07/02/2015

Sminaire ENS-EHESS dliane Escoubas

journe dtude sur Henri Maldiney et la psychiatrie sous la direction de Phiippe Cabestan.
Yannick Courtel :
H. Maldiney et la comprhension de la dimension du Contact.

Sommaire
p
lments bibliographiques

Introduction gnrale

1re partie : la pulsion de contact (C) dans le systme pulsionnel de L. Szondi (18931986).
8
Introduction

1) Analyse du destin et test de Szondi

dfinition du destin
une hypothse controverse
2) Le systme des pulsions : ses composants et ses relations

12

les composants : les facteurs pulsionnels

les tendances pulsionnelles
les vecteurs pulsionnels (parmi lesquels C)
les relations : entre tendances, facteurs et vecteurs
les circuits
Deuxime partie : le contact revu par Maldiney : un dplacement et sa porte

17

Introduction

18

1) Le sens du contact :

18

groupes de mouvement
la question de lObjet
2) Un dplacement de registre : du pulsionnel vers lexistentiel

21

Distinguer le pulsionnel et lexistentiel

Articuler le pulsionnel et lexistentiel
3) Une interprtation nouvelle de m+

24

Conclusion gnrale

25
lments bibliographiques.

1. Ouvrages de Henri Maldiney (ayant servi pour cette sance)

Maldiney Henry, La dimension du contact au regard du vivant et de lexistant. De
lesthtique sensible lesthtique artistique et Esthtique et contact dans Le contact,
Jacques SCHOTTE (d.), De Boeck-Wesmael, Bibliothque de Pathoanalyse, 1990, pp.177194, 195-220, repris dans Henri MALDINEY, Penser lhomme et la folie, Grenoble, ditions
Jrme Millon, 1991, 19982, 20073 p. 187-249.

A. Oeuvres originales :

2.

Ouvrages de Lopold Szondi

Contributions to Fate Analysis I, Analysis of Marriages, An attempt at a theory of choice in

love , dans Acta Psychologica, 1937, volume 3, p. 3-80.
Schicksalsanalyse, Wahl in Liebe, Freundschaft, Beruf, Krankheit und Tod, Ble, Benno
Schwabe, 1944, 1965 (3me dition revue et augmente).
Lehrbuch der experimentellen Triebdiagnostik, Berne, Hans Huber, 1947, refondue en 1960,
1965 (3me dition augmente)19994.
Triebpathologie, Elemente der exakten Triebpsychologie und Triebpsychiatrie, Berne, Hans
Huber, 1952, 19772.
Ich-Analyse. Die Grundlage zur Vereinigung der Tiefenpsychologie, Berne, Hans Huber
1956, 19992.
Schicksalsanalytische Therapie, Berne, Hans Huber, 1963, dition spciale, Szondi-Institut,
Zrich 1998.
Kain, Gestalten des Bsen, Berne, Hans Huber, 1969.
Moses, Antwort auf Kain, Berne, Hans huber, 1973.
Freiheit und Zwang im Schicksal des Einzelnen, Berne, Hans Huber, 1977, 19962.
B. Traductions franaises :
Diagnostic exprimental des pulsions (traduction du Lehrbuch der experimentellen
Triebdiagnostik par Ruth Bejarano-Pruschy), Paris, PUF, 1952, 19732.
Introduction lanalyse du destin, tome 1, Psychologie gnrale du destin (traduction par
Claude Van Reeth des sept premires confrences prononces par Szondi la Facult de
philosophie de lUniversit de Zurich en 1962-1963), Louvain, d. Nauwelaerts, 1972.
Introduction lanalyse du destin, tome 2, Psychologie spciale du destin (traduction par Jean
Melon, Jean-Marc Poellaer, Claude Van Reeth, des neuf dernires confrences prononces
3

par Szondi la Facult de philosophie de lUniversit de Zurich en 1962-1963), Louvain et

Paris, Nauwelaerts, 1983.
Libert et contrainte dans le destin des individus (traduction par Claude Van Reeth de
Freiheit und Zwang im Schicksal des Einzelnen) Paris, Descle de Brouwer, 1975.
3. Bibliographie secondaire sommaire
A. Sites officiels :
Une bibliographie des ouvrages et des articles consacrs L. Szondi figure sur le site de
lInstitut- Szondi de Zurich : http://www.szondi.ch/. La revue Szondiana est en ligne et
consultable la mme adresse.
LAssociation Internationale de Recherche en Psychologie du Destin a dit les actes de
plusieurs colloques organiss par elle dans la collection Les Cahiers des Archives Szondi. Les
sommaires des n1 9 des Cahiers et la plupart des contributions qui les constituent sont
disponibles ladresse : http://www.szondiforum.org/showdoc.php?id=111&s=cahier
Le Groupe dtudes Szondiennes (Montpellier) a fait paratre la revue Fortuna entre
septembre 1986 (n1) et juillet 2004 (n23).
Un projet de constitution des Archives Szondi (sur le modle des Archives-Husserl) a t
annonc, il y a une dizaine dannes, par lUCL de Louvain la Neuve. ce jour, ce projet na
pas dpass le stade de son annonce. Un mmoire de Jean Mlon, intitul Quarante annes
avec
Szondi
(www.szondi.ch/szondiana/documents/JeanMelon40JahreSzondianer.pdf),
explique pourquoi et, plus encore, expose la suite dvnements qui font que certaines
traductions franaises de luvre de Szondi dont la Ich-Analyse et la deuxime dition du
Lehrbuch (sans parler des actes du Colloque de Cerisy, en 1977, auquel Henri Maldiney
participa) nont pas t publies.
B. Ouvrages aisment consultables :
DERI Susan, Introduction au test de Szondi (1949), traduction de langlais, introduction et
notes de Jean Mlon, Bruxelles, De Boeck Universit, Bibliothque de Pathoanalyse, 1991,
19982.
LEGRAND Michel, Lopold Szondi, son test, sa doctrine, prface de Jean Oury, Bruxelles,
Pierre Margada diteur, 1979.
LEKEUCHE Philippe et MELON Jean, Dialectique des pulsions, Bruxelles, De Boeck-Wesmael,
Bibliothque de Pathoanalyse, 1990.
SCHOTTE Jacques, Szondi avec Freud. Sur la voie dune psychiatrie pulsionnelle, Bruxelles,
De Boeck-Wesmael, Bibliothque de Pathoanalyse, 1990.
Vers lanthropopsychiatrie : un parcours. Rencontrer, relier, dialoguer,
partager, Paris, Hermann, 2008 (une premire dition de cet ouvrage a t
4

ralise par les ditions Le Pli, en 2006, sous le titre : Un parcours.

Rencontrer, relier, dialoguer, partager).
Des cours de Jacques Schotte consacrs Szondi sont disponibles
ladresse :
https://sites.google.com/site/cerpasbl/home/diffusion-descours-de-jacques-schotte avec un renvoi au site http://home.scarlet.be/cep/
sur lequel on trouve, entre autres, deux confrences de Henri Maldiney,
Art et pathologie (mars 1970) et Philosophie et mlancolie .
C. Ouvrages collectifs et contributions des ouvrages collectifs :
BEN REJEB Riadh (dir.), Le destin en psychanalyse, Paris, ditions In Press, 2005.
Destin, discours et socit, Tunis, Centre de Publication
Universitaire, 2006.
Rordorf Bernard, Jacques Schotte, lami, le passeur dans BARBARAS et alii, Maldiney
une singulire prsence suivi de Henri Maldiney Existence, crise et cration, Paris,
ditions Les Belles Lettres, coll. Encre Marine, 2014, p. 151-167.
Nous nous permettons de renvoyer Courtel Yannick, Saccrocher, coller, chercher,
rompre : les modalits existentielles du contact dans Ch. DONNET, N. MATHEVON et .
VIENNOT dir., Le contact, Les colloques de lInstitut universitaire de France, Universit de
Saint-Etienne, 2010, p. 141-153.

Maldiney et la comprhension de la dimension du Contact.

Introduction

Larticle de Henri Maldiney, La dimension du contact au regard du vivant et de

lexistant , dbute de manire directe par une interrogation : quest-ce que le contact ? 1.
La rponse propose par Maldiney est surprenante car elle emprunte aux dictionnaires leurs
dfinitions, ceux du moins qui comportent une entre contact . Or ce terme est absent du
vocabulaire technique de la philosophie. On cherchera, par exemple, en vain, une entre
contact entre celles de constructivisme et de contemplation dans le Grand
dictionnaire de la philosophie dirig par Michel Blay2. En revanche, le terme nest pas absent
des dictionnaires de la langue franaise o il dsigne :
a) la position, ltat relatif de deux corps au moins qui se touchent ou qui sont en
contigut,
b) toute espce de relation, de rapport, entre des personnes, connote par la prposition
avec qui marque la rencontre, la communication, le commerce.
Ces deux dfinitions seraient de peu dintrt si elles ne rendaient possible un exercice auquel
Maldiney se livre et qui consiste savoir si lune des deux drive de lautre, en loccurrence,
si la deuxime, toute espce de relation entre des personnes , drive de la premire, ltat
de deux corps qui se touchent ? Lide dune relation humaine est-elle drive de celle qui
exprime une jonction entre des corps, ou bien lide de leur contigit est-elle secondaire par
rapport celle, originaire, dune relation intersubjective ? Comment en dcider ? Maldiney
propose de chercher dans larticulation dune exprience sous-jacente aux deux dfinitions, la
possibilit dun passage de lune lautre, partant, celle dun ordre entre elles. Mais quelle
exprience ? Et quel ordre ? La langue fournit une indication, qui fait provenir le terme
contact du latin contacts, lattouchement, lui-mme reli au verbe contig, toucher au

MALDINEY Henri, La dimension du contact au regard du vivant et de lexistant. De lesthtique sensible

lesthtique artistique dans Le contact, Jacques SCHOTTE (d.), De BoeckWesmael, Bibliothque de
Pathoanalyse,1990,p.177194(notparlasuite Contact) ,reprisdansHenri MALDINEY, Penser lhommeet la
2,
folie,Grenoble,ditionsJrmeMillon,1991,1998 p.187212(notparlasuitePenser).
2
Publien2003parlesditionsLarousseetCNRSditions,cedictionnaireestconsultableladresse:
http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k1200508p/f1.image.r=Dictionnaire%20des%20concepts%20philosophiqu
es%20dirig%C3%A9%20par%20Michel%20Blay.langFR.

sens d atteindre et d tre en rapport avec . Au-del des tymologies, toucher

constituerait-il lexprience sous-jacente aux deux significations du contact, la seule qui soit
susceptible de supporter le passage de lune lautre ? Mais de quoi parle-t-on exactement en
recourant au verbe toucher ? Des choses en contact ou bien de nous-mmes qui disons
propos de ces choses quelles se touchent ? Y a-t-il toutefois un sens dire que des choses
dpourvues du toucher se touchent ? Nest-ce pas plutt le toucher humain, quelles que
soient les faons dont il se produit et ce quil rvle de ltre de chacun, qui rend possible
lassimilation de la contigut entre deux choses un contact localis une interface qui est
tout la fois de sparation et de jonction3 ? Cette assimilation ne reposerait-elle pas sur une
projection, un transfert, dans les choses, du toucher proprement humain qui se reverserait,
ensuite, aux hommes sous la forme de la rencontre et du commerce ? Et do vient que ce
toucher dciderait du sens que lon peut accorder au contact ? Rpondre ces questions
ncessite quelques dtours et cest sans doute pourquoi Maldiney voque de manire lointaine
la chair husserlienne et le corps phnomnal de Merleau-Ponty en rappelant que ce corps et
cette chair sont sensibles, au double sens de lexpression, cest--dire sentant et sentis,
touchant et touchs, et ajoute immdiatement qu en touchant les choses nous nous touchons
elle, nous sommes la fois touchant et touchs 4. Que touchs signifie, pour nous, se
toucher aux choses et non pas tre touchs par elles (comment, en effet, ce qui est dpourvu
du toucher nous toucherait-il ?) est suffisamment tonnant, mais juste, pour tre relev.
Toutefois ltranget de larticulation du touchant et du touch na pas chapp MerleauPonty qui, dans Le visible et linvisible, sen tonne et affirme quelle nous ouvre la chair du
monde et, plus nigmatiquement, que touchant et touch ne concident ni dans le corps, ni
dans lesprit, mais dans lintouchable . Lintouchable, cest cela dautrui que je ne
toucherai jamais 5, quoi Maldiney ajoute : cest cela de moi que je ne toucherai jamais6 .
Support par lexprience du toucher et celle de lintouchable quil rvle, le contact serait-il
bifide, pour une part atteinte et, pour une autre, distance ?
Du toucher au contact, la consquence semble bonne. On ne saurait cependant oublier :
a) qutre touch signifie, pour nous, se toucher aux choses et non pas tre
touchs par elles, formulation qui ne rend pas inconsistantes les choses, mais met
laccent sur la relation que nous entretenons avec elles,

MALDINEYHenri,Penser,p.188..
Ibid.
5
MERLEAUPONTYMaurice,LeVisibleetlinvisible,Paris,Gallimard,1964,p.307,citparMaldiney,p.188.
6
MALDINEYHenri,op.cit.,p.189.
4

b) que lintouchable est propre lhomme, prsent comme il lest par

Merleau-Ponty ( cela dautrui ) et par Maldiney ( cela de moi ) qui en
font, pour lun, la condition dune jonction entre les deux ples de la structure
touchant/touch et, pour lautre, celle dune jonction entre deux ples de
lexistence.

Se toucher et sin-toucher (quon nous pardonne ce nologisme) entrent dans le contact

qui chappe progressivement aux dictionnaires et commence de se montrer lui-mme avant de
le faire tout fait avec lirruption de lexprience humaine, et de la psychopathologie en
particulier, telles quelles sont rflchies par le psychiatre et psychanalyste Lopold Szondi
aux travaux duquel louvrage de Maldiney, Penser lhomme et la folie, fait explicitement
rfrence ds son titre7 et dans larticle La dimension du contact . Selon Maldiney,
la psychologie est une science de la dramatique humaine, telle quelle est vcue dans
lpreuve et dans lacte dexister, sous la forme dune prsence ou dune absence soi et aux
autres. Le contact peut donc tre considr comme lun des aspects de cette dramatique. Le
plus basal. Peut-tre.
Les renvois luvre de Lopold Szondi, dans larticle de Maldiney, ncessitent quelques
clairages. Ils feront lobjet de la 1re partie de cet expos et seront limits au strict ncessaire.
Les dplacements oprs par Maldiney dans lintelligence du contact et le changement de
perspective quils provoquent feront lobjet de la 2me partie.

La pulsion de contact (note C) dans le systme pulsionnel de L. Szondi.

Introduction : remarques gnrales.

Luvre de Szondi est lune des contributions, inspires par la psychanalyse freudienne, la
connaissance de lhomme et celle de ses orientations dans les pratiques interhumaines. Cest
luvre dun mdecin qui, en traversant les sciences humaines, a tmoign de son intrt pour

Rappelonsquelapremireditiondulivre,en1991,avaitpourtitre:Penserlhommeetlafolie:lalumire
delanalyseexistentielleetdelanalysedudestin,enclair,lalumiredesrecherchesdeLudwigBinswangeret
me
de Lopold Szondi. Ds la 2 dition du livre (1998), le titre subit une rduction et devient: Penser
lhommeetlafolie.

la constitution dune sorte danthropologie philosophique. Le matre mot de ses recherches est
celui de destin, notion qui est conue en gnral comme impliquant une contrainte. Au destincontrainte, Szondi a ajout un destin-libert et sa contribution au dveloppement de la
psychologie des profondeurs porte le nom danalyse du destin (Schiksalsanalyse). Les
premiers travaux de Szondi au milieu des annes trente du sicle dernier ont port sur les
mariages ( pourquoi un homme sprend-il de telle femme et non pas de telle autre ? 8),
cest--dire sur les choix de conjoints dans leur allure de destin .
Toutefois, le centre de gravit des recherches de Szondi est chercher dans la constitution
dun systme des pulsions parmi lesquelles la pulsion de contact note C (C comme Contact et
Circulaire). Ce systme donne son assise ce pourquoi Szondi est la fois le plus connu et le
plus mal connu : son test . Lambition systmatique de Szondi est flagrante : il a cherch
refonder la psychiatrie partir de lesprit de la psychanalyse. Cette ambition a-t-elle t
couronne de succs ? Cest une autre question. Bien que lanalyse des pulsions faite par
Freud et Szondi mette jour les mmes composantes (la source, la pousse, lobjet et le but)
les deux systmes diffrent quant au nombre et la nature des pulsions.
1) Analyse du destin et test de Szondi.
Pour ce qui est du destin, on peut se rfrer la 1re confrence de lIntroduction lanalyse
du destin sous-titre Psychologie gnrale du destin dans laquelle Szondi situe sa rflexion
par rapport celles de Schopenhauer et Heidegger. Du premier, il cite un court passage :
notre action et notre vie se droulent avec une parfaite ncessit,
par consquent toute la vie dun homme est, ds la naissance, dj
dtermine, irrvocablement et jusque dans les dtails9,
et, du second, cet autre :
La rsolution, dans laquelle le Dasein fait retour sur lui-mme,
dcouvre les possibilits chaque fois factives dexistence propre
partir de lhritage quelle recueille du fait mme quelle est jete.
Ce retour de la rsolution sur ltre jet implique quelle embrasse
en se remettant elles des possibilits qui lui ont t transmises,

SZONDI Lopold, Introduction lanalyse du destin, tome I, Psychologie gnrale du destin, Louvain, d.
Nauwelaerts,1972,p.10.
9
SCHOPENHAUER Arthur, Transcendente Spekulation ber die anscheinende Absichtlichkeit im Schicksale des
re
Einzelnen. ParergaundParalipomena,dansOC,tome8,1 partie,Stuttgart etBerlin,ditionsCotta,p.209,
citparL.Szondi,p.11.

mme si ce nest pas ncessairement ce titre quelle les

embrasse10.
La figure de Schopenhauer semble avoir hant Szondi qui, dans les annes trente, voit en lui
le philosophe du destin-contrainte. Et cest avec une problmatique proche de celle de
Schopenhauer que Szondi commencera, avant la deuxime guerre mondiale, ses recherches
sur la gntique du destin applique aux mariages et aux jumeaux. Mais de Heidegger, il
retient lide que les possibilits de lexistence sont en partie hrites, en partie librement
choisies. Cette autre conception va tre articule la premire et fournir une conception
originale du destin qui distingue entre la matire hrditaire qui soffre au destin et la fonction
par laquelle le destin se ralise lui-mme :
la matire du destin est fournie par les possibilits dexistence que
la ncessit impose tout individu partir de son hrdit et des
conditions de son propre milieu.
La fonction du destin consiste prcisment en ce que lindividu
choisit lui-mme, librement, la forme de son tre-l personnel,
parmi les possibilits dexistence dont il est porteur11.
Tous les faits qui relvent du destin se rangent donc sous deux catgories :
a) le destin hrditaire ou destin-contrainte
b) le destin de libert ou destin-choix.
Lanalyse du destin nest donc pas une doctrine dterministe, mais une doctrine du libre-choix
que le Moi effectue parmi les possibilits de destin hrites. Du ct du destin hrditaire ou
du destin-contrainte, on va vers le concept dun inconscient familial hrit des anctres et
distinct dun inconscient individuel, du ct du destin-choix, vers le concept dun moi
btisseur de ponts, un Moi-pontifex, capable de prendre position par rapport aux possibilits
hrites.
Cette distinction joue un rle essentiel dans lanalyse du contact dveloppe par Maldiney.
Il nest pas ncessaire de dvelopper ici lhypothse controverse dune origine hrditaire
des pulsions. Envers et contre tous, Szondi a maintenu lhypothse de lexistence, dans le
bagage hrditaire dun individu, de gnes spcifiques qui conditionneraient un ensemble
de manifestations pulsionnelles reprables dans la vie ordinaire ou la maladie et quil a
appels des gnes pulsionnels . Leur nombre est limit : 8. Cette hypothse la conduit

10

HEIDEGGERMartin,treettemps,traductionfranaisedeJeanFranoisVezin,Paris,Gallimard,1986,p.448.
SZONDILopold,Introductionlanalysedudestin,op.cit.,p.11.

11

10

affirmer que ces gnes qui se prsentent sous deux formes, celle dun gne allle dominant
(appelons-le A ) ou rcessif (appelons-le a ), et sorganisent en paires, ces gnes, donc,
forment dans le bagage de tout tre humain des combinaisons de trois sortes : homozygote
dominante ( AA ), htrozygote ( Aa ) ou homozygote rcessive ( aa ). Une des
combinaisons, la troisime, conditionnerait une des maladies psychiques (je tais quelles
conditions) que la nosographie dalors limitait huit. Plus largement, les autres combinaisons
conditionneraient certains choix : amoureux, professionnel, de maladie et de mort. Prsents en
tout tre humain, on ne le rptera pas assez, ces gnes ont une traduction en termes de
besoins. Szondi a donc, la fois, postul lexistence des gnes pulsionnels et leffet
gnotropique de certains dentre eux, actifs dans de grands choix. Ces deux thses sont
difficilement articulables entre elles, mais il importait Szondi de montrer quune
combinaison de gnes pouvait conditionner des comportements morbides, une autre, des
comportements non morbides comme les comportements socialiss dj cits (un choix
amoureux ou professionnel). Pour prouver lhypothse, Szondi et ses collaborateurs hongrois
ont tabli des arbres gnalogiques afin de mettre jour la circulation des gnes dans une
famille donne et dterminer les possibilits hrites des anctres quils transmettent. Un
pareil travail exigeait un temps considrable et un rgiment dassistants. Le test de Szondi
a permis de rduire lun et lautre. Ce test projectif repose sur lide de lexistence dune
conjonction, dcouverte en clinique, des choix de maladie(s) travers les figures de
partenaires choisis, comme sil sagissait dautant de parents par alliance, daprs des affinits
positives (prouver de la sympathie) ou ngatives (prouver de lantipathie)12. Ne voulant pas
dvelopper cet aspect de la recherche de Szondi, jajouterai simplement que le Diagnostic
exprimental des pulsions (le vrai nom du test) repose sur le choix effectu dix reprises,
spares les unes des autres par plusieurs jours, voire plusieurs semaines, le choix, donc,
parmi huit photographies reprsentant les visages de huit malades souffrant de maladies
pulsionnelles manifestes (homosexualit (h), sadisme (s), pilepsie (e), hystrie (hy),
schizophrnie catatonique (k), schizophrnie paranoaque (p), dpression (d), manie (m)), des
deux les plus sympathiques (le choix est not + ) et les deux les plus antipathiques (le
choix est not - ) et recommencer six fois lopration. Szondi ajoute avoir vrifi sur
plusieurs centaines de cas si chaque photo mobilisait ou sollicitait un besoin pulsionnel
spcifique, en dautres termes, si chaque photo induisait des associations langagires en
direction du besoin pulsionnel reprsent par la photographie (le sadisme, par exemple, ou

12

Pour ce paragraphe, se reporter Jacques SCHOTTE, Vers lanthropopsychiatrie: un parcours. Rencontrer,

relier,dialoguer,partager,Paris,Hermann,2008,p.184185sv.

11

bien lhystrie, la manie). La vrification stant avre positive, chacune des huit
photographies des six srie a donc t suppose rencontrer chez celui qui la choisissait
(affirmativement ou ngativement) une structure gntique latente et quelque chose qui serait
de lordre dun besoin pulsionnel.
Dans lanalyse du contact dveloppe par Maldiney, il est fait mention du besoin pulsionnel
de la manie (not m ) et du besoin pulsionnel de la dpression (not d ).
2) Le systme des pulsions.
a) Les lments.
six reprises lors dune mme sance du test , des besoins pulsionnels seraient
mobiliss au travers dun choix de photos. Szondi utilise aussi lexpression de facteurs
pulsionnels. Besoins ou facteurs (facteur signifiant celui qui fait, produit 13) dsignent les
nergies latentes de toutes les actions pulsionnelles 14. Leur nombre est limit, huit, et la
liste vient den tre donne. Ces besoins ou facteurs ne sont pas les pulsions, mais les nergies
qui constamment les alimentent.
Chaque facteur ou besoin se compose de deux tendances qui reprsentent les deux
directions opposes en lesquelles un mme besoin peut se manifester. Par exemple, le facteur
pulsionnel s se compose de la tendance s+, tendance lactivit, lagression, voire au
sadisme, et de la tendance s-, tendance la civilisation, la courtoisie collective, au
dvouement, voire lhumilit et au masochisme. lintrieur dun mme facteur ou dun
mme besoin, il y a donc deux tendances, deux directions opposes (peut-tre parce que, selon
Szondi, un besoin est le produit dune tendance pulsionnelle paternelle et dune autre
maternelle ?).
Ajoutons qu lissue des choix oprs six reprises parmi huit photographies de sujets
atteints par lune des huit pathologies cites prcdemment, il savre que quatre ractions
auront t possibles. Par exemple, parmi les six photographies de dpressifs :
a) aucune ou au moins une aura t choisi positivement (+) ou ngativement (-) ; la
raction est dite vide et note 0 (on crit : d0).

13

Cf. SZONDI Lopold, Diagnostic exprimental des pulsions, traduction franaise par Ruth BejaranoPruschy,
2
Paris,PUF,1952,1973 ,p.132.
14
Ibid.,p.26.

12

b) Deux ou trois photographies de dpressif, sur les 6 possibles, sont choisies

positivement ou ngativement ; la raction est dite moyenne et note : d+ ou d-.
c) Quatre, cinq ou six photographies sur les 6 possibles sont choisies positivement ou
ngativement ; la raction est dite pleine et note : d+ ! (ou !!, voire !!!) ou d- !
(ou !!, voire !!!).
d) Enfin, quatre, cinq ou six photographies sont choisies par un sujet, les unes comme
sympathiques et les autres comme antipathiques. Quand un sujet choisit la fois au
moins deux photos dun facteur comme sympathiques (+) et au moins deux photos du
mme facteur comme antipathiques (-), la raction est dite ambivalente et note : d .
La signification de ces symboles est la suivante :
a) la raction pleine (d+, dans notre exemple) signifie que le besoin pulsionnel
susceptible dtre mobilis par les photos dune catgorie dtermine est charg (en
clair, une tension saccumule lintrieur de ce besoin),
b) la raction vide (d0) signifie que le besoin est dcharg,
c) la raction moyenne, positive ou ngative, donne une indication sur la prise de
position du sujet par rapport au besoin. Choisir positivement une photo et le besoin
quelle mobilise signifie lapprouver. Choisir ngativement une photo et nier le
besoin quelle mobilise signifie le dsapprouver. Linstance qui approuve ou
dsapprouve est le Moi (on a fait remarquer Szondi quaucune traduction
gntique dune telle opration ntait concevable).
d) La raction ambivalente signifie que le Moi approuve et refuse la fois le besoin
critique ou quil est ambivalent lgard de lexigence pulsionnelle15.
Enfin, deux facteurs pulsionnels dterminent ensemble une pulsion ou vecteur pulsionnel
(deux facteurs poursuivent donc un mme but pulsionnel). Une pulsion est donc, selon
Szondi, un entrelacement de deux facteurs pulsionnels16. Grce aux actions de choix des
photos par un sujet, un profil pulsionnel peut tre tabli (je passe sous silence comment) et le
testeur note des informations sur les quatre domaines pulsionnels qui sont les quatre
domaines vitaux de tout destin humain, savoir :

15

Ibid.,p.52.
Ibid.,p.28.

16

13

a) la vie sexuelle : le vecteur S et ses facteurs pulsionnels entrelacs, h et s

b) la vie des affects paroxysmaux : le vecteur P et ses facteurs pulsionnels entrelacs,
e et hy,
c) la vie du Moi : le vecteur Sch et ses facteurs pulsionnels entrelacs k et p,
d) la vie de contact : le vecteur C et ses facteurs pulsionnels entrelacs, d et m.
Les pulsions ou vecteurs entrelacent deux facteurs qui suivent un mme but biopsychologique, la satisfaction par coulement dune tension dynamique, et elles dterminent
des actions et des comportements.
Dans lanalyse du contact dveloppe par Maldiney, il nest fait mention que du vecteur C,
incidemment du vecteur du Moi (Sch), et des besoins pulsionnels m (manie) d (dpression)
ainsi que des tendances m+, m-, d+.
b) Les relations.
Lnergtique de lanalyse du destin a un caractre dialectique , crit Szondi17. Ce dernier
adjectif ne dsigne pas la mme chose selon que lon parle des tendances pulsionnelles, des
facteurs, des vecteurs ou des circuits.
Tendances et facteurs expriment lnergtique inconsciente, mais leur caractre dialectique
est des plus lmentaires. Ils sont opposs et, si ce nest dans la raction ambivalente qui les
tient ensemble, ils reprsentent les besoins par rapport auquel le Moi prend position en les
approuvant ou en les dsapprouvant. Par exemple, dans le vecteur C, le facteur d dsigne un
groupe de mouvements qui se rapportent aux Objets acqurir et m, un groupe de
mouvements qui se rapportent aux Objets actuels ou anciens dj obtenus. lintrieur du
facteur d, deux tendances sont opposes : d+ et d-. Une interprtation factorielle des rponses
d+ ou d- sattache chacune de ces tendances. La raction d+ est interprte comme une
raction prte sextrioriser et inconsciemment appuye par le Moi ; elle exprime le besoin
dacquisition dun nouvel Objet, ventuellement, la cupidit, et, combine s- ou s0, une
tendance la dpression. La raction d- est interprte comme une raction inconsciemment
refuse par le Moi, refoule ou socialise grce au mcanisme de la projection ; elle exprime
le renoncement, la fidlit lObjet ancien, voire la fixation. Et lon peut continuer : d
exprime une crise de la fidlit lObjet (dois-je rester fidle lObjet ancien ou me mettre en
qute dun nouveau ?), cest la raction de la recherche incertaine. En combinaison avec m+,

17

Ibid.,p.62.

14

d0 indique larrt de la recherche de lObjet, avec m-, laffairement et la recherche en tout sens
de nouveaux objets. Enfin, avec e0, d0 exprime le manque de retenue ou de soutien
frquemment observ dans lhypomanie et plus encore, la dipsomanie. Linterprtation
factorielle est faiblement dialectique et sentend surtout didactiquement. Il en va autrement
avec linterprtation vectorielle qui porte sur lentrelacement des facteurs dune mme
pulsion et qui est dune grande richesse.
Chacun des facteurs donnant lieu quatre rponses possibles (+, -, o, ), chacun des vecteurs
offre 16 combinaisons. Dans le vecteur pulsionnel C, le facteur m dsigne, comme on la dj
dit, un groupe de mouvements qui se rapportent aux Objets actuels ou anciens dj obtenus.
La raction m+ exprime, par exemple, le dsir de saccrocher, la fidlit un Objet daimance,
la peur de le perdre, et m-, au contraire, le dtachement de lObjet ancien, une nouvelle qute.
Linterprtation vectorielle de d- m+, par exemple, en passera par linterprtation factorielle,
mais soulignera ce que la combinaison dnote, savoir un attachement extrme lun des
parents ou son reprsentant, voire un amour incestueux et, sur un plan plus lev, un
attachement extrme (une attention visqueuse , comme lcrit Szondi) une ide. Avec
cette interprtation, le mouvement de traverse entre les facteurs est manifeste et, en ce sens,
parler de dialectique est juste.
Au-del de linterprtation vectorielle, il reste la relation des vecteurs entre eux. La mise en
rapport des facteurs pulsionnels qui composent les vecteurs priphriques, S et C, avec les
vecteurs centraux, P et Sch, est tonnante tant sur le plan du diagnostic que jamais Szondi ne
confond avec un pronostic18 que sur celui de lidentification des syndromes pathologiques qui
runissent les ractions factorielles caractrisant une maladie dtermine, cliniquement bien
distincte (ou des traits de caractre)19. Parmi ces syndromes, celui du meurtre est lun des plus
clbres avec la ligne de partage des eaux quil tablit entre le meurtre passionnel et
le meurtre crapuleux 20. La dialectique dsigne alors la traverse des vecteurs et la
composition singulire des facteurs quils entrelacent pour donner la vie dun sujet sa
singularit destinale.
Il a t dit auparavant quenvers et contre tous, Szondi a maintenu lhypothse de
lexistence de gnes spcifiques dans le bagage hrditaire dun individu. Contre tous
et mme contre ceux qui furent les plus proches de lui, comme Jacques Schotte qui ne

18

Cf.lanalyseducasdunepharmacienneprsentdansleDiagnosticp.68sv.
Ibid.,p.101.
20
Ibid.,p.113.
19

15

partageait pas les hypothses gntiques de Szondi, la dfense obstine de cette hypothse lui
semblant, peut-tre, relever avant tout du besoin dafficher une fidlit extrme un Objet
ancien (d-), les mnes des anctres disparus, et, par-l, de les clbrer ostensiblement (hy+).
Mais au milieu des annes 70, et juste avant le colloque de Cerisy, Jacques Schotte a
dvelopp une interprtation vraiment dialectique de chacun des vecteurs pulsionnels en
identifiant un circuit propre chacun.
La notion de circuit pulsionnel est familire Szondi pour qui le Moi nest pas un organe
anatomiquement localisable, ni un appareil psychique 21, mais un circuit qui runit les
quatre fonctions lmentaires distingues dans le vecteur du Moi (Sch) et dnommes les
radicaux du Moi 22. Le Moi est une association-de-fonctions 23, mais cette
reprsentation statique dune intgration russie de quatre tendances (k et p), il faut prfrer
la dynamique de leur succession rgle 24, quand bien mme elle resterait expose des
arrts. Ces quatre tendances sont :
a) la tendance tre un et identique avec lautre (p-), en dautres termes, la
participation qui exprime la vie du Moi dans lautre, comme dans le cas de lunit
mre-enfant, et fonctionne comme projection secondaire aprs la dsintgration de
lunit double participative.
b) La tendance du Moi au redoublement de son pouvoir, en dautres termes, la
volont dtre et Moi et lautre et tout, appele inflation (p+) par Szondi.
c) La tendance du Moi prendre possession (tout avoir, tout savoir, crit Szondi), en
dautres termes lintrojection (k+).
d) La tendance du Moi viter, nier, inhiber, refouler, (k-), en un mot, la ngation.
Le circuit du Moi, le circuit quest le Moi, commence donc par la participation et sachve par
la ngation qui opre par le refoulement ou ladaptation.
Le circuit du Moi, labor au milieu des annes soixante, diffre, dans sa structure, des
circuits pulsionnels mis jour par Jacques Schotte, qui introduisent, quant eux, dans chaque
vecteur, une vritable dialectique interne. Ces circuits permettent non seulement didentifier

21

Id., Libert et contrainte dans le destin des individus, traduction franaise par Claude Van Reeth, Paris,
DescledeBrouwer,1975,p.109.
22
me
Pour tout ce qui suit, voir le 4 chapitre de Libert et contrainte dont je reprends le contenu et, plus
particulirement,lasectionconsacreauxclivagesduMoi.
23
Ibid.,p.110.
24
Ibid.,p.111.

16

lequel des deux facteurs comporte la raction la plus primitive et la plus labore 25 mais,
et surtout, le rle mdiateur jou par lun des facteurs dans le passage chez lautre dune
raction primitive la deuxime, plus labore. Le terme de dialectique simpose alors
vraiment. Dans le vecteur C, par exemple, les quatre ples d+, d-, m+, m -, forment un circuit.
Le point de dpart nest pas quelconque. Il ne peut pas sagir du facteur d. La recherche dun
nouvel Objet prsuppose le dtachement par rapport un autre dj obtenu et sans doute
son abandon. Le circuit commence donc par le facteur m. Entre les deux tendances qui le
composent, m+ simpose comme point de dpart pour une raison que lon peut
philosophiquement exprimer comme suit : la ngation est un outil de la vie de lesprit, mais
ne constitue pas cette vie elle-mme 26. Le circuit du contact dbute donc par m+,
laccrochage un Objet , il se poursuit par le renforcement de cet accrochage dans la
fidlit extrme (d-) cet Objet, puis, par le besoin den rechercher un nouveau (d+), enfin,
dans la qute de ce nouvel Objet corrle la rupture avec lancien (m). Un pareil circuit
semble clairer, par exemple, ce qui se produit aprs linterruption de relations interhumaines
durables et reflter un travail de perte, depuis lattachement un Objet dj obtenu et
prsent perdu (m+), la fidlit obsessive son souvenir (d), le besoin den rechercher un
nouveau (d+) et sa qute (m). La dialectique consiste ici dans lidentification de la
raction la plus primitive, m+, et la plus labore, m-, et celle du rle mdiateur confr au
facteur d dans la transformation de m+ en m-.
Il arrive Maldiney de faire allusion aux circuits vectoriels de Jacques Schotte, mais sil traite
aussi des ractions la plus primitive (m+) et la plus labore (m-) dans larticle quil consacre
au contact, le rle du facteur d y est peine affleur.

Le contact selon Maldiney : porte dun dplacement.

25

SCHOTTE Jacques, Recherches nouvelles sur les fondements de lanalyse du destin, Louvain, Centre de
Psychologie Clinique, 19751986, pp. 93, 94, cit par Jean Mlon dans son Avantpropos au livre de Jacques
Schotte,SzondiavecFreud,p.9.
26
,Verslanthropopsychiatrie,op.cit.,p.214.

17

Introduction.
La contribution de Maldiney au volume collectif Le Contact peut dsorienter un lecteur et
cela, indpendamment de la mobilisation des matriaux diffrents qui entrent dans le corps de
larticle et sont emprunts la langue (cf. supra notre introduction), lhistoire de la pense
philosophique (Merleau-Ponty et Heidegger, dj cits), celle de la psychologie (E. Straus,
V. von Weizscker), la psychopathologie (linterprtation du sado-masochisme), la
condition dexistant, lart Si dsorientation il y a, elle sexplique bien plus srement par
un dplacement qui porte tout dabord sur le sens du contact. Leffet direct de ce dplacement
est de modifier le registre du contact qui outre son sens pulsionnel (C) se charge, dans
linterprtation de Maldiney, dun sens existentiel. Enfin, par rection du contact au rang
dexistential, un changement se produit dans la teneur de ce que lon a prsent jusqu
prsent comme un facteur pulsionnel, m et ce qui va savrer tre une situation (m+) bien plus
quune raction. La seconde partie de cet expos sen tiendra ces trois points.
1) Le sens du contact.
Dans la prsentation du Contact, on a insist jusqu prsent sur les groupes de mouvements
qui dfinissent les facteurs pulsionnels, les uns se rapportant aux Objets acqurir (d), les
autres aux Objets anciens ou actuels dj obtenus (m)) et, mais sans rien en dire, sur leur
direction et leur destination : des Objets.
Dune faon trs gnrale, Szondi prsente le vecteur (ou la pulsion) C, comme le vecteur
du rapport lObjet (au singulier). Et dans tout investissement pulsionnel, crit-il, il y a lieu
de distinguer entre ce qui ressorti C et ce qui ressortit S (allusion Freud pour qui
linvestissement pulsionnel dobjet est considr essentiellement du point de vue de la
sexualit). La question est donc de savoir de quoi lon parle en voquant lObjet ?
Pour les commentateurs de Szondi, Michel Legrand par exemple, cet Objet est prsent
parfois comme un Objet total (le pre, la mre, le conjoint), parfois comme un Objet partiel
(le sein, largent, lalcool), parfois comme un Objet collectif (la famille, le peuple, la
nation) et parfois comme un Objet culturel (le thme dune idologie, le transcendant dune

18

religion)27. LObjet se pluralise en une grande varit dObjets ! Or, il nest pas certain que
ces exemples soient clairants. Derechef, de quoi parle-t-on quand on parle dObjet ?
Le plus simple en la matire est didentifier ce que cet Objet nest pas.
Ce nest tout dabord pas lobjet de la pulsion. Rappelons que Freud distingue dans une
pulsion sa source, sa pousse, son but et son objet , cest--dire ce par quoi la pulsion
atteint son but et qui est (cet objet) ce quil y a de plus variable en elle. Appelons objet de la
pulsion ou objet pulsionnel cet objet. Lobjet pulsionnel nest pas lObjet dont il est
question en C car, dune part, toutes les pulsions ont un objet qui donne la dynamique
psychique son allure et, dautre part, on confondrait objet et Objet en faisant de celuici lhypostase de celui-l. De lobjet, il est question dans tous les vecteurs, parce que ce sont
des pulsions, mais de lObjet il est question en C.
Pour la raison qui vient dtre voque, et pour une autre, plus culturelle , lObjet nest pas
non plus lobjet sexuel. Szondi est dorigine hongroise et il y a eu une cole hongroise de
psychanalyse. Les plus connus de ses membres sont Sndor Ferenczi, l'un des premiers
psychanalystes, Imre Hermann (tout juste cit par Maldiney) avec qui Szondi sest entretenu
pourtant rgulirement pendant plusieurs annes, et, plus prs de nous, Michael Balint. Dans
lhistoire de la psychanalyse, cette cole est caractrise par trois traits : son intrt pour les
commencements de la vie psychique, la question de lenvironnement et par le fait quelle na
pas accord de primaut la pulsion sexuelle. Cela se retrouve chez Szondi pour qui la
pulsion C est sexuellement neutre.
LObjet, enfin, nest pas ce quobjecte ou sobjecte un sujet. Ce nest pas un terme dans le
couple philosophique infernal du sujet et de lobjet. De celui-ci, il est par exemple question
dans le vecteur paroxysmal (P) et dans le vecteur du Moi (Sch) o lon retrouve, parmi les
groupes de mouvement, la projection et lintrojection.
Force est donc de se demander ce quest cet Objet ? Et la rponse nest pas simple.
Le psychanalyste Serge Lesourd en formule une lorsquil fait remarquer que lObjet du
Contact ne dsigne pas un objet peru et dsir en tant que tel, mais un imago labor
partir des premires relations intersubjectives, relles et fantasmatiques, entretenues par un

27

LEGRAND Michel, Cours dintroduction au Szondi, Louvain, Centre de psychologie diffrentielle et clinique,
anne19731974,courspolycopi,sectionIII,p.10.Voiraussi,dumme,LopoldSzondi,sontest,sadoctrine,
Bruxelles,PierreMargadaditeur,1979,p.56.

19

nourrisson avec son entourage familial, imago avec lequel il continuera, par la suite, dentrer
en relation28. Serge Lesourd invite aussi distinguer entre les concepts, souvent confondus,
dincorporation et dintrojection. Par incorporation, il entend un mouvement psychique
dassimilation dune chose qui la fait disparatre (comme dans la dvoration), moins que
pour x raisons, elle demeure enkyste. Lintrojection, par diffrence, consiste prendre sur soi
quelque chose dextrieur, un objet, et le faire sien sans pour autant le faire disparatre.
Devenu intrieur, cet objet nen demeure pas moins extrieur29. Eu gard ces deux
mouvements, la projection est tardive parce quelle suppose lintriorisation pralable dun
objet. Lincorporation serait-elle par consquent la relation ce qui nest pas (encore ?) un
objet, une chose, et dsignerait-elle sa prsence dans le sujet sans que celui-ci lait prise
lextrieur, comme il prend un objet ? En bref, lObjet du Contact pourrait-il tre approch au
moyen de la notion dimago et, plus srement, comme la chose incorpore et non
introjecte ?
La voie suivie par Maldiney est autre. Elle ne renvoie pas un mouvement dincorporation
ft-il distingu de celui de lintrojection. En reprenant les mots de Merleau-Ponty, nous dirons
quelle consiste inscrire le contact dans les liens de la chair avec le monde. Leffet de cette
inscription est darracher les groupes de mouvements (d et m) au contexte strictement
psychologique de leur identification et donner un aperu autre de lObjet.
Sur le premier point, les mouvements. Il faut rappeler que les deux facteurs du Contact
szondien renvoient deux attitudes, identifies par Imre Hermann partir de son observation
des primates : saccrocher ou sagripper (sich anklammern) et partir la recherche (auf
Suchegehen). Balint en a fait des attitudes fondamentales antinomiques quil dsigne par deux
nologismes, l ocnophilie (du grec oknos, la lenteur, do la nonchalance, la paresse) et le
philobatisme (de batos, le lieu o lon peut aller). Lune et lautre sont des modalits dun
amour primaire caractris, crit Jean Mlon la fin des annes quatre-vingts, par un
investissement qui porte [] sur des schmes sensori-moteurs, cest--dire des modes de
sentir et de se mouvoir30 . Locnophile, lire Mlon, investit la sensorialit, sagrippe des
fragrances, des odeurs, des objets qui le sont peine. Le philobate, en revanche, aime bouger,
marcher linfini. Il investit le mouvement. Ces deux attitudes se retrouvent dans le Contact

28

LESOURD Serge, Sminaire interdisciplinaire sur Lintouchable, Universit de Strasbourg, sance du

17/12/2009,interventionorale.
29
Id.,Sminaireinterdisciplinaire surLobjet et labject, UniversitdeStrasbourg,sancedu06/12/2011,
interventionorale.
30
MELON Jean, De lcole hongroise de psychanalyse Szondi et la psychiatrie daujourdhui dans Le
Contact,op.cit.,p.20.

20

szondien, lalternative entre tre lun ou lautre, mais pas les deux, en moins. De l en faire
des manires dtre , que ce soit d tre-avec , dtre-dans , comme dans le cas de
laccrochage, ou bien d tre-hors , en-dpart , comme dans celui de la qute, il ny a
quun pas. Un autre, et cest lapport de Szondi, consiste affirmer que les reprsentants
extrmes du besoin daccrochage et du besoin de partir sont, dans un cas, le dprim et dans
lautre, le maniaque. En dautres termes, le Contact, selon Szondi, est la rgion des troubles
de lhumeur, rgion quil ne confond jamais avec celle de la psychose maniaco-dpressive
laquelle concerne le Moi. Sauf erreur de notre part, Maldiney reprend en sous-main ces
attitudes quil articule entre elles en affirmant dune part que lexprience premire du
contact est celle, humaine, du toucher 31 et, dautre part, que la jonction entre toucher et se
toucher se fait dans lintouchable. Ce faisant, laccent se porte des groupes de mouvements
entrant dans le Contact leur condition et leur Objet.
Sur ce dernier point, justement. On le sait dj, lObjet ne dsigne ni un objet extrieur peru
auquel un sujet se rapporterait, ni un objet (le mme ?) intrioris (cf. la litanie : le pre ,
lalcool , la nation , etc.), mais ce qui nen est pas un. Quest-ce qui nest pas un objet ?
La psychanalyse donne une rponse32 et Maldiney une autre : dans le sentir, moi et monde
(cest le sens originaire du contact) ont partie lie 33. Le passage de la notion dObjet celle
de monde ne dissout pas le premier dans un grand tout. Dans les deux cas, on a affaire
linobjectif et, dans celui du monde, autre chose qu la totalit de ce qui est, parce que le
sens de cette totalit nest pas en elle.
Chair (Merleau-Ponty) ou moi (Maldiney), monde et, entre les deux, le sentir comme un des
sens du contact, son sens originaire, constitueraient un quadriparti si le sentir ntait quun
entre-deux conu dans le but de relier entre eux des termes spars et, du contact, lun des
sens. Mais le sentir nest pas un pont entre le moi et le monde, cest le pouvoir qui les prcde
et se dploie comme origine des deux. Linflexion que fait subir Maldiney au sens du contact
est donc notable et elle prpare son changement de registre.
2) Le dplacement du pulsionnel vers lexistentiel.

31

MALDINEYHenri,Penserlhommeetlafolie,op.cit.,p.188.
Cf.supra.
33
Ibid.,p.191.Noussoulignons.
32

21

Il arrive que Szondi prsente le vecteur C comme le vecteur de la liaison avec le monde
extrieur 34. Nous parlerons dsormais, la suite de Maldiney, du monde (tout court) pour ne
pas forclore la manire dont nous nous touchons lui. Tout le problme consiste maintenant
comprendre cette liaison qui dcide du registre nouveau du contact.
Le passage le plus important de larticle de Maldiney est celui o la distinction, introduite
par Szondi, entre destin-contrainte et destin-libert conforte ce qui est avanc au sujet de la
liaison moi-avec-le-monde (le contact et le sentir) et se trouve conforte par elle. Il y a l une
manire de faire qui mrite quon sy arrte. Elle revient retourner sur lune des pulsions, C,
la distinction szondienne entre pulsion et prise de position du Moi, en clair, non pas diviser
la pulsion, mais la complexifier. Le retournement sur la pulsion de la distinction entre
contrainte et libert porte la pulsion en direction de son dpassement et cela, une fois de plus,
par lucidation de llment premier do jaillissent et la pulsion et la prise de position sur la
pulsion ainsi que sur les besoins quelle entrelace. Cet lment premier nest ni prsuppos, ni
pos, il se dcouvre en cherchant par o et comment moi et monde ont partie lie35.
Il est hors de question de rpter ici les dveloppements de Maldiney. En allant directement
aux rsultats, ces dveloppements aboutissent diffrencier, la suite de Heidegger et des
Concepts fondamentaux de la mtaphysique36, deux par o et comment monde et moi ont
partie lie, lun propre la vie, lautre, lexistence, et distinguer entre :
a) la vie, voire le vital, et lexistence, voire lexistentiel.
b) La relation dchange entre un vivant et son Umwelt lintrieur duquel (tredans) ce vivant accde des choses (tre-avec) dont le statut est spcifique de son
espce et la tenue, proprement humaine, hors la contenance qui est la mesure de
tout Umwelt (tre-dans qui a le sens dun auprs et dun avec), hors soi ,
comme lcrit Maldiney.
c) Le comportement dun animal conu comme une pousse vitale et relevant
dun ordre pulsionnel et, par ailleurs, le comportement dun homme ouvreur et
configurateur du monde, dun homme qui transcende et le monde et soi, ce qui est
sa manire spcifique dtre-.

34

SZONDILopold,Diagnostic,op.cit.,p.58.
MALDINEYHenri,Penserlhommeetlafolie,op.cit.,p.191.
36
HEIDEGGER Martin, Les concepts fondamentaux de la mtaphysique, MondeFinitudeSolitude, traduction
franaiseparDanielPanis,ParisGallimard,1992.
35

22

d) le pulsionnel et lexistentiel37 dont lcart est consacr par la dnivellation par o

lhomme mergeant du monde est capable de soi 38.
Ces distinctions tant rappeles, il importe de rappeler que lcart entre le pulsionnel et
lexistentiel est prcisment, selon Maldiney, lapport le plus remarquable de Szondi chez qui
il sexprime au niveau du Moi, dans lopration de traverse du destin-contrainte par le destinchoix ou de lhomme-nature par lhomme-libert.
Toute la difficult se concentre dans le fait que Szondi et Maldiney ne se contentent pas
dopposer contrainte et libert, vivre et exister, mais quils tentent de les articuler. Szondi
cherche cette articulation au niveau du Moi et Maldiney, au niveau du contact qui devient
autre chose que le Contact hermanno-szondien. Ce point sclaire grce aux deux
propositions :
a) lexprience premire du contact est celle, humaine, du toucher
b) dans le sentir, moi et monde (cest le sens originaire du contact) ont partie
lie 39.
propos de lexprience premire du contact, Maldiney cite Merleau-Ponty pour qui le
toucher a ceci de particulier quil est habit par une ngativit . Cette ngativit, fait du
corps autre chose quun fait empirique , elle lui confre une signification ontologique ,
et cest pourquoi lintouchable du toucher, lautre ct de ltre sensible, est si important. Or
cet intouchable devient chez Maldiney une prsence imprsentable qui est comme lautre nom
de lhomme, parce quelle est ce dont seul lhomme est capable en tant hors soi, hors
Umwelt, en bref, prsent. Maldiney cite encore Merleau-Ponty pour qui se toucher
[nest] pas se saisir comme ob-jet, cest tre ouvert soi,
destin soi. () Ce nest pas davantage satteindre, cest
au contraire schapper, signorer, le soi en question est
dcart40.
Cet cart est constitutif de lhomme et explique quil ne cohre pas avec lui-mme, mais est
au contraire en prcession de lui-mme. Cette prcession, cest sa transcendance.

37

Ibid.,p.197198,passim.Vitaletpulsionnelsontdoncrunis.
Ibid.,p.198.
39
Cf.supranotes24et25.
40
MERLEAUPONTYMaurice,LeVisibleetlinvisible,op.cit.,p.303.
38

23

Hors le toucher, le contact, si contact il y avait ce dont on peut douter , signifierait

contigut ; avec le toucher, il savre tre la condition dune rencontre. Par son intermdiaire,
en effet, un cart se produit dans le soi qui touche et se touche aux choses en existant.
[Ce serait, prsent, le moment dintroduire le sentir
parce que le moi avec le monde quil implique est une
exprience premire de tenue du moi dans lapparatre du
monde et de tenue du monde dans lapparatre du moi,
mais je nen dirai rien car cette question sera traite dans
la communication de Jol Bouderlique qui porte sur la
communaut du sentir et du contact].
Ds le contact, la vie est reprise par lexistence, le pulsionnel, par lexistentiel, lenfermement
dans un monde (Umwelt), par l ouverture soi dun existant qui se et le (lUmwelt)
transcende. Le registre du contact est donc nouveau.
3) Une interprtation diffrente de m+.
Articuler le pulsionnel et lexistentiel et non pas se contenter de les juxtaposer lun lautre,
constitue une manire dtre proprement humaine, autre chose quun simple comportement
dont la psychologie, ft-elle des profondeurs, aurait la cl. On peut nommer cette manire
dtre un existential puisque sy dcide en permanence, mais selon diverses modalits, le sens
de lavec qui lie le moi et le monde. Avec et et sont, pour lun, une prposition, pour lautre,
une conjonction, qui dsignent soit le toucher de deux corps, leur contigut, soit le commerce
entre deux tres, leur communication, lesquelles relations existent lespace originaire de
leur rencontre. Dans cet entre premier, le moi exprimente la premire forme du contact,
tre suspendu 41.
tre suspendu ou dans lespace originaire est une modalit primitive du contact
qui implique (nous parlons de la modalit) un enveloppement, lequel voque une
concavit 42. lire Maldiney, cet enveloppement devrait tre introduit dans le champ
szondien quel quen soit par ailleurs lorigine hermanienne. Avec ces quelques mots, tout est
dit. Mais quoi ?

41

Ibid.,p.204.
Ibid.

42

24

a) La pice centrale du contact nouvelle manire est lenveloppement dun spectateur

dans, et par, une concavit. Comme dans le circuit du Contact, la situation primitive, le
point jaillissant, est m+. Dans larticle de Maldiney, lenveloppement est illustr
non

pas psychologiquement,

mais esthtiquement,

artistiquement,

en

bref,

sensiblement, par lart de lancien Iran et les reliefs parthes des figures de face, plus
particulirement43. Une seconde situation, trs labore, sen distingue qui suppose un
franchissement. Elle aussi est esthtique, artistique, bref, sensible, et correspond la
vision de profils des figures achmnides, dont la succession implique, pour tre vue,
labandon du trait de lune pour quter celui dune autre (m-)44. La succession m+ - mest cependant prpare, selon Maldiney, par la situation m dune vision de profils
encore attache un trait dans le moment mme o elle est anticipativement prsente
un autre, une ide qui est trangre aux rquisits de la thorie des circuits et qui semble
faire double emploi avec linterprtation propose de m-.
b) Une chose est certaine : un spectateur ne peroit jamais une figue de face par son
contour mais partir de son centre en expansion 45 (ce qui suffit, selon nous, faire
de m+ la situation dorigine). La situation m+ serait alors celle dun spectateur dont la
vision ne spuiserait pas dans le visible, une vision non pas insatiable car il sagirait
alors du spectateur et de ce qui se passe en lui, seulement en lui, mais une vision
renouvele par la contemplation du visible, en loccurrence de la face dune figure
inpuisable. Cette vision serait donc en qute dautre chose dans la face quelle
regarde et non pas en qute dautre chose dans sa face elle. Selon Maldiney, cela
correspond la situation d+ et parat juste.
c) Cet enveloppement devrait tre introduit dans le champ szondien . En dautres
termes la forme primitive du contact ne figure pas (encore) dans le champ du Contact.
Effectivement, le contact selon Maldiney ne concide pas absolument avec le Contact
selon Szondi ; il le touche , mais pour se produire, ce toucher suppose un dcalage
par o lhomme, mergeant du monde, est capable de soi 46.

Conclusion.

43

Ibid.,p.208209,passim.
Ibid.,passim.
45
Ibid.,p.209.
46
Cf.supra,note38.
44

25

 Henri Maldiney et la psychiatrie . Nous esprons avoir restitu les lments qui permettent
de comprendre que le vif de la conjonction et ne consiste pas dans lutilisation faite par
Maldiney de la terminologie szondienne (C, vecteur du Moi, m, d, raction +, -, ) pour
parvenir dcrire la situation dun spectateur attentif ce quil voit. Le vif, cest ce que
Maldiney a reu de Szondi, savoir la distinction puis larticulation du vital ou du pulsionnel
et de lexistentiel, et quil lui a rendu en portant en pleine lumire la transformation dun fond
pulsionnel en une dimension dexistence.

26