4/3/2015

Francisco Bernete: Malestar s, pero en la cultura -n 32 Espculo (UCM)

Malestars,peroenlacultura
FranciscoBernete
UniversidadComplutensedeMadrid

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1.INTRODUCCIN

Eneste2006denuestrosagriosdebatespolticossobrecosastanimaginarias,peroalaveztan
pasionales,comolaidentidadnacionalolaculturanacional,ademsdecumplirse250aosdel
nacimiento de Mozart, se cumplen 150 del nacimiento, en el mismo pas (Austria), de Sigmund
Freud, uno de los autores que, sin ser antroplogo ni socilogo de profesin, mejor alumbr, a mi
juicio,lanaturalezadelacultura.
Este trabajo rinde tributo al esfuerzo de Freud por conocer la naturaleza humana, a la vez que
vuelvelamiradasobreunalneaintelectualsospechosamentesemiolvidadaoquizssemiescondida,
elfreudomarxismo.SiguiendolashuellasdeunconceptocapitalenlaobradeFreud,elconceptode
represin,tratardeexplicardequmaneraelcaudaldelaobrafreudianasecanalizaendirecciones
distintas entre los autores ms prototpicos del freudomarxismo (Reich, Fromm y Marcuse) para
elaborarteorassobrelaculturaylasociedadcontemporneas.
1.1."Represin"y"alienacin":losdospilaresdelfreudomarxismo
Reich, Fromm y Marcuse se ocupan de la socializacin del individuo y del origen mismo de la
civilizacin,paralocualseinteresanporlaperspectivafreudianadeestosprocesos.Enesarevisin
de la obra de Freud, se topan con la represin como punto (delicado) de contacto entre lo
individualylosocial,tantosiiniciansutrabajoenlaPsicologaSocial(Fromm),comosilohacen
enlaTeoraSocial(ReichyMarcuse).
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Distintosanalistasdelaobrafreudianacoincidenencreerquelarepresinfueelsignobajoelcual
Freud concibi la historia ontogentica y filogentica del hombre. El propio fundador del
psicoanlisis le dio ese lugar privilegiado al asegurar que "La teora de la represin es la piedra
angularsobrelaquereposatodoeledificiodelpsicoanlisis,supiezamsesencial".[1]
Del lado marxista, parece que es el concepto de alienacin el que mejor sirve para describir el
carctermutiladodelhombremoderno.Elserhumanosevedesposedodelobjetoquehaproducido
con su trabajo y, en general, de toda su actividad y su vida social, pues la cultura, la poltica, la
economa, etc. tienen vida propia y el individuo las siente como algo extrao a l mismo. Para el
marxismo, la naturaleza humana no es exclusivamente biolgica: al contrario, es humano quien se
convierteenunsersocialmedianteeltrabajo,puesesatravsdeltrabajocomoserelacionaconlos
otros, adems de relacionarse con la naturaleza. Lo que sucede es que el modo de produccin
desarrolladoporlaburguesacosificalasrelacionesylasactividades,despojndolasdesucondicin
humana.
Los freudomarxistas ms conocidos por su condicin de tales lanzan sus reproches al marxismo
quedaexcesivarelevanciaaladimensineconmicadelaviday,porotrolado,tratandecorregira
Freuddesdelaconcepcindeunaposiblesociedadsocialista,enlacualnoexistiranielmalestarni
la explotacin. Al menos, no en los niveles alcanzados en los ltimos siglos. Reich, Fromm y
Marcuse piensan que han cristalizado en el ser humano unas estructuras psquicas en favor de un
sistemasocioeconmicoexplotadoryrepresivo.Peroesepsiquismonoesinmanenteanuestraforma
deser,sinoquehasidomodeladohistricamente.Deahsededucequepuedemodificarse.
1.2."Represinpsquica"y"represinsocial"
Cotidianamente,elverbo"reprimir"seusaconmuchafrecuenciaenformareflexiva.Decimosque
unsujetosereprimecuandosecontieneensucomportamiento,evitandohaceralgoquetieneganas
dehacer,perolepareceinconveniente.Esecontroldesupropiaaccinpareceser:
a)porunaparte,individual,encuantoqueeselpropiosujetoquiendecidesuconductayquien
asumelosriesgos,premios,castigos,evaluaciones,etc.asociadosaesaconducta.
b)porotraparte,social,encuantoconsideramosquelainhibicindelosimpulsosesunproceso
originadoporlaenculturizacinaqueestnsometidoslosindividuosdesdeelmomentoen
que nacen. La regulacin de los comportamientos en la que est interesada la sociedad
requierelarenunciaalaespontaneidad.
EnTeoraPsicoanaltica,elconceptoderepresinremiteaunaoperacinsegnlacualelsujeto
intentarechazaromantenerenelinconscienterepresentaciones(pensamientos,imgenes,recuerdos)
ligados a una pulsin" [2]. Teniendo en cuenta que los autores "freudomarxistas" se refieren a la
"represin" ms bien como una forma de "control social", y no como "mecanismo de defensa" de
naturaleza psquica, cabe preguntarse si estarn describiendo el mismo fenmeno o fenmenos
distintosqueguardanalgnparecido.
Enlosepgrafessiguientes,semuestraelmarcoconceptualenelqueseinsertaelusodeltrmino
represinenlateorapsicoanaltica.Marcodesdeelcualsedaelsaltoaotrodiferente,dondese
poneelnfasisenlarepresinsocial.

2.LAREPRESIONENLATEORIAPSICOANALITICA
2.1.Laoperacinrepresiva
La palabra "represin" aparece en la obra de Freud asociada a otras de la misma constelacin,
como"defensa"y"censura".Y,atravsdeellas,vinculadaconotrasexpresionescomo"resistencia"
y"concienciamoral".Elprocesodelarepresin(ensentidopsquico)esconocidocomoelprototipo
delosmecanismosdedefensa."Suesenciaconsisteenrechazaralgodelaconcienciaymantenerlo
alejadodeella."[3]
Esta acotacin de la represin como uno de los mecanismos de defensa es mantenida por
AnnaFreudyotrospsicoanalistas,perolasobrasdelfundadordelPsicoanlisispermitentambinel
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usodeambostrminoscomosinnimos.Aqunoentraremosenesaselucidaciones[4].Interesams
destacar algo que mantiene Freud en todos los escritos donde describe el procedimiento represivo:
que se trata de una defensa del individuo y que es el "yo" [5] quien recurre a esa y otras
tcnicasdefensivas.
El propio Freud advirti que se corra el peligro de sobreestimar el papel del supery en la
represin[6],osubestimarelpapeldelyo,ystepareceserunodelossesgosqueamenudocometi
el freudomarxismo. El yo es un eficaz represor, lo cual, segn Freud, obliga a no exagerar los
vasallajesdelyorespectodelelloydelsupery.
Elyosehallabajolaparticularinfluenciadelapercepcin,cualidadquelepermitetomarnotade
lasexigenciasdelentornoenelqueseencuentrayprocurarfrenarlaspulsionesprovenientesdelello
cuyasatisfaccinresultemsinconvenienteparavivireneseentorno.PoresarazndirFreudque
(el yo) "se afana por remplazar el principio de placer, que rige irrestrictamente en el ello, por el
principioderealidad"[7].Esteprincipioderealidadtienelafuncindearmonizarlosdeseosconlas
posibilidadesquebrindaelmundoexterior,tratandodeadaptarlasatisfaccinalascondicionesque
elentornoimponealindividuo.
Deestemodo,seexplicaraqueelserhumanonoserijasloporelprincipiodeplacer,buscando
lasatisfaccinporelcaminomscorto,sinoqueaceptedarunrodeo,oaplazaresasatisfaccin,con
talde conciliar la pulsin que provienedelcuerpocon algo supraindividualque entiende debe ser
igualmenteatendido,porlomenos,hastaciertopunto.
2.2.Elpapeldel"supery"(oidealdelyo)enlarepresin
AlrededordeloscincoaosindicaFreudlaconcepcindelaparatopsquico,segnlacualtodo
loquenoesello,revestidodelacapadelyo(que,preocupadoporsupropiaconservacin,serigepor
un principio de placer modificado), es mundo exterior, sufre una alteracin: el nacimiento del
supery,nuevainstanciapsquica,queasumefuncionesdejuezyessentidacomonuestraconciencia
moral.
Elsuperysecreaporidentificacindelsujetoconunapartedelmundoexterior.Loacogidoenel
interiordel sujeto son lasnormas, las pautasdeconductatransmitidas por las personas adultas que
rodeanalniodesdesunacimiento.Aestenuevoserlesondadosunosbienesmaterialesyleson
denegados otros le son permitidas unas acciones y prohibidas, otras e igualmente, junto con los
nombresdelascosasylasacciones,recibeconceptosyvaloracionesdestinadosasuinteriorizacin.
Normalmente,losadultosquecranalnio(esdecir,lealimentanyledanlasprimeraspautasde
comportamiento) son los progenitores. Pero, en muchos casos, esas actividades las asumen otros
familiares o personas allegadas a la familia (nanas, vecinos, etc.). Ms tarde, la accin
enculturizadoracorreacargodeloseducadoresprofesionalesy,segnlassociedades,ejercernms
omenosinfluencialossacerdotes,lasautoridadesyennuestrosdaslasempresasqueelaborany
distribuyenproductosinformativosodeentretenimiento.
Freud no negaba que el sistema social exigiera la represin de las pulsiones pero defenda, al
mismo tiempo, que ese sistema se haba desarrollado sobre la base de represiones de nuestros
antepasados.Y,portanto,lacultura(comoelsuperyindividual)noserasloproductora,sino
tambin,productodeoperacionesrepresivas.Planteamientodialcticoqueecharemosenfaltaen
suscontinuadoresfreudomarxistas,puesconvirtieronlarepresinenunprocesounidireccionalque
conelfindemantenerelordensocialarrancadelasinstitucionesparaconteneralosindividuos,en
contradesusinteresesydesuvoluntad.O,msbien,conquistandosuvoluntad.

3.LAREPRESIONENELORIGENDELASOCIEDAD
3.1.Elconflicto"naturalezasociedad"
Freudnopierdeocasinderecordarquelasrelacionesentrevidaorgnicayvidasocialdelhombre
son conflictivas. En ese enfrentamiento entre individuo y sociedad, ni le parece probable que la
condicin biolgica del ser humano desaparezca por mor de la adaptacin al orden social, ni que
algnordensocialseajustealosdeseosnaturales.
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Lavidapsquicadeloshombresylasmujeres,desdelaperspectivafreudiana,secaracterizaporel
conflictoentrelaspulsionesqueprocedendelcuerpoenbuscadeplacerylasnormasmoralesalas
que los individuos se ven sujetos por vivir en sociedad. Desde este punto de vista, ser social es
dominarlapulsinquehabitaenelcuerpo,puestoqueelindividuoseencuentratantomsintegrado
cuanto ms y mejor se interioricen dichas normas y ms se inhiban las pulsiones naturales (pre
sociales).
Freudsealaquelosindividuosnoparecemosdispuestosaaceptarsumisamentelasrestriccionesy
laregresin,apesardeestarenlabasedelasrelacioneshumanas.Anteesteproblemadedesajuste,
losautoresquerepasamosexponensolucionesdiferentes:
a)Deunlado,elpropioFreudproponamsracionalidadenlosprocesospsquicosindividuales.
Con ellos, los hombres se procuraran una internalizacin ms consciente de las normas
socialesy,alosumo,unadesmitificacindelacultura(porquesedesarrollaparareprimirlos
impulsos del individuo), pero sin dejar de considerarla til, porque esa represin es la que
hace posible la vida civilizada [8]. Nuestro autor considera que, despus de todo, el
sufrimientoemanadodelasrelacionesconlosdemsnoesmsdolorosoquelossufrimientos
queprocedendelmismocuerpoodelmundoexterior.
b)Deotrolado,quienesintentanelmaridajefreudomarxistareconocenlaluchaentrenaturaleza
y sociedad. Pero, en la confianza de que debe haber un orden social ms justo, acaban
preconizandoqueenelfuturopodrnarmonizarselasregulacionessocialesylasnecesidades
fisiolgicas. De ese modo, la represin queda circunscrita a un elemento contingente,
caractersticodeunaculturadeterminada,peronoinherenteatodacivilizacin.
Losdosautorespsicoanalistas(ReichyFromm)sedesmarcandeFreudensuconcepcindelas
relacionesentrenaturalezaycultura:
a)yaseaporcreerquehuboenelpasadosociedadesmatriarcalesdondelasexualidadyelplacer
erancompatiblesconlaculturayquehabrenelfuturounarevolucinque,desintegrandola
familia autoritaria, termine con la represin sexual y la explotacin econmica (caso de
Reich)
b)yaseaporcreerquelacivilizacinoccidentalcontieneelementospatriarcales(comolarazn
olaley),perotambinmatriarcales(comolosvnculosdelasangreylatierra,laaceptacin
delosfenmenosnaturalesoelamoralosdems),quelosprincipiospatriarcalesaparecen
despus de los matriarcales como consecuencia del desarrollo de las capacidades humanas,
quepermitenuncontactomsactivoconlanaturalezayque,portanto,elhombreserealiza
enelmarcosocial(casodeFromm).
Marcuse,quenoespsicoanalista,parecenocontradecir,enprincipio,lahiptesisdequesetratade
un enfrentamiento y no de una armnica complementacin. Sin embargo, el seguimiento de Freud
casiconcluyeenelpuntodepartida.Prontomatizaquesetratadeunenfrentamientoactualentreel
individuoysusociedad,acercndoseenelfondoaReichyFromm,enloquerespectaalcarcterno
esencial, sino histrico del conflicto y, por ello, contingente y evitable si se llevara a cabo cierta
transformacindelasrelacionessociales.Esdecir,MarcusesepresentacomolealaFreud,perole
reprochalamismageneralizacin(abusiva,ajuiciodelostresautores)queconsistiraenidentificar
lacivilizacinconlaquealpropioFreudletocvivir.
AdiferenciadeReichyFromm,Marcusenodescribeningnmatriarcadoprevioalpatriarcado,oa
lafamiliaautoritaria.EntiendecomolohicieranMarxyFreudqueladominacindelhombreporel
hombrehaexistidosiempre,peroaadequeesadominacinnosemanifiestasiempredelamisma
manera. Ahora, quienes dominan al individuo ensendole a obrarbien no es slo el padre, como
pudo haber sido en un principio, ni el dominio consiste exactamente en poseer a las mujeres. La
dominacinlaejercenpersonaseinstitucionesqueocupanunaposicinsocialsuperioraladelpropio
individuoyejercensobrelunarepresinmsracionalizadaydespersonalizada.Unarepresinque
hacemsdifcilrebelarsecontraelsistemadedominio,puesyanosetratadeacabarconunpoder
personal,sinocontodounordensocial,quetienesulgicaysueficacia.Elsentimientodeculpade
quienesdestruyaneseedificiohadesermayor,locualcontribuyeafrenarenlaprcticatodarebelin
radicalcontraelsistema.
3.2.Laapoyaturaeconmicadelarepresinsexual,segnReich
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WilhelmReichfueelprimerodelosautoresfreudomarxistasqueintentenlazarlasaportaciones
delateorapsicoanalticaconlasdelmarxismo.Presentenparaleloelordenmoralylaestructura
econmicadelasociedadcapitalista,concibiendoalprimerocomodependientedelasegunda.Ese
orden moral es represivo en materia de sexualidad y su correa de transmisin fundamental es la
familia, a travs de la cual se contagia la enfermedad, la peste colectiva que es el orden sexual
represivo.
El autor de La revolucin sexual cree que es fcil de romper el vnculo entre dominacin
econmica y dominacin ideolgica en las familias obreras, toda vez que no tienen los mismos
intereses econmicos que las familias burguesas. Pero reconoce que "las fuerzas de la tradicin
puedenincidirenellasporotrasvasideolgicascomolareligin".[9]
Reichdefiendelaposibilidaddeunordensocialquenoestbasadoenlarenunciadelosimpulsos
naturales[10].Protestacontralaideadequeelprincipioderealidadrequiereunaplazamientodela
gratificacininstintiva,yreclamaquesediscutasobrecadaimpulsoenconcretoysobreelprincipio
derealidadvigenteencadasociedadyencadamomentohistrico,pues"este(eldelasociedaddesu
poca)principioderealidadesensmismorelativo".[11]
Cabe recordar a este respecto que Freud no es tan homogeneizador de las culturas como puede
deducirsedelosescritosfreudomarxistas,pueselmismoFreudsealaquelaspautasdeunasociedad
son relativas, no sagradas ni inmutables. El "biologicismo" con el que se le etiqueta no le impide
reconocerqueelgradodelibertadsexualy,portanto,derepresin,esdiferenteenculturasdistintas.
ElfundadordelPsicoanlisisatribuyeesasdiferenciasalasestructuraseconmicasdecadasociedad,
pero sin hacer coincidir estos intereses con los de la familia, como hara Reich, sino ms bien
contraponindolos, pues una fuerte cohesin intrafamiliar puede obstaculizar la integracin en
crculos ms amplios. Una tarea del orden social es ayudar a que el joven pase a ser un sujeto
independientedelafamilia,consuspropiosderechosyobligaciones,eimplicadoenlareproduccin
social. Volviendo sobre los grados de represin, Freud recuerda que la sociedad que reprime en
excesoseveobligadaaaceptartransgresionesquesupuestamentepersigue.
Hastaciertopunto,habraunabasedeacuerdoentreFreudyReich,encuantoalainjusticiaque
cometelasociedadconrespectoalosindividuosysusnecesidades.Pero,desdeelpuntodevistade
Freud, esa injusticia se comete por el hecho de que se exija a todo el mundo un comportamiento
similar (al imponer a todos las mismas pautas), cuando es manifiesto que, debido a las diversas
constitucionesbiolgicasyorganizacionespsquicas,unaspersonasencontrarnmsfcilqueotras
respetar las normas o, si se quiere, algunas tendrn mayores tendencias a actuar saltndose los
preceptosmorales.
3.3.LaconfianzadeE.Frommenlascapacidadeshumanas
Fromm se distancia de Freud a costa de negar las contradicciones que Freud encontraba entre
naturalezahumanaysociedad.EnPsicoanlisisdelasociedadcontemporneadesplazaelproblema
alaclasederelacionessocialesquemantengacadaunoconlosdems.Deellasdepende,ajuiciode
Fromm,queelindividuoeviteonoeldesequilibriomental.Peroelorigendeestedesequilibriono
estara en la represin o la frustracin de los impulsos biolgicos o instintivos (precio que, segn
Freud, el hombre paga a cambio de la seguridad y los beneficios de la cultura), sino en el tipo de
organizacindelavidacolectivaqueeselquegenerauncarctersocialdeterminado.
LoqueFrommentiendeporcarctersocialestdefinido,primeroenElmiedoalalibertady,ms
tarde,enPsicoanlisisdelasociedadcontempornea.Elcarctersocialeselncleodelaestructura
de carcter compartido por la mayora de los individuos de la misma cultura, a diferencia del
carcterindividual,queesdiferenteencadaunodelosindividuospertenecientesalamismacultura
".[12]
El carcter social tiene la funcin de moldear y canalizar la energa humana dentro de una
sociedaddeterminadaafindequepuedaseguirfuncionandoaquellasociedad"[13].Notenala
represin una funcin parecida con el fin de adaptar el funcionamiento del individuo al de la
sociedad? Por cierto que Fromm, en un artculo de 1932, titulado "Mtodo y funcin de una
psicologa social analtica", se refera a la "estructura libidinal", como "ncleo social y psquico de
todasociedaddeclase".Pero,mstarde,en1970,aadiraapiedepgina:
"Loqueaqudenominoestructuralibidinaldelasociedad(terminologafreudiana),
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enmistrabajosposterioreslollamcarctersocialapesardelcambioenlateoradela
libido,losconceptossiguensiendolosmismos(1970)".[14]
De este modo, donde Freud dira que ha tenido lugar una represin por exigencias del mundo
exterior,Frommdicequehatenidolugarunmoldeamientodecarcterenunadireccinsocialmente
deseable,probablementeatravsdelafamilia,alaquellama"agenciapsquicadelasociedad".
Hastaaqunoparecehaberunagrandistanciaentrelosdosautores.Sinembargo,Frommaclara
que las personalidades que se consideran deseables y necesarias en una cultura dada, no lo son
necesariamente en otras. As, por ejemplo, el hombre occidental moderno tiene una personalidad
conformadaporlascondicionessocioeconmicasdelasociedadindustrialysumodocapitalistade
produccin.Ysonestascondicioneslascausantesdelasperturbacionesdesusaludmental.(Puntode
vistasimilaraldeMarcuse).
3.4.ElaparenteacercamientodeMarcusealastesisdeFreud
LatesisdefendidaporMarcuseenErosyCivilizacin,respectoalsurgimientodelacultura,esque
el impulso ertico antecedi a cualquier otro. Es decir, si existe tambin un impulso hacia la
preservacindelavidaohaciasuenriquecimiento(medianteladominacindelanaturaleza),estos
seranderivacionesdelimpulsoerticooriginal(queaspiraalplacer,noalaseguridad).Portanto,la
metaeselplaceryparaconseguirelplaceresparaloqueseorganizanlossereshumanos,generando
aslacultura.Esmstardecuando"labaseerticadelaculturaestransformada"ylaluchaporla
existenciayanoseorganizaparaalcanzarcolectivamenteelplacer,sinodeacuerdoconelintersde
ladominacin.
Marcuse califica las posiciones de Freud de avanzadas cuando sus ideas del ser en trminos de
Eros parecen apoyarse en "el primer estado de la filosofa de Platn", entendiendo que all cabe
encontrar una concepcin de la cultura como el libre autodesarrollo de Eros y no como una
sublimacinrepresiva.PerolatendenciageneraldelahistoriadelaFilosofasegnsedescribeen
Eros y civilizacin ser la de convertir al Logos en razn que subyuga a los instintos y absorbe a
Eros. El autor incluye a Freud entre quienes siguen esa tendencia general, pues "en su obra la
racionalidaddelprincipiodelarealidadpredominantesuperaalasespeculacionesmetafsicassobre
Eros".[15]
Elserertico,quedefiendeMarcuse,eselseraquiennadafalta,pueslotienetodoensmismo
ynonecesitalucharporlaexistencia,msqueloimprescindiblepararecrearseplacenteramenteenlo
realizado.Delladocontrario,quedaelserqueseesfuerzaporprogresarconelfindetrascender,ms
quededisfrutardelavida.
Amijuicio,Marcusedejasinexplicarporquhabradetransformarselabaseerticadelacultura
yporqusepasaradelucharcolectivamenteporelplaceralucharporladominacin.Entodocaso,
dejamosconstanciadeestadistincinentredosmetas:elplaceryeldominio(queFreudnoseparara
ntidamente).DesdeelpuntodevistadeMarcuse,larepresintendralugarslocuandoyporquese
aspiraaldominio.
SueledecirsequeHerbertMarcusehacehablaraFreudellenguajedeMarx,cuandoseadvierteel
smil entre "plus de represin" y la nocin de "plusvala" (de carcter cuantitativo) tambin el
trmino"principioderendimiento"nosllevaapensarenelconceptomarxistade"alienacin:ambos
indicanelrasgofundamentaldelaexistenciahumanabajoelcapitalismo.
El plus de represin sera, segn Marcuse, un monto de represin excedente que ha tenido el
efectodedesexualizarlosimpulsosparcialesylaszonasergenasparaadaptarlasalasexigenciasdel
trabajoylaprocreacin.Sieseplusdesapareciera,seraposibleunanuevaculturanorepresiva,cuyo
rasgofundamentalfueselatransformacindelasexualidadenEros,principioquepodraimpregnar
todaslasactividadeshumanas.
Mstarde,elpropioMarcuseseencargaderegistrarlarupturadelaconexinentrerepresindela
pulsinsexualymodocapitalistadeproduccindebienes,enunlibroaparecidoen1964(Elhombre
unidimensional).En esos primeros aos sesenta, viviendo en los Estados Unidos, advierte que "la
liberacinsexualnovaunidanecesariamenteaunaliberacinpoltica,pueselsistemadedominacin
puedeutilizarasuserviciolaslibertadessexuales,administrndolasprovechosamenteparasusfines"
[16]. Entiende que en la sociedad industrial avanzada el sexo es mercantilizado e introducido para
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ello en los productos de la industria cultural, sin sublimacin alguna. Con ello no deduce que la
represinhadesaparecido,sinoquesedaunfenmenode"desublimacinrepresiva".Creoque,por
tal, debe entenderse un proceso controlado que consiste en favorecer una mayor libertad sexual
(sexualidadlibredesublimacin),altiempoqueseperfeccionaelcontrolpoltico.
TambinEricFrommadviertelaconversindelsexoenartculodeconsumoylatendenciaauna
gratificacin sexual inmediata, como parte del esquema de consumo que concuerda con las
necesidades econmicas. Pero estas observaciones le llevan a una conclusin diferente de la de
Marcuse: "los reprimidos son otros impulsos: el de estar plenamente vivo, el de ser libre y el del
amor" [17]. Los sntomas reconocibles a juicio de Fromm, como consecuencias de las nuevas
represiones,seran:"laalienacin,laansiedad,lasoledad,eltemoralossentimientosprofundos,la
faltadeactividad,lacarenciadealegra".[18]

4.ELOBJETODELAREPRESION
Llegadosaestepunto,hemosdedetenernosenunacuestin,amijuicio,mscomplejadeloque
parece en un principio: qu es concretamente lo que se reprime y por qu. Describimos en los
epgrafes siguientes cmo concibieron el objeto de la represin tanto Freud como los
freudomarxistas.
A pesar de que Freud casi siempre ejemplifica la represin como un mecanismo de defensa que
consisteencontenerlapulsinsexual,secuidadedecirqueloreprimidoseansiemprerepresentantes
de las pulsiones sexuales. Como veremos en este mismo epgrafe, Freud afirmar tambin que la
cultura exige otros sacrificios, adems del de la plena satisfaccin sexual. Pero antes de ver cules
sonesosotrossacrificios,recordemosquetantoelpropioFreudcomolostresautoresquevenimos
denominando"freudomarxistas"seplantearonlapreguntaporqusereprimeelsexo?yofrecieron
respuestasdiferentes.
4.1.Porqusereprimelapulsinsexual.
CuandosalealaluzeltextoquellevaporttuloLarepresin(1915)elpsicoanlisisslocuenta
conunaprimerateorapulsional.Enella,lapulsinsexualsecontraponealasdeautoconservacin.
Est sometida slo al principio de placer, es difcilmente educable, funciona segn las leyes del
proceso primario y constantemente amenaza desde dentro el equilibrio del aparato psquico. Ese
carcteramenazantelaconvierteenobjetoprivilegiadodelarepresin,tantoparaFreudcomopara
algunosdesusseguidoresfreudomarxistas,comoReichoMarcuse.
CuandoReichpublicaMaterialismodialcticoyPsicoanlisis(1929)[19]describeelmotivodela
represin de forma no discrepante con el maestro: la considera producto de una obediencia del yo
(dbil para desafiar la realidad y dbil para dominar el instinto) "a las exigencias sociales, para no
desaparecer o no recibir un castigo, es decir, por instinto de conservacin". Pero ms adelante,
cuandoprologalasegundaedicin(1936)dellibroquedesde1945setitularLarevolucinsexual,
sepregunta:"Culeselmotivodelarepresindelavidadeamorenelhombre?".Larespuestade
Reich es un vnculo entre dos conflictos, que el psiclogopoltico considera unidos por una base
comn:a)laluchadeclasesyb)elconflictoentrelanecesidadsexualylasociedadmecanicista.
WilhelmReichcreequehayunamoralidadcapitalistaqueestencontradelasexualidad(loque
ms tarde sera frontalmente rechazado por Foucault) y que puede haber (y ha de alentarse) un
movimiento revolucionario, que, dotado de una ideologa favorable a la sexualidad, la ponga en
prctica y genere un nuevo orden en el cual la vida sexual sera satisfactoria. Es decir, frente a la
moralidadcapitalista,habraunamoralidadrevolucionariaconsistenteendefenderlasatisfaccinde
lasnecesidadessexuales.
Enlasociedadcapitalista,larepresindelasexualidadesunamedidaeficaz,porque,enlugarde
provocarunarebelin(comosucederasiseimpidieralasatisfaccindeotrasnecesidadesnaturales)
provocaunainhibicininconscientedeldeseoderebelarse.Msan,ajuiciodeReich,larepresin
sexual hace posible la generacin de mentalidades reaccionarias o estructuras de carcter con
tendenciasadefenderelordenautoritario.Elobjetivofinaldelarepresinsexualseraconseguirque
los oprimidos y explotados econmicamente hagan justo lo contrario de lo que materialmente les
interesa,siasumenunaformadeverelmundoqueesproductodelamoralburguesa,articuladaen
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tornoalmatrimoniomonogmico.
Marcuse, por su parte, cree que la represin sexual se ha dirigido bsicamente a los impulsos
sexuales parciales, con la finalidad de desexualizarlos y de adaptar las zonas ergenas (que
difusamenteestaranentodoelcuerpo)alosrequerimientosdeunprincipiodeactuacinpropiodela
sociedadindustrial:lasenergassexualesdebendirigirsealaprocreacinyaltrabajo.Desdeelpunto
de vista de Marcuse, Eros es la vctima de la civilizacin (de la sociedad industrial, no de toda
civilizacinposible).[20]
Sihemosresumidocorrectamentealosautoresfreudomarxistas,esposiblededucirqueparaellos
nosuponeningnproblemapresentarcomoobjetodelarepresinalgodistintoencadasociedadyen
cadamomentohistrico,puestoquelarepresinesunprocedimientoque,conindependenciadesu
modalidad, tiene por finalidad asegurar la adaptacin de los individuos al orden social. Pero este
orden es histrico y lo que exige el estrato dominante a los individuos vara en el tiempo y en el
espacio. Freud, sin embargo, intentara hallar una especie de denominador comn a todas las
sociedades,quepermitieracontemplaresefenmenorepresivocomolabasemismadelacivilizacin
humana.
4.2.Lapulsindemuertecomoobstculodelacultura.
SidelosprimerosescritosdeFreudpodadeducirsequeloreprimidoeraesencialmentelapulsin
sexual(omejor,susrepresentantes),nocabeseguirhaciendolamismadeduccinunavezconocidos
los textos posteriores a 1920. A partir de ese ao, con la publicacin de Ms all del principio de
placer,loqueresultamsopuestoalamoralyalordensocialsedenominaenlateorapsicoanaltica
pulsindemuerteopulsindedestruccin.
EnlosltimostrabajosdeFreud(p.e.,ElporvenirdeunailusinoElmalestarenlacultura) se
encuentran claras identificaciones entre la inclinacin a destruir y lo anticultural y tambin una
advertenciadequetalinclinacincondicionaelcomportamientodemuchaspersonas.
La finalidad de la cultura segn Freud es limitar las pulsiones agresivas. Con ese objetivo, se
recurre a medios destinados a impulsar a los individuos a identificaciones y vnculos amorosos de
meta inhibida. Entre ellos, las restricciones a la sexualidad y el mandamiento de amar al prjimo
como a uno mismo, que es precisamente lo que ms contrara a la naturaleza humana, a juicio del
autor.
Enelmarcoconceptualdelasegundateoradelaspulsiones,lossacrificiosquelaculturaimpone
alasexualidad,seranenltimainstancia,unapartedelosqueimponealainclinacinagresivadel
serhumano[21].Latendenciaaladestruccines,enlateorafreudiana,elobstculomspoderoso
paralacultura,porqueestatendenciaseoponealprograma(cultural)deligarlibidinalmenteentresa
los individuos hasta formar una gran unidad. De dnde procede esa tendencia? La agresin dice
Freud"esunretoodelapulsindemuerte".Desdelaformulacindelasegundateorapulsional,la
pulsin de muerte es la que funciona segn el principio de descarga total, razn por la cual se
convierteenamenazaparalahumanidad.Frenteaestaamenaza,laculturaseyergueendefensadela
vidadelaespeciehumana.
Procede ahora comprobar si los "continuadores" freudomarxistas mantuvieron en la misma
posicinamenazantealapulsindemuerte.

Ladistincinentre"agresividad"y"destructividad"deW.Reich.
Reich proclama que la hiptesis de la pulsin de muerte (entendida como instinto destructor) es
infundadaeideolgica,porqueseutilizaparajustificarlarepresinylafaltadelibertadessociales.
Admitelaexistenciadeunaagresividadinnataenelsentidodefuerzahaciafuera,comomediopara
satisfacer las necesidades vitales. Pero dice Reich slo cuando la necesidad no es satisfecha, la
agresividadsepervierte,sehacedestructiva.Silapersonatieneunaeconomalibidinalsatisfactoria,
laagresividadsecanalizaespontneamentehaciaactividadessociales.
En mi opinin, esta idea se opone a la de Freud, aunque en cierto sentido parece semejante: es
opuesta porque Freud no indica que haya canalizacin espontnea hacia actividades sociales. Al
contrario, afirma que se produce una sustraccin de energa libidinosa, que es desviada de la vida
sexualyusadaparafinesculturales.Demaneraque,enFreud,laeconomalibidinalsatisfactoriano
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es ni una condicin ni un resultado de la vida social. Ms bien las considera incompatibles: la

civilizacinesposible,acostadeimposibilitar,deentrada,unasatisfaccincompletadelalibido.
SegnReich,larepresinexisteenlasociedadactualporquesetratadeunasociedadestructurada
entornoalafamiliaautoritariaypatriarcal.Enesemicroespaciofamiliaresdondesereprimealnio
hacindole sumiso a la autoridad y agresivo contra quienes no respetan las normas o contra sus
propios impulsos libertarios. Lo que habra que reprimir, entonces, no procede del ello, sino del
mundo exterior: son las condiciones sociales que generan un carcter destructivo a travs de la
familia.

Ladistincinentreagresin"benigna"y"maligna"deErichFromm.
Frommnosplantealapreguntasobrelaconstanciaovariabilidaddelosimpulsosdestructivos.Si
la pulsin de muerte se halla arraigada como caracterstica biolgica inherente a todo organismo y
constituye, por tanto, un elemento necesario e inalterable de la vida, entonces "deberamos admitir
quelaintensidaddelosimpulsosdestructivosencontradeunomismoydelosdemspermanece
aproximadamenteconstante.Peroloqueobservamosesjustamentelocontrario".[22]
ElautordeElmiedoalalibertadmantienequehayunaagresininnata,quecalificadebenignao
defensiva.Peronoconsiderainnatalaagresinmaligna,cruelydestructiva.Estaltimaesproducto
de las condiciones de vida y, por ello, es erradicable, aunque permanezca la agresividad defensiva.
EstadistincinnossuenainevitablementeparecidaaladeReichentreagresividadydestructividad.
Laltimaeslapeligrosaylaquedebemosatribuiralaestructurasocialvigente(familiapatriarcaly
autoritaria). La agresividad maligna (de Fromm) y la destructividad (de Reich) aparecen como los
nivelesinnecesarios,delmismomodoqueMarcusesereferaaunplusderepresin, innecesario y
sobrante, por cuya erradicacin se puede luchar. Fromm denuncia el pesimismo de Freud pues no
cree que el comportamiento est determinado por la lucha entre Eros y Thanatos, sino por las
estructurasdecarctergeneradassocialmente.

Marcuse:laotracaradelapulsindemuerte
Herbert Marcuse al igual que Reich y Fromm hace responsable de la agresividad desatada al
principiodeorganizacinsocialvigente.Lasposibilidadesdegozo(conestaorganizacinsocial)son
sacrificadasenarasdeunaproductividadalienada,dirigidaalaguerraoalbeneficioprivado.
Enunrgimensocialdeaccesogeneralizadoalafelicidadyalplacer,losimpulsosdestructivos
quedaranreducidos.Unprocesohistricoliberadorpuedehacerintileslasinstitucionesactualesque
reprimenlalibidoentalcaso,laenergapsquicasetrasvasaradeThanatosaEros.Eliminandola
represinquepesasobreEros,ladestructividadseraabsorbidaenlaexistenciaplacentera.
ObsrvesequeMarcuseanproponeeliminar"larepresinquepesasobreEros"y"hacerintiles
lasinstitucionesactualesquereprimenlalibido,cuandoFreudyahabasealadoqueelenemigode
lacivilizacinnoesEros(puestoqueincluyelalibidodemetainhibidaqueserviradeargamasapara
cohesionar a los individuos), sino la pulsin de muerte, en lo que tiene de tendencia agresora, que
empujaguiadaporelprincipiodedescargatotal.Estaobservacinhacepensarque,coneltrmino
Erosnoestnmanejandoambosautoreselmismoconcepto.

5.QUESOSTIENELAREPRESIONSOCIAL?
5.1.Laluchaporlavidadelaespeciehumana.
Porqunosconvieneadmitirlasregulacionesdelaconvivencia,sialfinyalcabonohacenms
queponerlmitesanuestrasposibilidadesdeactuacin,amenazandoconpenalizaraquiennorespete
esoslmites?LosltimoscaptulosdeElmalestarenlaculturameparecenmuyesclarecedoresde
estacuestin,ylosseguiremosenlasprximaspginas.
Elreclamoidealquedice"Amarsalprjimocomoatimismo"significaparaFreud(noaspara
losfreudomarxistasquevenimosrepasando)undeberculturalqueunosedisponeacumplirconharto
dolordesucorazn,todavezqueesesentimientosenosdespiertasindificultadcuandoencontramos
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que alguien lo merece pero resulta difcil si se trata de un extrao y an puede que sea injusto
dispensar a un extrao el mismo trato que a un familiar. Incluso, quizs hubiera razones prcticas
paraodiarleomantenerunaactitudhostilhacial.
Freud, como se ha dicho tantas veces, parece estar ms cerca de Hobbes que de Rousseau (al
contrario que Fromm o Reich [23]) al rechazar la bondad natural del ser humano. Por ejemplo,
cuandoexpresaconciertarotundidad:
"Elserhumanonoesunsermanso,amable,alosumocapazdedefendersesiloatacan,
sino que es lcito atribuir a su dotacin pulsional una buena cuota de agresividad. En
consecuencia, el prjimo no es solamente un posible auxiliar y objeto sexual, sino una
tentacin para satisfacer en l la agresin, explotar su fuerza de trabajo sin resarcirlo,
usarlo sexualmente sin su consentimiento, desposeerlo de su patrimonio, humillarlo,
infligirledolores,martirizarloyasesinarlo".[24]
Comoquieraqueestanaturalezasalvaje,muchasvecesinhibida,perootrasexhibida,perturbalas
relacionesconnuestrossemejantes,"lasociedadculta"tienemotivosparagastarenergaenfavorde
lacohesin,puesseencuentraamenazadaynopareceque"elintersdelacomunidaddetrabajo"sea
suficienteparamantenerlaunida.Noessuficienteporquesetratadeunintersracionalynadatendra
quehacerfrentea"laspasionesquevienendelopulsional".
Quelaculturaintentefrenarlosimpulsosagresivos,medianteformacionespsquicasqueprocuren
suinhibicinnosignificaqueloconsiga,pueslaagresinhumanatambinsabevestirseconropajes
refinados que la ocultan bajo apariencias aceptables. Ni an eliminando la propiedad privada, se
acabaraconelgustoporlaagresin,puesseguiranexistiendodesigualdadesdepodereinfluencia,y
laagresinconsisteenabusardetalesdesigualdades.
Aspues,laculturaimponesacrificios"nosloalasexualidad,sinoalainclinacinagresivadel
ser humano". De ah, el malestar con el que se vive en un entorno cultural. Freud imagina que "al
hombre primordial las cosas le iban mejor, pues no conoca limitacin alguna de lo pulsional. En
compensacin,eranfimasuseguridaddegozarmuchotiempodesemejantedicha.Elhombreculto
hacambiadountrozodeposibilidaddedichaporuntrozodeseguridad".[25]
En resumen, Freud aclara su posicin respecto de la cultura reconociendo como un derecho
legtimoelobjetaralestadoactual[26]denuestraculturalopocoquesatisfacenuestrasdemandas
corporalesydescubrirelorigendesuimperfeccinpero,altiempo,pretendequenosfamiliaricemos
"con la idea de que hay dificultades inherentes a la esencia de la cultura y que ningn ensayo de
reformapodrsalvar"[27].Y,apesardeello,eldesarrolloculturalmereceserdefendido,entanto
que"puedecaracterizarsesucintamentecomolaluchaporlavidadelaespeciehumana"[28].Enel
bandoopuestoestaralahostilidadyagresindecadaindividuofrentealosdemsenpersecucinde
supropiadicha.
5.2.Elsometimientoalinflujodelosotrospormiedoalaexclusinsocial.
Freud se pregunta por qu el hombre renuncia a la agresin, evitando dar rienda suelta a sus
impulsoshostileshaciaotrosyqutienequeverlaculturaconesarenuncia.SegnsedescribeenEl
malestarenlacultura,laagresinsevuelvehaciaelyopropio,dondeesrecogidaporelsupery"y
entoncescomoconcienciamoralestprontaaejercercontraelyolamismaseveridadagresivaque
elyohabrasatisfechodebuenaganaenotrosindividuos,ajenosal".[29]
En cierto modo, la cultura se instala en el interior del individuo, pero, de ser as, debe de haber
alguna razn por la cual el individuo acepte esa penetracin en su interior. La que proporciona
nuestro autor es que cada uno de nosotros se somete a ese influjo externo por su "desvalimiento y
dependenciadeotrossumejordesignacinsera:angustiafrentealaprdidadeamor".Sobretodo,
la prdida de amor de aquellos otros que ve como superiores, con ms autoridad o poder para
someterleauncastigosidescubrieransiquierasusintenciones,yasealospadres(enelcasodelos
nios),yaotrosagentessociales(eneldelosadultos).[30]
Encontrando cierta semejanza entre el desarrollo de los individuos y el desarrollo cultural de la
humanidad,Freudmanifiestaqueambosprocesosentablanunaluchaporqueesdistintoelobjetivo
que persiguen: para los individuos su fin principal es su dicha particular, mientras que para el
desarrollo cultural "si bien subsiste la meta de la felicidad, ha sido esforzada al trasfondo y an
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parece, casi, que la creacin de una gran comunidad humana se lograra mejor si no hiciera falta
preocuparseporladichadelosindividuos".[31]
En las ltimas pginas de El malestar en la cultura se plantea la posibilidad de que muchas
culturas, o la humanidad toda, sufran de neurosis bajo el influjo de las aspiraciones culturales,
patologa que espera el autor alguien emprenda la aventura de estudiar. En esa lnea se inscribe el
trabajoquellevaacaboErichFromm,enPsicoanlisisdelasociedadcontempornea.
LacuestindecisivaparaFreud,ysegnlparalaespeciehumana,es"sisudesarrollocultural
lograry,encasoafirmativoenqumedida,dominarlaperturbacindelaconvivenciaqueproviene
delahumanapulsindeagresinydeautoaniquilamiento"[32].Noseplantealahiptesiscontraria,
estoes:si,portratarselaculturadeunacoercincontraladichadelserhumanoindividual,cabra
esperarquealgndadejasedeexistir,puesnoconcibeunestadodeconvivenciamssegurosise
prescindiesedelaslimitacionesqueimponelacultura,seaporlavadelaticaodelasleyes.
Ciertamente,paraganarenseguridad,handeregularselasinteraccionesconlosdemsmiembros
delacomunidadylasdestaconotrascomunidadesdeindividuos.Todoellosuponecederpartede
lalibertadparaactuarenbeneficiopropio,raznporlacualelamoralprjimoesunsacrificio.
Esaconcepcindelamoralprjimocomosacrificioes,amiparecer,unaclavediferenciadorade
Freud,respectodeReichoFromm.Esteltimo,porejemplo,englobabajoelsentimientoamoroso
desde el amor por s mismo, hasta la solidaridad con nuestros prjimos, pasando por el amor de la
madrealhijoyelamorerticodehombreymujer.Conellorenunciaaladistincinfreudianaentre
elamoraunomismo(olosmsallegados)yelamoralprjimoy,depaso,enlugardeconcebira
stecomounadifcilyduraconcesindelindividuoenperjuiciodesulibertad,concibeatodoamor
como un sentimiento de coparticipacin, de comunin, que permite el pleno despliegue de la
actividadinternadeuno.Adios,pues,alproblema:
"Elamoresunaspectodeloquehellamadoorientacinproductiva:larelacinactiva
ycreadoradelhombreconsuprjimo,consigomismoyconlanaturaleza".[33]
5.3.LapolmicaFrommMarcuseapropsitodelarepresinyelrespetoalascategoras
defreud
ErichFrommyHebertMarcusemantienenunalargapolmica,delacualnosinteresarescatarel
papelque,segnunoyotro,desempealarepresin[34].Unapartedeestapolmicapuedeseguirse
atravsdelasltimasobrasdeambosautoresreferidasalpsicoanlisis:Lacrisisdelpsicoanlisis
(Fromm,1993)yLavejezdelpsicoanlisis(Marcuse,1971).
Marcuse cree que en la sociedad contempornea no existen posibilidades de realizacin para el
hombre y, sin embargo, los revisionistas neofreudianos (Fromm, Sullivan y Horney) apuestan por
ello.Elprimeroreprochaaquienestrabajanlapsicologahumanistaoculturalistahaberinstaladola
tica idealista y la religin en el lugar de lo instintivo y haber ignorado la existencia misma de la
represin. Frente a esta postura, reclama que, si bien pueden plantearse proyectos para abolir la
represin,esprecisorespetarelanlisisdeFreudsobrelamisma.
ElautordeErosycivilizacinhabasealadoque'represin'y'represivo'enelsentidonotcnico
se emplean para designar procesos de restriccin, contencin y represin, tanto conscientes como
inconscientes, externos e internos [35]. A Fromm le parece que esto es jugar con "la doble
significacin de la palabra 'represin' [36]. Segn l, Marcuse maneja el trmino como si los dos
significadosfueranunosolo,yconeseprocedimientosepierdeelsignificadodelarepresinenel
sentido psicoanaltico, si bien se encuentra un artificio que unifica una categora poltica y una
psicolgicapormediodelaambigedaddelapalabra.
Marcuseentiendequelascategorasdelpsicoanlisisconstituyenporsmismascategorassociales
ypolticas[37].Ciertamente,lusaeltrmino'represin'parareferirseaunmecanismodecontrol
socialynoaunmecanismodedefensa.Leinteresaenfatizarquelasociedadestidentificadaconun
orden represor y no permite ms que una felicidad controlada en este contexto dir Marcuse
proponerqueelhombreseaproductivoyfelizesunaideologa.Frommsedefiendedeestaacusacin
indicandoquelaorientacinproductivaquelpropone,lafelicidadyelamorqueldefine,noson
lasmismasvirtudesqueloquehoysellamafelicidadyamorenlasociedadalienada.
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Antes de que apareciera Eros y civilizacin, Adorno ya haba terciado (o quizs se haba
adelantado)enlapolmica,defendiendoaFreuddesuscorrectoresrevisionistas.Consideraestos
ltimosmsconformistasquealpropioFreud,puesstehabasealadoelcarctertraumticodela
civilizacincontemporneaynoquisoresolverfalsamentelascontradiccionesdelordenexistenteen
tanto que el revisionismo neofreudiano cree en la posibilidad de armona entre hombre y sociedad,
dejandoporelcaminolosrequerimientosdelcuerpo.
Marcuse abunda en este anlisis de Adorno cuando recuerda que las exigencias del principio de
placernodesaparecenporhabersidodominadasyreprimidas.
"Elhechodequeelprincipioderealidadtengaqueserestablecidocontinuamenteenel
desarrollo del hombre indica que su triunfo sobre el principio de placer no es nunca
completoynuncaesseguro.Enlaconcepcinfreudiana,lacivilizacinnodeterminaun
estado de la naturaleza de una vez y para siempre. Lo que la civilizacin domina y
reprime las exigencias del principio de placer sigue existiendo dentro de la misma
civilizacin.Elinconscienteretienelosobjetivosdelvencidoprincipiodeplacer."[38]

6.LAIDEOLOGIACONSTRUIDAPORLOSFREUDOMARXISTAS
Nos propusimos seguir los pasos del concepto psicoanaltico de represin, en tres de los autores
quesuelenaparecercomolosmsimbuidosdelasteorasfreudianassobreelhombreylasociedad.
Eneseseguimientohemosavanzandodesdeelestudiodelarepresincomooperacinpsquicahasta
las dimensiones socioculturales de los procesos represivos all donde Freud se inclina por la tesis
segnlacualelfenmenoqueestudiamossejustificaporlaexistenciadeunatendenciainnataala
destructividady,engeneral,alaagresin.
Reich,FrommyMarcuseseencuentranentrequienespiensanquelarepresinsocialsemantiene
porquelaestructuradenuestrasociedad(patriarcal,autoritaria,clasista,etc.)continautilizndolaen
orden a garantizar su reproduccin e incluso su evolucin hacia sociedades cada vez ms
organizadas, automatizadas y restrictivas para la autonoma individual. Pero, a pesar de ello, estos
autorestratandeescapardelcercoimaginandocivilizacionesalternativas.
SigmundFreud,porelcontrario,estachadodepesimistayandefatalista,porqueinsisteenponer
de manifiesto el conflicto entre naturaleza y cultura. Pero no lo hace porque las considere
delimitables en el ser humano, que sera constituido precisamente por una mezcla de elementos
naturales y culturales. Insiste en advertir la existencia del conflicto porque naturaleza y cultura no
parecenserdilubleslaunaenlaotra.Tampocoloconsideradeseable.Pidequenosfamiliaricemos
conelproblemaysemanifiestaneutralenuncombatequeprevtalvezeterno.
Enefecto,Freudnoexaltalarenunciaalinstintoquetantasvecesexigelacultura,perotampoco
la desaprueba como no recomienda el respeto a ultranza de la normativa vigente en una sociedad,
pero tampoco la trasgresin de la Ley. La enseanza que cabe extraer de su obra es la de que
conviene,porsaludable,nonegarnadadeloquenosconstituyecomohumanos:noignorarloquenos
pide elcuerpo, perotampoco las regulacionesdela convivencia, porquelo primero estanhumano
comolosegundo,yviceversa.
Elautordesmitificalacultura,pero,alavez,defiendesuconservacincomomododepreservara
lahumanidaddesupropiadestructividad,puesentiendequelasregulacionesdelacivilizacinson
conquistasdelhombreynosloatadurasparaelhombre.Doblevnculoque,amimododever,no
apareceenlosautoresfreudomarxistas.Estosltimoshancontempladolarepresincomosihubiera
sidocreadaporunaminoradesujetosquedeseanadquiriryconservarunpodersobreunamayora.
Enestesentido,larepresinpsicolgicaestratadaensudimensinmsreducidamenteideolgica,
comosustitutivadelarepresinfsica,yorientada,comostaltima,agarantizareldominiodeunos
hombressobreotros.
EnlasteorizacionesdeReich,FrommyMarcuse,elserhumanoesesencialmenteunbuensalvaje,
vctima de estructuras sociales en cuya creacin parece no haber intervenido, ni encontrar ningn
beneficiotansoloelsufrimientodeverseaprisionadoeincapazderebelarsecontraunsistemasocial
inhumanoqueleimpide,incluso,percibirsualienacin.Larepresinhapasadodeser(enFreud)un
mecanismo que activa el individuo, con objeto de evitar un comportamiento propio que supone
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peligrosoparasmismo,aser(enlosfreudomarxistas)partedeunamaquinariaalserviciodelorden
socialyesteltimo,comoalgoindependientedeloselementosquelocomponen.
Reich, Fromm y Marcuse, cada uno a su modo, coinciden en creer que ser posible la
armonizacin entre las pulsiones y las normas de la vida social, ya sea porque las primeras se
plieguenalmarcoinstitucional(Fromm),yaseaporqueelcambiorevolucionariodelaorganizacin
social permitira una liberacin de la libido (Reich y Marcuse), segn dnde se site lo
especficamentehumano.
Freud,comohemosvenidoexpresando,entiendequeelcomportamientodelserhumanonoserige
slo por el principio de placer, ni slo por el principio de realidad. Sino que su vida psquica se
caracterizaporelconflictoentrelosrequerimientosdeunoydeotroyelconsecuentemalestar.Eso
s, en la cultura, que, no por ello, es menos humana que las pulsiones que frena o canaliza.
Contradiccinquenoseeliminasloconvoluntarismo.LaobradeFreudnoharesultadofinalmente
instrumentalizableporpartedequienesquisieronver,comoltimasconsecuenciasdesuanlisis,la
crticaradicalaunacivilizacinconstruidasobrelainsatisfaccinplenadelosimpulsoscorporales,
yaseanmarxistas,cristianosprogresistasohumanistasdeizquierdas.

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Notas:
[1] Freud, S.: Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico. En Obras completas,
(1994:tomoXIV,pg.15).
[2]LAPLANCHEJ.yPONTALIS,JB.(1993:375).
[3] Freud S.: La represin. En Obras completas, (1994: tomo XIV, pg. 142). Una frmula
ligeramentedistintaseencuentraen"Loinconsciente".Op.ct.tomoXIV,pg.199.
[4]Puedeconsultarse,alrespecto,eltrabajodePeterMadison(2001).
[5] El yo en el Esquema del Psicoanlisis es una organizacin (o distrito de nuestra vida
anmica)quemediaentreelelloyelmundoexterior.Originariamenre,segnFreud,elyo
sehabraformadoenunestratocorticaldelellodotadodelosrganosparalarecepcinde
estmulosydelosdispositivosparalaproteccinfrenteaellos.EnObrascompletas, tomo
XXIII,BuenosAires,Amorrortu,pg.144).
[6]Freud,S.:op.ct.,pg.90
[7]Freud,S.:Elyoyelello.EnObrascompletas,(1994:tomoXIX,pg.27)
[8]"Lajustificacindelordensocialcomoleydivinaoleynatural(quevieneaserlomismo)
quedapuestaenteladejuicio.LarelativizacindeculturaysociedaduneaMarxyFreud,a
pesardelasdiferenciassealadas.Lassospechassedirigennotantohacialasirracionalidades
patentes,cuantohacialoquesepresentasocialmenteconfundamentoracional".(Tabernery
Rojas,1984)
[9]TabernerJ.yRojas,C.(1984:102)
[10]BasndoseenlostrabajosdeMalinowskysobrelascostumbressexualesdelostrobiandeses,
ReichdefiendelaexistenciadecomunidadessinEdipoysinrepresinsexual.Lamotivacin
econmicadelasrestriccionessexualesseraeltributoqueelmaridocobradelafamiliadela
mujerporcasarseconella,renunciandoalalibertadsexual.Cf.REICH,W.:Lairrupcinde
lamoralsexual,Ed.HomoSapiens,1973citadoenTabernerJ.yRojas,C.(1984).
[11]Reich,W.(1985:45).
[12]Fromm,E.:(1986:71)
[13]Fromm,E.:op.ct.,pg.72
[14]Fromm,E.(1993)
[15]Marcuse,H.:Op.ct.,pg123
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[16]TabernerJ.yRojas,C.(1984:93)
[17]Fromm,E.:(1993:46)
[18]Fromm,E.(1993:51)
[19] Incluido como captulo en HOCQUARD, G. , REICH, W. y otros (1973): Marcuse y el
freudomarxismo.Materialismodialcticoypsicoanlisis.Mxico,D.F.Roca
[20]Sermstarde,cuandoreconozcaquelasociedadindustrialavanzadahasabidoincorporar
unamayorlibertadsexual,sinriesgoalgunodequeellodieralugaraunadesestabilizacin
poltica,ypiensequecontinasiendorepresivaprecisamenteporhaberdesublimadoenalto
gradolasexualidad.
[21]En algunos pasajes de su obra, Freud parece apuntar a la eliminacin del dualismo en su
teorizacindelaspulsiones,englobndolascomomanifestacionesdeunasolapulsin.Vase,
porejemplo,sudescripcindelasfasesdelavidasexualhumanaodelpropioactosexual
comounaagresinconelpropsitodelauninmsntimaEsquemadelpsicoanlisisen
Obrascompletas,1994,tomoXXIII,pp.147152)
[22]Fromm,E.:(1978:221)
[23] Segn Reich, los impulsos que l llama secundarios, patolgicos y antisociales, se
desencadenanporquesereprimenlasexigenciasnaturalesbiolgicasdelindividuo.Deeste
modo, llega a la conclusin de que la moralidad es anterior a los impulsos asociales y no
surgeporlanecesidaddereprimirlos.(Cf.Reich,W.1985:49).
[24]Freud,S.:Elmalestarenlacultura.EnObrascompletas,(1994:tomoXXI,pg.108).
[25]Freud,S.:op.ct.,pg.112
[26]AFreudnoseleescapaquelaculturaescambianteeinclusosemuestraesperanzadoenla
introduccindereformasquesatisfaganmejornuestrasnecesidades.
[27]Freud,S.:op.ct.,pg.112
[28]Freud,S.:op.ct.,pg.118
[29]Freud,S.:op.ct.,pg.119
[30]Segnlaconstruccinfreudiana,lasituacincambiacuandoseinstauraunsupery,quees
una forma de interiorizar la autoridad. De este modo, la angustia frente al supery se
convierteenlasegundafuentedelsentimientodeculpa,traslaangustiafrentealaautoridad.
[31]Freud,S.:op.ct.,pg.136
[32]Freud,S.:op.ct.,pg.140
[33]Fromm,E.1986:34
[34]MarcuselibraunafuertebatallaconFromm,perotambindaunrepasoaReich.Comienza
reconociendoquehayenlunprimerintentoseriodeaprovecharloquedeteoracrticadela
sociedadpodaencontrarseenlaobrafreudianayterminaopinandoquelosanlisisdeReich
sobrelarepresinsexualylaagresividadsondebrochagorda.
[35] Marcuse, H.: Eros y civilizacin, Boston, Beacon Press, pg. 8, citado en FROMM, E.
(1993:33).
[36]Serefiereaque'reprimir'tendra,porunlado,elsignificadoconvencionaldeoprimiry,por
otro,elpsicolgicodeeliminaralgodelaconciencia.
[37]Esaeslaraznporlacualnocreenecesario"vincular"lascategorasdelpsicoanlisisalas
condicionessocialesypolticas(cf.Marcuse,1971)
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Francisco Bernete: Malestar s, pero en la cultura -n 32 Espculo (UCM)

[38]Marcuse,H.(1981:29)

Francisco Bernete 2006

Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid
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