v.2010.

04

SÁRASUATĪ E-REVISTA DE HUMANIDADES V.2010.04

_ Bio:
HIPATIA, entre la realidad y la ficción por Pilar Mur.

_ Estudios Norteamericanos:
Situació i context dels EEUU abans i després del crack del 29 por Carlos Carrasco Farré.
La interpretación de la constitución EEUU: Originalistas vs. Evolucionistas por Iván Matellanes.

_ Estudios Hispánicos:
U.S.A: ―¿Latinos? ¿Hispanos? No, thanks.‖ por José María Pérez Sánchez.
Creación Literárea: Loh año por José María Pérez Sánchez.

_ História Antigua:
Los orígenes del discurso lógico y su primera expresión cultural por Iván Matellanes.

_ Antropología:
Etnografía sonora. Reflexiones prácticas por Miguel Alonso Cambrón.

_ Filosofía:
Diálogo entre Platón y su discípulo Aristóteles sobre la estética y el arte por Pilar Mur.

_Reseñas
La sociedad de la ignorancia por Mayte Duarte, Jose María Pérez Sánchez e Iván Matellanes.
1912: Wilson, Roosevelt, Taft and Debs -The Election that Changed the Country y Anatomia de un instante por Iván Matellanes.

_Etimología [Trivia]
Derivats de l‘arrel llatina ―-vir‖ por Xavier Sierra.

_Arte
Altar de Zeus en Pérgamo por Xavier Sierra.

Cada día sabemos más y entendemos menos. | http://www.sarasuati.com

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Sárasuatī [eRevista trimestral de Humanidades]

http://www.sarasuati.com

año 2010, número 04, ISSN 1989-564x

2010. 04
Cada día sabemos más y entendemos menos.
.

(Albert Einstein)

Iván Matellanes Fresnadillo (Ed.)

Benicarló (CS), 2010

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 v.2010.04

SÁRASUATĪ / Revista trimestral de Humanidades (Estudios Americanos, Historia…) - Número 04 (2010) - .- Benicarló (CS)
[Benicarló] : Publicación digital en formato Adobe Acrobat Reader © (PDF), 2010- .—Dina4

ISSN 1989-564x

Contenidos
I. Biografías
II. Estudios Norteamericanos
III. Estudios Hispánicos
IV. Schedae
V. História Antigua
VI. Antropología
VII. Filosofía
VIII. Reseñas
IX. Etimología [Trivia]
X. Arte
XI. Breves

Editor
IVÁN MATELLANES FRESNADILLO

Colaboradores permanentes.
PILAR MUR, Diplomada en en Magisterio, especialidad en Ciencias Sociales (Biografías de Humanistas)
MAYTE DUARTE SEGUER (Fundación Atapuerca & Filosofía)
JOSÉ MARÍA PÉREZ SÁNCHEZ, Licenciado en Filologías Inglesa e Hispánica (Estudios Hispánicos y creación literárea)
SEBASTIÁN MARTÍNEZ GARCÍA, Dr. en Filología clásica (Schedae)
FRANCISCO SALGADO ROBLES, doctorando en Lingüística Hispánica (lingüística hispánica)
IVÁN MATELLANES FRESNADILLO, licenciado en Filologia Inglesa y especialista en la enseñanza del inglés como lengua extranjera
(Estudios Norteamericanos y Second Life)

Colaboraciones.
CARLOS CARRASCO FARRÉ, licenciado en Ciencias políticas (Situació i context dels EEUU abans i després del crack del 29.
Comparació amb la situació que vivim avui).
MIGUEL ALONSO CAMBRON, máster en Antropologia Urbana (Etnografía sonora. Reflexiones prácticas)
XAVIER SIERRA, Dr. en Medicina y Licenciado en Humanidades (Derivats de l‟arrel llatina “-vir” y Altar de Zeus en Pérgamo)

Entidades de soporte.

Diseño y Maquetación.
MANUELA GARCÍA PIÑAS
IVÁN MATELLANES FRESNADILLO

Cada uno de los artículos publicados en Sárasuatī está bajo la licencia de CREATIVE COMMONS Reconocimiento [Attribution]
(Debe reconocer los créditos de la obra de la manera especificada por el autor o el licenciador, pero no de una manera
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Las opiniones de cada autor son personales y pueden ser o no las mismas que las del editor. La Revista no se hace
responsable de la manera de pensar de cada uno, pues es a partir de esta libertad de expresión que la revista tiene sentido.

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Contenīdos

_ Bīo ___________________________________________________________________________ 6
HIPATIA, entre la realidad y la ficción. ___________________________________________________________________ 6
Filósofa, matemática, astrónoma y maestra en Alejandría durante la última década del siglo IV hasta principios del siglo V. Una
época a caballo entre la vieja tradición pagana y el nuevo orden cristiano. La literatura europea ha creado a la mujer más
atractiva de la historia, inteligente y hermosa de la cultura Mediterránea. La ha convertido en heroína y mártir, y en el símbolo del
final de la época clásica y de la cultura pagana. Cabe preguntarse si su descripción es fiel a la realidad, o bien si han creado un
mito.

_ Estudīos Norteamerīcanos ________________________________________________________ 9

Situació i context dels EEUU abans i després del crack del 29. Comparació amb la situació que vivim avui. __ 9
Podem afirmar que la crisi actual, així com la del 29, té causes molt diverses que unides han generat la vertiginosa caiguda de
l‘economia mundial en poc temps. Moltes d‘aquestes causes, com veurem més endavant, són les mateixes que les del crack de
principis del segle passat.

La interpretación de la constitución EEUU: Originalistas vs. Evolucionistas. Contexto, consecuencias e

importancia. __________________________________________________________________________________________ 11
La CONSTITUCIÓN DE LOS ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA es la constitución más antigua del mundo, con más de 220 años a sus
espaldas. Los autores de la misma eran hijos de su época, y como tal hay que leerla, como un documento con fines universales
escritos en un momento de la historia muy diferente al nuestro. De manera general, hay que constatar que la Constitución es el fin
de un periodo revolucionario de independencia y reafirmación de la identidad de una nación. No se puede definir este documento
como un ente jurídico impermeable a la sociedad en la que se crea, sino más bien como un compromiso entre una serie de
políticos e intelectuales que crean una constitución nueva cuando lo que realmente se les había pedido desde sus propios estados
era reformar los Artículos de la Confederación que ya existían. Este periodo revolucionario comienza con la redacción y publicación
de la Declaración de Independencia en 1776. Este documento declara la Independencia de las 13 colonias inglesas en
Norteamérica y explica de manera detallada y razonada las causas por las que toman esta decisión

_ Edītoriál ______________________________________________________________________ 16
_ Estudios Hispánicos _____________________________________________________________ 17
U.S.A: ―¿Latinos? ¿Hispanos? No, thanks.‖ _______________________________________________________________ 17
En 1865, veteranos confederados del ejército organizan el Ku Klux Klan (KKK) como club social en Pulaski, Tenessee del que Nathan
Bedford Forrest, se convierte en el primer Grand Wizard o líder nacional; pronto proclaman su nativismo y orgullo racial como blanco
y estadounidense. Desde su creación a mediados del s.xix hasta nuestras fechas, se pueden establecer cinco periodos dentro de la
propia organización: (1) Fundación 1866; (2) Renacimiento/segunda era hacia 1915; (3) Periodo de la gran depresión y las dos
guerras mundiales (1929-1945); (4) las décadas de 1940 y 1950; (5) Estado actual.

Nueva Sección: Creación Literárea. Loh año ___________________________________________________________ 21

Comenzamos una nueva sección en Sarasuati en la que nos alejamos un poco de la vertiente más académica para adentrarnos
en la faceta más creativa de nuestros colaboradores: Los Microrelatos. Esta nueva sección de creación literaria tiene el fin de
proponer un lugar en común para aquellos de vosotros interesados en mandar cualquier tipo de microrelato en el formato que más
os guste (poesía, prosa …). Sin un hilo conductor temático, la imaginación y el propio ser son el límite: Así que esperamos vuestra
participación con los brazos abiertos. En esta primera publicación, hemos elegido un texto andaluz, escrito magistralmente por JM
Persánch y traducido al español y al inglés por el mismo JM Persánch y al catalán por Mayte Duarte. ¡Espero que os guste a todos!

_Schedáe / ΣΧΗΔΑΙ _______________________________________________________________ 23

Schedae, el nombre de esta sección de la revista Sarasuati, es la forma latina de una palabra griega, σχήδαι ο σχίδαι. El término
designaba un pedazo de madera o astilla desprendida y pasó a dar nombre a una tira de papiro cortada en forma de hoja, una
hoja suelta. De aquí proceden los cultismos cédula y cedulario. En definición del Diccionario de expresiones y frases latinas de
Víctor-José Herrero Llorente schedae son: ―Hojas, páginas. Es palabra tomada del griego. Hoy día se emplea en crítica textual y en
codicología para indicar páginas sueltas o fragmentos de algún manuscrito perdido‖.

_Historia Antīgua ________________________________________________________________ 24

Los orígenes del discurso lógico y su primera expresión cultural ___________________________________________ 24
Los siglos VI y V a.C. de la Grecia clásica vieron de primera mano un cambio en la sociedad que perdurará hasta nuestros días: La
aparición del Discurso Lógico [1] y la confrontación de éste con el Discurso Mítico [2]. Los diferentes caminos que cada uno de estos
lenguajes escogerán serán, a partir de este momento, opuestos y todo aquel que se decida por un camino se despedirá del otro.
Los diferentes ámbitos culturales en los que se refleja el origen del DL son el histórico, el filosófico, el literario y el científico. En este
breve ensayo, intentaré mostrar los orígenes del DL en éstos ámbitos culturales y cómo la relación entre ambos discursos poco a
poco se irá separando hasta llegar a una paradójica enemistad.

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_Antropologīa___________________________________________________________________ 26
Etnografía sonora. Reflexiones prácticas ________________________________________________________________ 26
Cuando uno tiene una profesión o una dedicación poco común, es común que bien lo confundan, bien lo tomen por cualquier
otra cosa que se le parezca fonéticamente. Esto ocurre constantemente con la disciplina que ocupa la mayor parte de mis horas:
la antropología. Las reacciones van desde el ―¡Qué bonito!‖ hasta el ―¡Como Indiana Jones!‖ o el ―¡Ah! ¿Eres policía?‖. La cosa se
complica cuando uno desea alejarse de tópicos. Entonces es cuando dejo caer lo de la etnografía sonora y las expresiones se
transforman. Me piden aquí que intente explicar breve y sintéticamente a qué me refiero con etnografía sonora. No es tarea fácil,
aunque su complejidad tampoco es excesiva, si bien, dado el interés que encuentro en el tema intentaré en lo posible ni
extenderme mucho ni presentar un acercamiento académico en exceso.

_ Filosofīa ______________________________________________________________________ 34
Diálogo entre Platón y su discípulo Aristóteles sobre la estética y el arte. __________________________________ 34
El sol había alcanzado su cénit cuando tocó a su fin la clase de filosofía. El maestro Platón y su discípulo Aristóteles salieron hablando animadamente de la
Academia. A paso ligero caminaban hacia Atenas para asistir a las fiestas dionisias que se celebraban en la ciudad. En la Academia habían tratado el
tema del arte y durante todo el camino siguieron discutiendo sobre qué era para ellos el arte y la belleza.

_Reseñás _______________________________________________________________________ 37
Reseña de ―La sociedad de la ignorancia‖. ____________________________________________________________ 37
Hoy en día, asistimos como testimonios perplejos al surgimiento de nuevas formas de comunicación que revolucionan nuestra
sociedad de manera equiparable a la difusión de la escritura o de la imprenta y que comportan Una transformación radical en la
esencia de las relaciones humanas, introduciéndonos en una nueva etapa de la historia. Más aún si tenemos en consideración que
somos conscientes de ello, como agentes históricos.

1912: Wilson, Roosevelt, Taft and Debs -The Election that Changed the Country ___________________________ 39
Cómo bien es sabido por todos, este año le han otorgado el premio Nobel de la Paz al actual presidente de los EEUU: Barack H.
Obama. Sin entrar en discusión sobre los méritos que esta figura emergente en la política mundial y su administración han adquirido
durante su corto periodo en la presidencia de los EEUU, quiero mirar hacia atrás y mirar rápidamente hacia los anteriores dos
presidentes de los EEUU que disfrutaron de este premio durante su mandato: Theodore Roosevelt y Woodrow Wilson.

―Anatomia de un instante‖ de J. Cercas ________________________________________________________________ 41

Hay libros que te sorprenden, bien por ese final inesperado, bien por la muerte del personaje principal a media novela o bien por
ese giro argumentativo que no veías venir. Dentro de nuestro día a día, este tipo de sorpresas son más bien normales, y de manera
casi inconsciente estamos preparados mentalmente para ellas. Sin embargo, cuando comienzas un libro sobre el golpe del 23 de
Febrero de 1981, no esperas ninguna de estas sorpresas. Podemos decir que tus expectativas están más bien enfocadas en conocer
una serie de datos históricos y culturales sobre el momento más peligroso de la joven democracia en la que aun vivimos. Comienzas
la lectura sabiendo cómo va a empezar la narración y conociendo a ciencia cierta el final de la trama. Los personajes que actúan
son conocidos, pues has oído hablar de ellos, incluso recuerdas gratamente sus tertulias en programas de radio, o hasta puede que
tengas alguna imagen borrosa de tus años de adolescencia.

_Etimologīa [ Trīvia ] _____________________________________________________________ 42

Derivats de l‘arrel llatina ―-vir‖ __________________________________________________________________________ 42
L‘etimologia és sempre incerta i de vegades cal comprendre-la per estranys camins històrics. Pot ser el cas dels diversos derivats de
l‘arrel llatina vir

_Árte __________________________________________________________________________ 43
Altar de Zeus en Pérgamo. [Presentación Powerpoint] ___________________________________________________ 43
Xavier Sierra nos ha facilitado una presentación en Power Point de su visita al Pergamonmuseum, centrándose sobre todo en el altar
de Zeus (originalmente situado en Pérgamo). Este gradioso edificio, datado del siglo II aC, está expuesto en Berlín. No os perdais
esta presentación en PPS, pues muestra de manera exquisita las figuras que formaban parte de los frisos y lo contextualiza en su
situación original.

_Breves ________________________________________________________________________ 69
Actualización web Ramón Alcoberro___________________________________________________________________ 69
Publicación colaborador SARASUATI: ―Acuarela de pensamientos‖ ______________________________________ 69
The sloodle GameShow _______________________________________________________________________________ 69
Publicación de un nuevo manual de historia de Egipto: ―El antiguo Egipto. Sociedad, economía, política‖ _ 69

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_ Bīo
HIPATIA, entre la realidad y la ficción.
Filósofa, matemática, astrónoma y maestra en
Alejandría durante la última década del siglo IV hasta
principios del siglo V. Una época a caballo entre la vieja
tradición pagana y el nuevo orden cristiano. La literatura
europea ha creado a la mujer más atractiva de la
historia, inteligente y hermosa de la cultura Mediterránea.
La ha convertido en heroína y mártir, y en el símbolo del
final de la época clásica y de la cultura pagana. Cabe
preguntarse si su descripción es fiel a la realidad, o bien si
han creado un mito.
Es esta la biografía de un personaje difícil de
recomponer ya que no son muchas las fuentes fiables
sobre Hipatia, a demás los pocos datos históricos rara vez
coinciden. Incluso existen divergencias sobre la fecha de
nacimiento de nuestro personaje. Si bien la mayoría de
los documentos coinciden en que nació en el año 370,
algunos historiadores lo retrasan hasta el año 355. Así
opina la catedrática en historia romana antigua, Maria
Dzielska, cuya investigación ha plasmado en su tratado
sobre Hipatia de Alejandría (1995). [1] Según sus estudios
la filósofa y matemática alejandrina cuando murió ya
tenía los sesenta años. Por lo menos, no parece haber
dudas en la fecha de su muerte, durante la cuaresma de
marzo del año 415.
La catedrática de la universidad Jagelónica de
Cracovia, Maria Dzielska, ha realizado un exhaustivo
trabajo ―detectivesco‖ para desmitificar el personaje
histórico de Hipatia cuya biografía se resume en la
Conclusión del libro (pág. 113 a 118, sólo tres páginas). La
labor de investigación llevada a cabo por M. Dzielska se
basa principalmente en la lectura de algunos libros y
cartas que por contemporaneidad son para ella los más
valiosos. El primero es el historiador contemporáneo de
Hipatia, Sócrates de Constantinopla también llamado
Escolástico (ca. 379-450) y que informa acerca de la vida
de Hipatia en uno de sus capítulos de su obra Historia
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eclesiástica (ca.440), en donde relata lo sucedido en la
Iglesia durante el siglo IV y principios del V. La catedrática
polaca Dzielska afirma que en este ―relato breve‖ las
―fechas son históricamente fiables‖. De una breve
biografía de Hesequio de Mileto (siglo VI) que habla de la
boda de Hipatia con el filósofo alejandrino Isidoro y que
la catedrática califica de ―sorprendente habladuría‖. Y
también, del libro de Juan de Nikiu (siglo VII), Crónica, en
donde relata la historia del mundo desde Adán. Dzielska
se interesó por este autor ya que como obispo del Bajo
Egipto tuvo ―acceso a la documentación de la Iglesia
alejandrina‖, asegura. Este historiador es el único que
escribió desfavorablemente acerca de la filósofa,
acusándola de realizar prácticas ―ocultistas, brujería y
adivinación‖, escribe Dzielska quien califica esta fuente
como de ―las más coherentes‖. Para acabar con el
filósofo Damascio (ca. 458-538), cuya obra sobre la Vida
de Isidoro, su maestro, aparece en la enciclopedia
bizantina del siglo X, Suda. Texto incoherente, según la
catedrática, pero valioso ―por tratarse del de mayor
extensión sobre Hipatia‖. (Dzielska, Fuentes, 122 a 126).
También se sirve de un cronista de Antioquía llamado
Juan Malas (491-578) quien proporciona sobre todo datos
sobre el padre de Hipatia, Teón. A modo de curiosidad,
citar que el número de notas de este tratado sobre
Hipatia y su época asciende a 316. Pero de entre todas
estas fuentes, la más utilizada para su ensayo y la que
directamente habla de Hipatia son las Epístolas que el
filósofo Sinesio de Cirene escribe a su maetra y a sus
compañeros de estudios, y que son para la historiadora
―de un valor incuestionable‖.
Hipatia nació en Alejandría en la segunda mitad del
siglo IV d.C. No sabemos nada de su madre. Por aquel
entonces, su padre, el matemático y erudito Teón
trabajaba en el Museo de Alejandría. Su padre enseñó a
Hipatia filosofía, matemáticas y astronomía, y la educó
como un a hombre libre, es decir alejada de las
tradicionales labores femeninas. El famoso Museo donde
trabajaban Teón y otros eruditos, había sido levantado
bajo las órdenes de Ptolomeo I Sóter (rey desde 305 a. C.
– 285 a. C.), el fundador de la dinastía Ptolemaica (o
Lágida). Bajo su reinado Alejandría se convirtió en ―uno
de los mayores núcleos científicos y culturales del Mundo
Antiguo‖. [2] Para la conservación de la cultura griega y
helena Ptolomeo mandó construir el famoso ―Museo‖
(palabra griega que significa ―lugar donde habitan las
musas‖) y que inicialmente cumplió con las funciones de
escuela. [3] El edificio albergaba la famosa Biblioteca de
Alejandría, obra que terminó su hijo Ptolomeo II Filadelfo.
Allí se reunieron los mejores filósofos, médicos,
astrónomos, poetas, geógrafos y matemáticos de la
época. El número de obras escritas fue aumentando y se
hizo necesaria la construcción de un nuevo edificio. Con
ese fin se utilizó el viejo templo dedicado al dios Serapis.
La Biblioteca principal desapareció seguramente a

manos de los romanos durante el siglo III y la biblioteca
del Serapeo fue expoliada en el año 391 a raíz de la
revuelta promovida por el obispo de Alejandría, Teófilo,
desde el año 385 hasta 412. El emperador permitió la
expoliación y la destrucción de otros templos paganos
cuya consecuencia fue una terrible matanza liderada
por los cristianos. El cristianismo, como vimos en la
biografía anterior dedicada a Agustín de Hipona estaba
empezando a expandirse y a tomar fuerza por todo el
Imperio romano, hacia el occidente y hacia el oriente.
Como sucede con Hipatia, la falta de testimonios que
rodea a la destrucción de la Biblioteca de Alejandría y el
hecho de que todavía hoy no se ha encontrado las
ruinas del fastuoso Museo, permite que la especulación
genere todo tipo de historias y cuentos. Según las fuentes,
nuestra protagonista participó en la llamada Escuela de
Alejandría, sita en el Museo, y que estuvo vigente desde
el siglo III hasta el VII. Esta escuela, que sólo cesó su
actividad con la conquista musulmana de Egipto en el
año 640, [4] se caracterizaba por el sincretismo de sus
ideas filosóficas y el neoplatonismo, un sistema filosófico
que se desarrolló en Alejandría y que recogía la filosofía
griega de Pitágoras, Platón y Aristóteles entre otros. Su
iniciador, Ammonio Saccas, fue maestro del egipcio
Plotino (205-270) el verdadero responsable de su
difusión. Cuando la escuela neoplatónica fue liderada
por Hipatia varios fueron sus discípulos, entre ellos el libio
Sinesio de Cirene (c.370-413/4). Gracias a su obra y a sus
Epístolas nos es hoy posible reconstruir parte de la labor
educativa y filosófica de la alejandrina Hipatia. Fue su
discípulo a finales del siglo IV hasta que tuvo que dejar
Alejandría para ir a Constantinopla como embajador. De
vuelta en la capital egipcia (402), vivió con su familia en
Cirene, donde fue nombrado obispo de Ptolemaida en
agradecimiento a sus labores defensivas de la ciudad
(409/10). Tenía mujer y tres hijos y parece ser que se vio
obligado a renunciar a ellos para acceder el cargo.
De las 156 Epístolas de Sinesio que se han conservado,
unas cuantas están dirigidas a Hipatia y otras a sus
compañeros de estudio durante el tiempo de
aprendizaje (Dzielska, Hipatia y su círculo, 42). Para la
catedrática esta es la mejor fuente ya que Sinesio está
siempre en contacto con Hipatia y le envía sus obras
(Ídem, 43) para que las corrija y comente. A través de
estas cartas también conocemos los otros discípulos de la
escuela alejandrina. A Herculiano, Sinesio le escribe sobre
la extraordinaria impresión que causan en ambos sus
primeras reuniones con Hipatia (Epístola, 137). En las
cartas que se escriben con Olimpio nombran a otros
compañeros: Isión, Siro y Pedro. A Hesequio (Epistola 93),
en donde le habla de la clase que imparte Hipatia de
geometría divina. A Euotopio (Epistola 5), a quien le pide
que envíe sus saludos a la más santa y reverenciada de
los filósofos. Y otros, como Teotecno, Atanasio, Teodosio y
Gayo. Sinesio escribe desde Constantinopla cuánto echa
de menos el contacto intelectual con ella (Dzielska,
Hipatia y su círculo, p.59). En su Epístola 10, Sinesio se
lamenta de que Hipatia no respondiese a sus últimas
cartas, la historiadora de Cracovia considera que tal vez
se debió a los problemas que la filósofa ya estaba
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teniendo, y a su decisión de no implicar al ya obispo en el
conflicto sociopolítico que se estaba viviendo en
Alejandría.
Pero en sus epístolas, no hay nada escrito sobre la vida
de la filósofa. Hay un halo de misterio entre los discípulos
de Hipatia. El círculo filosófico mantiene en secreto los
dogmas recibidos en la escuela neoplatónica. Escribe
Sinesio, Por mi parte soy, y te aconsejo (a Herculiano) que
lo seas tú también, un celosísimo guardián de los misterios
de la familia (Epístola 143). Porque en opinión de aquellos
pensadores la verdad divina debe permanecer
escondida, pues la gente vulgar necesita un sistema
diferente (Epístola 105). Sabemos por sus cartas que
aquellas clases trataban sobre temas éticos y religiosos
(Dzielska, Hipatia y su círculo, 77). Esta era una
comunidad hermética que transmitió poco o nada de sus
creencias e ideas, y que fiel a su ideal platónico,
consideraba el ―culto a la aristocracia‖, el Estado ideal
de Platón. Aquellos discípulos formaban parte de la alta
sociedad alejandrina, eran hijos de poderosas familias y
después de formarse junto a Hipatia, algunos de ellos
alcanzaron altos puestos entre la Iglesia y el poder civil.
Según Damascio, Hipatia no era popular entre el pueblo
bajo, ella y sus alumnos viven apartados de la “demos”
(Dzielska, Las circunstancias de su muerte, 103).
Todas las fuentes concuerdan en definir a Hipatia
como víctima del ―fanatismo de las masas cristianas‖ y
afirman que con su muerte decayó la filosofía y también
la cultura mediterránea en general. El ataque a Hipatia
marca el fin de la Antigüedad (Arnulf Zitelmann, Hipatia,
Epílogo, 1989). El nuevo patriarca de Egipto y sucesor de
Teófilo, el alejandrino Cirilo (c. 370/444), [5] aumentó la
presión contra paganos, herejes y judíos en Alejandría.
[6] El poder eclesiástico quería imponerse al civil
representado por Orestes, el prefecto de Alejandría. El
prefecto se oponía a sus métodos expeditivos
(vandalismo y crímenes contra los judíos), y a su
fanatismo (eliminación de los emblemas paganos).
Orestes sufrió un atentado que todavía enemistó aun más
a ambos poderes. Finalmente el emperador Teodosio II
tomó parte y condenó a los monjes de Nitria. Hipatia y
Orestes lucharon políticamente juntos contra el dominio
del patriarca Cirilo. Damascio expone que Cirilo preparó
una ―propaganda negativa‖ hacia Hipatia que consistió
en presentarla como una bruja de magia negra.
Cuentan las fuentes que en el año 415, Hipatia fue hecha
prisionera por una banda de cristianos fanáticos. Existen
varias versiones que describen el asesinato de la filósofa,
no voy a dar detalles sobre ellos, son muy desagradables.
Sólo el poder del cine de Amenábar pudo evitar a
Hipatia un horrible final. Como apuntan muchos, aquel
fue un crimen político. El obispo Cirilo ha sido considerado
por muchos como causante directo, o indirecto, de la
muerte de la filósofa neoplatónica. Damascio se lamentó
de que Cirilo y sus secuaces quedaran impunes. El
asesinato político dio por finalizado el conflicto de
intereses entre el poder eclesiástico y el civil representado
por Orestes que abandonó en seguida la ciudad. La
causa del crimen parece que fue la envidia, opinó
Sócrates, otros dicen que la ignorancia.

La literatura.
La literatura ha sido la responsable de la leyenda que
rodea a Hipatia. Su primera aparición fue en el siglo XVIII,
durante la Ilustración. Voltaire y, más tarde, el historiador
inglés Edward Gibbon (1898) culpan al patriarca Cirilo de
todos los males y del peor crimen en la Alejandría de
principios del siglo V. Casi todas las obras hablan de la
belleza de Hipatia combinada con su sabiduría. Durante
el siglo XIX, Hipatia continúa siendo la representante de
―los pensadores anticatólicos‖ (Dzielska, La leyenda
literaria de Hipatia, 19). El clérigo inglés Charles Kinsley
(1853) la convirtió y bautizó. En la obra dramática de
Leconte de Lisle, Hipatia y Cirilo (1857), el poeta francés
dijo de ella: es el espíritu de Platón y el cuerpo de
Afrodita. Todos coinciden en afirmar que con su muerte
desaparecieron los valores griegos. El siglo XX siguió
mostrándonos a Hipatia como una gran filósofa clásica
que dejó huérfana de grandes pensadoras a Europa
hasta la llegada de Mme. Curie. Las literatas feministas
también supieron aprovechar el tirón de la leyenda de la
sabia alejandrina. Entre estas escritoras destaca la obra
de Ursula Molinaro, A Christian Martyr in reverse. Hipatia, a
pesar de estar casada con Isidoro, tiene muchos
amantes, uno de ellos es Orestes (la mayoría de las
fuentes afirman que era virgen por voluntad propia). En la
obra de Molinaro, Hipatia es acusada de adúltera por
Cirilo quien decide su muerte.
Sin duda alguna Hipatia era una mujer excepcional,
todas las fuentes coinciden. Sócrates Escolástico la elogia
por sus virtudes, su erudición y su popularidad y escribe
que Hipatia trata cuestiones municipales y políticas
porque la admiraban por su prudencia y admiración.
Damascio dice de ella que cuenta con la estima de los
principales políticos de Alejandría debido a sus elevados
principios (Dzielska, Hipatía y su círculo, 51). De hecho,
simpatizó con el cristianismo y protegió a sus alumnos
cristianos. No se conoce su participación en ningún
evento religioso, pagano o no. Es más, la escuela
alejandrina continuó funcionando con Cirilo. ¿Por qué la
condenaron entonces?
Conocí a Hipatia a raíz de la lectura de un libro de
bolsillo que me cautivó y cuya lectura aconsejo: El
incendio de Alejandría, de Jean Pierre Luminet (2002),
Ediciones B, S.A., Barcelona, 2004. En el apartado de
Personajes principales se dice de Hipatia (hacia 370.415),
Matemática, astrónoma y filósofa de la escuela
platónica, nacida y muerta en Alejandría. Primera mártir
de la intolerancia religiosa contra la ciencia. Sus obras
(perdidas todas ellas) incluían un “Canon astronómico”,
un comentario a la “Aritmética de Diofante”, un
comentario al “Tratado de los cónicos” de Apolonio de
Pérgamo, y editó el tercer libro de los “Comentarios sobre
el Almagesto de Tolomeo” de su padre Teón. Sólo
subsisten algunas cartas que Sinesio dirigió a Hipatia,
pidiéndole consejo para la construcción de un astrolabio
y un hidroscopio.
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NOTAS
[1] Maria Dzielska (1995), Hipatia de Alejandría,
traducción de José Luís López Muñoz, Biblioteca de
Ensayo, 29 (Serie Mayor). Ediciones Siruela, 2ª edición,
diciembre 2006.
[2] Alejandría, El Museo,
http://es.wikipedia.org/wiki/Alejandr%C3%ADa#El_Museo
[3] El Museo de Alejandría,
http://redescolar.ilce.edu.mx/redescolar/act_permanent
es/mate/nombres/mate1h.htm
[4] Escuela neoplatónica de Alejandría.
[5] Cirilo fue proclamado doctor de la Iglesia por el Papa
León XIII (1882).
[6] Cirilo de Alejandría,
http://es.wikipedia.org/wiki/Cirilo_de_Alejandr%C3%ADa
BIBLIOGRAFÍA
Maria Dzielska (1995), Hipatia de Alejandría, traducción
de José Luís López Muñoz, Biblioteca de Ensayo, 29 (Serie
Mayor), Ediciones Siruela, 2ª edición, dic. 2006.
Jean Pierre Luminet (2002), El incendio de Alejandría, de ,
Ediciones B, S.A., Barcelona, 2004.
WEBGRAFÍA
Wikipedia, enciclopedia libre: Cirilo de Alejandría,
http://es.wikipedia.org/wiki/Cirilo_de_Alejandr%C3%ADa
y El Museo de Alejandría,
http://redescolar.ilce.edu.mx/redescolar/act_permanent
es/mate/nombres/mate1h.htm
Red Escolar (México), El Museo de Alejandría,
http://redescolar.ilce.edu.mx/redescolar/act_permanent
es/mate/nombres/mate1h.htm
The HIPATIA, entre la realidad y la ficción. by Pilar Mur
(Diplomada en Magisterio, Ciencias Sociales), unless
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Un articulo de "Pilar Mur
(Diplomada en Magisterio, Ciencias
Sociales)"
Nacida en Barcelona (1961).
Diplomada en Magisterio y
estudiante de Humanidades en la
UOC. Experiencia laboral: administración, profesora de
ofimática y contable. Idiomas: castellano (lengua
materna), francés (Liceo Francés de Barcelona, catalán
(nivel C) e inglés (upper intermediate). Actualmente soy
miembro de la Junta de Diabéticos de Barcelona. Para
ver más artículos de este autor haz click aquí

_ Estudīos Norteamerīcanos
Situació i context dels EEUU abans i després del crack del 29. Comparació amb la
situació que vivim avui.
Podem afirmar que la crisi actual, així com la del 29, té
causes molt diverses que unides han generat la
vertiginosa caiguda de l‘economia mundial en poc
temps. Moltes d‘aquestes causes, com veurem més
endavant, són les mateixes que les del crack de principis
del segle passat.
La primera i més notable de les causes és la
polarització de les rendes durant l‘etapa prèvia a
l‘explosió de la crisi, tant a la de l‘any 29 com a l‘actual.
La disminució de la capacitat adquisitiva de les classes
populars i mitjanes i l‘augment exagerat de les més altes
(especialment les rendes financeres) són l‘eix central de
les dues crisis. La depressió mundial a la que ens aboca
aquesta situació econòmica però, no sembla ser de la
mateixa força que la de la Gran Depressió, en bona part
pel descobriment durant mitjans del S. XX de les teories
de Keynes i l‘estímul de la demanda. Però que les
conseqüències no siguin les mateixes no vol dir que no
s‘hagi caigut en el mateix error.
Des dels anys 80 i l‘aplicació de les polítiques liberals
proposades per Reagan i Tatcher (bàsicament baixada
d‘impostos i reducció de l‘Estat del Benestar) les rendes
de capital han experimentat un augment extraordinari
comparat amb les rendes del treball. Aquesta reducció
dels beneficis socials aconseguits durant la post-guerra
gràcies a les polítiques keynesianes i socialdemòcrates no
han fet més que tallar el flux de redistribució de la riquesa
iniciat als anys 50, augmentant així la distància entre les
rendes de les diferents classes socials. Aquesta
diferenciació de rendes és semblant a la ocorreguda
durant la Gran Depressió.
I què significa que les rendes del treball vegin
disminuïts els seus beneficis? Doncs menys consum i
menys demanda. Si a aquesta situació hi afegim una
facilitat per obtenir crèdits –i per tant, endeutar-se- que
arribi la propera crisi és qüestió de temps. Aquest
endeutament de la població va ser possible gràcies a
l‘abolició de la llei Glass-Steagall Act, promulgada
desprès de la Gran Depressió, per evitar precisament
l‘acumulació de massa poder en mans de la banca [1].
Página 9
v.2010.04
Segons el professor V. Navarro [2], de la Universitat
Pompeu Fabra, l‘any 2005 a Estats Units l‘1% de la
població acumulava el 28% de la renda del país, mentre
que l‘acumulació durant els anys 20 era del 24%. Veiem
doncs, com la situació prèvia a la crisi guarda moltes
similituds en tots dos casos.
Fixant-nos a la wikipèdia [3] veiem com les causes de
la crisi van en aquest sentit:
1. La demanda de productes cau motivada per la
desigualtat de les rendes.
2. Caiguda del comerç exterior degut a la falta de
demanda exterior i del proteccionisme.
3. Especulació bursàtil: la borsa puja però no així els
beneficis reals de les empreses. Les accions pugen
per les expectatives de beneficis, no pas pels
resultats.
4. Sector financer: l‘any 1929 havien tancat quaranta
bancs, el 1931 dos mil. El tancament dels bancs és
degut a la retirada d‘estalvis per part dels ciutadans
atemorits per la crisi.
Com veiem les causes, potser exceptuant la de la
caiguda del comerç exterior, són idèntiques a les de la
crisi actual. El crack del 29 també va ser iniciat per un
boom especulatiu que va portar a molts ciutadans a
invertir en sectors que formaven bombolles (com ara el
petroli o béns immobles en cadascun dels casos), fins al
punt de que l‘èxit es creia tant assegurat que els
accionistes es fiaven entre ells per poder continuar
comprant. Veient que les accions no deixaven de pujar
més gent s‘animava a invertir, de la mateixa forma, amb
la crisi actual, la percepció de que els preus dels béns
immobles no baixarien mai animaven a més i més gent a
comprar segones residències, a hipotecar-se enlloc de
llogar o a simplement a invertir en aquest tipus de béns.
De la mateixa forma que a la Gran Depressió, un petit
ensurt va provocar la fugida massiva del mercat, en el
primer cas venent les accions i en el segon posant a la
venda les cases davant l‘anunci d‘impagament de les
hipoteque subprime. La caiguda era en picat. De fet, la
venda massiva és una de les característiques que tenen
en comú totes dues crisis. Per veure més gràficament la
caiguda de l‘economia en tot dos casos i comparar-les,
podem observar el següent gràfic:
 v.2010.04

Així doncs, podem establir que en tots dos casos bona

part de la culpa la té l‘absència en el cas del crack del
29 i l‘eliminació en l‘actual de les polítiques públiques
aplicades, tornant a una situació semblant a la de
principis del s. XX. La reducció de la despesa pública, la
desregulació del sistema financer, la polarització de les
rendes abans explicada… va fer disminuir la demanda
fins al punt de fer entrar a tot el món en recessió.

L‘explicació econòmica és senzilla. Donat que no hi

ha un creixement de la demanda de productes la
producció, és a dir, les empreses productores, entren en
crisi. Això vol dir que aquells amb estalvis (bàsicament
rendes altes) deixin d‘invertir en béns productius i es
dediquin a inversions especulatives. Es tracta d‘invertir en
Font: www.dshort.com terrenys, béns immobles, petroli o accions d‘empreses
d‘internet i posteriorment vendre-ho a un preu més car
Per altra banda, la resposta a la crisi també ha estat
sense que això hagi produït cap bé tangible. Així es van
semblant, si bé encara no hem vist del tot els fruits del pla
creant preus artificials, el que coneixem com bombolles,
d‘Obama. Les mesures dutes a terme per l‘administració
que van explotant de tant en tant o, com en el cas
Roosevelt durant els anys posteriors a la crisi van tenir un
actual, totes a l‘hora, provocant una crisi d‘abast
impacte redistributiu molt important: la concentració de
mundial.
la renda va disminuir fins al 12%, és a dir, la meitat i així va
seguir fins als anys 70 amb l‘arribada de Reagan. La solució, de la mateixa forma que durant la Gran
Depressió, passa per augmentar de nou la productivitat
Aquest període es caracteritzava per una classe
[4] mitjançant inversió pública, reactivar l‘economia i
treballadora amb molta força política capaç de fer valer
regular els mercats desregulats durant l‘època neoliberal.
les seves demandes davant els empresaris. Això volia dir,
A l‘assignatura d‘Economia i Democràcia [5] ens van
millores salarials, millores laborals, distribució de les rendes
proporcionar unes dades prou interessants: Espanya és el
i demès polítiques redistributives que van suposar l‘embrió
país amb una despesa pública més baixa de tota la UE-
d‘un Estat del Benestar americà posteriorment frustrat. Va
15 i tot i així els dos grans partits tan sols proposaven o bé
ser frustrat per les polítiques liberals dutes a terme per
reduir-lo (PP) o bé mantenir-lo (PSOE). El que cal és
Reagan, entre les que destacaven la disminució dels
distribuir entre les classes altes (que estalvien més que
impostos sota l‘argument de que això suposava més
consumeixen) cap a les populars (que consumeixen més
diners disponibles per a les famílies, el que es traduïa en
que estalvien). A més també cal estimular la demanda
més demanda, o el fet d‘afavorir a les classes altes amb
mitjançant inversió pública que generi ocupació i al
la intenció de que els seus beneficis fossin posteriorment
mateix temps alliberi de càrrega econòmica a les
reinvertits, cosa que finalment no acabava succeint.
famílies. Estem referint-nos a l‘augment de l‘Estat del
Benestar, parlem de polítiques de sanitat, serveis socials,
Tornant a les dades del Dr. V. Navarro, les rendes
de dependència, de llars infantils o d‘escoles públiques.
superiors (el 20% superior de la renda nacional) van
Aquestes inversions alliberarien de càrregues a les famílies
augmentar durant el període 1979-2005 un 53% mentre
que podrien dedicar aquests diners, que d‘altra forma
que l‘increment del 5% més ric de la població va ser del
dedicarien al seu nadó o a l‘avi de la família, a reactivar
81%. Les classes mitges van veure créixer les seves rendes
l‘economia.
un 15%. Aquest creixement doncs, es donava a canvi del
futur de les classes populars. Aquest procés de
Notes:
polarització social es va anar accentuant des de la
[1] http://ccfarre.blogspot.com/2009/02/bancs-deflacio-i-
dècada dels 70 fins a l‘actualitat . Tant és així que les
facebook.html
rendes baixes aviat van necessitar començar a demanar
[2] Vicenç Navarro (ed.), Neoliberalism, Globalization and
crèdits per continuar vivint, el que no va fer més que
Inequalities. Baywood, Amityville, New York, 2008.
empitjorar la situació, ja que els préstecs es feien cada
[3]
cop més difícils de retornar. Segons Navarro, el deute
http://es.wikipedia.org/wiki/Crack_del_29#Caracter.C3.A
promig d‘una persona l‘any 1990 era del 2% mentre que Dsticas
a l‘any 2005 ja era del 25%. Però les dades més
[4] http://ccfarre.blogspot.com/2009/01/augmentar-la-
sorprenents són les dedicades al sector immobiliari. productivitat.html
Mentre que a l‘any 1990 el deute immobiliari d‘una
[5] http://www.upf.edu/pra/3334/12057.htm
persona era del 80% a l‘any 2006 era del 140%.
Evidentment, la situació era insostenible. El Govern
Bibliografia:
Federal, coneixedor de la situació va decidir facilitar la Vicenç Navarro (ed.), Neoliberalism, Globalization and
situació abaixant els interessos del 5‘1% al 1‘4% en Inequalities. Baywood, Amityville, New York, 2008.
resposta a la crisi generada per les empreses .com,
creant així una altra bombolla: la immobiliària.

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The Situació i context dels EEUU abans i després del crack
del 29. Comparació amb la situació que vivim avui. by
Carlos Carrasco Farré (Licenciado en Ciencias políticas),
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La interpretación de la constitución EEUU: Originalistas vs. Evolucionistas.
Contexto, consecuencias e importancia.
La Constitución estadounidense.
“It is expedient that on the second Monday in May next a
Convention of delegates who shall have been appointed
by the several States be held at Philadelphia for the sole
and express purpose of revising the Articles of
Confederation.”
Congreso de los EUA (bajo los Artículos de la
Confederación) el 21 de Febrero de 1787
La CONSTITUCIÓN DE LOS ESTADOS UNIDOS DE
AMÉRICA es la constitución más antigua del mundo, con
más de 220 años a sus espaldas. Los autores [1] de la
misma [2] eran hijos de su época, y como tal hay que
leerla, como un documento con fines universales escritos
en un momento de la historia muy diferente al nuestro. De
manera general, hay que constatar que la Constitución
es el fin de un periodo revolucionario de independencia y
reafirmación de la identidad de una nación. No se
puede definir este documento como un ente jurídico
impermeable a la sociedad en la que se crea, sino más
bien como un compromiso entre una serie de políticos e
intelectuales que crean una constitución nueva cuando
lo que realmente se les había pedido desde sus propios
estados era reformar los Artículos de la Confederación
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v.2010.04
Un articulo de "Carlos Carrasco Farré (Licenciado en
Ciencias políticas)"
Llicenciat en Ciències Polítiques i de l‘Administració a la
UPF. Actualment cursant el Màster en Polítiques Públiques
i Socials a l'IDEC - The Johns Hopkins University. Estic
interessat en política i economia, especialment en
polítiques públiques i en temes de desenvolupament a
nivell global. Però també en tot allò que faci referència al
que considero el meu país, Catalunya. Para ver más
artículos de este autor haz click aquí
que ya existían. Este periodo revolucionario comienza
con la redacción y publicación de la Declaración de
Independencia en 1776. Este documento declara la
Independencia de las 13 colonias inglesas en
Norteamérica y explica de manera detallada y razonada
las causas por las que toman esta decisión. La
Declaración de Independencia fue redactada por el
Virginiano T. JEFFERSON, pero con fuertes influencias de J.
ADAMS y B. FRANKLIN, y los ideales ilustrados de filósofos
como J. LOCKE y MONTESQUIE. Tras años de luchas y
pruebas políticas, los estados y los padres de la
Constitución se dan cuenta de la necesidad de un
gobierno federal fuerte, con una serie de competencias
claras y alrededor del cual se tienen que situar los demás
estados soberanos. Aunque los 39 firmantes (de 55)
llegaron a un acuerdo de máximos, el cual es la base
actual del sistema político estadounidense (con algunos
cambios), varias fueron las propuestas que existieron. Por
un lado, desde Virginia, a través de J. MADISON, se
propuso un plan que establecía un congreso bicameral
muy poderoso, con un cuerpo representativo
directamente relacionado con la cantidad de
ciudadanos de cada estado. Así pues, los estados más
poblados tenían más representantes. De manera
opuesta, y como reacción por parte de los estados
menos poblados, W. PATERSON sugirió un nuevo plan
(denominado plan de Nueva Jersey) en el que todos los
estados tenían el mismo número de representantes en la
cámara legislativa (como ya ocurría en los Artículos de la
Confederación), pero se le otorgaban más poderes,
como el de imponer impuestos. Sea como fuera, ambos
planes tenía siempre en mente el ideal Hamiltoniano de
un poder central fuerte, con competencias claras y
capacidad para ejecutarlas a través de un ejecutivo
poderoso. Así pues, se llegó a un compromiso intermedio
[3] en el que una cámara del congreso seguiría el
modelo de MADISON, y la otra el de PATERSON.
Explico el proceso de creación del actual congreso de
los EEUU en cierto detalle para intentar mostrar como la
Convención de Filadelfia fue una serie de compromisos
entre diferentes mentalidades bien arraigadas en la
política de la época (movimiento centrífugo o centrípeto

de poderes de los estados) que intentaron llegar a
acuerdos que no desagradasen a ninguna mayoría.
Había temas a los que se podía llegar a un consenso,
pero otros que no, como por ejemplo el papel de la
esclavitud dentro del estado federal. Por eso, la
constitución no deja de ser una serie de normas muy
determinadas en algunos aspectos (las competencias
del estado federal, las del ejecutivo, las del judicial …),
pero muy genéricas y abiertas a la interpretación en otras
ocasiones en las que llegar a un consenso podía romper
la unión que se estaba creando (el futuro de la
esclavitud, la cantidad y tipos de cortes judiciales
inferiores al Supremo, …). En resumen, nos encontramos
en un contexto de compromisos, donde hay una clara
tendencia federalista impulsada por A. HAMILTON (muy
por debajo de sus expectativas), pero sin acabar de
apuntillar ciertos detalles. La Carta de derechos [4] fue
otro compromiso que, primeramente, parecía inútil desde
el sector federalista. Ocho de los trece estados ya
disponían de una Carta de Derechos universales en sus
propias Constituciones, con lo que se sugería redundante
volver a redactar una serie de derechos que se daban a
entender de manera implícita en la propia constitución y
en la declaración de independencia [5] y que parecían
muy difíciles de defender desde un punto de vista
federal. Aún así, tanto Massachusetts como Nueva York
(ambas de vital importancia) ratificaron la Constitución
federal con la condición de una serie de enmiendas que
defendieran los derechos inherentes de los ciudadanos
Americanos. Así pues, J. MADISON, basándose en la
Carta de Derechos de su propio estado (redactada por
G. MASON) y en la de Inglaterra (entre otros escritos
filosóficos), acabó redactando una serie de enmiendas,
de las cuales 10 fueron ratificadas por los estados e
incluidas en la Constitución en 1791.
El producto final, el cual ha sido refinado y
enmendado 17 veces desde 1791, es un texto de tal
importancia que su interpretación está abierta a todo
tipo de debates políticos y, sobretodo, judiciales. Primero,
no tenemos que olvidarnos que fueron algunos de los
mismo Padres de la Constitución quienes alentaron estos
debates en la serie de artículos contemporáneos a la
ratificación de la Constitución. Desde los denominados
Federalist Papers, A. HAMILTON (51 artículos), J. MADISON
(29) y J. JAY (5) hicieron no solamente una labor
indiscutible de marketing, sino que han sido la fuente
primaria de interpretación de la Constitución de los EE.UU,
al considerarse estos artículos como una versión más
lúcida y convincente de la filosofía y la motivación de los
padres de la constitución. A través de los años, y sobre
todo a partir del siglo pasado, la interpretación de la
constitución por parte del cuerpo judicial (Tribunal
Supremo o de apelación) ha sido clave para amoldar un
escrito de 200 años a la era en la que vivimos. En un sinfín
de casos, la constitución se refiere a conceptos
generales, y no a casos específicos. Por ejemplo, a través
de la 8ª enmienda [6] se puede ver como los padres
fundadores defendieron un concepto general de
equidad, en lugar de hacer una lista detallada con
aquellos castigos que a ellos les parecieran crueles e
injustos.
Página 12
v.2010.04
Las interpretaciones de la constitución son necesarias
para que así esta pueda ser vigente en nuestros días.
Obviamente, aquí surge el problema de cuáles son las
mejores o peores interpretaciones, o qué criterios se
tendrían que usar a la hora de revisarla. Para auto-limitar
su papel en decisiones sobre la constitucionalidad de un
caso, La Corte Suprema sugirió una serie de directrices
denominadas Ashwander rules, las cuales fueron
articulada por el Juez Supremo Louis D. Brandeis en el
caso Ashwander v. Tennessee Valley Authority 297 U.S.
288 (1936) como un conjunto de principios utilizados por
el Tribunal Supremo de Estados Unidos para evitar las
sentencias constitucionales. Realmente, estas reglas son
cánones de contención, de las que se pueden
mencionar las siguientes [7]:
1. El Tribunal no discutirá la constitucionalidad de las
leyes en un procedimiento amistoso, puesto que la
decisión de este tipo de cuestiones es legítimo sólo
en última instancia (…) [8]
2. La Corte no va a anticipar una cuestión de derecho
constitucional antes de plasmar la total necesidad
de decidir sobra la misma [9]. No es el hábito de la
Corte el decidir sobre cuestiones de naturaleza
constitucional a menos que sea absolutamente
necesario para la decisión del caso [10].
3. La Corte no va a formular una regla de derecho
constitucional más amplia que la exigida por los
hechos concretos a los que se va a aplicar [11].
4. Si un caso puede resolverse a través de más de un
precepto, uno que involucre una cuestión
constitucional, el otro una cuestión de interpretación
legal o ley general, el Tribunal decidirá sobre el
último.
5. El Tribunal no decidirá sobre la constitucionalidad de
una ley sin previa denuncia de una persona que no
demuestre que ha sido perjudicada por la misma.
6. Cuando la validez de un acto del Congreso se pone
en duda, e incluso si se plantea una seria duda sobre
su constitucionalidad, es un principio fundamental
que el Tribunal determine si existe la posibilidad de
una interpretación de la ley que pueda evitar el
conflicto [12].
Además de estas directrices generales, académicos y
juristas han desarrollado una serie de mecanismos
interpretativos sobre los cuales se pueda discutir el
significado de la Constitución. Con el texto constitucional
siempre en mente, estos mecanismos se usan para
discutir sobre los vacios, imperfecciones u omisiones que
aparecen en la Carta Magna. De entre todos los
métodos, me centraré en las concepciones Originalistas
(o textualistas) y evolucionistas por ser las mayoritarias
entre los miembros del Tribunal Supremo actual.

Originalistas
If the constitution can mean anything, then the
constitution means nothing.
El Originalismo está
basado en la pretensión
de que cualquier tipo de
interpretación
constitucional debe
originarse desde la letra
escrita. El actual juez
Supremo A. SCALIA,
principal defensor de esta
teoría, defiende la
interpretación del propio texto como si fuese una ley,
siendo básicamente el texto lo que tiene que observarse.
Así pues, la constitución tiene un significado fijo y
predecible, establecido en el momento de su ratificación
en 1789. De esta manera, la Constitución se entiende
como unas normas de composición, las cuales han sido
concedidas al gobierno por el pueblo, según el
preámbulo de la misma, y su carácter escrito implica que
tiene que existir una cierta disciplina a la hora de ser
interpretadas [13]. Los Originalistas argumentan que la
intención de los padres fundadores, a través de la
constitución, era de limitar el gobierno federal
enumerando las competencias de este nuevo ente
político y denegándole otras. Por lo tanto, el valor de este
documento es nulo si el significado del mismo no es fijo.
La metodología asociada con este movimiento se
basa en cuatro preceptos:
1. La tarea consiste en determinar el significado original
del lenguaje en el momento que la Constitución fue
redactada y ratificada.
2. El factor más importante es el texto en si, y su
interpretación de acuerdo con el posible significado
que habría tenido a finales de 1780.
3. Si aun así, si se le pudiese atribuir más de una
interpretación al texto, se tendría entonces en
cuenta el propósito [14], la estructura, y la historia
[15] para ayudar en la clarificación de la
ambigüedad.
4. Otra fuente de interpretación constitucional es la
jurisprudencia creada por funcionarios públicos o
comentaristas contemporáneos a la ratificación de
la Constitución. Estos intérpretes tenían un
conocimiento más exacto del significado de las
palabras contemporáneas, de los valores sociales y
de las técnicas de interpretación que los intérpretes
actuales.
Hay ocasiones en que el texto constitucional es
suficientemente plano como para poder descifrar su
significado fácilmente y ponerlo en práctica de manera
acorde. Sin embargo, muchas secciones del texto
Página 13
v.2010.04
constitucional son muy poco claras en sus afirmaciones,
siendo estas secciones las que realmente necesitan ser
interpretadas claramente. Por eso, esta teoría choca
radicalmente con otro método interpretativo muy
popular en la actualidad, denominado Evolucionismo.
Evolucionistas
We are under a Constitution, but the constitution is what
the judges say it is.
CHARLES E. HUGHES; Abogado, político y Juez Presidente
del Tribunal Supremo (1930-41)
En este caso, nos encontramos con una teoría
interpretativa completamente contraria a la arriba
expuesta. Por lo tanto, la constitución no tiene un sentido
fijo, sino dinámico y asociado con los puntos de vista de
la sociedad en la que discurre. Los seguidores de esta
tendencia afirman que los padres fundadores escribieron
la constitución con términos generales y amplios con el fin
último de crear un documento vivo. De esta manera, la
cantidad de enmiendas es menor, pues las nuevas
cuestiones que han ido apareciendo a lo largo de los
años pueden ser abarcadas perfectamente por este tipo
de texto abierto a interpretación.
Uno de los argumentos
más fuertes para apoyar
esta teoría es el simple
hecho de que la
constitución no diga
nada sobre el tema de su
propia interpretación. Los
podres fundadores eran
mayoritariamente
abogados y académicos,
los cuales eran muy conscientes de la posibilidad de este
tipo de debates. Por consiguiente, si hubiesen querido
que las nuevas generaciones hubiesen interpretado la
Constitución de una manera en concreto, lo podrían
haber constatado en el propio escrito. Como este no es
el caso, podemos pensar que, o bien no pudieron llegar
a un consenso, o bien nunca quisieron que hubiese un
método interpretativo fijo. En ambos casos, se otorga
implícitamente una libertad a las generaciones futuras,
las cuales podría argumentarse que incluso están
obligadas por las circunstancias a re-examinar por ellos
mismos la Constitución estadounidense.
Otro de los argumentos más usados por este colectivo
es el de entender la Constitución más como una fuente
de conceptos fundamentales para el gobierno de una
sociedad, que como una serie de leyes fijas.
Obviamente, la constitución son una serie de leyes fijas
en la que se basa el pilar principal del estado federal. Sin
embargo, si la constitución se ve como algo que va más
allá, a través de una serie de guías las cuales son en sí
mismas la base del sistema jurídico, nos encontramos con
un texto dinámico y moldeable a los cambios que sufre la

sociedad con los años. Encerrarse en los preceptos
morales del siglo XVIII puede no ser suficiente para poder
proporcionar soluciones razonadas a los problemas más
actuales.
Ejemplo: Lawrence v. Texas, 539 U.S. 558 (2003)
De manera muy simplificada, me gustaría mostrar un
caso actual concreto en la que ambos lados de la
moneda estuvieran presentes. En este caso, se planteaba
la constitucionalidad de una Ley del estado de Texas que
multaba económicamente la práctica de la sodomía,
incluso en el ámbito privado. Todo comenzó cuando los
demandantes, JOHN G. LAWRENCE y T. GARNER, fueron
sorprendidos practicando sexo anal consensuado en el
apartamento del primero. Tras una llamada vecinal
quejándose sobre un hombre loco con una pistola, la
policía entró en el apartamento del demandado, que
casualmente estaba abierto, para investigar la
incidencia. Lawrence y Garner fueron arrestados y
acusados de sodomía bajo la ley del estado de Tejas que
prohibía ese tipo de prácticas sexuales. El caso fue
recurrido a la corte de apelaciones número 14 del estado
de tejas, que decidió que la ley era inconstitucional, por 2
a 1 votos. Tras usar todas las instancias judiciales posibles
en el sistema americano, el caso llega a la Corte
Suprema en 2002. A raíz de este caso, la corte suprema
tiene que considerar una serie de asuntos relacionados
con el mismo: Primero, si la ley de Tejas viola la 14ª
enmienda de la constitución [16] declarando que las
prácticas sexuales entre personas del mismo sexo son
ilegales; Segundo, si el arresto de los demandantes en su
domicilio no viola también la 14ª enmienda; Por último, si
el caso de Bowers v. Hardwick, 478 U.S. 186 (1986), el cual
confirmaba la constitucionalidad de una ley en contra
de la sodomía en el estado de Georgia, tenía que ser
invalidado.
Página 14
v.2010.04
En relación con el tema que nos incumbe, la cuestión
alrededor de la cual gira los problemas interpretativos es
sobre si el significado del concepto de libertad en la 14ª
enmienda (una de las 3 enmiendas de la Guerra Civil, así
pues pensada para darle derechos de igualdad a los
esclavos) tiene que estar determinado por juicios
razonados sobre la naturaleza de la libertad (visión
evolucionista), o por la concepción tradicional e histórica
de las leyes del estado sobre el concepto de libertad tal
y cómo se había impulsado en 1868, año de la
ratificación de esta enmienda (visión originalista). Por 6
votos contra 3, la corte invalidó la ley de Tejas, además
de una serie de leyes análogas en otros 12 estados. El juez
A. KENNEDY escribió la Majority Opinion, junto con J. P.
STEVENS, D. SOUTER, R. B. GINSBERG Y S. BREYER. En este
escrito sostenía que el derecho a la intimidad y a la
libertad protege el derecho de los adultos a mantener
relaciones homosexuales consensuadas. Esta opinión
revoca expresamente la decisión de la Corte en Bowers
vs. Hardwick (1986), que había llegado a una conclusión
opuesta [17]. Así pues, el concepto de libertad que se
implica en la 14ª enmienda, donde no se expone el tema
de la homosexualidad, se puede ampliar a un modelo
contemporáneo, en el que la práctica homosexual es un
derecho reconocido y aceptado en las sociedades
democráticas occidentales y bajo la declaración de
derechos del hombre. La magistrada SANDRA D.
O’CONNOR escribió su propia opinión de acuerdo con el
resultado, pero sin invalidar Bowers, sino que declarando
inconstitucional la ley de Texas por no tratar de la misma
manera a las parejas heterosexuales y homosexuales. El
juez A. SCALIA se encargó de escribir la dissenting
opinion, junto con W. REHNQUIST y C. THOMAS, en el que
sostenía que los Estados deben ser capaces de hacer un
juicio moral contra la conducta homosexual y el cual se
tiene que cumplir a través de la ley. A través de esta
opinión, se entiende que la 14ª enmienda no defiende,
de manera textual, los derechos de los homosexuales. Si
tal defensa no aparece de manera explícita en la
constitución de los EEUU, según la 10ª enmienda, Los
poderes no delegados a los Estados Unidos por la
Constitución, ni prohibidos por ella a los estados, están
reservados a los estados o al pueblo. Por lo tanto, es
lógico admitir que son los estados los que, en última
instancia, tienen que tener la posibilidad de elegir aquello
que legalmente se les ha concedido.
Opinión personal
Personalmente, creo que estos dos enfoques tienen
mucho que ver con lo que, tradicionalmente, ha sido la
política y la mentalidad americana: Intervención o no del
estado Federal. La visión originalista es una visión más
conservadora, pues siguiendo las tendencias del
republicanismo, tiende a favorecer la autonomía de los
estados, dejándole en sus manos todo aquello que de
manera explícita no aparezca como competencia
federal en la Constitución. Los jueces más conservadores
se caracterizan por posiciones generalmente favorables
a los intereses empresariales, y escépticos con relación a

los intereses de las minorías [18]. La visión evolucionista
suele asimilarse más con ideales liberales, que siguen las
tendencias del partido demócrata de un poder federal
más fuerte. Por lo tanto, estos jueces toman un papel más
activo en la toma de decisiones, defendiendo los
derechos de las minorías y revocando decisiones
anteriores del tribunal Supremo si piensan que ya no son
factibles en el momento actual o simplemente fueron
erróneas. Esta dicotomía, en la que EEUU está
condenada a navegar, aparece también en el poder
judicial.
Personalmente, entiendo el miedo que una visión
extremadamente evolucionista puede suponer. Una
reinterpretación demasiado laxa y subjetiva de la
Constitución puede llevarla a un sinsentido que
irremediablemente le haría perder el prestigio que los
siglos y la historia le ha asignado. También entiendo que
este poder interpretativo que se asigna a los
evolucionistas puede resultar en un brazo judicial
demasiado poderoso, demasiado intervencionistas. Sin
embargo, no creo que la solución sea una lectura
atemporal de un documento que intenta, desde su
fundación, marcar unas pautas de convivencia entre el
estado federal, los diferentes estados soberanos y los
ciudadanos. Creo que la lectura de la Constitución tiene
que tener en cuenta los cambios que la sociedad actual
está sufriendo, y amoldar sus conceptos ilustrados al
momento en el que vivimos. Gracias a esta
interpretación, el texto constitucional puede ser vigente
en nuestros días, pues se amolda a las necesidades que
la sociedad actual le demanda. Además, el propio
sistema de checks and balances impuesto por la
Constitución impide que una facción (tanto la liberal
como la conservadora) tenga una amplia mayoría en el
Tribunal Supremo y que una de las tendencias sea la
impuesta durante largos periodos de tiempo. Además, la
independencia que el Tribunal Supreme disfruta gracias a
la asignación de por vida de sus miembros ocasiona
muchas sorpresas. Por ejemplo, la corte suprema que
decidió el caso de Lawrence vs. Texas estaba formada
por 7 jueces nombrados por presidentes republicanos (R.
NIXON, G. FORD, R. REAGAN, G. BUSH Sr.) y 2 demócratas
(B. CLINTON). De los 7 jueces teóricamente
conservadores, sólo 3 siguieron la línea lógica de
pensamiento en la que se encasillan. Así pues, no es raro
que una vez en el puesto, los miembros del supremo
hagan constar su independencia y la importancia de su
papel en la historia tomando decisiones meditadas y, en
ocasiones, en contra de sus presupuestas creencias.
Siguiendo con el caso en concreto de la
homosexualidad que se trata en Lawrence v. Texas, 539
U.S. 558 (2003), podemos afirmar sin lugar a dudas que
este tema en concreto no estaba ni por asomo en la
mente de los padres fundadores a la hora de redactar la
constitución. Sin embargo, sí que podemos afirmar que
desde su butaca defendían la libertad personal para
buscar la felicidad, y que el estado federal defendiese a
las minorías que por sí mismas no fuesen capaces de
salvaguardar sus derechos. La 14ª enmienda es un
producto de la Guerra Civil, con lo que el colectivo al
Página 15
v.2010.04
que estaba enfocada era el de los antiguos esclavos de
los Estados Confederados. Su objetivo era defender sus
derechos y declarar su estado de ciudadanía, lo cual es
más que evidente en nuestros días. Igual que nunca se
habla de esclavos en la 14ª enmienda, tampoco se le
niega el derecho a su vida y su libertad a ninguna otra
minoría. Por lo tanto, no veo razón alguna por la que el
Tribunal Supremo no se vea competente en el caso y
delegue la decisión final a los estados. Aún más, creo que
en este caso en concreto, existe casi una obligación
moral hacia un colectivo que ha sido discriminado por
una mayoría por el simple hecho de ser diferente al
mainstream y por una serie de tabús más relacionados
con imposiciones religiosas y culturales.
Bibliografía:
 Libros o artículos.
D. P. KOMMERS, J. E. FINN, G. J. JACOBSOHN (2004),
American constitutional law: essays, cases, and
comparative notes. Rowman & Littlefield Publishers, INC:
Maryland. 2nd Edition —
http://books.google.es/books?id=sKjOeBQIcc8C
S. A. BARBER, J. E. FLEMING (2007), Constitutional
Interpretation: The basic questions. OUP: New York.
T. M. FINE (2007), La Corte Suprema de los Estados Unidos:
Una corte en transición. Anuario 2007 de la facultad de
derecho de la Universidad de Alcalá: Alcalá de Henares
(Madrid). Pags. 31 – 49.
 Wikipedia:
United States Declaration of Independence.
Philadelphia Convention.
Federalist Papers.
United States Constitution.
United States Bill of Rights.
Judicial Interpretation of the US Constitution.
Originalism.
Developmentalist
Ashwander Rules
 Guantánamo. Años En El Limbo (Legal).
Notas:
[1] Framers
[2] Connecticut: Oliver Ellsworth*, William Samuel Johnson,
Roger Sherman; Delaware: Richard Bassett, Gunning
Bedford, Jr. , Jacob Broom, John Dickinson, George Read;
Georgia: Abraham Baldwin, William Few, William
Houstoun*, William Pierce*; Maryland: Daniel Carroll,
Luther Martin*, James McHenry, John F. Mercer*, Daniel of
St. Thomas Jenifer; Massachusetts: Elbridge Gerry*,
Nathaniel Gorham, Rufus King, Caleb Strong*; New
Hampshire: Nicholas Gilman, John Langdon, New Jersey,
David Brearley, Jonathan Dayton, William Houston*,
William Livingston, William Paterson; New York: Alexander
Hamilton, John Lansing, Jr.*, Robert Yates*; North Carolina:
William Blount, William Richardson Davie*, Alexander
Martin*, Richard Dobbs Spaight, Hugh Williamson;
Pennsylvania: George Clymer, Thomas Fitzsimons,
Benjamin Franklin, Jared Ingersoll, Thomas Mifflin,
Gouverneur Morris, Robert Morris, James Wilson; South
Carolina: Pierce Butler, Charles Cotesworth Pinckney,
Charles Pinckney, John Rutledge; Virginia: John Blair,
James Madison, George Mason*, James McClurg*,
Edmund Randolph*, George Washington, George
 v.2010.04

Wythe*; Rhode Island: No mandço delegados a la
convención.
(*) No firmaron el borrador final de la Constitución.
[3] Compromiso de Connecticut
[4] Bill of Rights
[5] We hold these truths to be self-evident, that all men
are created equal, that they are endowed by their
Creator with certain unalienable Rights, that among these
are Life, Liberty and the pursuit of Happiness.
[6] Cruel and unusual punishment amendment
[7] Ashwander Rules, in Wikipedia
[8] Chicago & Grand Trunk Ry. v. Wellman, 143 U.S. 339
(1892)
[9] Liverpool, N.Y. & P.S.S. Co. v. Emigration
Commissioners, 113 U.S. 33 (1885)
[10] Burton v. United States, 196 U.S. 283 (1905)
[11] Liverpool, N.Y. & P.S.S. Co. v. Emigration
Commissioners, 113 U.S. 33 (1885)
[12] Crowell v. Benson, 285 U.S. 22 (1932)
[13] Contrariamente a la Constitución Inglesa, que al no
ser escrita se basa en la jurisprudencia y en los actos de
ley aprobados por el parlamento londinense.
[14] El propósito de la cláusula que los padres fundadores
podrían haber implicado en la redacción de la misma.
[15] La evidencia histórica puede revelar los valores que
fueron ampliamente discutidos durante la convención de
Filadelfia y, posteriormente, publicados en escritos como
los artículos federalistas.
[16] Enmienda XIV – Sección 1-: Toda persona nacida o
naturalizada en Estados Unidos y sujeta a su jurisdicción,
será ciudadana de Estados Unidos y del Estado en el que
resida. Ningún Estado aprobará o hará cumplir ley alguna
que restrinja los privilegios o inmunidades de los
ciudadanos de Estados Unidos; ni ningún Estado privará a
persona alguna de su vida, su libertad o su propiedad sin
el debido procedimiento legal; ni negará a nadie, dentro
de su jurisdicción, la protección de las leyes en un plano
de igualdad.
[17] Bowers was not correct when it was decided, and it is
not correct today. It ought not to remain binding
precedent. Bowers v. Hardwick should be and now is
overruled.
[18] T. M. FINE (2007: 34)
The La interpretación de la constitución EEUU: Originalistas
vs. Evolucionistas. Contexto, consecuencias y
importancia. by Iván Matellanes (Licenciado en Filologia
Inglesa), unless otherwise expressly stated, is licensed
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Un articulo de "Iván Matellanes
(Licenciado en Filologia Inglesa)"
Administrador, editor y creador de
la e-Revista de Humanidades
Sárasuatī, soy Licenciado en
Filología Inglesa por la UAB y
estudiante de segundo ciclo de Humanidades (UOC).
Profesor de ESO en Cataluña, tengo un post-grado en
"Teaching English as a foreign language" de la UPF. Con
mucha curiosidad por la historia, especialmente por la de
los EEUU, este año comienzo un Máster en la UAH sobre
"Estudios Americanos". Para ver más artículos de este
autor haz click aquí

_ Editoriál
Este año comenzamos con gente nueva e ideas frescas. Poco a poco Sarasuati va aumentando sus colaboradores y los
ámbitos en los que centrar sus artículos. Una nueva sección de creación literárea dará a al revista un aire más informal y no
tan académico. A través del Dr. Martínez nos adentraremos en el mundo clásico y de la mano del profesor Salgado
abriremos la puerta a la filología y la cultura hispana. La verdad es que, este pequeño proyecto poco a poco va tomando
forma y se va haciendo a si mismo, lo que personalmente me alegra y me reconforta.

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Espacio reservado
ivan@sarasuati.com

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_ Estudios Hispánicos
U.S.A: “¿Latinos? ¿Hispanos? No, thanks.”
Nota de Introducción al artículo: Este artículo debe se
inscribe (y debería ser entendido) dentro de un marco
situacional histórico concreto: Los Estados Unidos de
América y el crecimiento demogáfico de la comunidad
Latina/Hispana en este país. Al escribir este arículo no
pretendo cubrir todo el proceso histórico de las
relaciones entre ambos, sino, mediante el estudio de un
caso concreto, reflejar (y denunciar) la esencia de la
tormentosa relación entre ambos grupos, que hunde sus
raíces en el proceso expansionista Estadounidense con la
compra de la Florida y la anexión de casi la mitad del
territorio Mejicano tras la firma del Tratado de Guadalupe
Hidalgo (1848) que ponía fin a la guerra Mejicano-
Estadounidense. (1846-1848)
En 1865, veteranos
confederados del ejército
organizan el Ku Klux Klan [I] (KKK)
como club social en Pulaski,
Tenessee del que Nathan Bedford
Forrest, se convierte en el primer
Grand Wizard o líder nacional;
pronto proclaman su nativismo y orgullo racial como
blanco y estadounidense. Desde su creación a mediados
del s.xix hasta nuestras fechas, se pueden establecer
cinco periodos dentro de la propia organización: (1)
Fundación 1866; (2) Renacimiento/segunda era hacia
1915; (3) Periodo de la gran depresión y las dos guerras
mundiales (1929-1945); (4) las décadas de 1940 y 1950; (5)
Estado actual.
En mente de todos están los ataques y las historias de
linchamientos a miembros de la comunidad negra; pues
en sus orígenes el KKK actuaba únicamente contra
esclavos liberados de ascendencia africana, con el
objetivo de intimidarles y evitar que pasaran a formar
parte de la esfera política que les proveyera de derechos
civiles. Como respuesta, en 1871, the Force Bill (El
antiproyecto de ley force) fue presentada al congreso,
autorizando al presidente de los Estados Unidos a usar la
fuerza federal para suprimir las actividades del KKK,
hecho que contribuyó a la demise de la organizacion.[II]
Menos conocidos son los
casos del amplio número de
incidentes con el que el KKK
también mostró su rechazo a
los hispanos (mejicanos en su
gran mayoría en aquel
momento) con la misma
violencia manifestada
anteriormente a la raza
negra. A comienzos del siglo XX, la organización
reaparecía en Alabama con una agenda de represión
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más amplia, ahora,
además de los negros
esclavos liberados,
también se definían
como nativistas,
antisemitas,
anticomunistas y
anticatólicos. El
profundo catolicismo de los pueblos de Latino América
fue la excusa perfecta que encontró el KKK para
vilipendiar esta minoría étnica y racial en los Estados
Unidos (pero no el único factor, como veremos un poco
más adelante) En el suroeste, el KKK se convirtió en una
fuerza de gran peso a lo largo de la frontera, y profirió
actos continuados de represión dirigidos a la inmigración
mejicana a la vez que presionaba a instancias políticas
para que la restringiera.[III] Debido a las incesantes
amenazas, en 1921 un juez de El Paso (ciudad fronteriza
en territorio estadounidense) declaró que aquellos
miembros del KKK que se tomaran la justicia por su mano
serian perseguidos por la ley. Tan sólo dos años después,
en 1923, aparecían un amplio número de cruces en
llamas en los alrededores de comunidades mineras de
Globe y Miami alarmando a los mejicanos residentes en
Arizona; en ese mismo año también se confirmaron
informes de cruces ardiendo dirigidas para intimidar a los
latinos en Santa Barbara, Ventura, y Richmond, California.
Todo ello coincidía con los esfuerzos para segregar a los
mejicanos dentro de comunidades y barrios de negros
(Ghetos).
En Texas la violencia del KKK fue aun más lejos y esta
vez encontró respuesta; durante la gran depresión de
1921, el KKK encontró respuesta en los Texas Rangers, que
protegía a los mejicanos asaltados por hombres
enmascarados en las calles de Rangers, Eastland, y
Breckenrigde, entre otros muchos lugares.
El cónsul de Houston denunció que miembros
encapuchados del KKK atacaron a unos 50 mejicanos y
otros 30 negros en Sugarland, forzándoles a abandonar el
lugar. (La mayoría de los mejicanos eran humildes
peones.)
Durante la gran depresión y las dos guerras mundiales
el KKK sufrió una bajada drástica en su afiliación debido a
que muchos se enrolaron en el ejército y se marcharon
de Estados Unidos al frente. Esto explica la inactividad
ficticia durante esas fechas, porque, curiosamente,
cuando los marines regresaban las emprendían con las
minorías en los que marines blancos estadounidenses
asaltaban, linchaban y violaban a miembros de la
comunidad latina, dos ejemplos muy populares fueron los
casos de Sleepy Lagoon y Suit Zoot Riots.

Otro factor que encuentra el KKK para expresar su
rechazo (violentamente) hacia los hispanos, hunde sus
raíces en el desempleo, provocado por la gran depresión
que golpeó a los trabajadores americanos (blancos) en
1931, en respuesta, los angloamericanos hicieron ―volar
por los aires‖ un edificio de una sociedad de mutuas
prestaciones mejicana en Malankof, Texas.
El Klan volvió de decaer en la década de 1930 y
curiosamente coincide la disminución de la actividad del
KKK contra los mejicanos con la repatriación masiva (se
estima que fueron más de 4 millones de hispanos) llevada
a cabo entre 1931 y 1932 durante los años más amargos
de la gran depresión; para volver a experimentar un
auge durante el otro momentum histórico que coincide
con un aumento de inmigración desde Méjico durante la
de cada de 1950 pasando a ser el doble de un 5.9% a un
11.9% para alcanzar en la de cada siguiente de 1960 la
cifra del 13.3%
“El Klan de nuevo renació a finales de los cuarenta y
principios de los cincuenta para defender al pueblo
Americano contra la tiranía del gobierno federal y la
imposición de las llamadas leyes de derechos civiles que
contradicen la Constitución y sus provisiones de libertad
de asociación y autodeterminación, creando un nuevo
cuerpo judicial que da derechos especiales y protección
a ciertos ciudadanos basados exclusivamente en
preferencias raciales o sexuales”.[IV]
A día de hoy, podemos encontrar (sin dificultad)
páginas web pro-KKK como http://www.kukluxklan.bz/
donde se pueden leer lo párrafos como los reproducidos
abajo:
“El Ku Klux Klan es la única organización dedicada a
preservar la cultura blanca. Encarnamos los valores de la
familia, la constitución americana, la libertad religiosa y la
cultura occidental. Encarnamos los valores de nuestros
padres fundadores”.[V]
“Esta es una organización Cristiana blanca, para y sobre
el pueblo elegido por dios, y como tal, tiene la misión de
interpretación de los más elevados ideales de los pueblos
blancos. No cantamos ningún himno contra los judíos,
negros ni otras razas no blancas. [porque] Solo les interesa
sus cosas y nosotros ejercitamos el mismo privilegio de
fortalecer nuestro propio tipo junto de forma que
podamos alcanzar la mayor y mejor posición para
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v.2010.04
nosotros mismos y nuestra prosperidad” [vi] […] “Mientras
nosotros somos acusados de odio racial e intolerancia,
nuestra nación da billones de dólares a naciones que
aun practican la esclavitud, matrimonio de niños y
tortura. Naciones como Israel, mucha de las naciones de
África, Sudamérica and Centroamérica, que también
incluyen al gobierno corrupto de Méjico”.[VII]
En un momento de acusada recesión mundial como
la actual, provocada por el descalabro del sistema
financiero mundial, y ante sus consecuencias directas de
escases de recursos económicos y aumento de
desempleo, se corre el riesgo de abrir la puerta al
fantasma de la intolerancia y la xenofobia, retrocediendo
en derechos sociales inalienables y de igualdad
conquistados en las últimas décadas. (Derecho no
ejercitado, derecho derogado) Los más desfavorecidos
son aquellos que soportan toda la carga psicológica del
desprecio, y los que reciben tratos desiguales, como ya
sucediera durante la gran depresión, y principales
objetivos de ataques con motivación racial. De hecho,
ese fantasma ya asoma su larga sombra:
“Alimentados en parte por la llegada a la Casa Blanca
de Barack Obama y el rechazo a la inmigración latina, a
raíz de una lucha que consideran desleal por los puestos
de trabajo en plena crisis económica, los grupos racistas
en EE.UU. han crecido en el último año, según advirtió
una reconocida ONG que lucha contra la discriminación
racial. […] De 888 grupos que había en 2007 se pasó a
926, lo que representa un incremento de más del 4% y un
considerable aumento desde el año 2000, cuando había
registradas 602 asociaciones racistas”. […] Los grupos de
odio que más han crecido en el último año son aquellos
que identifican su ideología con el Ku Klux Klan (pasaron
de 155 asociaciones a 186 en todo el país), seguidos por
los neonazis (de 194 a 207) y los skinheads (de 90 a 98). El
peligro, según el Southern Poverty Law Center, es que
ahora los racistas comiencen a radicalizarse y se llegue a
casos de terrorismo interno”.[VIII]
―Casos de terrorismo interno‖… en otras palabras,
cuando afecte a la población blanca estadounidense.
¿En qué se fundamenta esta afirmación? En que se debe
aprender de la historia, y el ejemplo de la crisis del 29 y la
gran depresión anteriormente esbozada, nos enseña que
esto ocurrirá (está ocurriendo ya) de forma escalonada.
La crisis financiera mundial comenzó (oficialmente en

prensa) a finales de 2007 y principios de 2008; tan solo
pasado un año, el 16 de enero de 2009: “La organización
no gubernamental Latino-Justice PRLDEF [IX] demandó
internacionalmente a los Estados Unidos por violar los
derechos humanos de las personas latinas que residen en
este país”.[X]
¿Qué está pasando para que una organización
denuncie a estados unidos ante la Comisión
Interamericana de Derechos Humanos? César Perales,
presidente de LatinoJustice PRLDEF afirmaba:
“Mediante nuestro trabajo estamos viendo muchos
incidentes muy graves, motivados por sentimientos anti-
latinos y anti-inmigrantes. El gobierno de Estados Unidos
no está tomando ninguna medida para prevenir estos
ataques y tampoco ha hecho nada para proteger a los
latinos de estos incidentes motivados por el odio racial”
[muertes de tres latinos en cuatro meses por motivos
raciales: Luis Eduardo Ramírez; Marcelo Lucero; José
Sucuzhañay].[XI]
La cadena televisiva Univisión [XII] (televisión en
español en territorio estadounidense) también se suma a
la denuncia sobre el trato xenófobo que reciben los
latinos en Estados Unidos:
LOS ANGELES – “Los ataques y crímenes por odio racial
contra latinoamericanos han cobrado carácter de crisis
nacional, denunció el Fondo México-americano para la
Defensa Legal y Educación (MALDEF)” [XIII]
Afortunadamente, un elemento de suma importancia
es que la prensa y las asociaciones latinas se muestran
firmes a la hora de denunciar los hechos, dado que las
estadísticas del Buró de Investigaciones Federales (FBI:
Federal Bureau Investigation) no refleja el verdadero
calado de la problemática de odio racial, en gran parte,
porque la comunidad latina indocumentada victima de
agresiones, nunca denuncia por miedo a ser deportado.
“El estudio del Departamento de
Justicia apunta otro gran problema,
al comprobar que más del 56% de
las víctimas nunca reportaron el
crimen sufrido a la Policía. [Aún así]
En 2007, el FBI reportó un total de 7
264 incidentes, pero un estudio del
buró de estadísticas del Departamento de Justicia
realizado en 2005 reveló que el nivel real de crímenes de
odio llegó a 191 000, es decir 20 o 30 veces más alto que
el número reportado anualmente por el FBI”.[xiv]
Página 19
v.2010.04
Para Gladys Limón, abogada de derechos civiles de
la Fundación Mexicoamericana para la Defensa Legal y
la Educación (MALDEF): ”este no es un caso aislado o
inexplicable, sino que responde a la creciente hostilidad
antiinmigrante que se vive en muchos rincones de este
país. A 17 millas de Shenandoah, un pueblo de cinco mil
habitantes, está Hazleton, una de las primeras ciudades
de Estados Unidos en aprobar una medida
antiinmigrante”.[XV]
La crisis económica no ha hecho más que profundizar
el odio de estos grupos, que culpan a los latinos/hispanos
y los negros por el debilitamiento del país. Sólo se avista el
pico de la montaña entre las nubes que la ocultan. Los
paralelismos entre la situación social, a causa del
desastre económico y la escases de recursos, de la crisis
del 29 y la crisis financiera actual, son alarmantes. Una
vez más, la historia se repite y en épocas de ―vacas
flacas‖ se acusa al pobre en lugar de mirar a su elite
dirigente. Las empresas utilizan a los inmigrantes para
ahorrar en costes, ofreciéndoles salarios más bajos que
los naturales del lugar, esto provoca algo que se conoce
como dumping, y esa actitud origina una competencia
desleal vista por los nacionales como amenaza, cuyo
resultado es la proyección de la idea que el inmigrante
roba puestos de trabajo al nacional, en lugar de
responsabilizar y denunciar la vergonzosa práctica
empresarial.
El desconocimiento y el miedo (instinto de
supervivencia) parecen legitimar la separación entre
nosotros y ellos, entre nacionales y
extranjeros/inmigrantes, proyectando las frustraciones de
uno sobre el otro (‖que no es igual a mi sino inferior‖),
culpabilizándoles de nuestros fracasos y problemas…
Finalmente, para ofrecer una perspectiva más amplia,
si miramos a Europa, el panorama no mejora. Italia ha
virado a la (extrema) derecha, y el conflicto interno
originado con los gitanos desde la vuelta de Silvio
Berlusconi al poder va incrementando el nivel de
hostilidad de la población, alimentando un ambiente de
legitimación racial sobre ellos, desarrollando políticas y
leyes tan inmorales como inconstitucionales: (1) La ley de
inmigración se ha endurecido y, por momentos, ha
recordado medidas fascistas como considerar criminal a
todo inmigrante ilegal en territorio italiano; (2) la
obligación de los centros sanitarios de denegar asistencia
médica y denunciar a la policía a los inmigrantes

indocumentados, la prohibición de dar alojamiento a
inmigrantes; (3) la creación de patrullas urbanas –de
italianos- para ayudar a la policía para mejorar la
seguridad de las calles.
En Reino Unido encontramos otros dos casos muy
llamativos que coparon todas los medios de prensa,
tanto audiovisuales como escritos: (1) en Inglaterra, bajo
el lema British jobs for british people (Los trabajos
británicos para los británicos) considerado
proteccionismo por unos y racismo por otros. [XVI] (2)
Ataque racial contra gitanos rumanos:
“Unas veinte familias gitanas o romaníes que viven en
Irlanda del Norte, en el Reino Unido, se vieron obligadas a
refugiarse en una iglesia tras ser blanco de ataques
racistas. Los romaníes, que totalizan un centenar, habían
emigrado a la capital norirlandesa de Belfast
provenientes de Rumania, donde la comunidad gitana
frecuentemente denuncia casos de racismo y
discriminación. Las familias fueron objeto de ataques
físicos y verbales durante toda la semana. Los vidrios de
sus viviendas resultaron apedreados y las paredes
pintadas con consignas racistas. La mayoría de los
gitanos, incluyendo una recién nacida de cinco días,
fueron trasladados a un centro de esparcimiento en
Belfast donde pasarán el resto del día El vice primer
ministro de Irlanda del Norte, Martin McGuiness, expresó
que los ataques marcan un episodio vergonzoso para
Belfast.” [XVII]
El reloj parece haber dado marcha atrás y habernos
devuelto a la década de 1930. La primera etapa de la
crisis financiera actual (recesión, falta de recursos,
desempleo, tensión racial y racismo…) está mimetizando
a la del 29, esperemos que no siga el mismo curso de
aquel ciclo que desembocó en la Segunda Guerra
Mundial bajo ideales supremacistas. [XVIII]
(Seguro que no…)
Notas:
[i] El nombre Ku Klux Klan fue tomado del griego Kuklos
(circulo) y la palabra inglesa clan.
[ii] Se prohibía votar, los derechos a la propiedad y a la
posesión de armas tanto a los veteranos del ejército
confederado como a sus familias.
[iii] En cierto modo sus exigencias fueron exitosas ya que
en 1924 se constituye el cuerpo dedicado a evitar
entradas ilegales desde Méjico: the U.S. Border Patrol.
Página 20
v.2010.04
[iv] http://www.kukluxklan.bz/historic.html
[v] Ibid.
[vi] http://www.kukluxklan.bz/about.html
[vii] http://www.kukluxklan.bz/historic.html
[viii]Según el informe de Southern Poverty Law Center;
citado en Aumenta la intolerancia racial en Estados
Unidos en
http://www.taringa.net/posts/noticias/2320268/Aumenta-
la-intolerancia-racial-en-EE_UU_.html
[ix] Esta Convención fue adoptada hace 60 años por los
miembros de la Organización de Estados Americanos
(OEA), de la cual Estados Unidos es miembro y fundador.
El Artículo 3 de la Convención dice que ―cada persona
tiene derecho a la vida, la libertad y la seguridad‖.
[x] Fernández Collado, Luis. Latino Justice demanda a
EEUU por violar los derechos humanos de los latinos en
http://www.ayudatotal.com/index.php?option=com_con
tent&view=article&id=58:latinojustice-demanda-a-eeuu-
por-qviolar-derechos-humanos-de-latinosq-
&catid=37:alegal&Itemid=67
[xi] Perales se refería a que en el transcurso de cuatro
meses, tres hombres latinos han perdido la vida en asaltos
por motivos raciales (1) En Shenandoah, Pensilvania en
julio, un grupo de adolescentes gritaba insultos raciales a
Luis Eduardo Ramírez cuando los jóvenes lo atacaron,
golpeándolo hasta que murió. (2) En noviembre, Marcelo
Lucero fue agredido, apuñalado y asesinado por un
grupo de siete jóvenes que salieron esa noche a ―asaltar
a mexicanos‖ en Patchogue, Nueva York. (3) José
Sucuzhañay murió a causa de lesiones que recibió
cuando dos hombres de Brooklyn, Nueva York, lo
atacaron por ser latino, pegándole con un bate de
béisbol y botellas rotas‖.
[xii] Con edición digital en www.univision.com
[xiii] Univision.com y Agencias a 15 de Junio de 2009,
articulo: Preocupa ataques de odio en EEUU: Grupo
hispano advierte epidemia nacional en
http://www.univision.com/content/content.jhtml?cid=177
6029
[xiv] Ibid.
[xv] Marrero, Pilar. A 1/08/2008, articulo: Latinos padecen
ataques raciales: Aun estremece la muerte a golpes de
un mejicano en Pensylvania en
http://www.impre.com/inmigracion/2008/8/1/latinos-
padecen-ataques-racial-71596-1.html
[xvi]Este caso plantea unas preguntas interesantes que,
tal vez, por exceder los límites del presente artículo den
pie a un futuro artículo: ¿hasta qué punto un blanco
puede reclamar sus derechos sin ser acusado de racista?
De igual forma que existen organismos que defienden a
las minorías, ¿Por qué es racista exaltar la raza blanca?
¿a caso no hace eso, por ejemplo, el Black Power? […]
(Aclaración: Al plantear este tipo de preguntas no
defiendo, ni respaldo, ni asumo en forma alguna, ninguna
organización con ideales de carácter supremacista)
[xvii] http://www.indicesiete.com/News-article-sid-9443-
topic-38.phtml ; Miércoles, 17 Junio, 2009
[xviii] Hitler, el Nazismo y el ideal de raza aria en el Tercer
Reich; Mussolini y el fascismo.
Bibliografía:
 Rosales, Arturo. Pobre raza: Violence, Justice, and
Mobilization among Mexico Lindo Immigrants, 1900-
1936. University of Texas Press, 1999.
 v.2010.04

 http://www.kukluxklan.bz
 www.taringa.net Southern Poverty Law Center
 Fernández Collado, Luis. www.ayudatotal.com Latino
Justice denuncia a E.E.U.U.
 www.univision.com Preocupa ataques de odio en
EEUU: Grupo hispano advierte epidemia nacional
 Marrero, Pilar. www.impre.com Latinos padecen
ataques raciales: Aun estremece la muerte a golpes
de un mejicano en Pensylvania
 http://www.indicesiete.com Reino Unido: Ataque
racial contra gitanos rumanos
The U.S.A: “¿Latinos?¿Hispanos? No, thanks.” by José
María Pérez Sánchez (Licenciado en Filologías Inglesa e
Hispánica), unless otherwise expressly stated, is licensed
under a Creative Commons Attribution-Noncommercial-
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Un articulo de "José María Pérez
Sánchez (Licenciado en Filologías
Inglesa e Hispánica)"
Licenciado en Filología Inglesa
(2004) y Hispánica (2009) por la
Universidad de Cádiz. Comenzó su
Doctorado en 2004 con un trabajo de investigación sobre
"La Creación del Latino en la Sociedad Norteamericana
a través del Cine: Sus Estereotipos y Memoria Colectiva".
En 2009 Publicó su primera novela "El Espejo" y la
"Antesala de olvido / Prelude to Oblivion" (2007) supuso la
publicación de su primer poemario. Actualmente es
director fundador del "Grupo Literario Palabras
Indiscretas" y colaborador en el proyecto Sarasuati
(sección de Estudios Hispánicos). Para ver más artículos
de este autor haz click aquí

Nueva Sección: Creación Literarea. Loh año

Comenzamos una nueva sección en Sarasuati en la que nos alejamos un poco de la vertiente más académica para
adentrarnos en la faceta más creativa de nuestros colaboradores: Los Microrelatos. Esta nueva sección de creación literaria
tiene el fin de proponer un lugar en común para aquellos de vosotros interesados en mandar cualquier tipo de microrelato
en el formato que más os guste (poesía, prosa …). Sin un hilo conductor temático, la imaginación y el propio ser son el límite:
Así que esperamos vuestra participación con los brazos abiertos. En esta primera publicación, hemos elegido un texto
andaluz, escrito magistralmente por JM Persánch y traducido al español y al inglés por el mismo JM Persánch y al catalán por
Mayte Duarte. ¡Espero que os guste a todos!

La dirección de Sarasuati

TEHTO EN ANDALÚ

LOH AÑO

Sentáo en un lokà kon unah kopa de má, Miguè Ernánde se inkietó kuando dehkubrió
ke er tiempo pasaba también pa-è. Abía ehkuxáo kon desidia a suh amigo de la infansia
kuando le akonsehaban ke sentara la kabesa, pero nuehtro ombre siempre se tomó akeyah
palabra komo patrañah kon lah ke enkubrían suh fruhtrasioneh, proyehtándolah sobre
Miguè pa-evità ke éhte pudiera asè lah kosa ke eyoh nunka tubieron la oportnidá d-asè, ni
arían. Fuera sierta la krisi loh kuarenta o fuera debío al efehto del arcò, Miguè se sentía
aturdío por akeya sensasión de soledá en un lugà der ke siempre abía disfrutáo; aora
miraba arrededò i tó le paresía efímero: loh baile karesían de sentido, i la aparente felisidá de loh otro le molehtaba. No
reprimió el impurso de lebantarse pa-salì a tomà aire, i, una beh ayí, dehpertaba…

Éhte era un sueño rekurrente loh úrtimoh doh mese. ¿kómo debía interpretahlo? la únika konklusión klara ke lograba sakà era
ke akeyo no le guhtaba, i ke hamá se debe leè la metamrfosih de Kafka anteh de dormì.

(Ortogrfía andaluza según el modelo NHFOA -Norma Henerà Funcionà Ortográfika Andalusa- Tehto paralelo Andalú-
Kahteyano, por JM.Persánch)

The Nueva Sección: Microrelatos. Loh año by José María Pérez Sánchez (Licenciado en Filologías Inglesa e Hispánica), unless
otherwise expressly stated, is licensed under a Creative Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Spain License.

Página 21

TRADUCCIÓN AL CASTELLANO
LOS AÑOS
Sentado en un local con unas
copas de más, Miguel Hernández se
inquietó cuando descubrió que el
tiempo pasaba también para él. Había
escuchado con desidia a sus amigos
de la infancia cuando le aconsejaban
que sentara la cabeza, pero nuestro
hombre siempre se tomó aquellas
palabras como patrañas con las que
encubrían sus frustraciones y las
proyectaban sobre Miguel para evitar
que éste pudiera hacer las cosas que
ellos nunca tuvieron oportunidad de
hacer, ni harían. Fuera cierta la crisis de
los cuarenta o fuera debido al efecto
del alcohol, Miguel se sentía aturdido
por aquella sensación de soledad en
un lugar del que siempre había
disfrutado; ahora miraba a su
alrededor y todo le parecía efímero:
los bailes carecían de sentido y la
aparente felicidad de los otros le
molestaba. No reprimió el impulso de
levantarse para salir a tomar el aire, y,
una vez allí, despertaba…
Éste era un sueño recurrente los
últimos dos meses. ¿Cómo debía
interpretarlo? la única conclusión clara
que lograba sacar era que aquello no
le gustaba, y que jamás se debe leer la
metamorfosis de Kafka antes de
dormir.
Traducción de JM PERSÁNCH
TRANSLATION IN ENGLISH
THE YEARS
Sitting in a bar a few drinks over his
limit, Miguel Hernandez began to worry
when he discovered that time passed
for him too. He had listened to his
childhood friends with apathy when
they advised him to settle down, but
our man had always taken those
words to be tall stories through which
they were able to disguise their own
frustrations, projecting them on Miguel
to prevent him doing the things that
they had never had the chance to do,
nor ever would. Whether it was a mid-
life crisis or his thoughts were the result
of the effects of alcohol, Miguel now
felt bewildered by his loneliness in a
place that he had always enjoyed; he
now looked around and everything
appeared to be ephemeral: the
dances lacked meaning and the
apparent happiness of others annoyed
him. He could not choke back his
instinct to stand up and go outside to
breathe the fresh air, and once there,
he would wake up…
This had been a repetitive dream
over the past two months. How should
he interpret it? The only fair conclusion
that he managed to draw was that he
did not like it, and that nobody should
read Kafka´s Metamorphosis before
going to bed.
Traducción de JM PERSÁNCH
Página 22
v.2010.04
TRADUCCIÒ AL CATALÀ
ELS ANYS
Assegut en un local amb unes
copes de més, Miquel Hernández es va
neguitejar quan va descobrir que el
temps també passava per a ell. Hi
havia escoltat amb desídia als seus
amics de la infància quan li
aconsellaven que assentés el cap,
però el nostre home sempre es va
prendre aquelles paraules com a
falòrnies amb les que encobrien les
seves frustracions i les projectaven
sobre Miquel per evitar que aquest
pogués fer les coses que ells mai varen
tenir oportunitat de fer, ni farien. Bé per
la crisi dels quaranta o per l‟efecte de
l‟alcohol, en Miquel se sentia esbalaït
per aquella sensació de soledat en un
indret del qual sempre n‟havia gaudit,
ara mirava al seu voltant i tot li
semblava fugaç: els balls no tenien
sentit i l‟aparent felicitat dels altres li
molestava. No va reprimir l‟ impuls
d‟aixecar-se per sortir a prendre l‟aire, i,
un cop allà, despertava …
Aquest era un somni recurrent dels
últims dos mesos. Com ho havia
d‟interpretar? l‟únic que li quedava
prou clar era que allò no li agradava, i
que mai s‟havia de llegir La
Metamorfosi de Kafka abans d‟anar-
se‟n a dormir.
Traducción de MAYTE DUARTE
 v.2010.04

_Schedáe / ΣΧΗΔΑΙ
Schedae, el nombre de esta Finalmente, Schedae, en nombre de la revista
sección de la revista Sarasuati, es la Sarasuati, quiere expresar su solidaridad con la redacción
forma latina de una palabra griega, de la revista Auriga ante la amenaza de retirada del
σχήδαι ο σχίδαι. El término designaba apoyo económico de la Generalitat de Cataluña. Si las
un pedazo de madera o astilla instituciones no sirven a los ciudadanos, ¿a quiénes
desprendida y pasó a dar nombre a sirven? En todo caso, animo a nuestros lectores a
una tira de papiro cortada en forma suscribirse.
de hoja, una hoja suelta. De aquí
proceden los cultismos cédula y
cedulario. En definición del
Diccionario de expresiones y frases
latinas de Víctor-José Herrero Llorente
schedae son: ―Hojas, páginas. Es The SCHEDAE / ΣΧΗΔΑΙ by Sebastián Martinez García (Dr.
palabra tomada del griego. Hoy día en filología clásica), unless otherwise expressly stated, is
se emplea en crítica textual y en licensed under a Creative Commons Attribution-
codicología para indicar páginas Noncommercial-Share Alike 3.0 Spain License.
sueltas o fragmentos de algún
manuscrito perdido‖.

Fragmentos de papiro, inscripciones en piedra u otros Un articulo de "Sebastián Martinez García (Dr. en filología
materiales, hojas sueltas o manuscritos copiados clásica)"
generación tras generación permiten que el
conocimiento de la Antigüedad sea bastante completo. Doctor en filología clásica y catedrático de griego, ha
Pero también quedan aspectos desconocidos, publicado artículos y reseñas en revistas especializadas
descuidados y desvirtuados por el paso del tiempo o por (Cuadernos de Filología Clásica, Prometheus, L‘Antiquité
manipulaciones más o menos interesadas. classique, entre otras). Para ver más artículos de este
autor haz click aquí
Nuestra primera
scheda estará dedicada a
Espartaco, aquel gladiador
que encabezó una
sublevación de esclavos en
el siglo I antes de Cristo. No
es, desde luego, un
personaje desconocido,
pues ha sido protagonista
de varias novelas, como las
escritas por Arthur Koestler
y de Howard Fast, y de
varias películas (las
dirigidas por Giovanni
Enrico Vidali en 1913,
Riccardo Freda en 1953, Stanley Kubrick en 1960 y Robert

Grupo Literario
Dornhelm en 2004). No es un personaje que haya sido
descuidado ni mucho menos, puesto que se han
publicado varios estudios sobre él. Pero hay que admitir

PALABRAS INDISCRETAS
que su figura ha sido desvirtuada, tanto que, en mi
opinión, Espartaco no se reconocería en la imagen que
se tiene de él.

Por eso, ante el inminente estreno de una serie http://palabras.indiscretas.tripod.com/

televisiva sobre este personaje histórico (véase
http://www.starz.com/originals/spartacus, serie que
parece destinada a generar más confusión), el 31 de
Contacta a través de palabrasindiscretas@hotmail.com
enero Sarasuati publicará un artículo acerca de lo que
escribieron sobre él los autores antiguos (Salustio, Apiano,
Plutarco, Floro, entre otros).

Página 23

_Historia Antīgua
Los orígenes del discurso lógico y su primera expresión cultural
Los siglos VI y V a.C. de la Grecia clásica vieron de
primera mano un cambio en la sociedad que perdurará
hasta nuestros días: La aparición del Discurso Lógico [1] y
la confrontación de éste con el Discurso Mítico [2]. Los
diferentes caminos que cada uno de estos lenguajes
escogerán serán, a partir de este momento, opuestos y
todo aquel que se decida por un camino se despedirá
del otro. Los diferentes ámbitos culturales en los que se
refleja el origen del DL son el histórico, el filosófico, el
literario y el científico. En este breve ensayo, intentaré
mostrar los orígenes del DL en éstos ámbitos culturales y
cómo la relación entre ambos discursos poco a poco se
irá separando hasta llegar a una paradójica enemistad.
El primer elemento que hay que tener en cuenta en
este camino es el paso de la tradición oral a diversos
tipos de literatura escrita. La redacción escrita se rige por
reglas muy diferentes a la de la composición oral.
Además, la redacción en prosa constituye una nueva
forma de pensamiento, puesto que todo texto escrito va
acompañado por un análisis más profundo y una
ordenación más estricta de la materia conceptual,
debido a que los textos escritos se pueden releer y
retocar todas las veces que sea necesario. El lenguaje
filosófico va aun un poco más lejos, tanto en la
abstracción de los conceptos como en la exigencia de
un nuevo tipo de rigor en el razonamiento: Crea un
discurso demostrativo donde las deducciones de los
matemáticos le sirven de modelo. A través de la literatura
escrita se instaura este tipo de discurso lógico, en el que
el logos no es ya únicamente la palabra, sino que
adquiere un valor de racionalidad demostrativa que se
opone, tanto en forma [3 + como en fondo [4], a la
palabra del mythos. Por lo tanto, el logos renuncia
voluntariamente a lo dramático y a lo maravilloso, que
pasa a formar parte del myhtos, situando su acción sobre
el espíritu a un nivel diferente al de la mimesis [5]. El logos
intenta establecer la verdad después de una escrupulosa
investigación y enunciarla de modo que sólo apele a la
inteligencia del lector.
Este cambio de actitud y mentalidad se verá reflejado
en diferentes ámbitos culturales de la Grecia clásica. El
primero del que voy a tratar es la historia. TÚCIDIDES es el
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v.2010.04
primer historiados griego que da fe completa de este
cambio. En su obra recurre únicamente a causas
naturales y a la conducta del hombre para explicar el
devenir histórico, nunca al producto de la fatalidad, la
intervención de los dioses o los oráculos. Además, su obra
analiza los hechos que ha visto y comprobado con sus
propios ojos, yendo más allá de lo anecdótico para
buscar las motivaciones personales de los protagonistas
de los hechos, sus ambiciones y sus temores. TÚCIDIDES
rechaza frontalmente lo mythodes [6], considerándolo un
ornamento propio del discurso oral y encontrándolo fuera
de lugar en un escrito cuya aportación deba constituir
una adquisición permanente. Aunque, posiblemente, el
historiados más famoso, considerado como el padre de
la historia, sea HERODOTO, no llega al nivel de
racionalización de su predecesor. HERÓDOTO racionaliza
por medio de las acciones humanas los acontecimientos
históricos y, aunque recurra al mito y a la causalidad
divina para explicar determinados acontecimientos,
introduce un criterio de veracidad en la narración
histórica. Además, su obra analiza los hechos de los que
tiene conocimiento, sea a través de otras personas, de lo
que se cuenta o de su propia experiencia. El objetivo de
HERODOTO era que no se desvaneciesen con el tiempo
los hechos de los hombres. Se puede observar como una
consciencia histórica aparece junto a este enunciado de
HERODOTO.
En la literatura clásica, esta dicotomía mythos – logos
también se ve plasmada de manera inequívoca. El
ejemplo más interesante es el de PÍNDARO, cuyas odas se
ajustan al esquema que reserva al mito el lugar central.
Sin embargo, Píndaro anuncia [7] que va a callarse por
negarse su boca a atribuir a los dioses acciones indignas
o que incluso va a apartarse de la tradición para
presentar su propia versión. Así pues, el relato tradicional
adquiere una función y significación nuevas, adquiriendo
valor de paradigma. El mito no vale ya por sí mismo, sino
por su relación a otra cosa. Por ejemplo, la historia del
Piadoso Pélope [8] se convierte en el prototipo de toda
victoria en la carrera de carros. Aunque esta repetición
del mito no es tan marcada como en las sociedades de
DM tradicionales (Egipto, Mesopotamia …), se puede ver
como este elemento recursivo del mito también aparece
en la tradición literaria clásica.
Los mitos acaban siendo distorsionados en la tradición
literaria clásica. El ejemplo de PÍNDARO no es único,
puesto que esta desviación es aun más marcada en los
poetas trágicos. No se limitan a modificar la intriga para
darle un tinte trágico, sino que humanizan a los héroes de
las epopeyas, borrando el aura sobrenatural que existía
sobre ellos. El héroe deja de representar un modelo para
convertirse en objeto de discusión. El drama lo pone en
entredicho y, a través del debate, es la misma condición

humana la que se plantea una respuesta definitiva. El
mito, en su forma auténtica, aportaba respuestas sin
formular nunca explícitamente los problemas. Ahora, la
tragedia las utiliza para plantear a través de ellas
problemas que no admiten solución.
A caballo entre el mythos y el logos podemos
encontrar mitologías [9], con el más claro ejemplo en la
Teogonía de HESÍODO. La obra de este autor nos pone
en presencia de lo que podría llamarse una mitología
erudita, una elaboración amplia y ingeniosa que tiene
toda la sutileza y el rigor de un sistema filosófico, pero que
aún sigue estando enteramente inmersa en el lenguaje y
el modo de pensamiento propios del mito.
Es muy significativo que la misma oposición entre lo
mythodes y el alethinos logos [10] se encuentre también
en la filosofía. El alejamiento del mythos y el
acercamiento hacia el logos es un camino seguido por
muchos filósofos. Un claro ejemplo es el de PLATÓN quien,
en su República, no quería que los poetas, a no ser que
los contenidos fuesen previamente acordados, viviesen
en su ciudad utópica. Para este filósofo, el arte se aleja
de la verdad y de la razón al imitar una imagen
imperfecta [11]. Todo arte es una especie de ficción
poética que se desarrolla enteramente por imitación [12].
Platón se adentra de manera más crítica en el mundo de
la tragedia, al ser esta una imitación del carácter
irracional de los seres humanos (Amor, odio, ira …)
mostrando sólo la peor parte del ser.
Sin embargo, el mythos no fue rechazado sin más y
olvidado por completo. Ya desde la edad Arcaica se le
reconoció al mito un valor de enseñanza, aunque oscura
y secreta. El mythos, para las escuelas estoicas y
neoplatónicas, se sitúa en una perspectiva análoga a la
del logos, reconociendo en él una manera diferente de
decir, en forma simbólica, la misma verdad que expone
la lógica de manera directa. El mismo PLATÓN, claro
ejemplo del rechazo del mythos, le reservará un lugar
importante en sus escritos como medio de expresar a la
vez lo que está más allá y más acá del lenguaje filosófico:
¿Cómo expresar filosóficamente, por medio de palabras
ordenadamente entrelazadas, el Bien, valor supremo que
no les una esencia, pero que se sitúa, en cuanto fuente
del Ser y el Conocer, más allá de la esencia en dignidad
y en poder? [13]
En resumen, aunque en muchos aspectos la filosofía
griega se oponga al lenguaje mítico, ésta lo prolonga a
otro plano, desembarazándolo de lo que constituía en él
el elemento de pura ―fábula‖. La filosofía intenta formular
la misma verdad que el mito presentaba bajo la forma
de relatos alegóricos.
Aunque los conceptos de mythos [14] y logoi [15] no sean
opuestos etimológicos, sino más bien conceptos afines, su
relación a lo largo de la Grecia Clásica, hasta nuestros
días [16], es bastante compleja. El mythos constituye el
fondo común de la cultura durante más de un milenio y,
contradictoriamente, esa misma civilización no le
reconoce ni un lugar, ni una figura ni una función que le
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v.2010.04
sean propios. Se define, o bien negativamente por una
serie de carencias [17], o si se le define positivamente es
con el fin de reducirlo a algo distinto. Sea como sea, el
mito adopta la forma de alegoría y se encuentra
oscurecido en sus aspectos y funciones específicas, si no
es simplemente rechazado en nombre del logos.
Notas:
[1] De aquí en adelante, DL.
[2] De aquí en adelante, DM.
[3] Separación entre la demostración argumentada y la
textura narrativa
[4] Distancia entre las entidades abstractas del filósofo y
las potencias divinas cuyas dramáticas aventuras cuenta
el mito
[5] Es un vocablo latino que a su vez deriva del griego
mimeistkai que se traduce como imitación
[6] Lo maravilloso
[7] En su obra Primera Olímpica.
[8] El padre de Pélope era Tántal. Queriendo hacer una
ofrenda a los olímpicos, Tántalo descuartizó a Pélope y
cocinó un estofado con su carne, que entonces sirvió a
los dioses. Démeter, profundamente apenada tras el
rapto de su hija, distraídamente aceptó el ofrecimiento y
se comió el hombro izquierdo. Sin embargo los demás
dioses advirtieron la trama y evitaron comer el cuerpo del
muchacho, trayéndolo de vuelta a la vida y
reemplazando su hombro con uno de marfil. Tras su
resurrección, Pélope era más bello que antes: Poseidón
se enamoró de él, llevándolo al Olimpo, haciéndolo su
amante y enseñándole a conducir su divino carro. Más
tarde Zeus expulsó a Pélope del Olimpo, enfadado
porque su padre, Tántalo, había robado la comida de los
dioses, dándosela a sus súbditos en la tierra y revelando
los secretos que había oído.
Pélope, ya un hombre, quiso casarse con Hipodamía.
Enomao, su padre había matado a treinta pretendientes
de Hipodamía tras vencerles en una carrera de carros.
Había hecho esto porque una profecía afirmaba que
moriría a manos de su yerno. Pélope fue a pedir la mano
de Hipodamía y se preparó para competir con Enomao.
Preocupado por si perdía, fue a la orilla del mar e invocó
a Poseidón, su antiguo amante, y recordándole su amor
le pidió ayuda. Sonriendo, Poseidón hizo aparecer un
carro tirado por caballos alados. Aún inseguro de sí
mismo, Pélope convenció al auriga de Mírtilo, para que le
ayudase a ganar, prometiéndole la mitad del reino y la
primera noche en el lecho de Hipodamía. La noche
anterior a la carrera, mientras Mírtilo estaba montando el
carro, cambió las pezoneras de bronce que sujetaban las
ruedas al eje con unas falsas hechas de cera de abeja.
La carrera comenzó y discurrió durante mucho tiempo.
Pero justo cuando Enomao estaba alcanzando a Pélope
y preparándose para matarlo, las ruedas se soltaron y el
carro se rompió. Mírtilo sobrevivió pero Enomao fue
arrastrado por sus caballos hasta morir. Pélope mató
entonces a Mírtilo porque éste había intentado violar a
Hipodamía.
[9] Un conjunto narrativo unificado que representa, por la
extensión de su campo y por su coherencia interna, un
sistema de pensamiento original tan complejo y riguroso
a su manera como puede serlo, en un registro diferente,
la construcción de un filósofo.
[10] El discurso verídico
[11] Estando tres veces más alejado del mundo de las
ideas

[12] La República: 394c
[13] La República: 509b ss.
[14] Mythos designa un discurso formulado, sea un relato,
diálogo o enunciación.
[15] Logoi son los términos de valores semánticos que se
refieren a las diversas formas del mythos.
[16] Dicha relación no cambiará hasta que el filosofo
alemán del siglo XIX FRIEDRICH SCHELLING afirme que el
mito no es alegórico, sino tautagórico (el mito no dice
otra cosas sino esa cosa que no puede decirse de otro
modo)
[17] El sinsentido, la sinrazón, la mentira o la irrealidad.
Bibliografía:
 MURIEL, CARLOS E. (1993-4), La dimensión mítica. En
Florentia Iliberritana 4-5, 155-166. En
http://perso.wanadoo.es/cespejo/mito.htm
 Vernant, Jean-Pierre, RAZONES DEL MITO
 GEYMONAT, LUDOVICO (2005), Historia de la filosofía
y de la ciencia. Crítica: Barcelona.
_Antropologīa
Etnografía sonora. Reflexiones prácticas
Cuando uno tiene una profesión o una dedicación
poco común, es común que bien lo confundan, bien lo
tomen por cualquier otra cosa que se le parezca
fonéticamente. Esto ocurre constantemente con la
disciplina que ocupa la mayor parte de mis horas: la
antropología. Las reacciones van desde el ―¡Qué bonito!‖
hasta el ―¡Como Indiana Jones!‖ o el ―¡Ah! ¿Eres policía?‖.
La cosa se complica cuando uno desea alejarse de
tópicos. Entonces es cuando dejo caer lo de la
etnografía sonora y las expresiones se transforman. Me
piden aquí que intente explicar breve y sintéticamente a
qué me refiero con etnografía sonora. No es tarea fácil,
aunque su complejidad tampoco es excesiva, si bien,
dado el interés que encuentro en el tema intentaré en lo
posible ni extenderme mucho ni presentar un
acercamiento académico en exceso.
Vayamos por partes. Tradicionalmente se establece
una diferencia clara en el seno de la disciplina
antropológica que distingue entre tres subdisciplinas. A
saber: Antropología, Etnología y Etnografía. De este
modo, y empezando por el final, la Etnografía (del griego
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v.2010.04
The Los orígenes del discurso lógico y su primera
expresión cultural by Iván Matellanes (Licenciado en
Filologia Inglesa), unless otherwise expressly stated, is
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Un articulo de "Iván Matellanes
(Licenciado en Filologia Inglesa)"
Administrador, editor y creador de
la e-Revista de Humanidades
Sárasuatī, soy Licenciado en
Filología Inglesa por la UAB y
estudiante de segundo ciclo de Humanidades (UOC).
Profesor de ESO en Cataluña, tengo un post-grado en
"Teaching English as a foreign language" de la UPF. Con
mucha curiosidad por la historia, especialmente por la de
los EEUU, este año comienzo un Máster en la UAH sobre
"Estudios Americanos". Para ver más artículos de este
autor haz click aquí
clásico etnos ―pueblo‖ y grapho ―escritura‖) es, a
grandes rasgos, aquella disciplina que se dedica a la
descripción detallada y sistemática de las comunidades
humanas. La Etnología (de etnos y logos,
―conocimiento‖) es la disciplina que, a partir de los
estudios etnográficos, se dedica a establecer
comparativas entre las diferentes culturas históricas y/o
contemporáneas. Por último, la Antropología (de
anthropos, ―hombre‖ [1]) es la ciencia social que estudia
a los seres humanos desde una perspectiva global.
Dependiendo del país que visitemos y de su sistema
universitario, estas diferencias cambiarán. De este modo
nos encontramos con un amplio abanico de
posibilidades que van desde Francia, en donde existen
puestos asociados a cada una de las tres disciplinas,
hasta España que lo funde todo en un solo itinerario.
Teniendo claro a lo que nos referimos cuando
hablamos de etnografía, vayamos a por el segundo
término del encabezamiento: el sonido ¿Qué es el
sonido? Quizá suene a obviedad hacernos esta
pregunta, pero, como veremos a continuación no lo es
en absoluto. La Acústica [2] centra su atención en los
procesos físico de los fenómenos sonoros. Es decir, analiza
el sonido en términos cuantitativos para describir su
volumen, su intensidad, su amplitud y toda una serie de
valores matemáticos a fin de entender y manejar
experimentalmente este tipo de fenómenos. Desde esta
disciplina se entiende que un sonido son una serie de
ondas elásticas originadas a partir de la vibración de una
fuente sonora; que se extiende a través de un medio,
que puede ser tanto un medio físico (el aire o el agua)
como un medio arquitectónico; y que es percibido por el

sistema auditivo de un receptor u oyente. Sin embargo,
únicamente una de las ramas de la Acústica se
preocupa por lo que ocurre con las ondas sonoras una
vez dejan el medio físico y se adentran en las
profundidades del cuerpo humano ¿Qué ocurre
entonces? Dejando al margen las cuestiones relativas a
la fisiología mediante las cuales la energía acústica se
transforma en impulsos eléctricos que el cerebro es
capaz de interpretar ¿qué hay del medio social? Es decir,
en qué medida la cultura y las estructuras sociales
afectan a nuestra percepción del sonido? ¿No debería
haber otra ramificación de la acústica que se ocupase
de esto? ¿No debería existir una Socioacústica o una
Acústica cultural?
Quizá mediante un ejemplo quede más claro.
Imaginemos que vivimos en una zona residencial de una
ciudad grande de Europa del Sur. Son alrededor de las
18h de la tarde de un viernes de junio y nos hallamos
cómodamente aposentados en el salón de nuestra
morada. Sumergidos en la lectura de una novela,
pasamos página tras página paladeando frases,
párrafos, narraciones y situaciones. Hace calor, por lo
que, puesto que no tenemos aire acondicionado, las
ventanas están abiertas de par en par. De repente suena
una sirena y un gran grupo de niños y adolescentes salen
por la puerta del colegio de enfrente. Gritan. Festejan su
libertad y el fin de semana que tiene por delante.
Analicemos este ejemplo con un poco más de detalle. La
Acústica nos podría explicar de qué forma se origina el
sonido, cómo se mueve a través del medio aéreo, cómo
llega a nuestros oídos y hasta los procesos vinculados a
esta transformación energética de la que antes
hablábamos. Sin embargo, poca o escasa información
nos dará sobre las razones que motivan dicho fenómeno.
Tampoco nos dirá mucho sobre la forma en que
percibimos ese sonido, y menos aun sobre si la forma de
escuchar el sonido que nos ocupa es propia de nosotros
o es compartida por todo el vecindario.
En este punto es donde entra el análisis etnológico. Lo
propio sería disponer de una situación similar en otro
ambiente social y proceder a comparar las respuestas. El
proceso de acercamiento a estas situaciones habría que
efectuarlo mediante una etnografía sonora, es decir, a
través de un estudio en el que se reflejasen las formas de
percibir y, en general, construir los fenómenos sonoros
atendiendo a lo psico-social, lo social y lo cultural ¿En
qué medida variaría el fenómeno en función de que se
diese en otros entornos sociales o culturales? Si, por
ejemplo, en lugar de encontrarnos en Europa del Sur, nos
encontrásemos en Europa del Norte ¿los niños gritarían
de la misma forma? ¿Los colegios estarían ubicados en
zonas residenciales? ¿las viviendas estarían insonorizadas
igualmente? Estas y otras cuestiones estarían en el ámbito
de esta Socioacústica a la que antes nos referíamos. La
Socioacústica no existe todavía. Basta echar un vistazo a
las asociaciones científicas destinadas al estudio de la
Acústica para comprobar el escaso terreno que las
Ciencias Naturales ceden al ámbito de lo social [3]. A
pesar de ello, cada día son más los acercamientos a los
fenómenos sonoros desde perspectivas sociales. Pero
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dejemos ya este alegato en pro de la acústica social y
entremos en materia.
Estudios sociales y culturales sobre sonido
En el apartado anterior hemos ilustrado los diferentes
acercamientos teóricos al sonido que propone el método
científico. Veamos ahora qué se ha hecho desde la
práctica. Actualmente, amén de importantes
aportaciones individuales [4], existen al menos dos
centros universitarios y una organización para-universitaria
que se dedican a explotar esta veta. Se trata de, por
orden alfabético: el Banco de Imágenes y Efectos
Visuales en la Universidade Federal de Rio Grande do Sul
(BIEV, UFRGS, Porto Alegre, Brasil); el Centro de
Investigación del Espacio Sonoro y el Entorno Urbano
(CRESSON, Escuela Nacional Superior de Arquitectura de
Grenoble, Francia) y el Foro Mundial para la Acústica
Ecológica (WFAE). Se trata de tres enfoques diferentes
aunque no excluyentes, que parten de tres bases bien
distintas. El BIEV de Brasil parte de la combinación de la
noción de imagen sonora de Saussure [5] y los estudios
sobre la etnografía de la duración de Bachelard y
Durand [6]. El CRESSON es un departamento dentro de la
Escuela Nacional Superior de Arquitectura de Grenoble
que lleva investigando cuestiones relacionadas con el
sonido, la acústica y la arquitectura desde finales de los
años 70. Su punto de partida es la fusión entre
fenomenología y etnomusicología que propone la obra
del técnico y teórico francés Pierre Schaeffer. De la
noción de objeto musical surgida de su obra se ha
derivado en la de efecto sonoro, que hace referencia a
la triple vertiente de los fenómenos sonoros que antes
describíamos (lo espacial-arquitectónico, lo fisiológico y
lo psico-social). Por último tenemos al WFAE, que parte de
una perspectiva que mezcla la composición musical, los
estudios en comunicación y la acústica más humanística
bajo lo que se ha dado en llamar Ecología Acústica [7]. El
WFAE no es estrictamente un centro de enseñanza y/o
investigación, sino más bien, un foro de debate, un
centro sobre el que orbitan una serie de profesionales de
diversas disciplinas y que comparten un punto de vista
similar sobre la importancia de los fenómenos sonoros y la
repercusión que la especie humana tiene sobre lo que
denominan la biofonía o producción sonora de los seres
vivos a escala planetaria.
En otro orden de las cosas, cada día que pasa
proliferan los proyectos artísticos o documentales sobre
los fenómenos sonoros. En este apartado cabe incluir
tanto las manifestaciones del Arte sonoro como muchos
proyectos de Cartografía sonora. El Arte sonoro difiere de
las artes musicales en tanto en cuanto experimenta con
los sonidos como unidades semánticas diferentes. Nace
de la mano de los movimientos Futurista y Dadá, a
principios del siglo XX, a partir de la experimentación
plástica con sonidos mediambientales. Su desarrollo
como disciplina artística debe mucho a personalidades
infatigables como Luigi Russolo, John Cage o Juan
Hidalgo, y colectivos como Fluxus o Zaj. Por otro lado nos
encontramos con los proyectos de Cartografía sonora
que surgen de una comprensión del sonido como parte

del patrimonio inmaterial. Proyectos como Soundmap en
el Reino Unido, NYSoundmap en los Estados Unidos o, ya
en nuestro país, Escoitar en Galicia o Sons de Barcelona y
Ciudad Sonora [8] en Cataluña, se presentan como
proyectos colaborativos en los cuales son los propios
usuarios y nos los creadores, los que seleccionan,
registran y disponen los sonidos en las páginas de los
proyectos a fin de crear instantáneas sonoras de lugares
y gentes.
Previos metodológicos
Llegado este punto deberíamos tener una idea
general de qué es la etnografía sonora, de dónde surge y
qué se ha hecho hasta el momento en esta materia.
Antes de describir la utilidad de este tipo de estudios,
haremos una breve descripción de la forma en que
podemos ponerlos en práctica. A lo primero que
debemos prestar atención es a dónde queremos llegar,
es decir, cuál es el objeto de la investigación que vamos
a emprender. Este objeto necesariamente tendrá
relación con el sonido desde un punto de vista social o
cultural. El paso siguiente será identificar una unidad de
análisis, que no siempre habrá de coincidir con el objeto
de nuestro estudio. Las temáticas son prácticamente
infinitas, a voluntad de los intereses del investigador.
Podemos centrar nuestra atención en las prácticas de
construcción social de un sonido en concreto (alarmas y
sirenas, el mar o el tren, etc.) o de una zona determinada
de un asentamiento humano (un barrio, una calle, una
ciudad, un asentamiento rural, etc.). Podemos estar
interesados en las formas de escuchar de un
determinado grupo social (los ciegos, los inmigrantes, los
vecinos de un barrio, etc.) y así hasta que la imaginación
nos diga basta [9]. En resumen, podemos centrarnos en la
descripción de espacios o en la descripción de
fenómenos sociales en su sentido más amplio. En ambos
casos la metodología difiere, si bien siempre habremos
de acotar la amplitud espacial de nuestros intereses. Por
ejemplo, si deseamos estudiar la construcción social del
sonido entre los ciegos, habremos de circunscribir nuestro
interés a una zona determinada, por ejemplo, los ciegos
en el espacio público de la ciudad tal. En caso de que
nuestra intención sea abarcar un objeto de estudio
mayor, tendremos que contemplar la posibilidad de
diversificar el trabajo de campo. La práctica etnográfica
siempre se hace en un espacio y en un tiempo
determinados, por lo que es necesario aparcar las ansias
de generalización. La etnografía siempre nos remite al
espacio y al tiempo en los que hemos hecho la
observación.
Pongamos por caso que estamos interesados en una
zona particular del tejido urbano de una ciudad en
concreto. Lo que nos interesa es, por ejemplo, hacer una
Cartografía sonora de esta zona, es decir, recoger los
sonidos más característicos de la zona en cuestión. Pero
¿como identificar y seleccionar estos sonidos? En todo
momento hemos de ser conscientes de que lo que
vamos a hacer es describir, no aportar nada propio más
allá de la puesta en práctica de un método cualitativo. El
antropólogo norteamericano Marvin Harris [10] recogió
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dos términos que pueden ayudar a comprender esta
diferencia. Hablamos de dos aspectos que hacen
referencia al punto de vista reflejado en los estudios
etnográficos. Se trata de la oposición entre los estudios
de tipo etic y los de tipo emic. Los primeros son los que
describen un fenómeno social en función de las
categorías del que describe, es decir, del etnógrafo. Los
segundos son los que recogen las categorías propias del
lugar donde se da el fenómeno estudiado. La diferencia
es sutil pero clave para conducir cualquier clase de
investigación que tenga que ver con fenómenos sociales.
Una etnografía sonora sólo se puede enfocar desde una
perspectiva emic, ya que lo contrario no sería hacer
etnografía sino manipular una fenomenología particular
para demostrar teorías y taxonomías propias
(contrastadas o no) [11]. Se haría necesario, por tanto y
en el ejemplo que estamos proponiendo, identificar los
sonidos emblemáticos del espacio a través de las formas
de escuchar de aquellos que practican dicho espacio.
Si, como acabamos de afirmar, lo que nos interesa es
una perspectiva emic, necesariamente habremos de
centrar nuestros esfuerzos en describir tanto a) los
fenómenos que nos interesan como b) las circunstancias
en que se dan y c) las categorías mediante las cuales los
describen y califican las personas asociadas a dichas
circunstancias. Se trata de tres dimensiones que requieren
tres acercamientos específicos. La mejor forma que
tenemos de describir los fenómenos que nos interesan per
se es a través de nuestra propia forma de percibir.
Entramos, por tanto, en el terreno pantanoso que opone
nuestra propia subjetividad a la necesaria objetividad
asociada al método científico [12]. Sin embargo, la
tecnología contemporánea nos permite dar un paso más
allá en este debate.
Entrando en el campo: fases y técnicas
A continuación
detallaremos las fases del
acercamiento a nuestra
unidad de análisis.
Perfilando el ejemplo que
antes dibujábamos, nos
decantaremos por describir
la vida sonora de un barrio
históricamente residencia
de una gran ciudad.
Dividiremos el acercamiento etnográfico en tres fases,
que coincidirán con las tres primeras personas con las
que se conjugan los verbos: primera, segunda y tercera.
En la primera fase nos centraremos en el ―yo,‖ es decir,
en nuestra experiencia sensible de los espacios que nos
interesan, como usuario de a pié del espacio público
urbano. Esta fase está relacionada con la subjetividad y
la sensibilidad del etnógrafo. En la segunda fase nos
centraremos en el ―tú,‖ es decir, en las opiniones y
categorías de aquellos que practican, habitual o
puntualmente, los espacios que nos interesan. Esta fase
está relacionada con la intersubjetividad de las
poblaciones que practican el espacio que nos interesa.
Por último, en la tercera fase, nos distanciaremos de las

dos primeras personas centrándonos en el ―ellos‖ o
―ellas,‖ es decir, haremos una comparativa entre ―lo que
hemos visto‖ y ―lo que nos han contado‖ para, con toda
la información previa, observar ―lo que ocurre.‖ De esta
manera generaremos una suerte de distancia entre los
dos primeros niveles de observación [13].
Para llevar a cabo el primer nivel de observación
habremos de tener claro a qué debemos prestar
atención. Si estuviésemos haciendo un estudio sobre las
prácticas de compra y venta de alimentos,
evidentemente nos dirigiríamos a supermercados,
carnicerías y locales comerciales similares y habríamos de
observar atentamente estos fenómenos de compra y
venta. Si nos interesasen las prácticas agrícolas urbanas,
deberíamos centrar nuestra atención en pequeños
huertos y terrazas de la ciudad. Si lo que nos interesan son
los sonidos, necesariamente habremos de identificar en
qué nos debemos fijar. Porque, como hemos dicho antes,
un sonido no es sólo un sonido en sentido de un objeto,
sino un proceso que tiene que ver con las fuentes que lo
originan, el medio por el que se mueve y las
características psicosociales del que lo recibe,
decodifica e interpreta. Hasta el momento no existe
ningún concepto que reúna todos los matices que hemos
descrito y que refieren a lo sonoro. Por ello hemos creado
el concepto sociofonía o fenómeno sociofónico (de
socio- en referencia a lo social, y fonos- en referencia a la
producción sonora). A partir de una reflexión social de lo
que en Bioacústica denominan biofonía, hemos definido
sociofonía como ―el espectro sonoro de la interacción
social‖ y los fenómenos sociofónicos como aquellos que
hacen referencia a lo sonoro desde un punto de vista
social (Alonso, 2005). Esta perspectiva debería ayudarnos
a centrar la atención en aquello que escuchamos y
asociamos a un proceso social.
Pongámoslo en práctica mediante un sencillo
ejercicio. Tomemos conciencia del espacio en el que en
este momento nos hallamos. Cerremos los ojos y
escuchemos durante unos 5 minutos. Anotemos
posteriormente de dónde proceden (las fuentes sonoras)
todos los sonidos que escuchamos (sin discriminar los de
base social o no). A continuación repitamos el ejercicio
anotando al mismo tiempo que escuchamos. Por último,
y retomando el argumento tecnológico que antes
mencionábamos, consigamos una grabadora de audio
[14]. Repitamos el ejercicio esta vez colocándonos los
auriculares y grabando. Anotemos nuestra observación y,
a continuación, escuchemos el archivo resultante,
procediendo a anotar nuevas impresiones. A medida
que avanzamos en el ejercicio notaremos como la lista
va aumentando al mismo tiempo que nuestra
percepción se vuelve más precisa. Lo que hemos hecho
es ir poco a poco centrando cada vez más nuestra
atención sobre los fenómenos sonoros de nuestro
entorno. Ahora salgamos a la calle y repitámoslo. De esta
manera conseguiremos afinar nuestra atención auditiva.
El cerebro siempre está trabajando. De alguna manera su
funcionamiento es muy similar al de una mesa de
mezclas de audio o a una serie de presas en ríos que
conducen a un mar. El caudal de los ríos son los estímulos
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que llegan al cerebro (el mar) a través de los sentidos.
Incluso cuando dormimos, el cerebro sigue estando
activo y ocupado en que los estímulos externos no
perturben la actividad (sueño) que estamos
desarrollando. Es por esto que es importante ejercitar esta
suerte de filtros para poder activarlos o desactivarlos a
voluntad.
Una vez que hemos hecho este ejercicio de forma
que podemos ser capaces de percibir la gran mayoría
de lo que entra por nuestros oídos, saldremos al campo.
Allí tendremos oportunidad de enfrentarnos a una
miríada de sociofonías. Es posible que nos veamos
desbordados ante la cantidad de información a
describir. Aquí es donde entra nuestro interés, nuestro
objeto de estudio, así como las herramientas que la
etnografía propone. Si lo que deseamos es describir la
―vida sonora‖ de un espacio, lo que realmente nos
interesa es describir su funcionamiento. Dicho de otro
modo, nos interesan las lógicas que rigen los espacios y
las dinámicas de su comportamiento. Imaginemos que
trabajamos en la Dirección General de Tráfico y que
nuestro trabajo consiste en prever el volumen de tráfico
en una determinada vía. Si colocamos un micrófono en
un lugar estratégico y grabamos un tiempo determinado
(un día, una semana, un mes, un año, etc.) tendremos
una información que nos indicará lo que queremos saber.
Si observamos la representación gráfica de esa
grabación, dependiendo del tiempo que haya durado,
el gráfico nos indicará los momentos de máxima
actividad, pudiendo de este modo prever futuras
actividades. Esto son las dinámicas de un espacio, su
funcionamiento, el tráfico que puede absorber y la
rapidez con la que ocurre. Del mismo modo que en el
ejemplo anterior podemos colocar un micrófono en
puntos estratégicos de nuestra unidad de análisis a fin de
tener información cuantitativa de los movimientos que
ocurren en dicho espacio [15]. En cuanto a las
herramientas que la metodología etnográfica propone,
la que hasta el momento se ha demostrado más útil en el
primer nivel de observación es la observación flotante
[16], con su variante sonora, la escucha flotante. Este tipo
de observación es una adaptación de la clásica
observación participante [17] a la realidad urbana.
Teóricamente se trata de una forma de observar la
ciudad que es compatible con el ―movimiento incesante,
la circulación incontrolable y el anonimato característicos
de las ciudades‖ (Neve, 2006). Si la observación
participante consiste en convertirse en un sujeto más del
espacio social a describir [18], la observación flotante
propone un ―dejarse llevar‖ por las situaciones muy similar
a lo que el Movimiento Situacionista proponía en sus
derivas urbanas. Básicamente consiste en un fundirse con
el espacio para describir las dinámicas que lo inundan.
Un ejercicio interesante de observación o escucha
flotante puede hacerse de forma muy sencilla, por
ejemplo, tomando asiento en la terraza de una plaza y
describiendo lo que se cruza por nuestros oídos [19].
Cuando hablamos de las lógicas de un espacio,
centrándonos en los fenómenos sonoros, lo estamos
haciendo de las formas de dar significado que coexisten

en el espacio que nos interesa. Su observación no es tan
sencilla como pudiera parecer la propia de las
dinámicas. Para ello tendremos que pasar al segundo
nivel de observación. En la segunda fase nuestra
atención recae sobre los discursos y narratividades de los
practicantes de los espacios. Por tanto, la técnica más
recomendable es la entrevista en profundidad y
semidirigida, ya sea a nivel individual (recomendable al
inicio, cuando todavía estamos conociendo estos
discursos y narratividades) o colectiva (más efectiva para
contrastar la amplitud y el calado de los mismos). En la
tercera fase habremos de usar ineludiblemente la
técnica clásica de la etnografía que antes
mencionábamos: la observación participante. Nótese
que no aludimos a una variante sonora de la misma, ya
que nuestro interés recaerá en una perspectiva global de
las interacciones sociales, de la cual extraeremos la
información relativa a los fenómenos sociofónicos.
Tradicionalmente esto implica granjearse la simpatía de
uno o varios miembros de la población que estamos
estudiando a fin de conseguir una suerte de guía o,
como se suele denominar en la disciplina, un informante
clave. En ocasiones es difícil establecer este tipo de
relaciones [20], siempre en función del tiempo del que
dispongamos o de si se trata de una investigación
exploratoria o más en profundidad. En cualquier caso,
una táctica que suele funcionar es acompañar a algún
sujeto que haya sido entrevistado en cualquier momento
de su vida cotidiana. Cualquier excusa es buena: salir a
dar un paseo por el barrio, tomar un café, quedar para
charlar sobre algún tema, organizar actividades de
diversos tipos, etc. Lo que siempre se ha de tener en
mente es que tanto las personas a las que se entrevisten
como cualquier otro individuo o colectivo con el que
entremos en contacto y juzguemos útil para los propósitos
de la investigación, no tienen los mismos intereses que el
investigador. Por tanto, se ha de intentar en lo posible
cuidar la relación que se establece con ellos de la misma
forma que regamos las plantas de un jardín.
No está de más añadir que en todo momento de la
investigación habremos de acompañar las labores
propias del trabajo de campo con una investigación
bibliográfica lo más exhaustiva posible y en relación tanto
a nuestro objeto de estudio como a nuestra unidad de
análisis. Si, recuperando el ejemplo de párrafos anteriores,
nos interesan estudiar los fenómenos sociofónicos
calificados como ―ruidosos‖ en una zona determinada,
necesariamente habremos de estar al tanto de varias
temáticas. En primer lugar habremos de prestar atención
a toda la literatura que podamos encontrar que haga
referencia al objeto de estudio que nos interesa. En
segundo lugar, habremos de hacer lo propio con las
obras que hable sobre nuestra unidad de análisis, sea
desde perspectivas históricas, sociales o literarias,
intentando en todo momento hacerse una idea que
recoja visiones locales y globales sobre la misma. En
tercer lugar hemos de interesarnos por las noticias en los
diarios locales, nacionales e internacionales que hagan
referencia a esta tipología de conflicto.
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Por último, aunque no por ello menos importante, es
imprescindible consultar y analizar al detalle la literatura
jurídica, las normativas y ordenanzas municipales así
como las autonómicas, las nacionales y las
supranacionales. Del mismo modo que hemos
diversificado nuestra atención centrándonos, por este
orden, en el discurso propio, en el discurso ajeno y por
último en el contraste entre discurso e interacción social,
nuestro trabajo no está todavía completo si no
consultamos la normativa jurídica. Toda sociedad, en el
sentido más amplio del término, posee una serie de
normas. En las fases que hasta ahora hemos descrito
hemos intentado recoger lo que podríamos denominar la
norma práctica. Sin embargo, en la norma jurídica
encontraremos no sólo los principios por los que
teóricamente habrían de regirse los espacios y las
personas, sino también, y quizá en mayor medida, los
deseos de cómo deberían funcionar los mismos. Una
lectura de estas normativas y su análisis comparativo
puede arrojar mucha luz sobre lo que ocurre en nuestra
unidad de análisis, sobe los comportamientos deseados e
indeseados. Desde el momento en que el Derecho tiene
como objetivo principal mediar en los posibles conflictos
sociales, para ello proporciona unas pautas o criterios
formales que regulan los comportamientos entre los
ciudadanos particulares y la autoridad. Al hilo de este
argumento, las definiciones sobre las que se construyen
las normativas deberían ser consensuadas, al contrario
que el caso que nos ocupa. El problema de fondo es, en
nuestra opinión, que la base sobre la que se sustenta la
legislación sobre ―ruido‖ parte de una noción parcial, no
únicamente porque sea subjetiva (que lo es) si no porque
sólo atiende a aspectos técnicos y desatiende los
aspectos sociales y culturales. Retomando el primer
ejemplo que proponíamos cabría preguntarse en qué
medida podemos afirmar que el sonido de los niños
saliendo del colegio es ―ruido.‖ O ¿qué relación tiene
esta consideración de sonido molesto con la actividad
que estamos desempeñando en el momento de
percibirlo? ¿Diríamos de la misma forma que se trata de
un ―ruido‖ si en lugar de estar sumergidos en la lectura
estuviésemos cocinando? ¿Y si fuésemos uno de los niños
que salen del colegio? ¿Sería un ―ruido‖ o una
manifestación de alegría o libertad?
Conclusiones
En los apartados anteriores hemos explicado qué es la
etnografía sonora, por qué creemos necesario un
acercamiento social a los fenómenos sonoros, cómo
podemos poner en práctica un proyecto relacionado
con esta percepción social del sonido, qué técnicas
podemos utilizar en función de cuáles sean nuestros
intereses y qué materiales están a nuestro alcance para
entender mejor dichos fenómenos. Pero ¿para qué sirve
hacer una etnografía sonora?
Al margen de usos relacionados con el aumento del
conocimiento de los entresijos de las sociedades
contemporáneas, al margen de estudios sonométricos
cuantitativos relacionados con las políticas de lucha
contra el ruido, la etnografía sonora se presenta como

una herramienta muy útil a la hora de conocer las
dinámicas de los espacios. Muchas son las aplicaciones
que desde esta perspectiva pueden ser contempladas.
Aplicaciones que pasan por saber cómo funcionan los
espacios, tanto desde el punto de vista del usuario, como
de aquellos que lo proyectan y lo gestionan.
Aplicaciones que pueden conducir hacia una lógica en
la proyección de espacios orientada hacia lo sensible. La
técnica que antes citábamos del micrófono en la
autopista puede revelarse como una técnica accesible
para prever usos de los espacios. A través de las
narratividades indígenas podemos conocer el grado de
vinculación y conocimiento que los usuarios o
practicantes de los espacios poseen respecto a dichos
espacios. Es conveniente tener presente que existe un
vínculo muy fuerte entre percepción sonora y memoria
oral, de forma que cualquier fenómeno sonoro puede
desatar recuerdos y sentimientos o sensaciones
asociados a la historia de las personas y a los usos
históricos de espacios que han cambiado su
configuración. La etnografía sonora se presenta, por
tanto, como una herramienta útil y relativamente sencilla
para conocer las dinámicas de los espacios, posibilitando
diagnósticos rápidos a la par que certeros.
Hace no demasiados años el Ayuntamiento de Nueva
York puso en práctica una técnica que ilustra a la
perfección el papel que puede llegar a jugar la
manipulación sonora de los espacios y cómo, a través de
la misma, es posible controlar el tipo de público que
practica dicho espacio. Una de las zonas portuarias de
Nueva York destinadas al tráfico de barcos y mercancías,
pero al tiempo, abierta al público, había llegado a
degradarse de tal manera que únicamente estaba
frecuentado por pequeños traficantes y homeless,
sectores que, en opinión de los gestores, estigmatizaban
la zona de forma que disuadían a otros tipos de públicos.
La empresa que gestionaba este hilo musical, que hasta
el momento emitía una selección estándar de música
popular contemporánea, cambió el mismo por otra
selección de música clásica. Este cambio sutil bastó para
que el público marginal desapareciese y la zona se viese
reconvertida a espacio de ocio urbano. Situaciones
similares, que en cierto modo manipulan la
emocionalidad de los espacios, las podemos encontrar
día a día en supermercados (que cambian el estilo de
programación musical para favorecer el consumo), en
tiendas de ropa o restaurantes de comida rápida, en los
que se hace uso de lo sonoro simbólico (lo musical) para
manipular el uso de sus espacios. El uso de dispositivos
portátiles de reproducción sonora (walkman, iPod, etc.)
también nos puede dar ideas sobre lo agresivo o
reiterativo que puede resultar un espacio. El volumen de
las sirenas de ambulancias, coches de policía o de
bomberos, la distribución del sonido del tráfico vehicular
o el aislamiento de viviendas y locales de ocio nocturno
también puede darnos una idea de la relación que la
población o las instituciones gestoras tiene con el espacio
que practica, así como su grado de vinculación con el
medio-ambiente en un sentido ecológico amplio.
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Hasta el momento la etnografía sonora se encuentra
en un período de desarrollo y experimentación que, en
nuestra opinión, va parejo a la sensibilidad de
poblaciones e instituciones a la cuestión sonora. La
gestión de los fenómenos sonoros dice mucho de la
forma que las diferentes culturas humanas tienen de
gestionar su presencia e incidencia medioambiental y,
por tanto, lo vinculados que nos sentimos con el entorno.
Bajo esta perspectiva los fenómenos sonoros se nos
presentan como un vínculo fenomenológico que crea
comunidades. No hace demasiado tiempo, el territorio
político adscrito a una comunidad llegaba hasta donde
se podían escuchar las campanadas del campanario
más cercano. Otra cuestión al margen de la escucha es
si todos los que perciben esas campanadas saben
interpretar su significado. Porque, si una luz nos ciega
siempre podemos cerrar los ojos o apartarnos; si un olor
nos molesta siempre podemos taparnos la nariz, pero
¿cuánto hay que correr para dejar de oír un sonido?
Notas
[1] A pesar de las recientes críticas feministas,
históricamente se ha usado el masculino como genérico
de la especie humana. Se argumenta que ya es
demasiado tarde para cambiar un término
internacionalmente aceptado y que teóricamente hace
referencia no sólo a los hombres sino a toda la especie.
Sin embargo resulta paradójico y evidencia un claro
sesgo ideológico el hecho de que el homólogo
etimológico de la disciplina antropológica sea la
Ginecología (de ginecos, mujer), rama de la medicina
biológica que se ocupa de las enfermedades de las
mujeres.
[2] La Acústica es la rama de la Física que se ocupa de
estudiar los fenómenos sonoros desde la perspectiva de
las Ciencia Naturales. Posee muchas ramificaciones
interdisciplinarias, tales como la Acústica arquitectónica,
la Acústica subacuática, la Electroacústica o la
Psicoacústica.
[3] De hecho, lo que más se acerca a un análisis social
son la Psicoacústica o la Bioacústica. La primera es la
correlación fisiológica de parámetros acústicos, es decir,
el estudio de la percepción subjetiva de las
características físicas del sonido que combina la
Psicología clínica con la Acústica. La segunda es lo más
cercano a lo que proponemos en este ensayo, ya que, a
pesar de combinar parámetros procedentes de la
Biología y de la Acústica se acerca a la percepción y
producción de sonidos en las especies animales (incluida
la especie humana) en base a bases anatómicas y
neurofisiológicas. De nuevo se desplaza la importancia
del conocimiento social y su transmisión.
[4] Como, por ejemplo, las de Veit Erlman (University of
Texas), Jonathan Sterne (McGill University, Montreal) o
Michael Bull (University of Sussex).
[5] Cuya primera referencia la encontramos en su obra
―Memoria sobre el sistema primitivo de las vocales
indoeuropeas‖ que data de 1878.
[6] Siendo ambos franceses y este último profesor emérito
de la Universidad de Grenoble, podría considerarse a
esta como una variación de la siguiente. Sin embargo, las
líneas de trabajo son bien diferentes, ya que el centro
brasileño da más peso a la labor de documentación y
archivística que el francés.

[7] Que se acerca bastante, sino supera en amplitud de
su objeto de estudio, a la acústica social que antes
proponíamos.
[8] Con las que humildemente y en la medida de lo
posible colabora el autor de este texto.
[9] Todo fenómeno tiene su manifestación sonora y
siempre que haya oídos humanos cerca se podrá
proponer y efectuar un estudio similar al que estamos en
vías de describir.
[10] Ambos términos fueron acuñados por el lingüista
Kenneth Lee Pike en 1967, en su obra Language in
relation to a unified theory of structure of human
behavior, y posteriormente recogidos por Harris en su
obra El desarrollo de la teoría antropológica: una historia
de las teorías de la cultura.
[11] Paradójicamente, esto es lo que hace la Acústica
física. Posee una serie de taxonomías y tipologías,
histórica y culturalmente determinadas, compartidas y
corroboradas por la comunidad científica. Encontramos
en este punto, una razón etnometodológica referida a la
construcción del conocimiento que refuerza la
necesidad de este tipo de estudios de base social y
cultural que proponemos.
[12] Debate en el que no entraremos a profundizar. Nos
quedaremos con los argumentos que apuntan a la
existencia de una intersubjetividad en el sentido de
acuerdo entre subjetividades. Sin embargo, resulta
imposible negar la presencia de la subjetividad del
investigador. Como veremos más adelante, en ningún
momento trataremos de negarla o desconfiar de ella,
sino, más bien, utilizarla como herramienta para
acercarnos a los fenómenos que nos interesan. No hay
que olvidar que el etnógrafo posee una experiencia
previa que lo convierte en una fina herramienta
descriptiva.
[13] Se trata de una metodología propia adaptada de la
propuesta por el CRESSON.
[14] Para las grabaciones de campo es recomendable
que la calidad de grabación sea buena y que el equipo
sea manejable y resistente. Si puede ser un equipo
compacto que integre micrófono y registro digital, la
tarea de grabación será menos engorrosa que si nos
hacemos con un equipo integrado por piezas separadas.
[15] Una técnica que todavía no está muy explotada más
allá del control y la previsión del tráfico vehicular en
grandes vías de acceso.
[16] Propuesta por Colette Pétonnet en su artículo
―L‘Observation flotante: L‘example d‘un cimentère
parisien‖ de 1982.
[17] Creado y puesto en práctica por Bronislaw
Malinowski en su trabajo de campo en las Islas Trobriand.
[18] Interactuando con todo el mundo, un poco jugando
un rol de recién llegado que no se entera de nada y que
necesita que se lo expliquen todo.
[19] Las narraciones de George Perec o de la misma
Colette Péttonet pueden ilustrar este modus operandi.
[20] Y más teniendo en cuenta la precariedad con que
muchos investigadores desarrollan su labor o la velocidad
a la que se mueven y gestionan las personas y las
relaciones en los ámbitos urbanos.
Bibliografía recomendada:
 ATTALI, J. (1977); Ruidos. Ensayo sobre la economía
política de la música. Ruedo Ibérico, Valencia
 AUGOYARD, Jean François (1991); La sonorización
antropológica del lugar, CRESSON, Grenoble
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The Etnografía sonora. Reflexiones prácticas (I) (y II) by
Miguel Alonso Cambron (Máster en Antropologia
Urbana), unless otherwise expressly stated, is licensed
under a Creative Commons Attribution-Noncommercial-
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Un articulo de "Miguel Alonso
Cambron (Master en Antropologia
Urbana)"
Máster en Antropología Urbana por
la Universida Rovira i Virgili de
Tarragona (URV). Licenciado en
Antropología Social y Cultural por la Universidad
Autónoma de Barcelona (UAB). Ha cursado estudios de
doctorado en Antropología Social en la Universitat de
Barcelona (UB) y de Tendencias Sociales y Procesos de
Integración en la Universidade da Coruña (UDC).
Completa sus estudios de con una estancia en la Vrije
Universiteit de Bruselas (VUB). Miembro del Grupo de
investigación Antropología Sonora del Institut Catalá
d‘Antropología (ICA), ha participado y participa en
numerosos proyectos de carácter científico, documental
o artístico llevando a cabo labores de docencia,
traducción, composición e interpretación gráfica y
sonora, preproducción y postproducción audiovisual,
crítica musical, elaboración y corrección de textos, y
producción de eventos culturales.

_ Filosofīa
Diálogo entre Platón y su discípulo Aristóteles sobre la estética y el arte.
Diálogo entre Platón (c. 427/428 a.C.- 347 a.C.) y
Aristóteles (384 a. C.- 322 a. C.)
El sol había alcanzado su cénit cuando tocó a su fin la
clase de filosofía. El maestro Platón y su discípulo
Aristóteles salieron hablando animadamente de la
Academia. A paso ligero caminaban hacia Atenas para
asistir a las fiestas dionisias que se celebraban en la
ciudad. En la Academia habían tratado el tema del arte
y durante todo el camino siguieron discutiendo sobre qué
era para ellos el arte y la belleza.
PLATÓN: Como tú bien sabes, mi querido Aristóteles, mi
alumno más aventajado, el tema que nos ocupa ya fue
tratado anteriormente por Homero y Hesíodo. Como
recordarás, ellos atribuyeron la inspiración artística al
poder divino. Por aquel entonces, los poetas
consideraron a la mimesis y a la catarsis como ―los
primeros conceptos estéticos‖. [1] Y recordarás también
que Pitágoras ―desarrolló una teoría ética y terapéutica
de la música‖ que trató de la harmonía. No rechazo
ninguna de esas teorías, al contrario, también yo creo en
la inspiración divina de los poetas y en la terapia de la
música. Pero cuando discutimos sobre la capacidad
cognitiva del arte me opongo tajantemente. ¿Cómo
puedes pensar que el arte sea conocimiento si ―tan sólo
es imitación de imitaciones?‖. Porque como tú sabes, las
obras creadas sólo son ―imitaciones de sus arquetipos
eternos‖ o formas, porque las imágenes sólo imitan y ―no
pueden desempeñar la función de sus originales‖.
ARISTÓTELES: Querido maestro, no soy quién [todavía]
para juzgar vuestros altos pensamientos, pero permitidme
demostraros que el arte sí tiene el suficiente poder para
producir conocimiento. Porque, ¿a caso la techne
(destreza) no es ya prueba de un cierto conocimiento?
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Yo sí creo que el arte es para nosotros un medio que nos
permite adquirir comprensión, inferior al filosófico, por
supuesto, pero cuando en una representación
reconocemos una cosa, un árbol por ejemplo, este
reconocimiento es ya una forma de aprendizaje. En el
hombre reside el placer de aprender ¿no os parece?
Porque en contra de lo que vos opináis, considero que la
poesía también posee un ―status cognoscitivo‖ porque
no habría un buen argumento si el poeta no
comprendiese la naturaleza humana, y cuán bello es
conocer el comportamiento del hombre.
PLATÓN: Suena muy interesante lo que dices, pero el
artista (o técnico) sólo tiene una ―pseudohabilidad‖ ya
que no representa el objeto según su forma original sino
según su apariencia, porque el arte, insisto, es ―sólo una
mala copia‖. [2] Porque el artista no capta la esencia de
las cosas, sólo los filósofos podemos intuirlas. Los
artesanos, los pintores, están ―muy lejos de la verdad‖
(Platón, República, 596a) y por lo tanto de la belleza.
ARISTÓTELES: Pero, maestro, aunque el objeto imitado
sea desagradable, si la imitación refleja con exactitud el
original, como es el caso de los dibujos bien logrados de
los cadáveres, sentiremos placer ante la visión del dibujo,
esa imagen no nos causará entonces desagrado, su
exactitud nos placerá porque nos permitirá aprender
más. Porque la imitación es una tendencia natural y
causa placer entre los hombres, porque nosotros
conocemos a través de la fantasma (representación).
Además, ¿no creéis que toda imitación deba diferir de su
original? Si no fuese así ya no sería una imagen, ―sino otro
ejemplar de la misma cosa‖. [3]
PLATÓN: Tienes razón estagirita. Siendo como tú dices, la
verdad es que cualquier imitación podríamos
considerarla como verdadera y falsa, como buena o
mala. Pero la conclusión es esta, que el pintor no
produce realidades porque no puede reproducir la
esencia de las cosas, su obra es tan sólo ―una imitación
de la apariencia‖ (Platón, República, 596a).
ARISTÓTELES: Como queráis, pero sé, por propia
experiencia, que también podemos sentir placer al
contemplar una obra que nos muestra aquello que no
conocemos. Siento entonces deleite ante la forma en
que se ejecutó aquella obra. En este caso queda
demostrado que no es mi alma la que siente placer ya
que no hay reminiscencia, y por lo tanto no es una
cuestión divina. Las artes son producto de su relación con
la Naturaleza, o bien la imitan, o bien la exageran.
PLATÓN: Intentemos pues definir qué hace que una cosa
sea agradable a la vista, o al oído. Porque definimos lo
bello porque lo sentimos a través de nuestros sentidos.
Pero sobretodo, Aristóteles, ten por seguro que lo

realmente bello se rige por una rigurosa proporción entre
las partes, conseguido siempre ―mediante un cálculo
matemático‖. ―Las cualidades de metron (medida) y
symmetron (proporción) invariablemente (…) constituyen
belleza y excelencia‖ (Platón, Filebo, 64 E.) Es así para la
escultura, ya conoces el canon fijado por Policleto, o el
número áureo de Fidias fijado para la arquitectura, y
también para una pieza musical ¿qué es sino la
harmonía? Recuerda que la Belleza está modelada por
los números, recuerda las enseñanzas de Pitágoras. Por lo
tanto, es evidente que la belleza es la ―expresión de la
relación de los hombres con los dioses‖.
ARISTÓTELES: Sin duda, la belleza depende de la medida
proporcional de las partes y de la dimensión del objeto.
―Una cosa kalliste (bella), o un ser vivo, o cualquier
estructura compuesta de partes, ha de tener no sólo una
disposición ordenada de esas partes, sino también un
tamaño que no es casual‖ (Aristóteles, Poética, cap.7).
También la proporción es parte del aspecto formal de la
tragedia. La belleza, como vos afirmáis, está relacionada
también con lo bueno.
PLATÓN: Veo que has aprendido bien la lección. Mas,
discípulo, toma nota de cómo percibimos la belleza. En
primera instancia, al contemplar los bellos cuerpos que
nos rodean (ver Simposio 208e-212a), y poco a poco, al
igual que si subiéramos una escalera, veremos en cada
escalón un grado superior de ésta, así llegaremos a la
belleza intelectual hasta alcanzar a ver la Belleza
suprema (luz, divina y mística), bella en sí misma. Sólo el
ser supremo está rodeado por los verdaderos modelos. En
aquel ―ámbito sobrecelestial‖ convive con las almas. Allí
está lo verdaderamente bello, lo inmutable. La
verdadera belleza está compuesta por trazos
geométricos y ―colores puros y formas abstractas‖. Sin
duda alguna, ―la belleza del alma es la más preciosa‖
(Platón, Simposio, 208e-212ª).
ARISTÓTELES: Maestro, siento no estar de acuerdo con
esta visión divina de la belleza, no creo que haya belleza
suprema. Más bien, es una cuestión de sentimientos. Lo
bello lo podemos apreciar gracias a nuestros sentidos y,
como bien decís, el más preciado es la vista, sobre todo
porque gracias a éste podemos conocer más, y luego el
oído que nos muestra qué es moral. Como vos escribisteis
en vuestra obra Fedro, yo también creo que la belleza, la
perfección de una obra, nos produce un alto grado de
placer. En general, considero que el ser humano tiene
una ―natural disposición‖ hacia la melodía y el ritmo
porque sentimos placer cuando la escuchamos, y ese
placer nos lo produce la belleza en general. En mi
opinión, es la poesía la que mejor refleja el poder de las
sensaciones, además de las cognitivas como os dije
anteriormente. La poesía es más importante que la
historia.
PLATÓN: Divagas discípulo. Creo que exageras y que
desprecias el poder creador del ser supremo. Pero te
escucho. Continúa.
Página 35
v.2010.04
ARISTÓTELES: Señor, yo así lo creo porque la poesía nos
habla de lo que es universal, es decir del carácter de las
personas, no así la historia que sólo trata de asuntos
particulares y externos. La tragedia y la épica, el teatro
en general es arte porque es imitación y además resulta
bello porque formalmente puede ser perfecto.
PLATÓN: Discrepo totalmente contigo. Valoráis
demasiado positivamente el papel del poeta. No es arte
aquel que produce en nosotros efectos sobre el carácter,
a través de la risa o del llanto. Debemos tener cuidado
con la obra que nos enseña malas conductas pues
animaríamos a nuestros jóvenes a imitarlas. Debemos
retirar de nuestros teatros a los héroes y dioses que se
comportan inmoralmente porque no debemos educar a
nuestros jóvenes con argumentaciones inmorales. Así
sucede también con la música, esta no debe alterarnos.
Así que rechazaremos las obras musicales que no exalten
las buenas costumbres. En realidad, siento miedo de su
influencia, por eso creo que es necesario formar a artistas
responsables de la enseñanza de la música, de la poesía
y la danza que garanticen los valores morales de nuestra
comunidad. Y te diré más, debemos rechazar toda
innovación ya que ésta puede resultar peligrosa para
nuestra sociedad.
ARISTÓTELES: Sin duda, venerado maestro. Las artes,
especialmente la tragedia y la epopeya, son
emblemáticas de la catarsis que producen en los
hombres. Pero debo salir en su defensa porque en ningún
caso el drama es inmoral. El arte de la poesía (poietike)
es, en contra de vuestra opinión, no algo en sí mismo
surgido de una inspiración divina, sino la realización de
una buena imitación, ya que el objetivo de la obra debe
ser el de representar personas, objetos y
acontecimientos. Estamos de acuerdo en que el arte es,
en la mayoría de los casos, imitación y por lo tanto la
tragedia como tal debe ser argumentada, en la medida
que imite lo más fielmente los caracteres humanos, para
hacerla más creíble, para que se pongan en juego sus
propiedades catárticas. La tragedia produce ―una
catarsis de las emociones‖ y ayuda ―a los hombres a ser
racionales ―no creo que la tragedia pueda tener
“efectos inmorales―. [4] Mediante el terror y la lástima se
purifica nuestra alma.
PLATÓN: No me disgusta tu retórica, pero el poeta, por el
mismo motivo que vosotros le concedéis plena sabiduría,
también puede minar nuestra razón. Es más, no es posible
que sintamos placer con aquello que nos causa dolor
porque la belleza sólo puede provenir de la ―bondad de
la naturaleza―, de aquello que rezuma ―buen estilo,
armonía y gracia‖ (Platón, República 400c-401d).
No veo adecuado que nuestros poetas ―expresen la
depravación y la bajeza y vulgaridad de una mala
naturaleza‖ (Platón, República, 400c-401d). Y no me
convencerás, Aristóteles, con tu apología del teatro. Este
es dañino ―cuando implica pasiones, sufrimientos y
terrores‖.
 v.2010.04

ARISTÓTELES: Está bien, querido maestro, acompañadme

a ver la obra de Eurípides que ayer se estrenó en el
teatro, y luego seguiremos discutiendo sobre el arte, si os
parece.
The Diálogo entre Platón y su discípulo Aristóteles sobre la
NOTAS: estética y el arte. by Pilar Mur (Diplomada en Magisterio,
[1] Valverde Pacheco, José Mª, Módulo 1: La estética Ciencias Sociales), unless otherwise expressly stated, is
antigua y medieval, Introducción, pág. 5. Las siguientes licensed under a Creative Commons Attribution-
citas entre comillas pertenecen a este autor y a este Noncommercial-Share Alike 3.0 Spain License.
apartado.
[2] Valverde Pacheco, José Mª, Módulo 1: La estética Un articulo de "Pilar Mur
antigua y medieval, 1.2. Platón, belleza celeste y arte
(Diplomada en Magisterio, Ciencias
degradado, pág. 13. Las siguientes citas entre comillas
pertenecen a este autor y a este apartado. Sociales)"
[3] Beardsley, M; Hospers, J. Estética, historia y
Nacida en Barcelona (1961).
fundamentos (I.1. Arte y destreza, 20)
Diplomada en Magisterio y
[4] Beardsley, M; Hospers, J. Estética, historia y
estudiante de Humanidades en la
fundamentos (II.5. La catarsis, 30)
UOC. Experiencia laboral: administración, profesora de
ofimática y contable. Idiomas: castellano (lengua
BIBLIOGRAFÍA materna), francés (Liceo Francés de Barcelona, catalán
Beardsley, M; Hospers, J. Estética, historia y fundamentos.
(nivel C) e inglés (upper intermediate). Actualmente soy
Traducción de Román de la Calle. Editorial Cátedra, S.A.
Madrid, Colección Teorema, 3ª edición, 1980. 0. miembro de la Junta de Diabéticos de Barcelona. Para
Antecedentes, p. 17 ver más artículos de este autor haz click aquí
Valverde Pacheco, José Mª, Mòdul 1: L‟estètica antiga i
medieval. Fundació per a la Universitat Oberta de
Catalunya, ECSA Barcelona, 1999. Traducción Pilar Mur.

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_Reseñás
“La sociedad de la ignorancia”.
BREY, A., INNERARITY, D. & MAYOS, G. (2009), La sociedad
de la ignorancia : y otros ensayos. Barcelona: Zero
Factory. Disponible en pdf en:
http://www.infonomia.com/blog/libros.php
Hoy en día, asistimos como testimonios perplejos al
surgimiento de nuevas formas de comunicación que
revolucionan nuestra sociedad de manera equiparable a
la difusión de la escritura o de la imprenta y que
comportan Una transformación radical en la esencia de
las relaciones humanas, introduciéndonos en una nueva
etapa de la historia. Más aún si tenemos en
consideración que somos conscientes de ello, como
agentes históricos.
En el marco de la iniciativa privada, sin ánimo de
lucro, conocida como La Segunda Edad
Contemporánea, se promueven diversos proyectos
destinados a explorar, describir e interpretar la realidad
del mundo actual desde la perspectiva de la siguiente
afirmación:
Somos los protagonistas involuntarios y accidentales de
un momento singular de la trayectoria de la humanidad,
un tiempo de cambios profundos que justifican la
propuesta de inaugurar una nueva etapa en la
cronología de la historia: la segunda edad
contemporánea. [1]
La segunda edad contemporánea parece esforzarse
por dejar atrás la posmodernidad (la idea de una
renovación radical de las formas tradicionales en el arte,
la cultura, el pensamiento y la vida social) en aras de una
reformulación de la misma. Los autores repasan la otra
cara de la Sociedad del Conocimiento, en la que los
ciudadanos, inundados de información, se enfrentan a
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una dificultad creciente para interpretar la realidad de
un mundo que es cada día más complejo: nos dirigimos
hacia una Sociedad del Conocimiento o nos estamos
hundiendo en la Sociedad de la Ignorancia.
Vivimos en una sociedad que se define tanto por su
pragmatismo como por su globalización, ambos
aspectos entendidos e intercedidos por factores que
resultan en presupuestos económicos. Estas
características están presentes en todos los ámbitos
relevantes de nuestro día a día, desde la política hasta la
economía. Obviamente, la cultura no podía ser una
excepción, y los nuevos sistemas de comunicación están
transformado el trato que el individuo tiene con el saber.
Twitter o Google, por poner dos ejemplos, no pueden
considerarse como meros conceptos que definen una
serie de novedades tecnológicas, sino como una nueva
manera de relacionarse con la cultura. El conocimiento
es más público y condicionado que nunca, pues cada
día está más al alcance de todos e, incluso, es más
susceptible de ser discutido y cuestionado desde
perspectivas y posiciones más dispares. El grado de
complejidad que involucra este proceso, con continuas
reformulaciones, crea una red global que inunda el
conocimiento entre un saber popular y académico, bien
indexado desde los robots de Google. Paradójicamente,
este proceso globalizador se convierte inevitablemente
en un proceso reduccionista de la realidad, dirigido por
aquellos que ostentan los mecanismos de base. Nos
dirigimos hacia una nueva sociedad de la ignorancia,
pues incluso con unos medios tecnológicos que nos
permitan acumular y descubrir el saber, su inmensidad
global hace que seamos incapaces de abarcarlo o
incluso entenderlo. Podríamos decir que, pasamos del
Ignorance is bliss al knowledge is ignorance.
No nos queremos quedar solamente con la faceta de
la globalización, sino que querríamos adentrarnos
también en la mentalidad pragmática importada desde
la cultura imperialista [2] más destacada en la
actualidad: Estados Unidos. El pragmatismo es un
producto de la eficiencia económica, un concepto
omnipresente en la mentalidad empresarial en la que
vivimos. El liberalismo [3] no se concentra solamente en
los ámbitos corporativos, sino también en el mundo de la
cultura. A raíz de esta necesidad económica, vivimos en
una sociedad de expertos [4], que crean esta nueva
maquinaria del conocimiento productivo que nuestra
sociedad eficiente anhela. Esta profesionalización del
saber nos está llevando a dejar de banda todas aquellas
inquietudes intelectuales sin un fin remunerado. En otras
palabras, el pragmatismo actual, importado desde los
Norteamérica, nos lleva a mercantilizar el saber,
desechando todo aquel sin un claro fin empresarial o
económico. De manera análoga al proceso globalizador,
se crea otra nueva paradoja que nos adentra en la

Sociedad de la Ignorancia hacia la que nos estamos
dirigiendo: El mercantilismo del saber y la continua
especialización en franjas cada vez más estrechas del
mismo conllevan un aumento de la ignorancia en otros
campos.
Por primera vez en la historia de la humanidad, por
primera vez en la historia de toda la humanidad, casi
todo están despiertos políticamente, y esto para los
poderes políticos hacen que encaren otra realidad, la
letalidad de este poder es mayor que nunca, su
capacidad para imponer control sobre las masas del
mundo es una de-histórico, era más fácil controlar a un
millón de personas que matarlas físicamente, ahora es
infinitamente más sencillo matar a un millón de personas
que controlarlas. [5]
Por primera vez en la historia de la humanidad estamos
asistiendo a una capacidad asombrosa del poder de
control global, y la sociedad de la ignorancia es lograda
mediante la manipulación de las masas y su
sobreinformación que omite elementos contradictorios,
que crea un mundo desconectado ideológicamente y,
por tanto, crea un estado de parálisis en la opinión
pública. De ahí la importante denuncia de este libro.
Prologados por el antropólogo Eudald Carbonell „Los
ensayos de Antoni Brey, Daniel Innerarity y Gonçal Mayos
recogidos en el presente volumen constituyen una síntesis
lúcida de nuestro comporta-miento social como especie.
Un comportamiento evolutivo exponencial de nuestros
procesos de regulación energética, la aplicación técnica
de los mismos, así como el crecimiento demográfico
están produciendo una situación de incertidumbre sobre
nuestro futuro en el planeta‟.
La sociedad de la ignorancia supone una reflexión
crítica en voz alta sobre la influencia que tienen os
nuevos mecanismos de comunicación sobre el individuo
en un marco del sobre el funcionamiento y la distribución
del poder en las sociedades democráticas.
Más información en
http://www.ub.edu/histofilosofia/gmayos
------------------------
- Antoni Brey (Sabadell, 1967) es ingeniero de
telecomunicación. Ha sido miembro del
Grupo de – Información Cuántica del Instituto
de Física de Altas Energías (1998-2001) y autor
de los ensayos La Generación Fría y El
fenómeno Wi-Fi, miembro fundador del Fiasco Awards
Team y director del documental Un Tiempo singular.
Antoni Brey desarrolla La Sociedad de la Ignorancia: Una
reflexión sobre la relación del individuo con el
conocimiento en el mundo hiperconectado.
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- Daniel Innerarity (Bilbao, 1959) es
profesor titular de filosofía en la
Universidad de Zaragoza. Sus últimos
libros son Ética de la hospitalidad, La
transformación de la política (III Premio
de Ensayo Miguel de Unamuno y
Premio Nacional de Ensayo 2003), La sociedad invisible
(XXI Premio Espasa de Ensayo), El nuevo espacio público
y El futuro y sus enemigos. Es colaborador habitual de
opinión en los diarios El País y El Correo – Diario Vasco, así
como de la revista Claves de razón práctica. Daniel
Innerarity trata sobre La Sociedad del Desconocimiento.
- Gonçal Mayos (Vilanova de la Barca,
1957) es profesor titular de filosofía en la
Universidad de Barcelona, coordinador
del programa de doctorado de Historia
de la subjetividad ‗y presidente de la
Asociación filosófica Liceu Maragall. Ha publicado sobre
pensamiento moderno y contemporáneo, investigando
los procesos de larga duración e interdisciplinarios que se
originan en la sociedad actual. Gonçal Mayos reflexiona
sobre La Sociedad de la Incultura: ¿Cara oculta de la
sociedad del conocimiento?
Notas:
[1] http://www.thesecondmoderntimes.com/es
[2] No hablamos del imperialismo clásico del s.XVIII del
Reino Unido, sino del nuevo imperialismo cultural en el
que estamos sumergidos a través de los medios de
comunicación y la globalización. Este nuevo imperialismo
no se define exclusivamente por el uso de la fuerza bruta,
sino por la influencia que esta nueva sociedad global,
dirigida desde el país económicamente más importante
del mundo, está sufriendo a través de la universalización
de sectores concretos de la cultura: El cine, la televisión,
la literatura, el pensamiento político …
[3] Uso el término liberalismo con las connotaciones que
lo definen en el mundo anglosajón (especialmente
estadounidense). Por lo tanto, con fuertes tendencias
conservadoras y de libre mercado. No se entienda el
término liberalismo con sus connotaciones más Europeas,
relacionadas con la izquierda progresista.
[4] Brey, A., Innerarity, D. & Mayos, G. (2009:p.30)
[5] Zbigniew Brzezinski, Obama´s top foreign policy
advisor, en un discurso el 17 de noviembre de 2008
The Reseña de “La sociedad de la ignorancia”. by Mayte
Duarte Seguer, José María Pérez Sánchez (Licenciado en
Filologías Inglesa e Hispánica) y Iván Matellanes
(Licenciado en Filologia Inglesa) unless otherwise
expressly stated, is licensed under a Creative Commons
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1912: Wilson, Roosevelt, Taft and Debs -The Election that Changed the Country
Cómo bien es sabido por todos, este año le han
otorgado el premio Nobel de la Paz al actual presidente
de los EEUU: Barack H. Obama. Sin entrar en discusión
sobre los méritos que esta figura emergente en la política
mundial y su administración han adquirido durante su
corto periodo en la presidencia de los EEUU, quiero mirar
hacia atrás y mirar rápidamente hacia los anteriores dos
presidentes de los EEUU que disfrutaron de este premio
durante su mandato: Theodore Roosevelt y Woodrow
Wilson.
Estos dos presidentes de los EEUU son,
dentro de una lista muy exclusiva, los que
crearon el modelo presidencial actual y los
que fomentaron el papel no solamente
ejecutivo del presidente, como se define
en la constitución, sino que también su
importancia en el proceso legislativo.
Ambos presidentes cambiaron el rol secundario que
hasta entonces (con algunas obvias excepciones: A.
Jackson, A. Lincoln ….) tenía el ejecutivo para pasar a
formar parte activa de la política y de las discusiones
legales del momento. Ante nosotros tenemos a todo un
toro de la política, o más bien un alce (Bull moose), cómo
fue Theodore Roosevelt. Un personaje incansable, con
una dialéctica tan peculiar que lo hacía inconfundible y
un populismo comparable solamente al de A. Lincoln o A.
Jackson. Sus 8 años de presidencia dieron un vuelco
dramático al papel de la administración ejecutiva en la
política interna del país, sobre todo a raíz de sus varias
batallas con los monopolios (trust buster) y la cantidad de
medidas legales relacionadas con los ideales progresistas
que fomentó en el congreso: La Pure food and drugs act,
que creó un sistema de inspección alimenticia para
mantener unas condiciones sanitarias aptas en dicha
industria ; Regulación de los monopolios ferroviarios a
través de la comisión de comercio interestatal (Hepburn
Act); Nueva legislación que ayudase a preservar la flora y
fauna tradicional de los EEUU; etc. Además, también fue
uno de los presidentes que, muy en contra de la tradición
estadounidense, miró hacia el exterior de EEUU. Bien
conocida fue su incursión política en el nuevo estado de
Panamá, con el que mantendrá unas relaciones
excelentes y el cual le cederá los terrenos y la
explotación del aún por construir Canal de Panamá. Aún
así, quizás su logro en política exterior más famoso fue su
mediación en la guerra Ruso – Japonesa que le llevó a
conseguir el tratado de Portsmouth en
Septiembre de 1905, con el que la
guerra se daría por finalizada y que,
posteriormente, le valdría como
pretexto para conseguir el Nobel de
la Paz. En el otro lado, tenemos al
académico Woodrow Wilson. Este presidente, que ganó
las elecciones de 1912 a causa, posiblemente, del cisma
que su colega T. Rooselvelt creó en el Partido
Republicano, continuó una inercia que, levemente, se
había detenido con William H. Taft, y que acabaría, años
después, con FDR. Los ideales progresistas, encabezados
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v.2010.04
por el partido del mismo nombre dirigido por Teddy
Roosevelt, continuaron bien arraigados en la política de
la administración demócrata de este estudioso e
idealista. Continuó la política anti-monopolio de sus
antecesores, pero en esta ocasión a través de una
legislación mucho más dura que la de sus compañeros
republicanos: A través de la Clayton Antitrust Act (1914),
cuyo fin máximo era prevenir las prácticas monopolistas,
para así fomentar una economía de consumo más libre y
democrática. Además, la famosa Reserva Federal de los
EEUU fue creada bajo su administración, creando así un
sistema bancario central a través de una agencia
gubernamental independiente. En cuestiones de política
exterior, su administración se vio envuelta en la primera
guerra mundial, lo que cambiaría totalmente la
personalidad de W. Wilson. Si este presidente es famoso,
es gracias a sus famosos 14 puntos tras la derrota
Alemana en la primera guerra mundial, entre los cuales
estaba la creación de una liga de Naciones. Fue gracias
a estos puntos y a su defensa, tanto en Europa como en
EEUU, que fue galardonado con el Nobel de la paz. El
idealismo inherente a esta propuesta gozó de gran
apoyo, sobretodo por parte del bando perdedor, y
proporcionó a Wilson una posición de liderazgo moral en
la Conferencia de Paz celebrada en Versalles. Sin
embargo los aliados se opusieron a algunos de estos
puntos, creando finalmente un tratado muy diferente al
ideado por Wilson. Para lograr el apoyo para su punto
más importante, el que requería la creación de una liga
general de naciones (14º punto), Wilson tuvo que
renunciar a la aprobación del conjunto de su programa.
Aunque la llamada Sociedad de Naciones acabó
creándose, su papel en la política fue mínimo pues el
propio país creador no ratificó el tratado de Versalles (El
Senado, de mayoria republicana, no ratificó el tratado
de Versalles) y, por lo tanto, no formó parte de la
Sociedad de Naciones. Esta gran obra, de un idealista
aférrimo, quedó en una simple anécdota por ser,
posiblemente, demasiado adelantada al momento en la
que se discutió. Estos 14 puntos no solamente le ayudaron
a convertirse en una figura mundial, sino que también
acabaron con su salud. Tras las ferreas reticencias en su
propio país sobre la ratificación del tratado de Versalles,
W. Wilson optó por defender dicho texto por todo EEUU,
llevándolo a defenderlo estado por estado, lo que le
acabó pasando factura física y tras un ataque
cerebrovascular que lo dejó casi inválido.
Sin querer adentrarme más en la
vida de estos dos presidentes, quiero
aprovechar la ocasión para comentar
el libro ―1912: Wilson, Roosevelt, Taft and
Debs –The Election that Changed the
Country ‖, en el que podemos ver un
reflejo maravilloso no solamente de
estos dos personajes, sino también del
Republicano William H. Taft y el socialista Eugene V. Debs.
El eje central de este libro son las elecciones
presidenciales de 1912. Estas elecciones unieron a 4

personajes de la historia Americana alrededor de un
proceso electoral como nunca antes había ocurrido. La
candidatura a la presidencia por parte del partido
republicano estaba muy reñida entre el presidente del
momento (W. H. Taft) y el anterior presidente (T.
Roosevelt). El aire progresista instauró, muy tímidamente,
la tradición de elecciones primarias en el proceso interno
de elección al candidato del partido. Sin embargo,
como esta democratización del sistema electoral estaba
en sus estados más primitivos, la conferencia del partido
republicano aun seguía teniendo demasiado poder (a
través de los bosses de los distintos estados) y Roosevelt
no se vio secundado por la mayoría de los jefes del
partido. Así pues, aún con clara mayoría en los estados
con primarias, el poder que W. H. Taft ejercía dentro del
partido republicano le facilitó la candidatura. Así
pues, Taft fue elegido como candidato a la presidencia
del partido republicano, y, muy a su pesar, tuvo que
volver a presentarse a un cargo que,
personalmente, podemos decir que no quería [1]. Claro
está, un populista y un luchador como T. Roosevelt no
podía quedarse de brazos cruzados mientras veía como
le apartaban de la carrera presidencial, con lo que creó
un partido paralelo al que, sus seguidores, amigos y
compañeros se unieron y por el que fue elegido
unánimemente candidato a la presidencia de los EEUU. A
esta lucha interna, se le unió la sorprendente candidatura
del joven gobernador de Nueva Jersey Wodrow Wilson.
En “1912: Wilson, Roosevelt, Taft and Debs -The Election
that Changed the Country‖ tenemos una descripción
detallada sobre las luchas internas en el partido
demócrata, los aliados y el papel de los otros candidatos
a la nominación. El papel de las primarias, que también
eran jóvenes en el bando demócrata, pero que
marcaron una tendencia que se continuó desde el seno
del partido. Para acabar, hay que darle al papel
secundario del candidato socialista, Eugene V. Debs, la
importancia que la historia le ha dado. En estas
elecciones, consiguió el porcentaje más alto que ningún
otro candidato socialista ha conseguido [2]. Su carisma y
su personalidad alzó al partido socialista a un lugar
relativamente relevante dentro del sistema político
estadounidense. Aunque el sistema electoral
estadounidense le dejó de manos
vacías en 1912, sus 900.000 votos
plasmaron una tendencia hacia la
izquierda que, desde los dos partidos
históricos, supieron aprovechar en la
legislación progresista que
anteriormente he esbozado. Eugene V. Debs es y será
una de las figuras más importantes del socialismo
estadounidense, y aunque esta tendencia política esté
demonizada en la tradición capitalista de los EEUU, su
papel en la historia puede ser tan relevante como
cualquier otro gran candidato a la presidencia.
Hay que admitir que, para poder disfrutar de ―1912:
Wilson, Roosevelt, Taft and Debs -The Election that
Changed the Country‖, tienes que tener unas nociones
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básicas de la historia cultural y política de los EEUU. Está
escrito de manera plana y clara, con lo que es bien fácil
de entender y su complicación deriva de las diferencias
entre los sistemas políticos y mentales de los EEUU de los
años 10, los EEUU actuales y la mentalidad europea.
James Chace, un conocido historiador americano, ha
creado un libro de fácil lectura, aunque denso en
algunas de sus descripciones (debido a la complicación
que en ocasiones deriva de la práctica política). Si os
interesa el tema, creo que es una lectura muy distraída,
aunque no lo aconsejo si no tenéis ciertos conceptos
históricos y políticos sobre EEUU claros. Igualmente, a
través de esta breve revisión, he intentado no solamente
esbozar las ideas que aparecen en el libro, sino que
también contextualizar el momento histórico y mostrar
algunas de las diferencias culturales y políticas de aquella
y nuestra época. Espero que, gracias al mismo, podais
entender mejor el libro (si os lo quereis leer).
Bibliografía:
BOSCH SÁNCHEZ, M. AURORA (2005), Historia de los
Estados Unidos. Barcelona: Crítica. ISBN: 8484326233
KENNEDY, DAVID M., COHEN, LISABETH. & BAILEY, THOMAS
A. (2006), The American Pageant. Boston: Houghton Mifflin
Company. ISBN: 00618479406
CHACE, JAMES (2005), 1912: Wilson, Roosevelt, Taft & Debs
– The election that changed the country. Nueva York:
Simon & Schuster paperbacks. ISBN: 0743203944
http://www.wikipeia.org
Notas al pie:
[1] Años después, W. H. Taft pasará a formar cargo del
tribunal Supremo, lo que realmente le llenará tanto
personal como académicamente, pasando a ser el
único expresidente de los EEUU que haya sido también
jefe del tribunal Supremo.
[2] 6% voto popular.
The 1912: Wilson, Roosevelt, Taft and Debs -The
Election that Changed the Country by Iván
Matellanes (Licenciado en Filologia Inglesa), unless
otherwise expressly stated, is licensed under a
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Administrador, editor y creador de la
Revista Digital de Humanidades
Sárasuatī, soy Licenciado en Filología
Inglesa por la UAB y en Humanidades
por la UOC. Profesor de secundaria en
la zona de terres del Ebre, tengo un
post-grado en "Teaching English as a foreign language"
de la UPF. Con mucha curiosidad por la historia,
especialmente por la de los EEUU, siempre tengo ese
gusanillo de la educación detrás de la oreja. Para ver
más artículos de este autor haz click aquí

“Anatomia de un instante” de J. Cercas
Hay libros que te sorprenden, bien por ese final
inesperado, bien por la muerte del personaje principal a
media novela o bien por ese giro argumentativo que no
veías venir. Dentro de nuestro día a día, este tipo de
sorpresas son más bien normales, y de manera casi
inconsciente estamos preparados mentalmente para
ellas. Sin embargo, cuando comienzas un libro sobre el
golpe del 23 de Febrero de 1981, no esperas ninguna de
estas sorpresas. Podemos decir que tus expectativas
están más bien enfocadas en conocer una serie de datos
históricos y culturales sobre el momento más peligroso de
la joven democracia en la que aun vivimos. Comienzas la
lectura sabiendo cómo va a empezar la narración y
conociendo a ciencia cierta el final de la trama. Los
personajes que actúan son conocidos, pues has oído
hablar de ellos, incluso recuerdas gratamente sus tertulias
en programas de radio, o hasta puede que tengas
alguna imagen borrosa de tus años de adolescencia.
Aún así, puedo afirmar de
manera contundente que
este libro me sorprendió. Ya
no estoy hablando de su
estilo, que convierte un libro
de historia en un análisis
detallado de un instante
histórico que todos los
españoles tienen en mente:
La toma por parte del Teniente Coronel Tejero del
congreso de los diputados. Tampoco estoy hablando del
orden y cohesión en el que se nos presentan los hechos,
ligados exquisitamente alrededor de los tres personajes
que rehusaron obedecer esa orden directa que ha
quedado como el cliché más famoso de ese momento
histórico: ¡Todo el mundo al suelo! Ni siquiera estoy
hablando de cómo estos tres personajes, ejes de la
narración y los protagonistas políticos indiscutibles de la
toma del congreso, se comparan con sus propias némesis
del bando golpista. No solamente me sorprendió por
todo esto, que ya es, sino que la mayor sorpresa me la
llevé por la descripción de los personajes cruciales de
este momento histórico, sobre todo de Adolfo Suarez.
Javier Cercas parece que usa el momento del golpe
de estado para presentarnos a un personaje histórico
laureado por la democracia actual por su papel
incuestionable en el paso de una dictadura militar a una
monarquía parlamentaria. Este viaje por el golpe de
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estado del 23F sirve como pretexto
para mostrarnos cómo un político
de provincias, de buena presencia
y don de gentes (un político puro,
como constantemente le llama el
autor), sin grandes nociones
académicas ni un gran intelecto es
capaz de subir por los peldaños de la jerarquía franquista
hasta llegar a ser presidente de las cortes franquistas. Su
obvio pasado y su esencia de político puro que lo podía
llegar a convertir en un personaje ciertamente
maquiavélico no es la imagen que, personalmente, tenía
del primer presidente del gobierno tras la aprobación de
la Constitución en 1978. Tampoco la descripción de
político chapucero e inútil, como puede llegar a parecer
durante su época en el banco azul bajo la dirección de
UCD, es otra de las imágenes que tenga fosilizadas en mi
pobre memoria histórica. Desde el respeto, se nos
muestra la figura central de Adolfo Suarez con todas sus
sombras, que son muchas, y todas sus luces, que son más.
Por lo menos, tengo que admitir que al final la sorpresa no
es tanta, pues se nos muestra la imagen que sí tenia del
principal artífice de la instauración de la democracia en
España: Es político que había nadado muchos años en
las aguas del franquismo y que, cómo se le consideraba
del grupo, fue capaz de automutilar el sistema franquista
desde dentro, con el apoyo de aquellos que querían
defender el sistema a toda costa, y sin derramar una sola
gota de sangre. Vamos, en palabras del propio autor: ¡Un
mago de la política!
Os aconsejo este libro, por ser una lectura agradable
y ordenada de un momento de la historia que,
personalmente, tenía olvidad en mis libros de EGB. Os
aconsejo este libro por la profesionalidad del autor, que
no base sus argumentos en conjeturas personales, sino en
datos contrastados y a través de una argumentación
clara y concisa. Aunque hay ocasiones que es incapaz
de no aportar su granito de arena a toda la mitología
que sobre este momento se ha llegado a escribir, tengo
que decir que la vasta mayoría de veces intenta
simplemente mostrarnos lo que se habló, quién, cómo y
dónde. Os aconsejo este libro porque sus más de 400
páginas te absorben a través de un estilo divulgativo,
didacta y literario, gracias al cual parece que estés
literalmente en el congreso de los diputados y en la piel
de los protagonistas.
En resume: Os aconsejo este libro.
The Book Review: “Anatomia de un instante” de J. Cercas
by Iván Matellanes (Licenciado en Filologia Inglesa),
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_Etimologīa [ Trīvia ]
Derivats de l’arrel llatina “-vir”
L‘etimologia és sempre incerta i de vegades cal comprendre-la per estranys camins històrics. Pot ser el cas dels diversos
derivats de l‘arrel llatina vir :

Un dels derivats és en primer lloc, l‘adjectiu llatí viridis amb el sentit de ―vigorós, jove, ple de força‖. Aquesta vitalitat ens
suggereix de seguida les plantes i arbres plens de saba. I per tant trobem aquesta arrel en la pròpia formació del mot que
designa el color verd, tan característic de les herbes i plantes en la seva época de màxim vigor primaveral. Podem trobar
encara el llatinisme original en el llenguatge microbiològic, en el que s‘anomena Streptococcus viridans a un estreptococ
que creix en els medis de cultiu formant colònies verdes. Pero són encara molt més nombrosos els derivats directes de verd
en la llengua popular, des del verdet que es forma als objectes d‘aram fins les verdures (nom genèric que es dóna a les
hortalisses de fulles verdes, com enciams, espinacs o bledes, però també a d‘altres hortalisses d‘altres colors: cebes, pebrots,
pastanagues…)

Un origen semblant el té el llatí virga (branca, bastó, rebrot) d‘on deriva el mot verga que es pot donar al penis (registrat
ja en el De anima de Casiodor, al segle VI) També en llatí s‘usava verga per designar un bastonet, i del seu diminutiu virgula
(vareta; ratlla o línia molt prima) deriva el francès virgule (coma), que es va usar també en el nostre país, especialment a
finals del s. XIX . El 1883, el bacteriòleg alemany Robert Koch va aïllar a Alexandria el bacteri causal del còlera, un bacil en
forma de coma (Kommabazillus) que va anomenar Vibrio comma (l‘actual Vibrio cholerae). Els metges espanyols de
l‘època per influència del francès bacille virgule, de vegades l‘anomenaven com bacil vírgula.

Una tercera paraula llatina que alguns etimòlegs relacionen amb vir és virgo, virginis (noia,
donzella, verge). Ja al s. VII, sant Isidor de Sevilla el relacionava a les seves Etimologiae amb viridis,en
el sentit de joventut: «Virgo a viridiori aetate dicta est» (el nom de verge li ve de la seva tendra edat).
Llatinisme pur és virgo, tant en el seu sentit de virginitat (himen) com per a designar el sisè signe del
zodíac, del 23 d‘agost al 22 de setembre. De la pèrdua de la virginitat se‘n diu desvirgar
(curiosament, per cert, amb la verga, parent etimològica del virgo).

En el món catòlic, la verge per antonomàsia, la Verge amb majúscules, ha estat tradicionalment la
Verge Maria, tot i que algú ha parlat de les onze mil verges. Cosa que per cert és una creença que
deriva d‘un error. Santa Úrsula tenia 11 companyes verges. Un pergamí medieval parlava de la santa i XI
M Vergine (11 màrtirs verges) una lectura maldestre va transformar les XI M (de màrtirs) en onze mil.
Malgrat la inversemblança del seguici d‘onze mil verges, l‘error es va anar escampant….

L‘estat de Virginia, es diu així en honor de la reina Isabel I d‘Anglaterra, the Virgin Queen (la Reina
Verge, perquè mai es va casar; les males llengües ho atribuïen a la seva esterilitat). Com veieu, l‘arrel vir ha causat moltes i
diverses paraules….

The Derivats de l‟arrel llatina “-vir” by Xavier Sierra Valenti (Dr. en medicina y licenciado en Humanidades), unless otherwise
expressly stated, is licensed under a Creative Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Spain License.

Un articulo de "Xavier Sierra Valenti (Dr. en medicina y licenciado en Humanidades)"

- Llicenciat en Medicina. Universitat Autònoma de Barcelona - Especialista en Dermatologia.

Universitat Complutense de Madrid. - Doctor en Medicina. Universitat Complutense de Madrid. -
Llicenciat en Humanitats (UOC, 2009) Idiomes: Català, castellà, francès, italià, anglés i gallec Ha
publicat diversos llibres d'Història de la Medicina y ha col·laborat habitualment en publicacions
periòdiques generals i especialitzades tant a Espanya com a altres països. Para ver más artículos de
este autor haz click aquí

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_árte
Altar de Zeus en Pérgamo. [Presentación Powerpoint]
Xavier Sierra nos ha facilitado una presentación en Power Point de su visita al Pergamonmuseum, centrándose sobre todo en
el altar de Zeus (originalmente situado en Pérgamo). Este gradioso edificio, datado del siglo II aC, está expuesto en Berlín. No
os perdais esta presentación en PPS, pues muestra de manera exquisita las figuras que formaban parte de los frisos y lo
contextualiza en su situación original. (Nota del editor)

El altar de Zeus es una obra cumbre del estilo helenístico. Sus relieves presentan con gran
dramatismo, la lucha entre los dioses olímpicos y los gigantes, motivo que también se
desarrolló en los frisos del Partenón de Atenas.

Originalmente estaba situado en la ciudad de Pérgamo y rodeado de edificaciones y

esculturas de gran importancia. Actualmente constituye la pieza más importante del
Pergamonmuseum de Berlin, donde tuve la oportunidad de realizar este reportaje que
comento a continuación y que permite apreciar las principales escenas de los frisos. Al final
aporto algunas fotografías realizadas en la propia ciudad de Pérgamo (actual Turquía) para
contextualizar mejor el monumento.

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The Altar de Zeus en Pérgamo. [Presentación Powerpoint] by Xavier Sierra Valenti (Dr. en medicina y licenciado en
Humanidades), unless otherwise expressly stated, is licensed under a Creative Commons Attribution-Noncommercial-Share
Alike 3.0 Spain License.

Una presentación de "Xavier Sierra Valenti (Dr. en medicina y licenciado en Humanidades)"

- Llicenciat en Medicina. Universitat Autònoma de Barcelona - Especialista en Dermatologia.

Universitat Complutense de Madrid. - Doctor en Medicina. Universitat Complutense de Madrid. -
Llicenciat en Humanitats (UOC, 2009) Idiomes: Català, castellà, francès, italià, anglés i gallec Ha
publicat diversos llibres d'Història de la Medicina y ha col·laborat habitualment en publicacions
periòdiques generals i especialitzades tant a Espanya com a altres països. Para ver más artículos de
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_Breves
Actualización web Ramón Alcoberro
Se acaba de actualizar la web de Ramon Alcoberro (Dr. en filosofía
por la UB) con cinco nuevos archivos sobre motología en el dossier
sobre esta temática. Los textos se centran en:
1. Eleusis. (Català)
2. lectures de Prometeu.(Català)
3. Asclepi, el déu d’Ampuries. (Català)
4. Sàtirs i homes salvatges. (Català)
5. L’espai públic a Grècia. (Català)
Los podeis encontrar todos en esta dirección web.
Publicación colaborador SARASUATI: “Acuarela
de pensamientos”
José M. Persánch, director del grupo literareo
Palabras Indiscretas y colaborador de esta
revista (sección Estudios Hispánicos), ha
publicado el resultado del trabajo de dicho
grupo en su primer libro: Acuarela de
Pensamientos. Este libro está concebido como
un proyecto de fusión cultural y de
hermanamiento a través de las letras. Acuarela
de pensamientos es un abrazo metafórico de
sonrisas y lágrimas compartidas, la inspiración de
once poetas hecha verso para hablar de lo que
son y aquello que seremos: la vida y la muerte.
Está disponible en la libreria online bubok, por el precio de 15.95€ la
versión en papel y 7.50€ la versión en PDF. Para más información,
puedes ir a la web de la libreria, en
http://www.bubok.com/libros/14759/Acuarela-de-pensamientos.
Desde la Sarasuati: ¡Felicidades! ¡Espero que este sea uno de los
primeros por venir!
The sloodle GameShow
As most of you already know,
SLOODLE is an Open Source project
which integrates the multi-user virtual
environment of Second Life® with the
Moodle® learning-management
system. Paul „Fire‟ Preibisch, one of the
developers of this project, is
continuously creating new tools to use
sloodle in an interactive way in English
classes. As a matter of fact, he has
recently released an opensource
gameshow for Second Life, where the
teachers can create a virtual contest show host for their students in
Distance education classes. The Game Show is GPL 3.0, which means
it‘s totally free! What‘s more, it connects to your MOODLE Learning
Management Website, and feeds directly into the Gradebook.
He is also proposing a new tool for educators in Second Life, but he
needs some grant funding to create it. If you are interested in this new
project, check out SMART Chairs in this Youtube video and any other
questions regarding this new project can be solved via
fire@b3dMultitech.com
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Publicación de un nuevo manual de
historia de Egipto: “El antiguo
Egipto. Sociedad, economía,
política”
A través de un correo del
profesor Josep Cervelló, me
complace informaros de la
publicación de un nuevo
manual de historia de
Egipto, coordinado por José
Miguel Parra Ortiz,
íntegramente escrito por
especialistas españoles de
cada etapa. Este libro es el
resultado de un trabajo
colectivo, donde un equipo
de egiptólogos españoles
de reconocido prestigio internacional estudia los tres
mil años de historia de Egipto faraónico, desde la
prehistoria hasta la llegada de los Ptolomeos. El
Antiguo Egipto ofrece al lector una visión completa y
actualizada de la historia del valle del Nilo, más allá
de la mera enumeración de faraones. Expertos en
cada uno de los períodos y los probelmas que
abordan, los autores han logrado profundizar en los
aspectos sociales y económicos de la civilización
egipcia, consiguiendo así ofrecer al lector un ameno
y detallado recorrido por la misma. Una amplia
selección de ilustraciones (fotografías, didujos, planos
de situación) acompaña al texto y convierte este
volumen en una lectura atractiva tanto para la el
historiador, como para los estudiantes o los
aficionados a la historia antigua.
Índice:
Introducción, por José Miguel Parra Ortiz.
Capítulo I. La Prehistoria. Desde el Paleolítico hasta
Nagada II, por Ana Isabel Navajas Jiménez.
Capítulo II. La aparición del Estado y la Época Tinita,
por Josep Cervelló Autuori.
Capítulo III. El Reino Antiguo, por José Miguel Parra
Ortiz.
Capítulo IV. El primer Período Intermedio, por Juan
Carlos Moreno García.
Capítulo V. El Reino Medio, por Andrés Diego Espinel.
Capítulo VI. El Segundo Período Intermedio, por Juan
Carlos Moreno García.
Capítulo VII: El Reino Nuevo I: La construcción del
imperio, por José Manuel Galán Allué.
Capítulo VIII: El Reino Nuevo II: La Época Ramésida,
por José Lull García.
Capítulo IX. El Tercer Período Intermedio, por José Lull
García.
Capítulo X. La Baja Época, por José Miguel Serrano
Delgado.
J.M. Parra Ortiz (coord.), El antiguo Egipto. Sociedad,
economía, política, Madrid: Marcial Pons, 2009. ISBN
(13): 9788492820023
Más información en esta web.
 v.2010.04

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