PASO DEL MITO A LA RAZON O LOGOS

El ignorante afirma, el sabio duda y reflexiona.

Aristteles (384-322 a.C; filsofo lgico)

El periodo de transicin que conocemos como paso del mito a logos no es un

cambio drstico, pues, a pesar de que hay un replanteamiento de ideas
respecto a cmo entender el kosmos, ste no dio fin al mito, ya que juntos
continuaron coexistiendo. La filosofa solo era aceptada por un grupo de
personas mientras que el mito, sigui desempeando su rol en la concepcin
cotidiana de la mayora.
Ahora bien, el movimiento inicial de explicacin filosfica conserv muchas de
las caractersticas que suelen encontrarse en el mito, por lo tanto, el cambio
ocurrido, no desech del todo muchas caractersticas del pensamiento antiguo,
las cuales perduraron. As que, las variaciones ideolgicas tomaron largo
tiempo en consolidarse.
La impotencia argumentativa que tiene el mito fue una de las causas que
impulsa la aparicin de la filosofa, debido a esto, fue criticado fuertemente por
los filsofos primitivos.
Las explicaciones absurdas que aportaba el mito, fueron una de las causas que
contribuy a su decadencia, por esta razn fue incapaz de satisfacer las
incgnitas que alguien pudiese tener.
Tambin, los dioses mitolgicos tenan limitaciones semejantes a las de los
seres humanos. Razn que los filsofos utilizaron para poner en tela de juicio
todas estas doctrinas.
Se cuestionaron tanto la concordancia filosfica, como las norma morales que
ste daba. Esto no quiere decir, que los filsofos dejaran de creer en
divinidades, mas bien, les dieron un sentido lgico.
Todos estos acontecimientos dieron inicio e impulsaron a que se
constituyera el logos o filosofa de la razn. Por lo tanto, cualquier cosa que se
dijera debera llevar una sustentacin vlida. No podra ser simple invento
humano, tena que ser algo racional.
Aun as, la influencia de la tradicin mitolgica sigui imperando, en cierta
forma, en los filsofos que deseaban apartarse de ella.

El pensamiento lgico se fundamenta bsicamente en que:

Busca como con detenimiento la verdad y es el modelo a seguir para llegar a

una conclusin lgica. Igualmente, da un mtodo con el que se puede
determinar qu es lo correcto.

Va de la mano con la racionalidad y su tema principal es el pensamiento.

Aristteles fue el que comenz a emplear el trminologos definindolo como El
arte de la argumentacin correcta y verdadera.

El conocimiento que se haya en la naturaleza es la forma indicada de obtener

una conclusin correcta y aceptable; pero la lgica borrosa lo contradice,
sosteniendo que la fuente de la verdad es la que da paso a las dudas y
cuestionamientos.
La lgica tambin utiliza las afirmaciones que nacen de la particularidad de
ciertas cosas y que surgen de la teorizacin del filsofo. Por lo tanto, se
complementa cuando todas las cosas que ha previsto se ordenan y,
posteriormente, se teorizan.
Ahora, debido a que la coordinacin de las cosas surge de la mente del filsofo
no es apto transmitir este conocimiento de una forma pedaggica. Pues solo
surge en el momento en que se medita comenzando por el medio ambiente.
Hoy en da, los maestros tienen que valerse de experiencias, entre otras cosas,
que desarrollen en los estudiantes un pensamiento.
La razn o lgica es una ciencia aunque mucho no concuerden, ya que estudia
diferentes caractersticas del pensamiento. Entonces, en s, el logos es el
mtodo que se emplea para diferenciar un argumento correcto del incorrecto.
Si lo pensamos de esta manera, este tipo de pensamiento es til para ayudar a
corregir asuntos de la vida cotidiana de las personas porque se basa en la
meditacin de las cosas que nos rodean y a base de esto se pueden sacar
conclusiones.
Claro est que esos procedimientos son de gran valor para la ciencia. Segn
creen algunos, esto contribuir al mejoramiento del ser humano en la sociedad
y en su trabajo dentro de la civilizacin, ya que se basa en las cosas que cierto
individuo organiza en su pensamiento.
Es por eso que la ciencia necesita de todas estos puntos para poder proponer
teoras que estn bien argumentadas, es decir, basadas en el pensamiento
racional o de la lgica.

Podemos ubicar un contexto histrico del paso del mito a la razn durante el
tiempo en el que vivi Aristteles, cuando Grecia fue conquistada por Esparta

en la conocida guerra del Peloponeso. Posteriormente, Macedonia se expandi

uniendo a toda Grecia bajo un mismo poder. El poderoso rey fue Alejandro
Magno, hijo de Filipo; que a partir de ese momento comienza a hacer frente a
los persas y a conquistar su imperio. Alejandro muere en el 323 a.C, causa por
lo que sus generales se reparten su inmenso reino. La ciudad ms
esplendorosa que dejo fue la annima Alejandra, ubicada en la
desembocadura del ro Nilo en Egipto, que contaba con la mayor biblioteca de
la antigedad.

Algunas obras literarias escritas durante el periodo de transicin al logos son:

1. Sobre la filosofa (Aristteles): es una crtica al pensamiento sobre el mundo
de las Ideas, muy aceptado en su tiempo, propuesto por Platn.
2. Categoras (Aristteles): aqu Aristteles plantea diez tesis sobre la forma de
dirigirse por medio de pregones en lugar de acusaciones; a esto se le
llama Categora.
3. Refutaciones sofsticas (Aristteles): es una crtica a trece errores filosficos
que pueden surgir dentro de la filosofa.
4. Apologa de Scrates (Platn): es una recopilacin de las defensas expuestas
por Scrates cuando se le acus de no creer en los dioses y de desviar a la
juventud.
5. El simposio (Platn): obra cuya base y crtica es el amor.
6. Leyes (Platn): es un argumento sobre la organizacin estructural de la
poltica, vista desde un punto de experiencia.

PREGUNTAS DE PROFUNDIZACIN:
1. Por qu se dice que el paso del mito al logos no fue definitivo?
2. Explique qu argumenta la filosofa de la razn frente al mito.
3. Cmo se puede aplicar la filosofa de la razn en la vida cotidiana?
4. Son la ciencia y la filosofa de la lgica compatibles?
Trabajo elaborado por:
Carolina Cifuentes

Mariany Villegas
A lectivo 2013
ARGUMENTE SOBRE LAS CONDICIONES QUE HICIERON POSIBLE EL TRNSITO DE
UN PENSAMIENTO MTICO A UN PENSAMIENTO RACIONAL EN EL SER HUMANO.
El hombre desde sus inicios ha quiso encontrarle un sentido a su existencia y a todo lo que lo
rodeaba, por tal motivo se dedic a la bsqueda de una explicacin a los interrogantes que
tena acerca del mundo. Inicialmente encontr respuesta en los dioses, quienes a travs de
sus poderes sobrenaturales daban origen a todas las cosas del cosmos, a la vez que
explicaban su funcionamiento y comportamiento. A travs del mito el hombre satisfizo su
curiosidad por un buen tiempo, pero a medida que su conocimiento aumentaba, tambin
aumentaron sus interrogantes sobre el mundo y el mito ya no proporcionaba unas
respuestas satisfactorias. El hombre se vio en la necesidad de encontrar otra clase de
respuestas que no estuviesen apegadas a explicaciones sobrenaturales, sino que, por el
contrario fuesen ms racionales, coherentes y lgicas. Es en ese momento cuando surge
la episteme, que consista en buscar explicaciones universales aplicables a todas las
culturas y a todos los tiempos. De esta manera evitaran el enfrentamiento entre diversas
culturas por explicaciones subjetivas enmarcadas en creencias mticas.
Al buscar la doxa, que no depende de opiniones, sino de argumentos vlidos para todas las
culturas y todos los tiempos (saber universal o episteme), el hombre se exigi a s mismo y
coloc a funcionar al mximo su capacidad racional, esa que lo hace diferente de los dems
seres de la naturaleza.
Las primeras explicaciones racionales sobre el cosmos se encontraron en los elementos de la
naturaleza misma, lo que los griegos denominaronPhysis o lo fsico. Tal es el caso
de Tales de Mileto quien encontr su arj(origen de todas las cosas) en el agua;
o Anaxmenes para quien el arj era el aire; o Herclito que concibi su arj en el
fuego. A travs de estos elementos fsicos ellos fueron capaces de dar una explicacin
racional al origen de todas las cosas, y por ende del funcionamiento del mundo. Estas
primeras respuestas racionales hicieron posible que ms hombres se adentraran en el
complejo mundo de las explicaciones racionales del mundo, dejando a un lado las
concepciones mticas que durante aos se tomaron como reales y verdaderas.
A partir de los filsofos presocrticos (anteriores a Scrates) la humanidad inici un arduo
camino por la episteme, buscando explicaciones cada vez ms coherentes y lgicas, haciendo
posible que el conocimiento del hombre evolucionara cada vez ms. Pero la idea de
encontrar principios universales aplicables a todos los tiempos y a todas las culturas era una
tarea titnica porque al expandirse el conocimiento del hombre ste se dio cuenta que se
deba delimitar el conocimiento y encontrar mtodos que le ayudaran a corroborar que el
conocimiento que se tena como verdadero realmente fuera as. Esto gener en el hombre la
creacin de mtodos para el conocimiento correcto que le permitieran encontrar
explicaciones racionales y comprobables para todas las personas. Al surgir los mtodos del
conocimiento tambin se especializ el saber haciendo casi imposible la bsqueda de
verdades y principios universales como lo planteaba inicialmente la episteme. En la
actualidad la episteme es entendida como teora del conocimiento, aplicada a los diversos
conocimientos particulares que el hombre ha construido. Todo esto nos lleva a concluir que
el hombre en su afn de buscar explicaciones racionales y abandonar el mito, ha construido
un inmenso mar de conocimientos racionales.

FILOSOFA PRESOCRTICA
DEL MITO AL LOGOS

El nacimiento de la filosofa en Grecia plantea una serie de

interrogantes que es necesario ir desentraando. Anteriormente
hemos descrito las razones que nos permiten entender porque la
filosofa naci en Grecia y no en otro lugar. Pues bien ahora nos
tocaria analizar el aspecto siguiente: dnde estaran las diferencias
existentes entre el pensamiento, que nace ahora (filosofa), y las formas
de pensar anteriores? Porque si afirmamos que ahora es cuando nace
la filosofa, estamos dando por sentado que antes no exista.
El problema es que nos encontramos con que las preguntas que se
hacan personajes como Homero o Hesodo, representantes tpicos del
pensar pre-filosfico griego, no son diferentes a las que se harn
personajes, a los que tildamos de filsofos, como, por ejemplo, Tales
de Mileto o Anaxmenes. Y es que todos se preguntarn acerca
el principio (arj) u origen de la realidad. En este
contexto, Homero dir que Ocano; Hesodo que es el caos. Por su
parte, Tales de Mileto cree que es el agua y Anaximandro el apeiron.
Pues bien, a la luz de estos hechos: Por qu situar a unos como
filsofos y a otros como representantes de un pensar no- filosfico?
Para responder a estas cuestiones habra que tener en cuenta lo
siguiente:
1. La separacin entre un momento (no-filosofico) y otro
(filosfico) no es radical.
2. La filosofa presocrtica mantiene una diferente posicin
intelectual no tanto ante las preguntas (que suelen ser las
mismas) sino ante las respuestas (que suelen parecerse, pero en
donde existe un nueva actitud intelectual)
La separacin entre los dos momentos (filosfico y no-filosfico) no es
algo radical. Y es que, como dice Kirk-Raven, en muchos aspectos,
las opiniones que mantienen unos y otros podran calificarse, sin
violentar a la imaginacin, de filosficas. Lo que les diferencia, sin
embargo, es que los denominados primeros filsofos abandonan las
formas mitopoyticas de pensamiento asi como explicaciones basadas
en las formas antropomrficas de los dioses, e intentan explicar el
mundo visible en trminos de constitutivos visibles

Lo que realmente cambia con la filosofa presocrtica no son las

preguntas que realizan. Muchas veces tampoco cambian las
respuestas ya que tienen un gran parecido con las realizadas por
generaciones anteriores. Lo que realmente es novedoso es la
nueva actitud intelectual que se manifiesta ante los mismos
problemas. En el mundo del mito las fuerzas naturales (agua,
viento...) son personificadas y divinizadas. Se trata de dioses
personales cuya presencia influye en el curso de los acontecimientos.
Todo ello implica que a los fenmenos y sucesos del universo se les
hacen depender de la voluntad arbitraria de los dioses. Y lo que es
evidente es que, dentro de estos parametros, sera imposible que
pudiera surgir la ciencia: cmo intentar descubrir leyes naturales si
partimos de la base de que todo lo que sucede en la naturaleza es
fruto del capricho y la arbitrariedad de los dioses?
Pues bien, con los filsofos presocrticos asistimos a un cambio de
actitud ante las grandes preguntas que los hombres de los siglos VII
-VI antes de Cristo se hacan sobre el origen del cosmos. Por un lado,
se prescindir del caracter divino de las fuerzas naturales (en este
contexto, no debemos dejarnos engaar por los nombres que utilizan)
y esas fuerzas se analizarn tal como aparecen aunque con la
intencin de descubrir lo que realmente son. Los filsofos
presocrticos utilizarn el concepto de necesidad, aunque
desponjndolo del caracter ilgico y arbitrario, para presentarlo
como una exigencia de la racionalidad de lo real. En definiva, la idea
de arbitrariedad es suplantada por la idea de necesidad, es decir, por
una nueva actitud intelectual que les dice que la naturaleza se rige por
sus propias leyes. Estas nos aparecen pero no como
realmente son. Debemos estudiarlas, describirlas y analizarlas con el
objeto de descubrir su autntica naturaleza (esencia). Pues bien, esta
nueva forma de racionalidad suele describirse como el paso del mito
al logos.
Adems, en la filosofa presocrtica, a la idea de necesidad lgica, y no
arbitraria, se le unen una serie de elementos nuevos que es necesario
tener en cuenta:
1. La idea de que las cosas suceden debido a la existencia de leyes
naturales, est intimamente unida a la idea de esencia o
permanencia. Este concepto llevar a la formulacin de ideas
que sern centrales, no unicamente en la filosofa de los

presocrticos, sino en toda la filosofa griega (y ms all de la

griega). Tales ideas giran alrededor del problema de las
relaciones entre lo permanente (esencial) y
lo cambiante (accidental), que, como veremos ms adelante, son
esenciales en los filsofos presocrticos.
2. La diferenciacin entre lo esencial y lo accidental est tambien
intimamente unido al papel, que dentro de la filosofa, jugaran
las facultades de la razn y de los sentidos. Con losfilsofos
presocrticos (an siendo partidarios de un conocimiento
basado en la observacin) es la razn la que nos puede mostrar
lo esencial de las cosas y son los sentidos los que se quedan con
lo aparencial. Debemos utilizar la razn para superar las
apariencias y llegar al descubrimiento, en un progesivo anlisis
clasificatorio, del principio o principios ltimos que sustenta la
realidad.
3. Es cierto que tanto Homero como Hesodo (representantes
mximos del pensamiento mtico o prefilossico en Grecia)
tambien hablan del principio originario de las cosas. Sin
embargo, la actitud es muy distinta. Para el pensamiento
mtico lo importante es descubrir el principio original de donde
procecen los dioses y defender el caracter divinizado de los
fenmenos naturales. Por su parte, los filsofos
presocrticos matienen una actitud diferente: la naturaleza se
encuentra exenta de toda dimensin divina. Cuando Tales dice,
por ejemplo, que todas las cosas estn llenas de dioses, con ello
no quera decir, como ms adelante veremos, que los dioses
estuviesen en todas partes o que todo lo que suceda en la
naturaleza se deba a su voluntad y capricho, sin que
la naturaleza se comportaba como un ser vivo, que se rega por
sus propias leyes y que era labor de la razn y del intelecto
humano intentar analizarlas y descifrarlas. En este sentido, su
mentalidad ya no es mitolgica sino racional.
Pues bien, es en este contexto en donde deberamos situar
el nacimiento de la filosofa lo que implica que, en sus inicios,
sta surge como algo opuesta al mito, a la religin, a los dioses.
Lo que resulta chocante es que, todava hoy, se tiende muchas
veces a identificar filosofa y religin. Incluso existen centros de

enseanza de educacin secundaria, en Espaa, en dnde los

departamentos de religin y filosofa se encuentran unificados
como si entre ellos existiera algn tipo de relacin ancestral. Es
evidente que tal relacin existe, pero no en el sentido en que
algunos miembros de la Administracin educativa piensan.