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2. O Indivduo e a Comunidade
R e v i s t a dos E s t u d a n t e s de Direito da U n i v e r s i d a d e de B r a s l i a
deste para o povo. Entende-se que os judeus tenham
conhecimento do propsito divino pelo princpio da Torah
minhashamaim (o oitavo dos treze princpios da f judaica de
Maimnides, segundo o qual a Lei foi recebida do Cu). O
pressuposto de legitimidade da Lei transmitida por Moiss seria
o testemunho coletivo e histrico de todo povo, a incapacidade
de um indivduo principalmente este, cujo carter era
conhecido e admirado pela coletividade judaica de afirmar
falsidades atribuindo-as ao Criador, bem como a inexistncia de
qualquer pedido de honrarias, privilgios, bens materiais ou
poder por Moiss a outros (de fato, documenta-se que ele
mesmo pediu a delegao da maioria de suas funes a outros).
Outro fato que atestaria a autenticidade de tal
documento seria o testemunho de todos os fatos concernentes
aos patriarcas, mesmo aqueles indignos de louvor, atestando a
importncia da verdade acima de tudo.
Acrescente-se o argumento dos judeus que defendem o
carter divino de sua Lei ao evidenciar as virtudes presentes em
seu contedo. Uma cosmogonia em que um Deus nico e
perfeito teria transmitido mesmo preceitos relativos a virtudes
como o amor ao inimigo demonstraria a superioridade de tal
obra literria, em flagrante superioridade sobre as idias
prevalecentes na atmosfera cultural da poca.
Por ltimo, alega-se que somente a Torah mihashamaim poderia convencer toda uma nao a aceitar, por livre
vontade, limitaes e restries que alteraram de tal modo a sua
vida diria. Como exemplo, podem-se citar as leis do Sbado e
as leis dietticas, entre outras. A adoo das leis por geraes
posteriores, pela preservao do Sbado como o testemunho da
recepo delas por Revelao divina, manteve todas as geraes
participativas com corao perfeito na crena: "Eu sou o Senhor
teu Deus".
4. Tzedakah e Mishpath
H dois importantes preceitos que guiariam o povo
judeu para a compreenso das leis e indicao do caminho a ser
seguido para a sua elevada compreenso.
Mishpath (justia) consistiria na revelao de fatos
conforme o so objetivamente, quais os pargrafos e leis a eles
aplicveis e a retirada de concluses adequadas. Assemelha-se
ao princpio do Direito Romano contido no adgio summum jus
summa injuria (o julgamento mais severo produz a mais dura
injustia).4 Permite a existncia em sociedade e o planejamento
da vida do indivduo, separando as transgresses cometidas por
necessidade das provenientes de uma coletividade doentia. A
idia principal que somente administrvel a verdadeira
justia se indagados os detalhes particulares de cada caso.
Para que a lei possa atingir efetivamente o verdadeiro
culpado em uma conduta delituosa, analisa-se em cada questo
se foi a condio particular do fato ou a conjuntura geral que
geraram a conduta transgressora. Neste contexto, tzedakah a
resposta ao que deve ser feito para remover as causas da
injustia.
As distino entre tzedakah e mishpath (justia) reside
no fato de ser a primeira responsvel por afastar as condies
que originam a injustia, assemelhando-se ao conceito alemo
de ausgleichende Gerechtigkeit. Em outras palavras, aproximase do conceito de eqidade. Separa-se o aplicador da justia
{mishpath) denominando-o shofet (juiz), ao passo que o
concretizador de tzedakah o chamado tzadik (justo, piedoso).
Destarte, entende-se que a justia deve ser vista como
uma tendncia a se ater veracidade dos fatos, sejam eles
agradveis ou no. O amor, por sua vez, com seu carter rico e
variado deve voltar-se para os que esto em apuros e socorr-los.
O direito deve conciliar ambos: tal a essncia de tzedakah.
Decorre desta idia a concepo moderna de tzedakah,
mais genrica, relacionada aos conceitos de caridade e bemestar social, tanto sob o ponto de vista do remediador como sob
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lei divina, imitando a qualidade divina de justia.15
Praticamente todos os valores ticos esto
relacionados justia. Tanto a justia humana quanto a divina
recebem como termos principais tzedek e tzedakah,
assemelhando-se a um conceito de santidade (e mesmo caridade
e atos de amor). Outros termos adequados ao de justia so o de
verdade (emet), integridade (yasher) e confiana (emunah), bem
como valores relacionados paz e redeno.16
Embora inclua as noes da justia grega clssica de
distributividade e retributividade (na noo de tzedakah), tais
princpios referem-se mais ao procedimento, e a justia judia
enfatiza o seu aspecto subjetivo, dependendo ento da adeso a
um valor definitivo, de carter messinico.
A justia regulamentadora de uma comunidade
destinada realizao da perfeio divina, formada por seres
feitos imagem e semelhana da divindade, est intrinsecamente
relacionada ao conceito de amor: a literatura rabnica e a
Kabbalah descrevem Deus como atuando a partir dos atributos
de justia e misericrdia. O homem, por sua vez, deve imitar o
seu criador, aplicando os mesmos princpios. E o que afirma
COMAY, citando Miquias e dois tratados talmdicos: "El
hombre est obligado a imitar a Dios actuando com el principio
de equidad con misercordia (Miquias, 6: 8; Makot 24b; Bava
Metziah 30b, 83a), y en Ia consumacin final de Ia historia
justicia y misericrdia se identifican".17
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