O ESTUDO DAS RELIGIES: ENTRE A HISTRIA, A CULTURA E A COMUNICAO

Universidade Metodista de So Paulo

Diretor Geral
Wilson Roberto Zuccherato
Conselho Diretor
Titulares:
Paulo Borges Campos Jr. (Presidente); Aires Ademir Leal Clavel
(Vice-Presidente); Oscar Francisco Alves Jr. (Secretrio); Afranio
Gonalves Castro; Augusto Campos de Rezende; Esther Lopes;
Jonas Adolfo Sala; Marcos Gomes Trres; Ronilson Carassini;
Valdecir Barreros
Suplentes:
Nelson Custdio Fr; Robson Ramos de Aguiar
Reitor: Marcio de Moraes
Pr-Reitora de Graduao: Vera Lcia Gouva Stivaletti
Pr-Reitor de Ps-Graduao e Pesquisa: Fbio Botelho Josgrilberg
FACULDADE DE HUMANIDADES E DIREITO
DIRETORA: Vera Lcia Gouva Stivaletti
C OORDENADOR DO P ROGRAMA DE P S -G RADUAO
Helmut Renders

EM

C INCIAS

DA

R ELIGIO :

CONSELHO DE POLTICA EDITORIAL

Marcio de Moraes (presidente); Almir Martins Vieira; Fulvio
Cristofoli; Helmut Renders; Isaltino Marcelo Conceio; Mrio
Francisco Boratti; Peri Mesquida (representante externo); Rodolfo
Carlos Martino; Roseli Fischmann; Snia Maria Ribeiro Jaconi
COMISSO DE PUBLICAES
Almir Martins Vieira (presidente); Helmut Renders; Jos Marques
de Melo; Marcelo Mdolo; Rafael Marcus Chiuzi; Sandra Duarte
de Souza
EDITOR EXECUTIVO
Rodrigo Ramos Sathler Rosa

ELIANE MOURA SILVA,

HELMUT RENDERS
LEONILDO SILVEIRA CAMPOS
(Organizadores)

O ESTUDO DAS
RELIGIES:
ENTRE A HISTRIA,
A CULTURA E A
COMUNICAO

UMESP
So Bernardo do Campo, 2014

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

%LEOLRWHFD&HQWUDOGD8QLYHUVLGDGH0HWRGLVWDGH6mR3DXOR
(V

2HVWXGRGDVUHOLJL}HVHQWUHDKLVWyULDDFXOWXUDHDFRPXQLFDomR
Elaine Moura Silva, Helmut Renders e Leonildo Silveira Campos
RUJDQL]DGRUHV6mR%HUQDUGRGR&DPSR8QLYHUVLGDGH
Metodista de So Paulo, 2014.
255p.
%LEOLRJUDD
ISBN: 978-85-7814-297-1
1. Religies 2. Comunicao e religio 3. Mdia e cultura
4. Religiosidade I. Silva, Elaine Moura (org.) II. Renders, Helmut (org.)
III. Campos, Leonildo Silveira (org.)
CDD 201.5

AFILIADA

4
Editora Metodista
Telefone: 55 11 4366-5537
HPDLOHGLWRUD#PHWRGLVWDEUZZZPHWRGLVWDEUHGLWRUD
Capa: Cristiano Freitas
Editorao eletrnica: Maria Zlia Firmino de S
Permutas e atendimento a bibliotecas: Noeme Viana Timb
Reviso: Paulo Roberto Salles Garcia
Impresso:
As informaes e opinies emitidas nos artigos assinados so de inteira
responsabilidade de seus autores, no representando, necessariamente,
SRVLomRRFLDOGD8QLYHUVLGDGHRXGHVXDPDQWHQHGRUD

Organizadores do livro: Helmut Renders

Eliane Moura Silva
Leonildo Silveira Campos
Reviso: Leonildo Silveira Campos; Helmut Renders
/LYURQDQFLDGRSDUFLDOPHQWHSHOD8QLYHUVLGDGH(VWDGXDOGH&DPSLQDV8QLFDPS
3URJUDPDGH3yV*UDGXDomRHP+LVWyULDFRPUHFXUVRV352(;&$3(6

SUMRIO

Apresentao
Eliane Moura Silva ....................................................................................... 7
35,0(,5$3$57(&8/785$(5(/,*,2
CAPTULO 1
O fanatismo religioso: representaes, conceitos e
prticas contemporneas
Eliane Moura Silva ..................................................................................... 21
CAPTULO 2
Fundamentalismos, integrismos y conservadurismos
poltico-religiosos
Julio H. de Santa Ana ............................................................................... 39
CAPTULO 3
O sistema de dominao do cl Taniguchi na Igreja Seicho-No-Ie
Edilia Mota Diniz...................................................................................... 67

6(*81'$3$57(&2081,&$d2(5(/,*,2
CAPTULO 4
Dimenses emergentes do religioso na cultura miditica
Stewart M. Hoover ...................................................................................101
CAPTULO 5
Mdia, religio e mercado: o processo contemporneo de
UHDSURSULDomRHUHVVLJQLFDomRGHVLJQRVGR$QWLJR
Testamento pelos evanglicos brasileiros
Magali do Nascimento Cunha ..............................................................121

CAPTULO 6
O caminho estreito da salvao e o caminho largo da perdio:
REVHUYDo}HVVREUHXPDLFRQRJUDDSURWHVWDQWHGRVpFXOR
Leonildo Silveira Campos .......................................................................143
CAPTULO 7
A religio pectorum evanglica e a religio cordial
brasileira: articulao de cidadania ou sinal de adaptao
matriz cultural dominante?
Helmut Renders ........................................................................................183
7(5&(,5$3$57(&8/785$(5(/,*,2'2$17,*2,65$(/

CAPTULO 8
A Tor como reao transformao da sociedade israelita a partir
do sculo oitavo a.C.
Rainer Kessler ............................................................................................225
CAPTULO 9
possvel estudar a religio popular judaica com base
na literatura bblica?
gabo Borges de Souza..........................................................................245

CAPTULO 7
A RELIGIO PECTORUM EVANGLICA E A RELIGIO
CORDIAL BR ASILEIR A: ARTICULAO DE CIDADANIA
OU SINAL DE ADAPTAO MATRIZ
CULTUR AL DOMINANTE?

Helmut Renders*

Introduo
O livro ao qual este captulo pertence trata da relao entre
religio e histria em uma perspectiva cultural. Faz parte da cultura
a religio e da cultura e religio brasileira a religio cordis, a religio
do corao. Ela to comum neste pas que no chama ateno
HVSHFLDOHWmRVLJQLFDWLYDTXHDFDERXPDUFDQGRDWpPHVPRFRQVV}HVTXHMDPDLVVHFRQVLGHUDULDPHFXPrQLFDVRXFDWROLFyODV
O tema da religio cordial me encontrou em 2008, quando
HVWDYDEXVFDQGRGHQLUDPLQKDFRQWULEXLomRSDUDXPDVHPDQD
de estudos dedicada ao centenrio do Credo Social da Igreja Metodista, um tipo de teologia pblica de 1908. Tentei responder
pergunta: Por que o Credo Social no foi to aceito no cotidiano da
Igreja como mereceria? Foi o nosso colega Dr. Paulo Ayres Mattos
que me entregou como explicao dessa omisso um livreto com
o nome O Livrinho do Corao (GOSSNER, 1970). Descobri que
Mattos tinha razo quanto viso do mundo desse guia espiritual popular: de fato descrevia o mundo unilateralmente como um
OXJDUTXHRXSHUVHJXHRXVHGX]DSHVVRDUHOLJLRVD8PGHWDOKH
porm, chamou imediatamente a minha ateno: o que o colega
chamava um livro metodista tinha, sem dvida nenhuma, uma
FDSDFRPXPDLFRQRJUDDFDWyOLFD/RJRGHVFREULDUHODomRHQWUH

 'RXWRUHP&LrQFLDVGD5HOLJLmRSHOD8QLYHUVLGDGH0HWRGLVWDGH6mR3DXOR8PHVSH

SyVGRXWRUHP&LrQFLDVGD5HOLJLmRSHOD8QLYHUVLGDGH)HGHUDOGH-XL]GH)RUD3URIHVVRU
do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio e do curso de graduao da
)DFXOGDGHGH7HRORJLDQD8PHVS(PDLOKHOPXWUHQGHUV#PHWRGLVWDEU

183

O ESTUDO DAS RELIGIES:

ENTRE A HISTRIA, A CULTURA E A COMUNICAO

a publicao e a religio cordis brasilensis da poca colonial e, um

pouco mais tarde, a proximidade com a tipologia soteriolgica
de Srgio Buarque de Holanda (2008), o homem cordial. Ser
que haveria uma associao entre esse guia espiritual metodista,
os projetos religiosos coloniais da theologia cordis dos jesutas,
carmelitas ou da religio cordis dos franciscanos?1
A maioria das pesquisas descreve o evanglico 2 brasileiro
FRPREDVLFDPHQWHDQWLFXOWXUDOeRFDVRGH(ZEDQNDSXG+2/$1DA, 2008, p. 151) O austero metodismo ou puritanismo jamais
RUHVFHUmRQRVWUySLFRVRXGH*LOEHUWR)UHLUHS
tempo de o cristianismo brasileiro evanglico ir alm e concorrer para
HVVHHQULTXHFLPHQWRFRPXPHVFULWRUGRSRUWHHGDDPDUHYROXFLRQiULDHX
diria, de Euclides da Cunha; com um poeta da grandeza de Manuel Bandeira;
com um compositor que seja outro Villa-Lobos, que componha baquianas
brasileiras que sejam interpretao ao mesmo tempo evanglica e brasileira
de Bach. Tambm um caricaturista ou um teatrlogo revolucionariamente
evanglico que pela caricatura ou pelo teatro denuncie abusos de ricos que
para conservarem um privilgio de classe pretendam se fazer passar por
defensores ou conservadores de tradies religiosas ou mesmo do que se
intitula s vezes, pomposa e hipocritamente, civilizao crist.

184

As palavras de Freire ditas numa conferncia de igrejas protestantes foram ouvidas:

Perguntamos at que ponto a Igreja Evanglica tem penetrado a nossa
FXOWXUDDXWrQWLFDRXVHLGHQWLFDGRFRPHODHDWpRQGHVHWHPVREUHSRVWR
DUWLFLDOPHQWHDHODRXVHFRORFDGRDRODGRGHODFULDQGRDVVLPXPDHVSpFLH
de subcultura da Igreja, que no tem razes na tradio cultural brasileira,
nem ter futuro nela. [...] No preciso rejeitar totalmente as contribuies
estrangeiras, naquilo que elas tm de valor para enriquecer a condio
brasileira. , porm, necessrio abrasileir-las. na sua particularidade e
LGHQWLFDomRFRPRSRYRTXHXPDREUDDUWtVWLFDRXRXWUDLQVWLWXLomRFXOtural podem atingir e manifestar valores universais que contribuem para a
verdadeira humanizao do homem, manifestada na encarnao de Jesus
Cristo (S.N., 1962, p. 181).
1

Veja, por exemplo, como o autor contemporneo Decca (2006) considera o homem cordial chave e desfecho do todo o empreendimento histrico da obra Razes do Brasil e
de reconhecimento da identidade nacional, sem mencionar uma vez o seu equivalente
religioso, a religio cordis brasiliensis.
2
 8VDPRVHYDQJpOLFRDTXLQRVHQWLGRSRSXODUTXHDEUDQJHRVSURWHVWDQWHVKLVWyULFRV
pentecostais e eventualmente at os neopentecostais.

A RELIGIO PECTORUM EVANGLICA

E A RELIGIO CORDIAL BRASILEIRA

No momento em que se l o comentrio de Freire em contexto,

isto , lado ao lado com as contribuies de Almir dos Santos (1962,
p. 1-12), Joaquim Beato (1962, p. 13-32) e Celso Furtado (1962, p.
65-88) na mesma publicao, fica claro que a humanizao do
homem passa, segundo os participantes dessa conferncia, tanto
pela sensibilidade cultural quanto pela sensibilidade cidad e sua
FDSDFLGDGHGHGHVDDUDVFRQWUDGLo}HVFXOWXUDLV(QTXDQWR+RODQGD
HOD:HEHUDLQGDFRQWDYDFRPRVXFHVVLYRGHVDSDUHFLPHQWRGR
homem cordial pelo processo da secularizao, o protestantismo da
dcada de 1960 imaginava um sujeito religioso crtico e abrasileirado.
Cinquenta anos depois, porm, a situao religiosa mudou
PDLVXPDYH]GHIRUPDVLJQLFDWLYD(PYH]GRDSDJDPHQWRGR
religioso na sociedade ou seu recuo esfera privada (Holanda),
o socilogo da religio Jos Bittencourt Filho constata no Brasil o
desaparecimento do aspecto racional na religio e na sociedade: A
0DWUL]5HOLJLRVD%UDVLOHLUDHQVHMDHD5HOLJLRVLGDGH0DWULFLDOUDWLFD
o xtase religioso como uma espcie de pice da experincia direta
FRPRVDJUDGR%,77(1&2857),/+2S6HJXQGRRDXWRU
essa matriz como [...] substrato da religiosidade do senso comum
brasileiro [...] que [...] favorece formas religiosas e induz condutas
GHYRFLRQDLV%,77(1&2857),/+2S7DQWRRFDWROLFLVmo como o [neo] pentecostalismo [...] buscariam os contedos
simblicos [...] no legado comum, profundamente enraizados nos
coraes e nas mentes da populao na Matriz Religiosa Brasileira
%,77(1&2857),/+2SjSURFXUDGDKHJHPRQLDUHOLJLRVD
Apresento, em seguida, uma hiptese dupla: primeiro, pretendo mostrar que o formato da religio do corao, dominante na
FXOWXUDEUDVLOHLUDMXVWLFDVHUHIHULUDHODFRPRUHOLJLmRFRUGLDO
paralelo ao sentido atribudo por Holanda, como uma religio
que certamente no promoveria cidadania. A segunda parte da
hiptese diz respeito quelas vertentes do protestantismo, do
pentecostalismo e do neopentecostalismo brasileiro que se articulam por meio da linguagem pictural e metafrica da religio
do corao. Acredito que, em sua essncia, elas reproduzem uma
mentalidade bem parecida.
A religio cordis tem uma longa histria. Ela parte das metforas
do corao encontradas nos textos bblicos em que articula uma

185

O ESTUDO DAS RELIGIES:

ENTRE A HISTRIA, A CULTURA E A COMUNICAO

antropologia judaica ou semtica (corao centro do sentir, querer

e discernir) que se depois mistura dependendo do autor com
a antropologia greco-romana e sua tendncia de distinguir entre
corao (emoo) e crebro (razo). De certo modo temos aqui j
a base das duas vertentes da religio cordis:
Antropologia grega: o catolicismo medieval via a reforma
catlica e a vertente do sagrado corao at o ultramontanismo
ou a romanizao (como tambm alguns luteranos como Jacob
Boehme e Christian Hohenburg);
Antropologia hebraica: o protestantismo da reforma; o pietista
conde Nicolaus de Zinzendorf desenvolve uma mstica comunitria
(Unitas Fratrum ou Brdergemeine) e, parcialmente, quietista ou
misticista; o anglicano John Wesley propaga uma religio de corao e vida. O jansenista Pascal, tendencialmente tambm quietista,
faz uma crtica do racionalismo.

186

Figura 1 A religio do corao em espaos culturais europeus

distintos3

 /HJHQGD)UDQoD$OHPDQKD,WiOLD%pOJLFD(VSDQKD3RUWXJDOH,Qglaterra. Apesar de que o mapa parte das fronteiras de 2013, trata-se de uma distino
HQWUHHVSDoRVFXOWXUDLVQmRJHRJUiFRVQRVHQWLGRUtJLGR

A RELIGIO PECTORUM EVANGLICA

E A RELIGIO CORDIAL BRASILEIRA

Religio cordis
Bernardo de Clarval (1)
Gertrudes de Helfta (2)
Mechthild de Helfta (2)
Catarina de Siena (3)
Antoine Wierix (4)
Igncio de Loyola (5)
Teresa de vila (5)
Joo da Cruz (5)
Michel Nobletz (1)
Vincent Huby (1)
Francis Quarles (1)
Hugo Herman (2)
Benedictus de Haeften (4)

Jean Eudes (1)

Marie Alcoque (1)
Blaise Pascal (1)
Johannes Evangelista Gossner (2)
Religio pectorum
Martim Lutero (2)
Joo Calvino (1)
Georgette Montenay (1)
Andreas Cramer (2)
Christian Hohenburg (2)
Jacob Boehme (2)
Nikolaus de Zinzendorf (2)
John Wesley (6)

A religio do corao um fenmeno complexo vinculado

Europa Ocidental, com caractersticas catlicas e protestantes
distintas e, em geral, relacionadas com movimentos de reforma ou
de avivamento.4 A pergunta : o que disso tudo chegou ao Brasil?

1. A religio cordis brasiliensis catlica

O Humanismo erasmiano, smula catlica da
valorizao do homem, respeitada, pois, sua subordinao
a Deus, foi [...] em pouco tempo, eliminado
de Portugal. (PAIVA, 2003, p. 14)

Depois do Conclio de Trento (1545-1563), foram justamente

os trs msticos ibricos Igncio de Loyola, Joo da Cruz e Teresa
GHYLODWRGRVDUWLFXODGRUHVGDreligio cordisTXHFRQJXUDUDPD
espiritualidade da Igreja Catlica na Amrica Latina e o processo
de evangelizao do continente (BINGEMER, 2004, p. 45). A religio
cordis forma a unidade mental do sculo 17 longo com incio em
HPDRUHGRUGH+$16(1DSXG3$,9$S
e explica tambm a importncia dessa forma mentisDWpRPGR
sculo 19 (BORRIELLO apud ORIZEM, 2011, s. p.):
4

 8PDYLVmRWUDQVFRQIHVVLRQDODSUHVHQWD&DPSEHOO6DXY\IRFDQD)UDQoD

Dreher (2004, p. 205-228) discute as vertentes protestantes quanto ao seu grau de
misticismo, sem se limitar a religio cordis. Estudos mais crticos quanto aos projetos
eclesisticos so de Bingemer (1988, p. 74-105), Porcile (1997a, p. 193-210; 1997b,
p.335-344) e Menozzi (2001).

187

O ESTUDO DAS RELIGIES:

ENTRE A HISTRIA, A CULTURA E A COMUNICAO

[...] a idade moderna viu tambm os dois grandes msticos espanhis,

Teresa de Jesus e So Joo da Cruz, que representam o ponto mais alto
GDFRGLFDomRGDH[SHULrQFLDPtVWLFDHDRVTXDLVVHUHIHUHPWRGRVRVWHylogos posteriores. Eles viveram plenamente o clima do Conclio de Trento
(1545-1563), que ligava a mstica atividade missionria fora e dentro dos
conventos. A mstica tornou-se mstica da ao, foi vivida na reforma carmelitana, e teve sua expresso mais alta, alguns sculos depois, justamente
numa santa Carmelita declarada padroeira das misses: Teresa de Lisieux.

188

Essa mstica era, ento, uma fora mobilizadora e motivadora

que relacionava os primrdios da colnia com o movimento ultramontanista ou da romanizao. Quando os jesutas chegaram ao
Brasil em 1549, ainda no existia o meio importante da divulgao
da sua theologia cordis, o gnero dos livros emblemticos. Antoine
Wierix publicaria a sua obra Cor Iesv amanti sacrvm somente em
1586 ou 1587. Tudo indica que no existe um exemplar inteiro do
livro na Amrica Latina. Porm, h uma pintura no Peru (Figura 2)
que se baseou numa das suas gravuras.
)LJXUD$QWRLQH:LHUL[&RU,HVYDPDQWLVDFUYPHQWUH
artista annimo, Peru

A RELIGIO PECTORUM EVANGLICA

E A RELIGIO CORDIAL BRASILEIRA

Alm dessa evidncia indireta, documenta a pgina Project on

the Engraved Sources of Spanish Colonial Art mais de 2 mil usos
de gravuras como base de pinturas.
Outra folha do livro, agora em uma edio espanhola, com
o emblema La Virgen amamantando Al Nio encontra-se hoje no
Museu Nacional da Espanha.5 Entendemo-la como suposta prova
de circulao do livro durante a unio ibrica. Ela foi corretamente
UHODFLRQDGDFRP$:LHUL[SRUpPQmRVHLGHQWLFRXDVXDRULJHP
exata. No se trata de uma folha nica, mas do emblema 19 de
Cor Iesv amanti sacrvm, ou seja, da edio de Cor Iesv amanti
sacrvm em latim. A traduo para espanhol mostra como o livro
j no somente de uso dos padres jesutas para exerccios, nem
nas suas escolas. A folha mostra elementos tpicos da religio cordis
da reforma catlica. O corao humano retratado como oco, ou
seja, foca-se o interior do ser humano. Ao redor dele encontramos
nuvens ou anjos e no interior a virgem amamentando o Menino
Jesus. Longe do mundo que de fato desapareceu plenamente,
representa-se a calma da unio mstica. Apesar de que o gnero
dos livros emblemticos no foi muito promovido em Portugal
at os meados do sculo 17, o que leva Junior (2011, p. 134) a se
referir a uma produo [...] modesta, tardia, frustrante e derivada
[...], os irmos Wierix eram os gravuristas preferidos do rei Filipe
II (1556-1598) bem presentes na Amrica. Como Sauvy (1989, p.
VVHHPVHJXLGD%RUJHVH6RX]DSDUPDP
Para compreender o poder de expanso de gravuras religiosas neste perodo, necessrio destacar a importncia de um editor: Christophe Plantin
TXHFRPDQGRXDPDLRUWLSRJUDDGD(XURSD2FLGHQWDOQD
segunda metade do sculo 16. Em 10 de junho de 1570 [...] Plantin deteve
o monoplio sobre a impresso de livros religiosos de um imenso e poderoso reino catlico. [...] Este importante editor tinha numerosos gravadores
HHGLWRUHVDVHXVHUYLoR(QWUHHOHVGHVWDFDUDPVHDPHQJRVFRPR>@RV
irmos Wierix. [...] De Anturpia, hoje situada na Blgica, ele conduziu um
dos mais poderosos meios de divulgao contrarreformista.6
5

Por questo de direitos de reproduo, esta folha no pode ser mostrada aqui. Veja o
original em: WIERIX, A. Cor Iesv amanti sacrvm>(PEOHPD@HQWUHH
In: Biblioteca Digital Hispnica. 'LVSRQtYHOHPKWWSFDWDORJREQHHVXKWELQFJLVLUVL
["VHDUFKGDWD ELQS!$FHVVRHPPDL
6
 2PRQRSyOLRHXURSHXGDSURGXomRGHOLYURVSDUDR%UDVLOQmRWHUPLQRXFRPRPGD
8QLmR,EpULFDHP1R%UDVLORVMHVXtWDVQmRWLQKDPXPDJUiFDDWpTXHIRUDP
expulsos em 1759, e nas redues na Amrica espanhola no antes de 1700.

189

O ESTUDO DAS RELIGIES:

ENTRE A HISTRIA, A CULTURA E A COMUNICAO

190

A partir de 1570 podemos ento imaginar o Cor Iesv amanti

sacrvm no Brasil, como outras gravuras dos irmos Wierix e de
Ana de Jesus.7 Na gravura de Ana de Jesus, parceira carmelita da
Teresa, feita por Antoine Wierix, a carmelita segura em suas mos
um corao em chamas. Na gravura lemos em latim: Accepte cor
PHXPHWFRQJHLOOXGLFXORDPRULVWXLXWGLFDWWLELDQLPDPHDFKDritate tua vulnerate sum (Aceite o meu corao e perfure-o com a
lana do teu amor; eu te declaro que minha alma est ferida pelo
seu amor). Trata-se de uma referncia chamada transverberao
do corao, mais uma vez, uma experincia do xtase da unio
mstica.8 O corao em chamas era na poca marca registrada da
theologia cordis dos jesutas.
$HVVDIDVHGDXQLmRLEpULFDSHUWHQFHDLQGDXPDELRJUDDGD
Teresa de Jesus com o ttulo Amaona Cristiana 6(*85$2
mito das amazonas, mulheres guerreiras, faz, originalmente, parte
da mitologia grega e europeia. Em 1619, entretanto, j fez duas
geraes que ele tinha sido revitalizado e relacionado com Brasil.
Francisco de Orellana (1511-1546), depois de um encontro com
guerreiras indgenas, deu o nome Amazonas ao rio que ele estava
navegando em busca de El Dourado.
A transposio desse mito para o mundo cristo at mesmo
SDUDXPDJXUDFHQWUDOGDUHOLJLmRGRFRUDomRFRPSURYDRWtWXOR
$PDoRQD&ULVWm6(*85$ 9 Na poca, em qu as carmelitas
estavam se estabelecendo na Amrica Latina, a descrio de Teresa
como Amaona 10 Crist destaca seu esprito pioneiro com um
olhar para as Amricas. O livro contm somente uma gravura: a
experincia da transverberao do corao. A arte simples retrata
XPDQMRFRPDHFKDXPDSRPEDUHSUHVHQWDQGRR(VStULWRGH
'HXVH7HUHVDGH-HVXVFRPEUDoRVDEHUWDVjHVSHUDGDHFKD(P
1619, essa a imagem mais emblemtica de Teresa.
7

Por questes de direito de reproduo, a gravura no pode ser mostrada aqui. Veja o
original em WIERIX, Antoine. Ana de Jess. In: Biblioteca Digital Hispnica. Disponvel
HPKWWSEGKEQHHVEQHVHDUFKGHWDOOH!$FHVVRHPPDL
8
 $EDL[RGDJUDYXUDVHHQFRQWUDXPDEUHYHELRJUDDHPHVSDQKRO
9
Por questes de diretos de reproduo, a capa do livro no pode ser mostrada aqui. Veja
RRULJLQDOHP6(*85$%DUWRORPpGHAmaona Cristiana. 'LVSRQtYHOHPKWWSFDWDORJR
EQHHVXKWELQFJLVLUVLMTU(2\TXE%10$'5,'!$FHVVRHPDJR
10
Anota-se a forma portuguesa de escrever a palavra. No texto mesmo, aparece tambm
a forma espanhola com z.

A RELIGIO PECTORUM EVANGLICA

E A RELIGIO CORDIAL BRASILEIRA

'HSRLV GR ILP GD 8QLmR ,EpULFD HQFRQWUDPRV HQWUHWDQWR

quatro livros emblemticos jesutas no reino de Portugal e todos
relacionados com a religio cordis:
 Duas edies da Pia desideria, de Hugo Herman (1646 e
DSXG-81,25S
 8PDHGLomRGRV([HUFtFLRV(VSLULWXDLVGH/R\RODDSXG
-81,25S
 8POLYURVREUHDYLGDGH7HUHVDGHYLOD$171,2
FRPHPEOHPDVPtVWLFRVDSXG-81,25
2011, p. 138)11.
Mais uma vez misturam-se livros jesutas da religio cordis com
DKLVWyULDGD7HUHVDGHYLOD
A obra de Herman (1588-1629), originalmente publicada em
1624, considerada a mais divulgada da vertente jesuta. Seus
desejos piedosos Pia desideria XVDPDLFRQRJUDDGRFRUDomR
para propagar a unio mstica (Figura 3).
Figura 3 Herman Hugo, Pia desideria, 1624, Detalhe

11

$LPSRUWkQFLDGH7HUHVDGHYLODSDUDDFRQWUDUUHIRUPDHVSHOKDVHWDPEpPQRIDWRGH
que ela foi canonizada no mesmo processo que Igncio de Loyola e Francisco Xavier, o
ltimo retratado com um corao em chamas.

191

O ESTUDO DAS RELIGIES:

ENTRE A HISTRIA, A CULTURA E A COMUNICAO

192

Todos os emblemas so compostos pelo amor divinus (sempre

em forma de cupido 12) e a anima humanaHPJHUDOXPDJXUD
sem asas). 13$VVLPWDPEpPQDVHJXQGDJXUDDanima humana
est de joelhos 14 e oferece seu corao para o amor divinus que
por sua vez segura as duas tbuas dos 10 mandamentos, expresses do amor divino representado por dois coraes. A gravura
subscrita com Salmo 119.80.15 Enquanto o salmo se refere, originalmente, meditao da Tor como um todo, a imagem a reduz a
observao dos dez mandamentos, ou seja, ela enfatiza uma prxis
religiosa reservada no catolicismo tradicional ao povo comum. Esta
se distingue das exigncias em relao aos e s integrantes das
RUGHQVUHOLJLRVDVHVHXVSURJUDPDVGHVDQWLFDomRQRKRUL]RQWH
GDSHUIHLomRHGDPRUWLFDomRGRVGHVHMRVSHVVRDLV(QTXDQWRR
texto foca na compreenso da leitura e seu efeito sobre as pessoas
(corao) sinaliza a dupla apresentao tanto do corao divino
como do corao humano ... a ideia da troca ou da substituio
do corao humano pelo corao divino, uma metfora tendencialmente misticista, por destacar algo imediato, nno processual e no
racional, revela mais uma experincia de unio como resultado de
contemplao do que uma ao. Essa interpretao corresponde
tambm estrutura do livro como um todo, a diviso dele em trs
partes que correspondem a via purgartiva, a via illuminativa e a
via uniativa do progresso da alma (DIMLER apud RASPA, 2000, p.
65) foca na unio mstica e com isso reproduz a nfase teolgica
catlica favorecida durante a reforma catlica ou contrarreforma.16
12

13

14

15

16

O catlico Herman inspirou-se no gnero dos livros emblemticos holandeses protestantes [das independentes provncias do Norte da Holanda] sobre o amor humano que
surgiram entre 1600 e 1620.
Dimler apud Raspa (2000, p. 65) fala da combinao da teoria dos trs estgios da alma
no seu caminho para Deus, desenvolvido primeiro por So Bernardo, com a tradio do
Cpido-Psique.
A postura ajoelhada sempre acentua o aspecto mais receptivo da contemplatio ou
devotio com foco no interior da pessoa (o que corao representa), em distino da
pessoa em p ou no caminho da imitatio (devotio moderna) e SUi[LVSLHWDWLV(pietismo,
SXULWDQLVPRHQPSURWHVWDQWLVPRKLVWyULFR
)LDWFRUPHXPLPPDFXODWXPLQLXVWLFDWLRQLEXVWXLV, ut non confundat (Seja reto o meu
corao nos teus estatutos, para que no seja confundido).
Contribuiu para o fato em si um aspecto tcnico: a visvel e consciente citao de obras
conhecidas era no sculo 17 ainda considerado um elemento que valorizava uma obra
e aumentava seu prestgio.

A RELIGIO PECTORUM EVANGLICA

E A RELIGIO CORDIAL BRASILEIRA

A tendncia dos sculos 17 e 18 de editar livros emblemticos da theologia cordis nas lnguas nacionais um indcio da sua
ampla difuso, alm do grupo restrito de conhecedores do latim
como a vida de Teresa na propaganda jesuta, algo aparentemente
to importante que houve, em 17 anos, trs edies. Isso nos d a
impresso de que os jesutas ou interpretaram a mstica de Teresa
como parecida sua prpria, ou tentaram criar uma leitura ou para
integr-la ao seu cosmo ou para se apropriar da sua popularidade.
A partir de 1580, houve mais um aspecto favorvel ao uso dos
OLYURV1RPGRVpFXOR
[...] os jesutas se ocupavam da educao das elites nos colgios, das pregao}HVGD4XDUHVPDHGR$GYHQWRGDVFRQVV}HVSDUDDVSRSXODo}HVHXURSHLDV
das cidades. Numerosos eram os jesutas da provncia ocupados nessas tarefas
TXHQmRVHFRQVLGHUDYDPPLVVLRQiULRV&$67(/1$8/(672,/(S

Infelizmente, no existem mais as bibliotecas desses colgios.17

Borges e Souza (2007, p. 2), porm, contam que a ampla difuso
de gravuras de santos se tornou at assunto da Inquisio, quanto
interpretao errnea dessas imagens. O colono comum, assim
tem-se a impresso, tinha em casa, alm dos altares domsticos,
tambm gravuras de santos e santas.
Contudo, durante todo o perodo colonial no Brasil, o seu exemplo de vida
repercutiu em meio sua devoo nas Ordens Terceiras, apesar de essas
instituies serem laicas e marianas, e tinham como devoo principal
Nossa Senhora do Carmo. Entretanto, notvel a representao imagtica
e devocional da santa espanhola em todas as igrejas da Ordem Terceira do
Carmo no Brasil, tornando Santa Teresa a segunda santidade mais importante desses templos. Alm disso, a divulgao e devoo principal a Santa
7HUHVD'YLODSUHGRPLQRXQDVLJUHMDVPDVFXOLQDVGR&DUPHORGHVFDOoRQR
Brasil nas regies de Salvador e Olinda. (ORAZEM, 2011, p. 8)
17

Quanto s representaes imagticas dos livros emblemticos em geral, h um clebre

exemplo: a reproduo da obra Q. Horatii Flacci Emblemata, de Otto Vaenius (1612),
KXPDQLVWDFDWyOLFR-81,25S)5$*$62ORFDOL]DGDQR&RQYHQWR6mR
Francisco em Salvador, na Bahia. Trata-se de azulejos produzidos entre 1743 e 1746, em
Lisboa. Elas no representam a theologia cordis dos jesutas. Suas 37 epgrafes mostram
uma vida em virtude e ao, no a vida contemplativa. Porm, quanto ao foco temtico
da nossa pesquisa, no h indcios que dois outros livros emblemticos do mesmo autor,
Amorum emblemata, de 1608, e Amoris divini emblemata, de 1615, tenham circulado no
pas de uma ou outra forma.

193

O ESTUDO DAS RELIGIES:

ENTRE A HISTRIA, A CULTURA E A COMUNICAO

194

Mas, qual dos trs tipos dominantes dos retratos como

escritora ou, posteriormente, como doutora, no momento da
experincia mstica, em ascenso ou nos cus predominou entre
DVUHSUHVHQWDo}HVGH7HUHVDGHYLODTXDQWRDR%UDVLOFRORQLDO"
Segundo Beatriz Coelho (2005, p. 79), A grande reformadora dos
Carmelitas Descalos sempre representada, no caso mineiro,
vestida com o hbito marrom da ordem, portando um livro e uma
SHQDVtPERORVGDJUDQGHGRXWRUDTXHIRL'HIDWRHVVDDUPDomR
no pode ser mantida. A observao da pesquisadora vale para o
SURJUDPDLFRQRJUiFRGD,JUHMDGH1RVVD6HQKRUDGR&DUPRHP
Diamantina, e, indiretamente, poderiam ainda ser consideradas as
representaes conjuntas de diversos momentos da santa. Nestas,
aparecem, s vezes, imagens ou azulejos de Teresa com livro e
pena, porm, lado a lado com outros (sobre o tema ver SEBASTIAN
apud ORAZEM, 2011, s. p.).
Em muitas outras igrejas de Minas e So Paulo, porm, no
se trata de programas inteiros. E onde, por exemplo, na Igreja da
Ordem Terceira da Nossa Senhora de Carmo de So Paulo, o tema
dos doutores da Igreja18 aparece explicitamente, opta-se, no caso
de Teresa, pela imagem da ascenso.
Mas, alm de um ou outro retrato que posteriormente foi
FRQVLGHUDGRH[SUHVVmRGRSURJUDPDLFRQRJUiFRGDGRXWRUDGD
igreja, o programa do barroco apelava aos sentidos e quis fascinar, encantar, seduzir, comover e entusiasmar, como Jos Amadeu
Coelho Dias (1998, p. 291-292) bem destaca na sua breve caracterizao do discurso barroco imagtico como arracional:
A lei do barroco era precisamente a de atrair os sentidos, fascinar a sensibilidade esttica, encantar e seduzir o gosto, numa palavra, comover e
entusiasmar. Reagiu contra a paganizao natural da Renascena, contra
o pauperismo simplista da teologia luterana e contra o despojamento do
culto protestante sem altar nem imagens. [...] pela sensibilidade procurava-se
convencer a razo e abrir o esprito dos crentes para os grandes dogmas
misteriosos e a-racionais da religio catlica.

18

Assim tambm Antonio Wierix (1555-1604) em seu ciclo dos pais da Igreja (BiblioJUDItD(VSDxROD&IKWWSFDWDORJREQHHVXKWELQFJLVLUVL["VHDUFKGDWD 0L
QS!

A RELIGIO PECTORUM EVANGLICA

E A RELIGIO CORDIAL BRASILEIRA

'LDVDWpLGHQWLFDRhomo religiosus romanus (DIAS, 2003,

p. 302) como homem barroco:
O homem barroco, enquanto espcime que sintetiza uma poca [...]
um paradigma de emotividade e musculosidade, de sensibilidade e sensualidade, de desejos e paixes, de aspiraes e impulsos, de esperanas
e iluses. neste cortejo de contradies que se compendia o triunfo do
barroco, primeira vista esplendoroso e dourado, pletrico de exaltao
HGHIHVWDPDVQDUHDOLGDGHRFRGHOXVyULRVXSpUXRVHPFRQVLVWrQFLD
(DIAS, 2003, p. 293)

Da mesma forma Teresa lembrada, em primeiro lugar, pela

sua mstica, no pelo uso da sua razo:
O crescimento do interesse pela religio provoca uma intensa publicao de
obras de cunho religioso, como vida de santos, obras litrgicas, narrativas
sobre milagres e herosmo cristos, meditaes msticas, especialmente
as de Santa Tereza. A mestra carmelita, Santa Tereza, exerceu uma grande
LQXrQFLDQDVIRUPDVGHYLYHUHSHQVDUDUHOLJLmRSULQFLSDOPHQWHSRUYLD
feminina. Seus escritos e sua busca pelo centro da alma, o desligamento
LQWHJUDOGDVFRLVDVPXQGDQDVHDFHUWH]DGHRXWUROXJDURSDUDtVR]HUDP
muitas mulheres seguir sua proposta mstica, seu estilo de vida e se sentirem
motivadas a fundar instituies religiosas. (ALMEIDA, 2007, p. 37, 39-40)

Mais outro fato, entretanto, limitava ainda mais o potencial

libertador da unio mstica articulada pela religio cordial. No
Brasil colonial, as igrejas carmelitas eram das famlias da nobreza
colonial e das classes altas. A preferncia dos setores elevados da
sociedade colonial por uma ordem religiosa com foco na unio
mstica e no na imitao de Cristo no cotidiano compreensvel
por garantir o acesso ao essencial da religio at num sentido
elevado, entretanto, plenamente desconectado do cotidiano de
uma sociedade escravagista.
A Ordem Terceira do Carmo foi uma instituio que atuou principalmente
como uma organizao social de brancos e de pureza de sangue, smbolos
de poder no perodo colonial. Portanto, a Ordem Terceira do Carmo foi uma
irmandade onde se associavam as pessoas mais importantes da regio, ou
seja, funcionrios pblicos, donos de engenho, comerciantes, entre outros.
$OJXQVSHVTXLVDGRUHVFRPR5XVVHO:RRGDUPDPTXHDSURVVmR

195

O ESTUDO DAS RELIGIES:

ENTRE A HISTRIA, A CULTURA E A COMUNICAO

da maioria dos irmos da Ordem Terceira foi de negociantes, latifundirios

que trocavam seus produtos por mercadorias. (ORAZEM, 2011a)

196

Assim, o potencial da religio do corao de ajudar articular

LQGLYLGXDOLGDGHHDOWHULGDGHDOpPGDVOHLWXUDVLQVWLWXFLRQDLVHRciais foi reservado aos crculos eruditos e do poder da sociedade
FRORQLDOFRPHIHLWRGHEOLQGDJHPFRQWUDSRVVtYHLVUHWLFDo}HVGH
outros grupos sociais. A santa mais prestigiada da contrarreforma
tinha sido incorporada no mundo colonial ao lado dos mandantes
e coronis. A busca da santidade foi reduzida procura de uma
relao mais ntima com Deus, no interpretada como um projeto
contnuo de construo de relacionamentos mais justos e mutuamente comprometidos com o bem comum de todos os seres
KXPDQRV7XGRLVVRSRGLDFDUIRUDVHPPDQFKDURXSHUWXUEDU
a experincia religiosa da unio mstica na sua essncia. Ela faYRUHFHXRVLVWHPDFRORQLDOSRUWXJXrVHVHEHQHFLRXFRPHOHGH
forma especial: ao lado dos jesutas, as carmelitas tinham o maior
nmero de escravos em comparao com as outras ordens religiosas. Se os jesutas tinham sido os queridos da Coroa, as carmelitas
se tornaram os queridos da Colnia. Porm, isso no durou muito
tempo: a proibio da aceitao de novios durante o reinado de
D. Maria I (1777-1816) [...] resultou em notrio envelhecimento e
esvaziamento dos inmeros conventos da poca, absolutamente
em decadncia no sculo 19 (CAMPOS, 2001, p. 58).
Nas capelas e nos mosteiros beneditinos brasileiros, encontramos com frequncia a memria de Gertrude. Segundo Geraldo
Dias (2003, p. 304), isso era comum:
Das santas da Ordem, mereceram particular venerao Santa Escolstica,
a irm de S. Bento, as msticas e contemplativas beneditino-cistercienses
Santa Gertrudes a Magna, com altar ou imagens em todos os mosteiros e
cuja vida chegou a ser escrita em empresas, Santa Lutgarda e Santa Ida,
precursoras da devoo humanidade e paixo do Senhor, em certa medida
antecipadoras no sculo 18 da devoo ao Corao de Jesus.

possvel ver (Figura 4) a rara representao de Gertrude em

barro cozido do sculo 17, originalmente do Convento de Santa
Clara, de So Paulo. O corao, segurado com as duas mos,

A RELIGIO PECTORUM EVANGLICA

E A RELIGIO CORDIAL BRASILEIRA

contm o Menino Jesus e em sua parte superior encontramos

ou chamas, ou raios de sol.
Figura 4 Santa Gertrude, So Paulo, Brasil, sculo 17

197
O Menino Jesus parece tambm segurar um corao na mo
esquerda. O imaginrio plenamente positivo, sinaliza a presena
de Jesus no interior de Gertrude, seu brilho e sua atitude amorosa
RIHUHFLPHQWRGRFRUDomR-iHPUHODomRDRVIUDGHVDLGHQWLcao passa pela atribuio do corao a Santo Antnio, mesmo
TXHWDPEpPQmRVHMDPXLWRFRPXP8PH[HPSORHQFRQWUDVHHP
Tiradentes, MG, na Igreja Matriz de Santo Antnio (1710-1732),
onde o smbolo do corao foi pintado num dos painis no forro
da nave da igreja, na posio central e mais perto do altar-mor.
Depois da expulso dos jesutas, os franciscanos assumiram
diversas capelas, como no caso de So Miguel Paulista. L na sua
H[LELomRSHUPDQHQWHHQFRQWUDPRVGXDVJXUDVFRPFRUDomR'H
IDWRQmRKiLQIRUPDo}HVVREUHRULJHPGDJXUDDYLQFXODomRORFDO
e tempo) com essa capela franciscana ou sua funo devocional. O
FRUDomRGRXUDGRFRPDVOHWUDV,+6OHPEUDDLFRQRJUDDGRMHVXtWD

O ESTUDO DAS RELIGIES:

ENTRE A HISTRIA, A CULTURA E A COMUNICAO

198

Francisco Xavier, a roupa de um franciscano. Franciscanos assumem

aqui a theologia cordis jesuta, apesar de que a sua tradio seja
mais a das chagas e do corao ferido?19 Ou se trata de exemplos
UDUtVVLPRVGHJXUDVDLQGDMHVXtWDV"
Como no restante do mundo, a celebrao da devoo do
corao de Jesus ganhou novos impulsos depois do Vaticano I e
FRPDEHDWLFDomRGH0DUJXHULWH0DULH$ODFRTXHHP3HVsoa-chave na divulgao no Brasil foi o padre jesuta Bartolomeu
Taddei, fundador do Centro Brasileiro do Apostolado da Orao
em Itu, SP, em 1871, seu primeiro diretor nacional e fundador da
edio brasileira da revista Mensageiros do Corao de Jesus.
O Apostolado da orao enfatizava a consagrao da famlia,
de cidades, de pases e do mundo na sua ntegra e cultivava uma
mstica de vida interior, privada e eucarstica: a 12 das doze promessas, tambm chamada a grande promessa, vincula a promessa
da salvao, explicitamente descrita em termos transcendentes,
mediante a participao em nove celebraes seguidas nas primeiras sextas-feiras do ms.
Importante pela sua divulgao, pois j fora celebrada no
pas logo na primeira parte do sculo 19, ganhou a devoo uma
nova fora e direo com a construo da primeira Igreja Catlica
do Sagrado Corao de Jesus, em Itu, SP, pelos jesutas, em 1904.
[...] a devoo ao Corao de Jesus recebeu uma forte carga promocional
dos papas, por Encclicas, e pelos bispos reformadores que consagraram
as suas dioceses ao Corao de Jesus, como a do Cear e a de So Paulo,
entre outras. Essa devoo encontrou tambm grande ressonncia entre os catlicos, sobretudo quando remodelada na expresso de Cristo
Rei, tornando-se, sem dvida, um dos baluartes mais importantes para a
consolidao do catolicismo ultramontano no Brasil. A imagem do Cristo
Redentor, inaugurada pelo Cardeal Leme em 1933, no topo do Corcovado,
de braos abertos sobre a Guanabara, coroou com xito esse processo de
consagrao, agora em nvel nacional. (GAETA, 1997)

As palavras de Dom Sebastio Leme pronunciadas na consagrao do monumento no deixam dvidas de que o Cristo do
Corcovado era visto como representao da reconquista da na19

Assim, por exemplo, nas igrejas da Ordem Terceira Franciscana em So Joo Del Rey e
Ouro Preto.

A RELIGIO PECTORUM EVANGLICA

E A RELIGIO CORDIAL BRASILEIRA

o brasileira que se tinha tornado republicana: [...] esta sagrada

imagem seja o smbolo do vosso domnio, do vosso amparo, da
vossa predileo, da vossa bno que paira sobre o Brasil e sobre
RVEUDVLOHLURV>@9$/'8*$S

So Bento das Flores uma leitura alternativa?

Apesar das evidncias da articulao do projeto colonial mediante a religio cordis, h sempre a possibilidade de leituras alterQDWLYDVDRSURMHWRRFLDOHGRPLQDQWH$FUHGLWRTXHXPDUHOHLWXUD
oposta ao projeto dominante ocorreu nas chamadas Fraternidades
dos Homens Pretos (cf. RENDERS, 2013a, 109-132). o caso dos
FHUFDGHGDVJXUDVGH6mR%HQWRGDV)ORUHVTXHFRQWrPDLQGD
RFRUDomRFRPRDWULEXWRKDJLRJUiFRDGLFLRQDO)LJXUD
Figura 5 So Benedito, So Paulo, sculo 17

199

O So Benedito do corao o So Benedito do rosrio, ou

seja, o santo dos milagres feitos a favor dos pobres.20 Com isso, o
20

 (PGLVWLQomRGR6mR%HQHGLWRFRPRDWULEXWRKDJLRJUiFRGR0HQLQR-HVXVTXHOHPEUD
uma experincia exttica do santo. A esse retrato dominante de So Benedito no Brasil
colonial e contemporneo, o corao nunca foi acrescido.

O ESTUDO DAS RELIGIES:

ENTRE A HISTRIA, A CULTURA E A COMUNICAO

imaginrio da religio cordis transcende, por exemplo, em comparao com as carmelitas, a classe social e passa do atendimento das
necessidades religiosas dos senhores escravagistas da terra para o
cotidiano dos escravos e dos pobres portugueses da Colnia. Talvez explicasse essa provocao tambm o nmero relativamente
restrito de esculturas de So Benedito com esta caracterstica: a
apropriao aconteceu de formal pontual, mas, no geral, seja pela
rejeio das classes altas que reclamavam a sua espiritualidade para
VLVHMDSHODIDOWDGHLGHQWLFDomRFRPHVVDPtVWLFDSHODVFODVVHV
baixas considerando a mstica dos senhores.

A religio cordis brasiliensis protestante

200

J mencionei que a religio pectorum, a religio do peito dos

protestantes e pietistas, partiu de Lutero e Calvino e foi depois
desenvolvida, primeiro, pela calvinista Georgette de Montenay (cf.
RENDERS, 2013b, 132-153) e segundo, pelo luterano Daniel Cramer.
Porm, anotei tambm textos luteranos que simplesmente copiavam
DLFRQRJUDDGH:LHUL[FRPRQRFDVRGH&KULVWLDQ+RKHQEXUJ
ou desenvolveram um misticismo alternativo, como no caso da
WHRVRDGH-DFRE%RHKPH0DVRTXHGLVVRWXGRFKHJRXDR%UDVLO"

O Livrinho do corao: edies luteranas, presbiterianas,

metodistas, pentecostais e batistas brasileiras
Do protestantismo da misso atuante no Brasil, somente os
metodistas tinham uma religio cordis prpria, a religio de corao e vida de John Wesley. Porm, a pesquisa mostra que esse
elemento no era importante antes da dcada de 50 do sculo 20
(cf. RENDERS, 2011, p. 181-198).
Mesmo assim houve uma expresso protestante da religio
GRFRUDomRVLJQLFDWLYDGHVGHDGpFDGDGHO Livrinho de
corao, livro escrito em 1822 por Johann Evangelista Gossner, na
poca um padre catlico da Bavria dedicado misso popular
FI5(1'(56FS6XDLFRQRJUDDSDUWHGH$QWRLQH
Wierix, Michel Nobletz e Vincent Huby, todos da reforma catlica
(cf. RENDERS, 2012b, 65-73). Condio do sucesso no Brasil era
a certamente converso do autor em 1829 para o luteranismo
onde ele fez parte de um grupo ultraconservador (cf. RENDERS,

A RELIGIO PECTORUM EVANGLICA

E A RELIGIO CORDIAL BRASILEIRA

2012b, 73-74) e sua ligao com a Associao de Misso de

Basileia e a Sociedade Evanglica de Barmen. Ao redor de 1860, o
seu livro tinha se tornado um fenmeno de distribuio em todos
os campos de misso protestantes do sculo 19, especialmente
alemes e anglo-saxes (MDERSHEIM, 2010). Portanto, h certa
probabilidade do uso de uma edio alem entre os luteranos
pioneiros, acompanhados pela Sociedade Missionria de Barmen,
a partir de 1865.21
Temos, entretanto, certeza de que a primeira verso do livro
em portugus data de 1914, traduzida do alemo pelo pastor
presbiteriano Jensen (Figura 6).

Figura 6 Gossner, 1914 [1 edio em portugus]

201

21

A prova direta, porm, no encontramos at agora. Achamos, entretanto, uma edio

brasileira em lngua alem (GOSSNER, 1932) da editora da Deutschen Vereinigung fr
Evangelisation und Volksmission8QLmR$OHPmSDUD(YDQJHOL]DomRH0LVVmRGR3RYRGH
Ponta Grossa, Paran, compilada e editada por Friedrich Wilhelm Brepohl. Parece que
para ele, um defensor da Igreja do Reino (Reichskirche) e do nacional-socialismo, os
dois iderios aparentemente se completaram, ou no mnimo, no contradisseram.

O ESTUDO DAS RELIGIES:

ENTRE A HISTRIA, A CULTURA E A COMUNICAO

202

O ttulo O Livrinho do Corao no segue o do original Das

Herz des Menschen (O corao do ser humano). 22 Alm disso, o
autor mudou a sequncia dos dez emblemas e criou uma primeira
VHTXrQFLDTXHWHUPLQDFRPDPRUWHGRLQHOHPEOHPDHXPD
VHJXQGDTXHQDOL]DFRPDPRUWHGRMXVWRHPEOHPD 23 No
sabemos at quando a edio presbiteriana foi publicada, porm
encontramos edies idnticas editadas pela Imprensa Metodista na
20 edio, em 1970 e, durante todo ano de 1916, uma propaganda
no ([SRVLWRU&ULVWmRMRUQDORFLDOGD,JUHMD0HWRGLVWDGR%UDVLO
Na dcada de 1950, houve uma terceira iniciativa independente de publicar o texto no Brasil. Dessa vez era uma editora
sul-americana e pentecostal, All Nations Gospel Publishers (Figura
7). Nela manteve-se o nome original do livro, O corao do homem,
inclusive a sequncia original das estampas; porm, houve outras
intervenes editoriais entre as quais a mais grave era a completa
omisso das referncias s origens catlicas do livro. Desde 1998,
h tambm a publicao do livro por uma editora batista autorizada pela All Nations Gospel Publishers. Em 2007, ele estava na
sua 9 edio (Figura 8) e representa uma reproduo idntica
edio pentecostal.

Viso panormica das edies

[1864: Incio do trabalho da Sociedade Evanglica de Barmen entre os luteranos no Rio Grande do Sul];
1932: Edio da editora da Deutschen Vereinigung fr Evangelisation und
Volksmission em Ponta Grossa, Paran;
1914-1950 [?]: Edies da Igreja Presbiteriana do Brasil;
1916 [?]-1970: 20 edies da Igreja Metodista;
1955 [?]-2011: O corao do homem: [?] edies da All Nations Gospel Publishers distribudas entre igrejas pentecostais como a Assembleia de Deus;
1998-2008: 10 edies da editora batista Vida Nova.

22

23

Por acaso encontramos, porm, a expresso Herzbchlein (o equivalente em alemo

para Livrinho do Corao) numa defesa de tratados da Associao de Misso de Basileia
6&+8/7+(66S7DOYH]WUDWHVHHQWmRGRWtWXORXVDGRQDVHGLo}HVGDREUD
divulgadas por essa sociedade de misso?
Com essa reorganizao, Jensen aproxima o discurso do livro ao discurso dos dois
caminhos.

A RELIGIO PECTORUM EVANGLICA

E A RELIGIO CORDIAL BRASILEIRA

Figura 7 Edio All Nations, 2003, p. 33

203
Figura 8 Edio batista, 2008, p. 40

O ESTUDO DAS RELIGIES:

ENTRE A HISTRIA, A CULTURA E A COMUNICAO

204

Quanto proximidade da mstica colonial, basta conferir a

proximidade simblica entre as cruzes franciscanas com o que
encontrado at hoje, por exemplo, em Tiradentes, MG, e diversos
emblemas do livro.24 Enquanto as edies presbiterianas e metodistas falam da origem catlica para depois construir a ideia de
uma espiritualidade transversal, as edies pentecostal e batista
omitem essa passagem no texto e substituem um dos diversos
FUXFL[RVSRUXPDFUX]YD]LD
Apesar das diferenas, todas as edies representam o mesmo
imaginrio religioso que segue basicamente o da reforma catlica
com sua tendncia da negao do ser humano como sujeito da
histria e agente transformador no mundo. Assim, as diversas edies brasileiras de O Livrinho do Corao ou Corao do homem
ajudam a construir uma confessionalidade transdenominacional
independente das ortodoxias doutrinrias e litrgicas de cada
GDVVXDVVHGHV(ODVDUPDPXPDIpHPRWLYDHDQWLUUDFLRQDOFXMD
cosmologia dicotmica orienta o ser humano a se proteger do
demonaco e a procurar a ajuda divina. Com a sua nfase nos cinco
pecados mortais mais uma vez, repertrio clssico catlico , o
ser humano instrudo a viver uma vida em simplicidade, sem
grandes pretenses, peas funcionais num mundo governado pela
disputa entre o demonaco e o divino; basta cuidar da sua virtude
pessoal. O que talvez tenha sido um conselho razovel nas guerras
napolenicas certamente acabava sendo anacronista em uma repblica, ou democracia, por no promover ao cvica e cidadania.

Da experincia de Aldersgate ao corao aquecido:

discursos lingusticos entre a religio pectorum e a religio
cordial
Em 1959, o missionrio americano Duncan Alexander Reily, na
poca, secretrio-geral de Misses e Evangelizao (1952-1960),
deu um impulso para projetar uma religio cordis wesleyanesis
brasiliensis:25 Aldersgate e ns: manifesto Igreja Metodista do
24

25

Tanto as cruzes franciscanas quanto O LivrinhoGHIDWRUHSURGX]HPDLFRQRJUDDGD

missa de Gregrio.
Baseamos o argumento num levantamento de dados sobre o surgimento do uso da
expresso corao aquecido no ([SRVLWRU&ULVWmRjornal da Igreja Metodista. Partimos
GDWHVHGHTXHDGLYXOJDomRSHORyUJmRRFLDOUHSUHVHQWDSULPHLURDEXVFDGHXPFRQsenso comum e, segundo, a sua crescente aceitao. Concentramo-nos nas publicaes
feitas no ms de maio de 1888 at 2008.

A RELIGIO PECTORUM EVANGLICA

E A RELIGIO CORDIAL BRASILEIRA

%UDVLOQRGLDGHPDLR5(,/<>@S(PRXWUR

texto da mesma edio de ([SRVLWRU&ULVWmR de autoria de Ercy Teixeira Braga, Wesley foi considerado um avivalista a altura de Moody
(!) cuja [...] tarefa correspondeu extenso do Poder que recebeu.
8PPrVGHSRLVRPHVPRDXWRU(UF\7HL[HLUD%UDJDS
HVFODUHFLDTXHHOHQmRHUDSHQWHFRVWDO%5$*$
p. 7). As leituras de Reily e de Braga marcam, de certo modo, duas
vertentes da interpretao de Aldersgate no metodismo brasileiro,
e isso se repetiria, bem mais tarde, nos discursos imagticos do
corao aquecido.
Em 1981 apareceu, pela primeira vez, a expresso experincia do corao aquecido, destacada no texto em negrito (S.N.,
TXLQ]HQDSHHQWURXSHODSULPHLUDYH]HP
em um ttulo, Os coraes novamente aquecidos (S.N., 2 quinzena
SPDVSRUHQTXDQWRFRPRSHUJXQWD$OGHUVJDWH
DSHQDVFRUDomRTXHQWH"5(,/<TXLQ]HQDS8P
ano depois articula-se uma viso oposta: Aldersgate: principalPHQWHXPFRUDomRDTXHFLGR&$%5$/TXLQ]HQDS
Segundo o autor, Wesley tinha um corao [...] constantemente
aquecido pelo Esprito Santo e teria sido um mstico prtico. 26
A interpretao da frieza espiritual dos crentes como obra de
Satans revela uma cosmoviso dicotmica. Wesley, pelo contrrio, teria sido um homem sensvel ao do Esprito Santo, um
realizador de grandes coisas, como Alexandre e Hitler(!):
[...] Foi o corao aquecido pela ideia do domnio que levou o jovem Alexandre [...] a construir um dos maiores imprios. [...] Foi o corao aquecido
pela ideia da supremacia que levou Hitler a provocar uma guerra mundial.
tal experincia interior que leva os homens a conquistas e realizaes de
JUDQGHVFRLVDVERDVHPiV&$%5$/TXLQ]HQDS

O autor dessas linhas chocantes tinha deixado a Igreja Metodista em 1967 para ser um dos cofundadores da Igreja Metodista
Wesleyana, na esperana de que o batismo no Esprito Santo fosse
DUHVSRVWDSURFXUDGD(PMiDMXGDYDD,JUHMD8QLYHUVDOGR
Reino Deus como ghostwriter do bispo Macedo.
26

 0tVWLFDGHDomRpXPDGHVLJQDomRXVDGDWDPEpPSDUD,JQiFLR/R\RODH7HUHVDGHYLOD

205

O ESTUDO DAS RELIGIES:

ENTRE A HISTRIA, A CULTURA E A COMUNICAO

Bispo Adriel Maia (2008, p. 67-70) contextualiza essa vertente

da seguinte maneira:
1RQDOGDGpFDGDGHKDYLDQDLJUHMDRJUXSRFRQVHUYDGRUFKDPDGR
tradicional); o grupo ligado Teologia da Libertao; e o outro grupo, denominado Corao Aquecido. Este ltimo proclamava a necessidade de
XPDH[SHULrQFLDGHDYLYDPHQWRHVDQWLFDomR>@2HYHQWRUHDOL]DGRHP
outubro de 1987, foi muito esperado e tivemos bispo Richard como preOHWRU>@(PVXDVPLQLVWUDo}HVRELVSRDSRQWRXRVLJQLFDGRGREDWLVPR
no Esprito Santo [descrito como] [...] novos nveis de comunho com Deus
e com o outro, eleio de novos padres de vida relacional de unidade e
alijamento do individualismo, do isolamento e do espiritualismo.

206

Bispo Richard rejeita, ento, por um lado, o misticismo (espiritualismo) e se ope a uniformizar a experincia religiosa metodista
segundo o padro pentecostal. Por outro lado, usou o conceito
pentecostal batismo no Esprito Santo, discurso que criou a prpria autodinmica. De l migrou a designao de um movimento
da igreja para a descrio de uma igreja como todo: Somos o
SRYRGRFRUDomRDTXHFLGR/HQGiULDDXWRGHQLomRPHWRGLVWDIUXWR
do testemunho da experincia que John Wesley teve com Deus
(IGREJA METODISTA DE SARANDI, 2008; FERNANDES e LIMA, 2008).
)LQDOPHQWHVXUJLUDPQRPGDGpFDGDGHDVFHOHEUDo}HVGR
corao aquecido como eventos anuais (Figura 9).
Figura 9 Logotipo da Celebrao do Corao Aquecido, So Paulo, 2008

A RELIGIO PECTORUM EVANGLICA

E A RELIGIO CORDIAL BRASILEIRA

O smbolo da Celebrao do Corao Aquecido um corao

HPFKDPDVPDLVHVSHFLFDPHQWHXPFRUDomRKXPDQRDTXHFLGR
pela chama do Esprito Santo. Sem dvida, trata-se da visualizao de uma proposta de avivamento. O corao macio lembra
a tradio protestante de preservar o sujeito ou a personalidade;
porm, desapareceu plenamente a referncia ao mundo, natureza,
jFXOWXUDHQPRIRFRHVWiQDUHODomRHQWUHRVHUKXPDQRH'HXV
no na relao Deus ser humano mundo. O aspecto das chamas
SDUWHGDLFRQRJUDDMHVXtWDHPDLVDLQGDGDVJUDYXUDVGH*RVVQHU

O corao abrasado da Igreja Metodista Wesleyana

A Igreja Metodista Wesleyana uma igreja pentecostal que
saiu da Igreja Metodista do Brasil em 1967. Segundo os seus historiadores,
As razes que deram origem Igreja basearam-se na doutrina do batismo
com o Esprito Santo como sendo uma segunda bno para o crente [...]
[e] na aceitao dos dons espirituais. [...] Quando usamos a terminologia
Wesleyana, queremos lembrar ao povo a experincia do corao abrasado
pelo poder de Deus. (IMW, 2009)

Mesmo que aqui, literalmente, no se iguale a experincia

do corao abrasado com a do batismo no Esprito, essa leitura
continua a ser bastante popular. Assim, por exemplo, na pgina na
internet da Igreja Metodista Wesleyana de Itana, SP:
No dia 24 de maio de 1738, numa pequena reunio, ouvindo a leitura de
um antigo comentrio escrito por Martinho Lutero, pai da Reforma Protestante, sobre a carta aos Romanos, John sente seu corao se aquecer
(entende-se que Wesley experimentava o batismo no Esprito Santo).
(destaque feito pelo autor)

O texto acompanhado pelo seguinte emblema do corao

abrasado (Figura 10):

207

O ESTUDO DAS RELIGIES:

ENTRE A HISTRIA, A CULTURA E A COMUNICAO

)LJXUD$([SHULrQFLDGR&RUDomR
Aquecido (abrasado), IMW, Itana,
SP, 2011

208

Figura 11 Segundo
logotipo da IMW, 2009

$ ,0: LQWHUSUHWD ZHVOH\DQD HQWmR FRPR UHODFLRQDGR D

John Wesley (1703-1791) sob uma perspectiva, entretanto, muito
HVSHFtFDGDH[SHULrQFLDGH$OGHUVJDWHGHVFULWDFRPR>@DH[perincia do corao abrasado pelo poder de Deus (destaque feito
pelo autor). De fato, encontramos na mesma igreja, no discurso
PDLVRFLDOXPGHVORFDPHQWRGDH[SHULrQFLDUHOLJLRVDGRHYHQWR
histrico que, dessa forma, abre a possibilidade para uma releitura
contempornea em que a nfase no poder de Deus representa o
foco na construo da identidade denominacional (cf. CALEB, 2010,
p. 12). O logotipo da Igreja, criado em 2009 (Figura 11), consagra
o processo simbolicamente.

O logotipo da Igreja Universal do Reino de Deus e a

religio cordial
J mencionamos que J. Cabral, defensor da espiritualidade do
FRUDomRDTXHFLGRSDVVRXDVHUFRODERUDGRUFKDYHQD,JUHMD8QLYHUVDOGR5HLQRGH'HXV,85'IXQGDGDHP6HXVHJXQGR
logotipo um corao vermelho com uma pomba branca no centro
(Figura 12) foi criado aproximadamente entre 1985 e 1990.

A RELIGIO PECTORUM EVANGLICA

E A RELIGIO CORDIAL BRASILEIRA

Figura 12 Logotipo da IURD,

entre 1985 e 1990

Figura 13 Divino
Esprito Santo, 2009

-iQRSULPHLURROKDUSHUFHEHVHXPDSUR[LPLGDGHLFRQRJUiFD
com representaes do Divino Esprito Santo (Figura 13), e talvez
o nome da igreja tenha se inspirado no lema do Apostolado de
Orao este grande promotor da devoo do sagrado corao de
Jesus: Venha a ns o teu Reino. 27-iRIRFRGD,85'QDPRUDGD
de demnios no corao segue claramente o imaginrio reproduzido por O Livrinho do Corao, de Johann Evangelista Gossner,
o que conecta essa igreja neopentecostal com os imaginrios da
romanizao e da reforma catlica.

Uma vertente protestante alternativa

O metodismo, porm, tinha uma segunda leitura da religio
cordis, aquela qual se referia Alexander Duncan Reily na dcada de 1950 e que ele caracterizou em 1981 como no somente
um corao aquecido. Reily partiu da religio do corao e da
vida (Religion of heart and life) de John Wesley, spiritus rector do
movimento metodista na Inglaterra que, sua vez, estabeleceu sua
leitura da religio cordis em distino da misticista por causa disso,
vida e racionalista por causa disso, corao da religio.

27

Lembro tambm que o Apostolado de Orao, grande promotor da devoo do sagrado corao de Jesus, tinha como lema: Venha a ns o teu reino. De l para Igreja
8QLYHUVDOGR5HLQRGH'HXVpVRPHQWHXPLQVWDQWH

209

O ESTUDO DAS RELIGIES:

ENTRE A HISTRIA, A CULTURA E A COMUNICAO

2SHVTXLVDGRUGiFRQWLQXLGDGHDSURSRVWDVFRPRGH(GZDUG
(1919, p. 47, 49-50), que descreveu a religio do corao ardente
como obrigao social:
[...] a experincia crist ambos individual e social, ela pertence a ns, mas
pertence tambm aos outros. [...] Pouco percebemos como os nossos caprichos so constantemente corrigidos pela saudvel atmosfera da comunho
crist. O misticismo seria transformado em mero vapor, excentricidades
seriam insuportveis [...] Nossa experincia, portanto, pertence aos outros
para o bem comum de todos.

210

Anota-se que o autor relaciona a religio do corao aquecido com uma experincia religiosa declaradamente distinta do
misticismo e obrigatoriamente comprometida com o bem comum
de todos, ainda mediante uma citao direta do livro Teologia do
evangelho social, de Walter Rauschenbusch (1917).
4XDQWRDR%UDVLOSRGHPRVDUPDUTXHHQWUHDVGpFDGDVGH
1930 e 1950 conclios metodistas se articularam desfavoravelmente
ao chamado misticismo, ou seja, justamente contra aquilo que O
Livrinho do Corao em grande parte representava. O misticismo
isolado da Sociedade indiferente aos sofrimentos do homem no
serve para o mundo moderno. O Evangelho que ns pregamos
uma fora social transformadora (IGREJA METODISTA DO BRASIL,
1934, p. 96). Tambm Barbieri (1938, p. 8), em seu livro sobre a
ao social, conclua:
H ainda outras que se esforam para que o indivduo se desapegue de
tudo que o ligue ao mundo, tornando-o quase um estranho ao seu meio
ambiente. O crente deve pensar no cu, esperar o cu, suspirar pelo cu.
A terra lugar maldito, infame, sujeito completamente ao poder do mal. O
que ama a Deus deve aborrecer a terra, que com seus encantos aparentes
procura engazopar o homem para atir-lo ao abismo da perdio. a sublimao do egosmo. a divinizao do individualismo.

Guaracy Silveira (1943, p. 219-220, 220-221), discute o tema

comparando Lutero com um dos pais do misticismo latino-americano, Loyola:

A RELIGIO PECTORUM EVANGLICA

E A RELIGIO CORDIAL BRASILEIRA

Lutero e Loyola andaram pelo mesmo caminho, em procura da salvao [...]

Depois, numa encruzilhada, cada um tomou rumo quase diametralmente
oposto. Loyola enveredou pela estrada dos cavaleiros andantes, do romance,
da lenda e do misticismo. [...] Loyola via na Igreja tudo quanto era puro, tudo
quanto era santo, tudo quanto era nobre, e se entregou de corpo e alma a
GHIHQGrODFRPRHUDHVHPTXDOTXHUSUHWHQVmRGHUHIRUPiODRXPRGLFi-la. A simples ideia de que houvesse na Igreja rugas ou defeitos seria para
o novo cavaleiro crime to grande como para d. Quixote, duvidassem dos
predicados e da beleza de Dulcineia. [...] Na mesma encruzilhada de Loyola,
o monge de Wittenberg no se deixou levar pelas fantasias. Enveredou pela
estrada mais positiva, e mais de acordo com a realidade dos fatos.

Fica evidente que, para Silveira, romance [...], lenda [...], misticismo [e] fantasias eram elementos de um s sistema de pensar
santidade sem pretenso de transformao do mundo. Terminamos
com Buyers (1945, p. 9) e sua distino entre mstica e um misticismo
... da unio com Deus que priva o homem da sua personalidade.
No houve tentativa alguma desse grupo de telogos brasileiros de se reapropriar do discurso da religio do corao no
sentido proposto j por John Wesley e conect-lo, por exemplo,
segundo o exemplo estadunidense citado, com uma espiritualidade
capaz de articular o evangelho social. Supomos que esse espao j
esteve ocupado por O Livrinho do Corao, cujos contedos, como
vimos, tais autores combateram abertamente. Entretanto, na dcada
de 1980, houve uma representao imagtica dessa vertente, no
por acaso na capa de uma tica teolgica, escrita pelo telogo da
libertao Jos Miguz Bonino (Figura 14):
Figura 14 Capa do livro Ama e faze o que quiseres, de M. Bonino, 1982

211

O ESTUDO DAS RELIGIES:

ENTRE A HISTRIA, A CULTURA E A COMUNICAO

A ilustrao cita a pintura A criao de Ado, da Capela

Cistina. As mos de Deus e de Ado constroem em conjunto o
DPRUQDSUi[LVGDYLGD'HQLWLYDPHQWHHVVHGLVFXUVRHVWiHP
JUDQGHSUR[LPLGDGHFRPDSURSRVWDGH(GZDUGVHQmRUHSURGX]
um misticismo encurvado em si mesmo.

Consideraes intermedirias
A religio cordis brasilienses como religio cordial
Nossa primeira observao se refere presena contnua da
religio do corao no Brasil. Quanto presena catlica, no deve
causar muita surpresa para o conhecedor da histria da contrarreforma ou reforma catlica, sendo a religio cordis uma das suas
linguagens prediletas:

212

Tabela 1 Theologia cordis, transverberao do corao, sagrado

corao de Jesus

Dentro dessas vertentes dominam aquelas que reproduzem o

GLVFXUVRRFLDOGD,JUHMDVHPLJQRUDUDSRVVLELOLGDGHGHOHLWXUDV
alternativas pontuais.
A relativamente ampla presena de uma religio do corao
protestante, pentecostal e neopentecostal, mesmo que tenha sido,
s vezes, de carter mais pontual, nem sempre deve ser to clara
para a maioria dos estudiosos.

A RELIGIO PECTORUM EVANGLICA

E A RELIGIO CORDIAL BRASILEIRA

Tabela 2 O Livrinho do Corao, corao abrasado, corao

aquecido28

Repare-se como o fenmeno parte da articulao do projeto

GDUHOLJLmRFRORQLDOHDFDEDVHQGRUHHWLGRSHORSURWHVWDQWLVPRDWp
o neopentecostalismo no sculo 20. Essa viso mais panormica
mostra a importncia da religio do corao em solo brasileiro.
Quanto aos protestantes, a divulgao de O Livrinho do Corao
marca a primeira fase; j o discurso alternativo protestante, enFRQWUDGRQRVEUDV}HVGH/XWHURH&DOYLQRFDRXEHPUHVWULWRDR
mundo germnico dos luteranos ou , sutilmente, sequestrado
para introduzir o discurso misticista (Jensen).
O fenmeno de um movimento de avivamento construdo
ao redor do imaginrio de um corao em chamas, aquecido ou
abrasado, uma especialidade metodista com grande proximidaGHGHSURSRVWDVFDWyOLFDVGHPRELOL]DomRGHpLVSDUDREMHWLYRV
religiosos mediante da nfase na paixo, eventualmente, talvez at
tambm da compaixo (o que seria um caminho mais promissor).
28 Legenda: LdC L: Livrinho do Corao, distribudo pela Igreja Luterana; IPB: Livrinho do
Corao, editado pela Igreja Presbiteriana do Brasil; IM: Livrinho do Corao, editado
pela Igreja Metodista do Brasil; IM [cor. aquec.]: Movimento do Corao Aquecido na
Igreja Metodista; IM [cor. abras.]: Movimento do Corao Abrasado na Igreja Metodista
Wesleyana; IMW [logo]: Logo Cruz e corao em chamas da Igreja Metodista Wesleyana;
,85'>ORJR@/RJRFRUDomRFRPSRPEDGD,JUHMD8QLYHUVDOGH5HLQRGH'HXV

213

O ESTUDO DAS RELIGIES:

ENTRE A HISTRIA, A CULTURA E A COMUNICAO

214

Apesar disso existe um discurso alternativo e engajado na luta pela

promoo do bem comum, em grande parte ignorado no Brasil.
Finalmente, a criao de logotipos por igrejas pentecostais e
neopentecostais representa que esse processo, em dois casos, foi
DOpPGRQtYHOGRPRYLPHQWRHFKHJRXDWpRGDLGHQWLFDomRGH
uma igreja toda com o respectivo movimento. Tanto as expresses
catlicas quanto protestantes, pentecostais e neopentecostais
partem ou da convico da necessidade de reforma, renovao,
contrarreforma, etc. ou da vontade de re-conquistar um espao
perdido ou ainda no assumido, a partir de uma macia e impactante comoo da pessoa, causada por uma noo extraordinria
da presena de Deus ou da unio com Deus, experincias extticas chamadas unio mstica ou batismo no Esprito Santo.
(VVDVWHQGrQFLDVVHUHHWHPWDPEpPQDVWHQWDWLYDVGHVHWRUQDU
discurso nico, como no caso da romanizao na Igreja Catlica
HGDFULDomRGD,JUHMD0HWRGLVWD:HVOH\DQDRXGD,JUHMD8QLYHUVDO
do Reino de Deus.

Da religio cordial religio do corao

Os adeptos da religio cordial rejeitaram a modernidade, o
estado laico e o mundo moderno. Tanto os discursos catlicos majoritrios quanto os pentecostais e neopentecostais mais comuns
no fecham com o protestantismo e sua suposta frieza para
citar Cabral mais uma vez racional. Porm, no se trata de uma
crtica ao racionalismo tcnico, como foi articulada, por exemplo,
por Blaise Pascal. Esse potencial crtico da religio do corao se
restringiria posteriormente ao campo acadmico tanto no caso do
catolicismo como do protestantismo , enquanto no nvel eclesistico a religio do corao se limitava construo de propostas de
avivamento e da contrarreforma ou da soluo dos problemas
sociais pelo reinado escatolgico de Jesus (Apostolado da Orao).
Apesar de tudo isso, h algumas articulaes mais promissoras
capazes de contribuir para uma reviravolta nessa questo. Das fases
iniciais, medieval e protestante da religio do corao, restam memrias de articulaes femininas que, com muita propriedade, so
interpretadas ou como entrada da mulher num campo da teologia
at ento restrito aos homens (Gertrude, Mechthild, catlicas) ou

A RELIGIO PECTORUM EVANGLICA

E A RELIGIO CORDIAL BRASILEIRA

como expresso quase protofeminista (Georgette de Montenay,

calvinista). Nos dois casos, aparece a mulher como sujeito, agente
RXIHLWRUDGDVXDKLVWyULDHQPUHSUHVHQWDQWHVSURWRPRGHUQDVRX
modernas de ser mulher. Da segunda fase protestante da religio
do corao, herdamos as propostas de superar os impasses criados pelas ortodoxias institucionalmente estabelecidas (pietismo,
[ jansenismo?]).29 Finalmente, uma combinao de uma mstica
mais comunitria que assume a causa da promoo do bem comum que traz elementos para a superao das contradies da
modernidade e do estado tcnico-burocrtico e das suas formas
de culturas repressoras.
Olhando para Holanda e Bittencourt Filho, em conjunto, o
primeiro prev a vitria da secularizao e o segundo o retorno
da religio. Para Holanda, o homem cordial uma espcie sob
ameaa de extino; para Bittencourt Filho, o misticismo uma
fora cultural esmagadora direcionada contra qualquer apreciao
da razo. Entretanto, concordamos com Sell e Brseke (2006, p.
187) que tanto o declnio da religio na realidade secular (secularizao) quanto o declnio da realidade secular diante de uma
suposta revanche das religies (retorno do sagrado) podem at
descrever desejos de um ou outro grupo, mas, mesmo assim no
captam bem a dinmica da cultura brasileira.
Apesar disso, prevalecem ainda algumas das intuies ou
opinies de Holanda e Bittencourt Filho. Por um lado, o homem
cordial no est na beira da extino e se fortalece; por outro,
MXVWDPHQWHSRUXPDUHOLJLRVLGDGHTXHRDUPD0HVPRFRPDH[LVtncia de leituras catlicas e protestantes alternativas, predomina
no Brasil, por enquanto, a verso cordial da religio do corao.

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29

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XPDFHQWRLPSRUWDQWHGDVUHH[}HVGH0HVWUH(FNKDUGH-RDFKLP)LRUH

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A RELIGIO PECTORUM EVANGLICA

E A RELIGIO CORDIAL BRASILEIRA

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DUWLFOHYLHZ!$FHVVRHPMDQ
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YQSMXOGH]F'LVSRQtYHOHPKWWSVZZZPHWRGLVWD
EUUHYLVWDVUHYLVWDVPHWRGLVWDLQGH[SKS(5DUWLFOHYLHZ!$FHVVR
em: 12 ago. 2014.

219

O ESTUDO DAS RELIGIES:

ENTRE A HISTRIA, A CULTURA E A COMUNICAO

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Paris: Les Editions du Cerf, 1989.
6&+8/7+(66-(UQVWHVXQGUHLIHV%HGHQNHQGHUHLQIlOWLJHQ%HPHUNXQJHQGHV
Herrn Joh. Casper Kaufmann Krschner zu Winterthur ber die Schrift Das unchristliche mehrerer Bcher die von der Traktat-Gesellschaft in Basel ausgestreut
ZHUGHQ=ULFK
6(*85$%Amaona cristiana: vida de la B. M. Theresa de IHS. En Vall[adol]id:
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220

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9$/'8*$*Paz, Itlia, Jesus: uma identidade para imigrantes italianos e seus
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(',38&56
WIERIX, A. Cor Iesv amanti sacrvm. [Antverpia]: 1585-86.

Imagens e suas fontes

Figura 1: Mapa feito pelo autor.
Figura 2:Folha de Atoinus Wirix, do livro Cor Iesv amanti sacrvm. In: PESCCA.
'LVSRQtYHOHPKWWSFRORQLDODUWRUJDUFKLYHHVFKDWRORJLFDOVXEMHFWVWKHODVWIRXUWKLQJVSRVWULPHUDDVRUQRYDVLPRVWKHODVWIRXUWKLQJVSRVWULPHUDDVRUQRYDVLPRVFDE!$FHVVRHPDJR
Figura 3:HERMAN, H. Pia desideria. Edio inglesa. 1690, p. 104. Pennsylvania
State University Libraries'LVSRQtYHOHPKWWSFROOHFWLRQOLEUDULHVSVXHGXFGP
FRPSRXQGREMHFWFROOHFWLRQHPEOHPLGUHF!$FHVVRHPIHY
Figura 4: Gertrudes de Helfta, barro cozido, policromado, sculo 17. Procedncia:
So Paulo. Imagem reproduzida com autorizao da museloga do Museu de Arte
Sacra de So Paulo (COREM 139-I). Foto: Helmut Renders, mai. 2012.
Figura 5: So Benedito, barro cozido policromado, sculo 17. Da coleo particular
de Dr. Ary Casagrande. Imagem reproduzida com autorizao do proprietrio,
com intermediao de Andra Zabrieszach dos Santos, museloga do Museu de

A RELIGIO PECTORUM EVANGLICA

E A RELIGIO CORDIAL BRASILEIRA

Arte Sacra de So Paulo (COREM 139-I). Foto: Helmut Renders, mai. 2012.
Figura 6: GOSSNER, J. E. Um folheto clebre ou o Livrinho do Corao, 1914: Capa.
'LVSRQtYHOHPKWWSDUFKLYHRUJGHWDLOVOLYULQKRB!$FHVVRHPPDL
Figura 7: GOSSNER, J. E. O corao do homem. 3UHWyULD>IULFDGR6XO@$OO1DWLRQV
Gospel Publishers (ANGP), s.a.: Capa. Digitalizao do autor.
Figura 8: GOSSNER, J. E. O corao do homem. Rio de Janeiro: Editora Vida, 2001.
Capa: Digitalizao do autor.
Figura 9: Logotipo da Celebrao do Corao Aquecido, So Paulo, 2008. DisSRQtYHOHPKWWSWJVWDWLFFRPLPDJHV"T WEQ$1G*F5FE]&4)\]S+\(:
K7/Q&8T]M('<I&];LY9P<=I,7DI!$FHVVRHPIHY
Figura 10: A Experincia do Corao Aquecido (abrasado), IMW, Itana, SP, 2011.
'LVSRQtYHOHPKWWSZZZLPZLWDXQDFRPEUZHVOH\KWPO!$FHVVRHP
mai. 2013.
Figura 11: Logotipo da IMW, 2009. Smbolos'LVSRQtYHOHPKWWSZZZLPZ
FRPEUVLPERORVDVS!$FHVVRHPMXQ
Figura 12:/RJRWLSRGD,JUHMD8QLYHUVDOGR5HLQRGH'HXVSmbolos. Disponvel
HPKWWSZZZLXUGFRPEUVLPERORVDVS!$FHVVRHPMXQ
Figura 13: Smbolo do Divino Esprito Santo. Fotografado em 2009 em Tiradentes,
MG, pelo autor.
Figura 14: Detalhe da capa do livro Ama e faze o que quiseres, de autoria de Jos
Miguz-Bonino, publicado pela Imprensa Metodista em 1982.

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