7ma Semana:

4.2.La primera noble verdad; SUFRIMIENTO.

Me gustara comenzar a explicar esta noble verdad citando uno de los pasajes de
lo que el Buddha enseo: Es de suma importancia que esta primera noble verdad
sea bien comprendida, puesn dice Buddha , aquel que ve Dukkha ve tambin el
surgimiento de Dukkha, la cesacin y el sendero que conduce a la cesacin del
Dukkha.(Pag.48)
Despus que Buddha vivi el acontecimiento ms trascendente de su vida; la
iluminacin, Buddha se volvi nuevamente hacia los hombres. Buddha formul
como lo esencial de su vivencia la enseanza de las cuatro nobles verdades,
como las llamaron posteriormente sus discpulos.
Buddha dice:
En verdad, monjes, que sta es la noble verdad del "Sufrimiento": el nacimiento es
doloroso, la vejez es dolorosa, la enfermedad es dolorosa, la muerte es dolorosa;
doloroso es asimismo, estar separado de personas a las que uno ama; o unidos a
personas a las que no se ama; no conseguir aquello que se pretende es doloroso.
Resumiendo, los cinco agregados (materia, sensacin, percepcin, formaciones
mentales y Conciencia) que determinan nuestra dependencia a este mundo , son
dolorosos. (Stephan Plos).
Analizando el hecho de que los agregados fsicos y mentales tienen una
naturaleza cambiante, se establece que son impermanentes. Tambin, debido a
que se encuentran bajo la influencia de otro poder llamado la fuerza de las
acciones contaminadas y las emociones aflictivas, son entidades de sufrimiento.
As pues, aqu el significado de sufrimiento es estar bajo las influencias de otro.
(Este otro son los agregados fsicos y mentales que se encuentran, valga la
redundancia, bajo la influencia de las acciones contaminadas y las emociones
aflictivas que sirven como base para el sufrimiento)
Estas acciones contaminadas y emociones aflictivas surgen por el regocijo
relacionados a los placeres. Estos placeres generan el Apego, que es la base o
raz de sufrimiento.
Pero ustedes se preguntarn: Qu hay de malo en el Apego? Es posible que
piensen que estaran negando su humanidad si practicaran el no apego. Qu
ocurre con el Amor especial hacia la familia?
Primero, debemos hacer una distincin entre el deseo aflictivo y el deseo no
aflictivo. Incluso en referencia al trmino apego, cuando pensamos esto es bueno;
lo necesito, es til el apego aflictivo no se encuentra involucrado necesariamente;
slo estara presente un tipo de apego no aflictivo. Por ejemplo, cuando
percibimos a todos los seres como cercanos a nosotros, sentimos que todos ellos
deberan poseer la felicidad; esa cognicin est establecida de una manera valida.
Este tipo de sentimiento o deseo es imparcial, en tanto que abarca a todos los
seres sintientes, mientras que nuestro amor actual, limitado a nuestra propia

familia, a nuestros amigos, pelada o pelado, de hecho est, en trminos generales

influido por el deseo aflictivo. Es parcial.
Cuando generamos una forma razonada de Amor o apego, nuestra humanidad
incrementa su fuerza. As pues, cuando nos volvemos ms desapegados, dudo
que estemos negando nuestra humanidad; en lugar de ello, nos hacemos ms
humanos.
Aristteles en su teora de principios ticos al referirse a las exigencias del valor
moral, advierte y sanciona en su tica el hecho de que junto al orden natural y
tico de la vida corre paralelo un cortejo de fenmenos que llamamos nosotros
Placer y dicha y en los cuales se espeja la plenitud de la vida. Plantea que hay
que distinguir fundamentalmente entre placer impelente y el placer en el sentido
de dicha beatificante. El primer placer tiene su origen en un desagrado, es un
mero devenir y tiene su fin exterior a l.
El pacer beatificante en cambio es muy distinto es el reverso de la actitud natural.
Cuando se realiza de un modo connatural, es bello y bueno y trae consigo agrado.
Y cuanto ms autntica y natural es una cosa, una determinada accin, tanto ms
beatificante resultar. El Placer en Aristteles est ya dado por la perfeccin tica,
y el mejor moralmente ser el ms feliz. (J.Hirschberger 1994)
Por otro lado decan los (Estoicos): No es el Placer el que traza el itinerario del
hombre, sino el sentido del orden de la Naturaleza. Si el Placer fuera el motor de
nuestro obrar y omitir , jams aprenderan los nios a andar, porque siempre
al comenzar tienen sus cadas y se hacen dao. No los mueve, pues, el impulso
del placer.(J.Hirschberger pag.232)
Yo creo que debemos diferenciar entre los deseos que son causados por la
ignorancia y los deseos razonados. Los tibetanos hacen una distincin entre
aspirar y desear; por ejemplo, un bodhisattva (iluminado) renace por medio de sus
aspiraciones y no por causa de sus deseos. Del mismo modo, es adecuado
aspirar a la liberacin. De lo contrario si estos deseos y aspiraciones no son
razonadas hasta llegar a la comprensin del hecho en s, terminan siendo unos de
nuestros tantos condicionamientos que frenaran nuestra desarrollo personal.
Y hablando de los condicionamientos naturales( las tendencias de nuestro
sentidos materiales como el egosmo, la envidia, el odio, el deseo, la ignorancia
etc.), aprovecho para destacar, que el aspecto de los estados condicionados
constituye la faceta filosfica ms importante de la primera noble verdad.
Los seres humanos tenemos diferentes condicionamientos tales como; sociales(la
familia, las tradiciones, la moral existente, las leyes vigentes en el lugar en que me
encuentro etc.); naturales( el clima, el tiempo la evolucin humana, el
envejecimiento, la topografa del lugar etc);Biolgicos(la forma en que funciona el
cuerpo o deja de funcionar)Fsicos(las caractersticas fsicas que de una u otra
manera afectan lastimosamente para bien o para mal en la sociedad ) y un largo
etcetera. Pero, el Sufrimiento producido debido a que los agregados mentales y
fsicos existen sin un yo que tenga una entidad propia separada, se establece que
estn vacos de una entidad permanente, libre de produccin y desintegracin ,es
lo ms difcil de entender por la mente de nosotros los occidental. Para el
Buddhismo, dado que no existe una entidad que tenga sus propias bases reales
separadas de sus agregados fsicos y mentales, cuando stos son producidos y
desintegrados, la entidad debe ser tambin producida y desintegrada. As pues,

existe un vaco de entidad permanente .Adems los agregados mentales y fsicos

estn vacos de entidad propia en el sentido de que no estn establecidos como
una entidad que se encuentra bajo su poder.
Cuando ponemos en contacto las cosas externas con los cinco agregados o Yo,
surge el sufrimiento. nicamente aquello que me concierne puede proporcionar
me dolor. Pero cuando no existe un Yo, no se puede experimentar dolor. Es cierto
que el Budhhismo rechaza el Yo, pues niega la existencia de un Yo inmutable.
Para el Buddhismo el Yo constituye una realidad aparente.
Entonces; Qu significa "realidad" en el Budhhismo? Nosotros creemos que el
mundo es efectivamente tal como nos parece que es, pero ese mundo objetivo no
existe en realidad. Significa esto que nuestros supuestos hechos o nuestra
realidad son slo una ilusin?
No slo los budistas, sino incluso los cientficos confirman en ltima instancia esta
doctrina. Por este motivo, a nosotros no nos queda ms alternativa que admitir
como efectivamente reales las dimensiones percibidas a travs de las impresiones
de los sentidos y del pensamiento consciente basado en ellas, tales como
sonoridad, luminosidad,color, temperatura, dimensin, peso, etc. Con ello
cerramos una ecuacin vital que se expresa de este modo:
Para lo desconocido,X, situado detrs de lo visto, colocamos sencillamente lo
conocido; para lo desconocido, Y, de todo lo audible, colocamos lo odo; para lo
desconocido, Z, de todo lo palpable, colocamos lo palpado; para lo desconocido,
U, de todo lo olido, colocamos lo olido; y para lo desconocido, W, de todo lo
gustado, colocamos lo gustado.
Ello significa que para la realidad desconocida elegimos las representaciones
combinadas procedentes de las impresiones de los sentidos, que ya son ilusiones.
Esta breve visin de la realidad cuadrara perfectamente con el primer agregado;
el agregado de la materia. Los derivados de los cuatro grandes elementos son
nuestro cinco rganos sensitivos(Lo que el Buddha ense pag.40). Los
elementos bsicos del cuerpo son contemplados a travs de la representacin
simblica de la tierra(lo slido), el agua(la fluidez), el fuego(el calor), y el viento( el
movimiento).Con estos cuatro elementos se compone una unidad que llamamos
cuerpo. En consecuencia el hombre no es sino que se produce. El hombre es un
proceso.
Otro aspecto de vital importancia en esta primera noble verdad es la Conciencia.
Hay muchos tipos de conciencia o mente. Algunas mentes estn muy relacionadas
con el nivel fsico. Por ejemplo, nuestra conciencia visual depende de nuestro
rgano visual fsico; as pues, si algo le ocurre al rgano la conciencia no puede
funcionar normalmente. No obstante los niveles ms sutiles de la mente no
dependen tanto del cuerpo, dependen de los estados ms excelsos, sutiles y
sublimes Bdico o realidad ltima Bdica de conciencia. Esta experiencia profunda
de la realidad definitiva, segn las escrituras Buddhista es impensable e
inexpresable, es un estado que ha ido ms all del alcance de los objetos de la
concepcin y el anlisis, puesto que la realidad, tal como la experimenta un
superior en la estabilizacin meditativa, no puede ser expresada en conceptos, ni
puede servir como objeto de la conciencia conceptual de un ser ordinario.
Bsicamente existen dos tipos de fenmenos: la conciencia interior y la materia
externa. La materia puede servir como causa coadyuvante para la generacin de

una conciencia en el aspecto de ese objeto particular. Esto se llama una condicin
del objeto observado;...que sin condiciones no hay surgimiento de conciencia(Lo
que el Buddha ense, pag.44).Sin embargo, la materia no puede servir de causa
substancial de una conciencia. Por ejemplo, que una conciencia visual sea
generada como una entidad de luminosidad y conocimiento es debido a un
momento anterior de conciencia que le sirve de condicin inmediatamente
precedente. Sin un continuo de conciencia previo no hay modo de que pueda
producirse una entidad de luminosidad y conocimiento. Por ello se establece que
sin una mente anterior no puede producirse una mente posterior .De este modo se
establece tambin que la conciencia no tiene ni principio y que el continuo de la
conciencia de una persona no tiene fin.
Conclusin: La conciencia se define en el Buddhismo como aquello que es
luminoso y cognoscitivo, lo cual no es sencillo de comprender. De cualquier modo,
la conciencia no es algo fsico; carece de color y forma. Como el espacio, que es
la mera ausencia de contacto obstructivo, est abierta. Su naturaleza es luminosa,
clara, y capaz de conocer cualquier objeto al reflejar el aspecto de aquello con lo
que entra en contacto. Aun as, posee su propio modo de existencia ms all de la
expresin. Si al sumergir la mente en su interior se obtiene gradualmente alguna
sensacin de la naturaleza de la conciencia y llega uno a familiarizarse con ella, su
percepcin se tornar cada vez ms clara.
Bueno amigos, este captulo menciona la Ignorancia raz del Sufrimiento (
pag.48).Pero es bueno aclarar, que cuando hablamos de ignorancia no queremos
decir que es estupidez en absoluto. En cierto sentido la ignorancia es muy
inteligente, pero se trata de una inteligencia de ida y vuelta. Es decir uno reacciona
puramente ante las proyecciones en vez de ver que es lo que las origina. No se
trata de una actitud de dejmoslo ser porque uno ignora lo que es en todo el
tiempo.
Y finalmente me gustara abundar sobre las diferentes descripciones que hace
este captulo de Buddha y el Buddhismo en general. El Budda se describe como
"el continuamente sonriente". La sonrisa forma parte de la naturaleza humana.
Cada sonrisa contiene una expresin genuinamente humana. La sonrisa descubre
la ms ntima realidad de la naturaleza humana. Esta obra plantea de forma
contundente que el Buddhismo es realista, pero sera oportuno explicar por qu el
Buddhismo no es ni pesimista ni optimista.
El Buddhismo no puede ser optimista, toda vez que seala el sufrimiento y las
causas del sufrimiento. Tampoco es pesimista por cuanto considera como posible
la extincin del sufrimiento y muestra el sendero que conduce hasta esta
liberacin.
Conclusin: Existen un conjunto de agregados fsicos y mentales en constante
cambio, que se encuentran bajo la influencia de las acciones contaminadas y las
emociones aflictivas, que sirven como base para el SUFRIMIENTO. Esta es la
existencia cclica que tiene su causa en la Voluntad, pero esta la tiene en el nosaber>, Ignorancia. Si los hombres pudiramos abandonar todo el apetito, todo
odio, todos los deseos, si no atramos nuestro corazn a los objetos caducos del
Mundo de los sentidos, si furamos sabios como para penetrar con la mirada el
carcter condicionado de este crculo; entonces tendra que ser posible romperlo y
liberarse del l.

Para este tema los estudiantes debern leer el captulo II desde la pag.21 hasta la
pag.35 y la explicacin del tema en el contenido del curso.
Las preguntas gua son:
1.Cmo puede interrumpirse el crculo eterno de un sufrimiento a otro?
2.Qu connotacin tiene el regocijo relacionado a los placeres en el Budhhismo?
4.Cmo podra definir usted la conciencia en el Buddhismo?
4.4.La segunda noble verdad, ORIGEN DEL SUFRIMIENTO:
El hecho de que los sufrimientos no existen siempre, sino que son producidos en
algunos lugares, en algunos momentos y cesan en algunos momentos y en
algunos lugares, indica que son causados. Lgicamente, podemos decir que los
sufrimientos son causados porque son producidos ocasionalmente. Si fuesen
producidos sin causa, o bien no existiran nunca, o bien existiran siempre.
Dado que los sufrimientos son causados, debemos descubrir cules son sus
causas. Segn los sistemas Buddhistas, las causas de los sufrimientos son las
acciones contaminadas y las emociones aflictivas, producidas por el placer y el
dolor, y quien experimenta el placer y el dolor es la persona.
En los sistemas Buddhistas, una vez establecido que los efectos ( los sufrimientos
verdaderos) son fenmenos compuestos, sus causas deben ser fenmenos
compuestos impermanentes y no podran ser factores permanentes.
Por ejemplo, si yo me enfadara, ello podra servir como fuerza motivante que me
condujera a una actitud desagradable, una palabra desagradable y unos
movimientos fsicos desagradables. Dado que el enfado que sirve como factor
motivante es un engao una emocin aflictiva -, las acciones fsicas y verbales
realizadas por medio de esta fuerza motivante son Karmas negativos, acciones
negativas. A travs de ellas, la atmsfera se torna instantneamente tensa. Puede
ser que no sienta los efectos de esa accin de un modo inmediato, es posible que
sienta incluso que ha vencido a alguien, puedo incluso gritar, He vencido. No
obstante, ms adelante sentir arrepentimiento y vergenza y experimentar en lo
ms profundo una conciencia culpable. Del mismo modo, los que se encuentran a
mi alrededor perdern inmediatamente su tranquilidad y su paz. stos son los
dolorosos resultados de las acciones impulsadas por una mala motivacin. Es la
ley del Karma: motivacin, accin, resultado.
Por el contrario, una motivacin buena, abierta y sincera como la compasin,
dotada de profundo respeto hacia los dems, me impulsa a la realizacin de
acciones verbales y fsicas que crean inmediatamente una atmsfera pacfica,
armoniosa y agradable. Debido a ello, me siento feliz y apacible, disfrutando de
esta atmsfera, de la cual disfrutan tambin los que se encuentran a mi alrededor.
As pues, una motivacin negativa crea problemas, sufrimiento y dolor, mientras
que una motivacin positiva produce paz y felicidad.
Estimados estudiantes en este captulo III salta a la vista un concepto de suma
importante en el Buddhismo, el KARMA, el cual he mencionado anteriormente y
quisiera tratar con detenimiento.

Hace mucho tiempo que existe en Asia una doctrina tica sumamente razonable.
Desdichadamente, no ha conservado su pureza prstina; el tiempo degenerador le
ha mezclado mucha supersticin destinada, en tanto que el hombre imaginativo ha
injertado mucho dogma religioso en lo que fundamentalmente es la base sana y
cientfica de un slido cdigo tico. El voz en snscrito de esta venerable doctrina
es Karma.
La esencia de la doctrina es, primero la reaccin psicolgica, o sea que los
pensamientos habituales se convierten en tendencias y de tal manera afectan
nuestro propio carcter; ste a su vez, se expresa ms tarde o ms temprano, en
acciones; stas no slo afectan a otras personas, sino tambin, por un misterioso
principio de reaccin, a nosotros mismos. La elaboracin de este principio implica
en segundo lugar, renacimiento fsico, es decir, la persistencia del pensamiento en
la esfera de la Mente
Inconsciente, as como, ms tarde o ms temprano, la reaparicin de
aproximadamente el mismo "carcter" o personalidad en esta tierra. El Karma crea
la necesidad de readaptacin y conduce inevitablemente al renacimiento, a una
salida para los factores dinmicos que han sido puesto en movimiento. La
consecuencia de este principio es la justicia personal, o sea que los actos por los
cuales daamos a otros vuelven inevitablemente a nosotros y nos daan, en tanto
que las acciones con las cuales beneficiamos a otros nos benefician
eventualmente a nosotros tambin.
El Karma es una ley perfectamente cientfica. Ensambla perfectamente
con algunos descubrimientos cientficos, cuya verificacin y proclamacin
conmovi a los hombres reflexivos con las tremendas posibilidades as
inauguradas. La primera, la ley de evolucin de las formas animales y humanas
revela que la vida es una continuacin de todo lo que ha sucedido antes. La
segunda, el principio de la conservacin de la energa expresa el hecho de que
ninguna energa puede ser destruida en el proceso de sus transformaciones. Del
mismo modo, los pensamientos y los hechos humanos son nada ms que
energas que no son destruidas , sino que reaparecen en la forma de sus efectos
sobre los dems y sobre nosotros mismos.
La ciencia admite, en su doctrina de la herencia, que todos los cuerpos tienen
cierta clase de existencia antes del nacimiento. En forma similar, la mente debe de
haber tenido alguna clase de existencia antes del nacimiento. Las caractersticas
mentales son caractersticas trasmitidas y slo pueden haber derivado de una
primitiva existencia terrenal.
La ley de Newton de la reaccin igual reaparece en el mundo de la tica, en el que
rige la misma secuencia. Lo que hacemos a otros nos he devuelto de algn modo
y en alguna oportunidad. La vida nos paga con nuestra misma moneda. Las
buenas acciones que ejecutamos preanuncian la buena suerte que eventualmente
tendremos. Recibimos lo que damos.
De tal manera, la vida humana se convierte, hablando en trminos generales, en
una educacin de la mente, el carcter y la capacidad. Esta educacin se
desarrolla, en prolongados perodos de tiempo, en una serie de recorporizaciones
fsicas relacionadas, cada una de las cuales proporciona lecciones adecuadas por
medio de las experiencias y las reflexiones en ellas engendradas. Todo vivir es
aprender. Toda encarnacin es Educacin. Adoptar un nuevo cuerpo es ocupar un

nuevo asiento en la escuela de la vida. El crecimiento de la mente es la verdadera

Biografa del hombre.
Conclusin: Hablando en trminos Buddhistas, los Karmas no virtuosos en esta
segunda noble verdad se acumulan por medio del Deseo y el Odio. La raz del
deseo y el odio es la Ignorancia. En la primera vida, motivados por la ignorancia,
nos involucramos en una accin por la cual acumulamos Karma ( el potencial que
se impresiona en la conciencia),y al acercarse el momento de la muerte, el Apego
y el aferramiento alimentan ese potencial Krmico, el cual, cuando se encuentra
totalmente potenciado, se llama existencia. As pues, en la actualidad, cuando
generamos una conciencia manifiesta que concibe la existencia
inherente(agregados fsicos y mentales como establecidos verdaderamente; Yo y
agregados inherentemente existentes, ambos sin el uno el otro no existira
inherentemente) y dentro de este contexto motivante nos involucramos en una
accin, acumulamos un Karma inmediatamente. Aunque no sepamos cmo
identificar la ignorancia, una conciencia que concibe la existencia inherente en
nuestro propio continuo de un modo claro, siempre que generemos deseo u odio,
la ignorancia acta como asistente en esta produccin. Sin la asistencia de la
Ignorancia, no podramos generar Apego u Odio.Todos nosotros reconocemos
que generamos Apego u OdioNo es as? En el mismo instante en que lo
hacemos, acumulamos un Karma, una huella establecida en nuestra conciencia en
ese momento exacto. Aunque nuestras conciencias sean distintas, estos
potenciales de predisposicin permanecen en la conciencia mental como energas
potenciales, las cuales sern actividades en el momento que se encuentren con
las condiciones adecuadas.
Para este tema los estudiantes debern leer el captulo III desde la pag. 37 a la 43
e imprimir contenido del tema para su lectura.
Las preguntas gua son:
1.Es el deseo, la Sed y la Avidez la causa del Sufrimiento en el Buddhismo?
Explique a que deseo se refiere el Buddhismo?
2.Considera usted el Karma como la piedra angular de la doctrina Buddhista?
Por qu?