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Maestro:
Prof. Jos Alfredo Madrigal
Hecho por:
Gamaliel Hernndez Hernndez
Resumen:
Este trabajo abordar el problema de la Imagen ideolgica y como esta ha tenido
repercusiones vitales en la iglesia cristiana, a tal grado de apartarse de la revelacin
Divina, y establecer porque el acto eucarstico es importante en la identidad cristiana
y ms eficaz que una imagen.
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La imagen
Lo divino como idea de Dios se confecciona segn Freud de la relacin con
la paternidad, en el conflicto Edpico, como lo seala Carlos Domnguez Morano
citando a Freud: Dios es una sustitucin y una magnificacin del Padre (ein
Veterersatz-ein erhhter Vater) que slo la formacin cultural religiosa ha sido capaz
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Marco referencial como concepto denota las dinmicas relacionales del individuo, la idea de que la persona es
un poco de todos, su familia, de su escuela (compaeros y maestros), sus relaciones de trabajo etc. Son los
referentes de la formacin del individuo.
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FERRER Joaquin, Filosofa de la religin, Madrid, Palabra, 2001, p. 131
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paternidad.
A lo largo de los siglos la gente ha tenido la necesidad de imgenes de Dios
ya sea desde las imgenes elaboradas por las manos de los hombres o bien
imaginadas. En el caso de las primeras la sociedad mexicana se ha vinculado con
los Cristos y Vrgenes Espaolas, anteriormente en el mundo prehispnico, los
indgenas adoraban no a las imgenes cristianas sino a los altares que ellos hacan
con la imagen de sus dolos, 4 Desde ah se establece la tendencia a la adoracin de
la Imagen ante la necesidad de hacer tangible al dios que se adoraba, Para Walther
Eichrodt en el caso del antiguo Israel la influencia cananea en el Culto de Yahav
provoco, la bsqueda del Israelita del rbol frondoso, el Bastn sagrado enaltecido
por la creencia popular se le ofrecan sacrificios, las imgenes del becerro. Y se le
ofrecan sacrificios5.
En el Cristianismo Europeo renacentista la imagen pictrica de Dios departe
de Miguel ngel, aquel anciano de barbas blancas sugiere la imagen de Dios
renacentista en la capilla Sixtina. Este es el rostro que se ha impuesto a Dios.
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KNG Hans, Credo, El smbolo de los apstoles Explicado al hombre de nuestro Tiempo, Trad. Carmen
Gauger, TROTA, Valladolid, 4ta. edicin, 2001, p. 16.
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COBLIM Jos et al., Cambio Social y pensamiento cristiano en Amrica latina, Madrid, TROTTA, 1993,
pp.366
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Pero hablar de cuerpo no es tan desde lo individual, es hablar del cuerpo como
sociedad, como culturas diversas de negros, de asiticos e indgenas, por que ellos
son cuerpos tambin. El valor del cuerpo de uno es el valor del cuerpo del otro.
Desde la teologa del sentimiento se habla de sentir a alguien, es decir entrar en
sintona con el otro, en medio de sus diferencias, es enriquecernos en la diversidad,
la imagen de Jess ahora, es el Dios que vive con el pueblo en sus ritos cotidianos
por que la vida es rito. El Dios de las mujeres es el Dios que las acompaa en sus
vivencias cotidianas. Es el Dios presente en la familia, husped de cada hogar
oyente invisible del conversar.
Dios mismo ha hecho ya todo en la presentacin de s mismo. Cmo podr
representarlo el hombre despus de que l mismo ha mostrado su imagen?
Bienintencionado es sin duda el espectculo
del arte cristiano;
bienintencionado pero intil, pues Dios mismo sea representado. A quien ha
entendido lo de Dios en las alturas, toda pretensin de representarlo
mentalmente, o de cualquier otro modo, le resulta de todo punto imposible 10
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institucin
Smbolo eucarstico
El smbolo como tal tiene una carga de excedente de sentido, todo smbolo
trasciende al mero elemento sensible que se visualiza remite a otra atmosfera que
esta fuera de lo cotidiano, se sublimiza, pasa a ser un recurso de reflexin filosfica,
con cierto grado de universalidad Para la comunidad que lo prepondera y lo coloca
como baluarte de su identidad, por eso el smbolo en cierta forma tiene ms
repercusiones que una mera imagen, el smbolo es puente pues en la filosofa
religiosa es objeto de trnsito, logra convertirse muchas veces en hierofana (lugar de
manifestacin divina), comunica el infinito con lo finito, en el smbolo se esconde y se
artcula lo divino, los elementos sensibles que lo integran se convierten, en
elementos trascendidos, en tiempo y espacio, abren lo eterno dentro de nuestra
efmera temporalidad.
Se vuelve un garante generacional, porque puede ser el mismo smbolo sin
cambiar de estructura y lugar, y sigue trascendiendo, es manifestacin de lo sagrado
y su espacio, lo sagrado est en el smbolo.
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Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
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