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PARA LER VIEIRA: AS 3 PONTAS DAS ANALOGIAS NOS SERMES
Alcir Pcora
E como se para um mistrio to alto fosse pouco tempo um dia,
e pouca celebridade uma festa,
a torna hoje a celebrar com repetida venerao esta nossa igreja.
(Antnio Vieira, Sermo da Santa Cruz, 1638)
E no em outro dia seno hoje!
Grandes suspeitas me d este Santo que vem ajudar-nos
a celebrar a nossa festa,
mais que desejoso de celebrarmos a sua.
(Idem, Sermo de So Roque, 1644)

H tempos, formulei a hiptese de uma unidade teolgico-retrico-poltica dos sermes do Padre

Antnio Vieira (1608-1697) . Em termos restritos, ela est em oposio direta ao lugar comum da fortuna
crtica do jesuta que entende sua obra como essencialmente contraditria. Em termos mais amplos,
ope-se tese corrente da existncia da literatura brasileira como reflexo ou representao de certa
brasilidade, cujos traos prefiguradores poderiam ser descobertos, isolados e conservados em
diversos lugares da produo letrada colonial, considerada ainda portuguesa ou internacional, at serem
integrados, como sistema, ao capital intelectual do pas no sculo XIX.
Contrariamente idia de um Vieira contraditrio, penso que a sua pregao ordena-se
sistematicamente segundo uma matriz sacramental, entendida como uma tcnica de produo discursiva
do que se supe ser uma ocasio favorvel manifestao da presena divina, cuja latncia nas palavras
do pregador considera-se decisiva para mover o auditrio. Mov-lo, aqui, significa basicamente, em
termos individuais, reorient-lo na direo das finalidades crists inscritas na natureza divinamente
criada; em termos de ao coletiva e institucional, implica dizer que o sermo deve estar apto a formular
hipteses para uma poltica pragmtica e legtima a ser conduzida pelos Estados catlicos na histria.
Nessa perspectiva, no verossmil postular, como se costuma, haver contradio em Vieira porque ele
contempla ou confunde ostensivamente aspectos temporais e espirituais, seja em sua atuao missionria,
seja em sua pregao da doutrina crist. Para o jesuta, no mbito da histria, aspectos temporais e
espirituais, na medida em que so efeitos que, em ltima instncia, reportam-se a Deus, no podem ter
completa autonomia de ser em relao ao outro. Da mesma maneira, nenhum desses aspectos pode ser
absoluto na determinao do gnero do sermo, que contempla justamente a descoberta da articulao
entre ambos.
Quanto s questes relativas maior ou menor brasilidade dos sermes, penso que o melhor,
decididamente, seja dissolv-las. Cada um dos sermes integra-se ao conjunto da produo internacional
jesutica da Contra-Reforma e, ao mesmo tempo, participa do encargo de propor uma poltica de expanso
do Estado portugus na Amrica. E os sermes jamais propem tal poltica como se fora um projeto de
dominao externa sobre colnias virtualmente autnomas e oprimidas, quer dizer, como se j
houvesse aqui sentimento nativista espontneo, lutas de classes e vontade de independncia frente
metrpole, caracterizada, por sua vez, como entidade externa e intrusa.
Mais verossimilmente, para Vieira, trata-se de sustentar e ampliar o mesmo Estado que se
desdobra nas vrias partes de um mundo em expanso, com base tanto na doutrina neotomista de
conduo do gentio ao orbe cristo, isto , de sua integrao hierrquica ao corpo mstico e institucional
da cristandade, quanto no enfrentamento caso a caso de dificuldades surgidas nas vrias frentes de
colonizao. Nenhum Brasil, portanto, parece necessrio postular nesse perodo, a no ser o que se
pode contar como parte atuante de um Imprio que busca integrar os vrios pontos de sua expanso, ao
mesmo tempo em que procura lidar com uma ruptura europia radical, manifesta em termos do cisma
religioso.
Com base nessa hiptese, tenho procurado examinar o alcance do verossmil da unidade teolgicoretrico-poltica como categoria pertinente para a anlise de obras, de diferentes gneros, produzidas nos
sculos XVI, XVII e, ao menos, em parte do sculo XVIII. No entanto, gostaria de considerar essa
unidade, aqui, no de um ponto de vista terico, mas operacional e heurstico. Tenho em mente discorrer,
em particular, a propsito de certa tcnica bsica de leitura dos sermes seiscentistas, til para reposio
verossmil de alguns de seus sentidos no mbito da liturgia catlica, em geral pouco considerada nas

anlises contemporneas. A tcnica bsica a que me refiro a de estabelecimento de analogias entre trs
linhas semnticas necessariamente envolvidas no sermo: primeira, a das comemoraes do ano
eclesistico ou litrgico (tempo santo); segunda, a das passagens escriturais do Evangelho do dia,
definidas, por sua vez, pelo calendrio litrgico; terceira, a das circunstncias presentes na enunciao do
sermo, entendidas como circunstncias do tempo comum ou histrico do sermo, que, segundo a
ortodoxia catlica, no nega, nem est em contradio com o tempo santo.
A seguir, explico-me melhor a respeito de cada uma dessas linhas de ponderao analgica.
A. O ano litrgico ou eclesistico
O ano eclesistico, como sabido, diz respeito srie de tempos e dias santos, definidos pela
Igreja, que comea com a Primeira Domingo do Advento e fecha na ltima semana depois de Pentecostes.
A celebrao peridica dessas solenidades refere a memria, guarda e ensino dos mistrios e dogmas da
Igreja, entendidos ortodoxamente como legados de Cristo. Assim, um pregador, quando diz o seu sermo,
deve ajust-lo necessariamente aos significados doutrinrios da ocasio. Apenas a ttulo de lembrana,
especificaria que o calendrio eclesistico compe-se basicamente de 3 tempos santos, a saber:
1 tempo: do Advento Septuagsima.
Os temas genricos dos sermes desse perodo so a promessa da vinda do Messias; o mistrio da
Encarnao; o nascimento de Jesus, sua juventude e ministrio (portanto, a graa de Deus ao enviar seu
filho terra); e, por ltimo, o chamado segundo advento, isto , a volta de Cristo como juiz ao fim da
histria. Todo o perodo adventcio significa catolicamente uma preparao para o Natal, e o seu primeiro
Domingo contado 4 semanas antes dele (caindo, assim, em novembro). Nesse perodo, portanto, as
principais solenidades so: o 1 Domingo de Advento (ou Dominga, como se dizia no XVII), que
constitui justamente a abertura do calendrio litrgico; o Natal; e a Epifania, que trata da manifestao
divina como chamado (ou vocao, como se dizia) verdadeira religio, que se comemora no Dia de
Reis, em 6 de janeiro.
2 tempo: da Septuagsima Ascenso.
Os temas tratam genericamente da redeno e misericrdia de Cristo. As principais datas a balizar
esse perodo so: a Septuagsima, que conta os 70 dias faltantes para a Pscoa, quando se celebra a
ressurreio de Cristo; a Sexagsima, que celebra os 60 dias antes dela e que, no caso de Vieira, d nome
ao mais conhecido de seus sermes -- paradoxalmente, no tenho notcia, em toda a imensa fortuna crtica
a respeito dele, de um s artigo em que a festa tenha sido seriamente considerada como capaz de trazer
alguma elucidao aos argumentos e metforas ali empregados); a Qinquagsima, que est a 50 dias da
Pscoa, ainda em fevereiro; a Quaresma, que nomeia o perodo de 46 dias que vai da 4 feira de Cinza
(assim mesmo, no singular, como se diz no sculo XVII) e vai at o 1 Domingo da Pscoa; e, ainda, a
Semana Santa, que fecha esse perodo, contando-se do Domingo de Ramos (entrada de Cristo em
Jerusalm) ao Domingo de Pscoa. Este, por sua vez, conta-se como o primeiro domingo depois da lua
cheia do equincio de maro. O perodo, como todos sabem, vai de fevereiro a finais de abril. Ainda neste
segundo tempo santo, convm referir a Quinzena da Pscoa, perodo que inclui a Semana Santa mais a
semana seguinte, que vai do Domingo de Pscoa ao Domingo da Pascoela, ainda em abril.
3 tempo: da Ascenso a Pentecostes.
Neste intervalo so celebrados basicamente os benefcios do Esprito Santo. Fazem parte dele as
festas da Ascenso e de Pentecostes, que se do respectivamente a 40 e 50 dias depois da Pscoa,
celebrando-se, nesta ltima, a descida do Esprito Santo sobre os Apstolos em lnguas de fogo.
Tais referncias genricas dos tempos litrgicos, por sua vez, esto articuladas
necessariamente, na composio dos sermes, aos passos dos Evangelhos previstos para serem lidos nas
missas a cada dia do ano. Assim, quando o pregador faz o seu sermo, ele o apresenta justamente como
um comentrio apropriado, mais ou menos dilatado, leitura que se acabou de fazer do Evangelho do dia,
ouvida pelos fiis presentes cerimnia da missa. Com base nesse texto, as tpicas mais gerais ditadas
pelo calendrio litrgico subdividem-se ou especificam-se segundo novas linhas de ponderao ou de
proliferao de analogias conceituosas.
B. O Evangelho do dia
Para que a exposio se torne menos bvia e mais demonstrativa, considere-se, por exemplo, um
sermo do tempo adventcio, que justamente abre o calendrio litrgico. O Sermo da Primeira Dominga
do Advento, que Vieira refere ter pregado na Capela Real de Lisboa, no ano de 1650, est entre os mais

celebrados e conhecidos dos duzentos e poucos que deixou registrados em sua editio princeps. No se
trata, porm, aqui, de examin-lo com mincia, mas de utiliz-lo como forma de apresentar essa chave de
leitura, que considera prioritrias as relaes significativas propiciadas pelas categorias litrgicas.
Como se viu j, os mistrios tpicos do Advento so: a promessa do Messias; a Encarnao; o
nascimento de Jesus; a sua juventude e ministrio; o Juzo Final. Antes de seguir adiante, segundo o eixo
analgico de 3 pontas que mencionei, obrigatrio deter-me na considerao do Evangelho do dia. No
caso, trata-se de Lucas 21, 25-33 -- cuja lembrana na Igreja justamente a do ltimo ponto referido: o
Juzo Final. Talvez parea excessiva a idia de se ler o Evangelho do dia to logo se considere
determinado sermo, mas efetivamente no se trata aqui de propor nenhuma forma reciclada de beataria.
O que Vieira e os catlicos lem como ritual de f, considero-o aqui como articulao de sentido prevista
nas determinaes de gnero, nem mais, nem menos. Isto dito, na Vulgata, Lucas 21, 25-33 reza o
seguinte:
LUK 21 25 et erunt signa in sole et luna et stellis et in terris pressura gentium prae confusione
sonitus maris et fluctuum
LUK 21 26 arescentibus hominibus prae timore et expectatione quae supervenient universo orbi
nam virtutes caelorum movebuntur
LUK 21 27 et tunc videbunt Filium hominis venientem in nube cum potestate magna et maiestate
LUK 21 28 his autem fieri incipientibus respicite et levate capita vestra quoniam adpropinquat
redemptio vestra
LUK 21 29 et dixit illis similitudinem videte ficulneam et omnes arbores
LUK 21 30 cum producunt iam ex se fructum scitis quoniam prope est aestas
LUK 21 31 ita et vos cum videritis haec fieri scitote quoniam prope est regnum Dei
LUK 21 32 amen dico vobis quia non praeteribit generatio haec donec omnia fiant
LUK 21 33 caelum et terra transibunt verba autem mea non transient
Dentre os temas principais do Advento, portanto, o Evangelho em questo selecionou aquele
relativo ao tempo terrvel do Juzo Final, tendo em vista mover o auditrio penitncia e emenda dos
costumes. Mas possvel ir bem alm disso e especificar alguns lugares de significao particularmente
relevantes na tradio exegtica da passagem, disponvel na inveno retrica do sermo. Vale dizer,
importa agora, sobretudo, levantar as tpicas do repertrio tradicional da parentica e da teologia bblica
associadas ao tema do Juzo Final. Entre elas, a ttulo de exemplo, alguns lugares comuns da teologia
bblica empregados a propsito da categoria mstica do Juzo so:
A articulao semntica entre julgar e reinar.
Tais termos, aparentemente distantes numa gramtica contempornea, aparecem estreitamente
ligados na Bblia (por exemplo, em Jz 16, 17: Ento o Senhor fazia surgir juzes que os libertavam dos
assaltantes.) Essa articulao est patente tambm no livro dos Juzes, cujo esquema geral, segundo
Pesch, basicamente quaternrio: Israel peca/ Deus pune/ Israel se arrepende e suplica/ Deus salva por
meio de um juiz (que pode ser maior, isto , carismtico, inspirado; ou menor, tratando-se to
somente de ocupar o posto de lder ou governante);
O alerta contra os abusos praticados pelos Juzes.
Aos juzes cabe garantir a cada um o lugar que lhe devido segundo a vontade de Deus no corpo
de seu povo; todo poder cuja fonte no se fundamente na justia, que reporta a Deus, vcio daquele que
manda (por ex: Lev. 19,15: No cometais injustias em juzo... Julga o prximo conforme a justia);
A implicao de castigo e salvao, na ocasio do Juzo.
A purificao do povo por meio do julgamento tem o propsito de reaproxim-lo de Deus e,
portanto, deve ser compreendido no interior de uma economia salvfica;
O anncio da proximidade do Juzo.
Tal proximidade, por sua vez, acentua a seriedade do julgamento e a exigncia de uma deciso
imediata de emenda da vida (Mc 1, 15: Completaram-se os tempos, est prximo o reino de Deus,
convertei-vos e crede no Evangelho);
A salvao para todos os que confessam na f.
As decises que contam para a salvao j so tomadas durante esta vida, sobretudo na perspectiva
joanina (Por exemplo em Jo 3, 18: Quem cr nele, no julgado, e quem no cr, j est julgado, porque
no creu no nome do Filho...).

Todos os lugares referidos so conhecidos da tradio da leitura bblica associada ao tema do

Evangelho em questo. Vieira, como qualquer pregador eficiente do perodo, domina perfeitamente esses
lugares; para diz-lo corretamente, eles j esto dados no repertrio possvel a ser selecionado em seu
sermo. Quer dizer, so lugares argumentativos que esto desenvolvidos ainda antes que Vieira sequer
comece a compor o sermo pela primeira vez. Mas antes de falar propriamente das escolhas feitas pelo
jesuta na produo desse Sermo da Primeira Dominga do Advento, que interessa aqui mais como
exemplo de articulao disponvel ou provvel do que como andamento argumentativo especfico,
gostaria de considerar rapidamente a terceira ponta em jogo na produo das analogias de base de um
sermo de matriz ibrica seiscentista.
C. As circunstncias da enunciao
Vieira, como sabido, chegou ele prprio a editar os seus sermes, aps reescrev-los nos ltimos
18 anos de sua vida por ordem do Geral dos jesutas, Padre Giovanni Paolo Oliva, um fino homem de
letras. Nesse caso, as circunstncias a considerar nos sermes compem um domnio verdadeiramente
complexo. Em primeiro lugar, possvel falar em circunstncias diretas da pregao, que levam em
conta a prpria atribuio do jesuta, ou de comentaristas, do local e data onde ela teria sido efetuada
oralmente -- no caso, a Capela real lisboeta, com a presena na missa do prprio rei D. Joo IV e de
alguns de seus principais conselheiros. Em segundo lugar, cabe falar em circunstncias indiretas, ou
seja, aquelas que atuaram no momento da reescrita do sermo. Por vezes, como aqui, ele est distante
muitos anos do suposto ato original da pregao, com alteraes enormes na situao de sua produo.
Apenas para dar uma breve idia do tipo de distncia envolvida aqui, basta observar que, desde a data
atribuda de pregao, 1650, at a data possvel de sua reescritura tendo em vista a edio ordenada pelo
Geral, passaram-se mais de 30 anos, pois o sermo s publicado na Terceira Parte da editio princeps, em
1683. A considerar o local da pregao e o da reescrita, a distncia no se reduz. Houve deslocamento no
apenas de cidade, mas de continente: da Capela do Pao Real da Ribeira, em Lisboa, ao Colgio da
Companhia de Jesus, na cidade da Bahia, Provncia do Brasil.
No preciso, aqui, esmiuar essas diferenas, mas apenas evidenciar as variveis complexas que
elas envolvem. Em termos da situao em jogo nas circunstncias diretas do sermo, pode-se lembrar, ao
menos, dos 5 ou 6 anos anteriores a ele, nos quais Vieira ocupou-se com importantes misses
diplomticas nas cortes de Haia, Paris e Roma, que lhe foram confiadas pelo primeiro rei Bragana, D.
Joo IV. Nesse perodo, empenhara-se tambm na reforma dos estilos da Inquisio, que dava como
necessria e decisiva para o retorno providencial dos cristos-novos a Portugal. As suas atuaes nesses
episdios, entre outros, como sabido, trouxeram-lhe inmeras amizades e obstculos naquela mesma
corte que estaria assistindo abertura do ano litrgico no ano de 1650.
J nas circunstncias indiretas do sermo, pode-se aludir a um Vieira septuagenrio, vivendo na
Bahia, sem mais nenhuma expectativa razovel de retorno ao conselho real de Lisboa. Agora, a sua
preocupao centrava-se, ao que consta, nas questes hermenuticas lanadas nos escritos ainda
parcialmente inditos conhecidos como Clavis Prophetarum; nas disputas internas e externas da Ordem
em relao aos negcios indgenas, e nas violentas desavenas, na cidade da Bahia, entre o grupo poltico
de sua famlia, os Vieira Ravasco, e o dos Sousa e Meneses. Diante dessas diferenas acentuadas,
algumas perguntas acabam sendo inevitveis; por exemplo: de que modo as circunstncias diretas
poderiam ser relidas pelas indiretas? Isto , de que modo 1650 apropriado por 1683? Qual a fala
de 1650 que apenas se acaba de escrever em 1683? De que maneira as tpicas litrgicas e bblicas
determinantes do sermo permitiriam a (re)construo dessa fala?
Seja como for, interessante notar que, se 1650 o tempo de disputa do Vieira valido em busca
de proeminncia junto ao rei, 1683 o o tempo de exlio definitivo da corte, quando a antiga disputa j
estava definida contra o jesuta. Assim, no parece abstruso imaginar que, da superposio dos tempos
nos sermes, resulte um Padre Vieira que j no tem a perder por escrito o que pleiteava na suposta
situao original da prdica. Essa circunstncia poderia lev-lo, por exemplo, a tornar mais ousada ou
mais dura a censura ao Rei e Corte na verso reescrita em comparao com a que ele havia produzido
na prdica diante d eles? So questes que exigem o cotejo de outros papis e que ficam aqui apenas para
assinalar a complexidade desse jogo de duplos temporais presente nos sermes.
Cabe considerar agora os argumentos efetivamente empregados no sermo de modo a amarrar as 3
pontas de significao analgica de que venho falando.
D. Os argumentos do Sermo do Advento, 1650.

Assim, considerando finalmente o sermo produzido por Vieira, interessante notar que ele o
inicia por uma ponderao misteriosa, como era prtica comum nos sermes engenhosos seiscentistas.
Pergunta Vieira pela razo oculta sob o mistrio de caberem todos os homens de todas as pocas no
mesmo Vale do Josaf, onde desceria o Cristo no tempo do Juzo Final; amplifica o mistrio com a
comparao irnica do vale do Juzo com a praa do Pao da Ribeira, onde os enormes squitos de
poucos grandes do reino, bastavam para tomar toda a sua extenso. Para apresentar a sua resposta ao caso,
Vieira prope ao seu auditrio, maneira inaciana, uma imaginao ou composio de lugar da cena do
Juzo, de tal modo que as autoridades temporais e espirituais portuguesas, supostamente ali presentes,
deveriam, ento, imaginar-se como rus na expectativa do seu julgamento final naquele dia sublime, em
que podero salvar-se ou danar-se eternamente. Para o propsito particular desta comunicao, interessa
apenas notar que, centrado na encenao do momento dramtico da separao entre os bons e os maus, o
sermo levado a afirmar 3 aspectos decisivos do Juzo:
a ressurreio na f significar uma reparao, com arbtrio, da fortuna do nascimento;
no haver privilgio de estado, seja da nobreza, da realeza ou do eclesistico: a investidura no
determinar a salvao ou a condenao, mas to somente as obras da vida;
reis e cortes sero objeto de juzo especialmente rigoroso, por incorrerem em dois pecados
principais: o pecado da omisso, quando se deixa de fazer o que o cargo obriga e onde a ocasio exige
ao decidida, e o pecado de conseqncia, quando a corrupo do voto ou de um ato inicial traz
sucessivos desmazelos. Ou seja, governantes e ministros devero pagar com a prpria condenao eterna
os desastres em cascata causados pelas aes necessrias e justas que deixam de fazer na hora certa e
pelas errneas e injustas que fazem quando no deviam.
Bem defendidos os pontos elencados acima, Vieira j pode ento revelar a razo oculta do mistrio
de caberem todos, vivos e mortos, a um s tempo, no estreito vale de Josaf. Prope ento que, na
situao da vida presente, os homens que tm poder sentem-se imortais e incham de vaidade e soberba,
ocupando grandes espaos com falsos bens, enquanto, no tempo do Juzo, esses mesmos outrora
poderosos -- que, por isso mesmo, tinham muitos outros homens a sua conta, sem que tenham sabido
zelar por eles --, em vez de inchar, encolhero, mirraro de tanto medo da sentena que se abater sobre
eles. Cabero ento todos, facilmente, onde antes no cabiam uns poucos. Combina-se, pois, um
andamento ameaador, acentuado pela composio cenogrfica do tempo fatal do Juzo, e uma
ponderao que se resolve, seno de maneira maldosa, ostensivamente irnica. Tal combinao
certamente um dos trunfos dos sermes bem temperados de Vieira.
Entretanto, o que mais me interessa notar que os lugares argumentativos destacados acima,
ajustados ao desfecho da razo oculta, mostram que Vieira, durante todo o sermo, esteve operando
fortemente balizado pela trplice articulao semntica que referi. Evidncia ostensiva disso a metfora
que finalmente decide o sermo, qual seja, mirrar de pavor. Se ainda cabe lembrana do incio deste
texto, ela estava dada j no Evangelho de Lucas ([...] arescentibus hominibus prae timore et expectatione
[...]) . O sermo determina, pois, uma espcie de razo de lugar na Repblica, que se ilustra na
comparao entre os antigos costumes virtuosos dos ministros, onde cada coisa era cabida, isto ,
decorosa, e as prticas dos seus pares contemporneos, nos quais ampliando a soberba j no cabem a
honra, o decoro, a poltica e, enfim, perde-se a alma.
Assim, para encerrar, diria que o sermo tem seu incio antes ainda de o padre Vieira compor uma
s linha dele. Quando comea a pregao j uma mquina de composio est em andamento, pronta a
fornecer-lhe os principais anlogos da inveno e metforas da elocuo, bem como os cruzamentos entre
eles. Esse aspecto bsico do gnero parentico, que postula uma hermenutica na qual as tpicas polticas
ajustam-se tradio bibliolgica e litrgica, segundo o jogo complexo dos tempos de sua produo,
pode, entretanto, ficar soterrado sob as consideraes to entusisticas quanto anacrnicas da
genialidade de Antnio Vieira. Seja l o que se queira indicar com os termos gnio, genial,
genialidade, e sem pretender sequer recus-los, parece-me, contudo, mais pertinente ou funcional
referir a produtividade prpria dos lugares convencionais do gnero, sobretudo considerado em sua
insero na tradio catlica. No h nada a temer: Vieira no perde nada com isso; ele no se torna um
reprodutor vulgar de frmulas do passado. Ao contrrio: ele se torna uma autoridade no gnero ao emular
a tradio e propor novas formas particulares de atualiz-lo e de torn-lo eficaz para novos auditrios.
Cf. Teatro do Sacramento (Editora da Unicamp/ Edusp, 1994).
Ou, na traduo portuguesa do Manual do Cristo, do Padre Leonardo Goffin, cuja primeira
edio alem de 1690: Naquelle tempo, disse Jesus a seus discpulos: Haver signaes no sol, na lua e
nas estrellas e n terra, consternao das gentes por causa da confuso do bramido das ondas; mirrando-se

os homens de susto na expectao do que vir sobre todo o mundo, porque as virtudes do co se abalaro.
E ento, vero o Filho do Homem vindo sobre uma nuvem com grande poder e magestade. Quando, pois,
estas cousas comearem a cumprir-se, olhae e levantae as vossas cabeas, porque se approxima vossa
redempo. E propoz-lhe esta comparao: Vde a figueira e as mais arvores; quando comeam a
produzir fructo, conheceis que est proximo o estio. Assim tambem quando virdes estas cousas cumprirse, sabei que est proximo o reino de Deus, Em verdade vos digo que no passar esta gerao emquanto
no se cumprirem todas estas cousas. Passaro o co e a terra, mas as minhas palavras no passaro.
Cf. Juzo/Julgamento, de W. Pesch, no Dicionrio de Teologia Bblica, organizado por Johannes
B. Bauer, Volume II (S. Paulo, Loyola, 1983).
Cf., por exemplo, o primeiro prembulo do primeiro exerccio de meditao dos Exerccios
Espirituais: la composicin ser ver com la vista de la imaginacin el lugar corpreo donde se halla la
cosa que quiero contemplar (...) (in Obras de San Ignacio de Loyola, Madrid, B.A.C., 1997). Citao p.
236.
(...) mirrando-se os homens de susto na expectao (...)