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LA TICA DEL PSICOANLISIS, LIC.

ALFREDO EIDELSZTEIN
1 REUNIN 26/IV/2001

En el final de mi curso del ao pasado, acerca del deseo del psicoanalista, muchas personas se quedaron
con la pregunta acerca de lo que se trata, a fin de cuentas, el deseo del psicoanalista. Trabajamos bastante
muy relacionado con mi estilo, o bien porque el mismo concepto empujaba a ello qu no era y discutimos
mucho sobre algunas versiones acerca del deseo del psicoanalista. Trabajar este ao conjuntamente la tica
del psicoanlisis, indica por mi parte retomar lo que qued pendiente de ese curso, porque me pareci
evalu, diagnostiqu que justamente el punto en que no logramos decir Ahh, es eso! Para eso sirve y por
eso lo acu Lacan y por tal y tal motivo nos va a ser til en la clnica!; si dijimos que tantas cosas no era, es
que segn mi diagnstico se trataba de un problema que nosotros debamos seguir discutiendo pero que
estaba en la base de aquel desarrollo de cul es nuestra posicin tica. Siempre hablamos de la tica del
psicoanalista pero, qu significa la tica del psicoanalista? No hacer algunas cosas? Hacer algunas
cosas? No hacer algunas cosas y hacer otras? Qu significa? La tica del psicoanalista es un indecible?
Debemos revisarlo en Lacan dado que es en Lacan en quien hay que hacer eje, ya que la tica del
psicoanlisis es un concepto suyo, si bien en Freud hay bastantes desarrollos acerca de la tica del trabajo
del psicoanalista.
La propuesta de hoy es, entonces, trabajar una nueva vuelta sobre el deseo del psicoanalista. Les traje de
nuevo un ejemplo de su uso por parte de un lacaniano famoso, iek. ste es un chabn grossimo y
rarsimo: desde ser algo as como un ministro de un pas, a ser un famossimo lacaniano en Estados Unidos.
Un lacaniano famossimo, en Estados Unidos, es un error..! Un error de Matrix! Es un hombre de intereses
muy variados y una gran insercin en la cultura. Por ejemplo, este libro suyo que tiene un ttulo que a m me
hacer reflexionar muchsimo y que jams hubiese puesto yo a uno mo, GOZA TU SNTOMA!, para colmo, el
subttulo es JACQUES LACAN DENTRO Y FUERA DE HOLLYWOOD... Lacan, fiestero viejo! Pero en Hollywood?!
A pesar de eso es un libro muy exitoso, muy ledo y, en general, la gente que lo ley y con quien yo habl,
dice estar encantadsima con este libro. As que, yo voy a proponerles revisar el deseo del psicoanalista
planteado en este libro, en confrontacin con un pasaje de la clase XX del SEMINARIO 11, de Lacan; y, a partir
de all, hacer un recorrido sobre la tica del psicoanlisis.
La bibliografa sobre la cual yo voy a trabajar es, de Sfocles, Edipo Rey y Antgona. Tenemos en la biblioteca
una fotocopia de ANTGONA, de Gredos. Yo voy a trabajar sobre estas versiones de Edipo Rey y de Antgona.
Tambin, ANTGONAS, de Steiner (de la editorial Gedisa); LO QUE RESTA DE AUSCHWITZ, de Giorgio Agamben
(editorial Pre-textos), y otros textos que prepar pero que olvid hoy. De Lacan, los seminarios 7 y 11; De
Ricardo Foster, DESPUS DE AUSCHWITZ: LA PERSISTENCIA DE LA BARBARIE (tenemos, tambin, una copia en
nuestra biblioteca). Realmente, el de Foster no es un material valiossimo pero, primero, la mitad del artculo
son referencias a autores interesantsimos y, segundo, hace una linda crtica a Agamben en LO QUE RESTA
DE AUSCHWITZ por no preguntarse por qu los judos. Y es cierto, Agamben no se pregunta por qu los
judos. Es verdad. Habra que ver si es propio de la estructura del argumento que no se lo pregunte, o si
salte la pregunta. Si se la salte, sera un crasso error que hara caer todo a la basura porque la posicin
tica del chabn es revisada, y el tipo asume una posicin tica cuando habla de tica. Y, adems, tiene un
prrafo muy interesante sobre Heidegger que, a m, me resolvi el problema sobre el nazismo de Heidegger.
Saben que es una polmica no va a terminar nunca, la de si Heidegger era nazi o no. En este artculo, lo que
est muy bien planteado es que es oscuro si Heidegger apoy o no al rgimen nazi. Lo dej como un
problema oscuro, qu se va a hacer? No sera la primera vez que ocurre. Lo que s, si Heidegger dice que
Occidente olvida la cuestin del ser que los griegos supieron platearse eso es Heidegger, lo que es
imperdonable de Heidegger es que se olvide de preguntarse del Holocausto, despus del Holocausto. Es
imperdonable, en Heidegger, semejante olvido. Entienden por qu? Porque toda su filosofa es sobre el
olvido de la pregunta por el ser. Entonces, que no se haya preguntado por su lugar y por qu paso, es un
argumento muy interesante que no est demasiado desarrollado.
Les propongo que trabajemos, de Kafka, EL PROCESO. Es uno de esos libros que uno ley hace mucho. Yo
estoy volviendo a leerlo y, no se puede creer!. En qu fecha lo escribi? l se suicida en 1926. Lo escribi
en el 20? Si Freud dice Lacan, en PSICOLOGA DE LAS MASAS Y ANLISIS DEL YO , anticip la Segunda
Guerra Mundial, Kafka la describi. No se puede creer! Aunque, es cierto, es en Alemania, etc. Pero yo les
propongo trabajarlo. Tambin, un artculo de George Steiner, que est en ....................., de la editorial Siruela;

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y, de Walter Benjamn, PARA UNA CRTICA DE LA VIOLENCIA, Y OTROS ENSAYOS (editorial Taurus). Me dijeron que
hay una edicin de PARA UNA CRTICA DE LA VIOLENCIA, que est en Letra Viva.
Si LO QUE RESTA DE AUSCHWITZ, de Agamben, es increblemente coincidente con nuestros argumentos
respecto de la posicin del sujeto humano hablante, la relacin con el viviente, ms increble cmo, en HOMO
SACER, el argumento es topolgico, y l mismo dice que es topolgico. Ahora, este ao tendremos que
trabajar les pido a aquellos que tengan referencias, que me den una mano por qu no lo cita a Lacan. Eso
te quema la cabeza. Por qu no lo cita a Lacan? La exclusin que Agamben hace de Lacan es un cartel rojo
de nen as de gigante que dice: A este chabn ni lo cito!... Algo vamos a tener que decir porque la
coincidencia de ambas argumentaciones son estrictas. Esto fue completamente desarrollado por Lacan antes
que l. Para aquellos que trabajaron conmigo el Complejo de Edipo y la Metfora Paterna, en HOMO SACER,
se trabaja esa bibliografa: LO SAGRADO, de ................; EL HOMBRE Y LO SAGRADO, de ROGER CALOIS;
VOCABULARIO DE LAS INSTITUCIONES INDOEUROPEAS, de Benveniste. Es la misma bibliografa, pero l hace otra
cosa que yo, evidentemente, con esa misma bibliografa...
Antes de terminar con el deseo del psicoanalista, lo que nos qued pendiente del ao pasado es un planteo,
respecto de la tica, que quera hacerles. Hay en la clase XXIV del SEMINARIO 7, una definicin de tica que a
m me parece macanuda. En la prxima reunin, voy a abocarme a trabajar la cuestin tica en ese
seminario ya que hay all, dos versiones totalmente distintas. Vamos a trabajarlas porque el lacanismo eligi
una; y me parece que hay otra, que est en Lacan. Dice Lacan1:
La tica consiste esencialmente siempre hay que volver a partir de las definiciones....
Yo practico eso todo el tiempo, siempre vuelvo a las definiciones originales porque si no hay acuerdo ah...
La tica consiste esencialmente siempre hay que volver a partir de las definiciones en un juicio sobre nuestra accin.
Podramos tomar la definicin del juicio que nos dio el lingista Carlos Luis, el jueves pasado. Se acuerdan?
Decir algo sobre algo, concebir algo y decir algo sobre lo que se concibe.
La tica consiste esencialmente siempre hay que volver a partir de las definiciones en un juicio sobre nuestra accin,
haciendo la salvedad de que slo tiene alcance en la medida en que la accin implicada en ella tambin entrae o
supuestamente entrae un juicio, incluso implcito. La presencia del juicio de los dos lados es esencial a la estructura.
Accin y juicio. Solamente hay tica si se logra hacer que sobre la accin se le suponga un juicio. Entienden
lo que eso quiere decir, no? Es la posicin psicoanaltica: No s por qu pero lo hice, y me parece una cagada
haberlo hecho... No, no, se es el juicio el me parece una cagada haberlo hecho, y en el no s por qu lo
hice nosotros suponemos que hay un juicio ah. sa es la posicin psicoanaltica. Se entiende? El sujeto
supuesto a la accin. Eso significa para nosotros mismos no perder de vista los juicios que suponen las cosas
primeras, s? Tenemos una accin y tenemos un juicio:

S1 ---------- S2
Si es un juicio, su estructura es la de un S2, es decir, un algo de algo. Lo que Lacan dice es que ac tambin
debe oponerse a operar esto mismo. Es muy sencillo el planteo. Ahora bien, sobre la tica antes de entrar
en el deseo del psicoanalista quera plantearles esto [S1] como real. Podemos decir, por ejemplo, que lo real
es lo imposible. Aqu [S1] tenemos lo real. De lo que yo quera partir hoy que empezamos a trabajar la tica
en psicoanlisis es que yo no autorizo, en mi concepcin del problema, suponer que lo real es lo real. Decir
lo real supone, tambin, un juicio. Entienden lo que eso quiere decir? Que tenemos que decir qu es lo real
para nosotros, adems de decir que lo concebimos como lo imposible. Por qu? Porque lo real no es per se,
ya implica una posicin. En ese sentido, me parece que toda la diferencia pasa por qu cosas asume uno
como lo real. Supongan una definicin de lo real. Hay al menos dos y ninguna de las dos es del psicoanlisis;
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J. Lacan, Clase 24 de El Seminario, Libro 7.

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ambas con las que trabajamos en psicoanlisis son tomadas por Lacan que es quien define lo real de la
Ciencia, esto es, lo imposible o lo que retorna siempre al mismo lugar. No cuesta mucho trabajo pasar de la
una a la otra y viceversa. No son, efectivamente, dos cosas tan dispares; tienen un nexo lgico muy fuerte.
Supongamos, pues, que definimos a lo real como lo que retorna siempre al mismo lugar. Si quisisemos dar
un ejemplo de los ms comunes de los que los psicoanalistas lacanianos tendemos a colocar all, diramos el
goce. De lo que yo quera advertirles es que poner el goce all como siendo lo real, es una posicin de uno
ya que el goce en s no es lo real. Depende de la posicin que uno asuma. Por ejemplo, yo podra decirles
que el amor es real. Qu quiere decir, para m, que el amor es real? Que yo verifico que todas las historias a
las que me vinculo, hay amor; que en cada historia subjetiva retorna algo que es idntico, que es el amor. Con
lo cual, para m, el amor es real pero es una posicin ma. Tambin podramos decir, por ejemplo, con la
estructura de lo real, una frase de mi mam. Me pele tanto con ella por esta frase! Pero hoy, ya no digo
nada, ella sigue dicindola y yo me quedo calladito: Cada Pueblo tiene el gobierno que se merece... Antes, yo
me desesperaba con eso, pero ahora muzarela y ella se sonre... sa es una dimensin de real. Tambin
podramos decir que los seres humanos son todos unos hijos de puta y, decir as implica qu es real para esa
persona. Uno puede decir, tambin, que verifica que en todos los seres humanos hay amor y sera otra
dimensin de real. Qu vamos a considerar que es lo real? Porque lo real no es per se. Qu vamos a
considerar, los psicoanalistas? Les doy una pista para pensarlo. Es de Lacan, todo esto es de Lacan pero no
lo voy a citar todo el tiempo porque es un embole. Por ejemplo, Lacan dice que los desengaados se
engaan y jams dijo la frase obvia pero estpida de que los engaados se engaan. En ese sentido,
quines estn ms cerca de lo real? Los que dicen que la gente se caracteriza por el amor, o los que dicen
que la gente se caracteriza por el odio? Es un tema, eh! Pongamos que estn ustedes en el consultorio y
viene una persona que dice Ahh, para m el mundo es una primavera llena de rosas!... Uno podra decirse,
Pobre, qu engaado que est!. Viene otro y dice: En este pas son todos una manga de ladrones hijos de puta,
todos corruptos!. Son dos ejemplos. Para ustedes, de los dos, cul es el desengaado? Sin duda, le
segundo. Bueno, para Lacan es el desengaado el que se engaa. No el engaado, como creen todos los
lacanianos. Todos los lacanianos le rompen el orto al primero, no? Un buen sablazo en la cabeza para que
vaya aprendiendo..! Le duplica los honorarios, le corta la sesin, no le habla nunca ms... Claro! Trabaja el
imaginario...
PREGUNTA: No me queda claro por qu es el segundo.
A.E.: Bueno, pensmoslo. Con engaado o que el desengaado se engaa, Lacan est diciendo que hay
dos tipos de engaos. Bien, yo te pregunto cul creeras que es, de las posiciones que cada uno asume, la
que para ellos mismos implica que lleg a lo real. Pongamos, por caso, a un judo hay mucho de judasmo
por ac, dando vuelta. Hay mucho de judasmo, LO QUE RESTA DE AUSCHWITZ: Auschwitz fue un campo de
concentracin de judos, porque Auschwitz fue fundamentalmente de judos. Supongan a un judo que dice:
Para m, no hay antisemitismo en Argentina, y a otro que le contesta al primero: Qu no! En el fondo todos los
no judos son antisemitas!. Entre los dos, pensando hacia s mismos y pensando al otro, en dnde ponen la
ficha del desengaado? Pensmoslo porque para m no haba duda de que era el que deca en el fondo, son
todos.... O sea, ms all de las apariencias, est la maldad. Mucha gente viene a verme y, hablndome de su
familia, a la que ve funcionando bien, cree que hay que dudar de su buen funcionamiento, dicindome la
Familia Ingalls. Yo me pregunto, qu haba de malo en la Familia Ingalls? Por qu hay que abjurar de la
Familia Ingalls? Todos aislados en mono-ambientes horribles, chateando con gente a la que nunca veremos,
hemos superado la ingenuidad de la Familia Ingalls? Digo, el horror es lo real? Les advierto de que para
muchsimos, s. Lo que quera era poner en tela de juicio esas categoras; primero, tratando de establecer qu
es lo real. Qu es lo real? El goce? El deseo es lo real? No estoy proponindoles el trabajo de lo
simblico-imaginario-real. Eso no. Lo que estoy diciendo es qu consideramos como lo real del ser humano.
Es el horror? Es el odio? O sea, cubrimos al odio real con una ptina imaginaria de amor que, en realidad,
no es nada ms que una forma de velarnos el odio asesino que nos tenemos todos, todo el tiempo, que es la
verdadera esencia del ser humano en tanto que sujeto hablante? Digo que hay que pensarlo porque cuando
decimos real, no estamos diciendo que es sobre lo que no se puede reflexionar. Lo que estoy
proponindoles es todo lo contrario: hay que reflexionar fundamentalmente sobre lo que consideramos que es
lo real porque sobre eso orientaremos nuestra clnica. Y no pierdan de vista que para colmo en francs los
desengaados se engaan implica una errancia, una hoja al viento. La posicin en que te deja el desengao
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es Y, entonces, qu hago?. Si todo es una mierda, entonces, qu? En todo caso, si la verdad es el horror,
para qu el psicoanlisis? Lacan muchas veces practic tendramos que discutir bien por qu y cmo,
justamente, que el anlisis tena que llevar al sujeto al horror. Yo les propongo hacer un trabajo:
desentendernos de la psicologa del chabn (Lacan), pensando que lo que haca, lo haca segn su teora.
Digo, el escupitajo, la patada, el florerazo que Lacan daba a sus pacientes... Hagamos de cuenta de que
todos estamos en Callao y Santa Fe como dice Tomei en su libro de topologa encargado por la EOL y
pasan pap y su amante en el coche. Ustedes estn con vuestros dos hermanitos y, para colmo, lo agarra el
semforo. Lo vemos, pap nos ve, da vuelta la cara, espera los treinta segundos del cambio de semforo, y
se va. Hay que digerirse esa, eh! Sibylle Lacan no lo digiri nunca. Lean UN PADRE y tendrn el testimonio de
una hija que nunca digiri eso. Uno podra decir que es un hijo de puta si la categora de hijo de puta sirve
para algo es para designar ese tipo de actos pero, no habr querido llevarlos a ese punto en donde no son
nada?
PREGUNTA: Cuando planteabas esta cuestin del horror y dems, no es un poco la lectura de EL MALESTAR
EN LA CULTURA? [inaudible lo siguiente].
A.E.: S, s. Como siempre, hay un nico trabajo de los psicoanalistas que es la reaccin teraputica negativa.
El problema es ste: quiere el hombre su mal? Sobre eso, la pregunta va a ser sobre el sentimiento
inconsciente de culpa, porque es se el problema.

R. T. N.
S. I. C.
Bueno, algunas citas... Hoy me identifiqu con Carlos Luis y me fui al carajo con los papelitos! No s qu
mierda me pas con ese chabn! Puta que lo pari..! Me enamor del tipo! Debo concluir que me enamor
del tipo! Bueno, yo tena una ficha como sta y ahora no la encuentro... No, no, est. S, ac est.
Acerca, entonces, de este problema, Lacan: Slo hay culpa por no haber actuado conforme con su deseo.
Eso no es sentimiento inconsciente de culpa. Ah tenemos un problema. Mi problema es el slo. Es la teora
general de la culpa: Slo hay culpa por no haber actuado conforme a su deseo. Frase de Lacan, falsa de
ac a la China. La mayor parte de mis pacientes y de qu otra cosa puedo hablar yo? tiene culpa por las
cagadas que se mandaron los padres. Es una frmula cannica de entre-casa: por las cagadas que se
mandaron los padres. Y se verifica. La desesperacin del Hombre de las Ratas por devolver el dinero y por
no elegir la mujer adecuada. Y el escndalo de Dora es aun ms pattico porque ni siquiera de eso hizo una
posicin subjetiva para revisar; se qued en la denuncia, siendo que en la estructura de la denuncia ella
quedaba como loca. Se acuerdan de cmo era ese caso? Todos decan que ella estaba loca.
Sobre esta base, sobre qu estatuto vamos a dar a la reaccin teraputica negativa y al sentimiento
inconsciente de culpa, el problema es otra frase de Lacan todos los problemas son las frases de Lacan,
como todos los problemas en Freud son las frases de Freud. Los post-freudianos no eran estpidos, eran
psicoanalistas de los mejores, tan buenos como nosotros. Apareci el problema cuando ellos, por su
ideologa, quedaron aferrados a las peores frases de Freud. Siempre es as y toda ciencia progresar cuando
uno levante esa hipoteca. Sobre esto se mont un cobarda moral del neurtico. sa es terrible, eh! Es
terrible pero est en Lacan. Saben cmo en el lacanismo se llama a los machos? No a los machos, como en
Mxico, sino al hroe. Quin es el hroe en el lacanismo? Cmo se dice hroe en lacanismo moderno?
Se dice deseo decidido! Y las personas se dicen unas a las otras: Lo que pasa dice una a la otra, es que
vos tens el deseo decidido... Eso versus la cobarda moral del neurtico.
Hay otra frase de Lacan que dice que el neurtico es aquel que, al menos, se anim a hacerse la pregunta.
Es exactamente la frase contraria. Depende de lo que uno haga con eso.
Sobre esta lgica se mont el maltrato lacaniano, que es el verduguear al paciente. Si el paciente te pide
pasar de dos veces a la semana, a una, si sos lacaniano, qu le decs? Que no. Y si te pide de pasar de una
vez a la semana, a dos, si sos lacaniano, qu le decs? Que s! Las cosas estn muy difciles! Hay que
instalar el timbre en el consultorio, es un buen momento para aumentar la cantidad de sesiones... Todo lo que
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pida ser negado. Se cree que es por no responder a la demanda y no es por eso que se hace. Es porque se
cree que hay que verduguear a la persona. Por qu? Porque hay que despertarle aquello que est como
metido dentro de lo que es su cobarda moral. Hay que empujarlo a la cornisa para que asuma la posicin...
Estn hasta aqu de acuerdo conmigo, o al menos en que esas frases circulan?
PREGUNTA: [inaudible].
A.E.: Eso est clarsimo, Pero aclarmoslo, dicindolo ms llanamente: estn, por un lado los judos y, por el
otro, estn los nazis. Vamos a hacer slo dos equipos. Termin el partido, en dnde se verifica el suicidio?
En qu equipo? En el de los judos. Todos, todos se suicidaron. Todos los salvados de los campos de
concentracin se suicidaron. Entre los nazis, ninguno. Dnde est la culpa? Es increble! Con lo cual el
problema de la culpa no es tan claro.
PREGUNTA: [inaudible].
A.E.: Vamos a tener que hacer un trabajo que es el de desprenderse de todos estos conceptos de la
jurisprudencia del discurso legal, y darles el estatuto que nosotros queramos darles. Algunos de ustedes se
acuerdan de que hace tres o cuatro aos les plante fue polmico y hubo rosca gracias a Dios que yo no
aceptaba que hubiera deseo de muerte. Les propuse, entonces, hacer una gran oposicin, que s vala la
pena sostener: que el deseo es deseo de vida y, en todo caso, que la pulsin pueda ser pulsin de muerte.
Pero ah tenemos el problema de qu quiso decir Lacan muchas veces postulado por l con su vnculo
entre el deseo y la muerte.
No es una buena pregunta y si alguien se da rpida cuenta de la falla de la estructura lgica de la pregunta,
por favor no la revele hoy, as los que no, tienen para pensar un poco que es la siguiente: Por qu Lacan
nunca consider hroes trgicos a los judos de los campos de concentracin? Cundo consider hroes a
los judos? Siempre los critic tanto por mantener la diferencia, que consideraba era narcisstica el Pueblo
Elegido. Pero Antgona, no se crea elegida, haciendo lo que tena que hacer? Ven que, afortunadamente,
es un terreno en que todava nos quedan algunas preguntas para modular. Yo no soy filsofo, ni tengo
muchos conocimientos. Yo, sobre esto, les dara mi reflexin en tanto que psicoanalista practicante; en mi
clnica, me encuentro con estos problemas todos los das y ya verifiqu que es al pedo decirle a alguien Lo
que pasa es que Usted no quiere su bien. Quieren probar lo que es un cenicero de moto? Dganle a alguien Lo
que pasa es que vos no quers tu bien... Prueben si alguien cambia su posicin si Ustedes le dicen Pero Usted
busca su mal!...
Pasemos a iek, que trabaja la pelcula de Chaplin Las Luces de La Ciudad. Se acuerdan de cul es? La
de la chica ciega y el vagabundo que es Charles Chaplin. Hay all una serie de malentendidos. Ella supone
que el vagabundo es millonario, l obtiene el dinero, se lo da, ella se opera, etc. Bueno, aqu viene el
comentario de iek que yo quera leerles:
En el nivel ms elemental, el efecto potico de esta escena [se trata de la escena en la que puede decirse
puedes ver ahora?] se basa en el doble significado del dilogo final: Ahora puedo ver. Se refiere a la vista fsica
recuperada, tanto como al hecho de que la muchacha ve ahora a su Prncipe Encantado en lo que realmente es, un
vagabundo miserable. Este segundo significado nos ubica en el corazn mismo del problema lacaniano: [a este libro me
lo recomendaron como fabuloso] concierne a la relacin entre la identificacin simblica y lo restante, el residuo, el
objeto excremento que escapa a la misma.
Ya lo tienen? El prncipe encantado es la identificacin simblica y, el vagabundo miserable, lo restante,
el residuo, el objeto excremento. Est clarsimo.
Podramos decir que el fin pone en escena lo que Lacan, en sus Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis [o
sea, est citando lo que yo, luego, voy a leerles], denomina la separacin, a saber, la separacin entre I y a;
entre el Ideal del Yo, la identificacin simblica del sujeto y el objeto: el distanciamiento, la segregacin del objeto del orden
simblico.

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Escucharon segregacin, no? Yo pregunt a todos mis amigos judos, profesores de colegios judos
secundarios y universidades, y a los ms importantes rabinos a los que yo tengo acceso: Vos sabs lo que
es un musulmn?, y todos me dijeron Claro, cmo no voy a saber lo que es un musulmn! Un rabe!. O sea,
nadie sabe lo que es un musulmn... Obviamente, lo que este tipo est diciendo es que el problema lacaniano
y la direccin lacaniana de la cura tomar a alguien posicionado ac [en I] y llevarlo ac, a su estatuto
verdadero [a]. Todos, en el fondo, somos un musulmn, un excremento, una mierda... Quieren que lea de
nuevo el prrafo? Bueno, ah va.
En el nivel ms elemental, el efecto potico de esta escena se basa en el doble significado del dilogo final: Ahora puedo
ver. Se refiere a la vista fsica recuperada, tanto como al hecho de que la muchacha ve ahora a su Prncipe Encantado en
lo que realmente es, un vagabundo miserable. Este segundo significado nos ubica en el corazn mismo del problema
lacaniano: concierne a la relacin entre la identificacin simblica y lo restante, el residuo, el objeto excremento que escapa
a la misma. Podramos decir que el fin pone en escena lo que Lacan, en sus Cuatro Conceptos Fundamentales del
Psicoanlisis, denomina la separacin, a saber, la separacin entre I y a; entre el Ideal del Yo, la identificacin
simblica del sujeto y el objeto: el distanciamiento, la segregacin del objeto del orden simblico.
Escucharon ese segregacin? ste se fue de mambo! ste es un facho, un antisemita! ste un enano
fascista adentro! Pero creci el enano, est en ereccin el enano fascista de ste, eh! Decir hoy, en
Occidente, segregacin! Hay que tener huevos, eh!
En la pgina siguiente, el argumento sigue:
El origen de la comedia debe buscarse en esa ceguera cruel, la incomprensin de una [escuchen este una] realidad
trgica de una situacin.
Cmo sigue? De una situacin... cualquiera. Toda situacin tiene una esencia que es trgica. Qu? El
excremento que somos, verdaderamente, en toda escena. Ese verdaderamente se dice real. Quiere decir
que el estatuto real es ser un excremento. Otra cita del mismo autor, dos pginas ms adelante:
La carta llega definitivamente a su destino cuando ya no podemos legitimizarnos como meros mediadores proveedores de
los mensajes del gran Otro, cuando dejamos de ocupar el lugar de Ideal del Yo en el espacio fantasmtico del Otro, cuando
se alcanza la separacin entre el punto de identificacin ideal y el peso masivo de nuestra presencia fuera de la
representacin simblica.
Cul es el peso masivo de nuestra presencia fuera de la representacin simblica? Una mierda, ser una
mierda. sa es una nocin de real que supone que todos somos un excremento, un sorete, una nada. Me
puedo poner a filosofar yo no soy filsofo y no s nada de filosofa y seguir por el lado de la falta en ser y
por un montn de cadenas significantes recontra manejadas por nosotros...
Les leo lo que dice Lacan en el Seminario 11? No digo que Lacan no diga esto. Lo que estoy diciendo es
que hay otros prrafos en Lacan.
Definir la hipnosis por la confusin, en un punto, del significante ideal donde se orienta el sujeto con el a es la definicin
estructural ms segura que se ha expuesto, ahora bien, quien no sabe que fue distinguindose de la hipnosis que se
instituy el anlisis?2.
Eso es la historia del psicoanlisis, Freud practic la hipnosis. Todo el mesmerismo es un gran impulso a la
investigacin en el campo psi de la poca de Freud. Y Freud practic la hipnosis un efecto notable y dej
de practicarla por la incomodidad, por el fracaso en su aplicabilidad, y el disgusto de Freud por practicarla.
Pero, lo pensamos un minuto? Qu es la hipnosis? Pongamos que ella ser la futura hipnotizada y yo soy
el hipnotizador, s? Ella es el paciente la mismsima mierda... y yo soy la maravilla. Dnde est aquello
que cautiva? Dnde est el reloj de oro que muevo como un pndulo? En m, yo. Y el hipnotizado entrega el
culo, mal! El hipnotizado dice S, s! T eres el Mesas!... S o no? Y despus pods clavarle un alfiler,
hacerlo desnudarse, hacerle decir frases estpidas como por ejemplo Cuando yo te despierte dirs que sos un
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J. Lacan, Clase 20 de EL SEMINARIO, LIBRO 11.

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tarado... Soy un tarado!... Todo eso, soy yo quien lo logra. Ya implica un problema. Entienden que ya no
responde bien a la estructura de Luces de Mi Ciudad, de Charles Chaplin? Sigo con la cita:
...Pues el resorte fundamental de la operacin analtica es el mantenimiento de la distancia entre la I y la a.
Al mantenimiento de la distancia podramos llamarlo separacin, no hay ningn problema con ello. Pero,
igualmente, no se trata de la operacin de separacin. Este tipo, iek, las confunde de ac a la China,
totalmente.
Para darles frmulas referenciales, dir: si la transferencia es lo que, de la pulsin, aparta la demanda, el deseo del
analista es lo que la restablece. Y por esa va, asla el a, lo coloca a la mayor distancia posible de la I que l, el analista, se
ve llamado por el sujeto a encarnar. Es de esa idealizacin que el analista ha de declinar para ser el soporte del a
separador, en la medida que su deseo le permite en una hipnosis al revs, encarnar, l, al hipnotizado.
Entienden el desastre de este tipo (iek)? Que nos hizo creer que el paciente el chabn, ese estpido
engaado se cree que es una maravilla, y el problema lacaniano fundamental es demostrarle que es un
sorete... Este problema est en Freud.
[Cambio de cinta]
...pero es esto mismo. Entienden? Se cree que es una gran cosa cuando, en realidad, es un sorete. Lacan
dice que la operacin analtica es, efectivamente, separar I de a de la I que encarna el analista. Y por qu
la encarna? Porque el sujeto se la aplica al comienzo, que es el Sujeto-Supuesto-Saber. Hay una idealizacin
implcita en la Demanda de anlisis, que es una negacin flagrante de la estructura de la realidad de las
cosas: Aydeme, Usted que sabe (que yo s que Usted no puede saber un carajo de lo que me pasa porque no se lo
cont)... Es por eso que, despus de dos o tres aos, viene esa frase fatdica de: Yo te cont que...?. De
hecho, el otro da me dijo un paciente... [sigue un comentario acerca de un caso clnico]... No me lo haba
contado! Yo no poda saberlo y l saba que yo no poda saberlo, si me lo ocult expresamente y fren el
anlisis tres aos.
Es de esa idealizacin que el analista ha de declinar para ser el soporte del a separador, en la medida que su deseo le
permite en una hipnosis al revs, encarnar, l, al hipnotizado.
De esto no se enter nadie, no puede ser! Son frases muy contundentes de Lacan! Es al revs y, este tipo,
iek, tiene un libro exitossimo. Vende muchos ms libros que yo y es conocido en todo el mundo yo no soy
conocido ni en el barrio... Ahora, si esto se vende de esta manera, es porque se lo entendi as. Y por qu
se lo entendi as? Porque Lacan lo dijo, pero Lacan tambin dijo esto otro que les cit. Con lo cual, Lacan
dijo ambas cosas, y cul de ellas fue tomada? La ideolgicamente avalada. En el consenso de la sociedad,
hoy, todos somos un sorete. Es lo que plantean los tipos que estn pensando este problema. HOMO SACER
quiere decir eso, con la salvedad de que sacer quiere decir las dos cosas: tanto lo sagrado como lo
maldito intocable, aquello de lo que hay que alejarse, lo ominoso por excelencia.
Este franqueamiento del plano de la identificacin es posible.
De quin? Del analista, con el lugar del sujeto-supuesto-saber, al que todo paciente por demandarle que
sea su analista necesariamente lo lleva. Aqu viene un prrafo un poco ms difcil.
Cada uno de todos los que han vivido conmigo hasta el final, en el anlisis didctico, la experiencia analtica sabe que lo
que digo es verdad.
Si uno no toma en cuenta que son anlisis didcticos, alguien que estuviera en mi contra, hoy dira: Pero
ves, Alfredo, que Lacan dice que en el anlisis hay que curar a la gente de la identificacin?. No, solamente hay que
curar a aquellos que quieran ser analistas porque si no, no podrn cumplir con el trabajo del analista. Tiene
que separarse del lugar de la identificacin. Se entiende? No hay que desidentificar a la gente, que es lo
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que hace todo analista. Bueno, vos fuiste compaera ma en la ctedra de Escuela Francesa. En Escuela
Francesa, haba un grupo de minas que eran las ....[inaudible].... de Diana Rabinovich que nunca calificaban
a los alumnos con un diez, ponan nueve. Y eso, para empezar ya a trabajar analticamente a los alumnos...
Y as, los enmierdaban un poco porque si le ponan un diez el tipo iba a estar jodido. Esto no es un chiste, es
en serio, de verdad. No voy a darles nombres y apellidos. Entienden por qu esto era as? Porque ya
estaban siendo analistas...
INTERVENCIN: Lo que es pattico es que se entienda eso como un acto analtico.
A.E.: Y, no, para la gente, si ests ac [en I] ests jodido, engaado, se cree que es. Si vos le pons diez,
cmo lo bajs de ah, despus? Se dice as. Los lacanianos dicen No s cmo bajar al Padre de este
paciente!... Y a dnde lo quers bajar? Se dice y habla as. Se habla as porque se conciben las cosas as.
Lacan est plantendolo al revs. Lacan dice que dejar este lugar [I] se logra en anlisis. Pero, cuidado!
Est hablando de los anlisis de analistas, o sea, los anlisis que deberamos hacer nosotros. Ahora, ninguno
de nosotros, ni por putas, lo ha hecho porque eso no existe. El anlisis didctico, tal como lo concibe Lacan
que yo sepa, no existe. No creo en esto que dice l. Yo no conozco testimonio alguno de que esto se ha
logrado. En general, por ejemplo, todos los que se analizaron con l mantienen a Lacan ms idealizado que
nunca. Creen que s lo hicieron porque ellos se sienten una mierda. Todos los que dan testimonio del pase,
testimonian de lo sorete que son, pero siguen en la transferencia igual que el da en que empezaron
anlisis... Y si no es con su analista, al menos lo es con Lacan. Lo que Lacan est diciendo es que el analista
es el que va ac [I], y va ac por la estructura del dispositivo.
Cada uno de todos los que han vivido conmigo hasta el final, en el anlisis didctico, la experiencia analtica sabe que lo
que digo es verdad.
Qu es lo que ellos tendran que testimoniar? Que Lacan no es nadie. Y no hay ninguno, de los que se
analiz con l, que lo diga. La entrada en anlisis supone la idealizacin del otro. Por qu? Porque nosotros
trabajamos con neurticos, no con perversos. Para los perversos, este dispositivo no sirve para nada: el
perverso sabe, y no solamente sabe cmo goza l sino que, adems, te dice: Nena, si quers, ven y pas
detrs de la cortina que te enseo un poco a vos y a todos los que vengan ... Vieron que no hay problema de falta
de ereccin en la perversin? Es un problema raro. No hay fallas en la ereccin en los hombres perversos.
Por qu? Porque ellos saben. Ellos no entran en este dispositivo. Los que s entran son los que suponen
que el otro sabe. Y como su posicin es suponer que el otro sabe, son aptos para el anlisis ya que el
dispositivo del anlisis permite suponer que el otro sabe. Vengo a verlo porque estoy mal, y cuando decimos
Bueno, venga, le estamos diciendo Bueno, venga, yo voy a saber qu hacer con eso. Y tanto l como uno saben
que uno no sabe.
El deseo del analista no es un deseo puro. Es un deseo de obtener la diferencia absoluta la que interviene cuando,
enfrentado al significante primordial, el sujeto viene por primera vez en posicin de someterse a l, ah slo puede surtir la
significacin de un amor sin limites, ya que est fuera de los lmites de la ley, donde slo l puede vivir.
Ven lo que apareci al final del Seminario 11? Lo escucharon? Primero, el amor erradicado, abjurado y
segregado del campo lacaniano. Yo no entiendo este prrafo pero observen ustedes la entrada de este
fenmeno notable. No s si alguno de ustedes tiene presente el contenido de la ltima clase del Seminario 11,
el de Spinoza. Vamos a trabajarlo porque, de vuelta, aparece lo mismo. Para Lacan, la nica opcin frente al
horror total es el amor el amor al orden significante que, para Lacan, es el Amor Intellectualis de Spinoza.
Ninguno de nosotros tuvimos demasiados problemas con el deseo del analista porque no nos preguntamos
qu novedad haba all. Tal como siempre hacemos: como no queremos saber, nunca nos preguntamos por lo
nuevo. Y siempre lo entendimos desde el comienzo, diciendo: Claro, para que aparezca el deseo del sujeto, como
el deseo es el deseo del Otro, tiene que aparecer el deseo del lado del analista. Me da la impresin que, para eso, no
haca falta un concepto nuevo; ya tenamos el Che vuoi? desde los Seminarios 5 y VI. No haca falta el
deseo del psicoanalista.
Lo que Lacan est trabajando con el deseo del psicoanalista es la posibilidad del fin de anlisis. Cul es la
posibilidad del fin de anlisis? Ya lo deca Freud: la resolucin de la transferencia. Y cmo se resuelve la
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transferencia? Que ya no haya ms Ideal del Otro [I(A)]. Si ya no hay ms Ideal del Otro, o sea un elemento
que obture la barradura del Otro, quiere decir que se vela el no hay Otro del Otro. Entienden lo que esto
quiere decir, no? Que no hay Otro respecto del orden simblico. Hay orden simblico y no hay Otro del orden
simblico. El Ideal del Otro vela esto y, cmo lo vela? Extrayendo e independizando un trmino, se genera la
ilusin de que hay un Otro del Otro [AA], y ste pasa a ser alguien. En general, los que ms trabajan la
segregacin a la condicin de mierda de la raza humana son aquellos que ms idealizan al Otro. Ustedes
creen que Hitler era un gran estratega militar? Porque se corre ese rumor. Pero, en realidad, era un tarado!
Un tarambana! Tena la inteligencia de Galtieri, claro que sin sumergirlo en el alcohol... Lo cual es peor!
Galtieri es mucho peor: sin alcohol es ms tarado, todava. Lacan y todos los que conocen del tema dicen que
Hitler era incapaz de haber escrito MEIN KAMPF. Es una opinin generalizada, se lo escribi algn
escritorzuelo a quien le tiraba sus ideas fascistas y asesinas. Justamente, los que ms tienden a afirmar que
hay alguien que es un sorete, son aquellos que tienden fundamentalmente a idealizar a alguien. Eso est en
HOMO SACER , es clarsimo, es un hecho notable. Hitler era la excepcin en el sistema nazi: todos estaban
sometidos a la ley que dictaba Hitler quien, obviamente, no estaba sometido a la ley que dictaba l mismo, ya
que justamente para poder dictarla no tiene que estar sometido a ella. Es un problema lgico elemental. Todo
HOMO SACER es un libro sobre la excepcin, sobre cmo se establece la excepcin. Y hay una forma de
establecer la excepcin que es hacer que alguien sea Otro del Otro. Hitler, para el noventa y cinco por ciento
de la poblacin alemana, era el Otro del Otro, un efecto de masas. Me entienden? Creo que no... Cuando
dije que eran los nazis los que ms hacan esto, a quin creyeron que yo me refera que ocupaban esta
posicin [a]? Quizs creyeron que eran los judos. Yo me refera a los alemanes. Toda la masa que sostena
a Hitler, en qu posicin se sostena? En la del sorete abyecto que no tena ningn problema en morir con
tal de que sostenga el proyecto del Fhrer... Lo que sucede es que no s si ustedes saben siempre los
sistemas que producen que alguien ocupe esta posicin [a] y otros ocupen esta otra [I], stos [los que
ocupan a] se ocupan automticamente de conseguirse otros aun ms abajo. Conocen ese sistema. En la
villa-miseria se producen los sistemas de segregacin ms terribles que ustedes puedan imaginar, mucho
peores que los de las conchetas de Barrio Norte con la negra de la mucama. En la villa, los argentinos son
de primera, los chilenos son de segunda, y los bolitas menos que soretes... Adentro de las villas, es mucho
peor este distanciamiento.
Lo que Lacan est trabajando es una posicin absolutamente distinta: el analista es el hipnotizado. Con lo
cual, entiendan ustedes que si hay algo de valor, ese algo de valor est del lado de quien consulta, del
paciente. Y eso tambin est en Lacan, eh. Todos tenemos que asumir una posicin al respecto. En nuestra
tica, qu es lo que valorizamos? Podemos decir que todos nosotros valorizamos la condicin real de todo
sujeto humano hablante, o sea que es un sorete menos que nada... Si alguno de ustedes conoce lacanianos
famosos, habrn visto que muchos de ellos estn marcados por esta actitud, la de que todos son una mierda.
No es exactamente eso pero es muy parecido, se trata de una ancdota de Jean-Michel Vappereau. En mis
encuentros con l, una vez le pregunt: Y cmo hacen tus pacientes en Francia? porque el tipo est ms de la
mitad del ao ac. Me dej perplejo con lo que me respondi: Cada paciente tiene que pagar por el analista que
elige... La verdad, est buena. Frase corta, latigazo... Yo esperaba la campana porque era un knock-out. No,
es el analista el que debe pagar por cada paciente que recibe! Y con qu paga? Con todo! Dicho de modo
lacaniano: paga con su persona. Saben lo que es la persona, no? La persona es el disfraz que nos
ponemos todas las maanas cuando salimos de casa. Es la mscara, el yo de trajecito, todo monono y
casual... Con cada analizante, el analista debe pagar con eso, con lo que cada maana se pone para poder
salir a la calle. Pero pasa que estamos trabajando al revs. Por eso el lacanismo es tan antiptico y tiene tan
mal prensa, porque tenemos que establecer cmo nos vamos a considerar. Recuerdan cmo les propuse
trabajar lo sagrado, cuando trabaj con algunos de ustedes el Edipo y la Metfora Paterna? Distinguido de lo
religioso. Con lo cual, para un psicoanalista, habra que establecer qu es lo sagrado. Para algunos, lo
sagrado es que advenga la condicin de resto de cada sujeto que lo consulta. Y es tan sagrado que no lo
revisan: apenas advenga la posibilidad, pase atrs es medio bolo... Pum! Se le corta la sesin, no se le dice
nada. Me parece que no es lo que propone Lacan. Aceptan la definicin de Lacan de deseo, de esta poca,
como metonimia del ser? La pensamos un poco. Metonimia es lo que introduce la falta en ser, con lo cual se
trata, para Lacan, que el deseo es la metonimia del ser; o sea, es la introduccin de la falta en ser y, en ese
mismo momento, la inauguracin de un movimiento desiderativo porque metonimia quiere decir las dos
cosas: la introduccin de la falta en este caso, la falta en ser, como tambin el movimiento por el ser. Si
deseo es la metonimia del ser, el deseo del psicoanalista es la metonimia del ser del sujeto que encarna el
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lugar del analista. sa es toda la clave. Es al revs. No los convertimos en mierdas. Hay otro problema que
quin se crea Lacan que era, con su tapado astracn, corriendo a velocidad enloquecida por la ciudad de
Paris, cogindose a Dios y a Mara Santsima segn su propio capricho, entrando al regimiento nazi en Paris
para rescatar vaya a saber cmo a su mujer juda... Si Lacan, l, se crea una gran persona; si se crea, l
mismo, un hroe trgico no es un gran desaguisado. El de Freud me parece bastante peor: se crea el amado
de todas sus pacientes mujeres. A Lacan le cuesta un paso ms, resolver ese problema. Es recin en el
Seminario 11 donde dice que la neurosis de transferencia es neurosis del analista. sa la dijo, la escribi y
pas sin que nadie le d bola, porque todava seguimos muy aferrados a la posicin freudiana: Me quieren.
Ni hace falta hablar del caso pattico de Dora. Cmo es para Lacan un hroe trgico? Solo. Recuerdan
cmo funda Lacan la Sociedad? Solo como siempre estuve.... Parece Edipo! No se pinch los ojos, el tipo no
era boludo..! Si l tena la fantasa del hroe trgico, se es un problema de su persona. Por otro lado,
disculpable porque nunca se analiz. Igualmente, no es disculpable que un analista no se analice. Hay que
poner el culo en el divn. Malas noticias para aquellos que no lo hicieron todava! Hay que poner el culo en el
divn porque es muy difcil, si no. Lacan era odiado por la Inteligencia francesa, todos lo odiaban, nunca lo
citaba nadie. Lacan se desesperaba por eso. Ni siquiera lo citaban los que iban al Seminario. Y no lo citaban
porque era un personaje odiado, odiado por su soberbia. El movimiento psicoanaltico no puede frenarse por
eso, son historias menores. El asunto es qu introdujo como nuevo. Introdujo como nuevo que la cura
completa de la neurosis pasa por la cada del analista. Para que la cada del analista pueda producirse,
nosotros tenemos que lograr desidentificarnos de todas nuestras mscaras, en el fin de nuestro propio
anlisis, habiendo previamente pasado por la cura de la neurosis: que caiga el analista. Siendo as, podemos
advenir a ese lugar del cual nosotros seremos el resto. Y por eso, si hay un duelo al fin del anlisis, el duelo
est del lado del analista, no del lado del paciente.
PREGUNTA: [inaudible].
A.E.: Qu es, en Freud, el narcisismo? Porque se es el verdadero problema. Primero:Lacan trabaj el
narcisismo? Digo, lo tom como posicin fundamental para determinar el trabajo analtico de los pacientes
neurticos? No, en absoluto. Lo barri. Primero, lo corrigi en su estructura con el Estadio del Espejo, que no
es lo que se dice porque, en todo caso, el narcisismo es yo soy otro. En todo caso, si Lacan lo tom,
rectific su estructura: no yo soy la maravilla sino yo soy otro. Segundo, cuando logra armar la metfora
paterna, a partir del Seminario 3, la posicin narcisstica de cada uno de nosotros va a estar determinada por
el tipo de objeto que somos para el Otro. Con lo cual, si en todo caso hay narcisismo en alguno de nosotros,
es efecto de la mala posicin del Otro. No tenemos nada que rectificar en nosotros. En todo caso, nos
hicieron creer que ramos una maravilla. La pregunta es, no si somos una maravilla, sino por qu nos lo
hicieron creer.
PREGUNTA: [inaudible]
A.E.: Yo te devuelvo la pregunta. Por qu has verificado en tu experiencia, la poca o mucha que tengas
que eso se sostiene en la clnica?
RESPUESTA: [inaudible]
A.E.: Para no revisar la posicin del Otro. En el sentido mismo de la culpa. Alguno de ustedes es el hijo
preferido? Debe haber ms de uno..! Habrn visto la culpa que se siente por el Otro. Ser el hijo preferido es
un lo. Es falla de uno? Sentimiento inconsciente de culpa, es falla de uno? El asunto es se, cmo se
resuelve la culpa? Se la reconduce adonde eso proviene. En el Seminario 3, ese problema est resuelto.
Fjense en esta contradiccin. En la misma pgina de la que extraje la cita de iek que les le, dice:
Materializa la pura condicin de nada del agujero, el vaco en el Otro (el orden simblico), el vaco designado en Lacan
con la palabra alemana das Ding.
Saben a qu llamaba Freud das Ding? Al Psicoanlisis. Freud llamaba das Ding al Psicoanlisis, con sus
amigos.
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La cosa, la pura sustancia de goce que se resiste a la simbolizacin.


Es eso? Cuando Lacan dice elevar un objeto a la dignidad de la cosa, qu est queriendo decir? No
est queriendo decir Homo Sacer, lo sagrado? Pero se nota, en este tipo, la filiacin milleriana en donde la
cosa es cosa en tanto que pura sustancia de goce. Y por qu sera das Ding la pura sustancia de goce?
Por qu habra que llamarla das Ding, si es pura sustancia de goce? Patricia, vos sabs alemn.
LIC. PATRICIA BECKER: Ding no es solamente cosa, tambin es asunto o tema.
A.E.: El asunto.
LIC. FERNANDO RODRGUEZ: No, asunto es Sache [inaudible lo siguiente].
A.E.: Lacan trabaja la oposicin entre Sache y Ding, justamente en este mismo seminario. Pero, digo, en
Lacan objeto, es necesariamente resto como excremento? O es la nica lgica para concebir el valor que
algo puede tener? Qu quiere decir elevar un objeto a la dignidad de la cosa? Conocen la respuesta de
Borges a la pregunta de si le gustaban los nios. Se queda en silencio un rato y dice: A qu se refiere Usted?
A esa cosa llena de orn y caca?. Bueno, pensemos en esa cosa llena de orn y de caca. Bastante kleiniano
en su definicin! Es real o no es real que adquiere una dignidad especial? Cuando la mucama chica con
problemas deja al beb en el tacho de basura, en el baldo de al lado, se verifica que eso adquiere, s o no,
una dignidad especial? Nosotros decimos: Qu negra de mierda!. S, pero lacaniana..! Es un verdadero fin
de anlisis lacaniano, del anlisis de un nio!
PREGUNTA: [inaudible].
A.E.: Pero cul es la diferencia? O sea, lo que nosotros verificamos es que nuestra condicin misma es que
el Otro nos dignifique como condensacin de valor. Tambin estn el problema del goce y el problema del
resto. Pero por qu, de eso, tenemos que concebir que el sujeto en ltima instancia es un sorete? Mi
impresin es que lleg la hora de revisarlo, especialmente para los que como yo crean y quieran ser
terapeutas. Eso ya quiere decir bastante. Saben lo que es un therapon, no? Un hipnotizado al revs. Un
Therapon es Sancho Panza. Es aquel que acompaa a la persona valiosa, despus deriv en
therapeutikos. Pero si deriva en teraputico, lo valiosos son los pacientes. Lo que pasa es que eso se
perdi. El deseo del psicoanalista es eso; es que en el proceso teraputico que llamamos analtico, el
analista tiene que conducir el trabajo que conduzca hacia su propia cada. No se trata del excremento de la
persona que viene a consultar. Es el analista quien paga y, para poder hacerlo bien hay que analizarse. Por
eso hay que analizarse. Hemos logrado una definicin estructural de la causa de la necesidad de anlisis por
parte del analista, porque nos exige ser llevados a una posicin que es nica. Me parece bastante claro que
hay que distinguirla de la posicin melanclica: nosotros no vamos por el mundo diciendo que somos una
mierda, sino todo lo contrario: Usted quiere analizarse? Puede analizarse conmigo. Claro que no conviene
andar dicindolo as... Conviene decirlo en forma indirecta. Nosotros nos ofertamos en un lugar de valor. Para
que la persona revise cmo l se posiciona respecto del valor y qu valor le asigna al otro. Y lo conduciremos
a un trabajo en donde nosotros seremos destituidos del valor. Recuerdan que Freud que no tiene toda esta
teora dijo que el analista es el nico que respecto del vnculo de la transferencia trabaja para disolverlo. El
mdico y el cura deca Freud nunca vana trabajar para disolverlo porque no les conviene. Lo que no lleg a
hacer Freud es establecer el vnculo de eso con la neurosis. Pero, de todas maneras, la posicin tica estaba
clara: tenamos que trabajar de tal manera de disolver el vnculo jerarquizado que el sujeto tena con
nosotros.
Bueno, hasta aqu llegamos hoy. Hay alguna pregunta?
En nuestro plan de trabajo, me parece que no nos vendra mal seguir por Antgona. Para seguir por Antgona,
yo les propondra entrar por Edipo Rey. Obviamente me interesa Edipo Rey por el nada soy. Recuerdan
esa frase, no? Ahora que nada soy, es que soy un hombre?, dice Edipo antes de entrar al agujero de una
tumba tan parecido a la de Antgona. En esa poca, las tumbas eran como bvedas, con puertas. Y Lacan
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dice que es la condicin ms pura de su condicin subjetiva... Yo voy a proponer revisar eso. No estoy de
acuerdo con eso. Quizs sea yo sea un ingenuo, un engaado, un judo benvolo en vez de un judo
errante. Pero lo tendran que decir ustedes, no puedo decirlo yo. He hecho dos anlisis de diez aos cada
uno. A mis analistas les ha ido muy bien. El primero es ahora el presidente de A.P.A, el segundo es un famoso
lacaniano. Si esto es un fantasma que a m me engaa, les tocar a ustedes decrmelo, dado el vnculo de
confianza que tenemos. No me sentira ofendido, si lo dicen.
Y de Antgona, revisaremos el alcance que Lacan le da a la experiencia trgica, si todo anlisis implica la tica
del hroe trgico. Y lo otro que le voy a proponerles es leer toda la saga de los Labdcidas, como si fuese un
caso clnico. Tomar Edipo Rey, Edipo en Colona y Antgona. Es como La Guerra de Las Galaxias, o sea es
una historia que el autor escribe en forma de historia sin respetar los aos en que la escribe ni la sucesin de
los captulos. Porque Edipo en Colona, Sfocles lo escribe a su noventa aos de edad en honor a su ciudad
natal, antes de morir, pero ya haba escrito muchsimo antes Antgona, que es posterior. El texto de
referencia va a ser ANTGONAS, de Steiner, que Lacan toma en varias oportunidades. Steiner, por el contrario,
no le da a Lacan ni cinco de bola, pero trabaja la misma pregunta que Lacan: el brillo de Antgona, es decir,
por qu Antgona causa inters. Bueno, sa es la pregunta de Lacan; nosotros podramos extenderla un poco
porque a Freud Edipo le caus mucho inters y la gente enganch bien. Las chicas se quejan porque no est
Electra. Vieron que todo el mundo dice que para las mujeres, Electra? En realidad, para nosotros tambin
porque al Edipo femenino, no lo entendi nadie..! Seamos sinceros: el Edipo femenino es un intrngulis que
nadie entiende! Vamos a trabajarlo en ese sentido, por qu el brillo, por qu nos llama tanto la atencin. En
Lacan, hay un punto que es su explicacin: porque ella realiz su deseo. Yo les voy a proponer revisarlo. No
veo por qu un judo que no claudica en el campo de concentracin no es un hroe trgico, para Lacan.
Nunca lo dijo ni se le ocurri; al revs, siempre dijo que se trataba de narcisismo. Lacan siempre dijo que los
judos terminaron en los hornos crematorios, por el narcisismo sa es la posicin a que lleva creerse el
elegido, dice Lacan. Vamos a tener que revisar eso. Anna Arent, en su libro acerca del juicio de ....................,
dice que cualquier Pueblo habra respondido exactamente de la misma manera. Es una hiptesis de mxima!
Cmo se verifica eso? Tens que tener un muy, muy fuerte testeo del problema. Pero son los problemas
que tenemos que pensar. As que, sin no les parece mal, tendremos que trabajar la saga completa de los
Labdcidas, es decir, ocuparnos de cuentitos...
PREGUNTA: [inaudible].
A.E.: S, es as. As es la cita: la cobarda moral de la neurosis. De aqu en ms, vamos a dedicarnos a
revisar la funcin del hroe.
INTERVENCIN: [inaudible].
A.E.: Ese imaginario es ms peligroso para nosotros, en nuestra condicin de neurticos, o como analistas
enfrentados a la neurosis, por el siguiente caminito sencillo: si el personaje trgico nos resulta un hroe y,
como hroe, idealizamos su accionar, eso al idealizar su accionar hace que su muerte nos resulte
idealizada. Como la posicin del neurtico es siempre sacrificarse para sostener al Otro, entonces estamos
validando esa misma posicin. Si nosotros idealizamos al hroe, avalamos el sacrificio del neurtico. Lo que
digo es que la posicin del neurtico no es narcisstica, sino fundamentalmente sacrificial. Vos conocs
lacanianos? Te hago entonces esta pregunta: trabajan o no trabajan con la destitucin subjetiva? Si vamos
a preguntar quines son los lacanianos, obviamente, no vamos a poder responderlo. Lo que hay que hacer es
establecer si hay ciertas regularidades de tal ndole que puedan ser referidas por el lenguaje. Yo escrib un
artculo en donde digo que ahora hay millerianos. Por qu? Porque verifico quizs me equivoqu que un
montn de colegas mos empiezan a decir como conceptos palabras que yo no tena como conceptos,
dirigiendo las curas en funcin de esos conceptos. He aqu que empiezo a escuchar que se repite cierta
peculiaridad a la cual designo. Hay o no, hoy en Buenos Aires, cierta cosa que pueda ser denominada el
lacanismo? Ya s que no se puede decir a nadie que lo sea, pero hay cierta regularidad tipificada? Es un
procedimiento cientfico mnimo, que haya regularidades que uno pueda agrupar en un conjunto y designarlo.
Creo que se habla del lacanismo, pero el asunto es si existe o no. Yo dira que existe. Ahora bien, en esa
prctica en la que se practica es regular, lo escucho en todos los hospitales a los que voy la destitucin
subjetiva, qu se quiere decir con eso? Qu caracteriza, hoy en Buenos Aires, a la prctica lacaniana?
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Se puede decir o no? Para m es muy difcil. Pero yo he verificado despus de diez o quince aos de
participacin plena en el movimiento lacaniano, que en efecto hay ciertas regularidades. Cules? Frases
como la de destitucin subjetiva.
INTERVENCIN: [inaudible].
A.E.: En una poca, a mi entender terriblemente preocupante segn mi juicio, donde se practica con una
naturalidad el ser-para-la-muerte... Piensen que en los mismos aos tenemos a Hitler y a Stalin! Hicieron lo
mismo! Qu quiere decir lo mismo? Que segregaron a un grupo de gente y mataron a diez, quince o treinta
millones de personas cada uno de ellos. Qu poca, la nuestra! poca en la que estas ideas pululan por
doquier: la limpieza tnica, el Judenrein, etc. Ac se practic. Ya estamos en Agamben, en su libro dice
Argentina. No dice Chile o Uruguay. Nosotros tenemos el orgullo de la birome, el colectivo, el dulce de leche,
la mano de Dios... y los treinta mil desaparecidos. Yo creo que se acab la joda, loco! Hay que empezar a
hablar de lo que es necesario hablar! Entonces, en una poca en la que la vida humana no vale un sorete,
sostener una teora en la que haya que convencer de su condicin de sorete a la gente misma que viene a
consultar convencida de que es un sorete, yo creo que hay que revisarlo.
[Cambio de cinta]
... la cuestin es la Demanda que nosotros recibimos. El asunto es cmo recibimos esa Demanda y cmo
operamos sobre ella. Esa Demanda es soporte del lugar del sujeto-supuesto-saber para m.
INTERVENCIN: Ah es cuando Agamben habla de la muerte de la Modernidad, diciendo que justamente el
movimiento freudiano rescata la muerte propia que, precisamente, me parece que va en contra de eso.
A.E.: Pero estn las dos cosas. Tambin Freud dijo que tenamos una pulsin de muerte que nos haca volver
a la sustancia inanimada. De dnde sac eso?! Qu en nosotros hay una energa que nos hace volver a la
sustancia inanimada? Che, hablemos un rato de eso! De dnde lo sac? Dnde lo vieron ustedes? Es
cierto que algunos parecen plantas, pero djenme de joder..! Dnde vieron eso? Qu es eso? Me parece
que lleg la hora de rever estas cosas. No vamos a revolucionar nada; lo que digo es que revisemos estas
cosas que son nuestros grandes supuestos porque me parece que producen clnicas distintas. Dan clnicas
distintas. Yo superviso en hospitales de Brasilia, de Santiago de Chile, de Mendoza, de todo el Gran Buenos
Aires, Tucumn, etc. Analistas jvenes lacanianos... Tres palabras que juntan..! Analista, joven y
lacaniano!... Mono con ametralladora y gillette en el bolsillo, por si se le acaban las balas..! Qu es la
sesin? Destitucin subjetiva, que asuma la responsabilidad! No le dije nada y le cort la sesin... Si ustedes
consiguen un material distinto, por favor, presntenmelo porque yo ya estoy como anorxico... En todos estos
lugares, hace diez aos que todos los materiales son iguales. sa es una prctica orientada por una teora.
Qu asuma su responsabilidad, gente inundada de culpa?! Qu lugar ocupa Usted..? S, doctor, soy una
mierda!... Empiecen un tratamiento preguntando al paciente qu lugar ocupa y vern lo que responde: S,
la verdad es que soy un boludo!...
INTERVENCIN: [inaudible].
A.E.: Tiene razn. El diagnstico es correcto, lo que est mal es la teora: lo que est baja es la aloestima, no
la autoestima. Y qu es lo que dice Lacan? Hagan, ustedes, el hipnotizado. Lo que sucede es que lo que
hace el lacaniano es darle ms de lo mismo. Hay un error total en el marxismo. El marxismo deca que la
sociedad evolucionaba: esclavismo, capitalismo, comunismo. La vida humana es ms valiosa en el sistema
esclavista que en el capitalista. Es obvio! El que no lo pens est durmiendo la siesta... Si las obreras de la
fbrica textil, en New York, hacen huelga, qu se hacs? Las mats a todas y, al otro da, pons un cartelito
que diga Vacancy y toms a otras cien... Si esas cien vacas asquerosas son tuyas, no vas a matarlas, vas a
venderlas. En el capitalismo, el valor se depreci muchsimo. Para qu sirve una persona humana? Nuestra

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LA TICA DEL PSICOANLISIS, LIC. ALFREDO EIDELSZTEIN


1 REUNIN 26/IV/2001

teora, dice lo mismo, o tiene otra posicin? Les propongo que discutamos eso. Me parece que ya lleg la
hora de ponerlo en tela de juicio.
LIC. MNICA JACOB: Yo creo que, con respecto al tema de la responsabilidad, hay una diferencia entre pensar
que la responsabilidad tiene que ver con lo que se hace, que pensar que la responsabilidad es respecto de lo
que se dice. De qu se tiene que hacer responsable? Y otra cuestin, concerniente al objeto, a lo que quiere
decir ser nada, una cosa es que suponga ser una mierda y, otra muy diferente, es que ser nada sea ser
una letra. Son cosas bien diferentes.
A.E.: Aprend algo de Agamben: el tema de la responsabilidad. La responsabilidad es un trmino jurdico que
designa al garante, el responsable es el garante. Se dice sponsor. Funcin tpica del sponsor? El padre
de la novia, de ah viene esposa sponsa. Es decir, si vos hacs un pacto matrimonial, con quin lo
hacs? Obviamente, con el pater. Con lo cual la responsabilidad se nos complica para seguir sostenindola
como un hecho clnico porque apunta precisamente al revs, hacia la garanta.

Qu ponemos, entonces, ac? [en la interseccin de los tres crculos]. Aidos, pudor. Que no es lo mismo
que vergenza, que es la variable neurtica del pudor. En el Seminario XXI o XXII, Lacan lo pone ah. El
pudor es lo que articula al nudo borromeo. En cambio, un lacaniano de pura cepa te pone ah, con toda
seguridad, al objeto a... Tambin, en algunos escritos Lacan pone all el pudor. Es lo ms humano de lo
humano. Tres soldados rusos, a caballo, son los primeros en llegar a las puertas de Auschwitz. Saben lo que
ocurri? A los soldados les dio pudor de ver eso y a los prisioneros les dio pudor ser vistos. Es increble. Con
lo cual, podramos poner en ese punto en el punto del pudor, donde est el lmite. Habra que ver si para
nosotros, lo real, es el pudor. Entienden? Nosotros respetamos, como lo ms sagrado, el pudor. No es poca
cosa, pinsenlo. El pudor, no la vergenza. Lo que trabaja Agamben, en LO QUE QUEDA DE AUSCHWITZ, es que
el pudor se produce cuando se disuelve la divisin subjetiva. Es interesantsimo, lo mismo que dice Lacan.
Vean que no nos quedamos sin garantas conceptuales. Hay sobre que morder y hay otros autores muy
interesantes, no est slo Lacan. El tema del pudor. Hasta podramos armar una clnica del pudor. Podramos
tener toda la direccin de la cura regida por el termmetro del pudor. Pudor bien distinguido de la vergenza.
Entienden que el respeto por el pudor es un buen termmetro del respeto por el otro.
Bueno, continuamos en la prxima reunin.

[Material no corregido por el autor].

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