Cuprins

Simona Ilea Pop, tiri din viaa cetii i a parohiei noastre 3

Asist. Univ. Dr. Vlad Murean, S nelegem dieta ca stil de via i nu ca
pedeaps 4
Pr. Claudiu Moruan, Ne rmne doar s credem 6
Pr. Marcel Agrian, Fericirea i Dumnezeu 8
Prof. Aurelian Cosma, Persecuia Bisericii din Ierusalim.
Convertirea lui Saul 10
Pr. Oleg Ciubotaru, Pogorrea Duhului Sfnt 12
Andreea Neme, S nu ucizi! Despre contracepie i avort 14
Pr. Robert Anton Kovacs, Ierurgii privitoare la lucruri i natura
nconjurtoare. Sfiniri i Binecuvntri 15
Pr. Ciprian Mluan, Icoana izvor de sfinire 16
Pr. Iuliu Gorea, Apostoli (I): privilegiile i banii Apostolilor 17
Prof. Cristina Fonogea, Virgil Gheorghiu, Ispita libertii 18
Psih. Katalin Rus, Probleme de internalizare i externalizare

la copii i adolesceni (I) 19

Instit. Graiela Agrian, Aripi de ngera 21

tiri din viaa cetii i a parohiei noastre

Simona Ilea Pop
n acest an n programul de asfaltare i
modernizare din Floreti. Tot ntr-o faz
avansat se afl lucrrile de reabilitare pe
strzile Sub Cetate 1 i 2. n acest an mai
sunt pregtite pentru asfaltare i strzile:
Andrei Mureanu, Fagului, Iazului, Izvorului, Iazul Morii, Magnoliei, Narciselor,
Plopilor 2, Teilor 2, Tineretului i Valea
Grbului 3. Valoarea proiectului este de
18,3 milioane lei, plus TVA.

Biserica Tuturor Sfinilor din Cetatea

Fetei, Floreti i va srbtori hramul pe
7 iunie. i n acest an, aniversarea parohiei va ncepe la ora 10 cu Sf. Liturghie,
oficiat de un sobor de preoi. Programul
hramului va continua cu un recital de
muzic religioas, susinut de Grupul Coral
Diaconia. Ca noutate, n acest an cu ocazia
hramului va avea loc i decernarea diplomelor pentru absolvenii colii parohiale
Mitropolitul Bartolomeu, un proiect iniiat
de preoii parohiei i realizat cu sprijinul
unor profesori voluntari. Primii absolveni
sunt participanii la cursurile de religie,
englez i dezvoltare personal.
Soarta viitorului Spital de Urgen
din Floreti s-ar putea decide la toamn. Considerat obiectiv prioritar pentru
judeul Cluj i zona de nord-vest i avnd
ca scop gruparea pricipalelor specialiti
medicale ntr-un singur loc, proiectul viitorului spital bate pasul pe loc de peste
zece ani. Liderii PSD anun c n acest
an Spitalul Regional de Urgen va primi
un sprijin de 100 de milioane de euro,
prin Programul Operaional Regional,
contribuia Guvernului i a autoritilor
locale. Preul de pornire la licitaia internaional este de circa 200 de milioane de
euro, viitorul Spital Regional de Urgen
urmnd s aib 800 de paturi, 37 de secii
medicale i s dispun de un heliport.

Principala strad din Floreti, DN1

Avram Iancu, se nnoiete. Una dintre
cele mai circulate artere de circulaie din
ar va fi cosmetizat n cursul acestui an.
Dup introducerea sistemului de semaforizare i trecerea cablurilor n subteran, din
toamn vor ncepe lucrrile de amenajare
a trotuarelor pe ambele pri ale strzii.
La semaforizare sper ca n prima parte a
acestei luni s putem preda amplasamentul.
Legat de trecerea n subteran a cablurilor pe
DN1, acolo am predat deja amplasamentul
tronsonului 1, de la intrarea n comun
dinspre Cluj-Napoca, pn la intersecia cu
Plopilor, a declarat primarul Horea ulea.

Asfaltarea strzilor Colonia de sub

Deal, Abatorului i barajul de pe Some, la final. Pe cele trei strzi s-a turnat
deja stratul de asfalt de uzur, acestea
fiind primele din cele 19 strzi cuprinse

tiri

Floretenii vor avea un hypermarket

chiar n centrul comunei. Dup cum a
declarat primarul Horea ulea, n cursul
acestei luni vor demara lucrrile de construcie la un nou centru comercial, care va
deservi locuitorii comunei, dar i numeroii
oaspei care tranziteaz Floretiul. Hypermarketul va fi amplasat n zona sensului
giratoriu. Acesta, alturi de alte investiii
precum construcia colii din comun, sunt
realizate cu bani exclusiv de la bugetul local.

S nelegem dieta ca stil de via i nu ca pedeaps

Vlad Murean

Oameni, triri, fapte

endinele actuale din medicin se

fundamenteaz pe ideea c este mai
T
uor, mai bine i mai eficient s previi apa-

dezvoltrii societii din ultimele decenii,

putem afirma c suntem n era dietei personalizate, iar raia alimentar i activitile
trebuie adaptate nevoilor unice i precise ale
fiecrui individ. Cunoscndu-ne prioritile
i activitile desfurate, n continuare este
oportun prezentarea unor recomandri, ce
reprezint pilonii unei alimentaii sntoase,
care susin o diet sau un stil de via optim:
- Pstreaz-i plcerea de a mnca. Aceasta constituie un aspect plcut al vieii.
Alimentaia sntoas nu presupune ca
anumite mncruri s fie interzise, iar
altele obligatorii. Trebuie doar s existe
un echilibru ntre alimentele consumate,
avnd drept scop creterea calitii vieii
i minimalizarea riscului apariiei bolilor;
- Consum alimente variate. Cu ct
varietatea alimentelor consumate este mai
mare, cu att mai mult organismul va
primi toi nutrienii eseniali, n special
vitaminele i mineralele att de necesare
meninerii sntii;
- Alimenteaz-te corespunztor, astfel
nct s-i menii greutatea normal. Supra-greutatea atrage dup sine o multitudine de probleme de sntate, produce
suprasolicitarea articulaiilor i oaselor,
crete tensiunea arterial i valorile colesterolului seric, produce anomalii respiratorii
i crete riscul de apariie a diabetului,
bolilor cardiovasculare i a accidentelor
vasculare cerebrale;
- Consum o cantitate mare de cereale.
Contrar opiniei generale, pinea integral
i neagr, orezul sau pastele finoase nu
constituie alimente hipercalorice; dimpotriv, aduc nutrieni importani (vitamine
din grupul B) i fibre alimentare, confer

riia bolilor, dect s le tratezi. Se remarc

o revenire la ideile hipocratice privind
influena factorilor de mediu asupra strii
de sntate, idei ce au marcat medicina
uman. Diaita era termenul utilizat n
coala hipocratic pentru a defini studiul
stilului de via al omului, incluznd att
alimentaia, ct i celelalte influene ale
mediului ambiant. n limba latin, dieta
nsemna totalitatea factorilor ce afectau
starea de sntate: aerul, hrana, temperatura, mediul, exerciiul fizic, posibilitile de
odihn etc. Sub influena colilor medicale
egiptene, ce considerau alimentaia ca fiind
sursa tuturor relelor, apare restrngerea
sensului cuvntului diet la cel de regim
alimentar, nc cu mult naintea fondrii
colii hipocratice. Acest concept a aprut
ulterior i la alte coli medicale orientale,
ns s-a ncetenit n Europa mult mai trziu, prin intermediul colii lui Pitagora. Pe
lng schimbarea nelesurilor termenului
diet pe parcursul anilor, odat cu trecerea
dintr-o etap istoric n alta, alimentaia
omului a nregistrat progrese, dar uneori
i tendine nefavorabile de evoluie.
n momentul actual este cert faptul
c dieta trebuie privit ca stil de via, iar
fiecare din noi trebuie s ne autoeducm
n acest sens i s transmitem i generaiilor urmtoare obiceiuri sntoase.
Astfel, consumatorul trebuie s fie atent
att la alimentaia sa de zi cu zi, dar i la
mediul su de via, activitatea fizic i
mental desfurat, somnul i perioadele
de odihn i relaxare. Mai mult, datorit

energetic foarte mare, dar un coninut

nutritiv relativ sczut;
- Consum alcool cu moderaie sau deloc.
n timp ce cantitile modeste de alcool
nu sunt duntoare la majoritatea populaiei, putnd avea chiar efecte favorabile
n anumite circumstane, consumul cu
regularitate a unor cantiti excesive atrage
riscuri substaniale;
- Menine echilibrul ntre aportul alimentar i activitatea fizic. Pentru a reduce
riscul de apariie a bolilor cronice, precum hipertensiunea arterial, accidentul
vascular cerebral, boala coronarian, diabetul zaharat de tip 2 sau diferite tipuri
de cancere, este recomandat ca adulii s
fac cel puin 30 de minute de activitate
fizic moderat n fiecare zi a sptmnii.1

1
Graur Mariana (coordonator), Ghid pentru
Alimentaia Sntoas, Societatea de Nutriie din
Romnia, Performantica, Iai, 2006.

Sursa: Societatea de Nutriie din Romnia, 2006.

Oameni, triri, fapte

saietate fr un aport de grsimi i sunt

relativ ieftine. Aceast grup de alimente
trebuie s constituie baza alimentaiei;
- Consum o cantitate mare de fructe
i legume. Aceste alimente nu sunt doar
importante surse nutritive (vitamina C,
fibre alimentare), dar furnizeaz n acelai
timp antioxidani importani, ce protejeaz
mpotriva bolilor cardiovasculare i a tumorilor. Se recomand consumul zilnic
a cel puin 5 porii de fructe i legume;
- Consum alimente care conin o cantitate mic de grsimi. Consumul excesiv de
grsimi produce creterea nivelului seric
de colesterol i a riscului pentru apariia
obezitii i bolilor cardiovasculare. Trebuie
redus consumul de grsimi cum sunt: slnina, untura, untul, mncrurile prjite,
carnea gras i alimentele ce conin aceste
tipuri de grsimi (produsele de patiserie);
- Consum ocazional produse zaharoase rafinate. Aceste alimente au o valoare

Ne rmne doar s credem

Pr. Claudiu Moruan

Editorial

ac pe durata anului bisericesc creD

tinul are din punct de vedere al
exprimrii i al tririi religioase o vitez

o himer, a aprut odat cu privelitea ce

se ntindea naintea lor. Ei, ca i mulimile, nu pricepuser c Mntuitorul lor
nu urma s fie un mesia politic i militar,
ci unul ceresc, cu toate c Domnul Iisus,
n cei trei ani n care le fusese alturi, i
pregtise i i ndemnase n nenumrate
rnduri s nu-i piard credina cnd l vor
vedea rstignit pe lemn: Nimeni s nu se
lepede de Mine, vazndu-M pe cruce, n
mijlocul a doi tlhari. C ptimesc ca un
om i mntuiesc ca un iubitor de oameni,
pe cei ce cred n Mine.2
Printele Nicolae Steinhardt prezint
foarte realist situaia ucenicilor mprtiai
i descurajai, rmai singuri n faa morii
nvtorului lor: Actul rstignirii a fost
att de serios, de autentic i total, nct
pn i apostolii i ucenicii erau convini
c spnzuratul de pe lemn, din mijloc, nu
va nvia. Dac n-ar fi fost att de zdruncinai n credina lor, Luca i Cleopa n-ar
fi umblat mohori, trndu-i picioarele
n drum spre Emmaus, i-ar fi recunoscut
dendat nvtorul i n-ar fi rmas att
de mirai cnd au neles cine e. Se simiser att de stingheri, de pclii, nct
se rugau de primul trector ntlnit, un
necunoscut, s nu-i lase singuri, s stea cu
ei. Nici Toma n-ar fi pus condiii att de
drastice i, la drept vorbind, de jignitoare,
dac n-ar fi fost i el sigur c nvierea,
dup cum se petrecuser lucrurile, nu mai
era cu putin.3 Iar Strigtul Eli, Eli...
Dumnezeul meu, Dumnezeul meu pentru
ce M-ai prsit dovedete c rstignirea

de croazier, perioada pascal reprezint un

apogeu caracterizat de suiuri i coboruri,
care-i pot rpi cretinului starea de calm
i care l pot purta printr-o ntreag serie
de sentimente, de la tristei i neliniti, la
bucurii i exaltare.
Biserica nu este caracterizat de vieuirea n timpul profan, ci de cea n timpul
sacru. n afara fragmentelor istorice din
Sfnta Scriptur inserate n cult, n marea
lor majoritate textele liturgice fac referire
la prezent. Totul se ntmpl azi! Astzi
s-a adunat adunarea cea viclean [...] astzi
Iuda pentru tocmeal i-a arvunit luii
spnzurare [...], Adun-se acum soborul
iudeilor, ca s dea lui Pilat pe ziditorul
[...],1 iar astfel de exemple se pot da cu
referire la toate srbtorile de peste an.
Putem spune c Biserica ne invit la o
retrire anual a tuturor momentelor importante din istoria mntuirii. Cretinii i
biserica adopt o inut sobr n perioada
pre-pascal, se ntristeaz la auzul citirilor
noutestamentare cu privire la Patimi i
Moarte, urmnd s se bucure cu bucurie
nespus cu ocazia nvierii, ca i cnd ar fi
auzit pentru prima oar c Hristos a nviat.
Dar care este totui diferena de percepie i de manifestare dintre cei care fac
pasul spre timpul sacru i cei care au trit
acele zile pline de miracol? Fr ndoial,
zdruncinarea universului interior al Apostolilor i senzaia de pustiire; ideea c totul
a fost fr rost, c au pierdut ani cutnd

Ibidem, p. 528.
Nicolae Steinhardt, Jurnalul Fericirii, Ed.
Mnstirii Rohia, 2005, p. 62.
2

Triodul, I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1986,

p. 500.
1

furite odat cu nvierea lui Hristos i

ncredinarea apostolilor. Misterul e desluit de Hristos cel nviat i omul de azi
poate fi fericitul care privete adevrurile
dumnezeieti fr ca s mai dea socoteal
necredinei i ndoielii, poate fi fericitul
care nu a vzut i a crezut, pentru c alii
au vzut pentru el i aceia mrturisesc.
n saltul nostru n timpul sacru noi ne
deosebim de apostoli, de ucenici, prin aceea
c noi nu mai cunoatem dezndejdea n
faa morii, ci manifestm doar compasiune, mil i dragoste fa de rstignit, fa
de suferina i umilina ndurat. nc din
sptmna patimilor, noi tim c El va
nvia. Important este nvierea Domnului
i nu moartea pe cruce, conform mrturiei
Sfntului Apostol Pavel: Dac Hristos
n-a nviat, zadarnic este credina voastr,
zadarnic i propovduirea noastr (1 Cor.
15, 14). Ne este mai uor s credem. E ca
i cum ne-ar face semn cu ochiul. Totul
va fi bine!

Ibidem, p. 63.

Editorial

a fost definitiv, c rstignitul nu a jucat

doar o pies de teatru, nu a fost un joc. i
pentru c totul a fost real, Hristos nu le-a
fcut de pe cruce semn cu ochiul alor si
spre a le da de neles: las c asta e de gura
lumii, fii fr grij, tim noi ce tim, ne
vedem Duminic dimineaa.4 i pentru
c nu le-a fcut semn cu ochiul, nici n-au
crezut i erau devastai.
Cretinul de azi se afl ntr-o situaie
privilegiat fa de ceata apostolilor i a
ucenicilor. Acesta l urmeaz pe Mntuitorul Hristos, refcnd anual drumul sacru
al eliberrii omenirii din robia morii i a
pcatului, dar acest drum este curat de
dezndejdi i de neliniti. Cretinul de azi
trece ca un vizitator prin grdina zoologic.
El privete cele mai frumoase, inedite i
cumplite dintre fiare, dar le cunoate taina. Nu mai reprezint un pericol pentru
el, pentru c ele sunt n spatele gratiilor.
Gratiile mpotriva fiarelor sfietoare de
suflet, dezndejdea i necredina, au fost

Fericirea i Dumnezeu
Marcel Agrian

Cluza sufletului

ntrebarea cititorului1: De ce e necesar

s am o relaie cu Dumnezeu pentru a
fi fericit?
Definiia fericirii este urmtoarea:
stare de mulumire sufleteasc intens i
deplin. Dac fericirea ar sta n puterea
omului, toi am fi fericii! n noi arde un
dor nestins dup fericire, ns cheia fericirii
nu se afl n mna i n puterea noastr,
dovad c o cutm n mod permanent de
la tineree pn la btrnee, de dimineaa
pn seara, n orice mprejurare, indiferent
unde lucrm sau ara n care locuim, fie
c suntem bogai sau sraci, cu coal ori
mai puin pregtii. Constatm c de cele
mai multe ori suntem nefericii! Un prieten
ntreprinztor, cu o situaie material foarte
bun, demn de invidiat, mi-a mrturisit
c nu este fericit. Grijile l copleeau! Am
ntlnit i oameni care nu sunt bogai, dar
sunt fericii. Reciproca este de asemenea
valabil! Aadar, fericirea nu este o stare
exclusiv uman, ci ea implic ambii parteneri: omul i Dumnezeu.
Fericirea este un dar de la Dumnezeu,
iar cine se apropie mai mult de El, acela
se apropie mai mult de scopul vieii, de
fericire. Pentru a cunoate cu adevrat fericirea care vine i nu mai pleac, Dumnezeu
ne-a lsat legile. Legile lui Dumnezeu sunt
legile fericirii noastre, iar dac le respectm,
ne asigurm fericirea aici, n viaa aceasta,
dar i n viaa viitoare.
ntrebare: prin fericire noi nelegem
o stare de bine. Fericirea pentru un drogat

este dat de droguri, pentru un alcoolic de

alcool etc. Se poate percepe aceasta i altfel
dect o mplinire a unor pofte?
Sigur! Atunci cnd vezi fericirea aa,
constai c de fapt eti total nefericit. Realizezi c te afli ntr-un lan al slbiciunilor
care te conduce, c alergi permanent dup
himere i c nu mai eti stpn pe viaa ta.
Nu m refer la ceea ce este strict necesar
pentru a tri decent tu i cei dragi ai ti! Da,
Sfnta Scriptur vorbete oarecum diferit
despre fericire: Iov fericete pe omul care
rabd ispita durerii i deplnge pe cel cruia
n aparen i merge bine. Necredincioii
i isprvesc viaa n fericire i coboar cu
pace n iad (21, 13). Psalmul 31 fericete
pe omul pctos iertat de Dumnezeu, iar
Psalmii 64 i 83 fericesc pe slujitorii altarelor Domnului care laud necontenit pe
Dumnezeu. O stare de fericire duioas este
fgduit familiei ntemeiat pe credina
n Dumnezeu, fericit fiind omul temtor
de Dumnezeu, care are casa plin de copii
(Psalmii 126 i 127). Proverbele regelui
Solomon fericesc pe oamenii nelepi, pe
oamenii judecilor drepte i ai faptelor
morale (3 i 8).
n Noul Testament ntlnim multe
moduri de a fi fericit. Predica de pe munte,
rostit de Mntuitorul Hristos, ncepe cu
Evanghelia celor nou fericiri. Domnul ne
spune c sunt fericii cei sraci cu duhul
adic cei smerii c mpria cerurilor
este a lor; cei ce-i plng pcatele, c se
vor mngia; cei blnzi, c vor moteni
pmntul, adic viaa venic; cei ce iubesc
dreptatea, c o vor avea; milostivii, c la
rndul lor vor fi miluii; cei fr de pcat,
c l vor vedea pe Dumnezeu; fctorii de

n aceast rubric rspundem la ntrebrile

legate de problemele spirituale ale cititorilor notri.
ntrebrile pot fi adresate prin intermediul adresei
de e-mail: cetateafetei@yahoo.com.
1

fi vedet nu nseamn a avea i valoare, iar

fericirea lor este una vremelnic.
S nu uitm c fericirea nu st nici n
trup, nici n timp, nici n avere, nici n
onoruri sau mriri, aa dup cum muli
sunt ispitii s cread. Trupul este muritor,
timpul este trector, averea este nestatornic i onorurile sunt dearte. Fericirea,
ca i iubirea, const n unirea pe veci cu
obiectul dorit i atunci nici timpul, nici
spaiul, nici plcerea care dezgust nu ne
pot garanta fericirea. De aici deziluziile i
durerile care apar cnd ne legm inima i
fericirea de ele.
n final, iat cteva sfaturi adugate la
cele prezentate pn acum, n special pentru omul care nu e familiarizat cu limbajul
biblic: s lum decizia de a fi fericii i s
facem ceva n acest sens, s nu rmnem n
poziia spectatorului imparial; s depunem
eforturi, s nu dm napoi n faa oricrui
lucru dificil, cci fericirea se cultiv i se
construiete n timp, puin cte puin; s
facem din fericire un scop, nu o obsesie; s
nu acceptm nicio fericire care se ctig n
detrimentul celor mai muli; s nu uitm
niciodat c fericirea ntreag este n cer
i c ea e nsui cerul pe pmnt; s fim
contieni c pe pmnt avem parte numai
de clipe sau crmpeie de fericire, aceasta
fiind un har de la Dumnezeu i o stare
sufleteasc ce se nate din virtuile vieii
cretine i c nu e nimeni fericit prin ce
are, ci prin ce este!

Cluza sufletului

pace, c l vor vedea pe Domnul; prigoniii

pentru dreptate, cei ocri i insultai pe
nedrept. (Mt. 5, 3-12). Fericirile rostite
de Hristos sunt legate ntre ele ca treptele,
una le condiioneaz pe celelalte i ultima
pe toate. ns fericirile evanghelice nu se
ncheie aici. Mntuitorul mai fericete pe
cei ce L-au vzut pe El (Mt. 13, 11,16),
pe cei ce ascult cuvntul lui Dumnezeu
i l pzesc (Lc. 11, 27), pe cei ce fac
osp sracilor, neputincioilor, chiopilor
i orbilor: Fericit vei fi c nu pot s-i
rsplteasc. Cci i se va rsplti la nvierea drepilor (Lc. 14, 12-14). Ultima
fericire rostit de Mntuitorul este fericirea
credinei n nviere, adresat lui Toma
necredinciosul: Pentru c m-ai vzut,
Tomo, ai crezut! Fericii cei ce n-au vzut
i au crezut (In. 20, 29).
Vedem c Sfnta Scriptur fericete pe
omul ce biruie ispita i rabd durerea, pe
cel ce iubete curile casei Domnului (Biserica), pe cei smerii, pe cei sraci, blnzi,
milostivi, nedreptii, mpciuitori, pe cei
ce plng, pe cei curai cu inima, pe fctorii
de pace, pe cretinii prigonii, dispreuii
i batjocorii poate aa nelegem de ce
muli dintre credincioii sirieni se simt mai
fericii n moarte cu Hristos, dect vii, dar
fr El. i mai amintete pe cei buni, pe cei
darnici, pe cei ce ptimesc pentru dreptate,
pe cei ce mplinesc cuvntul Evangheliei
i l iubesc pe Dumnezeu. ntreaga Sfnt
Scriptur fericete virtutea, fericete pe
oamenii morali i religioi, dar n schimb
osndete i deplnge ca nefericii pe toi
oamenii care triesc n virtui false i fericiri
artificiale, pe ptimai i pctoi, pe bogaii nenelepi i nemilostivi, pe farisei, pe
beivi, pe zgrcii, pe toi neasculttorii de
cuvntul lui Dumnezeu. De aceea, astzi
observm un vedetism fr valoare, cci a

Persecuia Bisericii din Ierusalim. Convertirea lui Saul

Aurelian Cosma

Historia ecclesiastica

ciderea cu pietre a lui tefan de care

aminteam n numrul precedent a
U
fost o crim abominabil i aceasta nu doar

pentru c am putea pune la ndoial bunele intenii ale acelora care au svrit-o, ci
i din pricina faptului c reprezenta o mare
ilegalitate. La vremea respectiv Iudeea se
afla sub stpnire roman, iar Sinedriul
(instana suprem a evreilor) nu avea dreptul de a condamna pe cineva la moarte i
de a duce la ndeplinire sentina. S ne
amintim c nsui Hristos, dei osndit de
forul suprem iudaic ca blasfemator, a fost
mai apoi predat autoritilor romane, care,
evident, au trebuit s-I gseasc o vin de
ordin politic, aceea de a se fi autoproclamat
regele iudeilor. Astfel, sentina a fost n
acel caz nalta trdare, ceea ce explic
i execuia prin rstignire, rezervat unor
astfel de infractori.1 Cei care L-au dat pe
Iisus n minile procuratorului Pontiu Pilat
au mizat de altfel pe acest cap de acuzare
pentru a obine condamnarea Sa la moarte,
din moment ce acuzaia de blasfemie fusese
tratat cu destul indiferen de autoritatea
roman (Luai-l voi i judecai-l!). Nu
acelai lucru s-a ntmplat ns cu tefan,
a crui ucidere s-a petrecut n grab, mai
mult ca expresie a unei manifestri spontane a mulimii.
Nu tim dac autoritile romane au
luat act de ceea ce s-a ntmplat acolo,
pedepsind pe cei vinovai. Faptele Apos1
Asumarea acestei titulaturi regele iudeilor
echivala cu un atentat la persoana mpratului
roman i implicit a statului pe care acesta l conducea. S nu uitm c deasupra capului lui Iisus
Pontiu Pilat a poruncit s fie scris vina Acestuia:
Jesus Nazarenus, Rex Iudaeorum (Iisus Nazarineanul,
Regele Iudeilor).

tolilor nu menioneaz vreo consecin

negativ suferit de ucigaii lui tefan.
Dimpotriv, autorul crii vorbete despre
o persecuie dezlnuit mpotriva Bisericii
din Ierusalim, n urma creia toi, n afar
de apostoli, s-au mprtiat prin inuturile
Iudeii i ale Samariei (Fapte 8, 1-2). Artizanul acestei prigoane era un tnr iudeu
din Diaspora pe nume Saul. Originar din
Tars, capitala provinciei romane Cilicia,
acesta provenea dintr-o familie ataat
tradiiei fariseice ce respecta cu strictee
Legea mozaic. Comunitatea din care fcea
parte fusese nfiinat cu cteva sute de ani
nainte, iar Tarsul era nc din vremea lui
Alexandru cel Mare unul din centrele comerciale importante ale lumii elenistice. Se
pare c tnrul Saul era familiarizat cu filosofia stoic la va recurge uneori n misiunea
sa de convertire a pgnilor de mai trziu.
Educaia religioas, nceput probabil la
sinagoga din Tars, i-a continuat-o la coala
rabinic nfiinat de Hillel cel Btrn la
Ierusalim. Aici a studiat sub ndrumarea lui
Gamaliel I2, unul dintre reprezentanii de
seam ai curentului fariseic la acea vreme.
Educaia era axat pe studiul Scripturii
(Vechiul Testament), expunndu-l totodat
pe neofit la nelepciunea grecilor. Este
important s precizm faptul c iudaismul
nu era ostil ideilor provenite din mediul
elenistic, atta vreme ct acestea puteau
fi puse n scopul slujirii lui Dumnezeu.3
Nu n ultimul rnd, ca membru al uneia
Este vorba despre acel Gamaliel menionat
n numrul precedent n contextul dezacordului
provocat n rndurile membrilor Sinedriului de
micarea cretin.
3
Quency E. Wallace, The Early Life and Background of Paul the Apostle, in The American Journal
2

10

of Biblical Theology, 2002, http://www.biblicaltheology.com/Research/WallaceQ01.html.

11

Anania. Acesta ezit iniial, tiind despre

trecutul fariseului, ns, ncredinat fiind
de Domnul, i red vederea. Prin botez,
Saul este primit n rndurile cretinilor.
Convertirea i botezul lui Pavel (numele latin al lui Saul4 ca cetean roman)
a fost un eveniment crucial n istoria cretinismului primar. Din vajnic persecutor,
acesta a devenit un nflcrat propovduitor al noii religii, mai cu seam n mediul
pgn, elenistic unde i-a desfurat cu
precdere misiunea. Bineneles, la nceput
acest fapt a creat confuzie n minile celor
care l ascultau (oare nu el este cel care
i-a prigonit n Ierusalim pe cei ce cheam
numele acesta? n.n. al lui Iisus) i chiar
Petru i Iacov fratele Domnului, pe care
el i-a ntlnit la Ierusalim ncercnd s se
alipeasc de ei, l-au privit iniial cu suspiciune. Mai apoi ns, vznd ndrzneala
cu care proasptul convertit propovduia
i temndu-se c adversarii si eleniti l-ar
putea ucide, l-au trimis napoi la Tars. i
astfel, n toat Iudeea i Samaria Biserica
avea pace, zidindu-se i umblnd n frica de
Domnul; i se nmulea ntru mngierea
Duhului Sfnt (Fapte 9, 31).

4
ndat dup convertirea sa, autorul Faptelor
l numete Paulos (n greac) sau Paulus (n latin).
Grafia i pronunia romnescului Pavel deriv
din greac.

Historia ecclesiastica

dintre familiile de vaz din capitala Ciliciei,

Saul avea cetenie roman, fapt care nu
era lipsit de importan, dup cum vom
vedea mai trziu.
Nu tim mai nimic despre viaa tnrului fariseu n intervalul cuprins ntre
ntoarcerea sa la Tars i martiriul lui tefan
de la Ierusalim. Autorul Faptelor nu las
ns nicio umbr de ndoial asupra faptului c, la scurt timp dup acest eveniment,
Saul pustia Biserica; intrnd prin case i
trnd brbai i femei, i arunca n temni (Fapte 8, 3). Lucrurile nu s-au oprit
ns aici, cci suflnd nc ameninare i
ucidere mpotriva ucenicilor Domnului, a
mers la arhiereu i a cerut de la el scrisori
ctre sinagogile din Damasc ca, dac va
afla acolo pe vreunii, att brbai ct i
femei, c merg pe Calea aceasta, s-i aduc
legai la Ierusalim (Fapte 9, 1-2). Cltoria
la Damasc avea s-i rezerve ns lui Saul
o mare surpriz. nvluit de o lumin
orbitoare, acesta cade la pmnt auzind
un glas zicndu-i Saule, Saule, de ce M
prigoneti? ntrebnd cine era Cel care
i vorbea, i se rspunde: Eu sunt Iisus pe
care tu l prigoneti. Totodat, glasul l
ndrum spre cetatea Damascului, unde i
se va spune ce trebuie s fac. Saul se ridic,
cuprins de spaim i lipsit de vedere i este
dus n ora la casa unui cretin pe nume

Pogorrea Duhului Sfnt

Oleg Ciubotaru

Sfini i srbtori

de a se urca la cer, Hristos le-a

poruncit ucenicilor ca dup nlarea Sa
Isnainte
se ntoarc la Ierusalim i s atepte acolo

pn ce vor fi nvemntai cu putere din

cer: i iat Eu trimit peste voi fgduina
Tatlui meu; voi ns s edei n cetate
pn ce v vei mbrca cu putere de sus
(Luca 24, 49). Aadar le-a fgduit ucenicilor c vor lua Duh Sfnt, despre care
a vorbit n timpul vieii Sale. Fgduina
lui Hristos s-a mplinit
la cincizeci de zile dup
Pati i la zece zile dup
nlarea Sa la ceruri.
Cincizecimea cretin, prin care srbtorim Pogorrea Sfntului Duh, coincide cu
Cincizecimea iudaic.
Cu alte cuvinte, Duhul Sfnt S-a pogort
asupra Apostolilor i i-a
fcut pe acetia mdulare ale Trupului nviat
al lui Hristos n ziua n
care iudeii srbtoreau
Cincizecimea. Pentru
iudei, Cincizecimea era a doua srbtoare
ca importan dup Pati. Potrivit tradiiei,
prin ea se rememora primirea Legii lui
Dumnezeu de ctre Moise pe muntele
Sinai. La patruzeci de zile de la prima
srbtorire a Patelui, Moise a urcat pe
Muntele Sinai, unde a primit Legea de la
Dumnezeu. n paralel ns, Cincizecimea
iudaic era i expresia recunotinei iudeilor
pentru roadele pmntului. Deoarece coincidea cu perioada strngerii recoltei, ea se
numea i srbtoarea seceriului, iar iudeii

12

aduceau la templu prinosul lor de roade.

n plus, Cincizecimea, care era srbtorit
de israelii cu mult strlucire, mai purta
numele de srbtoarea sptmnilor. De
asemenea, coincide cu srbtoarea pgn
Rosalia, de aici i denumirea de Rusalii.
Ca vechime, Rusaliile coboar pn n
veacul apostolic. n primele secole cretine, praznicul Cincizecimii era o dubl
srbtoare: a Pogorrii Duhului Sfnt i a
nlrii lui Hristos. n
jurul anului 400, cele 2
srbtori s-au desprit
una de cealalt. Serbarea
Cincizecimii e prescris
n Constituiile Apostolice: A zecea zi dup nlarea la cer a Domnului
Su; a cincizecea zi dup
Duminica nvierii s v
fie vou srbtoarea cea
mare a Cincizecimii, c
n aceast zi ne-a trimis
Domnul Iisus la ora a treia darul Duhului Sfnt.1
Rusaliile au fost incluse ntre cele dousprezece mari praznice mprteti ale
Bisericii, pentru c este ultima srbtoare
a sfintei iconomii. ntruparea lui Hristos a
avut drept scop biruina asupra morii i
venirea Sf. Duh n inimile oamenilor. De
altfel, se cunoate faptul c scopul vieii
duhovniceti este de a ne face mdulare
ale Trupului lui Hristos i de a lua Duh
Sfnt. Acestea dou sunt indisolubil legate
1
Constituiile apostolice, L.V. c. 20, apud. Vasile
Mitrofanovici, Liturgica BOR, Cernui, 1929,
p. 145.

umane i cu aceasta, nceputul Bisericii

[...] Biserica, aflat virtual n trupul lui
Hristos, ia astfel fiin actual prin iradierea
Duhului Sfnt din trupul Su n celelalte
fiine umane, fapt care ncepe la Rusalii,
cnd Duhul Sfnt coboar peste Apostoli,
fcndu-i primele mdulare ale Bisericii,
primii credincioi n care se extinde puterea
trupului pnevmatizat al lui Hristos.2
Putem spune c Biserica a fost zidit n ziua Cincizecimii n sensul c, n
acea zi, Apostolii s-au fcut mdulare ale
Trupului lui Hristos. Mai nainte Biserica avea numai duh, acum ns ea are
i trup. Sfinii, adic cei ndumnezeii,
nu au legtur i comuniune numai cu
Dumnezeu Cuvntul nentrupat, ci i cu
Dumnezeu Cuvntul ntrupat, adic cu
Dumnezeu-Omul Hristos. nvtura care
spune c Biserica este Trupul lui Hristos,
iar sfinii sunt mdularele acestui Trup este
dezvoltat i de Sf. Ap. Pavel (I Cor. 12,
1-31). Biserica nu este doar o organizaie
religioas, ci este nsui Trupul lui Hristos.
Sfinii Prini nva c, dei Duhul
Sfnt lucreaz asupra tuturor oamenilor
i n ntreaga zidire, oamenii sunt prtai
ai energiilor dumnezeieti n funcie de
receptibilitatea fiecruia n parte. Pentru ca
omul s primeasc multe daruri ale Sfntului
Duh, trebuie ca el s aib un organ receptor
corespunztor. Lucrul acesta nu este valabil
numai n cazul harismelor teologiei, ci i n
cazul tuturor celorlalte daruri. Darurile se
numesc harisme pentru c sunt druite de
Dumnezeu, ns numai n funcie de starea
duhovniceasc a omului. Sf. Maxim Mrturisitorul spune c energia Duhului Sfnt
este primit de credincioi dup credina
i dup starea sufletului fiecruia dintre ei.

Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. 2, IBMBOR, Bucureti, 2003, pp. 314-315.
2

13

Sfini i srbtori

ntre ele. Imnografia praznicului spune c

Cincizecimea este ultima srbtoare din
cele care se refer la rennoirea omului:
Praznicul cel dup praznice i cel mai din
urm s-l prznuim noi, credincioii, n
chip luminat; aceasta este Cincizecimea,
plinirea fgduinei i a sorocului. Astfel,
dac Bunavestire este nceputul sfintei
iconomii i al ntruprii Cuvntului, ziua
Cincizecimii este punctul final, pentru c
atunci omul s-a fcut prin Duhul Sfnt
mdular al Trupului nviat al lui Hristos.
Dac prin lucrarea Duhului Sfnt,
Dumnezeu Fiul S-a pogort din ceruri i
S-a ntrupat, tot prin Duhul Sfnt ni Se
mprtete viaa dumnezeiasc i omeneasc a lui Hristos. Pogorrea Sfntului
Duh este actul de trecere a lucrrii mntuitoare a lui Hristos, din umanitatea Sa
n oameni. Astfel, Biserica se constituie
prin aceast extindere a vieii lui Hristos n
noi. Evenimentul Pogorrii Duhului Sfnt
este descris n cartea Faptele Apostolilor
(2, 4). Aici se spune c Duhul Sfnt Se
pogoar din cer ca un vuiet mare de vnt
i Se mparte deasupra capului fiecruia
din cei prezeni, n chip de limbi de foc.
Referindu-se la Pogorrea Duhului
Sfnt ca nceput al Bisericii, printele
Dumitru Stniloae o arat ca pe o extindere a lucrrii lui Hristos n celelalte
fiine umane. Spune el: prin ntruparea,
viaa de ascultare, Rstignirea, nvierea i
nlarea Fiului lui Dumnezeu ca om, s-a
pus n prga firii noastre asumate de El,
temelia mntuirii noastre. Dar mntuirea
noastr se nfptuiete abia cu slluirea
n noi a lui Hristos cel pnevmatizat, sau
umplut de Duhul Sfnt. Slluirea aceasta
produce Biserica [...] Pogorrea Duhului
Sfnt e cea care d existen real Bisericii,
punnd nceputul slluirii trupului ndumnezeit a lui Hristos n celelalte fiine

S nu ucizi! Despre contracepie i avort

Andreea Neme

Florilegium patristicum

eglementrile canonice numesc ucidere

folosirea remediilor abortive: Cea
R
care ucide intenionat ftul din pntece

este judecat ca uciga... Cei care dau

medicamente pentru scoaterea ftului din
pntece sunt ca ucigaii, la fel ca i cei care
consum otrvuri ucigae de prunci se
spune n Canoanele 2 i 8 ale Sf. Vasile
cel Mare, confirmate i de Canonul 91 al
Sinodului VI Ecumenic.
*
Btrnul Epifanie, duhovnic cu mult
experien, spunea referitor la relaiile
conjugale:
Abstinena n cstorie, practicat
exclusiv din dragoste de Dumnezeu, este
un lucru excelent. Cnd soii au relaii
conjugale pentru a nate copii, primesc
nota foarte bine.1
*
Referitor la aceste dou mari pcate
Sfntul Ioan Gur de Aur spune:
De ce semeni acolo unde rna ncearc a strica rodul, unde sunt multe
doctorii de strpire i unde de multe ori
copilul este omort nainte de natere? Iat,
deci, c i pe acea desfrnat n-ai lsat-o
s rmn desfrnat, ci ai fcut-o uciga
de om! Ba chiar mai mult i dect omorul,
cci nici nu am cuvinte ndeajuns pentru a
numi asemenea fapt criminal, de vreme
ce nu numai pe copilul nscut l omoar,
ci l mpiedic chiar de a se nate. Deci de
ce i bai joc de darul lui Dumnezeu i te
lupi mpotriva legilor Lui, iar ceea ce este
binecuvntare tu alungi ca pe un blestem?
Printele Dionysios Tatsis, Cuvintele Btrnilor, Rentregirea, Alba Iulia, 2004, p. 118.
1

14

C muli oameni, din pricina dragostei de bani, nu vor s aib copii; au

mutilat firea; nu-i omoar copiii, dar
opresc izvoarele naterii.
Dup cum aceia (n.n. sodomiii) nscociser o mpreunare nerodnic, ce nu
sfrea cu facere de copii, tot aa a fcut
Dumnezeu i pedeapsa, fcnd pmntul
nerodnic cu totul i lipsit de orice poam.2
*
De ce prefaci cmara naterii n loc
de omor, iar pe femeie, care este dat spre
naterea de prunci, tu o pregteti pentru
ucidere.3
*
Pentru a accentua gravitatea acestui
pcat, Sfinii Prini vorbesc i despre
sufletul embrionului uman. Iat ce spune
Sfntul Anastasie Sinaitul:
Printr-un concurs simultan i de nespus i printr-o ntlnire geamn i de
netlcuit sufletul i trupul alearg mpreun
n pntecul femeii cnd se produce concepia unui om. Nici trupul nu e plmdit sau
pregtit naintea sufletului, nici sufletul nu
alearg sau nu preexist naintea trupului,
ci muritorul i nemuritorul, ca dou substane eterogene, alearg simultan, pentru
a manifesta unirea potrivit ipostasei celor
dou substane eterogene ale lui Hristos,
dumnezeirea Sa nemuritoare i umanitatea
Sa muritoare.4

2
Liviu Petcu, Lumina Sfintelor Scripturi. Antologie tematic din opera Sf. Ioan Gur de Aur, vol.
1, Anestis, s.l., 2008, p. 417.
3
Ibidem, p. 212.
4
Marie-Helene Congourdeau, Embrionul i
sufletul lui la sfinii Prini i n izvoarele filozofice
i medicale greceti, Deisis, Sibiu, 2014, p. 429.

Ierurgii privitoare la lucruri i natura nconjurtoare. Sfiniri i

Binecuvntri
Robert Anton Kovacs
n afar de ierurgiile care privesc pe cre- mutarea ntr-o locuin, ci de mai multe
dincioi, Biserica a mai rnduit, pentru ori, deoarece aa cum ne splm hainele pe
viaa lor, i alte slujbe de care s-a simit care le purtm, i casa n care locuim are
nevoia. n toate momentele importante din nevoie de curire, binecuvntare i nnoire.
Sfinirea cea mare a apei sau Aghiasma
viaa lor, cretinii au cerut binecuvntarea
Bisericii. Astfel, cnd s-a pus temelia casei, mare se oficiaz numai de dou ori pe an:
cnd s-au mutat n ea, cnd s-a spat o n ajunul i n ziua Bobotezei, ca amintire
fntn, cretinul adevrat nu a fost mul- a Botezului Domnului n Iordan, eveniumit sufletete pn cnd acestea n-au ment prin care s-au sfinit apele. Rnduiala
fost mai nti binecuvntate ori sfinite de acestei ierurgii, aa cum ne spune tradiia,
ctre preot. Acesta este scopul ierurgiilor a fost alctuit de patriarhul Ierusalimului,
privitoate la natura nconjurtoare, n care Sofronie (+638). Cu apa sfinit n ajun,
omul se nate, crete i i triete viaa.
preotul merge la casele cretinilor i le
Cea mai des ntrebuinat i cunoscut stropete, cntnd troparul n Iordan
ierurgie, cu o veche tradiie n Biserica botezndu-Te, Tu, Doamne..., iar din apa
cretin, este Sfinirea apei sau Aghiasma. sfinit n ziua praznicului (6 ian.), credinEfectele aghiasmei sunt artate mai ales n cioii pstreaz la loc curat i cuviincios
rugciunea pentru sfinirea ei din Molitfel- tot anul, gustnd din ea pe nemncate la
nic. Astfel, prin stropirea celor de fa cu diferite nevoi i mprejurri.
Am spus la nceputul articolului c Biap sfinit, se ctig ntrirea sntii,
vindecarea bolilor i deprtarea duhurilor serica a mai rnduit pentru viaa credinciorele. De aceea cu ea se stropesc nu numai ilor i alte slujbe de care s-a simit nevoie.
credincioii, ci i casele lor, ogoarele, fn- Ei bine, amintim acum Sfinirea bisericii,
a vaselor liturgice, a obiectelor de cult i a
tnile i natura nconjurtoare.
Sfinirea apei este de dou feluri: mic vemintelor clericale, sfinirea cimitirului
nou, binecuvntarea unui monument, a
i mare.
Sfinirea cea mic a apei se oficiaz cel unei cldiri publice, a autovehiculelor,
mai des, mai ales pentru sfinirea caselor precum i alte binecuvntri i sfiniri.
Astfel, prin ierurgii asemntoare celor
i a lucrurilor din ele. Partea principal a
acestei slujbe este rugciunea de sfinire a menionate pn acum,Biserica binecuapei, n cursul creia preotul afund mna vinteaz semnturile, holdele i cmdreapt n chipul sfintei cruci n ap i ros- purile, cernd ndurarea lui Dumnezeu
tete cuvintele: i acum, Stpne, trimite i binecuvntarea Sa pentru nmulirea
harul Preasfntului i de via fctorului roadelor i ferirea lor de tot ce este ru.
Tu Duh, care sfinete toate i sfinete Aceste binecuvntri se fac unite cu sfinapa aceasta, formul pe care o repet de irea apei, la care se adaug citirea unor
trei ori. n general, Sfinirea cea mic a apei rugciuni speciale, iar apoi, ca de obicei,
este cunoscut sub denumirea de Sfetanie, se face stropirea cu apa sfinit.
care ar fi bine s nu fie svrit doar la

Cateheze liturgice

15

Icoana izvor de sfinire

Ciprian Mluan

Eikon

coana este cea care arat i trebuie s

arate adevrul i scopul vieii noastre:
Indumnezeirea
noastr, a trupurilor i a

sufleteti de icoana Mntuitorului? Pentru

c dei avem impresia c icoana se druiete
privirii noastre, n acelai timp ea impune
curirea noastr, mai ales cea luntric,
tocmai pentru a se descoperi n plintatea
ei i pentru folosul nostru deplin. Nu numai c icoanele ne descoper un univers
transfigurat, o prefigurare a mpriei lui
Dumnezeu, dar ne i permit s ne mprtim de aceasta, dup msura participrii
noastre la prototipul-Hristos prin lucrare
i comuniune. Hristos cere credincioilor
s se fac dup chipul Lui, lucrndu-i
asemnarea cu Dumnezeu prin practicarea
virtuilor. n acest sens, cel mai mult s-au
format sfinii, n a cror fa strlucete
curia i prezena Duhului sfinitor al
lui Hristos, prezen reliefat n icoane.
n ceea ce privete icoana, aceasta i
mplinete rostul numai ntr-un cadru
eclesial i sacramental bine definit, ca
obiect al contemplrii i al rugciunii,
devenind o fereastr deschis ctre mpria lui Dumnezeu i mijloc de ntlnire
a cerului cu pmntul, un chip al creaiei
ndumnezeite, cci prin ea se revars harul
Duhului Sfnt. Iar n ceea ce ne privete pe
noi, cretinii, avem nevoie s ne limpezim
vzul cu ajutorul credinei i al urmrii lui
Hristos pentru a putea vedea icoana i a
ne putea mprti de harul lui Dumnezeu
revrsat prin intermediul ei.

sufletelor noastre. Ea se deosebete de oricare alt imagine prin faptul c reprezint

ntotdeauna prezena divin n creaie, fie
prin icoana lui Hristos sau a unui sfnt,
fie printr-un eveniment al istoriei sacre. i
aceast prezen divin n creaie implic o
transfigurare prin simire a acestei creaii
n profunzimea ei. Tocmai despre aceast
transfigurare, care este anticiparea real a
mpriei cereti n lumea noastr, vorbesc
toate icoanele; este mesajul lor esenial, ceea
ce le distinge de orice alt pictur. Prin
urmare, orice icoan veritabil traduce, n
cel mai clar mod cu putin, aceast stare
transfigurat a creaiei, att n persoane,
ct i n cele ce le nconjoar.1
Icoanele sunt ca nite jaloane pe drumul ctre creaia nnoit, dup cum spune Sfntul Apostol Pavel: privind slava
Domnului, ne prefacem n acelai chip din
slav n slav (2 Cor. 3, 18). Iar conform
Sfntului Ioan Damaschinul, contemplarea
icoanei lui Hristos cel ntrupat ne poate
conduce la contemplarea n duh, sfinirea
vederii i, prin ea, a sufletului: Tot astfel i prin pictura icoanelor contemplm
icoana figurii Lui trupeti, a minunilor i
a patimilor Lui i ne sfinim.2
n ce fel ns privim noi chipul lui
Hristos din icoane, cu ce stare sufleteasc
i mental ne apropiem cu ochii trupeti i

1
Nikolai Ozolin, Chipul lui Dumnezeu, chipul
omului, Anastasia, Bucureti, 1998, p. 84.
2
Sfntul Ioan Damaschin, Cele trei tratate
contra iconoclatilor, I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1998, p. 135.

16

Apostolii (I): privilegiile i banii Apostolilor

Iuliu Gorea
spunsurile la ntrebrile anterioare:
1. Rspunsul corect: Iona. ProoR
rocii au fost n mna Domnului instru-

mente prin care El i fcea cunoscut

voina Sa. De multe ori acetia nfruntau
primejdii de moarte pentru a putea face
cunoscut voina divin. n cazul lui Iona,
acestea au fost extrem de mari. Ninive,
localitatea n care a fost trimis, avea pe
atunci o circumferin de aprox. 90 km.
i trebuiau trei zile ca s o strbai de la
un capt la altul. Ostaii care o aprau
erau numii pui de lei pentru cruzimea
cu care i exterminau dumanii. Ninive
era socotit brlogul leilor(Naum 2, 11).
Tocmai de aceea, Iona a ncearcat s fug
de acolo, chiar cu riscul de a nu mplini
porunca divin, motiv pentru care a fost
rpit de petele mrii i n cele din urm
obligat s intre n Ninive. Aceasta a fcut
s creasc i mai mult ndrjirea cu care
el a fcut cunoscut voina divin (atunci
cnd a ajuns n cetatea asirian), dar i
intolerana la faptele pctoilor de acolo.
n viziunea lui, orice iertare era exclus.
2. Rspunsul corect: Noadia. Din pcate, arlatanii au aprut din cele mai vechi
timpuri i n cele mai variate domenii,
chiar i n cel religios. Nu degeaba Iisus
ne avertizeaz despre aa numiii Hristoi
mincinoi (Mc. 13, 22). Proorocii mincinoi erau acei escroci care, fr s aib
nimic comun cu divinitatea, contra unor
sume de bani pltite de cei avui, mineau,
atribuind anumite neadevruri sau sentine
eronate, pe seama lui Dumnezeu.

Banii Apostolilor
Prin puterea lui Dumnezeu i la porunca Lui, Apostolul Petru a gsit un ban
n gura unui pete, ban cu care el a pltit
darea pentru Templul din Ierusalim. Dar
au mai fost dou cazuri n care el a avut
de-a face, ntr-un fel sau altul, cu bani:
- banul pltit pentru Templu (Matei
17);
- banii lui Anania i Safira (Faptele
Apostolilor 5) i
- banii de mit (Faptele Apostolilor 8).
ntr-unul din cazurile prezentate mai
sus, cineva a murit pe loc. n care?
Rspunsurile le putei afla fie citind
capitolele biblice indicate, fie urmrind
numrul viitor al revistei noastre.

17

Biblia vzut altfel

Privilegiile Apostolilor
Ca s fii Apostol pe vremea lui Iisus nsemna s ai multe privilegii, pe care ceilali
oameni nu le aveau. Doar 12 oameni au
fost nvrednicii s aib toate aceste daruri.
Doar cei 12 au asistat la toate minunile Lui.
Doar prin minile lor s-au nmulit cele
5 pini i cei 2 peti la Tabghata. Doar ei
au participat la prima Liturghie n cadrul
creia au fost mprtii de nsui Fiul lui
Dumnezeu. Iat locurile unde sunt descrise
pe larg aceste lucruri:
- potolirea furtunii pe mare (Matei 14);
- nmulirea pinilor (Marcu 6) i
- prima Liturghie (Luca 22).
Doar unul dintre Apostoli a reuit s
umble pe mare! Care?

Virgil Gheorghiu, Ispita libertii

Cristina Fonogea
scut n inutul Neamului n 1916, fiu
de preot ortodox, Constantin Virgil
N
Gheorghiu evolueaz sub semnul creaiei ,

Recenzie

devenind unul dintre cei mai remarcabili

autori de poezie, ficiune i memorialistic pe care Romnia i-a dat n contextul
tumultoasei sale istorii de secol XX.
Numit ataat al Ambasadei Romniei
n Croaia n 1943, Virgil Gheorghiu,
alturi de soie, asist neputincios din
strintate la ocuparea Romniei de trupele
ruseti, la 23 august 1944, i la capitularea
total a rii sub cizma roie, n cea mai
neagr zi a poetului romn. Volumul de
memorii Ispita Libertii surprinde pribegiile poetului, din momentul refuzului de
a se ntoarce n ara cotropit pn n clipa
stabilirii pe meleaguri franceze.
Pierderea patriei este pentru un om o
repetiie general a morii. Din acest punct
pornete convingerea poetului c locul su
nu mai poate fi ntr-o patrie transformat
de la un capt la altul n temni. Rentoarcerea n ara mea ocupat i colaborarea
cu ocupantul e un pcat. [...] ngerii vor fi
cu noi fiindc noi respingem pcatul. Iat
de ce sunt sigur de ocrotirea lor.
Cu aceast credin pornete poetul,
alturi de soie pe un drum anevoios,
ntunecat, sinuos, dar stropit din cnd n
cnd cu sperana salvrii trupeti, i mai
ales sufleteti, din calea avalanei distrugtoare a ciumei roii. nsoit mereu de
ocrotirea ngerilor i punndu-i speranele, uneori nebunete, n cluza divin,

Virgil Gheorghiu, Ispita libertii. Memorii

II, traducere din limba francez de Sanda Mihescu-Crsteanu, 100+1 GRAMAR, Bucureti,
2002, 286 pp.
1

18

poetul reuete s prseasc Ambasada

din Zagreb, traverseaz Austria, Cehia i
ntreaga Germanie, ca ntr-o epopee greac
cu semnificaie cretin.
Episoadele peregrinrilor sunt tablouri
n care cldura i sinceritatea relaiilor interumane sunt dublate de groaza constant
a przii ce simte n ceaf rsuflarea bestiei.
Toate personajele par desprinse din basme.
Volumul n sine se parcurge ca o band
desenat, cu ngeri rnii i dezgolii i
demoni n uniform de salvatori.
Fugind din calea ruilor, poetul ajunge
s fie ncarcerat de americani n automatic arrest. Urmeaz s fie predat ruilor
Pentru ei (n.n. americanii) totul se vinde
i se cumpr: vnd ri cu locuitorii lor,
cu bisericile i cimitirele lor sovieticilor,
ca pe o marf. Desprit de soie, la captul a doi ani de captivitate n zeci de
lagre, poetul i regsete muza, pe Mea
Tu, scrie Ora 25, sufer de foame, triete
noi umiline, refuzat de Canada pentru
c e intelectual, de Argentina, de Elveia
(fr cont n banc, o fiin omeneasc
nu este o persoan uman complet).
ns un alt nger, n uniform de jandarm
francez, le arat calea spre Paris sunt
sigur c Mntuitorul va zmbi aflnd unde
i poate ascunde uneori Frana inima...
Aceti patru ani trii n numele ispitei
libertii vin cu un deznodmnt doar
relativ fericit, deprtarea de ar rmnnd
sinonim cu viaa asemeni arborilor dezrdcinai, asemeni lemnului mort, care
plutete n furtun pe valurile dezlnuite
ale Istoriei.

Probleme de internalizare i externalizare

la copii i adolesceni (I)
Katalin Rus
n acest numr mi-am propus s m adre- pozitiv!!! Consilierii colari sunt nevoii
sez nu doar ie, suflete adolescentin, ci s i ofere serviciile unui numr tot mai
i printelui tu, din dorina de a v oferi mare de copii care au probleme psihologice
un alt tip de lectur care s v narmeze serioase, cum ar fi depresia i anxietatea
cu informaii importante mpotriva unor (Lockhart & Keys, 1998).
n cele mai multe cazuri, copiilor i
dumani cu care nu ai de-a face doar
tu, tinere suflet, ci poate i muli aduli. adolescenilor le lipsesc fie suportul, fie abiProvocrile la care trebuie s facei fa litile necesare pentru a face fa eficient
voi, tinerii din zilele noastre, sunt mai problemelor i se simt anxioi, depresivi
mari dect cele ale generaiilor anterioare sau vinovai. Tulburrile de internalizare
(McWhirter et al., 1998). Aceti autori ale copiilor sunt aadar:
spun c numeroi factori sociali, demoEvaluarea global negativ a propriei
grafici i economici au subminat abilitatea persoane o teorie binecunoscut prinfamiliilor de a oferi medii corespunztoare tre psihologi pe nume REBT afirm c
din punct de vedere al sntii i al dez- toate fiinele umane sunt imperfecte i
voltrii copiilor lor. Schimbrile sociale, fac greeli i mai subliniaz faptul c vacuplate cu dezvoltarea tehnologic, au dus loarea personal nu este acelai lucru cu
la expunerea copiilor i a adolescenilor la performana. Aceast teorie promoveaz
noi influene i experiene, care de multe termenul de acceptare necondiionat a
ori sunt copleitoare i nepotrivite pentru propriei persoane, care nu implic evanivelul lor de dezvoltare.
luarea global a propriei persoane (Ellis
Ca societate, putem observa ramifi- & Dryden, 1997), dar permite evaluarea
caiile acestor schimbri. Depresia, con- unor comportamente specifice (de ex.:
siderat mai mult o condiie neobinuit, nu pot spune despre mine c sunt un
caracteristic doar femeilor (Seligman, ratat dac azi nu am fost suficient de bine
1995), este acum recunoscut ca o pro- pregtit la ora de englez). Termenul de
blem important pentru toate grupele de acceptare necondiionat implic faptul
vrst (Cicchetti & Toth, 1998). Potrivit c toi oamenii au mai multe faete i au
lui Seligman, depresia a devenit o entitate abiliti, precum au i defecte, c oamenii
frecvent printre tulburrile mentale i i sunt compleci i mereu ntr-un proces de
face primele victime n primii ani de liceu, schimbare i de aceea este imposibil de a
dac nu i mai devreme. Astzi, ntre 3 face o singur evaluare global a oricrei
i 6 milioane de copii sufer de depresie persoane. Este foarte uor pentru copii i
clinic (Lockhart & Keys, 1998) i au un adolesceni s se evalueze negativ, pentru
risc crescut de suicid, care este a doua cauz c ei vd lucrurile n termeni de alb i
a mortalitii la tinerii ntre 15-24 de ani negru. Acest aspect face ca ei s separe cu
(King, Price, Telljohan & Wahl, 2000). Un greu valoarea lor personal de performana
numr impresionant, nu-i aa? Din pca- specific n anumite situaii. Pentru c
te, ns, nu e impresionant ntr-un mod evaluarea lor global negativ poate duce

Amprente pe suflet adolescentin

19

Amprente pe suflet adolescentin

cu uurin la depresie, anxietate, vin, este

important s se abordeze aceast problem
la o vrst ct mai tnar.
Anxietatea dup cum spunea Wilde
(1996), aceasta nu este cauzat de evenimente, ci de percepia noastr asupra
evenimentelor. Pentru copii i adolesceni,
aceast idee este de multe ori complicat de abilitile lor cognitive; ei tind n
mod natural s extrapoleze ideile dintr-un
context i apoi s le aplice nepotrivit unei
alte situaii, care ar putea fi total diferite
(Vernon, 1997). Ellis (1998) noteaz c
sunt multe tipuri i nivele ale anxietii. El
face deosebirea ntre anxietatea sntoas
i nesntoas, descriind anxietatea sntoas ca ngrijorare sau vigilen, care ajut
oamenii s fac fa situaiilor diferite sau
dificile. Anxietatea sntoas este aproape
ntotdeauna bazat pe frica realist, cum ar
fi ngrijorarea n legtur cu trecerea strzii
la o intersecie aglomerat, unde nu sunt
semafoare i exist o ans realist de a fi
clcat de o main. Spre deosebire de asta,
anixetatea nesntoas este un rspuns
emoional fa de pericolele percepute
care par reale, dar care sunt n mare parte
imaginare, din cauza unei probabiliti
foarte mici de apariie (Wilde, 1996). Fricile asociate cu anxietatea nesntoas sunt
exagerate, nerealiste i iraionale, cum ar
fi teama de a te da ntr-un montagne russe,
creznd c o s te prbueti. Din punctul
de vedere al lui Ellis (1998), anxietatea
nesntoas te face de foarte multe ori s

i restrngi activitile atunci cnd nu este

nevoie s se fac acest lucru.
Atunci cnd copiii sunt anxioi, ei
presupun c ceva ru s-ar putea ntmpla
pe viitor i cred n mod iraional c dac
s-ar ntmpla asta, ar fi att de ru, c nu
vor putea face fa acelui lucru. Ei pot
auzi, de exemplu, c s-a ntmplat ceva
ru altcuiva i pot presupune c asta li
s-ar putea ntmpla i lor. Generalizrile
i exagerrile lor le cresc anxietatea. Ei pot
deveni att de anxioi, nct nu se mai
pot gndi la altceva i de aceea de multe
ori cer asigurarea din partea prinilor/
profesorilor/prietenilor c temerile lor nu
vor deveni realitate.
Care este oare motivaia de a scrie despre aceste probleme delicate din viaa copiilor/adolescenilor i nu numai? Rspunsul
meu este unul ct se poate de simplu: mi
doresc ca atunci cnd oamenii au iniiativa
de a-i rezolva problemele, s tie de la bun
nceput cu cine au de-a face. ncercai un
simplu exerciiu: luai o foaie de hrtie i
ncercai s desenai anxietatea voastr.
Ce chip are ea? Cum arat ea? Ei, acum
c o i vizualizai, nainte de a ncepe s o
combatei, nu v-ai dori ca nti s aflai
mai multe despre ea, s aflai ce este ea de
fapt, ce anume este n stare s v fac? Eu
v-am oferit prima ustensil de lupt, i
anume informaia!!! n urmtoarele numere
urmeaz s v ofer i alte ustensile, pentru
a nu fi prini cu garda jos.

20

Aripi de ngera
Graiela Agrian
Basme terapeutice
Balena albastr
rintre ghearii din ndeprtata mare a
nordului i ducea viaa o minunat
P
balen albastr, care tria fericit, dei

21

Aripi de ngera

apele erau reci i banchizele periculoase.

Era foarte activ i tia cum s se bucure
de via.
Nu cunotea ce este frica. Adesea se
aventura n cutarea bancurilor de peti
pe sub crusta groas de ghea i putea s
rmn acolo, fr s respire, zeci de minute. Cnd vroia s ias la suprafa, era
destul s izbeasc cu puternica ei coad n
stratul de ghea. l fcea s se crape n mii
de buci i apoi srea n sus civa metri.
Atunci i arta aproape tot corpul albastru,
musculos, mproca cu zgomot mare o
tromb de ap ca o fntn artezian, iar
pescarii i exploratorii se considerau foarte
norocoi c au putut-o vedea.
ntr-o zi nefericit ns, pe cnd balena
nota distrat, trecu prea aproape de un
ghear. Tocmai atunci se desprinse din el
o bucat uria i foarte ascuit de ghea,
care czu n ap exact n locul pe unde trecea balena. Acea izbitur cumplit, venit
pe neateptate, o lu prin surprindere i o
rni foarte tare.
Pn atunci fusese destul de obinuit
s triasc printre sloiuri, printre zpezile
nesfrite, nct nu se ateptase deloc s
peasc aa ceva. Balena rnit ncerc s
noate mai departe, dar simi c o cuprinde
ameeala. Se scufund puin ca s-i revin,
ns de data asta cu greu se mai ridic la
suprafa. Coada nu o mai ajuta. Puterile

ei slbeau tot mai mult. nota din ce n

ce mai ncet. Abia se mica. Pn la urm,
aproape fr simire, se ls moale n voia
valurilor. Nu mai vedea i nu mai auzea
nimic.
Nu tim ct vreme a plutit, leinat,
dus ncoace i ncolo de curenii care i
schimbau mereu direcia. ntr-o diminea,
un explorator a descoperit balena adus de
valuri pe rm. Omul observ imediat c
este rnit. Minunata sa piele albastr era
plin de vnti, de zgrieturi. Ba avea i
urmele unor mucturi de rechini.
Cu toate acestea, inima balenei mai
btea nc. n linitea pe care ocul acelei
lovituri o aduse n sufletul balenei, ea i
putea auzi n sfrit vocea interioar. Era
doar o oapt, ns tot timpul ct plutise n
deriv, vocea o ndemna clar i rspicat:
Respir! Respir! Poi! Nu te lsa nfrnt! Ai
n sufletul tu puterea s reziti! Nu te lsa!
Pielea balenelor este plin de substane
hrnitoare, cu ajutorul crora se vindec i
cele mai adnci rni, chiar dac la suprafa
mai rmn urme de cicatrici. Oamenii au
scos cu gleile ap din ocean i i-au udat
corpul nencetat, pn cnd o macara,
adus special acolo, a reuit s o ridice pe
sus i s o mute napoi n apa mrii.
Cnd s-a simit din nou cuprins de
valuri, balena s-a nviorat, a cptat putere,
s-a rsucit, i-a micat coada puternic i
s-a deprtat n larg, notnd din ce n ce
mai sigur. Curnd, pentru c se simea
tot mai bine, a ncercat s fac obinuita ei
sritur, lsnd s neasc tromba de ap
la civa metri nlime. I-a ieit destul de
bine, pentru c oamenii de pe rm s-au
bucurat i au aplaudat-o.

Avea privirile nflcrate i cu mna pe

inim i spuse:
- Mria Ta, i urez s te ntorci sntos
i biruitor din btlie! Nou, celor rmai
acas, o s ne fie nespus de dor de Mria Ta!
- Dac-i aa, rosti tefan, vino pe cmpul de btlie, ca s m vezi tot timpul
i s nu-mi mai duci att de mult dorul!

De atunci, diminea sau seara, cei care

se plimbau pe malul mrii aveau ocazia din
cnd n cnd s fotografieze o mare balen
albastr care se ivea din valuri, srind i
bucurndu-se de via.

Aripi de ngera

Ce nseamn numele meu?

Elisabeta din ebraic Dumnezeu
este perfeciunea
Sf. Elisabeta a fost soia preotului Zaharia i mama Sf. Ioan Boteztorul. Maica
Domnului a fost bun prieten cu Elisabeta.
Cnd Fecioara Maria a vizitat-o, purtndu-L n pntece pe Pruncul Iisus, sfnta
a ntmpinat-o cu vorbele rmase de atunci
celebre: Binecuvntat eti tu ntre femei formul folosit i astzi n slujbele
nchinate Maicii Domnului. Sf. Elisabeta
se srbtorete pe data de 24 iunie.

Jocuri pentru toi copiii istei

Teste biblice
1. Ce nseamn numele Moise?
a. scos din ap
b. mntuit
c. eliberat
d. salvat
2. Ai cui erau stejarii lng care i S-a
artat Domnul lui Avraam?
a. Iacov
b. Heber
c. Mamvri
d. Solomon
3. Care carte are drept cuvnt-cheie
cuvntul deertciune?
a. Iov
b. Eclesiastul
c. Proverbele
d. Cntarea Cntrilor

Rugciune pentru cei adormii

Miluiete-i, Doamne Iisuse Hristoase,
pe cei adormii ai notri: rude, binefctori
i prieteni. Druiete-le mpria Ta cea
cereasc i viaa venic. Pentru c Tu eti
viaa i nvierea i odihna adormiilor robilor
Ti i ie slav i nlm, mpreun i celui
fr de nceput al Tu Printe i Sfntului
Duh. Amin.

Din istoria hazlie a omenirii

Un boier l ntmpin pe tefan cel
Mare cnd acesta tocmai pleca la o btlie.

22