Cesar Vallejo y El Mito Del Indio en Un Poema de Trilce PDF

Peer Reviewed
Title:
Csar Vallejo y el "mito" del indio en un poema de Trilce
Journal Issue:
Mester, 7(1)
Author:
Driskell, Charles B., University of California, Los Angeles
Publication Date:
1978
Publication Info:
Mester
Permalink:
http://escholarship.org/uc/item/99c857b3
Local Identifier:
ucla_spanport_mester_13597
Abstract:
[No abstract]
Copyright Information:
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Csar Vallejo
y el "mito" del indio
en un poema de Trilce
A
propsito de Trilce, se ha dicho repetidas veces que
el "indigenismo" es
embargo, en todos los estudios crticos, con la excepcrticos han esquivado la entrada a fondo en el asunto. No
un elemento notable;
cin de uno,' los
sin
basta decir que se encuentra una penetracin en

Vallejo,
una interpretacin
Por consiguiente, en este
el alma india en la poesa de

un nativismo extemo e interno.
estudio espero ofrecer una indicacin ms amplia
del dolor indgena o
porqu y del cmo de su clara percepcin del espritu terrgeno del indio.
Digo "sugerencias" de la vida autctona por no empequeecer su obra, porque
en Trilce el poder sugerente de Vallejo llega a su cnit en una avalancha de
asociaciones posibles que, en resumidas cuentas, ofrece al lector una visin
panormica de la realidad.
Si al decir "indigenismo" se entiende una tentativa por llegar a la realidad
del
habr que rechazar el trmino. En

un esfuerzo por describir los detalles de la vida indgena o penealma del indio. De aqu que, prescindiendo de tal definicin interla poesa de Vallejo provenga de su experiencia como un ser humano.
del indio y ponerse en contacto con l,^ se
Vallejo no hay
trar en el
pretativa,
Como
si
expresa
fuera su herencia incgnita de

lo
la tierra
peruana, Vallejo,
como
poeta,
subconsciente colectivo.
El poeta se identifica con la tierra y su poesa se impregna de la fuerza
En Los heraldos negros (1918) hay una ecuacin de paihombre que tambin existe en Trilce (1922), siendo la diferencia la
manera de expresar los elementos. En Trilce los elementos que el poeta escoge
son ms bien los elementos terrgenos. Cuando Vallejo expresa una congoja,
es algo personal, pero emana de la tierra. Esta cuita forma parte de su "herencia," una cosa atvica y presente sin que el poeta sea consciente de ella.
De manera que la expresin de lo que el alma siente y no lo que los ojos ven
telrica del ambiente.
saje y
puede coincidir sociolgicamente con
la existencia
actual del indio andino, y
aunque slo sugerida.'

Luis Mongui ha sealado que el poeta era mestizo, descendiente de dos
esta sensibilidad est en Trilce,
Como sabemos, Vallejo se llamaba

Cholo Vallejo." La antropologa aporta una definicin del "cholo" peruano:
"... relatively well-to-do Indian who seeks mestizo status but has not yet 'arabuelos espaoles y dos indias peruanas.*
"el
rived'."* El cholo es
como
el
fruto agridulce de
un rbol
Vallejo no era "indio" en el sentido tnico pero por
el
recin trasplantado.
proceso de aculturacin
s se identificaba de un modo psicolgico con el indio. 6

Mongui parece haber dudado del carcter del mestizaje: "... hasta qu
punto un mestizo refleja las caractersticas psicolgicas de una u otra de sus
ancestralidades es tema sobre el que los antroplogos no parecen ponerse de
acuerdo."^ Los antroplogos ya se han puesto de acuerdo. El hombre es pro-
social
dueto de su ambiente.
En
Per
el
la
raza no corresponde nicamente a una
entidad biolgica, sino que incluye un cierto estado social y econmico,* en

que influye mucho el factor lingstico. Mongui afirma que la familia de
ms bajos de Santiago de
problemas del campesinado peruano en las haciendas vecinas. La pobreza carece de importancia, pero el estado social, no. Dentro del mismo medio telrico y cultural el indomestizo de la sierra peruana
Vallejo oscilaba entre los dos grupos econmicos
Chuco.' El poeta vivi
hace vida semejante a
los
la del indio.'"
que con mucha percepcin, interpreta la obra temprana de Vallejo, opina lo siguiente: "La literatura indigenista no puede darnos una versin rigurosamente verista del indio. Tiene que idealizarlo y estiJos Carlos Maritegui,
... Es
lizarlo
todava una literatura de mestizos.""
nos da una sntesis de

el
espritu indgena se presta
nos atae aqu es que,
de
la
De
acuerdo. El poeta
vida india, de su alma colectiva; y
la
muy
como veremos,
Lo que
bien a una interpretacin colectiva.
como mestizo
y poeta, Vallejo puede percibir la esencia
vida indgena.
La cuestin de una "versin verista" del indio es importante y tiene mucho

lo que se llama en la literatura "el mito del indio." No se trata
aqu de un indigenismo transitorio y nostlgico de los sepulcros. A un joven
que ver con
poeta
los
como
Vallejo, estudiante universitario,
Incas mantenida en la literatura,
Trilce apareci en 1922.
meros
anlisis sociolgicos
bierto
Machu Picchu
le
interesara la mitificacin de
como informacin suplementaria.
Fue durante esa poca cuando

de
la
realidad peruana.
y los cientficos se
daban
al
En
se hicieron los pri-
1911 se haba descu-
La mitificacicomo la reivin-
estudio social.
cin de los Incas brot de nuevo en los aos viente y treinta
dicacin de lo autctono, del "noble salvaje," todo recordativo de

tura dieciochesca. Para los socilogos
se
el
la litera-
material biolgico de Tawantinsuyu
hombre indgena es todava "comunista" o "comunitario." Los socilogos aoran y, como algo que debe ser restituido en una sociedad futura, es decir, un tercer tiempo, anhelan los valores
de un pasado perdido: el incaico.
el
hombre
revela indestructible y el
Estos son los hechos en Siete ensayos de interpretacin de la realidad
peruana de Maritegui y en los estudios sociolgicos de Luis Valcrcel.'^ Interesa el hecho de que Maritegui cita a Valcrcel frecuentemente para apoyar
sus alegaciones. La sociedad incaica fue, para ellos, una sociedad utpica,
con sus races en el rgimen de la propiedad de la tierra. Maritegui nos proporciona esta cita de Valcrcel:
La
madre comn, de sus entraas no slo

hombre mismo. La tierra depara todos ios
bienes. Ei cuito de la Mama Pacha es par de la helioatra y como ei sol no es
de nadie en particular, tampoco ei planeta lo es. Hermanados ios dos conceptos
tierra
en
la
tradicin regncola, es la
salen ios frutos alimenticios sino
en
la
ios
campos
ideologa aborigen, naci
ei
el
agrarismo, que es propiedad comunitaria de
y religin universal del astro del da (Maritegui, p. 53).
La legitimidad de
este mito de
una sociedad superior ha sido reducida en
estudios posteriores," pero lo que nos interesa es este mito, vigente en aquel
entonces.
10
En
vista
incaica,
de
me
lo
que hemos
visto a propsito del clima interpretativo del
alma
parece que Vallejo era partidario, sin darse cuenta, de una inter-
pretacin idealista y que crea en una posible sociedad futura en la cual el

indio atvico volvera a gozar de los valores representantes del "Incario." Su
"mito" no es de carcter quimrico, sino de perspectivas fundamentales

basadas en
la
Lo que se puede observar es una proyeccin retrohumano, que va desde lo individual a lo colectivo a lo
realidad.
spectiva de su ideal
que Maritegui y Valcrcel, Vallejo cree que el problema

indgena es una cuestin social, y la solucin no es volver hacia el Inca, sino
volver hacia la tierra y hacia la conciencia de ella, que es volver al indio. El
universal. Al igual
pasado nos interesa en
la
presente. Para el poeta
el
medida en que puede servirnos para explicarnos

pasado es un tesoro del recuerdo y el presente
el
es
algo que se sita en frente. El poeta se abre en las cosas, recordando, y poticamente se crea una falta de distancia entre el presente, el pasado e incluso
el
futuro, porque Vallejo est dispuesto a la
En
de acercarnos a
muy
ambigedad temporal.
la manera ms
pocas palabras, Guillermo de Torre ha captado

la
eficaz
poesa de Vallejo: "Su ltima clave de expresin se halla
estrechamente ligada con
la
semntica y
la
simbologia."'^ El sismo andi-
no, la fuerza telrica de su pueblo y su abolengo barroco, todos propios del
alma india, constituyen el fondo de Vallejo. Creo que analizando un poema se

podr tener una idea ms amplia del poder sugestivo del poeta, respecto a su
clara percepcin de la mitificacin del indio y sus posibles coincidencias con
la filosofa
indigenista de Maritegui y la antropologa de Valcrcel y Jos
Uriel Garca.'*
Nos
sirve
de ejemplo
Tengo ahora 70
Cojo
la
poema "XLVIII" de
el
Trilce:
soles peruanos.
penltima moneda,
la
que sue-
na 69 veces pnicas.
Y he
aqu, al finalizar su rol,
qumase toda y arde llameante,

llameante,
redonda entre mis tmpanos alucinados.

Ella, siendo 69, dase contra 70;
luego escala 71; rebota en 72.
Y as se multiplica y espejea impertrrita

en todos
Ella,
los
dems piones.
vibrando y forcejeando,
pegando
grittttos,
soltando arduos, chisporroteantes silencios,
orinndose de natural grandor,
en unnimes postes surgentes,
acaba por
la
ser todos los guarismos,
vida entera.
11
El
poema expresa
la
pobreza y
la
frugalidad,
el
dolor y la fetidez de la exis-
tencia andina, todo percibido a travs del smbolo polismico:
Queda
el sol.
expresado un vaco espiritual, desprovisto de valores.
Como
literal
red
smbolo polismico,
contiene en
el sol
adems
s,
del significado
y obvio, otros significados de ndole espiritual: integra al
ms grande de
hombre en
la
relaciones universales. El ser se proyecta hacia el plano
csmico a travs del smbolo del sol cuyos rayos, que llueven, constituyen una
el cielo y la tierra. Maritegui dice que el simbo-
especie de unin-amor entre
lismo se presta mejor que ningn otro estilo a
la interpretacin del espritu
indgena: "El indio, por animista y por buclico, tiende a expresarse en smbolos e imgenes antropomrficas o campesinas" {Siete ensayos, pp. 330-31).
Aparte de
la
moneda expresada
la
unidad monetaria del Per
al
poeta
el
csmico y la nota musical. El poeta parte de la idea del sol

como moneda que tiene en la mano. De pronto, piensa en el sol como fuerza
sol le sugiere el sol
csmica
imagen entendida por
las
palabras de carcter ardiente
como elemento musical visto por tmpanos

energa creadora,
del tiempo.
comunicando
En cuanto
la
sol.
Smbolo de
y tambin
la
vida y la
redondo sol est en el centro del universo y marca

he dicho, el sol del cielo tiene un significado literal
el
Como
bramiento y calor
pero en
el
paso
alum-
el
poema
smbolo de
llega a ser el
la
vida andina,
inquietud potica que es reduccin de tormento y felicidad.
a los significados de ndole espiritual, este es
el
ms hondo. A
Pachamama),
diferencia de la tierra, que se asocia con la mujer y la materia (la

el sol se
los seres
duce al
moneda.
el hombre y el espritu, el todo psquico que influye sobre

humanos. Es interesante que sea la moneda llamada sol la que consol csmico, pero, como veremos, es ste el que contiene en s la
asocia con
El plano simblico se funde con
csmico emanase de
la
el
mano misma
plano real de
la
moneda, como
si el sol
del poeta, vinculada al sentido auditivo
Es como
moneda, el sol csmico y los tmpanos estuvieran pegados a su cuerpo.
Por medio de la moneda (el plano real), se descubre el sentido simblico de
una manera difusa tras el simbolismo del objeto sensible, que slo est ah
para comunicrnoslo. De manera que tenemos un smbolo polismico (el sol
csmico) y dos smbolos monosmicos (la moneda y los tmpanos).
Consideremos primero el sol, protagonista de la vida csmica. Para el indio
el sol es el padre y el gran pintor andino, representacin de luz, movimiento
y vibracin. Tiene la perfecta forma redonda y sus tierras estn en todas partes. En los mitos solares el Inca y el Sol caminan a la par y se reflejan: el Inca
es Hijo del Sol y el Sol es el Inca del cielo. El pueblo es mulo del Inca y, por
que
est transportado a sus dedos {entre mis tmpanos alucinados).
si la
lo tanto,
"Hijo del Sol." Existen
las tres jerarquas (Uriel
Garca, p. 20; Val-
espejo y modelo
peruano tiene linaje solar. La
esencia invisible del sol celestial nutre el fuego innato del hombre, es decir,
el Sol in homine. Esto motiva la importancia que tiene el sol csmico en el
poema y en la vida andina.
Se vislumbra el sol csmico en el poema a travs de los vocablos arde.
Mirador indio, pp. 43-48). El sol

todo est hecho a su imagen y semejanza
crcel,
12
es,
por
el
lo visto,
llameante y otros de carcter candente, y orinndose, que nos sugieren la

caricia vivificadora durante el invierno andino y tambin el sufrimiento del
indio bajo las cadenas del trabajo forzado. El sol crea
con
identifica
el sol
y con
Vemos la ecuacin de
negros es ms patente.
tivo.
el
el
paisaje; el indio se
El da es la realidad y
el paisaje.
el
tiempo del
cul-
paisaje-hombre-sol en Trilce, que en Los heraldos
Orinndose es el vnculo entre los tres elementos que forman el

gerundio en construccin reflexiva sugiere la forma redonda del
moneda). Las correspondencias del
yo-sntesis:
sol (y
son de color amarillo, por
sol
la
de
la
mayor
que se haba de forjar la escultura

porque el Sol es el oro, sin valor eco-
parte, y son de oro. Est sugerido el oro, de

del Sol (Valcrcel,
nmico, pero
Mirador
indio, p. 47)
esttico. El oro es reflejo del Sol y fruto
por excelencia, elemento esencial de
de
la tierra.
Es
el
metal
escondidos o evasivos tesoros.
los
Otro producto de la tierra es el maz que orinndose tambin sugiere. En

poca actual el maz reemplaza al oro en la vida campesina. Simboliza la
fertilidad, que se representa en el Per como la figura de una mujer hecha de
la
los tallos
de maz que llaman
la
"madre
ha sido
del maz." El indio
la
masa
riqueza terrgena y la cultura. Orinndose expresa la

accin circular del retorno eterno, vinculados el oro, el maz (fruto de la tierra),
intermediaria entre
la
hombre. Cada elemento es una reflexin del sol. La ascensin numrica

pesadumbre que el indio lleva sobre sus hombros (piones). '*
El maz es su vnculo telrico, smbolo no slo de su estado pobre y terrgeno, sino tambin de su cultura: "El maz provoca la conformacin cultural
el
refleja la total
de Tawantinsuyu" (Valcrcel, Mirador indio, p. 32), y sirve de base para la

lleva el grano tostado al cultivo y en su
formacin del calendario. El indio se

casa toma
la
bebida dorada, producto del maz:
la
chicha.
orinndose de natural grandor,

en unnimes postes surgentes,
Aqu
est poetizada la existencia actual del indio, hijo del sol (natural gran-
dor),
cuya existencia est reducida a
(orinndose)
que sugiere
ciclos.
o a
la fetidez,
Todos
los
las actividades ftidas
elementos importantes estn pre-
sentes: sugerencias del sol, de la tierra, del maz, del carcter personal y del
arte.
travs del reflexivo, orinndose subraya la sensacin de hermetismo,
es decir, lo circular, y la accin cotidiana de orinarse despus de haber be-
bido
la chicha.
La reduccin a un estado animal
viduo fuera un perro (vinculado a postes
es implcita,
como
si el
indi-
La yuxtaposicin de
palabras groseras y natural grandor produce el recuerdo de un tiempo mejor o
el anhelo de ello, y tambin el eficaz contraste entre esa "edad de oro" y el
absurdo presente. Unnimes confiere tanto el sentido colectivo como un estado
sin nimo. El calificativo queda reforzado por postes surgentes, ofreciendo la
idea de un estado superficial en que se practica el disimulo. Pero el deseo de
participar de la energa solar del libido psquico
que produce el maz y su
cultura resultante, no se resuelve a causa de la abulia que siente por el bien
desolacin).
ausente, su terruo.
Aunque
slo est sugerida, la fuerza telrica penetra en el
13
poema. La
inter-
pretacin del maz que ofrezco se asocia con la tierra. Base de
maz hace, por su
el
las otras influencias
en
lo
alimentacin,
la
un papel tan fundamental que absorbe todas
cultivo,
econmico (Valcrcel,
p. 28)." El
Ibid.,
maz es
producto del trabajo manual {tmpanos aluciandos) y los indios hasta hoy
derraman sus cntaros de chicha en tributo a Pachamama, la Madre-Naturaleza.
En
Trilce el poeta menciona a la madre y al hogar con frecuencia. Existe la

hambre-madre-alimento-pan-mesa. La Pachamama corresponde a esta
serie
fuente de alegra, alimento y vivienda. La tierra es maternal y
serie: tierra,
misma madre
prdiga; todos son hijos de la
ausencia ocasiona
vida proviene de
en once poesas de
En
vaco espiritual, la orfandad.
el
la tierra, es decir,
de
Trilce.
Per de Vallejo,
el
Madre-Naturaleza
la
La madre
Su
(Valcrcel, Ibid., p. 14).
es la figura clave de ayer, orgnica y espiritual
la
dulce Ella en
(la
nuestro poema) y vuelve a ella. Lo que el indio ms anhela es el regressus ad

Como explica Maritegui, el indio puede ser indiferente a todo,
uterum.
menos
como
como
la
posesin de
la tierra.'*
desdn que,
es experiencia y
fuerza defensiva para sobrevivir. Tiene que transitar por
un alienado,
proviene de
la
el
la
disimulo
vida
como
de comunicacin espiritual. Todo su pesimismo
sin la potencia
ausencia de su terreno
religiosamente con las
De
Su pesimismo
actitud social, engendra la desconfianza. El indio ejerce
manos
el
que
no
le
pertenece pero que cultiva
porque es su "madre" (Valcrcel,
aliento
la vida inkaika, p. 101).
El
nombre Pachamama nos
para designar
el
tiempo y
quechua
interesa aqu. El
un trmino
tiene slo
espacio (Valcrcel. Ibid., p. 105). Pacha es
el
la
que significan
un dolor fsico con palabras iguales a las

un pesar muy hondo. As es que imgenes del mundo exterior
{moneda,
tmpanos) expresan
tierra y es la duracin. Se expresa
dios. El
sol,
hombre
mismo que
el
durar toda
es
dolor (por
la vida,
la
Vallejo
la
sugestividad potica.
le
interior, sugerido
seduce
el
empleo de
el
palabras de carcter ardiente y

centro del verso, aislado y destacado.
la
los
gerun-
la
la
tiempo es vivir por la duracin

temporalidad ambigua para au-
Tenemos que
las
por
tiempo) y el tiempo es lo
Madre-Naturaleza). El dolor
el sol es
ausencia del bien,
ello.
por
mundo
porque insertarse en
mentar
de
el
temporalidad (porque
adivinar que aqu es medioda
colocacin del adjetivo llameante al
Ms
adelante corresponde otro verso
Llameante est aislado en el centro del poema

como propiedad de la vida entera y como una fijacin psquica de carcter
solar, emanacin del centro (= la luz del sol). Porque estos vocablos estn
aislados, no me parece fuera de lo posible que a Vallejo el smbolo del sol le
diera la impresin de soledad que vemos desarrollada en el poema (ortogr-
en
el
centro: la vida entera.
ficamente sol se parece a solo).

El segundo elemento es
el
sol-moneda.
Como
el sol, la
riqueza mineral y tampoco cambia con

tiene localizada (peruanos} al principio del poema pero
proviene de
la
se vuelve universal:
Cojo la penltima moneda,

na 69 veces pnicas.
la
que sue-
14
moneda
el
es redonda,
tiempo. Vallejo
al final
la
su significado
La moneda
se
pone abrasadora y musical
al
esttica (mineral )tiene importancia tambin.
mismo tiempo, pero en su forma

En primer lugar, por ser perdua-
con un fin esttico. El

perenne granito. Algo inmvil en s misma, la piedra es
sustancia elemental de la sierra peruana, o sea la puna, en la cual se acu-
rable, la piedra fue la materia plstica de los Incas
hombre fue creado

la
mula
el
fin, al
del
tiempo. El crculo de
pasado y
al
futuro,
la
como
moneda
se puede proyectar mentalmente, sin

porque existe fuera del tiempo. En el
el sol,
campos en descanso llevan un matiz rojizo de cobre. La moneda de

el poema. Hay dos palabras esdrjulas y ambas se refieren
a una moneda. Ellas denotan una violencia, una tensin en los versos, que
tiene que ver con la moneda. Se me ocurre que pnicas lleva dos contenidos.
El ms obvio es convencional: una accin prfida, vinculada al deseo de ganancia pecuniaria. El segundo contenido es el de la puna peruana, el hogar del
indio. Vallejo otorga al adjetivo una alusin nueva. En este sentido, estn
reflejados el sufrimiento y el deseo andinos de libertad. La separacin de sueinvierno los
cobre se
quema en
na contribuye a
la
sonorizacin de
la
primera slaba, vaciando
el
dinero de
valores intrnsecos. Es la poetizacin del indio enajenado, alejado de su te-
rruo y convertido en masa para la ganancia monetaria, oficio en que lo

importante no es la riqueza espiritual, sino la apariencia. La realidad circundante pierde todo su valor espiritual.
La moneda forma parte de
la
extensin implcita,
a semejanza de las cumbres impertrritas,
De
es vertical.
la
el
natural grandor. Pero
configuracin espiritual de Vallejo
ah su abolengo hermtico. El espacio de la
una cadena de montaas o un tumulto de voluntades

nmeros en el poema:
puna
es vertical:
telricas. As son los
Ella, siendo 69, dase contra 70;
luego escala 71
rebota en 72.
La sugerencia
es un ascenso vertical (escala) por las gradas de la agricultura,

que es imagen del abrirse paso por entre los niveles de la existencia para pasar
de un mundo a otro. En frases bimembres y simtricas, su poesa respeta la
manera expresiva de su regin." Smbolos del mundo fragmentado, los guarismos son impersonales, pero hacen referencia al arte de contar y la falta de
atencin dada al individuo. Entra aqu tambin el afn de precisin matemtica de la sociedad incaica (Valcrcel, Mirador indio, pp. 53-54), que Louis
Baudin apoya. ^ Lo que importa no es el individuo, sino el nmero. Alude al
afn de recuperar el pasado mtico por medio del motivo del espejo:
Y as se multiplica y espejea impertrrita

en todos
los
dems piones.
al arte indio, su concepto est presente en unnimes postes surUnnimes sugiere el espritu colectivo (el yo-sntesis) y el pertinaz 1 de
Trilce, medida del desamparo humano. Tambin aqu postes es un elemento
slido, la verticalidad de una columna que da apoyo, ejemplo de la simetra,
la solidez y la sencillez de la arquitectura incaica: piedras homogneas, como
la gente (Urel Garca, p. 63). Los postes
como columnas dorsales y los
Respecto
gentes.
15
nmeros ejemplifican abstraccin, rigidez y desolacin. Surgentes puede reretomo a la tierra del hombre, que se cre de la piedra. Pero creo
ver un vnculo al motivo musical:"
ferirse al
redonda, entre mis tmpanos alucinados.
Al final de
la
primera estrofa ya hubo alusiones a
la
msica. La quinta nota
musical es sol y est casi en el centro de ella; sue-na lleva la accin;

rol pertenece al tambor. Correspondiendo a la precisin matemtica, la escala
de
la escala
musical es de intervalos
La nota
fijos.
sol sugiere algo intermediario y ln-
guido, sin carcter propio. Vallejo emplea
el cultismo tmpanos en lugar de

tmpano del odo. Tmpanos alucinados (otra
palabra esdrjula) nos produce una sensacin de decepcin frentica, un cambio de ritmo. Puede ser el parche sombro que anuncia la guerra o la muerte
(Valcrcel, Ibid., p. 76). Tiene que ver con el espritu atvico del indio, ser
primordial de las manos palpitantes, ya sojuzgadas y atadas, en un mundo
sin armona. El hombre desplazado no vive porque ya no es sensible.
El poeta implica que el alma del indio esta "alucinada" pero quiere librarse
de su hermetismo, o disimulo, y no puede por estar desanimada. Slo conoce
vicisitudes repugnantes. El uso abundante de los gerundios (cinco veces) en
la ltima estrofa ms el asndeton es la expresin potica de una bsqueda
de libertad. Pero es una libertad horizontal. Los gerundios actan como rayos
de sol, queriendo difundirse. No pueden porque los gritos no se oyen en el
tambor para, a
la vez, aludir al
mundo exterior:
pegando
grittttos,
soltando arduos, chisporroteantes silencios.
Como
si
fuera
una
lanza,
el
verso
ms
largo empieza con soltando.
La
trans-
gresin ortogrfica de grittttos crea la estridencia prolongada del grito pero la
no
se oye; la repeticin
muere en
futilidad de gritar. Vallejo
yuxtapone
El gritar callado est sealado
semejante
t
k.
habla de
al
la
mente
del "hablador," para destacar la
los contrarios: chisporroteantes silencios.
como propio de
la
disimulacin del indio. Es
primeros sonidos que saben hacer son p,

en serio. Se pudiera sealar tambin que estas
los nios: los
nadie los toma
muy
frases participiales de la ltima estrofa son caractersticas del
quechua de
ciertas regiones.
Despus de
bras marca
entera.
los
gerundios, aislados por comas,
la vuelta
Cuanto ms
el
ltimo verso de tres pala-
a la frugalidad de expresin propia del indio:
difcil es
su apuro,
ms
la vida
detiene su voz. Slo alude a lo
lo mismo que en la poesa de Vallejo.

Desde un punto de vista estructural, el poema consta de tres
tas en verso libre. Esto es una herramienta de su libertad que
fundamental,
emocin. Las estrofas tienen cierta simetra:
estrofas escrise ajusta a su
la primera y la ltima tienen

segunda tiene cuatro. La exposicin de las cosas ocurre en la
primera estrofa; la abulia vertical est desarrollada en la segunda; y en la
tercera ocurre una rebelin callada, intil, en contra de la represin.
siete versos; la
16
Hemos
poder sugerente del lenguaje de Vallejo. He querido despejar

dudas sobre el fondo espiritual del poeta, mostrando la posible
orientacin de su juventud: su deseo de una vida plena y feliz, su nostalgia
un poco
visto el
las
del idilio mtico, ya evidente en la seccin "Nostalgias imperiales"
de Los he-
raldos negros. Vallejo nos da un paisaje psicolgico, es decir,
naturaleza
la
contemplada y de ah interiorizada de acuerdo con su pena y sus anhelos, de

acuerdo con los golpes inmerecidos de la vida. El dolor imperante del poeta
conduce a una postura heroica, y del dolor nacen precisamente
la
expresin
lrica.
la
esperanza y
El dolor se convierte en la ltima realidad del conocimiento
otorgado: vivir es sufrir en una especie de weltschmerz.
No
se
ha comprendido porqu esta poesa
haba de subsistir de
la religin
eran
las
es as.
En
el
alma indgena
ceremonias agrarias y
el
lo
que
sentimiento
pantesta, poetizados por Vallejo (Maritegui, Siete ensayos, p. 331). Estoy de
acuerdo con Maritegui: "El sentimiento indgena obra en su arte quiz

l lo sepa ni lo quiera" (Maritegui, Ibid. ).
sin
que
En cuanto
al
"mito" del indio, creo ver una afinidad espiritual entre Vallejo,
Maritegui, Valcrcel y Uriel Garca que merece un estudio. Consciente de la

rutina actual, Vallejo insiste en el contraste entre un pasado feliz, mtico (lo
que no est definido), y la existencia actual, una depresin que resulta de

manipulacin de su existencia. Es el hombre que interpreta lo subconsciente
colectivo por medio del smbolo del sol, que expresa lo que el pensamiento no
puede expresar. Su poesa es el fruto del contacto del espritu con la inefable
realidad y con la fuente de la realidad; no funda o establece nada, salvo su
la
Como un ser humano, su comunin con la naturaleza es el conqua non de su poesa. Esta comunin va implcita en la forma del
tmpano, semejante a la del cliz. Nacida en lo ms profundo del ser, su poesa,
cuando sale, manifiesta el sabor de la fuente. En Vallejo vibran la tierra y el
interrogacin.
ditio sine
sol.
Por ser su poesa
la
conciencia de la separacin y
reunir lo que fue separado,
el
la tentativa artstica
por
poeta tiende a expresarse en un abolengo her-
mtico para expresar incesantemente formas nuevas, adecuadas a su emocin.
Siempre existe una cierta comprensibilidad en su poesa, pero la comprensin

no es total sin comprender el fondo de contenidos espirituales que proviene
del weltanschauung indio, proporcionando una riqueza de sugestividad
potica.
El ser existencial siente, sobretodo, la necesidad de integrarse mientras se
pregunta, "Quin soy yo?"
Como sub
un
una existencia armoniosa y
unificada que es, en Trilce, una bsqueda personal y que, en Poemas humanos, se vuelve colectiva. Slo en Poemas humanos existe una redencin colectiva: Et lux in tenebris lucet. El centro de gravedad ya no est en el individuo,
sino en la redencin colectiva, en el inherente anonimato del ser moderno, sin
existencia autntica. El hombre tiene que vivir en los otros.
Leonardo da Vinci opin que la verdadera obra de arte es como un espejo
en que se mira el alma del artista. Vemos el alma de Vallejo en Trilce, un
sentido en
el
sufrimiento para
el
specie aetemitatis, Vallejo busca
futuro; busca
17
alma nostlgica por un idilio muerto, angustiada por sentirse ajena al mundo.
Se identifica con el imago mundi del sol, que es el ardor vital y el ordenado
centro perdido, cuyo propsito es revelar al hombre el significado del estado
paradisaco y primordial."
Charles B. Driskell
University of California, Los Angeles
NOTAS
1. Eduardo Neale-Silva, "Poesa y sociologa en un
americana. Vol. 36 (1970), 205-16.
poema de
2. La definicin es de Ada Cometa Manzoni, El indio en

(Buenos Aires: Joaqun Torres, 1939), p. 20.
3.
Hablando de
sociologa." Op.
4. Luis
la esttica
cit.,
en
Trilce." Revista Ibero-
Neale-Silva opina que ".
Trilce.
poesa de Amrica
la
en Trilce no hay
205.
Mongui, Csar
Vallejo: Vida
y obra (Lima: Editora Per Nuevo,
sin fecha),
p. 24.
5. Magali Sarfatti Larson y Arlene Eisen Bergman, Social Stratification in Peru
(Berkeley: University of California Press, 1969), p. 65.
An Introduction to Anthropology. 3^ ed. (1965;

1969). Ver "Chapter 8: Race, Evolution and Genetics,"
pp. 234-62 y "Chapter 21: Education and the Formation of Personality," pp. 673704. La opinin de ios autores es la siguiente: "Culture, like language, is learned,
not determined by the genes," p. 250.
6.
Ralph L. Beals y Harry Hoijer,
Nueva York: Macmillan Co.,
7. Mongui, pp. 105-06. Comentando sobre el mestizo en 1939, Cometta Manzoni

observa que "en el fondo de su conciencia, en lo ms recndito de su alma, vivir
." El indio,
siempre el indio, fuerza atvica, soplo anmico
p. 16. Alfredo
Gonzlez-Prada coincide con esta opinn cuando dice que la nota "india" "... subjetivamente, asoma en la resignacin, el espln, la ternura, el desgarramiento, y a las
veces la rebelda del quechua." Alfredo Gonzlez-Prada, "La poesa de Csar Vallejo,"
Revista Hispnica Moderna. Vol. 5 (1939), 327.
.
8. Luis E. Valcrcel,
1945), p. 107.
9.
Mongui,
Ruta
cultural del Per (Mxico:
Fondo de cultura econmica,
p. 26.
10. Jos Uriel Garca,
El nuevo indio (Cuzco: H.G. Rozas, 1937), pp. 83-111.
11. Jos Carlos Maritegui, Siete ensayos
(Lima: Biblioteca "Amauta," 1952),

referencias de esta edicin
p.
de interpretacin de la realidad peruana

A partir de esta nota, se procedern
359.
12.
Agregamos dos estudios de Valcrcel: De la vida inkaika (Lima: Editorial Gar1925) y Mirador indio (Lima: sin nombre de la casa editorial, 1937). Toda
cilaso,
referencia proceder de las ediciones citadas.

13. Ver el estudio de Louis Baudin, Les Incas (Pars: Librairie Sirey, 1964). Su interpretacin del imperio incaico coincide con la de Vallejo en muchos puntos. Por ejemplo, dice: ".
un numero de la statistique qui tait centralise au Couzco. Soumis,
il devenait servile, obissant, fcheusement inerte." (p. 167).
.
14. Guillermo de Torre, "Reconocimiento crtico de Csar Vallejo," Revista Iberoamericana. Vol. 25 (1960), 54.
18
15. Roberto Paoli, "Observaciones sobre

Iberoamericana. Vol. 36 (1970), 341.
el
indigenismo de Csar Vallejo," Revista
Juan de Arona dice en cuanto al pin: "Para nosotros no hay ms piones que
." Diccionario de Peruanismos (Lima: Librera Francesa Cientfica,
purgantes
1883), pp. 404-05. En vista de este dato, pin puede sealar un efecto catrtico.
16.
los
17. Valcrcel dice: "Nunca la cultura, en sus dos acepciones, cultivo de la tierra y
cultivo del espritu, presenta tan extraordinaria unidad." Mirador indio, p. 29.
Sobre este asunto Maritegui sostiene: "La Repblica ha significado para los indios
ascensin de una nueva clase dominante que se ha apropiado sistemticamente de sus
tierras." Siete ensayos, p. 37. Valcrcel concuerda. Mirador indio, p. 16 y Vida
inkaika, p. 101.
18.
la
19. Andr Coyn no sabe manejar la obsesin de los nmeros "de los cuales ignoramos cmo pasan de uno a otro." Andr Coyn, Csar Vallejo y su obra potica (Lima:
Editorial Letras Peruanas, 1955), p. 119.

20. Baudin, Op.
cit.,
p. 167.
Respecto a la msica, Valcrcel seala: "Las flautas y los tamboriles no slo marcan el ritmo del trabajo para lo esttico sino tambin el comps del esfuerzo para lo
21.
til."
Mirador
indio, p. 10.
22. Quisiera manifestar
mi agradecimiento
al
Profesor Donald F. Fogelquist por su
generosa ayuda.
Son dos das para un jinete (Amrica)

Son dos das para un jinete
tierra que se rompe es
tierra que no se quiere
Sobre un caballo de sangre y un barco de esfinges
sali el jinete de las cumbres de agua
pero su lunes se muri
al llegar
la
playa
y su martes no quiso casarse con la arena negra
Son dos
un jinete
rompe es
das para
tierra
que
tierra
que no
se
se quiere
Juan felipe herrera

stanford, ca.
19

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propsito de Trilce, se ha dicho repetidas veces que

basta decir que se encuentra una penetracin en

Por consiguiente, en este

el alma india en la poesa de

del dolor indgena o

habr que rechazar el trmino. En

del indio y ponerse en contacto con l,^ se

fuera su herencia incgnita de

El poeta se identifica con la tierra y su poesa se impregna de la fuerza

puede coincidir sociolgicamente con

actual del indio andino, y

aunque slo sugerida.'

esta sensibilidad est en Trilce,

Como sabemos, Vallejo se llamaba

Vallejo no era "indio" en el sentido tnico pero por

s se identificaba de un modo psicolgico con el indio. 6

raza no corresponde nicamente a una

entidad biolgica, sino que incluye un cierto estado social y econmico,* en

Chuco.' El poeta vivi

hace vida semejante a

todava una literatura de mestizos.""

nos da una sntesis de

espritu indgena se presta

nos atae aqu es que,

vida india, de su alma colectiva; y

bien a una interpretacin colectiva.

y poeta, Vallejo puede percibir la esencia

La cuestin de una "versin verista" del indio es importante y tiene mucho

Vallejo, estudiante universitario,

Incas mantenida en la literatura,

Trilce apareci en 1922.

como informacin suplementaria.

Fue durante esa poca cuando

se hicieron los pri-

1911 se haba descu-

cin de los Incas brot de nuevo en los aos viente y treinta

dicacin de lo autctono, del "noble salvaje," todo recordativo de

material biolgico de Tawantinsuyu

Estos son los hechos en Siete ensayos de interpretacin de la realidad

madre comn, de sus entraas no slo

salen ios frutos alimenticios sino

ideologa aborigen, naci

agrarismo, que es propiedad comunitaria de

y religin universal del astro del da (Maritegui, p. 53).

una sociedad superior ha sido reducida en

visto a propsito del clima interpretativo del

pretacin idealista y que crea en una posible sociedad futura en la cual el

"mito" no es de carcter quimrico, sino de perspectivas fundamentales

que Maritegui y Valcrcel, Vallejo cree que el problema

pasado nos interesa en

presente. Para el poeta

medida en que puede servirnos para explicarnos

futuro, porque Vallejo est dispuesto a la

pocas palabras, Guillermo de Torre ha captado

poesa de Vallejo: "Su ltima clave de expresin se halla

estrechamente ligada con

simbologia."'^ El sismo andi-

no, la fuerza telrica de su pueblo y su abolengo barroco, todos propios del

alma india, constituyen el fondo de Vallejo. Creo que analizando un poema se

indigenista de Maritegui y la antropologa de Valcrcel y Jos

aqu, al finalizar su rol,