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CRISTOLOGA
Sesin: 2
APORTE
PASTOR RAMOS, F., Nuestro Seor Jesucristo, en Id., Pablo, un seducido por
Cristo, Estella, Verbo Divino, p. 49-59.
NUESTRO SEOR JESUCRISTO

Federico Pastor Ramos naci en

Zamora (1939); es licenciado en
filosofa por la universidad de
Munich y Teologa por la universidad
de Comillas-Madrid, adems de ser
doctor en SE por el Instituto
Pontificio Bblico. Ha sido profesor
de la Universidad Pontificia de
Comillas, en la Universidad
Centroamericana Simen Caas del
Salvador, entre otras instituciones
de Amrica.. En la actualidad, ejerce
la docencia en el instituto Superior
de Ciencia Catequticas San Po X y
en el noviciado de La Salle. Miembro
de distinguidas asociaciones
profesionales para la investigacin
bblica. Su estilo fluido y
moderadamente tcnico le han
ganado la estima de sus lectores,
sin por ello, minusvalorar el carcter
cientfico y el rigor en la
investigacin.
El profesor Federico ha sido
autor destacado por diversos ttulos
e innumerables artculos publicados
en varias revistas teolgicas.
Algunas de sus obras principales
son: Para m, la vida es Cristo,
Enciclopedia de la Biblia y Pablo,
un seducido por Cristo, entre otros.
En sta ltima, el autor pretende
destacar el puesto central y decisivo
de la figura del Seor Jess tal como
Pablo la predica y la desarrolla en su

correspondencia autntica. Se trata

de una exposicin teolgica y no de
una biografa de Pablo, aunque vida
y pensamiento estn estrechamente
relacionados. Recurriendo a
trminos tan importantes como
persona, experiencia y
anuncio, pone de relieve el
contexto vital que envuelve a Pablo.
El ttulo de este breve artculo
designa, pues, la intencin primaria
del autor: el centro de toda la
teologa Paulina, tanto terica como
prctica, es el Seor Jess. Por una
parte, Pablo refleja la experiencia
del Cristo gloriosos, Resucitado
pero, por la otra, la del Jess
hombre, como ser humano y divino
en el tiempo y el espacio concretos
en que pudo haberse desarrollado
su vivencia propia. As como conoce
y ahonda en la teologa de la Cruz,
que aparece como un hecho
histrico conoce otros detalles de la
vida de Jess. El Jess histrico est
en la base de su teologa. A la base
de su teologa subyace la
fundamental experiencia de sentir a
Jess vivo; es decir, la relacin
personal que se afianza en la fe
hacia Jess, puesto que tal fe slo
puede establecerse con una
persona viva. Por lo tanto, su
teologa no se refiere a ideas

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abstractas, sino a una persona que
le ha seducido.
Sabemos que Pablo llega a
tener contacto directo y total con la
persona de Jess gracias a su
conversin que produjo semejante
contacto. El Apstol conoce a Cristo
no por un conocimiento segn la
carne, pero lo ha visto y puede
hablar de sus sentimientos y modos
de hablar, se trata de una persona
que conoce a otra. El que Pablo
confiese que Jess es el hijo del
Padre, es fruto de su fe y de su
conversin, en donde lo reconoce
como Seor. lo que Pablo confiesa
de Yahv, lo confiesa ahora, de
Jess, de un modo matizado.
Probablemente, lo que a Pablo
seduce es ver a Jess, a esta
persona divina, comprometindose
para siempre con la humanidad,
hacindose solidario con los dems
hombres; ver al Hijo de Dios
participando de la condicin
humana. Este Dios, al alcance de la
mano, es quien seduce a Pablo. Es
seducido porque siente que Cristo le
ama, porque es la manifestacin y
realizacin del amor de Dios. De
aqu las innumerables expresiones
de Pablo acerca de la humanidad de
Jess que lo llevan incluso a verlo
como Aqul a quien Dios hizo
pecado, al que no haba conocido el
pecado. Tales palabras expresan el
profundo sentir de Pablo de ver a
Jess participar incluso de lo ms
negativo de la humanidad: hacerse
pecado es entrar en esta situacin y
dejarse afectar por ella. Nosotros no
podemos elegir, en cambio, el Hijo
de Dios lo asume libremente y por

amor. De forma semejante, aprecia

la condicin de esclavo, la ms
deplorable de entonces, para
designar la condicin de Jess.
Es coherente con estas
consideraciones ver que Pablo no
habla del Hijo de Dios en s mismo,
sino que se centre de modo
exclusivo en Cristo en cuento tiene
una misin hacia los hombres: no
hace cristologa ontolgica, sino
soteriologa. Cristo es, bsicamente,
el salvador; por l podemos tener
una justificacin apoyada en Dios y
no en nosotros mismos y en
consecuencia, una redencin en
todo particular. En este sentido,
conocer, en la visin de Pablo,
significa relacionarse-con. Entiende
que en su vida actual ha sido
alcanzado por el Seor, que se ha
encontrado con l en este preciso
nivel existencial, aunque es
consciente de que este contacto no
es perfecto y, sin embargo, correr
hacia l; as, el Seor de Pablo no es
slo el que vivi, muri y resucit,
sino el que actualmente vive y
saldr a su encuentro definitivo.
(SEGUNDA PARTE)
El elemento central de la
concepcin paulina, en su
predicacin y en su vida, es Cristo
muerto y resucitado. La figura del
Seor es el punto originario de
donde parte el resto de cuanto el
apstol piensa, siente y dice de
Dios, el hombre y el mundo.
Por lo tanto, la muerte es el
momento ms decisivo en la vida
del ser humano. Tratndose de

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Jesucristo, hay que aadir a ella
la resurreccin, suceso nico y
definitivo
Resurreccin y muerte: estn
indisolublemente unidas porque
cuando Pablo habla de Cristo
exaltado, no olvida que es el
Crucificado, y al hablar de Cristo
y su cruz, tampoco pasa por alto
que el trmino de este
acontecimiento es la resurreccin
Pablo ve la figura de Cristo de
la siguiente manera: el Hijo
actualmente vivo, pero muerto en
su vida terrestre. La resurreccin ha
revelado el sentido profundo del
hecho histrico de la muerte de
Jess, lo ms importante de su vida
humana. Y a su vez, la resurreccin
de Cristo no sera posible sin la
previa muerte. Ambos
acontecimientos se necesitan
mutuamente, manifiestan y
realizan de forma total la obra del
Hijo hecho hombre. De ah que la
muerte subraya ms su aspecto
humano, y la resurreccin el divino.
Cuando Pablo habla de estos
acontecimientos o, mejor, del
protagonista en ellos, lo hace desde
una perspectiva soteriolgica, es
decir, considera los efectos de esos
hechos sobre l y los dems
hombres.
Para Pablo la muerte y
resurreccin de Cristo son
inseparables y forman un nico
acontecimiento, es lgico ver
tambin su efecto salvfico como
procedente del conjunto y decir
que tambin la resurreccin salva.
La funcin soteriolgica de muerte

y resurreccin resulta la hiptesis

ms completa y sencilla para
explicar cuanto Pablo dice de la
salvacin.
Sin embargo, asentada esa
unidad soteriolgica, es cierto que
en cada cara de esta misma
moneda Pablo ve aspectos
diferentes y complementarios del
acontecimiento salvador. En el
conjunto de ellos es donde
podemos entrever en qu consiste
este don que Cristo nos ha
concedido.
Un primer rasgo de esta
salvacin es la liberacin de la ley,
liberacin que Pablo ve realizada en
la muerte de Cristo. El Hijo, solidario
de los hombres, est sometido a la
ley a todos los efectos. En particular
lo ve hecho maldicin de la ley, lo
que en primer lugar quiere decir
que Cristo participa, siempre por
solidaridad, de la maldicin que la
ley emita sobre los hombres
transgresores; personalmente no
era maldito, sino que
voluntariamente asume esa
condicin humana, la peor desde la
perspectiva legal.
Hay un enfrentamiento entre la
ley y Cristo, que se manifiesta en la
muerte en cruz y, probablemente,
en la condena legal que lleva a ella.
Pero Cristo rescata, libera de la ley y
de esta maldicin suya,
precisamente al morir: Cristo nos
rescat de la maldicin de la ley,
hecho por nosotros maldicin,
porque est escrito: Maldito todo el
que cuelga de un madero (Gl
3,13), y: Envi Dios a su Hijo...

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puesto bajo la ley, para rescatar a
los que estaban bajo la ley... (Gl
4,4-5).
Un segundo rasgo de la
salvacin, estrecha- mente
vinculado a Cristo en la cruz, a su
muerte, es la liberacin del pecado.
Es decir, muere por causa de los
pecados de los hombres, o del
mundo; mejor, por el pecado. Este
personifica todo lo que los hombres
pecadores, todos los hombres,
producen; todo tipo de muertes y
deshumanizaciones. Esta es la
mentalidad paulina, que une
pecado y muerte (cf. Rom 5,12;
1Cor15, 56).
Cmo causaron y causan
los pecados esta muerte?
La muerte de Jess no es un
puro suceso casual, fruto de
una cadena de
malentendidos, ni siquiera de
malas voluntades concretas.
Jess se va enfrentando en su
vida con situaciones de
pecado, y la reaccin de los
protagonistas de estas
situaciones le lleva a la
muerte.
El mundo de su tiempo
estaba dominado, como
otros, por el pecado. El
hombre de entonces, como
el de ahora, peca,
deshumaniza la realidad y se
deshumaniza a s mismo; no
la construye y no se
construye segn el plan de
Dios.

Jess se opone a esta

situacin y es su primera
vctima. La fuerza del mal
presente, realizada en y por
las transgresiones humanas,
interviene y es causa de su
muerte, el absurdo ms
patente de la historia
humana.
De este modo, el pecado o, si
se quiere, los hombres
dominados o sumergidos en
el pecado, es el causante de
que Jess muera.

Con una mirada ms honda,

descubrimos que los pecadores
histricos que ejecutaron a Cristo
son como representantes tanto
del pecado, que es ms que pura
mala voluntad, porque tambin es
obcecacin, ceguera, error,
cerrazn. Como del resto de los
pecadores de la historia, y, en ese
sentido, del pecado del mundo en
general. Ellos no eran mejores ni
peores que otros.
Las constantes negativas son
semejantes en la historia
humana. Pero slo se expresan en
momentos y por actores concretos.
Cualesquiera otros pecadores
hubieran hecho lo mismo en otros
momentos, como sobradamente
muestran tantas muertes a lo largo
de la historia. No afirma Pablo que
esta muerte sea, ella misma, causa
del perdn de los pecados o libere
del pecado tal como, en cambio,
deca de la ley.

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Dios condena y destruye el
pecado en la muerte de Cristo
haciendo que en ella se desvele la
autntica realidad y poder del
pecado en el mundo. El Crucificado
es una prueba tangible de que el
mal, el pecado, existe en el hombre,
la historia y el mundo, de que tiene
fuerza y no es una imaginacin o
una proyeccin de complejos de
culpa. Es capaz de matar al autor de
la vida que se ha puesto a su
alcance.
El propio pecado, al desvelar
su esencia, se manifiesta como
deicida. El pecado es as conocido
realmente en la cruz y apenas se
conoce de verdad en qu consiste,
se rechaza. Es menester tener
presente, que tanto en una
liberacin como en otra, comienza a
verse la real importancia de la
teologa paulina de la cruz, que es
una forma particular de expresarse
sobre la muerte salvadora de
Cristo. En ella se ha comprobado
hasta lo ltimo su amor y el del
Padre hacia los hombres,
proporcionndoles esta liberacin.
La teologa paulina no ha de
entenderse en la lnea de ponderar
los sufrimientos de Jess,
consideracin pietista ajena a
Pablo. Y tampoco como
manifestacin de un castigo del
Padre a los pecadores, a los que
Cristo sustituira, sino como
revelacin del pecado en el mundo,
de la ley, de sus efectos y, a la vez,
del amor de Dios hacia los hombres.
Tenemos presente que no slo
la muerte salva. Tambin la

resurreccin. Y no slo porque es

necesaria para comprender el
sentido de la muerte de forma total,
sino de otro modo. Segn Pablo, la
resurreccin no es algo que afecte
slo a Jesucristo, aunque
evidentemente est persuadido de
que el mismo Jess que vivi y
muri es el que ha sido exaltado y
glorificado.
Pablo cree y dice que los
cristianos viven y vivirn por y con
Cristo resucitado. El vive en gloria, y
eso mismo espera a los
creyentes. Cristo resucitado ha
superado la muerte, y todo cuanto
lleva a ella, en particular el pecado
y la ley, llega a la total exaltacin de
su existir humano, pues vive del
poder de Dios (2Cor 13,4), todo su
ser es glorioso (Flp 3,21). As la
resurreccin de Cristo es
superacin de todos los aspectos
negativos y limitantes de la
existencia humana, en particular
los que son o tienen que ver con el
pecado que ha llevado a Cristo a la
muerte.
Y es tambin plenitud de todo
cuanto de gloria estaba encerrado
en Jess y no estaba patentizado
totalmente. Evidentemente, es
mucho ms que un tornar a vivir, es
vivir plena- mente la vida divina del
Hijo, que ya tena en s y era la
suya, pero que aparece del todo en
la resurreccin. Lo cual implica
evidentemente que es mucho ms
que una mera revivificacin.
Participar de esa vida no es
simplemente existir para siempre;
quien est en esa condicin,
participa del modo de ser y vivir del

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Hijo, es como Cristo es, lo cual
desde luego es estar salvado.
La vida nueva del Resucitado
segn la visin paulina no es algo
privativo suyo, sino para los dems.
Entre las caractersticas ms
destacables de esa vida est su
apertura a los dems; no es algo
personal e intransferible, sino
personal y transferible.
Precisamente porque no est
sujeta a las normales limitaciones
de tiempo y espacio, se presenta
como accesible a todos.
En contraposicin con la vida
del Jess terrestre y pre-pascual, en
la que se daban los
condicionamientos normales de
toda existencia humana, el modo de
vida de Cristo resucitado traspasa
dichas limitaciones. Contina su
identidad humana, y por ello sigue
estando cercano a nosotros en
algunos aspectos, podemos
pensarlo como un hombre,
quererlo como a tal. Pero su existir
es distinto.
Podramos afirmar que es la
vida del Hijo la que aparece en
Cristo resucitado como realmente
es. Con la resurreccin, las
condiciones de posibilidad para que
nosotros participemos de esa vida
y, por tanto, seamos salvos, son
mayores, o al menos ms
accesibles, ms patentes.
Jess en cuanto Hijo se revela
y se comunica al hombre
plenamente en su resurreccin
como vencedor de la ley, pecado y
muerte; vive para nosotros y

nosotros podemos unirnos con l,

por l y hasta en l de algn modo.
La condicin filial de Cristo, previa a
la propia resurreccin, adquiere por
as decirlo una especial
participabilidad y comunicabilidad
para nosotros con el hecho de la
resurreccin misma, radicara as, la
importancia de la resurreccin para
la salvacin humana.
Puntos a considerar sobre la
muerte y resurreccin de Jess
Muerte vicaria, satisfactoria y
expiatoria. Sacrificio?

Resultar oportuno decir de

pasada que cuanto Pablo
afirma de la muerte de
Jesucristo y de sus efectos
salvficos puede
comprenderse
perfectamente sin hablar de
que Cristo satisface por los
pecados de los hombres, ni
que sustituye a sus hermanos
en el castigo que la divina
justicia impona a los pecadores.
Esos son modos de pensar,
elaboraciones posteriores de
teologa dogmtica, ajenos al
pensamiento y aun a las
propias frmulas que Pablo
utiliza. Apenas habla Pablo de
esa forma refirindose a la
muerte de Cristo.
Cuando dice que Cristo
muere por los pecados de los
hombres, no necesariamente
ha de entenderse en sentido
de sacrificio. Precisamente
eso es lo que habra que
mostrar.

Pablo habla del valor de la

muerte de Cristo sin pensar
en ella como en un sacrificio.
Es importante tener presente
esto hoy da a la hora de
intentar explicar el sentido de
esa muerte. En nuestra
cultura actual, la nocin
misma de sacrificio no slo es
prcticamente
incomprensible, sino que
suscita ms malentendidos
que otra cosa. Deberamos, al
menos, seguir el ejemplo
paulino y no hablar de ese

modo, ni para el sacrificio de

la cruz ni para el eucarstico.