalupe Inguanzo de
en Culiacn.
Salmn.
Cuarta parte de un En
341
pesos
67
terreno en la Higuerita.
centavos
a
Don
Policarpo Espinoza
Ganado
vacuno
en
Mucurimi y en El Fuerte
Derechos de terrenos en En 900 pesos a Don
rancho del Tule.
Policarpo Espinoza.
263
177
*
Es de aceptarse que el testamento es un documento oficial, donde las
especificaciones bsicas eran dictadas por el testador y era un escribano o
notario quien daba letra a las palabras, siguiendo formulas ya preestablecidas.
Ante esta consideracin que podra revelar uniformidad en los testamentos creo
que en la presente capitulo se han ubicado elementos suficientes para demostrar
que a pesar de esa uniformidad se puede obtener informacin valiosa para la
investigacin cultural del acto de morir. Considero que el discurso testamentario
va evolucionando a lo largo del s. XIX y permite ubicar continuidades y rupturas
que nos revelan las actitudes ante la muerte.
265
AGNES. 1878. Juzgado Primero de Distrito de Concordia. Foja 16. Testamento de Jos
Antonio Caedo.
178
266
Archivo del Arzobispado de Durango. 1801. Validacin o nulidad de testamentos. AHAD 206.
Frame 0840. Leg. 10.
179
267
AGNES. 1899. Notario Lic. Pedro F. Caedo. Foja 4. Escritura 3. Testamento de Doa
Bernabe Ros.
180
Capitulo V
La economa espiritual.
Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo
que ateres en la tierra ser atado en los cielos
Mateo 16:19
Y siendo como sabis, el imperio de la Muerte el ms dilatado
que se extiende de polo a polo y de cabo a cabo,
y abrasa todas las monarquas del mundo,
y domina sobre todo el genero humano []
es mi voluntad que todos, sin lograr alguno el privilegio de exclusiva
me habis de pagar el tributo de vuestras propias vidas,
que es el nico manjar con que se alimenta mi flaqueza
Fray Joaqun Bolaos.268
268
Decreto imperial que manda publicar La Muerte en todos sus estados y seoros. Sin la
ortografa original del Espaol antiguo. En La portentosa vida de la muerte. (1992). Edicin
Crtica. El Colegio de Mxico.
181
En Europa: Adriana Ferreira Esparza Carmen. (2001) La economa espiritual entre lo terrenal
y lo espiritual; pamplona XVIII. Universidad Industrial de Santander. Centro de Estudios
Regionales CER-UIS. Espaa; Michael Vovelle (1997). Pit Baroque et Dchristianisation en
Provence au XVII sicle. Comit des Travaux Historiques et Scientifiques. Francia. En Argentina:
Alejandra Bustos Posse (2005). Piedad y muerte en Crdoba; siglos XVI y XVII. Editorial de la
Universidad Catlica Crdoba. Coleccin Tesis 5. Crdoba, Argentina; Ana Mara Martnez de
Snchez. (1996) Vida y buena muerte en Crdoba durante la segunda mitad del siglo XIX.
Centro de Estudios Histricos. Argentina; Mara Isabel Seoane (1995). Forma y contenido de los
testamentos bonarenses del siglo XVIII; estudio iushistoriogrfico. Argentina. En Mxico:
Vernica Zrate Toscano (2000). Los nobles ante la muerte en Mxico; 1750 - 1850. El colegio
de Mxico y Instituto Dr. Jos Mara Luis Mora. Mxico. Alma Victoria Valds (2000)
Testamentos, muerte y exequias; Saltillo y San Esteban al despuntar el siglo XIX. Universidad
Autnoma de Coahuila y Centro de Estudios Sociales y Humanisticos, A. C. Mxico.
270
A las obras pas, a oraciones por el bien del Alma, por medio de sufragios para el Alma de
alguien ms, como donativo para la manutencin de religiosos, hurfanas, dotes matrimoniales,
edificacin de templos y monasterios, cuidado de reliquias, Cofradas, etc.
182
Miguel ngel Gallo (1996). Introduccin a las ciencias sociales. Ediciones Quinto Sol-Textos
Universitarios. 2da. Reimpresin. Mxico.
272
Edward Parlmer Thompson. (2000 [1971]). Costumbres en comn. Estudios en la cultura
popular tradicional. Editorial Crtica. Espaa. p.213-394
183
184
Archivo General de la Nacin. Bienes nacionales. Vol. 181. Exp. 30. Ao. 1803.
185
276
186
187
para las palabras que sern dichas, como en el caso de la invocacin, si no que
es una dato que marca una pertenencia al grupo y nuevamente son las
reminiscencias de una mentalidad persistente, manifestada en una practica
comn entre notarios, escribanos y testadores que se niega a desaparecer por
completo, aun a pesar de la ley.
Esta situacin de afirmar ser catlico con tanta claridad tal vez tendra que
ver con el hecho de la entrada de nuevos cultos, que para los sectores de la
sociedad conservadora era un acto escandaloso. Tal como es visto en la
manifestacin escrita de 1848 que las Seoras de Durango hacen dirigida al
Presidente de la nacin y al Congreso para intentar persuadir y refirmar su
postura con respecto al debate sobre la libertad de cultos281. Estas damas vean
como pernicioso y peligroso para la Nacin la incursin de nuevas sectas, como
eran nombradas, considerando que por un lado eran inestables e idolatras
aquellas que emanan del gentilismo antiguo para hacer referencia a las
tradiciones prehispnicas de la gente del pueblo; y por otro lado las protestante
que consideraban haban cometido daos irreparables al tejido social y
econmico de las naciones Europeas a lo largo de su historia. El argumento
principal para negar la entrada al protestantismo es que sus integrantes primero
desean libertad de credo para hacer pblicas sus desviaciones y luego se
inmiscuyen en los puestos polticos y gerenciales de alto nivel con el fin ultimo de
caer en el atesmo. Estar en una familia de bien y pertenecer a la clase social
conservadora significaba ser catlico, apostlico y romano sin mezcla ni
tolerancia de ninguna otra religin, tal como afirma el 78.46% de los
testamentos patrios, cuando el debate de la libertad de cultos es manifiesto. El
resto, omita sus creencias.
Solo en algunos pocos casos la clusula de declaracin de fe, en
testamentos posteriores a 1878, que al mismo tiempo de hacerse presentar
281
Biblioteca Pblica del Estado de Jalisco Juan Jos Arriola. Autores varios. (1848)
Representacin que las seoras de Durango hacen por el rgano del Supremo Poder Ejecutivo
de la nacin al Soberano Congreso, con el fin de que no se introduzca en ella la libertad de cultos
religiosos. Misc. 359. Doc. 15.
188
como Catlico, Apostlico y romano, tambin hacen una breve oracin donde
deja las disposiciones para el entierro y funerales dejando las decisiones a sus
albaceas, encargando omitir toda poma y procuren la humildad posible en su
entierro (9.52%). Hay limitadas donaciones a los pobres y solo una a favor de un
par de instituciones de beneficencia282. Muy diferente al panorama que se
encontr en las tres primeras cuartas partes del siglo, donde las indicaciones
sobre el lugar del entierro y el tipo de funerales eran precisados como una orden
a los herederos. Tal situacin es graficada a continuacin, donde se pude ver
que las manifestaciones con respecto a detalles en el entierro y funerales son
hechas en los tres primeros cuartos del siglo XIX.
Entierro Humilde
A volutad de albaceas/familiares
Frecuencias
2
1.5
1
0.5
0
Jos de la Vega, 1896, Cul. En un gesto un tanto religioso y un tanto civil, Lega 500 pesos
en efectivo a favor del Hospital del Carmen y otros 500 pesos ms a favor a la casa de asilo.
Ambos en Culiacn.
189
283
284
190
285
Biblioteca Pblica del Estado de Jalisco Juan Jos Arriola. Real Audiencia de Guadalajara.
Ramo Bienes de difuntos. 1781. Testamento de Don Francisco Antonio de la Riva. Caja: 381.
Expediente 21.
191
Frecuencias
2.5
2
1.5
1
0.5
0
La idea central por el momento es que la nocin devota del buen morir
presupona organizar y disponer de los bienes de forma piadosa, pensando en
los fines espirituales. Esta era la mejor forma de manejar la economa monetaria
antes de morir, garantizando as el pasaje directo al cielo con menor tiempo
posible de estancia el purgatorio si es que el caso no ameritaba evitar tal dolor.
Con el paso de las dcadas, en el siglo XIX, la presencia de la Iglesia fue
polarizada: nuevas posturas polticas y la entrada de nuevas influencias
extranjeras el imaginario cristiano de la muerte tardo en evolucionar. En todo
caso lo que paso es que hubo una adaptacin y manifestaciones diferentes,
donde la piedad ya no era a la iglesia, si no a obras civiles y de justicia social.
192
286
193
AGNES. 1898. El Fuerte. Notario Ramn Corona. Foja 20. Escritura 7. Testamento de
Zacaras Ochoa.
288
Teresa Rojas Rabiela, Elsa Rea Lpez y Constantino Medina. (2000) Vida y bienes
olvidados. Testamentos indgenas novohispanos. CIESAS-SEP-CONACYT. Mxico.
194
pues enlaza lo terrenal de los bienes econmicos con lo celestial, para este
caso, entre los testadores sinaloenses. Para el caso de los testamentos
sinaloenses fueron ubicados varios tipos de donativos, estos fueron clasificados
segn la funcin que tena y la persona a la que estaba destinado. Fueron
ubicados en 5 tipos de donativos: Justicia, familiares, religiosos, al municipio y
caridad.
Tipo de Donativos.
Justicia
Hijos naturales
Atencin por
servicios recibidos
Familiares
Ahijados (as)
Sobrinas
Esposa
Hijos (as)
Nietas
Religiosos
Muebles a la iglesia
Al Municipio
Caridad
Conservacin de
lugares santos
Misas
Imgenes religiosas
Bibliotecas
Hospital del Carmen
Escuela Normal
Escuela Agrcola
Asilo de Culiacn
Anciano sin hogar
Limosna a los pobres
2
2
1
1
1
4
3
1
1
3
1
1
1
1
1
1
1
2
Los donativos del tipo justicia se refieren aquellos que el testador haca
para enmendar una situacin inconclusa en vida, que requera de su intervencin
que le posibilite enmendar alguna falta, principalmente moral, pues los
compromisos econmicos derivados de actividades lucrativas estaba dicha tal
cual, como deudas. En este caso se considero como acto de enmendar una falta
a dos situaciones: Aceptar un hijo natural (que al no poder dejar como heredero
se poda legar algo como donativo) y retribuir a un trabajador o pariente por los
servicios que presto al testador en vida, principalmente en enfermedades largas.
Esta situacin se encontr en cuatro casos que se encuentran distribuidos de
195
forma continua a lo largo del siglo XIX sin mostrar tendencia al cambio o
alejamiento en el tiempo.
196
291
AGNES. Culiacn. 1897. Foja 15. Escritura 7. Notario Domingo Uriarte. Testamento de
Gertrudis Orrantia Viuda de Tamayo.
292
Al respecto ver Capitulo I.
197
Sucediendo que al final del siglo XIX la inversin del patrimonio en misas,
donaciones a la Iglesia y descargos de conciencia era un comportamiento
anacrnico, fuera de lugar, improductivo e ilgico; tal vez para el Lic. Pedro
Caedo resulto inusual cuando en sus funciones como notario oficializo las
disposiciones testamentarias de Doa Bernab Ros y ella dispuso lugar de
entierro, como quera que fuera su funeral y las misas que deseaba fueran
dichas para el descanso de su alma en un momento (1899) en el que ya nadie
hacia eso, o desde 1878 no haba testamentos con tales disposiciones293.
Ahora lo racional de ese momento era invertir el patrimonio en el ms
aqu (opuesto al mas all); en primer lugar para el disfrute de la familia y en
segundo, si es que haba posibilidad, a gestos altruistas con una sensibilidad
social muy diferente: legaban a las bibliotecas o a los hospitales, los cuales son
clasificados como donaciones al municipio, quien era la encargada de regular
tales instituciones.
Esto nos revela una conciencia burguesa en progreso de un hombre de
negocios que ha dejado la moral culpabilizadora al estilo catlico, aunque tal vez
no al catolicismo como creencia.
de
objetos
materiales,
ambos
son
elementos
susceptibles
de
AGNES. Mazatln. 1899. Foja 4. Escritura 3. Notario Lic. Pedro F. Caedo. Testamento de
Bernab Ros.
198
294
AGNES. Csala. 1829. Foja 12. Notario Jos Felipe Roncal. Testamento de Juana Mara
Domnguez y Garca.
295
Vernica Zarate Toscano. Op. Cit.
199
Archivo Parroquial de El Fuerte. 1838. Disposiciones Diocesanas 18351926. Doc. 15. Foja 3.
200
Ibid.
201
298
AGNES. 1898. El Fuerte. Notario Ramn Corona. Foja 20. Escritura 7. Testamento de
Zacaras Ochoa.
202
aprecios y remantes;
lo
cual se poda
hacer judicial o
299
203
separar entre el cuidado de la muerte fsica, aquella del cuerpo y los gastos para
el cuidado del alma, necesarios para dar tranquilidad al espritu del difunto o de
los deudos al darles la tranquilidad de haber otorgado al difunto todo lo necesario
para su nuevo estado.
En los juicios testamentarios llevados a cabo cuando alguna parte legtima
lo promova, quedaba constancia de estos gastos; estos documentos estn
conformados en primer lugar por el listado y avalu de los bienes del difunto y la
lista de gastos derivados de la muerte del finado, ambas listas llevadas a cabo
por el Albacea301.
Un anlisis de los gastos hechos inmediatamente despus de que el
testador ha fallecido nos revela lo que se inverta en los funerales, exequias,
entierro y primeras misas o rosarios segn sea el caso y si este fue catlico.
Para esto se tomaron en cuenta la lista de gastos de Don Pedro Gonzlez,
muerto en el Panuco en 1781 y la de Pomposo Ibarra, quin falleci
exactamente 100 aos despus (ver Anexo g y h).
A partir de una revisin de estas cuentas de gastos se ha encontrado una
divisin tentativa de los mismos para los fines de esta investigacin: los del
espritu y los del cuerpo.
301
Ibid.
204
Equivalente
Peso/Real pesos
3
6
10.6
3
6
10.75
76.6
76.75
97
97
18
6
18
6
3.3
3.375
3
223.875
a Conversin
reales
223 pesos y 7
reales
5
55
5
18
103.23
186.23 pesos
302
Biblioteca Pblica del Estado de Jalisco Juan Jos Arriola. Real Audiencia de Guadalajara.
Ramo: Bienes de Difuntos. 1782. Derechos parroquiales del funeral y entierro de Espaol. Caja
122. Esp. 3. foja 27
303
AGNES. Juzgado de Primera Instancia de El Fuerte.1881. Cuenta de Albaceazgo en el
intestado de bienes del Seor Pomposo de Ibarra. Foja 124. Apndice No.6.
205
304
20
50
2
76 pesos
305
15
8.25
Veladores y cargadores
80
143.25 pesos
Podemos ver que en la primera tabla que los gastos hechos con fines
espirituales de la familia y albacea de Don Pedro Gonzlez fueron superiores
tanto en cantidad total en pesos, como en variedad de los artculos y servicios
adquiridos. Siendo ms inquisitivos, lo que aumento en todo caso fue la precisin
los gastos, pues cabra dudar si hubo otros gastos para los funerales de
Pomposo Ibarra que no fueron registrados en el listado por no considerarlos
valiosos y de costo considerable dignos de aparecer en el avalo o que fueron
pagados por otro familiar cercano. En cualquiera de los casos la situacin es que
304
Biblioteca Pblica del Estado de Jalisco Juan Jos Arriola. Real Audiencia de Guadalajara.
Ramo: Bienes de Difuntos. 1782. Derechos parroquiales del funeral y entierro de Espaol. Caja
122. Esp. 3. foja 27
305
AGNES. Juzgado de Primera Instancia de El Fuerte.1881. Cuenta de Albaceazgo en el
intestado de bienes del Seor Pomposo de Ibarra. Foja 124. Apndice No.6.
206
en los avalos oficiales fue registrado un gasto con fines espirituales superior en
la primera muestra.
Mientras que en la segunda tabla podemos ver que los mayores gastos
fueron hechos para el difunto Pomposo Ibarra, ascendiendo a 67.25 pesos la
diferencia entre uno y otro.
Diferencia que podra explicarse al hecho de que en el tiempo que muri
Don Pedro Gonzlez, todos esos artculos y servicios eran provedos por la
fabrica de la Iglesia local, mientras que los familiares de el Seor Pomposo
Ibarra tuvieron que echar mano de diversos trabajadores que prestarn servicio y
diferentes proveedores, por lo que pudo haber hecho que el costo se elevara.306
Lo que es interesante es que en es en el avalu hecho a los bienes del
Seor Pomposo Ibarra donde se registran no solo mayores gastos derivados del
tratamiento de los restos mortales, si no que esos gastos son ms especificados
que los espirituales. Situacin que se invierte en los gastos de Don Pedro
Gonzlez.
La diferencia en el prefijo Don y Seor antes del nombre propio de las personas es una de las
cuestiones interesantes a analizar que significan una pequea manifestacin de la creacin del
concepto de Ciudadana en el siglo XIX para Latinoamrica; al parecer el prefijo Don viene de
una raz ibrica pues es marcado su uso en los ltimos documentos de la Colonia; mientras que
el prefijo Seor comienza a aparecer exclusivamente y de forma regular en las ultimas cuatro
dcadas del siglo XIX en los archivos locales.
307
Biblioteca Pblica del Estado de Jalisco Juan Jos Arriola. Real Audiencia de Guadalajara.
Ramo Civil. 1802. En el entierro de Margarita Avils no tomaron lugar los delegados donde les
corresponda, fueron llamados ignorantes y los excomulgaron. Caja: 381. Expediente 21.
207
conduca el cadver para tomar el lugar de atrs que crean les corresponda
para acompaar el cuerpo de una forma digna, ante los ojos del pueblo. Ese era
el lugar de honor, que corresponda a la autoridad de mayor honorabilidad. Sin
embargo se toparon ante el Lic. Don Manuel Velarde, Cura y Vicario de Real de
Cosala, quien portaba en ese momento la Capa que lo investa como tal. Este
les sealo que el lugar le corresponda a l y les solicito que tomarn el lugar de
adelante, junto con el resto del pueblo.
Los funcionarios reales se negaron a tal peticin, a lo que el Cura y
Vicario les cuestiono quien les daba tal lugar que pretendan tomar. Ellos
respondieron que el mismsimo Rey y la costumbre. Tal respuesta enfado al
Cura Manuel Velarde, delate de la gente ah reunida los llamo ignorantes,
desconocedores de las verdaderas ordenes superiores y ante tal situacin que el
consideraba desacato invito a toda la gente a que los considerada como
excomulgados si estos funcionarios reales insistan en ir atrs de la procesin y
no adelante como el resto de las personas.
Y valla que haba gente, pues los funerales de aquellos aos eran
ocasiones donde se reunan desde los ms distinguidos habitantes hasta los
ms pobres; ya que en el trascurso de esos tres das que duraban los funerales
haba todo un despliegue de elementos ostentosos atractivos para todos y el
beneficio extra para los pobres de que reciban comida a modo de Sacrificio308.
Por eso este tipo de situaciones entre el Cura de Csala y los funcionarios
reales significo toda una vergenza delante del cadver de Doa Margarita, y
peor an, delante de toda la gente; los funcionarios optaron por seguir las
lecciones de prudencia y retirarse a sus casas para no participar ms en tal
funeral. Esa misma semana enviaron al Seor Intendente Don Alejo Garca
Conde una carta informndole de lo sucedido, para que en su autoridad emita
una decisin justa sobre el lugar que en prximos funerales los funcionarios
deban tomar. Don Alejo no entro en controversias, envi directamente la queja a
308
208
por no acompaar a Margarita a su ultimo lugar de reposo eterno. Que para ser
sinceros, por la importancia que investa la procesin, dudo que esto ultimo haya
sido motivo de preocupacin; al menos no es reflejado en ningn momento del
juicio.
Este tipo de hechos posiblemente solo suceda en los funerales de
personas distinguidas, entre ellos Padres de la Iglesia, destacados funcionarios
reales y sus familias. Desde los elementos permitidos solo para sus funerales y
procesiones haba diferencias con respecto al del resto de las personas. Puesto
que se consideraba que toda presentacin en pblico mereca el lucimiento para
infundir entre los vasallos y feligreses la admiracin, respeto y amor que les es
debido a su tiempo, que el comn no sabe distinguirla cuando no la ve revestida
de su ornamento. En los dems entierros, exequias y cabo de aos, por ninguna
otra persona que las nominadas por cualesquiera calidad, condicin o
preeminencia aunque sea de titulo o de dignidad no se podan encender en luces
sobre 12 cirios, o hachas, ni hacerles tmulo, ni mas de una tumba regular con
un pao de luto u otra cubierta309.
Tampoco se recomendaba el uso de paos ni el luto a franjas de plata y
oro que adornen el atad; ni enviar pajes con centros enlutados que escolten el
camino del difunto esto por considralo en perjuicio de la econmica de los
deudos, en especial de aquellos humildes que intentan seguir la practica, ya sea
como stira a los ricos por su proceder innecesario o por considerarlo necesario
para el descanso del alma del difunto. En todo caso lo que podra haber
molestado a la iglesia era el afn por dar entierros magnficos, que reflejaban la
gloria del muerto y del que queda an en vida, para despus olvidar el asunto;
dejando de lado las misas que el difunto haba dejado ordenadas en sus
testamentos.
El carcter del buen Cristiano no deba tender a la opulencia, pues haba
renunciado a los placeres del mundo, con la poma y vanidad que esto
309
Archivo del Arzobispado de Durango. 1802. AHAD 206. Frame 0848. Leg. 10
210
Prelados
de
Ordenes
Regulares,
Superioras
de
Monasterios,
Ibid.
Ibid.
211
ganaron espacio entre las prcticas de las personas. En Durango fue conocida la
noticia de que en todas las escuelas pblicas de Mazatln haban sido filiadas a
la masoneria, afirmacin copiada textualmente de la nota de peridico que as lo
informa312. Probablemente se refera a que ante la libertad de cultos establecida
como parte de la Constitucin federal y local, las escuelas pblicas permitieron la
entrada de nuevas religiosidades, coincidiendo en Mazatln la llegada con
extranjeros que practicaban activamente la masonera y fueron ganando
espacios sociales hasta conformar una red solida y mayoritaria, de tal forma que
la mayora de los espacios pblicos escolares estaban ocupados por maestros
masones, hijos de masones y por lo tanto haba cabida a las enseanzas con
base a tal prctica.
entierro del Sr. Valade, conocido masn mazatleco, los nios haban concurrido
a la ceremonia llevando una siempre viva en una vela que portaba cada uno en
su mano. Tal elemento es un signo masnico313.
Hemeroteca de la Biblioteca Central del Edo. De Durango Lic. Jos Gallegos Caballero.
(1870). Tomado de La Luz; peridico exclusivamente dedicado a la educacin de la juventud.
Junio 1 de 1870. Tomo I. Nm. 5.
313
Ibid.
212
Lo que hasta ese momento no varo fue el carcter respetuoso y sacro del
momento de conducir al cadver a su ultimo lugar de reposo, ya sea por un culto
o por otro, esta ceremonia fue revestida de significados. Aunque el siglo
evoluciono y con ello trajo las ideas secularizadoras del Estado; y con ello un
nuevo discurso higienista nunca dejo de tratarse con respeto al cadver.
En el Cdigo Civil aprobado durante el periodo en turno del Gobernador
Pomposo Verdugo para el Estado de Sinaloa hay una ley para uso y
establecimiento de los cementerios314 . Para el caso del traslado de los
cadveres esta previsto en el Articulo 13 que esto se haga en carros cerrados,
nunca en hombros, entre las nueve y las diez de la noche. Eso significo un
cambio para la tradicin de llevar al difunto entre las calles mostrando su ltimo y
perfecto estado de reposo adornado de elementos fnebres. Tal cambio es
dispuesto bajo argumentos de higiene y salud publica.
Para su traslado era necesario el previo conocimiento y permiso de la
polica, que guardndoles el respeto debido habr de conducirlos y operar con
ellos. El discurso tiende a la higiene antes que al sacralidad, sin dejar totalmente
fuera la solemnidad.
Art. 14. Los cadveres dispuestos o depositados para ser
conducidos fuera de la poblacin y distancia que exceda de
cinco leguas, se inyectarn precisamente por el mtodo de
Sueguet con el cloruro de zinc, y se colocar en una caja tambin
de Zinc, cerrada hermticamente, la cual se colocar dentro de
una de madera igualmente cerrada, en la que se pondrn los
sellos de la polica, cuyo reconocimiento ha debido proceder.315
314
213
de
entrar
en
los
elementos
econmicos
susceptibles
de
espiritualizarse.
Para el catolicismo el lugar de entierro tomo importancia a partir de la idea
de la muerte fsica y su relacin con la resurreccin y la salvacin del alma que
esos cuerpos haban contenido. En los inicios de la comunidad cristiana, los
muertos fueron depositados en catacumbas, generalmente de modo annimo
214
para la sociedad, solo los propietarios del terreno saban quienes estaban
enterrados, pues era costumbre comprar la catacumba y enterrar a familiares,
personas de confianza y allegados a la familia con los que hubo afinidad en vida.
Mientras que los brbaros siguieron la costumbre de los romanos y enterraron a
las afueras de las ciudades316. Con la propagacin de la doctrina de Cristo en
tierras europeas, los cristianos fueron ganndose lugares de entierro dentro de la
traza urbana porque anhelaban ser enterrados junto a las tumbas de sus
primeros mrtires inmolados en las primeras dcadas y siglos del cristianismo.
Con la promulgacin del Edicto de Miln fueron reconocidas las libertades
religiosas, ya que se haban construido grandes baslicas alrededor de los
lugares de reposo de los restos de los santos.317
Es as que los cementerios dejaron de estar a las afueras de las ciudades
como dictaban las disposiciones hebreas del antiguo testamento y costumbres
romanas previas al catolicsimo. La ciudad era museo de la fe y martirios
cristianos, donde se construyeron iglesias, parroquias y monasterios dentro de
los cuales se enterraba. Tiempo despus, el Concilio de Trento haba aprobado
el dogma de la existencia del purgatorio, que como hemos visto es el tercer lugar
intermedio entre el cielo y el infierno, donde morara el alma hasta su purificacin
definitiva. Y en base a este concepto se activ la nocin de preservar los restos
mortales en lugares plenamente identificados donde puedan recibir los rezos
piadosos de los vivos que los har salir del purgatorio para subir al cielo, esto
como hemos visto fue todo un mecanismo de salvacin que evidentemente
modific el significado del espacio sepulcral318.
316
Fleurt Claudio. (1803). Costumbres de los Christianos escritas en Francs por el Sr. Abad
Claudio Fleurt Prior de Argentevil, y Confesor del Rey Christiansimo Luis XV. Imprenta de
Cruzado. Traducidas al espaol por Don Manuel Martnez. Madrid.
317
Susana Royer de Cardinal (S/F). Morir en Espaa (La Castilla Baja Edad Media). Universidad
Catlica Argentina Santa Mara de los Buenos Aires. Buenos Aires.
318
Ana Mara Martnez de Snchez (2005 a) La resurreccin de los muertos: significado del
espacio sepulcral. En Hispania Sacra. Consejo Superior de Investigaciones cientficas. Volumen
LVII, Nm. 115.
215
Las Partidas dejaron en claro las razones que tuvieron los Santos Padres
para que las sepulturas de los cristianos estuvieran cerca de las iglesias:
1) Para que los cristianos estn ms cerca de Dios por la fe.
2) Para que los que las visiten hagan oracin por los amigos y parientes
muertos.
3) Para que quienes puedan rueguen a Dios y a los Santos por ellos.
4) Para que el Diablo no se acerque al cementerio.319
Sin embargo, en el discurso estaba prohibido que cualquier persona fuera
enterrada dentro de la iglesia, solo era un privilegio para los Santos Padres, tal
como ha sido ampliamente documentado por Martnez de Snchez, las
advertencias sobre lo inapropiado de tener cementerios vecinos a las Iglesias o
como parte de la construccin, fueron creciendo como parte de un discurso
ilustrado mientras la Iglesia, como institucin, mantuvo la prohibicin de enterrar
dentro de ellas.320 La hispansima tradicin de acatar pero no obedecer fue una
constante con respecto a las disposiciones de los restos, pues a pesar de
prohibirse, el hecho es que las iglesias de la Nueva Espaa estaban atestadas
de cadveres de los fieles quienes deseaban los auxilios espirituales y
proteccin fsica que podan obtener estando entre los muros de la Iglesia.
Esto de especificar el lugar de sepultura sola ser un tema en el que
algunas veces se comentaban detalles exactos entre las disposiciones antes de
la muerte, y no era para menos, pues era ah donde esperaran hasta la
Resureccin.
Es por ello que se estableca un arancel para ser enterrado en ciertos
lugares especiales al interior de las iglesias. El piso de la iglesia se usaba como
319
Partida I, Ttulo XIII, Ley 2. En Alejandra Bustos Posse (2005). Piedad y muerte en Crdoba;
siglos XVI y XVII. Editorial de la Universidad Catlica Crdoba. Coleccin Tesis 5. Argentina.
320
Ana Mara Martnez de Snchez (2005 b). Secularizacin de la sepultura? En V Congreso
Argentino de Americanistas. Asociacin Argentina de Americanistas. Tomo II. Argentina.
216
panten, en funcin del lugar donde desear ser sepultado el cuerpo haba una
cuota que la familia deba de cubrir. Los costos variaban en funcin de la
cercana al altar mayor, que era el lugar ms costoso por ser a donde iban
dirigidas las oraciones de los feligreses.
Para el caso de lo que hoy conforman las iglesias antiguas del Estado de
Sinaloa, segn lo publicado el nueve de mayo de 1827 por el Lic. Francisco de
Orrantia, Vicario de la sede vacante del Obispado de Sonora., el territorio de la
Iglesia se divida en cinco partes, y los costos de los derechos de sepultura eran
los siguientes:
Primera parte: De las gradas del altar mayor para
abajo. 50 pesos.
Segunda parte: Desde la mitad al crucero mayor.
Veinticinco pesos.
Tercera parte: Desde la puerta mencionada, hasta la
mitad de la iglesia: diez
pesos.
Cuarta parte: Desde el coro hasta la puerta del costado:
cinco pesos.
Quinta parte: Debajo del coro: Tres pesos. 321.
Bajo esta lgica lo mas valioso era estar en el altar mayor pues ah era
donde se encontraba el sacerdote en cada misa oficiando el servicio y
bendiciendo la ostia, adems de que los feligreses dirigan sus oraciones hacia
ese lugar; sin embargo se desarrollaron algunas prcticas que permitan bajar
los costos de forma inteligente, por ejemplo, haba algunos que pedan estar
enterrados junto a la pila de agua bendita, espacio concurrido por los fieles que
efectuaban la seal de la cruz siendo salpicado por el agua que se les
321
Crnica. 2da. poca. No. Especial sobre El panten San Juan Nepomuceno. Marzo 2004.
217
derramaba. Esta, sin duda sera una maniobra que valdra mucho rdito
espiritual con menor inversin material.
Ahora bien, en caso de que eligieran un lugar fuera de la parroquia a la
cual perteneca, estaba establecido por los sagrados cnones que debera pagar
a la parroquia la llamada porcin cannica o cuarta parroquial, que estuvo
fijada en la mitad, la tercera o cuarta parte de las obligaciones que por entierro y
funeral se daban a otra iglesia, segn fuera la costumbre.322
Este tipo de situaciones suceda en el espacio de la iglesia usado como
lugar de entierro, lo cual cambio cuando las leyes prohibieron la exhumacin en
estos lugares y dispusieron la construccin de panteones civiles fuera de la traza
urbana por cuestiones de higiene y secularizacin323. Siendo algunos panteones
construidos previamente por iniciativa de la iglesia, como el Panten de san Juan
Nepomuceno, en Culiacn. Fue inaugurado por El Dr. Obispo Lzaro de la Garza
el 13 de mayo de 1834. El lugar lleva el nombre de ese santo, porque el Obispo
destin los ingresos de la venta de terrenos para sepulcros a un fondo destinado
a la construccin del Colegio religioso de San Juan Nepomuceno y Santo Tomas
de Aquino324.
Aunque el lugar de entierro de los cuerpos haya sido sacado de las
iglesias, sigui siendo un punto susceptible de espiritualizarse; Pues en todo
caso el discurso republicano hablaba de constituir al panten como un espacio
secularizado, pero jams desacralizado, fue en todo momento capaz de dar
elementos que perfectamente podan ingresar en la economa espiritual.
322
218
G
E
D
F
H
D
C
A
219
Monumento mortuorio de C. de
Fitch. Panten Nmero III de Cpala. Vista
desde atrs.
221
Lapida de la tumba
de
Theodore
E.
Bissell.
1892.
Panten privado de
la Familia Orrantia y
Sarmiento en El
Fuerte. Hecha de
mrmol
negro,
inscrita la edad del
infante que es de 6
meses
y
agrega...Dice Jesu
christo: de los tales
es el reino de los
cielos
325
David Eduardo Vzquez Salguero, Adriana Corral Bustos (2004). Monumentos funerarios del
Cementerio del Saucito, San Luis Potosi; 1889-1916.El Colegio de San Luis. Mxico.
222
223
224
los monumentos, lpidas y cajas mortuorias donde era depositado el cadver del
familiar que contrataba el servicio de tales profesionales. Estos tenan
conocimiento en los ramos necesarios para el trabajo: Pintura, doradura,
marmolera y carpintera; de esta forma en un mismo taller se poda mandar a
elaborar al gusto de los familiares lo que sera la ultima morada de los restos
humanos.326
Este asunto de elegir era tomado en cuenta para contratar los servicios
de tales profesionales, pues en los anuncios se ofrece diferentes tipos de cajas
mortuorias con variantes en sus clases, tamaos, forros y blancos desde le
precio de $3.50 hasta $150.00. El rango tan amplio entre el menor costo y el ms
alto abre toda una gama de posibilidades decorativas, que no son especificadas
del todo en los anuncios, pero en uno de ellos se hace mencin del manejo
profesional en el desempeo y buen gusto de forma tal que poda competir con
los extranjeros y dems a la ltima moda327. Con esto podemos ver que la
influencia de los preceptos estticos extranjeros estaba presente entre los
elementos a elegir al momento de enterrar a un familiar difunto y que estos eran
valorados en alta estima, pues significaban estar a la ltima moda. El integrar
materiales y nuevas tcnicas de trabajo, como complemento o sustituto de otras
formas tradicionales, en todo necesario para el difunto fue una situacin que
sucedi en gran medida a los
Biblioteca Sebastin Lerdo de Tejada. La opinin de Sinaloa; Organo del partido porfirista. 8
de Mayo de 1892. Tomo I. Nm. 13.
327
Ibid.
328
Mnica Silva Contreras (2005). Hierro fundido y cementerios del siglo XIX: Caracas y
Valencia entre incontables ciudades, En Revista Apuntes. Vol 18. Nms 1-2. ISSN 1657-9763.
Pontificia Universidad Javeriana, Colombia.
226
228
*
Los bienes materiales invertidos en los gastos derivados a la muerte son
susceptibles de ser espiritualizados, por supuesto bajo una racionalidad que ya
no compartimos actualmente. Espiritualizar un bien material significa utilizar para
lograr determinados beneficios espirituales y en cierto grado materiales que al
final serviran al alma de su dueo.
La racionalidad de principios del siglo XIX, sobre administrar bienes
econmicos para ganar el cielo y la salvacin eterna, es una lgica que no
compartimos actualmente, porque tanto aquella tomada como cierto, como la
nuestra no es una racionalidad si no una forma histrica y determinada por el
contexto. Tal como menciona Pedro Barran podemos encontrar que la nocin de
lo que es til pasa necesariamente a travs de la cultura de cada poca y esta la
331
Susan Socolow. (1991). Los mercaderes del Buenos Aires virreinal. Familia y comercio.
Editorial de la Flor. Buenos Aires. En Pedro Barran La espiritualizacin de la riqueza; catolicismo
y economa en Uruguay: 1730-1900 Ediciones de la Banda Oriental. Uruguay.
229
332
230
Conclusin:
231
que guarda estrechos vnculos con redes familiares compuestos por otras pocas
familias donde hay un intercambia activo de relaciones sociales.
Cualquier momento ritualizado de cambio en la vida familiar era una
situacin aprovechada para demostrar status, entre ellos estaba el matrimonio, el
nacimiento de un nuevo hijo y la muerte de alguno de ellos. Era la muerte un
momento clave para demostrar ante la sociedad y la misma familia, las
cualidades personales del difunto, su caridad, gracia, incluyendo de paso la
posicin de la familia por medio de actos suntuosos que salan de la
cotidianidad.
Con respecto a las diferencias entre los gneros podemos concluir que las
mujeres de las familias de elite sinaloense tenan una educacin diferencial,
siendo ellas educadas en los valores religiosos, albaceas de los bienes
suntuosos domsticos y salvaguardas de alhajas familiares; mientras que los
varones sinaloenses se educaban en el trabajo y cuidado de los bienes
materiales. Conforme avanza el siglo los varones tienen la posibilidad de no solo
dedicarse a los negocios, si no tambin educarse a nivel superior, ampliar sus
horizontes profesionales y desarrollar un sentido burgus de la muerte; en donde
lo que importa no es tanto el destino del alma, si no el destino de lo ganado en
vida.
Este panorama abre paso a un momento de impacto en las costumbres
cotidianas, por parte de las ideas extranjeras adquiridas por la va de la salida de
los hijos para estudiar o por medio de la expansin comercial que tuvieron los
puertos del Pacifico, en especial Mazatln.
El desarrollo del puerto de Mazatln como zona de embarque comercial
fue un punto atractivo para extranjeros, que no solo intercambiaron con los
locales mercancas, si no prcticas culturales e ideas que fueron socavando la
poca o nula resistencia al cambio en el actuar, pero no necesariamente en el
pensar. Es decir, si bien las familias de elite dejaron de emitir conductas
tendientes a cumplir con los preceptos catolicismo ibrico, esto no quiere decir
232
catolicismo pero que tienen otra vlvula de escape diferente al testamento: esto
es en las disposiciones hechas a odos de sus familiares ms cercanos, o que
simplemente no se hacan disposiciones y eran los deudos quienes hacan
elecciones sobre mortajas, exequias, tipos de entierro, etc.
Las ideas catlicas alrededor de la muerte siguieron teniendo importancia
entre los sinaloenses en la vida privada, prueba de ellos esta en hacer populares
los novenarios como siguiente paso inmediato al entierro de un difunto, la
eleccin del tipo de monumento mortuorio y la presencia de imgenes catlicas
en los panteones.
En todo caso los cambios registrados desde el siglo XIX, ms que a una
descristianizacin, como la descrita por Vovelle, considero que los cambios se
debieron a una 4 factores: la nueva racionalidad econmica derivada de los
cambios productivos en Sinaloa; la difusin de la cultura escrita; el vinculo
inmigracin-cambio de actitudes y mentalidades; y el embate directo del
liberalismo y conflictos Iglesia-Estado.
234
Anexos
235
Sinaloa
1
1
Chametla
Copala
1
1
Josepic
Teuamastln
1
1
Csala
Guadalajara
Culiacn
El Fuerte
Elota
Mazatln
Mocorito
Queretaro
10
7
1
2
5
Sonora
Alamos
Durango
Tamazula
Mxico (capital)
Espaa
Castilla
Pueblo de
Sopeloma.
Rosario
Aguacaliente
Buena Vista
1
1
Francia
San Miguel
1
1
Inglaterra
Indefinido o no menciona
1
2
1
1
1
Reino de
Aragon
Paris
Naute Loire
1
1
1
2
13
236
Tiempo
indulgencia
se gana.
El enfermo que Indulgencia
con
vela
de plenaria.
Rosario bendita,
tenindola en la
mano muere333.
de Justificacin
que
Situacin en la
que se suele
emplear.
Adriano VI, Cap. 10. La que los papas
Nm. 2
piden al general
de la Orden, en la
hora de la muerte
5 aos y 5
cuarentenas.
40 das ms (a lo
anterior)
60,000 aos y
60,000
cuarentenas.
120,000 aos de
perdn
Situacin en la
que se suele
emplear o datos
extra.
P. 41
P. 42-45
237
Si
al
final
del
Amn, se aade
Jess
,,, ,,, ,,, ,,, ,,,
Cada
parte
del
Rosario
Cada pronunciacin
de Jess en el Ave
Mara (que son dos
oportunidades)
,,, ,,, ,,, ,,, ,,,
Cada vez que se
dice Jess o Mara
dentro y fuera del
Rosario
,,, ,,, ,,, ,,, ,,, si no se
puede rezar en la
Iglesia de la Cofradia
,,, ,,,, ,,, ,,, ,,,
,,, ,,,, ,,, ,,, ,,,
5 aos ms y 5 Innocencia
VII.
cuarentenas
Cap. 3. Nm. 3
Duplicado
8 aos y 85 das.
30 das
40 das
7 das
Por Alejandro VI
Urbano IV, Jun
XXII duplico
Urbano IV, Jun
XXII duplico
Po V. Cap.
Nm. 9
Pio V. Cap.
Nm. 5
3.
4. Total posible de
acumular: 4 aos
y 40 das.
50
aos
indulgencia
5 aos y
cuarentenas
50 aos
50 Sixto IV.
Clemente
VII.
Cap. 3. Nm. 7
10 Len X. Cap. 3.
Nm. 7.
10 aos y
cuarentenas
XIII
Clemente X. nm.
8
24 aos y 261 Juan XXII (1319)
das
Total: para cada parte del Rosario se pueden ganar 133, 507 aos y 206 das de
perdn de los pecados (indulgencia)
238
Rosario entero335.
Si el Rosario tiene tres partes, al sumar el total para cada parte el resultado es 400
522 aos y 262 das.
Accin
Lo que se gana.
Justificacin
Situacin en la
que se suele
emplear o datos
extra.
(Adems) Rezar la Indulgencia
Paulo
V
e
Corona de Nuestra plenaria.
Inocencia XI
Seora
(en
Desengaos
msticos,
del
Padre Arbiol Libro
2, cap.1 y 3. Siglo
XVIII)
Rezar
corona 60 000 das
Julio II
Illmo. Manero, vida
de la Reina D.
Juana Valois.
Rezar delante de la No se sabe
Alejandro VI
imagen
de
la
Piedad, llamada de
San Gregorio.
,,, ,,,, ,,, ,,, ,,,
7
aos
y
7 Pio V.
Cap. 3.
cuarentenas (280 Nm. 10
das)
Rezado en vida
Indulgencia.
Rezado
difuntos
por
del
Fuente: Biblioteca Pblica del Estado de Jalisco. Miscelanea Nm. 424, Doc.: 8,
Pags. 48.
335
p. 45-46
239
336
240
Fuente: AGNES. Csala. Notario Jos Felipe Roncal. 25 de Abril de 1829. Foja 15.
242
que se haba adquirido por compra a Doa Jess Inguanzo de Farias, que tambin
se vendi por cantidad igual, que sta incluida en los gananciales que existen.
Octavo. Declara que no habindose hecho reconocimiento del ganado que su
esposa tena en Mucurimi y que introdujo al matrimonio debe reputarse como el
nmero de ese ganado, la tercera parte del que existe actualmente; y respecto de
ganado caballar slo tena su referida esposa al tiempo del matrimonio, tres
yeguas una mula y cinco caballos.
Noveno. Declara que tambin recibi en Mayo ltimo por herencia paterna de su
esposa la suma de mil quinientos nueve pesos.
Dcima. Declara que sacando lo introducido por su esposa Doa Juana Inguanzo
todos los dems bienes que existen en la sociedad conyugal y que su referida
esposa conoce bien, son gananciales; de los cuales su repetida esposa debe
llevar la mitad, para pago de la cual su esposa as lo quiere, dispone se le aplique
la casa que existe en sta ciudad, y que actualmente este rentada a la empresa
del Ferrocarril de Sinaloa y Durango.
Undcima. Declara que tiene dos hijos naturales reconocidos, llamados Antonio
uno y Juan Francisco el otro, menores de edad y que llevan su apellido, los cuales
a falta de otorgante, entraron bajo la patria potestad de la madre del mismo
otorgante conforme a la ley.
Duodcimo. Declara que de la parte de libre disposicin de sus bienes nombra
herederos a su hermana Concepcin Avia, que permanece soltera, y a su esposa
Doa Juana Inguanzo por mitad.
Decimotercera. Declara que el resto de sus bienes, es decir, la parte de herencia
forzosa la deja a quien la ley llam a ella cuyas personas son la seora su madre
Doa Bibiana Godinez de Avia y los dos hijos naturales de que ha hecho mrito
en la clusula undcima en la parte que la ley seala.
Decimocuarta. Declara que llamando la ley a la seora su madre al albaceazgo a
ella confiere ese encargo y si faltara nombra para que la sustituya a su esposa
Doa Juana Inguanzo.
Decimoquinta. Declara que su esposa tiene perfecto conocimiento de las deudas
activas y pasivas y dispondr se cobren unas y paguen las otras dando a mi
albacea las noticias necesarias, sobre el particular.
Fuente: AGNES. 1883. Notario Domingo Uriarte. Foja 56. Escritura 19.
244
245
Sexta. Declaro que nombrar por su albacea en primer lugar a su hijo Ramn y en
segundo lugar a su hija, para que los dos juntos, o cada uno de los dos, ejecuten y
cumplan la voluntad del otorgante que deja expresada para lo cual le confiere
amplio poder para que desde luego, que fallezca y en el trmino que la ey seala y
la prorroga que les concede, concluyan su testamento, entrando desde luego en
todos sus bienes, derechos y acciones, los inventaren y vendan los que fueran
necesarios para llenar todos los compromisos y gastos que se sobrevengan y los
faculta especialmente para que puedan delegar sus oficios a otras personas para
que lo lleven a su debido efecto.
Sptimo. Declara que no ha hecho otra disposicin antes de esta (anula otras
posibles disposiciones, hace mencin de los testigos, edades y lugares de
residencia)
Desde el principio hasta el fin de este testamento ha estado, segn lo muestra su
razn en su cabal juicio y libre de toda evaccin, yo el juez doy fe
Fuente: AGNES. 1894. Csala. Notario Dionisio Rodrguez. Foja 15. 21 de Abril.
246
Cuya cuenta es sacada del arancel al que me remito, y para que conste lo firme en
dicho da, mes y ao.
Juan Inocencio Balderrama y Rodero
Fuente: Biblioteca Pblica del Estado de Jalisco Juan Jos Arriola. Coleccin:
Real Audiencia de Guadalajara. Ramo: Bienes de Difuntos. Ao: 1782. Caja 122.
Esp. 3. foja 27
247
2.50
26.10
4.50
7.75
4.50
8.00
5.00
5.00
45.95
0.75
3.60
70.86
9.00
1.50
72.34
500.00
30.24
72.34
120.00
476.50
34.50
283.88
233.74
16.38
9.75
66.50
10.37
39.00
3.25
2.00
249
Resumen
Importe de los ingresos
Importe de los egresos
190.53
5.25
25.00
176.00
39.00
24.00
140.00
18.00
700.00
227.50
79.50
221.05
334.88
Suman los egresos 5141.08
5141.08 pesos
5141.08 pesos
Igual
250
Fuentes
Archivos
Archivo de la Arquidicesis de Durango.
Archivo del Arzobispado de Guadalajara.
Archivo de la Parroquia del Sagrado Corazn; El Fuerte, Sinaloa.
Archivo de la Parroquia de Sagrario de Culiacn.
Archivo General de la Nacin. Mxico
Archivo General de Notarias del Estado de Sinaloa.
Biblioteca Central del Estado de Durango.
Biblioteca de la Universidad Panamericana.
Hemerografia:
El Correo de la Tarde,1891 (Mazatln, Sinaloa)
El Domingo, 1884 (Durango, Durango).
El Eco Religioso; Peridico de la Sociedad Catlica de Durango, 1876.
(Durango, Mxico)
La Independencia; peridico poltico y literario, 1862. (Durango, Mxico)
La Opinin, 1887 (Culiacn, Sinaloa)
La Opinin de Sinaloa; rgano del Partido Porfirista, 1892 (Mazatln,
Sinaloa)
251
Inmuebles histricos
Nuevo Museo-Mirador de El Fuerte de Montesclaros, Sinaloa.
Panten I, II y III de Cpala, Sinaloa.
Panten Familiar Orrantia y Sarmiento, El Fuerte, Sinaloa.
Panten Municipal de El Fuerte, Sinaloa.
Panten Municipal de Concordia, Sinaloa
Panten Municipal de Sinaloa de Leyva.
Panten San Juan de Culiacn, Sinaloa.
252
Biblioteca Pblica del Estado de Jalisco Juan Jos Arriola. Misc. 359. Doc.
15.
De la Garza y Ballesteros Lzaro. (1851) Varias cartas sobre diversas materias
que el Ilmo. Sr. Dr. D. Lzaro de la Garza y Ballesteros, Arzobispo de Mxico,
siendo Obispo de Sonora dirigi al clero de aquella Dicesis y hoy dedica a la
Iglesia Mexicana. Imprenta de la voz de la Religin. Calle San Agustn nmero
11. Mxico. Coleccin Particular.
Espinoza de los Monteros Carlos. (1823) Exposicin que sobre las Provincias
de Sonora y Sinaloa escribi el Diputado Carlos Espinoza de los Monteros
Ontiveros. Imprenta de Don Mariano Ontiveros. En Biblioteca Nacional de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Fondo Reservado. No. Sist.
00538591. Clasif. RLAF 190 LAF.
Fleurt Claudio. (1803). Costumbres de los Christianos escritas en Francs por
el Sr. Abad Claudio Fleurt Prior de Argentevil, y Confesor del Rey
Christiansimo Luis XV. Imprenta de Cruzado. Traducidas al espaol por Don
Manuel Martnez. Madrid.
Garca Bartolom Fray. (1760) Manual para administrar los santos
sacramentos de penitencia, eucarista, extremauncin y matrimonio: y dar
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Gmez Francisco. (1836). La religiosidad de los Mazatlecos en 1836. En
Revista Clio. UAS. Vol. 4, Num. 17. 1996. Mxico.
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Miguel de Cervantes. Espaa
Lobera y Abio Antonio. (1770) El porqu de todas las ceremonias de la Iglesia
y sus misterios. Imprenta Real de la Gaceta. Espaa.
253
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Obispo de Sinaloa para ser leida en todas las parroquias de la Dicesis.
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publicacin: Ley que se adopta en el Estado los cdigos civil y de
procedimientos civiles expedidos para el distrito Federal y Territorio de Baja
California en 31 de Marzo y 15 de Mayo de 1884, y que seala el da en que
han de comenzar a regir. Culiacn. Tip. De Retes y Diaz, Calle Rosales, Nm.
122. Ao 1892.
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254
255
Ed. Espasa-
257
historiogrfica.
En
Memorias
del
primer
encuentro
de
258
259
260
261
Royer de Cardinal Susana (S/F). Morir en Espaa (La Castilla Baja Edad
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Buenos Aires.
Ruiz Martnez Esteban
(2005)
(2006)
Un
salvoconducto
al
cielo;
practicas
262
del
siglo
XVIII;
estudio
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Instituto
de
Salguero
David
Eduardo
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264