Comprendre Le Langage Du Corps by Ohashi Wataru

OHASHI
COMPRENDRE
LE LANGAGE
DU CORPS
GUY TRDANIEL
EDITEUR
COMPRENDRE LE
LANGAGE DU
CORPS
Le diagnostic oriental
selon OHASHI
Traduit de l'anglais par

Jean-Marc JACOT
Guy Trdaniel diteur

19, rue Saint-Sverin
75005 Paris
COMPRENDRE LE LANGAGE
DU CORPS
Ohashi est n en 1944, prs d'Hiroshima au Japon. Il tait

un enfant particulirement faible et maladif, mais il rcupra de la force et de la vigueur grce aux anciennes
mthodes thrapeutiques japonaises. Redevable l'approche
orientale de la sant pour ce retour la vie, il s'est par la
suite consacr son enseignement. Diplm de l'Universit
de Chuo Tokyo, Ohashi a aussi tudi les arts thrapeutiques de l'Orient sous la direction de nombreux matres. En
1970, il a migr aux tats-Unis et fond l'Institut Ohashi,
une organisation sans but lucratif situe New York. Lui et
ses Instructeurs Certifis Ohashiatsu proposent des formations son systme de techniques, d'exercices et de mditation dans de nombreuses villes amricaines et europennes.
Si vous souhaite z recevoir par courrier une liste de
centres, de formations, ainsi que les livres et les cassettes
vido actuellement disponibles , veuillez contacter:
http://www.ohashi.fr
info@ohashi.fr
Prface
EN TERMINANT MON CINQUIME LIVRE, je me rends
compte une fois de plus quel point chacun d'entre eux a sa
propre biographie, tout comme un tre humain, chacun suivant son destin. Il y a quinze ans, j'avais l'intention d'inclure
le contenu du "Diagnostic Oriental" dans mon premier livre,
Do-It-Yourself Shiatsu (titre franais: "Le Livre du Shiatsu",
ds. L'tincelle, N.T.). Mon diteur d'alors, Bill Whitehead,
pensait qu'il n'tait pas judicieux d'inclure la partie sur le
diagnostic oriental dans mon premier livre, pour des raisons
de place et parce qu'il sentait que le sujet ne suscitait pas
encore suffisamment d'intrt. Je n'tais pas d'accord avec
lui, mais j'ai tout de mme accept sa dcision, et Do-ItYourself Shiatsu ("Le Livre du Shiatsu"), publi par E. P.
Dutton, est vite devenu un best-seller. Depuis quinze ans il
s'est mme impos comme un classique du genre en quelque
sorte, traduit en sept langues.
Aprs sa sortie, M. Whitehead m'a encourag crire
"Comprendre le langage du corps", sur la mme lance.
Mme aprs son changement de maison d'dition, nous nous
sommes revus de temps autre, nous en avons parl, et il a
eu la gentillesse de me donner quelques prcieux conseils.
Mais j'ai commenc tre trs occup: j'ai fond l'Institut
Ohashi, enseignant et donnant des confrences aux tats-
Comprendre le langage du corps
Unis et en Europe; je me suis mari et j'ai maintenant un

enfant: pour toutes ces raisons, je n'ai pas pu consacrer beaucoup de temps l'criture. Mais je prparais tout de mme mon
livre, mentalement. J'ai eu l'occasion, pendant cette priode,
d'animer plus de soixante confrences et ateliers sur le thme
du diagnostic oriental, auxquels plus de cinq mille personnes
ont pu assister, aux tats-Unis comme en Europe. J'ai pu
ainsi bnficier, de la part de mes stagiaires, d'une immense
varit de ractions d'intrt et d'enthousiasme, et de nombreuses questions ou demandes de conseils.
Nombreux sont ceux qui, part mon diteur, ont manifest une certaine impatience mon gard pour n'avoir pas
termin de rdiger ce livre plus tt. J'ai rcrit certains passages plusieurs fois de suite, car plus j'volue, d'anne en
anne, plus je me rends compte que je ne crois plus ncessairement ce que je croyais autrefois, et je vois encore plus clairement ce que je m'imaginais dj voir clairement auparavant.
Avec les annes j'ai acquis de l'exprience et des connaissances. Les ides contenues dans ce livre ont eu le temps de
mrir, aides en cela par mon volution personnelle et mes
interactions avec des centaines d'lves . Ces annes ont
ajout un arme, une saveur et une richesse cet ouvrage.
Kikuchi Kan, un de mes auteurs japonais prfrs, pense
qu'il vaut mieux ne pas rdiger de livres avant quarantecinq ans, car sinon, notre philosophie personnelle n'aura
pas eu le temps de s'affiner. Je respectais son opinion lorsque
j'tais tudiant Tokyo, mais j'ai maintenant aussi appris
de ma propre exprience la vrit de son affirmation.
Maintenant que j'ai moi-mme atteint cet ge, il me semble
que le temps est venu pour que ce livre voit le jour, qu'il
puisse mener une vie indpendante et interagir avec ses lecteurs. Nos livres sont comme nos enfants. En grandissant,
en tant enfants, puis adolescents, ils influencent leurs
parents, permettant ces derniers de se transformer. Tt ou
tard, les parents devront admettre l'indpendance de leur
descendance. J'prouve une grande perplexit en donnant
le feu vert la parution de ce livre. D'un certain ct, je suis
la
Prface
heureux qu'il ait pu voir le jour. Mais d'un autre ct, je me

sens malheureux, craignant qu'il ne soit pas encore parfait:
en effet je continue tudier, voluer, constamment, et je pense
avoir encore beaucoup apprendre dans l'avenir.
Mme si je souhaite crire un livre parfait, c'est l une
tche impossible. C'est pourquoi j'ai dcid de me forcer
terminer cet ouvrage, en faisant de mon mieux, et de vous
le prsenter: je vous demande de me faire part de vos ractions, de vos conseils et de vos encouragements, pour me
permettre d'voluer et de me transformer, de plus en plus,
au cours des vingt prochaines annes. Je serai trs heureux de
pouvoir crire un autre livre sur le mme sujet l'ge de
soixante-cinq ans, mme s'il est probable que l encore, je
ressentirai un sentiment d'insatisfaction comparable.
J'observe que chaque livre a sa propre histoire, un destin que
son auteur est incapable de dterminer. En tous cas, cela est
vrai des livres que je respecte et que j'apprcie le plus; j'espre que celui-ci n'chappera pas la rgle.
Ohashi
Juin 1991
11
Remerciements
POUR RUSSIR QUELQUE CHOSE dans sa vie, il faut
non seulement beaucoup de travail mais aussi beaucoup de
chance. J'ai t bni sur les deux plans. "Je suis trs heureux
d'avoir pu bnficier au cours des quinze dernires annes
de tant d'nergie saine, d'enthousiasme et de bien-tre". Et
je suis bni d'avoir eu beaucoup de chance et l'aide de nombreuses personnes.
Avant tout, je souhaite exprimer ma sincre apprciation Bill Whitehead, qui a dit mon premier ouvrage chez
E.P. Dutton. Il m'a contin uellement encourag terminer ce
livre, et je l'ai consult de nombreuses reprises. Je me souviens encore d'une soire d't qu'il a passe avec ma famille
dans le "Riverside Park" de Manhattan le long du fleuve
Hudson, observant mon jeune fils jouer tandis que nous discutions de ce projet.
C'est dix ans plus tard que Paul De Angelis en a achet les
droits pour E.P. Dutton. Il a galement travaill avec moi sur
les ides qu'il contient et sur le manuscrit. Nos familles respectives se sont beaucoup rapproches pendant cette
priode, et lors d'une autre soire d't, nous avons observ
sa jeune fille jouer dans l'herbe tandis que nous parlions.
Aprs que E.P. Dutton ait t rachet par Penguin USA,
et que Paul De Angelis ait chang d'employeur, j'ai rencontr David Stanford, l'diteur qui m'a donn des conseils avi13
ss pour peaufiner l'uvre jusqu' sa forme finale. Lui et

moi n'avons pas pass une soire d't ensemble dans un
parc, mais vers la fin des dernires relectures je suis rest
prisonnier plusieurs jours de suite dans ses bureaux, passer en revue les nombreux miracles oprs par Barbara
Perris, correctrice et rdactrice d'une grande finesse. Je souhaite galement exprimer mon bonheur d'avoir eu la chance
de travailler avec Tom Monte, mon collaborateur pour ce
livre. Il dispose d'une immense quantit d'nergie et de
connaissances, et il m'a parfois forc acclrer mon rythme
un peu paresseux de rdaction, grce ses outils informatiques
de pointe. Il a une grande exprience et une connaissance
tendue de la thrapeutique orientale, y compris de la
macrobiotique et des soins corporels, et sans sa collaboration et son talent, ce livre n'aurait jamais pu aboutir. Lui et
moi avons eu du mal nous concentrer sur la seule tche de
l'criture, tellement nous apprcions tous les deux discuter
de l'volution humaine, de spiritualit, d'cologie et du destin de l'humanit. Il a pass de nombreuses journes chez
moi pendant que nous tions en train d'crire ce livre, et
ainsi nous sommes devenus de proches amis.
Peter Sinclair est venu au dbut notre cole pour tudier le Programme Ohashiatsu . Quand j'ai dcouvert qu'il
avait de grands talents d'artiste, je l'ai convaincu de travailler sur ce livre. Il a joyeusement accept mon invitation
dessiner certaines de ses illustrations, qu'il a cres avec beaucoup d'enthousiasme et d'esprit, et sa contribution l'ouvrage a t importante. Il a galement pass plusieurs journes en ma compagnie chez moi, prs d'Albany dans l'tat de
New York. Comme il vit avec sa famille dans le Michigan,
il a d accepter de faire d'importants sacrifices pour venir
travailler avec moi, et je lui en suis trs reconnaissant. Il a
pu en mme temps complter le Programme de formation
l'Ohashiatsu, ce que je trouve admirable. Je souhaite aussi inclure
dans ces remerciements les lves et les instructeurs de mon
Institut qui ont attendu ce livre pendant quinze ans, et qui ont
poliment souri chaque fois que j'ai promis qu'il "serait sorti
d'ici trois mois".
14
Remerciements
Mes sincres apprciations vont vers vous qui tenez ce livre

entre les mains actuellement . J'essaye toujours de voir ce
que je ne voyais pas auparavant, et j'espre recevoir vos ractions sincres au sujet de ce manuel. Je serais aussi trs heureux de venir animer mon atelier et donner ma confrence
pour partager avec vous ma joie et mon exprience. Je vous
remercie de bien vouloir m'crire :
15
Sommaire
9
PRFACE
REMERCIEMENTS
13
1.QU'EST-CE QUE LE DIAGNOSTIC ORIENTAL?
21
Comment utiliser ce livre

Le diagnostic oriental: ses quatre vrits
fondamentales
Diagnostic: Orient et Occident
Les quatre types de diagnostic
Bo Shin
Setsu Shin
Mon Shin
Bun Shin
27
30
36
47
47
50
52
53
2.COMMENT PARVENIR LIRE LE CORPS?
57
Yin et Yang: les forces du changement

Le visage
Le visage et la personnalit yin
Le visage et la personnalit yang
Les trois zones du visage: front,
rgion mdiane et mchoire
Le visage quilibr
Front surlev
Zone mdiane bien dveloppe
58
62
67
71
17
74
77
78
79
Mchoire forte
Particularits individuelles du visage
Le front et ses rides
Les sourcils
Les yeux
Poches sous les yeux
Vivre en contradiction avec la nature
Le nez
L'arte du nez
Le nez lui-mme
Le philtrum
La bouche
Les dents
La langue
Le sore i Il e s
80
81
81
90
97
108
110
116
116
117
122
124
129
137
141
3.LE DIAGNOSTIC DES MRIDIENS ET

LES CINQ TRANSFORMATIONS
151
Mridiens d'acupuncture: les trajets du Ki

Les cinq lments ou cinq transformations
L'nergie du Ki, la psychologie et l'esprit
Mridiens individuels
Le diagnostic de la voix
171
196
4.LE HARA
199
5.LE DOS
213
6.LES BRAS ET LES MAINS
231
18
152
163
Sommaire
7.LES PIEDS
245
Les histoires
260
8.LA PEAU ET LES CHEVEUX
267
Les couleurs de la peau

Couleurs individuelles
Points de beaut
Peau huileuse
Acn
Eczma
Taches sombres et taches de rousseur
Peau d'apparence pteuse
Les cheveux
Calvitie
269
270
272
273
274
275
276
277
277
280
9.UN PROGRAMME POUR UNE SANT MEILLEURE 283
Manger pour la sant et le bonheur

Indications dittiques gnrales
L'alimentation et les cinq transformations
lments individuels
Exercices pour la sant et la srnit
Mridiens individuels
283
284
288
288
292
293
lO.UN EXEMPLE DE DIAGNOSTIC ET
299
309
LA CONCLUSION
19
Qu'estce que le diagnostic

oriental?
BIEN AVANT QUE N'EXISTENT les machines Rayons
X, les scanners et les tests sanguins, les gurisseurs traditionnels employaient des mthodes non-envahissantes permettant de connatre chez une personne ses talents, son
caractre et son tat de sant. De cette comprhension a
dcoul une profonde apprciation de l'unit entre l'me, le
corps et l'esprit. Pour le diagnosticien oriental, le corps est
la manifestation physique de l'me. Le corps et l'me ne font
qu'un. Le corps est la fois un symptme et un symbole du
psychisme.
Le diagnostic oriental est l'art de voir en dessous du
superficiel, ce qui est profond; de rvler la vrit intrieure.
Dans ce livre, je ne parlerai pas seulement de votre sant,
mais aussi de votre nature intrieure, telle qu'elle se rvle
par les caractristiques physiques de votre corps. Je vous
aiderai dvelopper une intuition qui clairera votre nature
21
vritable. Vous transcenderez toutes sortes de prjugs

anciens, de sentiments de culpabilit et de conceptions errones, jusqu' percevoir votre identit profonde et fondamentale.
Tout le monde cherche des rponses aux questions les
plus importantes de la vie: Qui suis-je? Quelles sont mes
forces? Quelles sont mes faiblesses? Quelle orientation doisje donner ma vie? Je vous apprendrai comment lire votre corps
comme s'il s'agissait d'un livre contenant les rponses aux questions de ce genre
Mon but est de vous montrer vos points positifs, les
domaines o vous tes forts, volus et talentueux. Je veux
que vous sachiez ce qui va bien chez vous! Je souhaite que vous
apprciez de plus en plus la personne que vous tes rellement.
Plus vous deviendrez conscients de vos forces, plus il
vous sera ais d'aller dans la direction de vos talents, vers
un bonheur de plus en plus grand. Les prises de conscience
amliorent la qualit d'une vie.
Je ne crois pas qu'il vous faut changer pour tre heureux.
En fait, il vous faut plutt connatre et cultiver ce qui est
positif et bon en vous-mme. Vous possdez dj tout ce qu'il
vous faut, tout ce dont vous avez besoin pour tre heureux.
Nous avons beaucoup d'ides fausses sur nous-mmes.
Combien aujourd'hui croient que quelque chose chez eux ne
va pas? Nous croyons qu'il nous faut changer pour tre heureux. Cette attitude nous encourage nous sentir infrieurs
et coupables.
Le chemin que je propose est diffrent. Chacun d'entre nous
est dj d'une grande valeur, largement suffisante: nous
sommes dj capables d'tre heureux. La cl est de connatre
et de cultiver le positif l'intrieur de soi-mme.
Au fur et mesure que nous apprenons nous connatre
nous-mme, nous commenons percevoir aussi bien nos
forces que nos faiblesses: en tant qu'indications pour choisir le comportement adopter, et non comme un prtexte
pour sombrer dans la ngativit.
Par exemple, supposons que vos intestins sont faibles.
Plutt qu'employer cette donne pour vous auto-critiquer, vous
pouvez vous en servir pour vous rendre heureux en traitant
22
Qu'est-ce que le diagnostic oriental
vos propres intestins avec douceur et respect. Par cette

connaissance de soi, vous pouvez choisir votre alimentation
avec soin; vous pouvez choisir de bien mcher vos aliments
et de manger dans une ambiance de calme, de manire paisible. Graduellement, vos intestins se renforcent de plus en
plus, vous pensez plus clairement et dveloppez beaucoup
plus de confiance en vous-mme. Vous utilisez maintenant la
connaissance que vous avez de vous-mme pour vous rendre
plus heureux, et non pour alimenter une auto-critique strile qui ne peut que vous rendre malheureux.
Vous apprendrez deux choses plus particulirement dans
ce livre. La premire sera une nouvelle faon de vous percevoir vous-mme et les autres grce aux anciennes
mthodes de diagnostic oriental. Vous en viendrez reconnatre que chaque caractristique, chaque geste, chaque ride
du visage a une signification. Vous apprendrez le sens spcifique de chacun de ces traits, de ces gestes et de ces rides.
En ce faisant, vous vous rendrez compte d'une vrit fondamentale de la vie: que les rponses toutes les questions
importantes qu'elle pose existent dj l'intrieur de vousmme.
Mes tudiants me demandent souvent, Ohashi, o
devrais-je aller pour trouver l'Illumination? Plutt en Inde
ou au Japon? Devrais-je plutt suivre les enseignements de
ce gourou-ci ou de celui-l? Ou sinon, ils me demandent,
Que devrais-je faire pour amliorer ma sant? ou Quel
mtier faudrait-il que je choisisse pour bien gagner ma vie?
Les gens vont toujours ailleurs, voir quelqu'un d'autre pour
trouver des rponses ces questions. Ils paient souvent quelqu'un trs cher pour entendre parler d'eux-mmes, ou pour
qu'on les aide se dcouvrir, se connatre, mais plus ils
dpensent d'argent, plus ils se sentent perdus et dus, dans
un sentiment de confusion grandissante.
Les rponses ne sont pas l'extrieur. Elles sont l'intrieur.
La rponse que je donne mes lves est trs simple, et pourtant c'est le portail d'entre donnant accs toutes les
rponses. Votre rponse, elle est l o vous tes, je leur
dis. La rponse, c'est vous. Ce que je veux dire par l c'est
que les rponses se trouvent dj l'intrieur de vous-mme.
23
La question vritable, c'est comment les trouver.

Il ne vous est pas ncessaire d'aller consulter tel ou tel
spcialiste ou tel autre. Il n'est pas ncessaire d'couter d'interminables confrences. La seule chose que vous avez
faire, c'est lire votre propre livre, et les mots qui dcrivent
les caractristiques de votre propre corps.
Je demande mes lves d'enlever leurs chaussures
avant de rentrer dans la salle de cours. C'est une tradition
japonaise de ne pas porter de chaussures l'intrieur d'une
maison. Souvent il m'arrive de choisir plusieurs paires de
chaussures et, sans demander qui elles appartiennent, de faire
la lecture de leurs semelles pour connatre l'histoire et la
nature intrieure de leurs propritaires. Je vois que cette
personne a mal au bas du dos, je dis par exemple.
Invitablement, quelqu'un lche un petit rire involontaire;
c'est probablement la personne concerne. Ah, mais vous
avez de merveilleux intestins, une volont forte et une attitude positive envers la vie, j'ajoute. Continuez, gardez
le cap. Vous russirez, grce cela. Puis je rajoute, Faites
attention bien traiter vos reins. On y dcle une certaine
faiblesse. Puis je passe la prochaine paire de chaussures
et je me livre la prochaine srie d'observations. C'est une
personne trs ttue qui marche dans ces chaussures, disje avec une gravit feinte. On devra lui faire un bon
Ohashiatsu* pour la dtendre. La classe rit. L'enttement
provient d'une rate trop faible, poursuis-je. Elle est trs
dtermine, mais elle prouve aussi de grandes frustrations.
Elle doit apprendre voir le bien en elle-mme et tout ce
qu'elle a dj accompli.
* Ohashiatsu est la forme de travail corporel dvelopp par Ohashi

d'aprs son tude du shiatsu, de l'acupuncture, des manipulations, du Kendo, de l'Akido et de la danse, ainsi que de la philosophie orientale.
24
Et ainsi de suite, je continue diagnostiquer. Les gens

sont vraiment tonns. Ils pensent que c'est un spectacle de
magie, mais il ne s'agit en fait que de connaissances appliques.
Le diagnostic oriental vous aidera voir l'tre intrieur
sous la surface des apparences. Mais pour voir cet tre qui
est en vous, vous devez vous entraner voir le bien, chez
vous comme chez les autres. Le diagnostic oriental est le
guide menant une vie heureuse, panouie et positive. Mais
il vous faut dvelopper votre capacit tre positif. C'est l
le pouvoir dans la vie qui persvre, qui construit et qui tt
ou tard russit.
La deuxime leon de ce livre est d'apprendre cultiver
le bon sens. Cela vous donnera une plus grande ouverture
d'esprit, un tat mental plus noble et plus naturel. Vous
dpasserez l'apparente dualit du bien et du mal. Vous dvelopperez une vision plus globale de la vie. Vous verrez que
partout les opposs se ctoient et s'interpntrent. Vous
n'tes en ralit ni faible ni puissant, mais les deux la fois!
C'est en cela que rside une des diffrences fondamentales
entre les Orientaux et les Occidentaux. Ces derniers voient la
vie en termes absolutistes: les choses ne peuvent tre que
bonnes ou mauvaises, justes ou fausses, fortes ou faibles.
En Orient, nous voyons tout comme tant la fois fort
et faible en mme temps. Un arbre qui plie facilement peut tre
considr comme faible. Mais ce mme arbre a la puissance
de cder sous un vent violent. Et donc il survit l o d'autres
se sont briss. La flexibilit de l'arbre est sa force.
Voici un autre exemple. Selon la mdecine occidentale
classique, une personne qui a les symptmes d'une affection est considre comme tant malade. C'est ainsi que l'on
dfinit la personne et le traitement qu'elle doit recevoir.
Mais le gurisseur oriental peroit chez le sujet atteint
une lutte faisant rage entre maladie et sant. Avec une sant
inexistante, le patient serait dj mort. Le fait de tomber
malade est en ralit un signe de sant. Tant que vous tes
malade, vous tes en vie. Tant que vous tes vivant, vous
avez une chance de gurir. Une fois mort, tout espoir a disparu.
25
C'est dans cet esprit que les gurisseurs orientaux choisissent de stimuler les forces de sant chez leurs patients.
Par consquent, nos mthodes sont trs diffrentes de celles
utilises en Occident. Vous verrez cela plus clairement, et
vous comprendrez notre raisonnement, lorsque j'expliquerai les moyens d'affronter divers problmes de sant.
Il y a plusieurs annes, un couple est venu me consulter. Le mari avait dj consult de nombreux mdecins et
souffrait de plus de trente affections. Sa femme m'a dit,
Ohashi, ne pensez-vous pas que mon mari est trs
malade?
Je me suis lev et l'ai pos mes mains sur ses paules
avec admiration. J'ai dit, Je n'ai jamais vu quelqu'un en
aussi bonne sant de toute ma vie. Si j'avais ne serait-ce
qu'un seul de ces problmes, je serais kapoute , mort!
Mais vous en avez trente, et vous continuez fonctionner.
Vous tes en vie. Vous devez possder une immense force
en vous-mme. Et vous devez aussi avoir une sant fantastique.
L'homme en question fut tellement reconnaissant pour mes
paroles qu'il se mit presque pleurer. Tout le monde l'avait
stigmatis pour sa maladie. Personne ne lui prtait la
moindre chance de convalescence. Je lui ai donn de l'espoir, et juste titre, car il s'en est bien remis.
Pour nous en Orient rien n'est tout noir ou tout blanc.
Nous comprenons qu'en tout il existe des oppositions. Le
paradoxe est partout prsent.
Si vous ne voyez que le mal chez quelqu'un ou quelque
chose, vous ne voyez que la moiti de la ralit. En ce sens,
vous tes aveugle par rapport aux possibilits de la personne
ou de la situation. Il n'y a que peu ou plus du tout de raison
d'esprer. Par consquent, vous n'avez qu'un seul choix:
souffrir. Mais si vous ouvrez votre esprit au bien, galement
prsent, vous aurez une toute autre perception de la vie, et vous
vous apprcierez normment, vous-mme et votre vie, qui
en sera d'autant plus agrable.
Je ne prtends pas que l'Orient soit meilleur que
l'Occident. Je suis convaincu que les deux sont essentiels et
forment un tout. Les pratiques mdicales occidentales nous
ont rendu des services merveilleux, miraculeux. Mais la phi26
losophie et les approches orientales sont tout aussi importantes: il s'agit de mthodes souvent plus douces, axes sur
la recherche des causes profondes, tout aussi efficaces que
celles qu'emploient les mdecins occidentaux. Le point
important, c'est que ces deux approches ont toutes deux leur
place dans l'ventail de la gurison. L'Orient et l'Occident
sont des opposs, complmentaires, qui rendent le monde
possible.
Dans ce livre, je me concentre sur les mthodes de gurison orientales. Pour vous aider comprendre le diagnostic
oriental et la philosophie qui lui est sous-jacente, je mets en
vidence le contraste entre les mthodes de l'Orient et celles
de l'Occident. Mais mieux vous comprendrez mon approche,
plus vous verrez que les deux ont une valeur propre. Vous
choisirez l'une ou l'autre un moment donn, selon la situation et le but recherch.
COMMENT UTILISER CE LIVRE

Qui que nous soyons et quel que soit notre niveau de
connaissances, nous devons tous aborder la discipline du diagnostic oriental de la mme manire: comme un apprenti.
J'tudie ce sujet depuis vingt-cinq ans, et pourtant je me considrerai comme un tudiant jusqu' la fin de mes jours. Cette
approche, dans l'esprit du dbutant, est l'assurance que je
continuerai toujours apprendre. Ce faisant, j'espre dvelopper ma comprhension de la vie-mme. Tel est le but de
cette pratique.
L'effort pour mieux se connatre se poursuit la vie entire.
Chaque fois que j'observe le reflet de mon visage dans le
miroir, je me trouve confront de nouvelles informations.
Aujourd'hui mon teint est clair et brillant; demain peut-tre
sera-t-il devenu terne, sombre. Je me pose la question:
Qu'est-ce que mon corps cherche me dire aujourd'hui?
Que puis-je faire pour m'adapter mon tat en constante volution? Je suis l'ternel tudiant de l'impermanence et du
changement.
27
Quand j'observe les visages des personnes de mon entourage, je peux voir leurs transformations: leurs physionomies, leurs postures, leurs faons de marcher, de parler, leur
gestuelle sont toujours riches d'enseignements. Je m'merveille devant l'infinie crativit de l'univers et en mme
temps je reconnais les constantes, les schmas rcurrents,
les ressemblances et les corrlations.
Tant que nous sommes en vie, nous continuons
apprendre. Et donc nous sommes de perptuels tudiants.
Le diagnostic oriental est notre instrument pour dcouvrir la
sagesse de toute vie.
Votre expertise en tant que diagnosticien oriental ne
repose que sur votre dveloppement personnel, en tant
qu'tre humain. Si vous croyez dj savoir, il y a moins de
chances que vous restiez rceptif une vrit plus grande
ou une intuition plus pntrante. Vous tes trop encombr
d'auto-suffisance et d'ides limites. Mais si vous demeurez toujours dans l'tat d'esprit d'un simple lve, vos capacits et votre comprhension grandiront constamment. La
vie vous surprendra tous moments par des connaissances
et des ouvertures nouvelles. Au fur et mesure que vous
crotrez en sagesse, vous verrez votre propre visage et celui
d'autrui sous un jour nouveau. Vous percevrez de plus en
plus clairement que chacun de nous est une manifestation
unique de l'univers infini. N'oubliez jamais, plus vous aimerez et comprendrez les gens, plus ils se rvleront vos yeux,
et plus vous pourrez leur rendre service.
Quelles que soient les raisons pour lesquelles vous lisez
ce livre, abordez-le comme le fait un lve. Soyez dbutant,
et vous bnficierez grandement de ce livre, et de l'existence
dans son ensemble.
En plus de ce choix dans la faon de vous considrer
vous-mme, il est essentiel, pour la lecture de cet ouvrage, de
vous librer de tout prjug vis--vis des ethnies ou des
races.
Chaque groupe ethnique a des traits physiques qui lui
sont propres. Les Japonais, les Chinois et autres Asiatiques
ont des yeux caractristiques, une peau jaune et des cheveux
noirs. Ils sont gnralement plus petits en taille que les
28
Occidentaux. Beaucoup d'Europens de l'Est ont de grands

nez et des cheveux boucls. La grande majorit des Sudois
ont la peau et les cheveux clairs. Les Africains ont la peau
fonce, les yeux noirs, et des cheveux crpus; ils ont souvent les lvres paisses. Les Italiens mridionaux ont la peau
matte et les cheveux noirs; ils ont souvent galement de
grands nez soi-disant romains . Les Arabes sont basans,
leurs cheveux et leurs yeux sont foncs; ils ont souvent de
larges bouches dont les lvres sont assez paisses . Les
Amrindiens ont le visage tout en largeur, des pommettes
saillantes et assez haut places, et une peau fonce; ils ont souvent les cheveux lisses et droits.
Ce que je cherche dire par l, c'est que chaque groupe
ethnique ou racial possde ses propres caractristiques physiques particulires; lorsque vous examinez le visage d'une
personne donne, vous devez la considrer au sein de son
groupe ethnique pour comprendre l'information qui provient de son facis. Par exemple, comme vous l'apprendrez
plus tard dans ce livre, la lvre infrieure indique l'tat du gros
intestin. Pour savoir si la lvre de quelqu'un est gonfle ou
non, vous devez la considrer par rapport l'ensemble de
sa bouche et de son visage. D'autre part, on ne peut pas comparer les lvres d'un Amricain d'origine africaine celles d'un
Amricain d'origine allemande, par exemple, ou le nez d'un
Japonais celui d'un Sicilien, si l'on tient valuer de
manire fiable leur tat de sant respectif.
Mais ce n'est pas seulement pour ces raisons trs pratiques qu'il convient de se librer des prjugs, car ceux qui
pourraient conserver de telles opinions prconues contre
telle ou telle ethnie ou race ont une comprhension extrmement limite de la vie. Quand nous utilisons le diagnostic oriental, nous essayons de comprendre comment l'infini
se manifeste travers le fini, comment chacun d'entre nous
est une manifestation unique du Divin. Peut-tre que si vous
avez l'occasion d'tudier les variations sans fin du visage et
du corps humain grce au diagnostic oriental, comme je l'ai
fait, vous bnficierez d'une comprhension accrue et plus saisissante de la beaut de chaque tre humain.
29
LE DIAGNOSTIC
,
, ORIENTAL:
QUATRE VERITES FONDAMENTALES
Commenons par noncer les quatre ides de base du
diagnostic oriental.
Tous les phnomnes sont constitus d'oppositions. Le paradoxe est prsent en toute chose. Quelque soit l'lment dans
la nature que vous pouvez considrer, vous verrez qu'une
interaction entre des forces opposes est l' uvre. Sans paradoxe, le monde physique n'existerait pas. Par exemple, une
simple journe se compose de lumire et d'obscurit; la race
humaine est constitue d'hommes et de femmes; il n'y aurait
pas de chaud s'il n'y avait pas de froid . Le cerveau
comporte un hmisphre droit et un hmisphre gauche, chacun ayant des fonctions complmentaires. Tout a une gauche
et une droite, un haut et un bas, un sommet et un fond . Sans
opposs, il n'y aurait aucun moyen de distinguer quoi que
ce soit sur la plante. La vie n'aurait aucune forme.
En Orient, nous disons qu'une extrme donne naissance
son oppos . Un homme pauvre a la capacit de devenir
riche, une personne malade peut retrouver la sant; et inversement, une personne en bonne sant peut tomber malade, un
homme riche peut s'appauvrir. Plus votre condition est
extrme, plus vous avez de chances d'atteindre la condition
inverse. Chaque problme peut tre converti en un avantage.
Voici en fait ce que je cherche vous dire: mme si votre
situation peut paratre dsastreuse, elle recle nanmoins
une possibilit fantastique de croissance et de bonheur. Votre
seule tche est de trouver le bien, et ensuite de le dvelopper.
Cette seule attitude est votre rponse. Votre attitude envers
la ralit peut constituer le tremplin d'un changement positif. Le fait est un fait; oui, vous avez un problme. La question est: comment allez-vous ragir? Allez-vous renoncer
parce que vous pensez que le problme est trop important
pour vous, ou allez-vous considrer ce problme comme une
occasion saisir? Votre faon de le percevoir dtermine com30
ment vous y faites face, comment vous le grez. Vous avez

le pouvoir de choisir l'attitude que vous adoptez. Modifiezla et vous verrez le problme sous un autre clairage.
Permettez-moi de vous citer un exemple. Quand je suis
venu aux tats-Unis, j'ai rencontr de nombreuses difficults. Un soir, je me suis senti trs dprim. Je suis rest assis
tout seul dans une pice silencieuse, et j'ai pleur, encore et
encore. Aprs avoir fini de pleurer, j'ai fait une liste de mes
ennuis. Ils me semblaient insurmontables. La voici :
Je suis Japonais. Il est bon d'tre un Japonais au
Japon, mais un grand nombre d'ajustements sont indispensables pour vivre dans un pays tranger, et j'ai beaucoup de mal m'adapter aux coutumes, la culture et
aux attentes de l'Amrique.
1.
2. Je ne parle pas bien anglais. J'arrive peine comprendre ce que les gens disent ici.
3. Je n'ai pas d'argent. Et comme je ne parle pas bien
anglais, comment vais-je faire pour trouver un emploi
convenable?
4. Je n'ai pas d'amis ici, pas de famille non plus. Je suis
seul. Vers qui puis-je me tourner pour demander de
l'aide? Personne.
Telles taient mes principales difficults, mais bien sr elles
pouvaient tre sources d'innombrables autres problmes au
cours d'une seule journe.
Aprs ce bilan, je me suis assis et j'ai mdit. Ensuite,
j'ai examin ma liste. Tout d'un coup je me suis rendu compte
que ce que j'avais considr comme des ennuis taient en
fait des occasions saisir! Point par point, j'ai pass en revue
ce que j'avais crit:
1. Je suis Japonais. Formidable! Je tirerai le plus grand
profit possible du fait d'tre Japonais. Je peux enseigner
31
le diagnostic oriental et l'Ohashiatsu aux Amricains.

Comme de plus il se trouve que je suis petit de taille et myope,
et que mes yeux sont brids, les gens me percevront
comme tant authentique. Je serai mieux respect dans mon
travail.
2. Je ne parle pas bien l'anglais. Formidable! Je ne serai
pas oblig d'couter lorsque les gens se plaignent de
moi. Mon esprit sera en paix.
3. Je n'ai pas d'argent. Extraordinaire! Mme une pice
d'un franc sera plus que ce que j'avais avant. Je ne peux
que monter. Je suis dj en route vers le succs.
4. Je n'ai ni amis ni famille. Fantastique! Je ne suis prisonnier ni de leurs conseils ni de leurs attentes. Je ne suis
pas restreint par les liens de la famille ou de la structure
sociale. Je suis libre.
Ds que j'ai cess de considrer ces situations comme
des problmes, j'ai pu poursuivre ma vie et devenir de plus
en plus libre et satisfait. J'ai vu ces problmes sous leur vraie
lumire: comme les occasions qui m'taient offertes! Les
faits sont rests identiques. Rien n'a chang, sauf mon point
de vue, et grce ce changement d'optique, j'ai joui d'une
libert accrue pour amliorer ma vie.
Ma situation s'est effectivement amliore. Quand j'ai
commenc enseigner le diagnostic oriental et l'Ohashiatsu
New York, je n'avais que quelques stagiaires. Mais trs
rapidement, les choses ont chang, et j'ai aujourd'hui deux
mille tudiants et de nombreuses coles travers l'ensemble
des tats-Unis et en Europe. L'Institut Ohashi jouit d'une
bonne rputation dans le monde entier.
Les problmes sont des graines de chance et de bonne
fortune. Ils nous offrent un aperu sur notre identit relle.
Ils nous font aussi apprcier les bienfaits de la vie. Tout le
monde a du bien en soi, des capacits ou des talents sp-
32
ciaux. Nous devons avoir le courage d'exploiter nos capacits et nos talents si nous devons avoir la moindre chance de
russir notre vie.
L'ide de paradoxe ne se limite pas l'Orient. Le philosophe grec Hraclite a fond toute sa philosophie sur elle.
L'opposition amne l'accord a-t-il crit. De la discorde
provient la plus douce des harmonies ... C'est grce la maladie que la sant est plaisante, par le malle bien est apprciable, par la faim la satit, par la fatigue le repos.
Des problmes naissent l'volution et le succs. pousez vos problmes et vous trouverez vos rponses.
Une fois, un de mes tudiants m'a abord en me disant qu'il
se sentait dsespr. Il avait tant de difficults. Je lui ai dit,
Vous avez raison, vous tes sans espoir.
Il tait choqu que j'ai pu lui dire cela. Mais je lui ai alors
expliqu: Nous sommes tous sans espoir, et partir de l
tout ce que nous accomplissons est une aubaine, un filon
inespr! Vous tiez dsespr et vous avez accompli tant
de choses? Vous tes tonnant, fantastique. Je me suis lev
et lui ai serr la main. Flicitations; vous tes un jeune
homme formidable.
Telle est ma philosophie: l'apprciation est la cl du bonheur. Si vous vous considrez vous-mme comme dsespr,
vous apprcierez vraiment tout ce que vous ferez, tout ce
que vous accomplirez, et tout ce qui vous sera donn. L'chec
ne sera plus si pnible supporter: aprs tout, n'tiez-vous
pas perdu d'avance?
Je suis n en 1944 dans une petite ville prs d'Hiroshima.
Avant l'ge de trois ans, j'ai failli mourir trois reprises. La
premire fois en 1945, quand ma ville a t bombarde par
des explosifs conventionnels, et ensuite, lorsque la bombe
atomique a t lche sur Hiroshima. Heureusement,
ma famille vivait l'extrieur du primtre atteint par
l'explosion nuclaire, mais les effets du bombardement
conventionnel sur ma ville n'en demeuraient pas moins
dvastateurs. J'ai atrocement souffert de diarrhes, de dshydratation, et d'autres effets secondaires d'une mauvaise
hygine. Un mdecin local a d faire de grands efforts pour
33
me garder en vie. Mais j'ai survcu. En l'espace de deux ans,

j'ai essuy deux accidents, chacun desquels aurait pu m'tre
fatal. Mais j'ai survcu.
En 1991, j'ai eu quarante-sept ans. Je me sens tellement enthousiaste d'tre en vie. J'ai vcu quarante-quatre
ans de plus que prvu. Mme si je meurs demain, personne
ne pourra dire qu'Ohashi est mort jeune. Ohashi a dj une
dure de vie qui a dpass toutes les attentes. Chaque journe est un avantage supplmentaire.
Voyez-vous, nous gotons aux vrais plaisirs dans la vie
grce la simplicit, mais c'est parce que nous avons trop
d'attentes que nous n'apprcions pas les joies sj}~!:pies.
Quand on a trop d'attentes, on est incapable d'apprcier quoi
que ce soit, mme soi-mme.
pousez vos faiblesses, reconnaissez combien vos
chances de succs ont t minces, et ensuite apprciez chaque
instant. Vous avez fait du trs bon travail.
Ce principe des opposs est trs ancien. Il a constitu le
fondement du premier livre mdical jamais compos, Le
Classique de Mdecine Interne de l'Empereur Jaune , une grande
uvre chinoise qui tablit les bases de toute la mdecine
orientale. Le Classique de l'Empereur Jaune articule la
philosophie des opposs sous l'appellation de yin et de yang,
ces deux forces qui rendent tous phnomnes possibles. Yin
est dcrit comme la force expansive de l'univers. Il engendre
la force centrifuge; il rend toutes choses hautes, humides,
dlies et fminines. Yang est dcrit comme la force contractive, causant le mouvement centripte; il rend les choses
petites, sches, serres, et masculines. Ces deux forces primordiales
sont considres comme des archtypes en Orient, c'est-dire, les deux forces essentielles d'o proviennent tous les
vnements dans le monde physique.
Je discuterai du yin et du yang plus en profondeur un
peu plus loin, pour indiquer quelles caractristiques du corps
et quels schmas comportementaux sont yins et lesquels sont
yangs. Je prendrai galement en considration le yin et le
yang dans l'approche orientale visant corriger divers dsquilibres corporels.
34
Chaque tre humain est un tout unifi: corps, me, esprit. Il

n'existe pas de sparation entre ces caractristiques
humaines. Le corps ne pourrait pas exister sans l'me et l'esprit; et ni l'esprit, ni l'me ne pourraient exister sur terre
sans le corps. Ces trois aspects de la vie humaine ne font
qu'un. Aucune solution ne peut apparatre si ces trois
domaines ne sont pas pris en considration.
Lorsque je parle de diagnostic oriental, je dis souvent
qu'un symptme comporte des caractristiques physiques,
psychologiques et spirituelles. La raison pour cela c'est que
le physique est un symptme du mental et du spirituel. C'est
par l'esprit que nous sommes venus l'existence.
Le tout est perceptible dans n'importe laquelle de ses parties.
Dans le microcosme, le macrocosme est perceptible, et viceversa. Cela veut dire que dans n'importe quelle partie individuelle du corps il est possible de voir le fonctionnement
de l'ensemble. En examinant le visage, nous pouvons y voir
l'tat des systmes digestif, circulatoire, et nerveux, le cur,
les organes sexuels, les reins, le foie et la vsicule biliaire et
la rate. En plus, il est possible d'y percevoir un grand nombre
de caractristiques personnelles, y compris les talents, les
tendances, les forces et les faiblesses. Le visage rvle les
secrets du corps et de l'me.
L'nergie circule travers le corps en motifs merveilleusement organiss, ou conduits nomms mridiens. Ces derniers
sont des rivires d'nergie qui parcourent le corps des pieds
la tte, crant un rseau interconnect qui relie chaque cellule et chaque organe avec chacune des autres parties du
corps. Plus tard dans ce livre vous verrez comment ces mridiens peuvent tre examins pour rvler la sant des
organes individuels.
L'unit de la vie est tonnante. Pratiquement chaque religion et philosophie importante, quelle que soit l'poque, a mis
l'accent sur cette unit; il s'agit de la doctrine la plus fondamentale de toutes. coute Isral, le Seigneur notre Dieu,
35
le Seigneur est Un n'est que l'une des formes d'expression

de cet axiome principal. Le diagnostic oriental, qui se fonde
galement sur ce principe d'unit, n'est donc pas seulement
une technique ou un instrument, mais aussi une voie philosophique et religieuse. Il nous conduit au ressort principal de
la vie, qui est l'essence divine intrieure. Son approche doit
se faire dans une attitude d'humilit, de rvrence et d'apprciation. Ne vous en servez jamais comme d'un moyen de
vous critiquer vous-mme ou de critiquer autrui. Ne permettez jamais qu'elle devienne un outil pour vous donner
un sentiment d'infriorit ou de faiblesse vous-mme ou
humilier autrui. Elle est cense nous lever et nous inspirer,
nous guider jusqu' l'Un sans second.
DIAGNOSTIC: ORIENT ET OCCIDENT

Je dois avouer que le terme diagnostic peut prter confusion. Je n'tablis pas un diagnostic comme le feraitun mdecin occidental. En fait, il existe tellement de diffrences entre
mdecine occidentale et diagnostic oriental qu'une comparaison pourra vous aider mieux apprhender la seconde
approche. (Voir le Tableau 1.)
Commenons par les diffrences les plus gnrales. En Orient,
le corps humain est considr comme une unit finement
quilibre de parties interdpendantes. L'essentiel comprendre, c'est que le tout est plus grand que la somme de ses
parties.
Vous tes une entit vivante compose d'un esprit, d'un
corps et d'une me. Un diagnosticien oriental considre ces
trois domaines de manire globale, comme un seul tout. Il
n'existe en fait aucune sparation, mais la seule unit.
En diagnostic oriental, le corps est considr comme un
orchestre, dont l'me est la musique. Supprimez le moindre
instrument, ou changez sa faon de jouer, et vous modifiez entirement l'ensemble de la performance musicale. Pour faire
vibrer l'esprit dans toute sa magnitude, il faut accorder prcisment chaque organe, comme s'il s'agissait d'un instrument. Chacun doit fonctionner de manire optimale, comme
36
si c'tait un virtuose qui en jouait. Il ne vous faut jamais

perdre de vue cependant que chaque organe doit s'accorder
harmonieusement avec le reste de l'organisme, avec les
autres musiciens de l'orchestre, pour permettre l'tre si
beau, si complet que vous tes de s'accomplir.
Le gurisseur oriental, donc, est comme un chef d'orchestre. Il ou elle entend les instruments qui jouent faux et les
ajuste pour les mettre en harmonie avec l'ensemble.
Examinons maintenant la question de plus prs.
Au sein du corps, chaque organe est considr dans son
rapport avec tous les autres. La sant d'un organe pris individuellement, le foie par exemple, dpend du bon fonctionnement de chacun des autres organes. La raison en est
simple: selon le point de vue oriental, le corps est un circuit
continu dans lequel l' nergie circule. Cette nergie est la
force de vie. Au Japon on l'appelle le ki; en Chine on la
nomme chi; en Inde, prana. Si l'nergie se retrouve bloque
. dans n'importe quelle partie du corps, les autres organes ne
sont pas suffisamment approvisionnes en nergie, en ki.
Ainsi, le foie, le cur, la rate, les gros intestins, et les
reins, pour ne citer qu'eux, fonctionnent en harmonie, chacun dpendant des autres pour sa sant. S'il y a un flux adquat de ki travers le corps, chaque cellule sera nourrie
d'une nergie qui donne la vie. Chaque organe sera en
mesure d'accomplir sa tche de manire optimale. Si l'nergie est bloque, les cellules et les organes suffoquent, cause
d'un manque de ki.
Les mmes mots peuvent avoir des sens diffrents en
diagnostic oriental et occidental. Dans la tradition occidentale si nous parlons du foie ou de problmes de foie nous
ne parlons que des problmes physiques de l'organe luimme. Dans la tradition orientale nous pourrions parler
aussi bien de l'organe lui-mme que du mridien nergtique en rapport avec lui; d'autre part, les problmes qui les
affectent peuvent tre d'ordre parfois physique, parfois psychologique.
Parler du corps comme tant distinct de l'nergie de vie,
ou de l'esprit, est une erreur. En effet, votre corps est la manifestation extrieure de votre me. Celle-ci, qui est force de
37
vie, infuse le corps et le maintient en vie. Le gurisseur oriental travaille avec l'nergie du corps. Ce qui nous concerne, ce
sont les caractristiques et le comportement de chaque
organe. Est-il trop tendu, par exemple, entranant une stagnation de l'nergie qui s'y trouve alors pige? La douleur ou
la dgnrescence constates en sont-elles une consquence?
Ou l'organe est-il au contraire enfl? Y a-t-il suffisamment d'nergie circulant dans cette partie du corps? Je me pose toujours
la question, Qu'y a-t-il l'origine du dsquilibre, dans le
mode de vie, le rgime alimentaire, ou le comportement de
mon patient? Telles sont certaines des questions que nous
nous poserons, lorsque plus tard dans ce livre nous examinerons
notre corps de plus prs.
Parce que le mental, l'me et le corps sont un, chaque
caractristique, qu'elle soit d'ordre motionnel, intellectuel
ou spirituel, possde un organe physique correspondant.
Nous savons tous, par exemple, que le cerveau est l'organe
de la pense, et pourtant aucun scientifique ou chirurgien
de cet organe n'a jamais vu la pense. Les penses sont invisibles, mais si le cerveau est endommag notre capacit
penser est diminue. C'est pareil partout dans le corps.
Chaque organe joue un rle qui influence le caractre et le
temprament de la personne.
En diagnostic oriental, nous disons que la sant du corps
est directement en rapport avec la sant de l'esprit et la psychologie personnelle. Nous disons mme que chaque motion
est associe un organe particulier ou un groupe d'organes.
(Je discuterai de cela plus en dtail dans les chapitres suivants.) Le foie, par exemple, est li la colre. Lorsque le
foie est perturb ou bless, vous devenez plus colreux. Les
reins sont le sige de la volont et ils contrlent la peur. Plus
ils sont affects, plus vous avez tendance avoir peur.
(Encore une fois, nous examinerons chaque organe et ses
aspects motionnels et psychologiques plus tard.)
En diagnostic oriental, ainsi, nous ne songeons pas pratiquer l'ablation de la vsicule biliaire ou de la rate sans
reconnatre que la personne dans son ensemble en serait
transforme, qu'elle cesserait d'tre qui elle tait jusque l.
Au lieu d'avoir recours la chirurgie, le gurisseur tente de
38
rectifier le problme sous-jacent en adressant la cause essentielle.

Cette philosophie merge de la mentalit orientale,
domine par l'hmisphre droit du cerveau. L'esprit oriental pense d'une manire holistique et intuitive, par opposition une approche compartimente et rationnelle. La
philosophie orientale est humaniste et artistique, plutt
que technologique. Pour l'Oriental, la vie est envisage
dans une optique o tous les lments sont essentiels
l'ensemble. Retirez un seul facteur et vous aurez modifi entirement la totalit, crant une situation nouvelle.
Le diagnostic oriental dpend compltement du contact
humain. Le praticien oriental observe son patient, le
touche, le questionne en dtail et l'coute attentivement.
La relation entre le patient et le gurisseur est tellement intime qu'ils ne font qu'un. Le thrapeute doit lcher
prise de son go et permettre aux observations, l'intuition et aux informations provenant du patient de dterminer les actions entreprendre. Le rle du gurisseur
oriental est passif, tout empreint d'attention, d'affection
et de bienveillance.
En diagnostic oriental, nous tchons de travailler avec
les nergies de rtablissement de la sant chez le patient
lui-mme. Ce n'est pas le thrapeute qui gurit; c'est le
patient lui-mme. Tout ce que fait le thrapeute, c'est de
guider le patient pour qu'il s'aide lui-mme retrouver la
sant. Ainsi, le gurisseur reste essentiellement humble.
La thrapeutique orientale a un point de vue lev.
Nous regardons l'ensemble de l'image, la personne dans
toutes ses composantes. Nous mettons l'accent sur la prvention des maladies. Notre but est de maintenir et d'amliorer la sant.
Dans la Chine antique, un mdecin tait pay pour garder son patient en bonne sant. Si ce dernier tombait
malade, le mdecin n'tait plus pay. Le mdecin de la cour
tait mme dcapit si le roi attrapait une maladie. La prvention tait la fonction primordiale de la mdecine.
Une autre diffrence entre ces deux mdecines,
d'Orient et d'Occident, c'est que dans l'approche orien39
tale on met l'accent sur le contact entre deux personnes.

Ce n'est pas une optique de march de masse, mais au
contraire un processus lent et assidu par lequel on
fusionne, autant que possible, avec la vie unique d'une
autre personne.
Le diagnostic oriental ressemble la vie elle-mme; il
est imprcis. J'aime dire que les praticiens orientaux sont
fleur bleue , compltement l'eau de rose . Notre
approche de la personne est maternante, empreinte de gentillesse. Nous assistons la personne pour qu'elle se rtablisse. Notre intention est de l'aider utiliser ses propres
capacits d'auto-gurison.
Le diagnostic et la thrapeutique orientale constituent
un art. Plus prcisment, il s'agit d'une pratique spirituelle. C'est apprendre favoriser et prendre soin de la qualit et de l'art de la vie.
Le diagnostic occidental se fonde sur l'approche de la
vie caractristique de cette civilisation, selon la logique
de l'hmisphre gauche du cerveau, analytique, technique
et scientifique. Le rapport entre le mdecin et son patient
est mis en parenthse, l'avantage des rapports de laboratoire, des tests sanguins et autres examens.
L'accent est mis sur l'objectivit. Des machines sont
utilises pour examiner, obtenir des faits, des mesures et formuler un diagnostic scientifique, plutt que pour orienter
la perception humaine. Ces machines sont des merveilles
de prcision. Le mdecin tche d'tre professionnel, dtach de son patient. Les observations personnelles, l'intuition et les motions du docteur sont secondaires par rapport
aux mesures effectues par la machine.
cause de cette place prpondrante donne aux examens et la technologie mdicale, les mdecins parviennent voir des centaines de patients. C'est une approche mercantile et productiviste, adapte un march de masse. Et
il n'y a pas de demi-mesures: aux yeux du docteur en
mdecine, soit vous tes en bonne sant, soit vous tes
malade, l'un ou l'autre, jamais les deux la fois.
La mdecine occidentale dfinit les maladies partir
de symptmes. Ainsi, son approche de la gurison reste
40
elle aussi symptomatique. Pour un mal de tte, un mdecin

prescrira de l'aspirine. En gnral, il ne se proccupera pas
de la cause sous-jacente de la migraine. Mme lorsque le
rgime alimentaire ou le stress constituent la cause vidente du malaise, l'approche reste identique: un mdicament chimique. Une irritation cutane suscite gnralement l'application d'une pommade; l aussi, la cause
sous-jacente n'est pas recherche. Les problmes digestifs
sont rgls par des Tums , du Rolaid , de 1' AlkaSeltzer , ou autres mdicaments encore plus puissants.
Dans }' esprit du diagnosticien oriental, un mal de tte,
une ruption cutane ou une digestion difficile peuvent
tre la consquence de problmes rnaux, du foie ou de la
rate, dont l'origine est son tour rechercher dans l'alimentation, le niveau de stress ou d'ventuels troubles
d'ordre psychologique. L'approche orientale ne serait pas
de prescrire un mdicament, mais de proposer des modifications
dans le mode de vie du patient.
Le docteur en mdecine occidental choisit une vision microscopique, tendant regarder le monde minuscule des bactries, des virus et autres organismes appartenant cette dimension. Ceci encourage d'autant plus l'emploi de produits
pharmaceutiques. Le docteur en mdecine utilise ces substances jusqu' ce que le problme devienne trop important; c'est alors l'intervention chirurgicale qui devient la rponse.
On ragit l'amygdalite par l'ablation des amygdales; les
maladies de la vsicule biliaire entranent souvent l'excision de l'organe souffrant. Les maladies cardiaques sont
soignes par un pontage ou une opration cur ouvert.
Et ainsi de suite. Les deux outils principaux de la mdecine moderne sont les mdicaments et la chirurgie, utiliss tous deux pour traiter des symptmes.
La raison profonde de cette approche symptomatique
est le fait que le corps est considr comme une machine, constitue de pices dtaches. Chaque organe est peru comme
tant spar, distinct des autres. C'est aussi pour cette raison que la profession mdicale est divise en spcialits.
Si vous avez un problme motionnel, vous allez
consulter un psychiatre; pour un problme au pied, un
41
podologue; pour un problme osseux, un orthopdiste;

pour un problme du nez, vous irez consulter un spcialiste des oreilles, du nez et de la gorge; pour un problme
au cur, un cardiologue. Et ainsi de suite.
Le fait de considrer ainsi le corps d'une manire aussi
fragmente a des consquences. Les diverses spcialits
sont spares les unes des autres. Le cardiologue a trop faire
pour se proccuper de l'tude du foie, et le spcialiste du
foie n'a pas le temps de s'occuper des reins.
Une personne souffrant du foie ira probablement
consulter un spcialiste de cet organe. Celui-ci prescrira
des mdicaments, qui liminent le problme au niveau du
foie . Mais les effets secondaires du traitement affectent le
cur. Et voil notre patient qui va maintenant consulter
un cardiologue, qui lui donne une prescription pour cet
organe particulier, dont les symptmes disparaissent. Mais
ces produits leur tour provoquent une maladie rnale.
Le patient va donc consulter un spcialiste des reins, qui prescrit nouveau un mdicament; le problmes des reins est
effac, mais le traitement pharmaceutique atteint la rate.
Le spcialiste de cet organe administre une autre substance
qui gurit la rate, certes, mais qui donne lieu des problmes digestifs et finissent par tuer le patient. Chaque
mdecin peut affirmer j'ai russi , mais le patient est
mort. La raison pour cela, c'est que chaque spcialiste n'a
vu que sa petite portion du corps, mais qu'ils sont tous
aussi incapables les uns que les autres de considrer que
l'organisme est un tout, une unit.
Le mdecin occidental intervient pour grer les crises,
et non pour les prvenir. Il fonctionne au mieux de ses
capacits lors d'un problme aigu, plutt que face une
maladie chronique.
En fin de compte, les deux types de mdecins, orientaux et occidentaux, sont ncessaires. Les deux ont leurs
propres forces et leurs propres faiblesses. Le thrapeute
oriental emploie une approche douce; il confronte les problmes alors qu'ils ne sont pas encore trop importants.
L'Oriental adopte un point de vue global lorsqu'il administre ses soins de sant et qu'il met l'accent sur la qualit
42
de la vie. Le docteur en mdecine occidental est hautement

spcifique, il dispose des pouvoirs les plus grands pour la
gestion des crises, grant les problmes ayant atteint des proportions importantes. Le monde mdical occidental tend
privilgier la quantit de vie, ou longvit.
43
TABLEAU 1 DIAGNOSTIC:
Oriental
Occidental
Abstrait
Concret/spcifique
Subjectif
Objectif
Artistique
Technique/scientifique
Hmisphre droit du cerveau
Hmisphre gauche
Mdecine orientale dveloppe
Mdecine occidentale dve-
partir de la philosophie et de
loppe partir de la science.
l'art.
Mdecine orientale conue pour
Mdecine occidentale
favoriser un dveloppement
proccupations plus matria-
spirituel de la personne; se proccupe listes; l'accent est mis sur

du degr de comprhension de chacun. les symptmes physiques.
Le diagnostic oriental est imprcis;
La mdecine occidentale est
trs trs gnral.
prcise; s'occupe de ce qui

ne va pas.
Holistique; concerne par l'ensemble
Symptomatique; axe sur
de la personne, non par des problmes des organes spcifiques, des

symptmes, plutt que sur
spcifiques.
le fonctionnement de
l'ensemble de la personne.
44
Occidental
Oriental
Base sur la communication inter-
Fonde sur des machines et des
personnelle, et le toucher.
tests en laboratoire.
Mdecine orientale fonde sur
La mdecine occidentale est
le paradoxe: sant base sur
linaire: La sant est la
sant; l'quilibre entre les opposs,
la maladie est la maladie
ou forces opposantes
-le bien et le mal sont purs
(paradoxal)
et spars.
La maladie suggre la sant;

la sant suggre la maladie.
La maladie suggre la force
d'liminer; le problme peut se
transformer en avantage.
Les conditions sont
Tout change.
considres
comme statiques.
Accepte les difficults et la mort. N'accepte ni les difficults ni
la mort; fait tout ce qui est en
son pouvoir pour viter l'un
comme l'autre.
La mdecine est gnrale, axe
La mdecine est prcise, axe
sur sur le mode de vie.
les mdicaments et les
interven-
tions chirurgicales.
Le patient se gurit lui- m me;
Le docteur et le mdicament
le thrapeute ne fait que guider.
gurissent le patient.
45
Oriental
Occidental
Le thrapeute est plus passif.
Le mdecin est plus
paternaliste,
agressif.
Le thrapeute et le patient sont
Le mdecin donne le
impliqus dans une relation
mdicament, on considre que le
dans laquelle les deux donnent
patient ne donne rien - le
et reoivent, le thrapeute est
docteur est donneur et le
reconnaissant envers son patient
patient est receveur.
le donneur est receveur, et le
receveur donneur.
46
LES QUATRE TYPES DE DIAGNOSTIC

Le diagnosticien oriental utilise quatre approches, quatre
moyens d'valuer la sant et le caractre d'une personne. Ils
portent des noms japonais :
1.
2.
3.
4.
Bo Shin. Voir ou observer le sujet.

Setsu Shin. Toucher le sujet, sentir sa vie.
Mon Shin. Lui poser des questions et ainsi obtenir
des renseignements sur son tat.
Bun Shin. Diagnostiquer par l'coute et l'odorat.
Considrons de plus prs chacune de ces quatre

approches.
BO SHIN
Il existe de nombreux synonymes du mot voir . Parmi
ceux-ci on trouve observer , examiner , dcouvrir , dis, - - - - - - - - - - - - , cerner , distinguer , fixer ,
contempler , remarquer , visualiser, dvisager, et regarder.
Aucun de ces termes ne dcrit prcisment
la mthode de diagnostic utilisant le Bo
Shin. Ce qui s'en rapproche le plus en
anglais, c'est to be shown , cela nous
est montr , tre men percevoir ,
tre clair . Mais comme vous le verrez bientt, mme cette expression est
inadquate. Nous nous imaginons gnralement que c'est avec les yeux que
nous observons nos semblables, mais ce
n'est pas de cela que je parle ici : il s'agit
plutt d'observer les gens avec son tre
tout entier, de voir l'autre comme si
'---_ __ __ _ _-' votre corps entier n'tait que des yeux.
il
47
Lorsque votre patient arrive, accueillez-le chaleureusement, soyez reconnaissant qu'il soit l. La personne doit ressentir votre ouverture, votre absence de prjugs. Vous ne
la jugez pas, vous ne la critiquez pas, en aucune manire.
Votre seul dsir est de lui apporter votre aide, mme limite. Ensemble, tous les deux vous allez trouver un moyen
d'accder une sant meilleure. Vous allez cooprer l'un
avec l'autre. C'est dans cet esprit que vous l'approchez. Vous
n'tes en aucune manire suprieur(e) elle. Au contraire, vous
prouvez de la gratitude qu'elle soit venue vous voir. C'est
une exprience qui apporte beaucoup d'humilit.
Votre sujet s'assoit en face de vous. Vous l'observez pendant qu'il parle. Pendant ses propos, vous devez faire le vide.
N'ayez aucune pense, aucune prconception. N'ayez
aucune rsistance envers cette personne. Librez-vous de
votre go. Devenez compltement vide.
Maintenant laissez l'nergie de cette personne, le sentiment associ sa personnalit, vous inonder. Laissez son
temprament s'imprimer en vous. Laissez sa force de vie
vous affecter. Vous avez maintenant une impression de sa
vibration.
Si vous observez de trop prs, ce n'est plus du Bo Shin.
Si vous vous proccupez de la forme des yeux de votre sujet,
de la couleur ou de la forme de ses lvres ou de son nez, vous
passez ct d'une vision d'ensemble. Plus vous vous
concentrerez sur des dtails, plus vous manquerez ce qui est
le plus significatif. Laissez les dtails pour plus tard. Vous
aurez tout le loisir de vous en occuper ultrieurement.
Commencez d'abord en acceptant la vie, la vibration de votre
sujet. Vous devez parvenir connatre cette personne intimement, en la laissant pntrer au sein de votre propre force
de vie. Vous avez ainsi fait le premier pas pour vous ouvrir
et devenir rceptif un autre tre humain. Il ne reste plus
rien entre cette personne et vous qui pourrait vous empcher de la comprendre compltement.
L'humilit et la gratitude que vous prouvez sont essentiels pour mettre la personne l'aise, ce qui facilitera votre diagnostic. Plus la personne sera dtendue, plus elle rvlera
48
sa vraie nature. Si vous avez dj observ quelqu'un dormir,

vous savez que c'est vrai. Pendant le sommeil, le corps
adopte la posture la plus confortable et la plus favorable
une meilleure sant; cette position compense les dsquilibres accumuls dans le corps au cours de la journe. Mais
c'est une terrible invasion d'observer quelqu'un dormir, et donc
il faut que votre patient ne se sente pas gn pendant le
temps qu'il passe avec vous.
En fait, les gens sont inconscients de leur corps pendant
la majeure partie de leur vie veille. Par consquent, leur
manire de marcher, de s'asseoir ou de se tenir debout rvle
leur faon de penser, leurs malaises physiques, leur agressivit ou leur passivit. Si tout coup ils prennent conscience
de leur gestuelle, ils la modifient pour faire impression. Et donc
il faut viter que votre patient se proccupe de son propre
comportement suite votre manire de l'observer.
Souvent je commence en offrant du th mon patient.
partir de cet instant, la sensibilit de tout mon corps est
veille. Comment accepte-t-illa tasse? Comment s'assiedil ? Quelles sont ses ractions? Pendant que nous nous rendons la salle de soins, j'observe mon sujet de prs, son
insu. De cette manire, je vois la personne agissant spontanment, je la vois trs nettement.
Au fur et mesure que mon sujet s'ouvre et se dtend,
je prends conscience de mes propres sentiments son gard.
Ces impressions mergent en moi tandis que je commence
ressentir cette personne dans sa globalit.
Parfois je lui demande de s'allonger sur un tapis de sol et
je la couvre des pieds la tte d'un drap. Cela est tellement
rvlateur! Je ne vois plus alors le moindre dtail de son
visage ou de ses habits. Certains mouvements corporels, ou
un bouton sur la joue ne peuvent pas me distraire. Je ne vois
que les contours les plus importants de son corps.
Je vois quels endroits il est gonfl, enfl, et o au
contraire il est anormalement contract. l'observe si la personne s'est allonge tout droit ou d'une manire courbe.
La rgion du dos et des paules peut tre enfle, ou la rgion
des reins contracte. Il peut arriver qu'un ct du corps soit
gonfl et l'autre contract. Je vois la globalit du schma cor49
poreI. Je ressens quel endroit se situe le problme.

Maintenant je laisse mes sens me guider. Je place mes
mains sur le dos du patient l'endroit exact qui convient, et
instantanment la personne me dit, Ohashi, merci beaucoup, c'est justement l que je souhaitais qu'on me touche. C'est
bien pour cela que je suis venu vous voir. Je masse son
corps avec douceur, sensible l'nergie. Je peux maintenant
passer l'tape suivante.
Lorsque vous vous servez du diagnostic Bo Shin, vous
tes un artiste qui considre l'autre personne comme une
uvre d'art de qualit. Vous l'apprciez trs profondment,
reconnaissant chaque nuance, chaque indice de l'tre intrieur de cette personne. Pour raliser un tel point de vue,
vous devez voluer, grandir en tant qu'tre humain; pour
apprcier rellement les aspects les plus fins de chaque personne, vous devez lever votre propre niveau de conscience.
Cela s'apparente au fait d'apprendre un des beaux-arts,
comme la musique. Quand vous n'tes encore qu'un novice,
une grande partie des subtilits de la musique peut vous
chapper compltement. Mais dix ans plus tard, vous entendez des merveilles dont vous n'auriez jamais souponn
l'existence. C'est pareil avec le diagnostic. Plus vous tudiez
les gens, plus vous les apprciez.
SETSU SHIN
Bien que le sens littral du terme Setsu Shin soit diagnostic par le toucher , le sens profond en est beaucoup
plus abstrait. Setsu Shin signifie l'acte de contacter le noyau,
le cur, l'essence de la personne, son tre intrieur. Il existe
un aspect de Setsu Shin qui signifie couper dans le noyau ,
ou se servir de ses mains comme si elles taient des couteaux . On cherche par l dcrire la faon dont on perce
les couches extrieures de la personnalit ou de l'tre physique
d'un individu pour pntrer en lui trs profondment, et
ainsi toucher sa nature intrieure, son me.
50
L'action de serrer les mains est un

exemple de Setsu Shin. chaque fois que
nous serrons les mains de quelqu'un,
nous ressentons son caractre, nous
sentons sa nature intrieure, et nous
tchons de lui communiquer la ntre. Un
change d'information subtil mais profond se produit lorsque nous serrons la
main d'une autre personne. C'est du
Setsu Shin.
Lorsque je fais de l'Ohashiatsu, je
pntre profondment l'intrieur de la
personne, ttant chaque fibre et chaque
os, ressentant chaque rsistance, chaque
nuance de caractre. Je permets mon '-------- - -- - -_--'
nergie d'explorer les profondeurs de la vie de mon patient.
Je ressens son tre. C'est un peu comme si j'tais en train de
faire rentrer ma propre vie dans la sienne. C'est l'ensemble
de sa vie que je touche. Je suis en train d'effectuer un contact
abstrait, car je touche l'existence d'un tre, ce qui, au sens
littral du terme, ne peut pas tre touch.
Mes doigts, mes paumes deviennent des yeux. Je
fouille la personne de mes mains, de mon tre tout entier,
de mon me. Je tente de comprendre cette personne tous
les niveaux, physique, motionnel, psychologique et spirituel.
Vous devez rester sensible, ouvert son gard. Si vous avez
l'esprit critique ou que vous avez tendance la juger, cette personne se renfermera. Vous aurez chou dans votre effort de
vous la rendre accessible. Vous ne serez plus en mesure de
lui faire du bien. Je dis souvent que la personne qui fait le
diagnostic est justement celle qui est diagnostique. Les
dfauts du diagnosticien limitent sa capacit comprendre
la personne qu'il ou elle essaye d'aider. Ce n'est alors pas
de la faute du sujet, mais de celle du diagnosticien.
51
MONSHIN
Poser des questions, bien sr, est le
moyen le plus direct d'valuer la sant
d'une personne. Vous pouvez demander par exemple, Avez-vous actuellement des symptmes ou des problmes
personnels? Vous dmarrez ainsi une
conversation avec votre interlocuteur.
Mais il ne s'agit pas seulement d'couter ce que dit la personne, mais aussi ce
qu'elle ne dit pas. Vous devez observer
quels sont les domaines qu'elle vite
d'aborder. Vous pouvez sentir quels
'--- - - - -- ----' sont les sujets sensibles pour elle selon
la manire dont elle en parle. Elle peut par exemple essayer
d'allger une question grave, ou de glisser sur un sujet qui pourrait sembler important. Pourquoi? Vous prenez mentalement note de cette esquive.
Pendant que la personne parle, observez si elle fait d'importants mouvements du visage ou des mains. Souvent, ces
gestes sont conus pour distraire son interlocuteur de ce qui
est en train d'tre dit. Existe-t-il une corrlation entre une
gestuelle spcifique et un sujet important? Les jambes sontelles croises, fermant le corps, lorsqu'un sujet important
est abord? Sondez avec douceur par le biais de vos questions, mais si vous sentez un domaine que la personne
esquive, ne soyez pas accusateur. Ne forcez pas la personne
se replier dans sa coquille. Votre objectif est de gagner sa
confiance de faon pouvoir l'aider. Sachez situer vos
limites.
52
BUN SHIN
Dfinir Bun Shin comme le diagnostic par l'coute
peut prter confusion. En employant le terme couter ,
je veux plutt dire comprendre la qualit de la voix d'une
personne. L encore, vous coutez avec le corps tout entier.
Votre oreille n'est que le symbole de la capacit gnrale
entendre. L'oreille est l'organe d'coute le plus spcifique, mais
en fait c'est bien avec votre tre tout entier que vous coutez et entendez. Lorsqu'une personne parle, entendez-la avec
votre corps.
Lorsque vous coutez de cette manire, vous pouvez
sentir la vibration qui sous-tend une voix. Vous la laissez
s'inscrire, s'imprimer dans votre tre.
D'o provient la voix de cette personne? Votre premire
rponse, la plus vidente, sera peut-tre qu'elle vient du
larynx, mais en fait ce n'est l qu'une seule de ses zones d'origine. S'il s'agit d'une voix profonde, elle provient du creux
de l'estomac ou mme d'encore plus bas, juste en dessous
du nombril. Si la voix vhicule une grande motion, celle-ci
provient alors de la rgion du cur. Si le ton est colreux, la
voix mane du foie. Si une expression de sympathie est le
sentiment prdominant, le son est mis partir de la rate. Si
vous entendez de la peur dans cette r - - - - -- -- -- --,
voix, c'est qu'il existe probablement un
~
dsquilibre au niveau des reins du
~
sujet. Si vous ressentez une certaine fai5~
blesse d'locution, la voix doit provenir de la gorge. Certaines voix rsonnent partir des sinus ou du sommet de
la tte. Elles sont faibles, fluettes et
grles.
Lorsqu'une personne parle, quel est
le sentiment prdominant manant de
sa voix? Celle-ci vhicule-t-elle du rire,
des larmes, ou de la colre? Est-elle critique, intellectuelle, ou alors profondment motionnelle?
53
La voix est extrmement rvlatrice de l'tat de sant

mentale, motionnelle et physique d'un tre. Une personne
peut choisir des mots qui dissimulent des sentiments plus
profonds. Un patient peut essayer de dguiser ce qu'il ressent
rellement, mais sa voix le trahira. coutez celle-ci avec
attention. Laissez-la vous dire comment la personne se sent
rellement, si elle se porte bien ou non, et jusqu' quel point.
Le Bun Shin comporte galement le diagnostic par l'odorat. Si vous voulez pouvoir valuer l'odeur corporelle d'une
personne de manire fiable, vous devez vous-mme tre en
trs bonne sant, votre corps doit tre bien purifi, en parfaite condition. Vous ne pouvez pas sentir une substance
qu'une autre personne est en train d'vacuer, si votre propre
corps est lui-mme en train de s'en librer. tant moi-mme
Japonais, je ne suis pas trs qualifi pour flairer d'autres
personnes de mme origine, mais par contre je suis trs sensible l'odeur des Amricains ou des Europens.
Si vous consommez beaucoup d'aliments malsains, de
graisses et de sucre, vous ne pourrez pas sentir l'odeur de
ces aliments lorsqu'ils sont rejets par le corps d'une autre personne. Mais si votre systme est purifi, vous sentez parfaitement ce que les autres sont en train d'liminer.
En gnral, les gens qui mangent beaucoup de viande
ou de poisson, de substances animales, ont une odeur plus forte
parce que leur corps est rempli d'ammoniac. Les aliments
riches en protines se transforment en ammoniac dans le
corps, produit hautement toxique dont l'odeur est infecte.
Ces personnes couvrent souvent leurs corps de dodorants
puissants, de parfums et d'eaux de Cologne. Si quelqu'un
met une forte odeur d'eau de toilette, cela indique que sa
propre capacit olfactive est faible, et que sa propre odeur
personnelle par contre est forte, la poussant s'asperger trop
abondamment de parfums, dans un effort de dissimulation.
Les dsquilibres hormonaux prod uisent une lgre
odeur de brl, vicie par le gras et l'ammoniac qui sont
l'origine de cette insuffisance.
Le gras rancit dans le corps et met l'odeur de ranci,
comme un aliment qui a mal tourn.
54
Pour amliorer votre propre capacit de diagnostic par l'odorat, votre rgime devrait consister avant tout de crales
compltes, de lgumes et de petites quantits de poisson.
Les crales, lgumes, lgumineuses (haricots divers et lentilles) produisent de l'eau et du dioxyde de carbone lorsqu'ils sont brls en tant que carburants, produits qui sont facilement limins sans grand effort ni odeur excessive.
Souvenez-vous, lorsque vous diagnostiquez quelqu'un,
vous pntrez dans le monde priv de cette personne . Vous
demandez la permission celle-ci de pouvoir rentrer un peu
plus dans ce monde afin de pouvoir lui porter assistance.
Ceci exige un sens hautement volu des bonnes manires
et de la biensance. Vous devez avoir les intentions les plus
nobles. Le diagnostic oriental est un art dlicat qui doit tre
conduit avec respect pour les autres et pour leur intimit.
L'attitude qui convient le mieux lorsque vous diagnostiquez
quelqu'un, c'est un sentiment d'amour profond et vrai. Plus
celui-ci sera inconditionnel, dsintress et pntrant, plus
vous serez en mesure de percevoir la personne fidlement, dans
toute la richesse qui lui est inhrente, et plus elle acceptera
de se dvoiler, tout volontiers, pour vous tout particulirement.
55
Comment parvenir lire le

corps?
VOUS DEVEZ VOUS DEMANDER, en examinant ce
livre, et c'est srement la premire question qui doit vous
venir l'esprit: comment une simple ride sur le visage, ou la
forme d'un nez peuvent-elles rvler quoi que ce soit sur
l'tat de sant ou le caractre d'une personne?
Dans notre monde moderne, de telles questions restent
sans rponse. Mais en revanche, les philosophies de l'Orient,
mais aussi de nombreuses anciennes traditions occidentales,
s' accordent reconnatre que chacune de nos caractristiques
physiques a un sens cach. Je parle en fait ici de la philosophie du yin et du yang.
Commenons donc notre dcouverte du diagnostic oriental en tudiant le yin et le yang.
57
YIN ET YANG: LES FORCES DU

CHANGEMENT
Le yin et le yang peuvent tre compris comme les puissances qui rendent la ralit physique possible. Ce sont les outils
de Dieu, en quelque sorte. Sans ces deux opposs, sous forme
de temps et d'espace, de lumire et d'obscurit, de masculin et de fminin, et de dimensions (par exemple, prs et loin,
haut et bas, gauche et droite), rien dans le monde physique
ne serait possible. Les anciens s'taient rendu compte de
cela. D'ailleurs, la Bible commence ainsi:
Au commencement, Dieu cra le ciel et la terre .. . Puis Dieu
dit, Que la lumire soit : et la lumire fut. Et Dieu vit que la lumire
tait bonne; et Dieu spara la lumire des tnbres. Et Il nomma
la lumire jour et les tnbres nuit. Et il Y eut un soir et un matin,
une journe.
Tout ce que Dieu a cr est constitu d'opposs, ciel et

terre, lumire et tnbres, matin et soir, terres et ocans, mle
et femelle .
Autrefois, les sages tudiaient ces opposs pour en comprendre la nature . Ils dcouvrirent que dans la vote cleste
se trouvent le soleil, la lune, les toiles et les plantes, qui
tous arrosent la terre d'nergies, sous forme de lumire
solaire, de rayons cosmiques et de forces gravitationnelles.
D'autres forces manent des cieux galement: le vent, les
conditions mtorologiques, les saisons et les climats. Ces
forces proviennent d'au-dessus et suivent un parcours descendant vers la terre; elles ont t appeles yang.
En gnral, les forces yang provoquent la contraction,
ou poussent les matires se rapprocher de la terre. La gravit, par exemple, est yang.
Les sages se sont rendus compte, en revanche, que la
terre est d'une nature entirement diffrente. Elle pivote sur
son axe, rejetant les objets vers le haut, vers les cieux. Ils
appelrent cette force yin. Elle a une influence expansive.
58
Comment parvenir lire le corps
Ce qui pousse vers le haut, comme les arbres ou de nombreuses plantes, est yin.
La contraction, ou la force yang, se produit dans une spirale centripte, c'est--dire qui se resserre ou se contracte
vers le centre. L'expansion, la force yin, a lieu dans une spirale centrifuge, qui s'ouvre et s'tend partir du centre.
Le yin et le yang ont aussi d'autres caractristiques. Le yin
est plus passif, plus lger, plus poreux et humide, tandis que
le yang est plus actif, plus lourd, plus dense et sec. Lorsque
vous gonflez un ballon, vous le rendez plus yin. La nuit est
moins active et moins charge d'nergie que le jour; c'est la
partie du cycle la plus yin. Le sexe fminin est plus yin. Le ciel,
en tant que crateur de toutes choses, est l'lment le plus
actif, ou yang, tandis que la terre, rcipiendaire du ciel, est l'lment le plus passif, ou yin.
Ce qui s'tend partir de la terre devient plus yin, alors
que se qui est compress contre la terre devient plus yang.
Les personnes de grande taille sont gnralement plus yin
que les petits; plus une personne est fine, frle, plus son
ossature est lgre, plus on la considre comme tant yin.
Les personnes de nature yin aiment le travail intellectuel plus que le travail manuel. Ils prfrent le travail de
bureau plus que, disons, le creusement de tranches ou la
construction de maisons. (Lorsque j'examinerai la forme du
visage et de la tte selon l'optique du yin et du yang, vous
percevrez plus clairement les diffrences entre les constitutions yin et yang.) Ceux dont la constitution est yin prfrent rester l'intrieur, ils sont plus introvertis.
Les personnes la constitution yang sont gnralement
plus petits et plus trapus, leur ossature est plus lourde. Ils
ont tendance tre plus actifs et d'orientation plus physique.
Ils aiment le travail manuel. Ils apprcient le grand air et adorent les frquentations sociales. Ils sont plus extravertis.
Tout possde du yin aussi bien que du yang en soi. Par
exemple, la partie yin d'un arbre, ce sont les branches et le feuillage,
la portion qui s'tire vers le haut et vers l'extrieur, tandis
que les racines en sont la partie la plus yang. Le tronc est
yang galement, mais sa base est relativement plus yang que
son sommet.
Chacun d'entre nous possdons divers degrs de yin
comme de yang. Pour de nombreuses personnes, l'un comme
59
l'autre est prsent de manire extrme. Les joueurs de basketbaIl sont des exemples de tels extrmes dans un sens comme
dans l'autre. Ils sont grands, mais leur ossature est importante, ils sont extrmement forts et actifs.
Tout ce qui se trouve dans le corps humain fonctionne
par la vertu du yin et du yang. Le cur, par exemple, pompe
le sang grce sa capacit se contracter (yang) et se dilater (yin) ; les poumons peuvent respirer l'air grce leur
capacit se contracter et se dilater, eux aussi; les muscles
du corps fonctionnent par contractions et expansions conscutives. Le yin et le yang se trouvent partout dans le corps humain,
et pareillement dans chacune des activits que nous accomplissons au cours de la journe comme de la nuit.
Ce qu'il importe de comprendre ici, c'est que nous
devons vivre en accord avec notre propre nature. Si un
homme ou une femme est de nature plus yin, il ou elle sera trs
malheureux de travailler dans le btiment ou dans toute
autre profession fortement yang. L'inverse est galement
vrai; les personnes yang souffriraient normment de se
voir obliges de rester assises un bureau toute la journe.
Le yin et le yang peuvent aussi s'appliquer des rgions
spcifiques du corps. Par exemple, la tte est la partie la plus
yin du corps, les pieds sont la partie la plus yang. L'activit
mentale se produit dans la tte; les penses, qui sont intangibles, phmres et changeantes, sont des formes d'nergie extrmement yin. Par contre, les pieds reposent sur la
terre, qui est solide, stable, matrielle et ferme, caractristiques toutes trs yang.
La partie externe du corps est plus yin que l'intrieur,
la portion suprieure plus yin que celle infrieure.
L'environnement, nos activits, notre mode de vie et
notre rgime alimentaire affectent notre corps, provoquant
son expansion ou sa contraction. L'exercice, par exemple, a
un effet yang ou contracte ur ; il rend les muscles fermes, tendus, resserrs et forts, et non flasques, enfls et mous.
Certains aliments, comme le sel, la viande et les fromages
cuits ont un effet yang, tandis que d'autres nourritures et
boissons, comme les fruits, les jus de fruits, le sucre et l'alcool
ont un effet plus yin, plus expansif sur le mental aussi bien
60
que le physique . Le sucre et l'alcool, par exemple, rendent

notre pense moins concentre et moins intense et notre corps
moins bien coordonn et moins contrlable. L'excs de
consommation de viande et autres aliments protiques nous
font penser et agir de manire plus agressive, nous poussant
essayer d'exercer un contrle plus grand sur notre environnement. Les crales compltes sont considres comme
se situant au centre de l'ventail allant du plus yin au plus yang;
le poisson est lgrement yang, les lgumineuses ou haricots et les lgumes lgrement yin.
Les influences yin tendent affecter la partie suprieure
du corps, en remontant partir du plexus solaire, tandis que
les influences yang tendent influencer la partie infrieure
du corps, en descendant partir de ce mme centre. Comme
chaque cardiologue le sait, le sel (nourriture trs yang) a tendance affecter les reins, alors que l'alcool (substance trs
yin) a un effet direct et immdiat sur le cerveau et le systme
nerveux.
Une des lois du diagnostic oriental que je rpterai plusieurs fois travers ce livre, c'est que le macrocosme est perceptible dans le microcosme. Le yin et le yang rendent cela possible. Le visage, par exemple, a une partie yin et une autre
yang. Si vous tracez une ligne au milieu du visage, en allant
du bas d'une oreille jusqu'au bas de l'autre, la partie au-dessus de ce trait est la partie yin du visage, et celle en dessous
la partie yang. La partie yin, c'est--dire les pommettes, le
nez, les yeux, le front et le scalp, reprsentent la partie yin
du reste du corps, soit les poumons, le cur, le foie et le systme nerveux. La zone comprenant la bouche reprsente la partie la plus yang du corps, ce qui signifie les intestins et les
organes sexuels. Le mme principe s'applique pour chaque
partie du corps.
Au fur et mesure de notre progression dans ce livre, je
parlerai beaucoup de la faon dont notre mode de vie, nos
activits et notre rgime alimentaire affectent notre existence, l'image fidle des modifications qu'ils induisent
dans l'quilibre du yin et du yang en nous-mmes.
Dans l'immdiat, il importe de comprendre que le corps
est une totalit, un systme intgr. Celui-ci est constam61
ment influenc par le yin comme par le yang, l'un puis l'autre
se retrouvant tour de rle en position dominante . En comprenant nos propres dsquilibres individuels, nous pouvons parvenir nous comprendre nous-mmes beaucoup
plus profondment, apprenant ainsi faire ce qu'il faut pour
rtablir l'harmonie et l'quilibre de sa vie. C'est de cette
manire que nous pourrons ensuite aider les autres, eux
aussi, retrouver la sant par leurs propres efforts, et que
nous saurons les orienter vers une vie plus heureuse.
Une apprciation exacte de sa propre nature et de celle d'autrui dpend de notre comprhension du yin et du yang et de
la manire dont ces forces peuvent se manifester chez chacun.
Du dbut la fin de ce livre, j'applique le principe du
yin et du yang des traits spcifiques du visage ou du corps,
ainsi qu' notre constitution gnrale. C'est en me suivant
dans ce sens que vous pourrez saisir, percevoir le sens cach
de chacune de nos caractristiques physiques .
Commenons en examinant comment utiliser la connaissance du yin et du yang pour apprhender la personnalit, les
talents et l'tat de sant d'une personne en se basant sur les
traits du visage.
LE VISAGE
Pour percevoir les sentiments d'une autre personne, ou
valuer son caractre, le visage est la partie du corps humain
la plus rvlatrice. Mme ceux qui n'ont aucune notion de
diagnostic oriental tudient le visage de leurs semblables
s'ils veulent savoir quelles sont leurs penses sur telle ou
telle question importante. C'est la partie la plus sensible et la
plus ractive du corps; Aucune autre partie externe du corps
ne rvle si clairement les changements subtils se produisant l'intrieur d'une personne.
Comment cela se fait-il? L'une des raisons, c'est que le visage
est un rseau de muscles complexe. Dans le visage et le crne
eux seuls, il existe dix systmes musculaires, pour un total
de presque quarante muscles individuels en tout. Ceux-ci
62
donnent au visage une grande flexibilit et une expression trs

raffine.
En plus de ses systmes musculaires, le visage possde
une combinaison fascinante de traits - les yeux, le nez, la
bouche, les sourcils et la mchoire - chacun tant capable d'une
large gamme de mouvements et de nuances. Tous les joueurs
de poker le savent bien, ces lments, eux seuls, sont trs rvlateurs des sentiments qu'prouve une personne. En un
simple coup d'il, l'expression d'un visage rsume le
contenu de volumes entiers, sans que son propritaire n'ait
prononc un seul mot.
La tte (y compris le visage et les oreilles) est le centre
sensoriel du corps. Les yeux, le nez, la bouche et les oreilles
sont les portes d'entre de quatre sur cinq sens.
Ces organes sont aussi des voies d'accs des systmes
plus importants. La bouche est la porte d'entre du circuit
digestif; le nez, celle de la respiration; les yeux, celles des
nerfs optiques, du cerveau et du systme nerveux; les
oreilles, celles de l'audition. Il existe clairement une relation
entre chaque entre et le systme lui-mme: lorsque le systme respiratoire et les sinus sont remplis de mucosits, le
nez a tendance couler. Lorsque la digestion est perturbe,
nous avons souvent un mauvais got dans la bouche. Le nervosit ou la tension se manifestent souvent dans les yeux.
Ce ne sont l que certains des signes les plus vidents
employs pour dtecter l'tat interne d'un sujet.
Mais en dehors de ces parcelles d'information assez videntes, il existe une vrit plus importante au sujet du visage,
qui est la suivante: moins d'tre un expert du mensonge
et de la dissimulation, il est difficile d'empcher son visage
de rvler ses sentiments vritables. Votre bonheur est
visible; votre dplaisir l'est tout autant; votre ennui ou votre
gne aussi, ainsi que votre concentration ou votre consternation, votre maladie comme votre bonne sant. Votre visage
est sincre. Il rvle votre vrit intrieure. Cela reste vrai, qu'on
le veuille ou non, et c'est pour cette raison que les gens tudient naturellement le visage d'autrui pour connatre le
caractre, la mentalit, et la nature profonde de ceux qu'ilsfrquentent.
63
En Orient, la sagesse populaire affirme qu' partir de

quarante ans, on est responsable de son visage. Cela signifie
que dans l'enfance, l'adolescence, ou mme au dbut de l'ge
adulte, le visage est la rsultante de l'hritage familial et de
l'environnement, mais qu'aprs quarante ans, on a suffisamment vcu pour s'tre faonn soi-mme; on est ds lors
vritablement un adulte, entirement responsable de l'tat dans
lequel on se trouve, et donc de son propre visage.
mesure que l'on vieillit, la personnalit s'affirme peu
peu; les principes auxquels vous souscrivez rellement se
gravent sur votre facis. Ceux-ci ne correspondent pas ncessairement l'image que l'on souhaiterait donner aux autres.
Progressivement, les conditions sociales, politiques et conomiques
dans lesquelles nous vivons s'inscrivent sur le visage. Il est
possible de percevoir toutes sortes de caractristiques dans
la physionomie d'autrui: intelligence ou lenteur d'esprit,
charisme ou haine de soi, probit et malhonntet. Tout cela
est perceptible, mme si par ailleurs on ne sait strictement
rien sur la personne examine.
Aprs quarante ans, notre personnalit s'affirme de
manire visible. Mais cela ne signifie pas que son visage ait
atteint une forme immuable pour autant, car nous avons
encore un long chemin parcourir en sa compagnie. Mais
nous sommes maintenant entirement responsables de ce
que nous sommes et de ce que nous allons devenir.
L'originalit, la nature absolument unique de chaque
visage est un phnomne remarquable. Il n'existe aucun
moyen d'exprimer ce fait de manire adquate. La crativit
de l'univers est blouissante. Quand je marche dans la rue
Tokyo, je suis merveill par l'unicit et la complexit des
visages nippons. Et malgr cela, il existe entre eux de nombreuses similarits. Aprs tout, presque tous les Japonais
sont bruns (sauf, videmment, ceux dont les cheveux sont
gris), leur peau est jaune, et leurs yeux foncs. Les hommes
sont de taille, de poids et de corpulence semblables. De nombreuses similarits existent parmi les femmes galement.
Mais malgr cela, il n'existe pas deux visages qui soient identiques. Chacun possde des caractristiques propres.
Si vous marchez dans la rue New York, vous serez
64
confronts un vritable arc-en-ciel de couleurs de peau, de

nationalits, de tailles, de poids et de formes . C'est tourdissant. Quelles merveilles infinies! Cette varit tonnante
est issue partir des mmes lments de base: deux yeux,
un nez, une bouche et une tte aux formes irrgulires .
Vous pourriez vous demander: tant donn cette diversit norme, comment pourrait-on affirmer quoi que ce soit
au sujet du visage, part le fait que chacun d'eux est absolument
unique?
C'est a lors qu'apparat un paradoxe remarquab le: au
sein-mme de la diversit prvaut une rgularit tonnante.
"La loi formatrice du corps humain est universelles". Nous
savons que l'ADN assure l'intgrit de la forme humaine
gnrale. Mais qu'est-ce qui au juste assure l' intgrit de la
forme fondamen tale de l'ADN? La rponse, c'est que la loi
universelle faonne l'univers entier. Cette loi elle-mme
mane du Grand Esprit, qui est d'une crativit infinie, tout
en restant remarquablement cohrent. Il constitue le fondement vritable de toute vie. La vie biologique n'est que la
consquence de la loi sous-jacente de l'univers. Si vous tudiez les symptmes, ou les manifestations extrieures de la
vie, ce qui se rvlera vos yeux est "la nature invisible, ce
qui se trouve cach sous la surface des choses".
En Orient, cette loi ou cet esprit sous-jacent est souvent
dnomm Tao. En Occident, bien sr, on l'appelle Dieu.
Qu'on l'appelle Dieu ou Tao, Il est indescriptible, indfinissable. Il dpasse de loin toute possibilit de comprhension.
Ce qu i peut tre dcrit est la loi par laquelle Il opre. En
Orient, on considre que c'est la loi du yin et du yang.
Comme je l'avais dj mentionn, le yin et le yang sont diamtralement opposs. Ce sont des forces complmentaires
et cependant contraires, qui s'associent pour engendrer l'ensemble des phnomnes.
Ce qu'il faut comprendre avant tout, c'est que la plupart
d'entre nous provenons d'un mlange de yin et de yang.
Nous sommes divers degrs de passivit, d'ouverture et
de dveloppement intellectuel sur le versant yin de l'ventail, tout en ayant en mme temps des caractristiques yang,
comme l'agressivit, l'lan, la motivation et la concentra65
tion. Mais en gnral notre constitution est dsquilibre,

soit du ct yin, soit du ct yang.
Mieux nous nous connatrons et mieux nous nous comprendrons nous-mmes, plus nous devrons ncessairement
savoir lesquels de nos traits sont yin ou yang, tout en choisissant
un comportement adapt . L'idal est de raliser un certain
quilibre entre ces deux ples pour atteindre un tat de
srnit et d'harmonie intrieure.
L'observation de la forme et des caractristiques de la
tte d'une personne est trs rvlateur de l'quilibre particulier
entre les forces du yin et du yang. Nous en saurons encore
plus en tudiant les caractristiques spcifiques de son
visage.
Il est important de garder prsent l'esprit la distinction entre les traits constitutifs, les caractristiques issus de
notre gnome, et les traits conditionns, qui se modifient de
jour en jour, de semaine en semaine, ou de mois en mois. Les
caractristiques constitutives sont acquises ds la naissance;
notre type sanguin, notre sexe et notre potentiel de sant
inhrent, tout ceci fait partie de l'hritage. Les traits gntiques ou constitutifs rvlent notre nature profonde. Il
n'existe pas de mauvaise nature, ou de traits constitutifs
ngatifs. Selon le diagnostic oriental, il existe un potentiel
positif en toute chose, et, comme je l'ai dj dit, tout dpend
de la faon dont on considre telle ou telle caractristique
et de quelle manire on met profit la capacit dont elle est
le signe. On ne peut pas modifier les caractres gntiques d'une
personne. On ne peut que leur permettre de s'panouir ou
au contraire les rfrner. Les caractristiques de notre constitution sont trs rvlatrices des tres que nous sommes, dont
la nature est essentiellement spirituelle.
Cependant, nous disposons de nombreux traits conditionns ou temporaires qui donnent un grand nombre d'indications au sujet de notre tat de sant actuel, aussi bien
sur le plan physique, mental, que spirituel. Ces caractristiques se modifient sans cesse. Des phnomnes comme la
profusion provisoire de vaisseaux sanguins dans les yeux,
ou une ruption ou rougeur sur le visage; ou encore le fait que
telle ou telle partie du corps s'est enfle - des poches sous
66
les yeux par exemple - tout cela rvle notre tat de sant actuel.
Nous pouvons modifier ces caractristiques, en changeant
son mode de vie, par exemple en faisant plus d'exercice, et en
changeant sa manire de manger ou de penser.
Un mode de vie convenant nos caractristiques constitutives a un effet favorable sur notre tat de sant. Si vous
tes musicien de vocation, mais que dans la vie vous exerciez le mtier d'ingnieur du btiment, votre sant en souffrira, surtout si cette situation est source pour vous de graves
conflits intrieurs. Vous comprendrez plus clairement ce que
je cherche exprimer en lisant ce qui suit sur la manire dont
la taille et la forme de la tte d'une personne rvlent les
caractristiques de sa constitution.
LE VISAGE ET LA PERSONNALIT YIN

La forme du visage yin ressemble gnralement une
larme l'envers, avec un front largi et un menton rtrci.
Le front est large et surlev. La personne prdominance yin
a de grands yeux et des sourcils recourbs qui remontent
gnralement au-dessus du nez et qui redescendent vers le
rebord extrieur du visage. Ils sont souvent assez largement
carts. Le visage yin est le plus souvent assez troit, tout
comme l'arte du nez et les narines. Le visage yin est ple, les
pommettes ne semblent ni trs leves ni
trs dveloppes.
Les crivains Tom Wolfe et Joyce
Carol Oates, le Prsident autrichien Kurt
Waldheim et le personnage de bande dessine Olive Oyl sont tous des exemples
de variantes du visage yin.
La bouche sur un visage yin est d'une
largeur moyenne, les lvres sont plutt
ples, cause d'une circulation trop
faible. En rgle gnrale, les personnes
prdominance yin ont une moins bonne
circulation sanguine, ce qui rend leurs
Visage yin
67
corps plus froids; c'est pourquoi ils n'apprcient pas les climats trop froids et prfrent rester l'intrieur. Ils dtestent
les travaux manuels trop physiques ou trop fatigants.
Un corps yin est maigre et parfois frle. Il est rare qu'une
personne yin soit obse .
Les gens yin n'ont gnralement que peu d'apptit, mais
leur approche de la nourriture oscille entre deux attitudes
extrmes: soit ce sont des gastronomes passionns par les
vins et les mets raffins, soit ils restent au contraire indiffrents vis--vis d'un domaine qu'ils n'envisagent qu'en
termes strictement utilitaires. Le type yin n'est que rarement
modr cet gard. Quelle que soit l'extrme adopte, les
personnes yin prfrent les aliments plutt sucrs et de
consistance douce. Leur digestion n'est gnralement pas
trs bonne et ils souffrent frquemment de diarrhe.
La personne yin a un temprament raffin, souvent
aimable, et sa voix est douce. En gnral, les personnes de
type yin sont extrmement sensibles, surtout vis--vis de
leurs propres motions. Bien qu'il s'agisse souvent de personnes
trs motives, elles prouvent malgr tout une certaine difficult s'exprimer, manifester ce qu'elles ressentent. Elles
ont plutt tendance se proccuper du pass, surtout lorsqu'il
s'agit d'vnements douloureux. Les personnes yin sont
sujets la mlancolie et la dpression; elles peroivent le
monde comme un champ de lutte et de souffrance, dont elles
doutent qu'il ait un sens quelconque. Elles auront tendance
avoir un caractre plutt timide et rserv, allant jusqu' se
replier sur elles-mmes l'occasion. Ce sont souvent des
personnes introverties. Tomber dans une mentalit de victime est une tentation contre laquelle elles doivent lutter, si
elles veulent dpasser cet obstacle sur la voie du succs.
Les personnalits de type yin sont hautement intellectuelles, leur approche de la vie se fait travers le mental;
elles sont souvent intelligentes et s'expriment avec beaucoup de facilit et d'loquence. cause de leur extrme sensibilit, la vie peut leur sembler parfois injustement svre et
crasante, les poussant souvent fuir dans l'intellect pour
tre en mesure de supporter les souffrances ressenties. Elles
68
donnent alors l'impression de se rfugier dans leurs tours

d'ivoire, coupes du reste de l'exprience humaine, tellement elles peuvent paratre intellectuelles.
Les gens la constitution yin ont souvent une intuition
trs dveloppe. S'ils parviennent dpasser leur propre
sphre motionnelle, ils peuvent devenir de vritables
dtecteurs radar , aptes discerner les humeurs, les attitudes et les penses d'autrui.
Les personnes de type yin ont tendance avoir une orientation spirituelle. Elles sont attirs par les domaines d'tude
de nature religieuse, philosophique et mystique. Leur intuition et leur sensibilit les porte tudier les rves, les visions
et des thmes psychologiques et spirituels plus profonds. Si
elles parviennent rester enracins dans la ralit, les personnes
yin font d'excellents conseillers psychologiques.
Leur sensibilit et leur intuition pntrantes se rvlent
souvent dans un talent artistique particulier. Ce sont souvent des crivains, des peintres ou des musiciens. Elles ont
la capacit d'exprimer les aspects les plus subtils de l'exprience humaine.
Les personnes la constitution yin aiment sortir tard le
soir. Ce sont des buveurs de vin et de caf qui apprcient
particulirement les discussions lorsqu'elles ont lieu en fin
de soire. Leurs horaires sont gnralement contraires ceux
de la nature; elles se couchent tard et sont mme souvent
encore rveilles aux petites heures du matin. Elles ont un
sommeil lger et prennent du temps pour s'endormir.
Il vous arrivera de rencontrer des personnes au visage
troit de type yin, mais au corps muscl et athltique. Cette
combinaison d'une tte yin et d'un corps yang reflte la prsence des deux extrmes chez une mme personne, ce qui
peut provoquer des contradictions souvent difficiles vivre.
Ces personnes sont attires par un mode de vie plutt yin,
comme un intrt passionn pour la nourriture, un horaire tardif, et un style de vie passif, mais elles se sentent aussi attires par des caractristiques plus yang, comme les activits
sportives, une vie comportant de nombreux contacts physiques et un mode de vie plus actif. Elles doivent faire de
grands efforts, pour trouver un certain quilibre. Si elles ne
69
reconnaissent pas ce besoin et ne prennent pas les mesures qui

s'imposent, elles auront des problmes de sant.
Les personnes de constitution yin doivent surveiller leur
sant. Elles ont tendance avoir des constitutions fragiles
au dpart, et leur prdilection pour les aliments riches, les sucreries, le vin et divers excitants peut entraner une varit de
dsordres digestifs, et des maladies affectant la rate, le systme lymphatique et les reins.
Elles doivent aussi viter une sorte d'arrogance yin, un
sentiment de supriorit hautain. Elles peuvent succomber
l'attitude consistant considrer que le reste du monde
leur est infrieur, que ce soit culturellement ou intellectuellement. On les peroit facilement comme des snobs.
Pour rester en bonne sant et maintenir un certain quilibre, une personne yin a besoin d'exercice et d'un rgime
quilibr (voir ce sujet le chapitre IX, Programme pour
une meilleure sant). Des randonnes, la course pied et divers
sports (comme le tennis, le basket-baIl, le raquetball et la
natation), pratiqus rgulirement, sont excellents. En plus,
elle a intrt faire de frquentes sorties en nature, et se
mettre souvent en contact avec les lments naturels, le froid,
la pluie, le soleil et la terre. Une telle personne doit dvelopper de l'endurance, de la rsistance. La personne yin a
tout intrt ressentir et renforcer son corps pour contrebalancer sa tendance naturelle rester cantonne dans le
monde de l'intellect.
70
LE VISAGE ET LA PERSONNALIT
YANG
Le visage yang est rond ou carr, la mchoire, large,
donne une apparence de force. C'est un visage plus quilibr
que le visage yin, entre le front et la mchoire. Dans un visage
extrmement yang, cette dernire paratra mme plus importante que la partie suprieure de la tte.
Les personnes de ce type ont une bouche assez large;
lorsqu'elles sont en bonne sant, leurs
lvres semblent pleines et rouges. Le nez
est large galement, les narines chancres. Les yeux sont gnralement de
taille moyenne petite, sous des sourcils pais qui sont souvent rapprochs
vers l'arte du nez. Le front yang est de
taille moyenne petite. Le visage a tendance tre rouge; parfois des veines
apparaissent la surface de la peau
autour des yeux ou du nez.
On pourrait citer dans cette catgorie l'ex-Prsident des tats-Unis Ronald
Reagan (type yang au visage carr), l'ancien Prsident sovitique Mikhail Gorbachev (visage rond), le Chancel lier
Helmut Kohl (rond galement), le spcialiste de football
amricain John Madden ( la tte grande et carre, et des
mchoires qui semblent plus larges que son front), le tnor d'opra
Luciano Pavarotti (visage immense et arrondi, large
mchoire), et la soprano Beverly Sills (visage arrondi galement).
Les personnes de type yang ont un trs bon apptit et
une excellente digestion dont elles abusent frquemment.
Elles mangent en abondance, sont trs expansives pour faire
l'loge des mets qu'elles consomment et de la personne qui
les a prpars, et finissent le repas en allumant un cigare.
Elles aiment dcouvrir de nouveaux plats, pour le seul plaisir de faire de nouvelles expriences gustatives. Elles appr-
71
cient tout particulirement une cuisine riche et pice. Les

personnes de type yang adorent la nourriture, mais il y a
peu de chances qu'elles en deviennent des connaisseurs ou
de fins gourmets. Cela ne leur est pas ncessaire, comme de
toute faon elles aiment tout.
La personne yang apprcie beaucoup la bire et les
alcools forts .
Elle a souvent une voix forte, qui porte, un corps bien
muscl, mais une tendance l'embonpoint. Paradoxalement,
son apptit si dvelopp ne l'attire cependant pas vers les
drogues: en effet, elle aime savourer ses propres excs, alors
que les drogues ont tendance affadir les sensations gustatives et donc le plaisir qu'elles en retirent.
Les personnes yang sont trs dmonstratives en amour.
Leurs motions sont fortes et elles prouvent beaucoup de
dsir sexuel. Elles n'ont aucun mal exprimer leurs sentiments, qu'il s'agisse d'amour ou de colre, et si on les provoque
suffisamment, elles peuvent mme devenir violentes.
Elles s'endorment facilement, dorment profondment,
et adhrent aux cycles de la nature. Les personnes de ce type
ont sommeil avant minuit, et elles se rveillent naturellement avec le lever du soleil. Elles arrivent au travail assez
tt et restent dynamiques jusqu' la fin de la journe.
Une personne de ce genre peut facilement devenir obsde par son travail, voire dpendante de lui, ne se focalisant
que sur le but atteindre, ngligeant ainsi toute distraction.
Parfois, cela peut l'amener dlaisser les membres de sa
famille, ses amis, et mme sa propre sant, ce qui la rend vulnrable de soudains effondrements sur le plan physique
ou des dpressions nerveuses, sur le plan moral.
C'est une personne qui apprcie le travail manuel, les
activits sportives et les grands espaces. Elle aime le dfi des
grandes tendues naturelles: en gnral elle adore la nature .
Elle prfre les climats froids .
Les personnes de ce type ne sont pas toujours trs prvenantes
ou dlicates. Du point de vue de nombreuses personnes, surtout au temprament yin prononc, elles peuvent mme
paratre compltement implacables, insensibles. Les personnes yang ont tendance s'exprimer trs directement, sans
72
tourner autour du pot , faisant l'conomie de toute diplomatie, sauf si cela les arrange. Elles peuvent tre bourrues
et autoritaires, mme carrment brutales. Elles doivent viter de devenir tyranniques. La force dont elles disposent leur
donne l'impression qu'elles peuvent forcer les vnements et
les personnes se ranger leurs exigences. Cela peut les
pousser tre manipulatrices et les attirer vers la politique
et le pouvoir, ce qui rsulte gnralement tt ou tard en une
forme ou une autre d'autodestruction.
Je conseille aux personnes de ce type d'viter d'tre trop
arrogantes, agressives ou colreuses.
Leur prdilection pour une cuisine assez grasse, pour
les alcools et le tabac, les rend vulnrables aux faiblesses
cardio-vasculaires, l'hypertension, et aux maladies du
clon, particulirement au cancer du gros intestin. Voil un
exemple de la faon dont une force peut au bout du compte
se transformer en faiblesse. Les personnes de type yang ont
une bonne digestion, naturellement, mais c'est cause de
cet atout qu'elles ont tendance se faire du mal par des excs,
en buvant ou en mangeant trop et n'importe quoi, ce qui
entrane bien videmment des dsordres digestifs. Si elles
menaient une vie plus modre, comportement que les personnes d'une nature plus faible sont forces d'adopter vu
les circonstances, elles ne seraient pas tentes par de semblables abus.
Les personnes du type yang ne devraient manger que
de petites quantits de viande rouge, d'pices et d'aliments
cuits au four, et limiter leur consommation d'alcools forts.
Il leur faut viter les aliments trop gras ou trop riches en cholestrol, manger plus de crales compltes et de plantes
vertes feuilles, le tout apportant les fibres qui facilitent la
digestion.
Elles ont besoin de choisir des loisirs moins fatigants,
des musiques douces, et de s'entourer d'un grand nombre
de plantes vertes pour oxygner leur domicile. Le jardinage,
la prire et la mditation peuvent offrir un contrepoids merveilleux leur penchant naturellement agressif.
Les personnes de type yang ont besoin d'apprcier les
lments plus yin de la vie, comme la douceur et l'amour
73
d'une famille, le ct apaisant de la nature, et la paix et la

srnit que procure la prire . Ces personnes doivent
apprendre reconnatre leurs limites, ce qui n'est pas chose
facile pour de tels tempraments, sous risque de s'puiser, de
s'affaiblir, ou mme de se dtruire .
LES TROIS ZONES DU VISAGE :

FRONT, RGION MDIANE ET
MCHOIRE
Comme tout le monde le sait, l'homme prhistorique
avait une tte trs diffrente de celle de l'homme moderne.
Les archologues ont dcouvert des crnes et des fragments
osseux de deux trois millions d'annes d'ge d'un anctre
humanode appel Australopithecus africanus, dont les caractristiques rappellent celles des autres singes: aucun front (ce
qui indique la taille rduite du cerveau), un nez largi, et
une mchoire grande, large et prominente par rapport au
reste du visage, avec de grandes dents. Dans la tte de l'A. africanus, c'est la zone sous le nez qui attire le plus l'attention.
Il y a deux millions d'annes, un anctre de l'homme
appel Homo habilis a merg, avec un cerveau sensiblement
plus important et les premiers signes de l'existence d'un
front. Il y a un million et demi d'annes, Homo habilis a t
suivi par l' Homo erectus, dont le cerveau et le crne s'taient
encore plus dvelopps, y compris un front plus prononc.
Finalement, il y a quelques cinq cents mille ans, nous, les
Homo sapiens, sommes apparus . Nous avons, bien sr, un
dveloppement crbral considrable (malgr toutes les
preuves que nous donnons qui semblent dmontrer le
contraire) et un front trs droit. En comparaison avec celle
de nos anctres les plus primitifs, la rgion mdiane de notre
visage est plus raffine et plus prononce. Nos mchoires se
sont rapetisses; nous ne sommes plus que des yeux et des
mchoires, comme nos anctres pr-historiques.
74
Les pionniers de l'espce humaine taient des chasseurs

qui pratiquaient aussi la cueillette, et dont la proccupation
premire tait de survivre. Ce n'taient ni l'astrophysique, ni
la littrature, ni la mdecine qui dominaient les vies de nos
anctres: il s'agissait avant tout de manger et de lutter contre
un environnement hostile. Comme le fait de se nourrir accaparait une partie si grande de leur nergie et de leur attention,
il n'est pas surprenant que leurs visages aient t domins
par la bouche et les mchoires.
haut
milieu
~.,.....,~.l~~::.
. .-
>--<
bas
Les trois parties du visage: la section suprieure, entre la racine des cheveux et
les sourcils, entre ces derniers et le bas du nez; puis en dessous du nez.
75
La survie reste une priorit importante de notre monde

moderne, mais nous avons aussi d'autres besoins complexes,
d'ordre motionnel, psychologique et spirituel, dont nos
anctres les plus primitifs n'avaient pas la moindre ide.
Ce que je cherche dmontrer ici, c'est qu'un rapport
clairement dfini a toujours exist entre la physionomie des
hommes, les traits de leurs visages, et leurs caractristiques
gnrales. Le dveloppement du cerveau et de l'intellect a
t accompagn par l'augmentation du volume de la tte et
de la taille du front. D'autres caractristiques se sont modifies mesure que les humains sont devenus plus complexes,
motionnellement et psychologiquement. Comme nous le
verrons, cela se reflte galement dans le visage.
Souvenez-vous de cette loi cardinale du diagnostic oriental : le macrocosme se peroit dans le microcosme. Ainsi l'tat
du corps dans son ensemble se rvle parfaitement dans une
partie de celui-ci, le visage.
Le microcosme reprsente le macrocosme. Si vous projetez l'ensemble du corps

sur le visage, le nez reprsente la colonne vertbrale.
76
Dans mes cours, il m'arrive souvent de tracer les

contours d'un visage au tableau et d'y surimposer un petit dessin collable, inscrivant de la sorte un homme ou une femme
de petite taille l'intrieur de cette grande face. La tte du personnage, dessine sur le front, montre que notre pense et
notre dveloppement intellectuel est visible cet endroit.
La courbure de la colonne vertbrale peut se lire sur
l'arte du nez, les intestins sur la bouche, et la rgion gnitale
dans la zone juste au-dessus et juste en dessous de la bouche.
Je parlerai de chaque lment du visage, et des organes
et systmes correspondants en temps voulu, mais dans l'immdiat observons les trois grandes zones du visage, celles
du front, de la rgion mdiane et des mchoires, et les informations que chacune d'elle rvle.
Le front reprsente la nature intellectuelle.
La rgion mdiane, entre les yeux et la bouche,
reflte la nature motionnelle.
3. Le menton et les mchoires, y compris la zone sous
le nez et autour de la bouche, montre la force de
volont.
Une des premires choses que nous examinons dans un
visage est la taille relative de ces trois zones. L'une d'entre elles
domine-t-elle le visage, le front, par exemple, ou sont-elles toutes
de tailles relativement gales?
1.
2.
LE VISAGE QUILIBR
Si les trois zones du visage sont de taille gale, l'individu concern possde une nature bien quilibre. Il n'est
domin ni par le mental, ni par le cur, ni par la volont: il
tente plutt de prendre des dcisions rationnelles, en se
basant sur un quilibre et une harmonie entre ces trois
aspects de son caractre.
Des traits quilibrs ne sont pas aussi rpandus qu'on
pourrait l'imaginer; en gnral, une des trois zones du visage
77
prdomine. Occasionnellement on rencontre quelqu'un au

visage quilibr ayant une tte grande et de forme arrondie.
Ces personnes sont souvent des visionnaires, disposant
d'une puissance immense. Leur atout est un rare mlange
de dveloppement intellectuel, de comprhension des
besoins motionnels des tres, et d'une volont ferme. Elles
ont souvent une tournure d'esprit philosophique, mais disposent cependant de la volont et du courage ncessaires
pour raliser leurs projets. Ce sont des idalistes pratiques,
destins de grandes ralisations. Ils ont une vision trs
long terme, un sens du discernement en socit et beaucoup
d'endurance.
Winston Churchill, Mikhail Gorbachev, le Gouverneurs
de l'tat de New York Mario Cuomo et l'ancien Secrtaire
d'tat de la Maison Blanche Henry Kissinger sont des
exemples de personnalits au visage quilibr.
Mais ces personnes ont un talon d'Achille: l'arrogance.
Lorsqu'elles commencent raliser tout leur potentiel, il
peut leur arriver de se percevoir comme tant bien suprieures aux autres, ce qui prfigure une dfaite court ou
long terme. Une personne dont la tte est de forme arrondie
et dont le visage est quilibr doit rester nanmoins un
membre part entire de la famille humaine, pour en recevoir
de la force et servir de guide ses semblables. Pour continuer bnficier d'un soutien populaire, il ou elle doit savoir
s'identifier de prs aux besoins d'autrui.
-(
FRONT SURLEV
On rencontre parfois une personne dont le front est trs
surlev, la rgion mdiane de taille plus rduite, et le menton encore plus petit. Il s'agit l d'un visage yin typique. Le
type yin est domin par l'intellect; le domaine motionnel
est prononc, mais il est dpass de loin par un mental dont
la force est trs grande. La volont est l'aspect le plus faible
d'une telle personnalit. Ce type de personne est extrmement intellectuelle, mme brillante. Les tres de type yin ont
78
des esprits conceptuels; ils peuvent

faire d'excellents planificateurs ou des
penseurs abstraits exceptionnels, ou
jouer un rle trs utile en conseillant
certains dcideurs influents. La personne au visage de type yin est idaliste, visionnaire et ouverte la
dimension spirituelle de l'existence.
La personnalit yin ne peut en
gnral pas supporter les exigences
du rle d'un chef; sa volont est trop
faible, les motions prdominent. Ces
personnes de type yin ne peuvent pas
raliser les visions grandioses qui
jaillissent de leur esprit; il leur faut
pour cela l'aide de personnes de Le front surlev: la section
nature plus yang.
suprieure domine le visage.
ZONE MDIANE BIEN DVELOPPE

Une personne dont le visage est domin par la rgion
mdiane est trs motive, pleine de sollicitude, voire mme sentimentale. De telles
personnes font d'excellentes infirmires,
gurisseurs ou thrapeutes. Elles prouvent
de la sympathie envers la souffrance des
- ---~----autres. Elles comprennent cet aspect douloureux de la vie et cherchent y remdier. Elles ont une nature maternelle trs
dveloppe.
Les personnes qui ont une zone mdiane
importante ont souvent des qualits artistiques. Elles ont un sens raffin de la
beaut, surtout dans les arts plus physiques, comme la sculpture, la danse et la
Le centre hypertrophi: peinture.
la zone mdiane domine
le visage.
79
La faiblesse principale de ces personnes est leur vulnrabilit vis--vis des motions qui peuvent les submerger et
les malmener. Elles peuvent tre mercuriennes, trs enflammes un instant, et placides l'instant suivant, explosant de joie
et de bonheur ou plongeant dans la dpression. Ces personnes motionnelles ont besoin de dvelopper le sens de
la raison, le pragmatisme de l'homme d'affaire dans la sphre
professionnelle, en acceptant de supporter avec quanimit
les contrarits, surtout dans le cas de conflits relationnels.
MCHOIRE FORTE
Une personne la mchoire prononce a beaucoup de
volont et de dtermination. C'est le type mme du visage
yang. Un tel individu supporte l'adversit et les conflits et ne
perd pas de vue son objectif. Il a un grand sens pratique,
reste ax sur la ralisation de ses objectifs; il est souvent trs
travailleur, l'activit professionnelle pouvant parfois tourner
chez lui l'obsession: il souhaite dominer son fief d'une
manire ou d'une autre. Les personnes dont la mchoire est
prdominante sont trs tenaces, trs courageuses; elles continueront lutter jusqu' la victoire dfinitive.
Les individus forte mchoire sont facilement
matrialistes et se proccupent des questions de rang et de prestige social. Ils veulent que l'on sache qu'ils possdent ce
qu'il y a de mieux, et cela dans tous les
domaines. Ils peuvent tre extrmement
_ volontaires, obstins, tenaces, entts. Ils
ignorent souvent les ides ou les sentiments d'autrui pour mieux suivre leur
propre chemin. En cas de conflit, ils
essaieront d'imposer leur point de vue,
crasant toute contestation tels des bulldozers;
- - _ _
_ ou alors ils peuvent simplement ignorer
Mchoire forte: la zone leurs ennemis, niant jusqu' leur exisinfrieure domine le visage. tence.
80
Une personne dont la mchoire est dominante aura souvent des tendances manichennes, ne percevant aucune
nuance entre le noir et le blanc, et ne classant ses semblables
qu'en deux catgories: soit pour, soit contre elle-mme et
ses intrts. Il n'existe aucune demi-mesure pour une telle
personne. Elle est trs attache la ralisation de ses objectifs personnels, souvent l'exclusion de tout autre besoin.
La personnalit forte mchoire doit dvelopper de la compassion et apprendre comprendre autrui. Grce cela, elle
pourra mieux apprcier le sens profond de la vie.
PARTICULARITES INDIVIDUELLES DU
VISAGE
La plupart d'entre nous ne sommes pas aussi exclusivement yin ou yang que ceux dont je viens de dcrire les physionomies typiques. Nous possdons divers degrs de yin
comme de yang, qui se manifestent travers plusieurs diffrents
traits du visage et du corps. Je dcrirai ici les caractristiques
yin et yang spcifiques que ces traits suggrent.
Commenons par observer les dtails du front.
LE FRONT ET SES RIDES

Tout le monde a des rides sur le front. La plupart d'entre
nous n'y prtons aucune attention particulire, et elles n'ont
d'ailleurs nos yeux aucune signification. Pour un diagnosticien oriental cependant, ces rides sont trs significatives.
C'est notre systme nerveux qui produit ces rides. Elles
sont en rapport avec l'activit du lobe frontal, juste en arrire
du front. Un dveloppement et une activit crbrale ordonns affectent la forme de l'ensemble de la tte, surtout celle
du front, ainsi que des rides qui apparaissent sa surface; cela
est galement vrai d'une activit et d'un dveloppement
81
Une seule ride ininterrompue : sant

solide, nergie de vie stable.
Nombreuses rides ininterrompues :

sant variable, grande diversit d'intrts.
_
----- -----
-- -- --_----.....- --
.""..-
--- ...........
-:::=
.--...--~--....-..
.......
...-~- ~
Rides brises: personnalit imprvisible, sant fragile .
--.....
Rides brises de l'oiseau volant :

personnalit extrmiste, sant
instable, constamment changeante.
crbraux dsordonns, le tout se traduisant pas des ondes

lectriques du cerveau chaotiques.
Comme pour d'autres caractristiques corporelles, les
principes du yin et du yang sont trs rvlateurs. Par
82
exemple, la ride la plus leve sur le front correspond l'aspect le plus yin de la personnalit, et la ride la plus basse l'aspect le plus yang. La ride suprieure reprsente donc notre
nature spirituelle, et la ride infrieure notre rapport la terre
et la matire . Examinons donc les diverses rides du front et
le sens qu'elles ont en diagnostic oriental.
Ces rides archtypales traversent le front de part en part.
L'idal est qu'elles soient longues, droites, et ininterrompues. Certaines personnes n'ont qu'une ou deux rides sur le
front, tandis que d'autres en ont plus que trois. Ces variations sont galement rvlatrices, mais commenons par l'essentiel.
Ces trois rides archtypales reprsentent les trois niveaux
de l'existence humaine. Le trait suprieur reprsente le ciel,
c'est--dire la nature spirituelle d'un tre; ce trait rvle son
attitude envers les idaux les plus levs de la vie humaine.
La ligne centrale reprsente la personnalit, les forces ou les
faiblesses de l'go. La ligne infrieure reprsente la terre et
le type de rapport que la personne entretient avec le domaine
pratique, terrien, y compris le domaine professionnel et
financier. Cette ride rvle souvent la capacit de cette personne raliser ses ides.
Si chacune des trois rides est distincte, ininterrompue
et prononce, c'est que la personne a une image quilibre
d'elle-mme dans son rle spirituel, terrestre et personnel. Elle
n'prouve pratiquement aucun conflit entre ses besoins spirituels et matriels. Elle a une forte individualit, et une personnalit potentiellement bien intgre, bien quilibre. La
prsence de trois rides profondes et claires indique un bon tat
de sant et un jugement sain. Tant que cette personne prendra bien soin de sa sant et exercera un jugement plein de
bon sens, sa vie sera une russite.
Des interruptions dans l'une ou plusieurs de ces trois
rides indiquent qu'il existe un problme ou un conflit dans
l'aspect de la vie auquel ce trait correspond. Des rides brises suggrent que cette personne devra faire un peu plus
d'efforts, parfois beaucoup plus, pour matriser le domaine
concern. Une ligne brise indique souvent le plan sur lequel
la personne mettra l'accent, car elle se sentira oblige d'ac83
complir quelque chose ce niveau. C'est un aspect de la vie

qui exigera d'elle beaucoup plus d'efforts et d'attention que
les autres.
Une ride de terre brise signifie que la personne doit
bien prendre soin des questions terrestres et matrielles, s'efforcer de maintenir un revenu stable, quilibrer son budget,
et s'astreindre un emploi du temps structur. Elle devra
consciemment acqurir de bonnes habitudes pour prserver
une quelconque scurit dans un monde imprvisible. Les
gens dont la ride de terre est brise, mais dont celles du ciel
et de la personnalit sont fortes, ont souvent un idal ou une
vision qu'ils souhaitent raliser.
Des rides brises indiquent une proccupation fluctuante
envers la sant. Parfois le sujet bnficiera d'une forme,
d'une vitalit tout fait vigoureuses; d'autres moments,
il sera atteint par une maladie d'un genre ou d'un autre. Puis,
tt ou tard, il se rtablira, jouissant nouveau d'une bonne
sant. En d'autres mots, l'individu dont les rides frontales
ne sont pas continues sera soumis de vritables montagnes
russes d'alternances entre des tats de bien-tre et de maltre.
De temps autre, vous rencontrerez des personnes dont
les rides du front sont trs ondules, ce qui indique un tat de
sant variable et des penses instables. Ces personnes ont
du mal se dcider et maintenir un cap quelconque dans leur
vie. Elles changent frquemment de travail, de conjoint et
de partenaire. Elles ne semblent jamais sres d'elles-mmes,
se demandant toujours si l'herbe ne serait pas plus verte par
hasard de l'autre ct de la colline.
Une ride manquante signale un manque d'intrt, ou
mme un aveuglement du sujet dans l'aspect de la vie reprsent par la ride absente. Cette zone de ccit peut conduire
le sujet l'erreur de croire que certaines questions dans
l'existence n'ont aucune importance ou ne sont pas pertinentes en ce qui les concerne.
Mais une ride manquante a parfois le sens inverse. Elle
peut indiquer au contraire une proccupation beaucoup plus
profonde pour l'aspect de la vie en question. Prenant
conscience de cette zone de ccit, la personne peut trs bien
84
trouver que cet aspect lui parat mystrieux et passionnant,

choisissant par consquent de consacrer beaucoup d'efforts
son exploration. Dans un tel cas, ce domaine intriguera et
peut-tre mme obsdera la personne concerne.
Supposons qu'un sujet ait deux rides fortes et continues
au-dessus et au milieu, reprsentant le domaine spirituel et
celui de la personnalit, mais qu'il manque la ride infrieure,
lie aux question terrestres. Ce sera une personne qui a une
solide image d'elle-mme; elle sera probablement quilibre sur le plan motionnel et trs idaliste. Elle pourra
mme avoir une position leve au service d'une cause correspondant des idaux de haute porte. Mais en revanche
il y a de bonnes chances qu'elle n'ait pas une perception saine
et quilibre des questions d'ordre matriel, surtout dans le
domaine des affaires et des finances. Il est possible qu'elle
considre le monde comme impur, corrompu, considrant
les milieux du commerce et de la finance comme un univers
bassement matrialiste, dnu de la moindre spiritualit, ou
du moindre idal. C'est pour cette raison qu'elle aura des
difficults manifester dans le monde matriel ses idaux
les plus levs. Cela peut tre source de frustration pour elle,
surtout vers la fin de sa vie. Elle doit apprendre que les leons
pratiques, notamment du monde conomique, que la vie dispense, font galement partie de la spiritualit, et que si nous
voulons amliorer le sort du monde, nous devons unir le
haut et le bas , en rconciliant les idaux intangibles de
l'humanit avec la base, la ralit concrte manifeste par
la ride infrieure du front.
Si quelqu'un n'a aucune ride spirituelle, mais de profondes rides lies la personnalit et la terre, c'est qu'elle
a une forte individualit, des qualits qui en font un chef
potentiel, et des objectifs matrialistes qui ne sont pas ncessairement quilibrs par des idaux spirituels. Une telle personne percevra peut-tre les personnes dont l'orientation
est spirituelle comme manquant de sens pratique, ou mme
comme des personnes farfelues et ridicules. Les gens dont
les traits de personnalit et de terre sont forts sont souvent des
hommes ou femmes d'affaire, des cadres ou des entrepreneurs. Ils vitent le domaine de l'esprit et de l'me, tant
85
plus axs sur des proccupations lies leur carrire, leur

ambition personnelle et les objectifs atteindre fixs par
leurs patrons.
Il pourra vous arriver de rencontrer des personnes
n'ayant qu'une ride nettement visible. Si c'est celle de la personnalit, celle-ci sera srement trs forte; il s'agira de quelqu'un dont la prsence est puissante et qui suscite beaucoup
d'admiration. Son orientation peut aussi bien tre spirituelle
que plus matrielle.
L'gocentrisme peut tre un grand danger pour ces personnes, ce qui peut les conduire croire qu'elles sont audessus des exigences des lois spirituelles aussi bien que matrielles. N'ayant aucun idal pour les quilibrer, il est possible
qu'elles remplissent leur vie d'intrigues et de liaisons. Il peut
aussi leur arriver d'tre possdes par l'ambition, mais pas
ncessairement par amour des objets matriels ou pour la
seule recherche d'un avancement dans leurs carrires. Tout
au contraire, les possessions peuvent trs bien les laisser
indiffrents, sauf comme des symboles de prestige social,
considrant les biens possds et les ralisations comme des
preuves de leur supriorit.
Les personnes ayant une forte ride de la personnalit,
cependant, ont tendance tre des leaders charismatiques,
qualit qui, bien utilise, peut motiver leurs semblables
uvrer ensemble vers un objectif unique.
Les personnes n'ayant qu'une ride du ciel sont trs idalistes mais manquent de sens pratique. Elles doivent s'efforcer de dvelopper leur personnalit, leur sens de l'individualit,
et leur comprhension du domaine terrestre et matriel.
Les personnes n'ayant qu'une ride de terre ne voient la
vie en grande partie qu'en termes de scurit matrielle.
Pour elles, les questions de l'me et de l'esprit sont trop abstraites et n'ont aucune pertinence pour la vie pratique et
quotidienne.
Il est possible de rencontrer une personne ayant deux
lignes horizontales distinctes, l'une au-dessus de chaque
sourcil. C'est ce qui s'appelle des rides d'intuition. Une personne possdant cette caractristique bnficie d'une grande
intuition, d'un jugement sain pour ce qui est d'valuer le
86
caractre d'autrui, et d'idaux spirituels levs. Ces rides

sont le signe d'une personne qui a beaucoup travaill sur
elle-mme et qui a fait un grand nombre de progrs significatifs.
Entre les sourcils, juste au-dessus du nez, vous verrez
une varit de rides verticales. Elles rvlent l'tat du foie .
Avant d'expliquer ces rides, il me faut parler d'un autre
aspect important de la gurison orientale pour que vous
puissiez mieux comprendre le foie et autres organes. Il y a
de nombreux sicles, les gurisseurs orientaux ont dvelopp une connaissance de l'organisme, considr comme
un ensemble intgr. La stabilit psychologique de l'tre,
surtout sur le plan motionnel, dpend du bon fonctionnement
de cet ensemble corporel, mais aussi de chaque organe en
particulier. Chacun d'entre eux joue un rle spcifique pour
la sant en gnral et pour la stabilit d'une motion prcise. Le foie, par exemple, contrle la colre. Une personne dont
le foie aurait t endommag suite une alimentation malsaine ou une consommation d'alcool excessive, par exemple,
souffrira d'une colre et d'une hostilit extrmes. Souvent, ces
personnes peuvent exploser d'une colre inexplicable, ce
qui rvle la prsence d'un foie en mauvaise sant. Plutt
que d'piloguer n'en plus finir sur l'tat psychologique du
sujet, le thrapeute oriental traite et soigne le foie de-ce dernier, ce qui a pour effet d'apaiser sa colre.
Rides verticales profondes entre les yeux: tension, colre, nervosit, problmes
de foie.
87
Pour diagnostiquer un problme du foie, une des

mthodes employes par le gurisseur est d'observer la zone
juste au-dessus du nez, entre les sourcils.
La plupart des gens ont deux rides verticales et parallles cet endroit. Celles-ci doivent tre lgres et peu profondes, ce qui indique un bon fonctionnement du foie. Si au
contraire ces rides sont profondes, c'est que le foie est
quelque peu congestionn, qu'il est souffrant. C'est une personne qui aura des crises de colre de temps autre, qui
deviendra irritable de manire chronique et rgulire, et
qu'un rien suffit faire clater .
Vous rencontrerez de temps en temps des personnes qui
ont trois rides entre les sourcils. Si elles sont peu profondes,
cela rvle un problme de foie provenant gnralement
d'une accumulation de frustrations, de colre, d'une alimentation dsquilibre, et d'une consommation excessive
d'alcool. Si ces trois rides sont profondes, la personne risque
d'tre victime d'accidents. Elle est trop yang, c'est--dire
trop agressive, souffrant d'une tendance tre ttue et mme
obsessionnelle. Une telle personne sera gnralement tellement centre sur son activit prsente qu'elle deviendra incapable d'entendre les avertissements provenant de l'univers
et s'exprimant par l'intermdiaire de son entourage immdiat,
lui suggrant de se mnager, se dtendre, de
ralentir son train de vie effrn, pour faire le
point. Le sujet ignore le plus souvent les avertissements de ce genre.
Les personnes ayant ces trois rides ont intrt
faire attention. Elles sont devenues trop yang,
trop obsdes par la ralisation de leurs objectifs. Elles ont besoin d'un apport yin bienfaisant: des promenades en plein nature; des
musiques apaisantes, tranquilles; la pratique
d'exercices arobiques qui tirent les muscles
De nombreuses rides ver- et accroissent l'absorption d'oxygne; et la comticales sur le front: intel- pagnie de personnes aimes. Une nergie yin
ligence, sens critique, per- de ce genre aidera ces personnes se dtendre,
sonne trs prudente, qui mieux apprcier la vie et s'ouvrir de nourflchit beaucoup.
velles ides.
88
Une personne ayant une seule ride entre les sourcils prsente un complexe psychologique intressant. La ride unique
apparat gnralement chez quelqu'un ayant une forte constitution et beaucoup de volont. Cela peut tre le symptme de
problmes du foie plus graves. Au Japon, cette ligne du foie
unique est dsigne par l'expression d' aiguille suspendue , ce qui indique un danger. Nombreux sont ceux qui
possdent cette ride unique: elle apparat souvent aprs une
crise personnelle, notamment celles survenant aux priodes
d'ge mr.
Les personnes souffrant de problmes au foie indiqus par
cette ride unique entre les sourcils ont intrt rduire leur
consommation d'alcool, viter les aliments trop riches en
graisse ou trop sucrs, liminer les conservateurs,
colorants et autres produits chimiques, ainsi
que les crales raffines, comme le riz blanc.
Le rle du foie est de purifier le sang; plus
.~L f,. -t~"
celui-ci est pollu, plus l'organe hpatique doit
"
faire d'efforts pour en liminer les toxines. Si ces
poisons restent l'intrieur du foie, ils affectent
sa sant et son efficacit. Les micro-vaisseaux
sanguins parcourant cet organe durcissent,
empchant la libre circulation de sang et d'oxygne. La mdecine orientale souligne que les
lgumes verts feuilles, le bl et le boulghour Rides verticales et horicomplets, et de petites quantits d'aliments au zontales: personne extrgot acide, comme la choucroute et les cornichons, mement intelligente, ou
stimulent le foie, accroissent la circulation du d'une grande sensibilit
sang en son sein, et favorisent le rtablissement et d'une grande nervod'une bonne sant.
sit, ou les deux lafois.
89
LES SOURCILS
Le thtre populaire au Japon s'appelle le
Kabouki. Ses acteurs paraissent sur scne
vtus de costumes aux couleurs criardes, les
visages peinturlurs pour en exagrer les
caractristiques. Les bons semblent trs
bons; les mchants ont d'affreux visages
effrayants; les femmes sont toujours trs
belles. Le public sait immdiatement si un
Dessinez vous-mme les sour- personnage est un bon ou un mchant
cils et constatez de quelle d'aprs son maquillage, particulirement
manire diffrents types de en ce qui concerne les sourcils, dont l'appasourcils peuvent transformer un rence indique s'il est d'une nature malfique,
visage.
positive ou dbile.
L'idiot, qui a toujours des difficults, victime d'innombrables accidents ds la malchance, est d'une
apparence trs comique. Ses sourcils sont trs surlevs sur
le front, et trs spars l'un de l'autre, le faisant ressembler
une personne peu vigilante, compltement planante .
Ses sourcils rvlent son manque d'intelligence, son caractre
clownesque et port aux accidents de toutes sortes. Ses yeux
sont gnralement ronds et yin sanpakou, signifiant que l'on
voit le blanc sur trois cts, y compris sous les iris. (Je donnerai plus de prcisions au sujet du sanpakou un peu plus
tard dans ce chapitre.)
Le mchant a des sourcils trs diffrents. Les siens descendent depuis les cts du front jusqu'au sommet du nez;
parfois ils se rejoignent pour ne plus faire qu'un seul long
sourcil effrayant. Les yeux du vilain sont souvent yang sanpakou, entours d'un maquillage sombre et pais.
Les sourcils du hros sont plus quilibrs, montant et
redescendant en un arc plus doux par-dessus ses yeux. Ils
sont longs. Ses yeux sont aussi plus quilibrs, ni yin ni yang
sanpakou.
Le thtre Kabouki se fonde sur la sagesse traditionnelle
du diagnostic oriental pour communiquer avec le public
d'une manire non-verbale mais extrmement efficace. Si le
90
maquillage employ est tellement expressif, c'est tout simplement

parce que le public sait bien, spontanment, que la nature
intrieure d'un tre peut se lire dans les traits de son visage,
et que les sourcils cet effet sont trs rvlateurs.
Il existe une grande varit de sourcils. Commenons
par l'essentiel.
Gnralement, l'espace entre les deux sourcils au-dessus du nez a une largeur de deux doigts; si vous joignez l'index et le majeur et que vous en placez les bouts sur l'espace
au-dessus du nez, leurs rebords devraient toucher les sourcils. Cela indique une constitution bien quilibre.
Lorsqu'ils sont trs rapprochs ou mme qu'ils se rejoignent, comme s'il n'y avait plus qu'un seul sourcil d'un bout
l'autre du visage, nous sommes alors en prsence d'une
constitution, d'une disposition plus yang. Cela indique un caractre dtermin, agressif, tenace et concentr. C'est une caractristique qui se retrouve chez ceux dont les mres ont
consomm beaucoup de nourriture animale, surtout des protines animales, pendant la grossesse. Ces personnes se
concentrent de manire troite sur leurs propres priorits,
mais elles peuvent aussi se consacrer avec beaucoup d'ardeur un objectif particulier et travailler sans relche jusqu' sa ralisation. Les personnes dont les sourcils sont rassembls ont l'esprit d'entreprise. Ce sont souvent des
personnes ambitieuses et motives.
Les sourcils trs carts, de plus de deux largeurs de
doigts, indiquent une perspective plus yin sur la vie. Ces
personnes ont une vision assez large de l'existence, elles sont
curieuses, mme sensuelles et souhaitent faire de nombreuses
expriences dans la vie. Les gens dont les sourcils sont spars d'au moins trois doigts, ce qui est un trait frquent, surtout parmi les clbrits et les top-models, ont beaucoup de
difficults rester maris la mme personne trs longtemps. Ils ont tendance tomber amoureux, rgulirement,
d'une personne inconnue leur paraissant mystrieuse et solitaire.
Les personnes aux sourcils trs loigns sont attires par
les arts, l'criture et le journalisme. Elles ont besoin d'avoir
un mtier qui leur procure des changements frquents et une
91
grande varit. Elles russissent mieux les projets de dure limite, que les entreprises exigeant persvrance laborieuse et quotidienne, efforts souvent indispensables dans
le monde des affaires.
Les sourcils ne rvlent pas seulement des caractristiques personnelles, mais fournissent
aussi des indices sur l'tat de sant d'une
personne pendant le droulement de sa vie.
Au Japon les sourcils ont t traditionnellement considrs comme on le ferait les
Un seul sourcil droit tra- lignes de la main: on pensait pouvoir y lire
versant le visage de part la dure et la qualit de la vie d'une peren part: forte constitu- sonne.
tian yang, caractre par- Il est important de noter que les sourcils ne
fois ttu.
sont qu'un signes parmi d'autres en diagnostic oriental, un indice concourant avec d'autres se faire
une opinion avise. En d'autres mots, ne fondez pas votre
valuation uniquement sur les sourcils du sujet.
Certains sourcils ont la forme d'un triangle dont l'extrmit la plus large et la plus touffue se situe la priphrie du visage, et l'autre, fine et pointue, arrive vers le sommet
du nez. De tels sourcils indiquent une personne dont la sant,
fragile la naissance, se renforce progressivement avec l'ge.
De temps autre on trouve l'inverse: des sourcils pais
au-dessus du nez et fins vers la priphrie. Il s'agit alors
d'une personne dont l'tat de sant, meilleur
lors de ses jeunes annes, a tendance se
dgrader avec l'ge. Sachant cela, elle a intrt prendre de plus en plus soin de sa sant
en vieillissant.
Il y a aussi des personnes dont les sourcils ont
la forme de gros balais , pais de chaque
ct, comme ceux que Groucho Marx avait
l'habitude de peindre sur son visage. Les personnes dans ce cas mnent une vie stable,
avec si peu de hauts et de bas, et donc si peu
Sourcils peu pais
de mouvement ou de changement, qu'on
constitution faible.
pourrait dire qu'elles sont nes comme ci
92
Les s
mili.
vers
cons
la
de s
s'afj
ca
dfit
Les sourcils sont pais vers le

milieu du visage, plus fins
vers les rebords extrieurs:
constitution saine et robuste
la naissance, mais un tat
de sant ayant tendance
s'affaiblir progressivement
cause d'un mode de vie
dficient.
Des sourcils vigoureux et

touffus vers les rebords extrieurs, plus fins au centre: tat
de sant en voie d'amlioration; la personne en question a de plus en plus
d'nergie vitale sa disposition.
Sourcils en forme d'

oiseaux en plein vol :
tat de sant fluctuant .
comme a et qu'elles finiront leurs jours comme ci comme

a . Ce sont des personnifications de la stabilit.
Des sourcils qui s'lvent partir des cts du visage
jusqu' un point au-dessus du nez, comme s'il s'agissait des
deux versants d'une montagne, formant un pic au-dessus
du nez, suggrent une constitution et une d isposition plutt yin. Ces personnes ont un temprament trs doux et ne sont
pas particulirement ambitieuses. Elles ont l'attitude correspondant la devise vivre et laisser vivre . Ce sont des
pacificateurs, qui feront tout pour maintenir l'harmonie et viter les conflits ou les confrontations.
Des sourcils qui descendent depuis les cts du visage
jusqu'au nez suggrent une personnalit bien p lus agressive. Les personnes dans ce cas sont travailleuses, empresses,
dynamiques, ambitieuses et centres sur leur objectif l'exclusion de toute autre proccupation. Si on les provoque,
elle contre-attaqueront, cherchant mme se venger. Elles
choisissent la confrontation, considrant la vie comme un
93
combat, o il faut lutter pour raliser ses

objectifs. Le journaliste d'ABC Sam
Donaldson est le parfait exemple d'une personne ayant des sourcils de ce genre et une
disposition correspondante.
Des sourcils qui traversent le front horizontalement suggrent une personnalit bien
quilibre, stable, n'ayant dans sa vie que
trs peu de hauts ou de bas.
Des sourcils qui remontent pour ensuite
redescendre vers le nez, formant une crte
Sourcils pais et au-dessus de chaque il, suggrent une pertouffus, de largeur sonnalit ayant deux extrmes en son for
constante : tat de intrieur. Il s'agit de personnes qui peuvent
sant stable, change- tre autoritaires, empresses et ambitieuses,
ments extrmes peu mais qui possdent aussi un aspect plus doux
probables.
et une nature plus potique. Une personne
de ce genre doit lutter pendant toute la premire moiti de sa
vie pour raliser ses objectifs. Mais elle atteint finalement
un certain quilibre, lui permettant de mener en toute srnit une existence plus douce et plus tranquille, comme l'indique la courbe descendante de la deuxime partie des sourcils. Il lui faudra bien protger sa sant pendant la seconde
moiti de sa vie, surtout aprs cinquante ans.
En Orient on a souvent associ les sourcils et les intestins. En diagnostic oriental, la ligne de vie sur la paume,
cette longue ligne verticale qui trace une courbe de la base de
l'index jusqu'au bas de la main, rvle la force hrite des
intestins. Les gurisseurs orientaux ont toujours maintenu que
si vos intestins sont vigoureux de naissance, votre ligne de vie
sera forte et vous vivrez longtemps. Comme ils sont galement
associs aux intestins, les sourcils sont considrs, eux aussi,
comme des indicateurs de longvit.
Quelle que soit leur forme, des sourcils galement pais
sont un signe de bonne sant. De nombreuses personnes
s'pilent les sourcils par souci esthtique. J'ai toujours t
frapp par ce que les gens considrent comme un critre de
beaut. Je trouve cela curieux et rvlateur. En tous cas, il
vaut mieux viter d'piler ses sourcils. L'pilage des sour-
94
cils est une manifestation extrieure d'un dsir inconscient

d'limination d'accumulations malsaines de dchets dans
les intestins. Changer son rgime, en y incluant plus de
crales compltes et de lgumes frais, ce qui accrot la quantit de fibres absorbe, aidera beaucoup plus efficacement
liminer les dchets emmagasins dans le systme digestif.
Des sourcils qui sont clairsems ou pars sont l'indication
qu'il y a intrt protger sa sant, viter les extrmes, en
termes d'alimentation ou de comportement gnral, de
suivre un emploi du temps raisonnable, faire de l'exercice
et s'accorder suffisamment de repos. Il arrive souvent que
les sourcils soient fins aux extrmits; ceci signifie que la
personne devra surveiller sa sant plus particulirement
pendant la deuxime moiti de sa vie.
Les poils des sourcils devraient tous aller dans le mme
sens. Si ceux-ci sont dsordonns, c'est que la personne
concerne mne une vie parpille, allant dans toutes sortes
de directions diverses et contraires. Une personne de ce genre
fera de frquents changements dans sa vie, voluera beaucoup,
mais sera incapable de maintenir un cap quelconque. Ce sont
des personnes fluctuantes sur lesquelles on ne peut pas
compter. Elles n'arrivent tout simplement pas se dcider, et
mme quand elles parviennent enfin prendre une dcision,
elles doutent encore que ce soit vraiment la bonne, ce qui
rend impossible un vritable engagement de leur part.
Il arrive de voir des sourcils qui poussent en segments,
c'est--dire qu'une section de poils pousse dans un sens,
interrompue par une autre section qui pousse dans une autre
direction. Il arrive de rencontrer plusieurs segments de ce
genre, chacun ayant des poils poussant dans un sens diffrent.
Cela indique que la personne concerne traversera plusieurs
mutations importantes au cours de sa vie; qu'elle changera
de carrire, de conjoint ou de lieu de rsidence, dmnageant
mme vers un pays tranger pendant un certain temps.
Des sourcils qui sortent directement de la tte, comme
des haies dsordonnes, sont les signes d'une personne intelligente, nerveuse, et mme un peu nvrose. Ce type de per95
Les deux sourcils en oblique vers l'intrieur: constitution yang.
Sourcils en biais, trs espacs: condition yin, faible personnalit.
sonne atteindra souvent une position de pouvoir dans la

socit, surtout dans le domaine scolaire ou acadmique.
Mais elle peut tre irritable et impatiente, surtout avec ce
qu'elle percevra comme l'intelligence limite ou les petites
manies d'autrui.
Des sourcils aux poils longs et allant tous dans le mme
sens sont traditionnellement considrs comme le signe
d'une vie longue et heureuse. Dans l'idal, ils ont une forme
douce et arque, remontant doucement partir du nez pour
redescendre tout aussi harmonieusement vers les rebords
du visage. Ils sont d'paisseur gale du dbut la fin, avec de
longs poils aux extrmits . Une personne de ce genre est
gnralement calme, dtendue, quilibre et intelligente.
96
LES YEUX
Il Y a dix ans la cuisine japonaise, surtout le sushi, tait
inconnue New York. La plupart des personnes confrontes
ce type de nourriture ragissaient immdiatement en se
disant que cela devait tre vraiment affreux d'avoir manger
du poisson cru et du riz de la sorte. Mais de nos jours le sushi
est devenu la mode, et si vous n'apprciez pas la cuisine
japonaise on pensera de vous que vous n'tes pas trs branchs .
Nombreux sont ceux qui vont mme jusqu' se prparer leur sushi et leur sashimi chez eux, et on peut trouver
des livres de cuisine japonaise de la Cte Est la Cte Ouest
des tats-Unis. Aussi on me demande frquemment,
Ohashi, quand j'achte du poisson, comment puis-je m'assurer qu'il est frais? Je leur dis, En examinant les yeux.
J'aime acheter du poisson. Je sais maintenant distinguer
si un poisson est frais ou non, mme si le vendeur a tent de
donner une apparence de fracheur du poisson ancien.
Maintenant, quand le poissonnier me voit arriver, il se dit, Oh
non, voil encore ce casse-pieds d'Ohashi . Il sait trs bien
que le choix du poisson n'a plus de secrets pour moi. tant
Japonais, bien sr, j'en suis assez fier, car les Japonais sont des
pcheurs et ils adorent le poisson. Ma femme vient de
l'Idaho. Je ne la laisse jamais aller acheter du poisson. Elle
sait trs bien choisir les pommes de terre, ce qui n'est pas
mon rayon. Nous nous rpartissons le travail selon nos spcialits, et nous sommes trs heureux, surtout quand nous
consommons du bon poisson accompagn de succulentes
patates.
Quand vous achetez du poisson, la premire chose qu'il
faut examiner, ce sont les yeux. Un poisson frais aura des
yeux clairs qui sont protubrants. Ils sont convexes et colors, en gnral bleus; ils doivent avoir une apparence saine
et robuste. Si les yeux sont voils, enfoncs, fades ou
concaves, ne l'achetez pas. Il n'est pas frais.
Parfois d'habiles poissonniers coupent la tte du poisson pour induire le client en erreur. Dans ce cas, vrifiez les
97
branchies, pour voir si elles sont roses vif ou mme rouges.

C'est un signe de fracheur. Un poisson frais, bien sr, n'aura
pas d'odeur louche. De plus, ses cailles sont fermes et
solides. Si celles-ci se dtachent facilement, ce n'est pas du bon
poisson. Pressez la chair du doigt; s'il reste une indentation,
ne l'achetez pas. Si le muscle ragit rapidement pour se
remettre en place, c'est du poisson frais. Mais ce sont les
yeux du poisson qui vous rvleront avec le plus de fiabilit son degr de fracheur.
Le mme principe prvaut en diagnostic
oriental. Je suis persuad que l'il fournit
soixante pour-cent des indications sur l'tat
de sant du sujet.
Pourquoi l' il est-il si rvlateur?
Premirement, il est directement reli au cerveau par le nerf optique, et vous rvlera
donc l'tat du systme nerveux et du cer.
[
P our [e pOIsson: es yeux
L
."
d
'
"[ a t eurs. veau. ors que ceUX-Cl ont ete en ommages,
son t [es p[us reve
l' il se modifie. En tous cas, il perd de sa
clart et de sa rapidit; au pire, il perdra sa capacit voir.
Deuximement, les cellules du cerveau consomment
trente fois plus d'oxygne que n'importe quelle autre partie du corps. Les cellules de l'il exigent huit fois plus d'oxygne que les autres. Par consquent, lorsque le cerveau ne
reoit pas suffisamment d'oxygne, ce sont les yeux qui sont
les premiers rvlateurs de cette carence, car ils y sont plus
sensibles que le reste du corps.
D'ailleurs vous le savez dj, vous en avez fait l'exprience vous-mmes. Repensez un moment o vous avez
t assis dans une salle de classe ou de confrence bonde, en
train d'couter une personne dont le discours vous ennuyait.
Que s'est-il produit? Votre respiration est devenue plus lente
et moins profonde. L'apport d'oxygne au cerveau a donc
diminu. Vos paupires sont alors devenues lourdes, difficiles
garder ouvertes. Vous n'avez plus russi rester concentrs,
et vos yeux ont t les premiers ragir votre tat de somnolence, aprs votre cerveau.
98
Pour dresser un diagnostic de l'tat de sant ou de vigilance mentale d'une personne, l' il est l'instrument principal. Il n'existe aucun autre organe qui puisse vous donner
autant de prcisions sur la condition interne d'une personne.
Examinons cela de plus prs.
La premire chose que vous observerez au sujet des yeux,
c'est leur taille, leur forme, et leur angle. Les yeux sont-ils
ronds ou troits, grands ou petits? Sont-ils tourns de biais
vers le haut ou vers le bas, ou au contraire de niveau gal?
De grands yeux ronds indiquent une constitution yin.
Une personne aux yeux grands et ronds a beaucoup de sensibilit. Elle est motive et intuitive. Elle ragira ngativement au stress. De grands yeux sont les signes d'un talent
artistique; on retrouve cette caractristique chez les peintres,
les crivains et chez de nombreux artistes de manire gnrale.
De grands yeux ronds indiquent souvent la prsence
d'un visionnaire, d'une personne qui peroit le grand dessein derrire toute apparence, d'un tre qui comprend les
mouvements historiques, les tendances politiques ou les
orientations fluctuantes de l'opinion. En revanche, ce type de
personnalit aura tendance ngliger les dtails au profit
des grandes lignes. Ce sont des personnes qui comprennent
l'orientation que devraient prendre une socit, une entreprise
ou une organisation; ils savent aussi comment cela devrait
pouvoir s'accomplir en principe, mais ils oublient ou ils
omettent souvent des dtails importants concernant la
manire de raliser concrtement d'aussi grandioses projets.
Des yeux de petite taille indiquent une capacit percevoir, et donc valuer les dtails. Les personnes aux petits
yeux aiment souvent dcortiquer les nombres, ce qui fait
d'eux souvent d'excellents comptables ou trsoriers. Elles
ont une affinit pour les conclusions dfinitives et veulent
savoir comment exactement, de manire pratique, raliser
un grand projet. Ces personnes sont celles qui posent les
questions les plus terre terre. Ce sont des complments
parfaits et mme essentiels des visionnaires. Les personnes
ayant ce sens pratique peuvent mener bien ce que les
99
visionnaires ont imagin. Mais en revanche ces tres dont

les yeux sont petits ont du mal percevoir le tout, le grand projet dans sa globalit. Ils sont tellement immergs dans les
dtails de sa ralisation qu'ils ont du mal lever leur regard
pour contempler la trame du ciel . Ils ont ainsi rarement une
vue d'ensemble d'un projet ou de l'orientation que doit
prendre une organisation.
Des yeux globuleux et ronds rvlent un talent artistique. De grands yeux indiquent une grande sensibilit, des
qualits artistiques. De petits yeux rvlent l'attention porte au dtail, la concentration, ainsi qu'un esprit pratique.
De petits yeux ronds sont le signe d'un systme nerveux
yang et puissant, ainsi que d'un talent artistique tourn vers
la musique. De tels yeux rvlent de la dextrit, de la coordination et un esprit friand de tches difficiles, comme
l'tude du langage de la musique. Les musiciens sont souvent magnifiquement quilibrs entre yin et yang, dans le
sens qu'ils apprcient l'harmonie, ou la totalit de la musique
ainsi que ses nuances. Les musiciens bnficient aussi d'une
coordination et d'une dextrit hautement dveloppes. Ils
doivent traduire les larges vibrations thriques de l'harmonie dans la dure ralit des notes et des sons.
....
Grands yeux protubrants .
Petits yeux.
100
Le pianiste Vladimir Horowitz est l'exemple parfait d'un

artiste dont les yeux correspondent ce type. Ses yeux taient
doux, ronds, petits et empreints de sagesse; ils irradiaient
de clart et de prcision, rvlant un esprit brillant, tincelant.
Il vous faut ensuite observer les yeux pour savoir s'ils
sont horizontaux, ou au contraire penchs vers le haut ou
vers le bas partir du sommet du nez.
La plupart des yeux en oblique descendent de l'extrieur
du visage vers le nez. Ce trait rvle une ambition puissante.
Plus la pente est prononce, plus la personne est ambitieuse.
Les bandes dessines caricaturent souvent les personnes
malfaisantes en leur prtant des yeux obliquant vers le bas de
manire extrme; cet angle abrupt est un signe d'avidit et
de mgalomanie. Il vous faudra une grande exprience d'observation des yeux, cependant, avant de pouvoir dterminer dans quel cas cette pente est excessive. En effet, de nombreuses personnes la fois pleines de bont et couronnes
de succs ont des yeux obliques mais pas excessivement penchs, et pour eux cette caractristique n'a rien de ngatif.
Des yeux qui remontent en oblique partir des rebords
du visage vers le nez rvlent une personnalit douce et
dnue d'ambition. Les personnes ayant de tels yeux sont
gnralement satisfaites de la vie. Elles n'ont pas l'habitude
de s'imposer trop d'efforts et prfrent la voie de moindre
rsistance. Elles sont trs sensibles et souvent un peu timides.
Elles prfrent cder du terrain pour viter la naissance d'un
conflit ou d'un combat.
Des yeux horizontaux ou de niveau gal rvlent un
quilibre dans la personnalit entre l'ambition et la sensibilit. Les personnes aux yeux de ce genre ont un sens naturel
du tact et de la diplomatie. Elles peuvent faire d'excellents ngociateurs, sachant mettre en valeur leur point de vue, comprenant aussi la ncessit d'atteindre un compromis, mais
toujours en vitant de se faire rouler dans la farine ou de
perdre tout avantage.
101
Considrons maintenant la position

de l' il l'intrieur de l'orbite.
la naissance d'un bb, son iris,
cette partie colore de l' il, est
gnralement parfaitement quilibr
entre les paupires suprieures et
infrieures. Il les touche toutes
deux, de faon ce qu'aucun blanc
ou sclera ne soit visible, ni audessus ni en dessous. Le blanc n'est
visible qu' gauche et droite de
l'iris. C'est le signe d'un organisme
quilibr et en bonne sant, d'un
bb alerte et en bonne forme gnrale.
la mort, l'iris remonte jusqu'
Les yeux en oblique.
disparatre partiellement sous la
paupire suprieure. Le blanc apparat sous l'iris. En Orient,
nous appelons cette caractristique: sanpakou, ce qui signifie trois blancs visibles. Ces trois blancs ou sanpakou,
sont courants chez les personnes malades ou puises. Ils
sont encore plus prononcs chez les grands malades ou les personnes agonisantes.
Ces trois blancs rvlent un grave dsquilibre du systme
nerveux. Le corps, l'me et l'esprit du sujet ne sont plus en harmonie avec les forces macrocosmiques de la cration. Il y a une
perte d'intuition, une incapacit valuer de manire juste
les situations et les individus.
Nous distinguons gnralement deux espces de sanpakous diffrents. Il y a tout d'abord le yin sanpakou, le
blanc visible sous l'iris, symptme trs courant, surtout
parmi les toxicomanes. Dans ce cas l'iris flotte vers le haut,
dcouvrant sous lui le blanc de l' il. Ensuite, il yale yang sanpakou, lorsque le blanc se trouve au-dessus de l'iris; dans
ce cas, l'iris s'enfonce vers la paupire infrieure. C'est le
signe d'une personnalit dangereuse ou violente. Charles
Manson par exemple a des yeux yang sanpakou superbes.
Si le blanc apparat sous l'iris, il s'agit d'un tat yin, signe
que le danger provient de l'extrieur. Une personne aux yeux
102
yin sanpakou se placera elle-mme dans des situations dangereuses et menaantes, sans le faire exprs, et elle n'en
rchappera peut-tre pas.
Si le blanc apparat au-dessus de l'iris, il s'agit d'une
condition yang, et le danger provient alors de l'intrieur.
Une personne aux yeux yang sanpakou est extrmement violente, remplie de rage, et elle risque de reprsenter un danger pour elle-mme et pour autrui. Elle pourra s'autodtruire, mais en entranant peut-tre avec elle d'autres
personnes.
poumons-gros in test ins
rateestomac
foie-vsicule biliai re
rei ns-vessie
103
Des yeux quilibrs et en bonne sant.
Des yeux yin sanpakou.
Des yeux yang sanpakou.
104
Des yeux protubrants,
les yeux surpris
Au Japon nous les appelons des yeux Londres-Paris , car l'un d'eux semble
regarder vers Londres, et l'autre vers Paris. On les appelle aussi des yeux vagabonds.
Le philosophe macrobiotique George Ohsawa a crit un

livre qui s'appelle Vous tes tous sanpakou , et il l' a ddi
John Kennedy et Abraham Lincoln, entre autres. Il affirme
que nous sommes tous srieusement sanpakou et donc souffrons d'un discernement affaibli qui est signe d'une mauvaise sant et du risque d'une mort prmature. Toutes ces personnes taient excessivement yin sanpakou. Elles ont toutes
accept la prsence du danger mais n'ont pas pour autant
russiluichappe~
Le yin sanpakou, ou le blanc visible sous l'iris, provient

d'une ingestion excessive de substances yin, tels que sucre,
crales raffines, alcool et drogues pharmaceutiques ou
mdicaments chimiques.
105
Le yang sanpakou, ou le blanc visible au-dessus de l'iris,

provient d'une ingestion excessive de viande, de sel et de
fromages cuits, ainsi que du fait de cder la tentation de
la violence . Le yang sanpakou est le signe d'un caractre
gocentrique, ax sur la ralisation de ses propres ambitions,
parfois sans considration pour les consquences de ses
actes.
Les yeux qui louchent: les deux yeux regardent vers le milieu.
Un des deux yeux est bien centr; l'autre est tourn soit vers l'extrieur (comme
dans l'illustration), soit vers l'intrieur.
Des yeux quilibrs, dans lesquels l'iris touche les paupires suprieures et infrieures, rvlent un tat d'quilibre et la capacit d'exercer un jugement sain. Des yeux en
quilibre sont le fruit d'un mode de vie bien quilibr et
106
d'habitudes alimentaires saines, surtout du fait d'avoir rgulirement consomm des crales compltes et des lgumes
frais.
A l'poque de l'assassinat du Premier Ministre indien
Indira Gandhi, le magazine Time a publi plusieurs photos d'elle,
dont une prise juste avant sa mort. Ce portrait rvle clairement des yeux yin sanpakou, refltant sa condition, et le
danger qu'elle courait.
Parfois certaines personnes donnent l'impression de loucher, comme si elles regardaient dans deux directions opposes. Au Japon, nous parlons d' yeux Londres-et-Paris
comme si un des deux yeux tait tourn vers Paris, et l'autre
vers Londres. Il s'agit l du signe d'un srieux dsquilibre
yin dans le systme nerveux, li un excs de liquides, de
sucre, d'alcool et de drogues. Il existe un fort risque de diabte et de dsordres du systme nerveux. Ce sont des personnes qui subissent souvent des accidents dont elles sont
les victimes plutt que les responsables. Il leur arrive des
accidents parce que leurs yeux sont dsquilibrs. Elles ont
galement beaucoup de mal prendre des dcisions. Elles
ne savent pas dans quelle direction s'orienter et sont dchires entre diverses options, comme leurs yeux qui louchent.
Des yeux qui louchent au repos indiquent des problmes
du systme nerveux, du foie et du cur. La cause est chercher dans un excs d'aliments yang, tels que viande, fromages cuits et sel, et de conflits psychologiques intrieurs
profonds. Les personnes qui louchent seront l'origine d'accidents divers tout simplement parce que leur vision est limite. Leurs yeux rvlent aussi un conflit intrieur: deux faces
de leur corps et de leur esprit sont en guerre. Ce conflit se
manifeste dans des phnomnes quotidiens. On peut leur
demander si leurs parents s'entendaient, ou s'il y avait un
dsquilibre extrme dans la famille. Un des parents taitil malade? Les deux parents taient-ils extrmement volontaires et intransigeants? Des yeux qui louchent rvlent aussi
un sentiment de frustration devant une incapacit personnelle rgler ses propres conflits de manire satisfaisante.
107
Que penser d'une personne affecte par cette condition

de manire congnitale? Il est possible que les vertbres cervicales ou les os de la nuque et du cou aient t endommags
pendant l'accouchement. Il est galement possible que la
mre ait eu une alimentation fortement yang pendant la
priode de gestation.
Un il regarde parfois droit devant, tandis que l'autre
erre vers la priphrie. Si l' il gauche est flottant, le problme est un excs de substances sucres ou douces, tels que
sucre ou crales raffines, alcool ou drogues. Si c'est l' il droit
qui flotte, le problme vient d'un excs d'aliments d'origine
animale, tels que viande, fromages cuits, et volaille. J'ai rencontr de nombreuses personnes atteintes de cancer qui
avaient des yeux de ce genre. (Voir Conseils alimentaires
au chapitre IX pour des ides sur les moyens de raliser l'harmonie et l'quilibre dans son alimentation quotidienne.)
POCHES SOUS LES YEUX

Juste sous les yeux se trouve une petite poche qui est
souvent gonfle ou sombre. 01). considre souvent que si c'est
la cas, la personne concerne doit manquer de sommeil. Ce
brin de sagesse populaire est exact en croire le diagnostic
oriental. Mais il reste encore beaucoup dire sur cette partie
du visage.
C'est l'endroit du visage qui contient le plus d'eau. En
mme temps, c'est l que la peau est la plus fine, sans glandes
de sbum, rendant la zone trs sensible aux variations de la
quantit d'eau contenue par le corps. C'est cette caractristique, combine aux observations dtailles faites par les
gurisseurs au cours des sicles, qui est la raison pour
laquelle les diagnosticiens orientaux traditionnels considrent cette zone sous les yeux comme rvlatrice de l'tat des
reins.
En Orient, les reins sont des organes trs hautement
considrs. On les conoit en termes abstraits aussi bien que
108
concrets. Les gurisseurs traditionnels peroivent les reins comme

des rservoirs de ki, la force de vie. Les reins diffusent ce ki
vers le reste du corps, conservant ainsi la vitalit inhrente
la constitution mme de la personne.
Pour cette raison, on dit que les reins sont des coffres
dans lesquels se trouve emmagasine l'hritage ancestral.
Les reins rvlent donc la richesse de votre ligne gntique.
(J'aurai encore beaucoup dire sur les reins lorsque je parlerai
des oreilles, qui rvlent aussi leur tat. Je ne parle actuellement que des liens entre l'tat des reins et la zone sous les
yeux.)
En filtrant les dchets contenus dans le sang, les reins le
purifient. C'est de cette fonction que ces organes tirent leur
signification abstraite ou psychologique: ils sparent le
ncessaire du superflu. Les reins ont la fonction importante
de distinguer ce qui a de la valeur dans notre exprience de
ce qui est superflu et qui a donc besoin d'tre rejet.
Poches sous les yeux: faiblesse des reins. Cette condition est de plus en plus
rpandue.
109
L'tat des reins affecte notre sant dans son ensemble.

Si on se sent faible ou souvent fatigu, on a intrt se reposer et soigner ses reins.
Nous pouvons endommager nos reins de trois manires
diffrentes. En premier lieu, nous pouvons vivre en opposition aux rythmes de la nature. Les personnes qui travaillent
la nuit et dorment la journe font cela, ainsi que celles qui
voyagent beaucoup, surtout des destinations plus d'un fuseau
horaire de distance. (J'expliquerai ceci un peu plus en dtail
sous peu.)
Le deuxime moyen d'affaiblir nos reins est de nous
vider de notre nergie. C'est le cas de ceux qui travaillent
trop dur, d'autant plus dans des emplois qu'ils n'apprcient
pas . Un autre moyen de dpenser trop d'nergie est de se
laisser aller un excs d'activit sexuelle.
Le troisime moyen de se faire du mal aux reins, c'est
d'avoir une mauvaise alimentation, et surtout de consommer des aliments au mauvais moment, hors saison, par
exemple des pastques en plein hiver, ou en mangeant des
nourritures extrmement raffines ou riches en additifs chimiques.
Vivre en contradiction avec la nature

Comme les reins sont responsables de la circulation du ki
dans le corps, il faut les protger pour s'assurer une bonne sant
gnrale. De svres modifications de l'emploi du temps,
comme le fait de travailler aux heures o le corps a pris l'habitude de se reposer, et de se reposer aux heures o nous
avons l'habitude de travailler, perturbent les cycles corporels.
Ces derniers n'ont pas t tablis de notre vivant, mais font
partie de l'volution humaine gnrale. Depuis l'apparition
des tres humains sur la plante, nous et nos anctres nous
sommes levs en mme temps que le soleil, dormant sous
les toiles. Nous avons t conditionns suivre ce mme
rythme depuis notre naissance. Des systmes biologiques se
sont dvelopps en rapport avec ces cycles, comme le mta110
bolisme de la vitamine D ainsi que de nombreuses fonctions

hormonales par exemple. Lorsque nous vivons en contradiction avec ces cycles naturels, nous puisons et finissons par
endommager les reins.
La zone sous les yeux, ou poches oculaires, s'assombrissent chaque fois que nous puisons nos rserves naturelles de ki dans les reins. Les personnes travaillant de nuit
et dormant la journe sont un bon exemple de personnes
puisant leur force naturelle. La mme chose est vraie de
celles qui sortent tard le soir et dorment la journe.
Le personnel navigant des compagnies ariennes, ou les
personnes qui prennent souvent l'avion, par exemple pour des
voyages d'affaire, transgressent galement les cycles naturels
et endommagent leurs reins. Les dcalages horaires perturbent les rythmes naturels du corps. Le jour et la nuit commencent se confondre; les cycles de veille et de sommeil
sont perturbs. En plus, les longs vols vers d'autres climats
affectent le mtabolisme et les habitudes alimentaires quotidiennes.
C'est le cas par exemple si nous prenons l'avion de New York
en plein hiver, avec le froid qui y rgne en cette priode, pour
se rendre en Californie du Sud, en peine quelques heures de
vol. Nos corps doivent alors s'ajuster ce brusque changement
de temprature. Au cours d'un voyage de ce genre, il arrive
aussi frquemment que nous modifions notre alimentation,
en consommant par exemple des plats tropicaux ou certains
fruits et une cuisine peu cuite. Tout ceci a un impact considrable
sur le mtabolisme, en particulier sur les reins et sur les
glandes produisant l'adrnaline.
Je crois qu'il est essentiel de protger ses reins pendant
un voyage, aussi je recommande de prendre les mesures suivantes, par prcaution:
1. Aussi souvent que vous le pouvez, voyagez avec le
soleil. Cela n'est pas toujours possible, bien sr, mais il est beaucoup plus facile pour le corps d'aller dans le sens de la nature
que contre lui. Le fait de voyager contre le soleil nous fait
traverser plus rapidement les fuseaux horaires, ce qui a pour
effet de raccourcir la journe. Pour chaque fuseau horaire
111
franchi, le corps a besoin d'au moins une journe pour se

rtablir. Un changement de deux heures exige deux journes
pour permettre au corps de s'adapter et retrouver un rythme
harmonieux.
2. Amenez votre propre nourriture, de prfrence des
aliments naturels, comme du riz complet, ou une autre
crale, ou l'aliment auquel votre corps est le plus habitu.
Cela facilite la digestion. Si ce n'est pas possible, choisissez
alors de prfrence des aliments qui poussent naturellement
dans votre rgion d'origine. Ainsi vous exercerez moins de
pressions inutiles sur votre corps un moment o il doit
s'adapter un nouvel environnement.
Efforcez-vous de consommer les aliments les plus faciles
digrer, comme des crales compltes, des lgumes frais,
des haricots et du poisson. vitez les aliments difficiles
digrer, comme les viandes rouges, les fromages durs et les
aliments cuits au four, vitez galement les aliments excessivement raffins contenant de grosses quantits de sucre
blanc, ou l'alcool.
3. Ne buvez pas de boissons alcoolises, ni avant de partir, ni bord de l'avion. cause de l'altitude, l'alcool a en
effet trois fois plus d'effet sur le corps qu'au niveau du sol:
une bire 12000 mtres d'altitude vaut trois bires consommes au niveau de la surface de la mer. L'alcool pntre plus
rapidement dans le sang et a des effets presque instantans
sur la chimie du cerveau.
4. Tchez autant que possible de rester l'heure de chez
vous. Lorsque vous changez de fuseau horaire, votre corps doit
effectuer deux ajustements importants: un l'aller et l'autre
au retour. Si vous devez changer de fuseau horaire, endormezvous et rveillez-vous autant que possible aux mmes heures
que d'habitude.
chaque fois que vous buvez trop de liquides, la zone sous
vos yeux a tendance gonfler. Trop boire entrane un sur-
menage des reins, et leur fatigue assombrit le pourtour des

yeux. C'est de cette manire que le systme manifeste sa
fatigue. Les reins ont alors besoin de repos; il convient ga112
lement de diminuer les quantits de liquide absorbes.

De nombreuses autorits en matire de sant recommandent de boire jusqu' huit verres d'eau par jour. Selon
moi, c'est une erreur. Ce besoin excessif est en lui-mme une
consquence de notre alimentation moderne souvent dsquilibre.
Les reins (et l'organisme dans son ensemble) n'auraient pas
ainsi besoin d'tre lavs grande eau , si au dpart nous
n'avions pas consomm autant de produits chimiques
toxiques, d'aliments trop raffins, de graisses et de cholestrol.
Un rgime compos de crales compltes, de lgumes frais,
d'haricots, de lgumes des mers (comme le nori, le wakame, et
le konbu) et de poisson, bref, ce que les tres humains ont
consomm tout au long de l'volution de leur espce, est une
alimentation optimale tous points de vue, dpourvue des
toxines chimiques et de l'excs de graisses que sinon l'organisme serait forc d'liminer par la suite.
Nous avons t bnis par de nombreuses pulsions saines
et vitales, deux desquelles - la faim et la soif - nous ont
russi parfaitement pendant toute la dure de l'volution
de l'espce humaine. Avant ce vingtime sicle, aucune
autorit sanitaire n'tait l pour conseiller aux gens de
boire huit verres d'eau par jour. Les gens buvaient quand ils
avaient soif, hydratant ainsi leur organisme de manire satisfaisante.
Le corps de chaque personne est diffrent. La quantit
d'eau qui doit tre absorbe par chacun est trs variable selon
le mode de vie, le type d'activit exerce, la quantit de sel consomme, la saison, et l'emplacement gographique de son lieu
de rsidence. Par exemple, si vous vivez prs de l'ocan, vos
pores auront tendance absorber plus de sodium, provenant de l'eau de mer. Par consquent, vous dsirerez absorber plus de liquides. Mais si vous travaillez dans un
immeuble de bureaux climatiss, vos besoins en eau seront
peut-tre diffrents. Il n'existe aucune norme unique qui
puisse tre applique uniformment en ce sens. Mais nous
pouvons nanmo ins faire parfaite confiance notre corps .
Le mcanisme de la soif fonctionne depuis la nuit des temps,
113
et je suis persuad qu'elle reste encore de nos jours la

meilleure indication suivre pour dterminer la quantit de
liquide consommer.
Consommer des boissons froides en quantits excessives
est galement nuisible pour les reins, produisant un choc
pour l'ensemble de l'organisme, mais surtout pour les deux
organes rnaux, affaiblissant d'autant l'efficacit de leur
fonctionnement.
Parfois on observe chez certaines personnes de petits
boutons sous les yeux. Cela indique qu'il y a trop de mucus
dans les minuscules petits vaisseaux des reins. La prsence
de calculs endurcis dans les reins peuvent se dceler par des
boutons durs ou des points sombres sur l'piderme des
poches sub-oculaires. Une consommation excessive de
graisses et de cholestrol est partiellement responsable de
la formation de ces calculs.
Il arrive souvent d'observer que la zone sous l' il est
sombre, marron ou mme noire. Plus la teinte est fonce,
plus le sujet risque d'avoir une maladie grave voire fatale.
Cela indique que les reins s'puisent. Ils sont devenus incapables de purifier le sang. Par consquent, les dchets s'accumulent, dans les reins aussi bien que dans le sang.
Une consommation excessive de sel se manifeste galement par une coloration sombre des poches sub-oculaires.
Trop de sel dans l'alimentation endommage les reins et
engendre une hypertension artrielle. Le sel provoque une contraction, forant les minuscules petites artres se resserrer,
voire se refermer. Le mme phnomne se produit si l'on
pince un tuyau d'arrosage: le liquide reflue et la pression
s'accrot derrire le point bloqu.
Les reins sont considrs comme le sige de la vitalit
sexuelle. Cependant, par une activit sexuelle excessive, une
personne peut en venir puiser et mme endommager ses
reins. Ceci est particulirement vrai pour les hommes.
Qu'est-ce qui constitue un excs, voil qui correspond des
critres tout fait personnels, individuels, bien sr. La limite
est fixe selon la constitution de l'individu, sa sant physique, ses besoins psychologiques et son rgime alimentaire
actuel. Les anciens matres taostes ont indiqu l'chelle sui114
vante en la matire: les hommes entre vingt et trente ans

devraient s'accorder au moins deux jours de repos entre
chaque rapport sexuel; aprs trente ans, trois jours de repos;
aprs quarante ans quatre jours, et ainsi de suite.
Que vous souhaitiez suivre ou non ces directives, il n'y
a que vous qui puissiez le d-cider. Nanmoins, si vous commencez remarquer une teinte sombre ou des gonflements
sous les yeux pendant une priode o vous avez une activit sexuelle particulirement importante, peut-tre devriezvous penser la rduire pour donner un peu de repos votre
organisme, au moins jusqu' ce que vos poches sub-oculaires
se soient dgonfles .
Trop de stress nuit galement aux reins. Le stress affecte
d'une manire dfavorable les glandes surrnales, qui pompent de l'adrnaline dans le sang, nous maintenant dans un
tat de vigilance et de peur. La peur et le stress permanents
dgradent les reins et force peuvent mme entraner la
mort .
Les femmes ayant subi des avortements souffrent gnralement de diverses formes trs subtiles de dgradation de
l'tat de leurs reins, cause du choc que constitue l'intervention chirurgicale pour l'organisme. Ainsi, une alimentation saine, surtout le fait d'viter les aliments gras, et un repos
convenable aprs l'avortement sont vitaux pour permettre
aux reins et aux organes sexuels fminins de se rtablir
convenablement.
Les enfants .ne devraient pas avoir des poches ou une
teinte sombre sous les yeux. Mais si cela se produit, il importe
de bien prendre soin des reins de l'enfant atteint. Il faut lui
permettre de dormir plus longtemps, et la zone des reins
doit tre garde bien au chaud pour y faciliter une bonne
circulation sanguine. Pendant l'allaitement, une mre doit
vi ter de fumer, de boire de l'alcool ou de consommer des
drogues.
Le corps est le vhicule dont nous disposons pendant
notre sjour sur terre pour acqurir de l'exprience et crotre
115
spirituellement. Mieux nous comprendrons comment fonctionnent l'me, le corps et l'esprit, plus nous serons capables
de rester en bonne sant ou d'amliorer celle-ci. Nous dcouvrirons par l mme les merveilles de la vie que nous comprendrons de mieux en mieux. C'est pourquoi comprendre et
protger le corps sont des actes de matrise spirituelle.
LE NEZ
L'arte du nez
L'arte du nez correspond la colonne vertbrale. Vous
rencontrerez frquemment des personnes dont le nez courbe
soit vers le ct gauche soit vers le ct droit du visage. Ce trait
commun indique que leur colonne vertbrale n'est pas
droite: il existe une courbure ou scoliose, soit vers la gauche
soit vers la droite, souvent dans le mme sens que celle du nez.
Les muscles du dos, des paules et du visage sont tous intimement relis entre eux. S'il y a du stress d'un ct du corps,
ce qui est souvent la cause de certaines aberrations de la
colonne vertbrale, tous les muscles du dos, de la nuque et du
visage compensent cette tension. Les dsquilibres du dos
se refltent souvent dans notre posture, dans la manire dont
nous tenons nos paules, notre nuque et notre visage.
Lorsque les muscles du visage sont affects par le stress,
la physionomie de l'intress se transforme naturellement.
Le stress peut crer des anomalies plus ou moins graves. Le
visage se tourne dans tel ou tel sens parce que les muscles
subissent une traction de ce ct-l, provenant d'un dsquilibre dans la colonne vertbrale. Lorsque ce dernier est
suffisamment grave, les muscles tirent le nez d'un ct ou
de l'autre. Lorsque la colonne est droite en revanche, le nez
lui aussi est droit. Souvent la pratique d'exercices appropris et de l'Ohashiatsu peut beaucoup aider soulager ces
dsquilibres.
116
Le nez lui-mme
En diagnostic oriental, le bout arrondi du nez est associ
depuis longtemps l'tat du cur. Les narines rvlent la
vigueur constitutive des poumons.
Le rapport entre les narines et les poumons est vident.
Les narines sont les portes d'entre de l'oxygne destin aux
poumons, et font donc partie intgrante de l'ensemble du
systme respiratoire. Des narines larges, agrandies, rvlent
des poumons de grande taille, disposant d'une grande capacit d'absorption d'oxygne. Des poumons importants sont
un signe de force et d'un grand potentiel de russite dans la
vie. Les poumons ne sont pas uniquement des poches d'air;
ils reprsentent la capacit du corps absorber la force vitale,
le ki, qui anime les tres vivants du dbut la fin de leur vie.
Si la capacit d'inspiration de cette force de vie est rduite,
le potentiel dont l'individu concern dispose pour mettre et
imprimer sa faon de voir sur le monde en sera d'autant plus
faible. En revanche, si ce potentiel d'absorption du ki est
important, celui d'affecter la vie dans le sens de ses ambitions sera d'autant plus puissant.
Il arrive qu'une des deux narines soit d'une taille diffrente de l'autre. Il peut s'agir du cas de figure o c'est la
narine de gauche qui est la plus grande, ou l'inverse. Il existe
ds lors une diffrence de taille semblable entre les deux
poumons. La petite narine correspond au petit poumon, et viceversa.
00
Les narines de gauche et de droite sont
toutes les deux grandes et de taille
gale.
Grand nez mais petites narines.
117
La rainure l'endroit o les narines

rencontrent le reste du visage manifeste l'tat des bronches. C'est une
zone qui devient rouge et enflamme
suite une consommation excessive
de produits laitiers, de sucre et d'aliments comprenant des additifs chimiques. Cette rougeur indique que
les bronches sont en train de se
congestionner cause d'un excs de
La narine de gauche est plus mucosits. Le remde suggr est un
petite que celle de droite .
changement de rgime alimentaire,
surtout un accroissement de consommation de lgumes verts
feuilles; beaucoup d'air frais; et suffisamment de repos.
Une grande partie de la mdecine orientale se fonde sur
le principe de canaux d'nergie parcourant l'ensemble du
corps en profondeur, le long de circuits bien rgls. Ces
conduits, nomms mridiens, nourrissent des systmes prcis dans l'organisme, bien qu'ils passent souvent assez loin
des organes et des systmes concerns. Plusieurs mridiens,
par exemple, passent dans la tte, y compris ceux qui nourrissent la vessie, la vsicule biliaire, l'estomac et les petits
et gros intestins. Le mridien du gros intestin (il en existe
un de chaque ct du corps) commence au bout de l'index
et finit au bout du nez, juste en dessous de la narine .
Lorsque le gros intestin ne parvient plus liminer les dchets
de manire suffisamment efficace, l'nergie remonte le long
du mridien jusqu'au nez et aux sinus. Cela a pour consquence la formation de mucosits et une congestion des
sinus, entranant un coulement nasal, des maux de tte et d'autres
dsagrments .
Comme le nez et les sinus font partie du systme resp iratoire, les poumons eux aussi se congestionnent lorsque le
gros intestin cesse d'effectuer correctement son travail d'limination. L'une des manires de traiter les rhumes courants,
ainsi, ou tout autre prob lme au niveau des sinus ou des
poumons, c'est de soigner le gros intestin. Lorsque la stagnation
est limine cet endroit, les sinus peuvent commencer
s'ouvrir et les poumons se dgager.
118
Tout le monde sait bien que les alcooliques ont le nez

rouge, bord de capillaires clats, et cela est mme tellement rpandu qu'il est mystrieux que les gens ne fassent
pas plus souvent ce rapprochement si simple: que l'alcool,
substance extrmement yin, est l'origine d'une expansion
des capillaires du nez ou d'autres parties du visage. Voil
un exemple trs facile observer de la faon dont le visage reflte
l'tat interne de l'organisme.
L'tat cardiaque d'une personne peut se voir sur son nez.
Celui-ci possde deux muscles distincts en son sein qui doivent normalement se runir lors de la gestation. Il arrive de
voir une sorte de fissure soit au bout, soit au milieu du nez.
Cela signifie que les cts gauche et droit du cur ne sont
pas bien coordonns. Une personne ayant une telle fente
souffre actuellement ou souffrait autrefois d'un lger souffle
au cur.
Plus cette fente est prononce, plus l'affection cardiaque
est grave. On peut remdier cela grce des changements
appropris de son alimentation et de son mode de vie, en
rduisant sa consommation de graisses et de cholestrol et en
apprenant diminuer son niveau de stress, surtout celui qui
est inutile.
Le cur est une pompe lectrique. L'lectricit qui fait fonctionner la pompe est le produit d'un processus d'ionisation
de l'oxygne. Les. molcules d'oxygne perdent chacune un
lectron, entranant un flux d'lectrons qui suivent un circuit dans le cur, un courant lectrique qui dclenche ses
battements. L'oxygne est fournie par trois artres coronaires
qui transportent le sang vers le muscle cardiaque. Souvent ces
trois artres coronaires sont obstrues par une sorte de
plaque artrielle, une affection appele artriosclrose. Cette
maladie est due un rgime alimentaire trop riche en graisse
et en cholestrol. La plaque s'accumule l'intrieur des
artres menant au cur, obstruant progressivement chacune
d'elles, plus ou moins vite. cause de ces obstructions, des
quantits variables d'oxygne accdent au cur, crant un dsquilibre qui son tour engendre des spasmes et un
manque de coordination du circuit lectrique entourant le
muscle cardiaque. Cette dtrioration du circuit lectrique cause
119
des irrgularits du rythme cardiaque, et peut mme aboutir dans les cas les plus graves un infarctus, ou crise cardiaque .
Un problme de ce genre est aisment visible sur le
visage du malade. Lorsque le cur souffre, qu'il est fatigu
et qu'il suffoque par manque d'oxygne, les capillaires du
visage commencent gonfler. Le visage devient tout rouge.
Le nez devient rouge et enfl. Parfois des vaisseaux rouges
apparaissent sur le renflement du nez. Une personne dont
le nez prsente une telle apparence n'est pas loin de la crise
cardiaque et a intrt aller consulter un mdecin aussi vite
que possible.
De temps autre vous rencontrerez des personnes qui
ont des poils qui poussent hors des narines. Cela indique
qu'elles consomment une grande quantit de protines animales. Leurs artres coronaires sont surcharges de graisse
et de cholestrol provenant de substances animales.
Nez enfl et hypertrophi avec

des points rouges et des poils:
cur affaibli par une trop grande
consommation d'alcool.
120
Peau d'orange sur le nez, yeux yin sanpakou, et

rides entre les sourcils: problmes au cur et au
foie ds une consommation excessive d'alcool et
de drogues.
Nez pointu, rouge et fin:

respiration difficile.
Il peut aussi vous arriver de rencontrer des personnes

dont le nez est ple mais enfl. Cela suggre un cur hypertrophi par un excs de produits laitiers, galement riches
en graisse et en cholestrol, et peut-tre aussi un excs de
cafine.
Les Chinois considraient l'ensemble du nez, y compris
l'arte, comme un outil de diagnostic pour le pancras et la
rate. Si le nez ou l'arte est rouge, cela indique la prsence d'hypoglycmie. Ce phnomne est d une consommation
excessive de sucre, de fruits et de jus de fruits.
121
LE PHILTRUM
Sous le nez il y a une petite fente verticale qui s'appelle
le philtrum. Elle est forme par la puissante fusion des deux
moitis du visage pendant la gestation. Pendant notre sjour
dans le ventre maternel, notre dveloppement est une vritable rcapitulation de l'volution de l'espce humaine toute
entire; pendant une grande partie de notre gestation, nous
ressemblons aux poissons, avec des yeux de chaque ct de
la tte et une bouche largement chancre traversant l'ensemble de la partie infrieure de la face; le nez se fusionne;
la bouche se rapetisse; et le philtrum se forme, servant de
rappel des forces puissantes qui nous ont permis d'exister.
Si la force yang au cours de la gestation tait puissante,
le philtrum sera profond, net et aigu. Si la force yang en
revanche tait plus faible, le philtrum sera moins profond
et plus lger.
Un philtrum yang clair indique une force constitutive
bien prononce. Les personnes ayant de tels philtrums sont
souvent ambitieuses, concentres, persistantes et axes sur
la ralisation de leurs objectifs. Ce sont souvent de bons
vivants, ayant un apptit considrable pour la vie dans son
ensemble, apprciant considrablement la bonne chre et
une activit sexuelle bien dveloppe. Ces apptits sont d'autant plus prononcs que la distance entre le nez et la lvre
suprieure est grande.
Les personnes ayant des philtrums lgers ou peu profonds ont une constitution plus yin. Elles prfrent travailler
sur le plan intellectuel que manuel ou physique; elles sont plus
douces. Elles ne sont pas aussi motives sur le plan sexuel
que les individus dont les philtrums sont plus prononcs,
mme si la sexualit reste aussi pour elles un domaine important de leurs vies. Elles doseront soigneusement leurs
dpenses nergtiques, leur force de vie, en vue de raliser
leurs objectifs de vie prioritaires. Elles ne sont tout simplement pas propulses par l'nergie dbordante caractristique de ceux qui ont des philtrums prdominants et de fortes
constitutions yang.
122
En plus d'tre profond ou non, le philtrum peut avoir

plusieurs formes diffrentes. Pour la plupart des gens, surtout pour ceux ayant des philtrums forts, bien prononcs, la
forme est limite par deux lignes parallles. Parfois vous
verrez les deux lignes s'pancher dans deux directions diffrentes,
comme les cts d'un triangle qui ne se rencontreraient pas.
Une personne dont le philtrum correspond cette description
est ne faible mais gagnera graduellement de la force en
grandissant, son tat de sant s'amliorant progressivement
avec l'ge . Si le triangle est pointe en haut, c'est l'inverse
qui est vrai. Il s'agit alors d'une personne de constitution
vigoureuse la naissance, mais qui s'affaiblira progressivement
Les lignes sont parallles .
L'espace est troit en

haut, large en bas.
L'espace entre les lignes

est large au sommet,
troit la base.
,.. <HI:
"--"
Le sommet est troit; l'espace s'largit, puis se rtrcit nouveau.
( 1)
~
Aucune ligne de philtrum.
123
Occasionnellement vous verrez les deux cts du philtrum semblables des arcs tourns dans deux directions
inverses, formant un ovale. Cela signifie qu'au dbut de sa vie,
la sant de cette personne tait faible; qu'elle jouira d'une
bonne sant pendant ses annes d'ge mr, mais qu'elle
devra la surveiller lors de sa vieillesse.
Il est frquent de voir des femmes moustachues. Comme
la zone au-dessus de la lvre suprieure correspond aux
organes sexuels, une moustache sur une femme indique des
troubles de ceux-ci. Le problme gnralement, c'est que ces
organes sexuels sont obstrus par un excs de mucosits et de
protine, qui ne sont pas compltement vacus pendant la
menstruation. Les femmes jeunes ayant de la moustache
prouveront souvent des difficults tomber enceintes. En
gnral la conception a lieu, mais c'est l'implantation de
l'uf fertilis qui est empche. L'utrus et l'uf lui-mme
sont recouverts de mucus, rendant l'implantation difficile, voire
impossible.
Les femmes ayant des poils au menton souffrent de dsquilibres hormonaux, en gnral suite une surconsommation d'aliments gras et au fait de trop manger. La graisse
entrane des dsquilibres hormonaux aussi bien chez les
hommes que chez les femmes, et sa consommation devrait
tre maintenue au minimum, surtout dans le cas d'une personne souffrant dj de problmes hormonaux.
LA BOUCHE
Le tube digestif commence bien videmment la bouche
et finit l'anus. C'est en effet essentiellement un long tube qui
permet l'assimilation de la nourriture dans le sang et les cellules du corps. Dans mes cours, j'aime dessiner une personne
ayant la forme d'une cannette de boisson froide, avec un
tube ouvert aux deux extrmits. Cette reprsentation rvle
l'unicit essentielle du tube digestif, son unit d'une extrmit l'autre. Il est important de comprendre cette unit
pour apprcier pleinement comment s'effectue le diagnostic des intestins.
124
L'TRE HUMAIN IMAGINAIRE D'OHASHI
Les substances pntrent. Les substances restantes ressortent.
Les intestins absorbent constamment de la nourriture

provenant de l'environnement, liminant les dchets qui y
retournent. Cet change rappelle le fonctionnement des poumons, qui absorbent de l'oxygne, un autre lment essentiel pour la vie, dans l'environnement, pour ensuite liminer
les dchets sous la forme de dioxyde de carbone. C'est pour cette
raison que les diagnosticiens orientaux ont longtemps considr les gros intestins et les poumons comme des organes
lis. (J'aurai encore beaucoup d'autres choses dire sur les
125
organes lis ou apparents au Chapitre III, au cours de l'expos au sujet de la thorie des Cinq lments ou Cinq
Tr ansforma tions.)
Dans la tradition japonaise, on dit que
la bouche ne doit pas tre plus large
que le nez, mais j'enseigne mes
lves que la largeur normale de la
bouche doit tre gale la distance
entre la pupille des deux yeux. Si vous
..
tracez deux lignes imaginaires directement vers le bas partir des
pupilles, les rebords de la bouche ne
devraient pas dpasser ces deux traits.
Dans le cas contraire, si la bouche
dpasse ces deux traits en largeur, on
peut dire que les intestins sont plutt
Des traits parallles tracs yin ou panchs. Les personnes aux
verticalement, passant par le bouches largies ont des problmes
centre des pupilles doivent digestifs, qu'il s'agisse de diarrhe
toucher les deux commis- chronique ou de constipation. Si les
s~res extrieures des lvres. lvres d'une bouche large sont souvent
SI les rebords de la bouche humides c'est en gnral que la perdpassent il s'agit d'une
.
d b' h
sonne sou'ffre d e dlarrh'ees ch romques;
gran e ouc e.
et si au contraire elles sont sches le
plus souvent, il s'agit alors d'un problme de constipation.
Les lvres devraient tre pleines mais serres . Elles
devraient tre agrab lement courbes, et ne sembler ni
enfles ni distendues.
Parfois, des lvres enfles signifient que le pristaltisme
et l'assimilation des lments nutritifs est faible. Les personnes dont les lvres sont serres ou troites mangent gnralement des quantits excessives de buf ou autres viandes
rouges. Leurs intestins sont bouchs par des dchets n'ayant
pas pu tre limins. Vous pourrez souvent observer ce resserrement des lvres suprieures chez certains Amricains d'un
ge avanc. L'assimilation des lments nutritifs est empche,
et une certaine dgnrescence se produit.
La lvre suprieure rvle l'tat de l'estomac et de l'intestin grle. Elle rvle aussi l'apptit du sujet.
126
Le sommet de la lvre suprieure, l'endroit

o la lvre rouge rencontre la peau, rvle
la condition de l'estomac. Si la lvre est nettement dfinie, c'est que l'estomac est rela- Lvres saines, dveloppes
tivement fort. Si par contre la partie rouge de manire gale, humides,
s'obscurcit l'endroit o elle rencontre la aux couleurs agrables.
peau, c'est que l'estomac n'est pas tellement
fort et doit donc tre protg.
Le bas de la lvre suprieure rvle l'tat
de l'intestin grle. Vous verrez souvent l
des taches blanches; elles rvlent une dfi- Les lvres suprieures et
cience de la circulation dans l'intestin grle. i,nfrieures sont de taille
S'il s'agit de tches de couleur rouge sombre egaie.
ou violace, il y a alors une grave stagnation
sanguine, et il faut prendre des mesures
pour y remdier: un changement d'alimentation, de l'exercice (surtout pour tirer la La lvre superzeure est
section mdiane du corps), de l'Ohashiatsu, plus paisse, elle est pret peut-tre de l'acupuncture.
dominante.
La lvre infrieure rvle l'tat du gros
intestin et du colon. Elle montre aussi la
puissance d'assimilation des lments nutritifs par les intestins.
La lvre infrieure, elle aussi, doit tre La lvre infrieure est plus
pleine et bien forme. Vous verrez souvent des paisse, elle est prdomipersonnes aux lvres infrieures gonfles, nante.
ce qui indique des problmes intestinaux chroniques . Le
pristaltisme est faible, et la personne souffre de diarrhe
ou de constipation. Vrifiez si la lvre infrieure n'a pas de
taches rouges ou marron, ce qui indiquerait la prsence d'ulcres ou d'hmorrodes. Si la lvre infrieure est particulirement enfle et son contour lourdement marqu, il s'agit
bien d'un problme d'hmorrodes.
Le gonflement est bien sr une qualit relative. Vrifiez
les lvres pour voir si un ct ou une partie particulire de la
lvre est enfl.
Les coins de la bouche rvlent la condition du duodnum.
Souvent les personnes souffrent d'irritations aux coins de
la bouche. Cela est une consquence d'un excs de graisse
127
dans l'alimentation, qui s'accumule dans le duodnum et

entrane une scrtion excessive de bile acide par le foie et la
vsicule biliaire. La bile est ncessaire pour dcomposer les
graisses. Cependant, plus est grande la quantit de bile scrte, plus l'environnement intestinal est dur et toxique. De
nombreuses tudes scientifiques ont montr que l'excs
d'acidit biliaire rend les substances cancrignes plus puissantes et dclenche la croissance de tumeurs.
Pour une bonne digestion, la mastication est essentielle.
Chaque bouche devrait tre mche de trente-cinq cinquante fois. Plus nous mchons, plus nous scrtons de
salive, lment essentiel d'une digestion saine. La salive
contient les enzymes qui dclenchent le processus de digestion. Elle est aussi hautement alcaline, ce qui prpare les aliments pour l'estomac et les intestins. Ds l'entre de la nourriture dans l'estomac et le duodnum, la scrtion acide
commence. La nourri ture alcaline quilibre l'environnement
acide de l'estomac, protgeant celui-ci de l'excs d'acide qui
aurait autrement donn naissance des dsordres de l'estomac, notamment des ulcres. Si nous ne mastiquons pas
notre nourriture correctement, l'environnement de l'estomac n'aura aucun tampon alcalin pour quilibrer ses puissants
acides. Ceux-ci agissent sur le revtement de l'estomac et
causent une foule de maladies digestives.
En plus de bien mcher, il est prfrable de ne pas boire
en mangeant, ou juste aprs avoir mang. Plus vous buvez,
plus vous faites disparatre la salive de votre bouche.
Chaque nationalit possde ses dons et ses particularits
quand il s'agit de manger. J'aime dire mes tudiants que
les Japonais mangent avec leurs yeux: tout doit tre beau
avant qu'ils n'acceptent de commencer manger. Les Chinois
mangent avec leurs nez: la nourriture doit avoir une bonne
odeur avant qu'ils ne consentent la toucher. Et ils doivent
la flairer un kilomtre de distance avant que leur apptit
ne soit veill. Les Italiens et les Franais mangent avec leurs
langues: la nourriture doit tre trs riche; il faut qu'il y ait
beaucoup de sauce et une norme varit de parfums.
Les Amricains mangent avec leurs tripes . Ils aiment
aussi manger et courir . Dans le pays tout entier, je vois
des pancartes qui annoncent mangez et courez , ou ali128
mentation rapide (<< fast food), ou plats emporter .

Mais je me demande, qui souhaiterait manger et courir? Ce
n'est pas bon pour personne.
Ne mangez pas pour courir juste aprs. Mangez et dtendez-vous; mchez correctement, et protgez votre digestion
et votre vie. Plus vous prendrez plaisir manger, plus vous
apprcierez la vie que vous menez.
LES DENTS
Les dents rvlent de nombreux secrets de la vie. Elles
indiquent ce que nos mres ont mang, particulirement au
cours des neuf mois de grossesse. Elles nous donnent aussi
de nombreuses indications sur les rapports que nous avons
entretenus avec nos mres, et sur la manire dont nous avons
t levs. Elles nous rvlent le rgime alimentaire de nos anctres,
et quels sont les aliments que nous devrions consommer
pour rester en bonne sant et maintenir le cap sur l'volution au cours de la vie. Enfin, il existe un lien important et
trs intressant entre les dents et la colonne vertbrale, dont
je parlerai un peu plus tard.
Commenons par le commencement, le tout commencement, lorsqu'un spermatozode rencontre un ovule et forment ensemble un ftus vivant. Le spermatozode et l' uf
sont deux cellules qui se combinent pour constituer un
ensemble complet de gnes et un embryon humain vivant.
ce stade, les cellules commencent se diviser rapidement,
et la croissance ftale commence.
Dans mes cours, j'aime dessiner ces deux cellules, le spermatozode et l'ovule, au moment o elles se fusionnent; les
deux ne font plus qu'un. Mais les signes vidents de ces deux
cellules demeurent partout dans nos corps, c'est la dualit
de toute vie. Un des aspects de cette dualit est la formation
des dents et des vertbres; celles-ci sont dans les deux cas
une srie de petits os, l'une des deux sries tant plus petite
que l'autre, c'est vrai, mais les similitudes restent nanmoins
trs importantes entre les deux.
129
Les dents sont au nombre de trente-deux, tout comme

les vertbres. Au cours de la gestation, une srie de petits os
remonte vers la bouche pour former les dents; l'autre srie
redescend pour constituer la colonne vertbrale. Ce lien entre
dents et vertbres continue ensuite pendant toute la vie.
Notre capacit mcher, par exemple, dpend de la droiture
de notre colonne. Si celle-ci se tord ou se trouve dtriore d'une
manire ou d'une autre, la facult de mastication en subit
les contrecoups; nous pouvons dvelopper un dfaut de
contact entre les deux ranges de dents. La mchoire peut
devenir dsquilibre d'un ct ou de l'autre, de telle sorte
qu'un ct de la bouche morde avant l'autre. Le simple fait
de mastiquer peut mme devenir trs douloureux s'il existe
un dfaut d'alignement dans la colonne. La tension dans le
dos s'exprime souvent par un serrement nerveux des dents
ou une crispation des mchoires; en effet, cette dernire tente
souvent de dsamorcer la tension qui s'accumule dans la
colonne vertbrale.
Lors de ma discussion au sujet de la colonne vertbrale
au Chapitre V, nous verrons mieux les relations entre la
mchoire et la colonne vertbrale.
Toutes nos dents, y compris nos dents adultes, se forment au cours de la gestation. Elles sont toutes prsentes l'intrieur des gencives suprieures au moment de la naissance.
Les dents sont constitues de calcium et autres minraux.
Comme pour le reste de notre constitution, leur force dpend
du rgime alimentaire de notre mre. Nous aurons des dents
quels que soient les aliments absorbs par notre mre, mais
en revanche la force de ces dents dpend de la disponibilit
du calcium, du phosphore, du magnsium et autres lments
nutritifs provenant de son alimentation.
Ce que mange une mre est trs rvlateur de son attitude envers sa grossesse et son enfant. Si elle a mang beaucoup de fruits et de sucre et qu'elle boit de l'alcool ou
consomme des drogues, les dents de son enfant seront
faibles. Souvent ce genre de rgime pendant la grossesse
rvle un conflit chez la mre au sujet de l'enfant qu'elle se
prpare mettre au monde. Elle cherche fuir sa ralit
en employant ces aliments et autres substances.
130
Ce conflit peut entraner des perturbations dans le flux

du ki chez la mre. Les nergies s'accumulent dans certains
organes, tel le foie, o la colre et l'hostilit peuvent se
retrouver bloques. Ces nergies ne circulent pas harmonieusement travers le corps, ne nourrissant pas correctement les autres parties de l'organisme de la mre ni le ftus
lui-mme. Plus la mre prouvera de conflits dans sa propre
vie, plus elle sera attire par des aliments qui l'affaibliront,
elle et son bb . Ces facteurs, comme l'alimentation de la
mre, ses attitudes au cours de la grossesse, et le soutien de
son environnement extrieur, nommment son partenaire,
tous ces facteurs se combinent pour favoriser ou diminuer
la force, la vigueur de la constitution de l'enfant, y compris
de ses dents.
Des dents tordues chez un enfant signalent des difficults d'un ordre ou d'un autre pour sa mre pendant la grossesse.
Les nergies gouvernant la descente, la pousse des dents
en ligne droite n'taient pas stables mais en conflit, entranant
une disposition conflictuelle entre les dents elles-mmes.
Des dents prominentes indiquent que la mre a
consomm beaucoup de salades et de crudits, de fruits, de
jus de fruits et de sucres au cours de sa grossesse. Des dents
qui sont ainsi penches en avant viennent d'aliments yin,
ou expansifs de ce genre.
Des dents en biais vers l'arrire, ressemblant celles
d'un requin, indiquent un rgime excessivement yang au
cours de la grossesse, comprenant notamment les viandes
rouges, les ufs, les volailles et le sel.
De bonnes dents saines pendant l'enfance et l'ge ad ulte
rsultent d'une famille consciente de l'importance des soins
qu'il convient d'apporter aux enfants, et leurs dents. Il doit
s'agir d'une famille ayant eu une alimentation saine, riche
en lgumes frais. Ces derniers contiennent videmment de nombreuses vitamines et des sels minraux essentiels pour une dentition saine et robuste.
Des dents faibles ou souffrant de caries rvlent que la mre,
au cours de la grossesse, a souffert de carences en sels minraux provenant de l'alimentation, ce qui l'a affaibli ellemme. Le dveloppement ultrieur de caries indique une
131
famille qui ne faisait pas trs attention ni l'hygine dentaire, ni aux premires habitudes alimentaires des enfants. Les
aliments raffins, surtout les sucres, crent une acidit dans
le sang et la bouche, ce qui provoque des caries dentaires.
Un sang trop acide est la porte ouverte la prolifration de
nombreux virus, et de rhumes divers: il s'agit donc bien
d'une cause de sant dficiente chez les enfants .
Il est vident qu'un enfant affectera l'tat de ses propres
dents selon la manire dont il ou elle mangera. Si on donne
un enfant une bonne ducation, incluant des habitudes alimentaires quilibres et saines, ses dents se dvelopperont
correctement. Mais si en revanche l'enfant vit de nombreux
conflits et qu'il mne une vie difficile, il ou elle sera attir
par des aliments plus yin pour fuir sa conscience vers une
existence de fantaisie. Les substances telles que sucre, boissons gazeuses, fruits en excs, jus de fruits et farine raffine
facilitent la cration d'un monde fantasmatique visant compenser les difficults et les souffrances de l'environnement
immdiat.
* * *
Les dents rvlent de nombreux secrets de l'volution
humaine. Les palontologues tudient des dents fossilises
pour connatre l'alimentation de nos anctres. Voyons ce que
nous pouvons apprendre sur notre volution'et quel rgime
alimentaire celle-ci a prvu pour nous.
Nous avons trente-deux dents, qui peuvent tre rparties de la faon suivante: quatre canines, ou dents pointues,
aigus; huit incisives, les dents de devant; vingt molaires
et pr-molaires.
Les dents canines sont employes pour dchirer les
viandes. Si vous observez la gueule d'un lion ou d'un tigre,
dont l'alimentation est principalement carne, vous y verrez un grand nombre de canines. La mme chose est vraie
pour les chiens et les chats. Ces animaux ont aussi un tube digestif trs court. Leurs dents et leurs intestins sont parfaits pour
la consommation de viande, ce qui exige des dents aigus,
132
pointues pour dchirer les chairs animales, et des intestins courts

afin que la nourriture animale puisse tre rapidement limine. Plus la viande sjournera longtemps dans les intestins,
plus il y aura de chances qu'elle putrfie et cause des maladies. L'volution a bien quip ces animaux pour leurs habitudes alimentaires spcifiques.
Dentition humaine: (1) incisives pour couper les fruits et lgumes; (2) canines
pour dchirer la viande ou le poisson; (3) molaires pour broyer les crales .
D'aprs notre dentition, nous, tres humains, devrions manger : deux parts de
lgumes pour cinq parts de crales et une part de viande.
Les vaches n'ont pas de canines du tout, seulement des

incisives et des molaires, ce qui indique que leur rgime est
entirement constitu de substances vgtales, dans ce cas
prcis d'herbes et de graines cralires. Les incisives sont longues,
larges et plates la base, ressemblant un couteau pour
lgumes. Elles mordent et coupent. Les lgumes et fruits
133
sont souples et favorables de telles dents. Les incisives servent dtacher des portions d'aliments; elles ne broient pas
ceux-ci et ne les rduisent pas non plus en morceaux de taille
plus petite dans la bouche.
La principale fonction des molaires, qui font l'essentiel
du travail, est le broyage. Les types de nourriture pour lesquels elles sont les plus efficaces sont les crales, et, dans une
moindre mesure, les lgumes. Toute personne ayant jamais
tent de manger un morceau de steak sait bien que la viande
ne peut pas tre entirement mastique par les molaires et
doit donc tre avale entire; elle descend telle une boulette
de tendons. Comme les intestins n'ont pas de dents, ils ne
sont pas correctement quips pour traiter cette masse. Par
consquent, une grande partie de la nourriture animale que
nous absorbons n'est jamais entirement digre, et un certain pourcentage de celle-ci n'est mme jamais limine des
viscres. Elle y demeure en poches pour y pourrir, causant parfois de graves maladies, y compris le cancer du clon.
Les personnes qui mangent de la viande rgulirement
ont des niveaux plus levs d'ammoniac dans leur sang et
leurs tissus. Les protines en excs dans la viande se dcomposent en nitrogne, qui son tour forme de l'ammoniac.
L'ammoniac est l'une des toxines les plus puissantes et destructrices qui soit prsentes dans le corps. Il dforme les cellules et l'ADN; il est cancrigne. En plus, l'ammoniac
dgage une mauvaise odeur. C'est lui qui donne naissance
aux odeurs corporelles et qui fait vivre la luxuriante industrie des dsodorisants.
Les lgumes et les crales, en revanche, peuvent tre
entirement mastiqus; ils sont broys en minuscules particules qui peuvent ensuite tre digres plus compltement
dans l'estomac et les intestins. Les lgumes et les crales
ont aussi l'avantage additionnel d'tre riches en fibres, qui
nettoient les intestins en les dbarrassant de divers dchets.
Les fibres font circuler ces dchets le long du tube digestif, aidant
ainsi les liminer de l'organisme.
Le rapport idal entre crales, lgumes et nourritures
animales dans le rgime alimentaire des tres humains, est de
52 1. L'volution nous a prdisposs avoir un rgime com134
pos de cinq parts de crales, deux parts de lgumes et une

part de nourriture animale ou protinique.
C'est en cela que consiste, essentiellement, le rgime alimentaire de la plupart des peuples traditionnels. Quelle que
soit la rgion du monde considre, vous pourrez y trouver,
dans les grandes lignes, ce mme rgime, que ce soit en Asie,
en Europe, en Afrique, en Inde, au Moyen Orient, ou parmi
les Amrindiens. En Asie, les crales consommes sont le
riz complet, l'orge, le millet et le bl; en Europe, bl, orge,
millet et avoine; en Inde et au Moyen Orient, principalement le bl; chez les Amrindiens, surtout en Amrique du
Sud et en Amrique Centrale, principalement le mas.
Historiquement, les tres humains ont mang toutes
sortes de nourritures animales. Cependant, les quantits en
taient limites et toujours consommes accompagnes de
lgumes et de crales. Gnralement, la consommation de
ces nourritures tiit restreinte aux ftes et aux jours fris, car
la quantit disponible, surtout de bufs et porcs, tait limite. Mais d'autre part, les peuples traditionnels avaient universellement compris que la consommation de crales et
de lgumes est source de longvit et que par contre celle de
nourritures animales se doit d'tre restreinte afin de se maintenir en bonne sant.
Comme je l'ai dj dit, les dents et la digestion sont intimement lis. Les Japonais, par exemple, mangent des
crales depuis longtemps, surtout du riz. C'est pour cette raison que les Japonais ont un tube digestif beaucoup plus long
que la majorit des Occidentaux, surtout ceux dont la
consommation de nourriture animale s'est accrue au cours des
dernires gnrations.
L'apparence des dents chez les bbs nous parle aussi
du dveloppement de leur digestion. Les premires dents
merger dans une bouche de nouveau-n sont gnralement
les incisives. Leur mergence indique que l'enfant est prt
consommer un peu de consomm de lgumes. Le dveloppement du systme digestif est encore limit; les aliments
entiers ne peuvent pas encore tre consomms, comme l'indique l'absence de molaires ncessaires pour broyer la nourriture. Au moment o les molaires font leur premire appa135
rition, les parents peuvent accrotre la quantit d'aliments

entiers compris dans le rgime de leur enfant. La premire nourriture entire devrait tre une bouillie cralire trs liquide.
Lorsque le bb aura dvelopp une dentition complte,
il sera alors prt tre sevr et pourra consommer des quantits plus importantes d'aliments plus solides. La consommation de sel doit tre limite chez les jeunes enfants, et le sel
devrait tre introd uit en quantits limites lorsque l'enfant
aura dpass l'ge de cinq ans.
1
CD
Les incisives apparaissent les premires, pour les

fruits et les lgumes.
Les molaires poussent ensuite, pour les crales,

comme le pain, le riz et les ptes.
Toutes les dents sont enfin prsentes, stade auquel

la plupart des enfants sont prts cesser d'allaiter.
136
LA LANGUE
La majeure partie du corps humain est couverte d'une
peau assez dure qui ne se transforme pas beaucoup d'un jour
l'autre. Cependant, les membranes muqueuses et la peau qui
les entoure sont trs sensibles et capables de transformations rapides. Tout changement de notre tat de sant, surtout
qui affecterait la production de mucosits dans notre corps,
affecte la peau entourant les membranes muqueuses, les faisant craquer ou suinter.
Les gens n'aiment pas que l'on examine leurs organes
gnitaux ou leur anus, mais vous permettront gnralement
de regarder une autre muqueuse, la langue. Celle-ci rvle beaucoup d'indications sur notre tat de sant actuel.
Le diagnostic de la langue: lorsqu'elle est sortie, la langue ne devrait pas trembler, et devrait tre claire, sans pellicule.
137
Diagnostic de la langue par

zones. Le microcosme reflte
le macrocosme. Projetez l'en semble du corps sur la
langue.
La dextrit de la langue est directement lie la condition du cur. Un cur robuste se rvle par une bonne locution, mais en revanche une mauvaise articulation des mots
indique un problme cardio-vasculaire, comprenant les
souffles au cur, l'arythmie, les angines de poitrine, ou un afflux
sanguin insuffisant, que l'on appelle insuffisance coronarienne. Le fait de bgayer tout d'un coup, rvle, l aussi un
cur trop faible suite une consommation excessive de
liquides.
Dans mes cours, j'aime dessiner une langue et ensuite
surimposer sur elle une tte humaine, dont le sommet se
trouve au bout de la langue et dont la bouche couvre l'arrire de celle-ci.
En diagnostic oriental, nous considrons que le bout de
la langue rvle l'tat actuel du mental. On trouve souvent de
petits boutons rouges longeant le rebord avant de la langue.
Ceux-ci rvlent un degr plus lev que la moyenne de
stress, de tension et de peur. C'est l'indication que la personne affecte a tendance rflchir normment, d'o
dcoule un surmenage, une fatigue du cerveau et du systme nerveux.
138
La zone mdiane de la langue correspond aux systmes

digestifs et respiratoires. L'arrire correspond aux reins et
au systme reproductif.
Une langue en bonne sant doit tre propre et claire.
Cette propret est le reflet d'une bonne digestion et d'une
bonne circulation sanguine, et d'une modration en ce qui
concerne la quantit d'aliments consomme.
Souvent, nanmoins, la langue est couverte d'une espce
de mousse blanche, sous forme d'une pellicule uniforme ou
de petites tches. Des concentrations de mousse dans une
des zones mentionnes ci-dessus rvlent un stress et une
stagnation particulire dans la partie correspondante du
corps.
Il existe deux causes principales de cette mousse blanche
sur la langue:
l. Des niveaux excessifs de graisses, de cholestrol, de
produits laitiers et de produits cuits au four dans l'alimentation; ces aliments crent une congestion dans l'organisme.
La graisse et le cholestrol provenant de la viande, des ufs
et des produits laitiers bloquent la circulation du sang et
s'accumulent sous forme de plaque dans les vaisseaux sanguins, les capillaires et les artres. Les aliments cuits au four
peuvent parfois tre difficiles digrer.
2
Le fait de trop manger. Plus vous mangerez, plus il
vous sera difficile de digrer convenablement. Il s'agit tout
simplement d'une question de bon sens. Les sages de toutes
les poques, hommes et femmes, ont toujours affirm qu'un
des secrets de la longvit est d'viter d'avoir l'estomac trop
plein.
Lorsqu'on trouve une couche paisse de mousse blanche

sur la langue de quelqu'un, cela indique que la stagnation
est particulirement accentue dans le tube digestif. Les
intestins ne parviennent pas effectuer convenablement leur
travail d'limination; par consquent, il s'y produit une
accumulation importante. Le corps tente par tous les moyens
d'liminer cet amas, y compris par la langue. Le mme mca139
nisme est l' uvre quand nous ressentons des douleurs

l'estomac ou que nous avons un got dsagrable dans la
bouche. Le corps tente alors de se dcharger du problme
en l'expulsant vers le haut par la bouche, ce qui donne naissance ce got dsagrable dans la bouche.
part cette mousse blanche qui recouvre la langue, celleci peut changer de couleur, virant mme parfois au marron
fonc ou au noir. Les teintes sombres, surtout le noir, sont le
signe d'un rejet important de toxines par les reins. En gnral, une langue noircie est le signe d'un problme grave. Cela
veut dire que le fonctionnement des reins est extrmement affaibli et dficient; la personne concerne a alors intrt rechercher une assistance mdicale immdiate.
La langue peut aussi jaunir, ce qui indique un problme
au foie, la vsicule biliaire ou la rate. Cette teinte jaune rvle
un excs de bile dans le sang.
De temps autre, vous verrez des chancres se dvelopper sur la langue. De telles ruptions cutanes indiquent des
problmes au niveau de la rate et de l'estomac, causs par
une consommation excessive de nourritures acides, tels
pices, sauce tomate, aubergine, poivrons et sucre.
Un jour, alors que je voyageais en Inde, j'ai souhait acheter des souvenirs pour ma famille et mes amis. Je me suis
rendu la pharmacie locale et j'ai dcouvert un ustensile
conu pour racler la langue et ainsi la dbarrasser de cette
mousse. Les Indiens font cela rgulirement pour liminer les
dchets intrieurs accumuls et ainsi apprcier les saveurs de
leur cuisine! J'ai t vraiment impressionn. J'ai achet ce
jour-l une grande quantit de racloirs de langue, et je les ai
envoys certains de mes amis pour les encourager s'en
servir.
140
LES OREILLES
En diagnostic oriental, les oreilles d'une personne sont
l'un des aspects les plus rvlateurs du corps. Les oreilles
de chacun sont uniques. Aucune oreille ne ressemble
aucune autre. Mme vos propres deux oreilles sont lgrement diffrentes l'une de l'autre. Les oreilles sont plus
grandes que les empreintes digitales, et elles sont toujours exposes. De nombreux pays emploient mme les oreilles, en les
photographiant, comme un lment identificateur sur les
passeports de leurs ressortissants.
Tout comme le visage, les oreilles sont un paradoxe de
diversit et de ressemblance, possdant des caractristiques
qui peuvent tre lues, analyses, comme on lit un visage, et
qui rvlent la nature intime d'une personne.
Oreilles idalement situes.
141
Dans tout l'art bouddhiste, vous verrez le Bouddha

dpeint avec de longues et trs belles oreilles. Elles sont
rondes au sommet, larges au milieu, et merveilleusement
allonges par de longs lobes qui pendent comme des pendules pesants descendant jusqu' ses paules. Ce sont l des
oreilles d'lphant sur un tre humain! Qu'est-ce que cela
signifie? Pourquoi dpeint-on le Bouddha avec des oreilles
aussi normes?
La rponse est qu'en Orient, en Inde notamment, la physionomie ou lecture du visage a toujours t comprise et
reconnue comme un critre fiable. Le visage du Bouddha est
l'image-mme de la flicit, de la batitude; ses sourcils sont
longs et arrondis, ses yeux doux et bienveillants, sa bouche
troite et ferme. En termes de diagnostic oriental, son visage
est le suprme visage de l'homme, refltant l'amour, la
sagesse, la paix et le sentiment de compltude qui sont le
destin ultime de tout tre humain voyageant sur la route de
la vie. Mais comment expliquer ces longues oreilles tranges?
Pour le diagnosticien oriental, elles sont la confirmation de
la richesse dont le Bouddha a naturellement hrit. Les
oreilles sont censes rvler la richesse spirituelle secrte
avec laquelle le Bouddha est arriv dans cette vie. Permettezmoi de mieux vous expliquer cette notion.
Les oreilles ont longtemps t associes aux reins. Nos
'deux reins se trouvent dans la rgion mdiane du dos, juste
au-dessous de la cage thoracique. Il est intressant de remarquer que les oreilles ont peu prs la mme forme et la mme
taille que les reins. Au Japon, nous disons qu'une personne
qui sait couter doit avoir des reins robustes.
En mdecine orientale, les oreilles rvlent la force constitutive des reins. Ceux-ci sont le coffre-fort de l'hritage ancestral d'une personne. Ils diffusent l'nergie, ou ki, l'ensemble
du corps. Pareillement, ils redistribuent les dons des anctres
d'une personne sous forme de talents et d'occasions dans la
vie. Un talent musical, artistique, pdagogique, de btisseur,
dans quelque domaine que ce soit, se trouve l, emmagasin
dans les reins ;" il imprgne la vie d'une personne, lui donnant une direction". Nous pouvons affirmer que le chemin
de vie d'une personne se dploie partir de ses reins.
142

Longues oreilles.
Les oreilles rvlent aussi la force

constitutive des systmes circulatoires,
digestifs et nerveux. Il est dit en Orient
que l'oreille rvle avec quelle finesse une
personne peut comprendre la vie et ses
semblables.
Lorsque nous examinons les oreilles,
donc, nous observons quelque chose de
beaucoup plus significatif que le simple
pavillon extrieur du mcanisme auditif. Nous percevons
la vigueur des reins et l'hritage ancestral l' uvre dans la
vie du sujet considr. C'est des organes remarquables que
nous tudions, et nous devons les regarder de prs si nous voulons rellement comprendre la personne qui les possde.
En diagnostic oriental, nous disons que l'oreille doit
avoir une belle forme . Elle doit tre grande. Le sommet doit
en tre arrondi, le milieu relativement large, s'effilant rgulirement jusqu'au lobe. Ce dernier doit tre ample.
Regardons maintenant de plus prs chacune des caractristiques de l'oreille et leurs significations respectives.
Pour commencer, appliquons le principe directeur qui
veut que le niveau microscopique rvle celui macroscopique, la partie reflte le tout. Lorsqu'un bb est en gestation, il est l'envers, tte en bas, dans le ventre de sa mre.
La tte est la partie de son corps qui est la plus dveloppe .
Le reste de son corps est courb, prsentant une image qui
n'est pas sans rappeler une oreille, le lobe reprsentant la
tte et les systmes circulatoire et nerveux tant reprsents par les deux couches du rebord extrieur de l'oreille. La
partie la plus priphrique ressemble un pneu longeant
l'extrieur du pavillon; ce rebord recourb reprsente le systme circulatoire.
Lorsque ce rebord est pais et large, il rvle un systme
circulatoire fort et bien dvelopp. Une personne au rebord
de l'oreille pais a une temprature corporelle bien rgule.
Ses extrmits sont chaudes et bien irrigues de sang. Il ou elle
jouit d'une personnalit forte, stable et centre.
143
DIAGNOSTIC DES
OREILLES PAR
ZONES
Un bon systme circulatoire signifie gnralement que la personne concerne a un contact harmonieux et facile avec une grande varit de personnes. Il ou elle comprend bien autrui, ne se
sent pas facilement menac et n'a pas non plus
tendance recourir la menace; c'est une personne qui pourra se faire de nombreux amis au
cours de sa vie.
Vous rencontrerez souvent une personne dont ce
rebord recourb est soit trs rduit, soit totalement absent. L'absence complte de cet lment
indique un systme circulatoire faible, caus par
une consommation excessive de nourritures animales par la mre au cours de la grossesse.
Les personnes dans ce cas tendent tre prudentes vis--vis des personnes avec lesquelles
elles rentrent en contact. Les personnes aux
oreilles pointues peuvent tre trs mfiantes
d'autrui, critiques et agressives. Elles sont souvent
promptes se quereller ou rentrer en conflit.
Elles croient que la meilleure dfense est une
bonne attaque. Elles sont constamment sur leurs
gardes, prtes livrer combat. Elles sont facilement
sujettes la paranoa. Leurs intellects brillants
ont tendance voir les cts sombres d'autrui
mais passer ct de leur face plus humaine,
plus lumineuse. Elles doivent protger leur sant,
afin de prserver un jugement sain. Elles peuvent trop facilement tre partiales et obsessionnellement pessimistes dans leur perception de
la vie et sombrer dans la misanthropie.
Au sommet de l'oreille, juste en dessous du
rebord circulatoire, se trouve un autre rebord
plat horizontal au dbut, et qui redescend le long
de la marge de l'oreille jusqu'au lobe. La partie horizontale constitue le tiers suprieur de l'oreille.
Elle reprsente le systme nerveux. Un rebord
bien dvelopp rvle un systme nerveux
vigoureux et un mental afft. Une personne
144
ayant cette caractristique jouit d'une facult saine d'apprentissage et d'tude.

Parfois ce rebord dans la partie suprieure de l'oreille
possde une vague surleve en son sein, remontant au
milieu de la surface en question en diagonale. Cette ligne en
relief ressemble une montagne en miniature au milieu du
tiers suprieur de l'oreille. Un tel trait rvle une personne
dont les facults intellectuelles sont trs prononces. Il s'agit
d'un penseur, qui analyse et peroit les tenants et aboutissants subtils. Il ou elle ne se laisse pas illusionner par les
apparences mais explore plutt la profondeur. Cependant,
une personne de ce genre peut parfois tre froide et excessivement critique. Elle a intrt devenir plus flexible et
plus tolrante.
Enfin, on retrouve au centre de l'oreille une autre ligne
en relief, qui va du rebord extrieur de l'oreille jusqu' la
cavit centrale de celle-ci. En nous servant nouveau de
notre principe directeur qui souligne que le petit reflte le
grand, nous nous apercevons que cette rainure sur l'oreille
en forme de ftus se trouve exactement l o se trouverait le
systme digestif de ce dernier. Et ainsi celui-ci indique la
force du systme digestif.
Chez de nombreuses personnes, cette rainure est peu
prononce, indistincte, indiquant une faiblesse des intestins. Quand au contraire cette ligne est bien dveloppe, bien
distincte, c'est que les intestins sont hrditairement
robustes, et que la personne a des tripes , du courage. Il s'agit
d'une personne qui a une capacit digrer la vie, c'est-dire d'en exprimenter de nombreux aspects et d'en comprendre le sens.
Regardons ensuite la taille globale de l'oreille. Plus celleci sera grande, plus il s'agira d'un cas favorable. Une oreille
de grande taille indique des reins puissants et une comprhension profonde et tendue de la vie. Ceci est d'autant plus
vrai si l'oreille aussi bien que le lobe de celle-ci sont importants. Une personne dont le lobe d'oreille est ample possde
beaucoup de fortune, de bonne chance accumule. Elle a une
vaste comprhension de la vie dans tous ses aspects, et possde une grande flexibilit aussi bien mentale que compor145
tementale. Ce sont souvent des personnes qui ont un mtier

en contact avec les autres, artistique, juridique, philanthropique, commercial dans des secteurs touchant le grand
public, et scientifique, dans des spcialits qui peuvent directement bnficier autrui, par exemple la mdecine.
Les personnes qui n'ont pas de lobes, ou des lobes rattachs , ont un point de vue plus troit sur la vie . Elles
auront tendance graviter vers des professions plus techniques : comptabilit ou informatique, par exemple. Si ce
sont des scientifiques, elles prfreront le travail solitaire
en laboratoire, pour travailler sur les questions plus techniques, sur les arcanes de la science. Nanmoins, vous trouverez de temps autre des personnes aux petits lobes
d'oreille impliques dans l'criture, le domaine littraire, le
thtre ou la mdecine . Elles sont souvent trs qualifies
professionnellement, et possdent de grands talents. Mais
en revanche elles ont tendance se focaliser sur un seul
aspect de l'existence, pousss par une ambition puissante,
au dtriment d'autres facettes de la vie. Par consquent, ces
tres traversent beaucoup de hauts et de bas sur le plan motionnel, alternant entre priodes de moral lev et priodes
de dpression. Elles rencontrent de nombreuses surprises
dans leurs relations en grande partie parce qu'elles ne comprennent pas les autres aussi bien que ceux dont les oreilles
et les lobes sont plus grands.
Des sifflemen ts, bourdonnements ou sonneries dans les
oreilles sont des problmes frquents de nos jours. Les reins
peuvent tre l'origine de ces troubles.
Des rides prononces devant le petit relief tout prs de la
cavi t de l'oreille rvlent des troubles de l'intestin grle et
du cur. Des rides ou des plis sur le lobe de l'oreille luimme rvlent une tendance diabtique.
Le diagnostic oriental considre les reins comme une
source de nutrition pour le systme reproductif. Les reins
fournissent du ki aux organes sexuels, ce qui leur permet de
maintenir un fonctionnement sain.
Pareillement, les reins fournissent le ki nourrissant l'ossature du corps. On considre tous les troubles osseux
comme tant associs l'tat des reins. Et comme les oreilles
146
sont le lieu o l'on peut

prter attention.
lire les reins, il est important d'y
Ride horizontale sur le lobe de

l'oreille: problme diabtique.
Ride verticale l'avant du petit

relief prs de la cavit de l'oreille:
problmes cardiaques, hypertension
artrielle.
147
Nos anctres spirituels avaient des

visages beaux, bien quilibrs et
heureux.
\
'i
~ ) ('.1r:-
Mais de nos jours,

\
...;;....
nous sommes submergs d'informa'" /
tions qui nous viennent du monde
entier par le tlphone, les satellites, les ordinateurs et les
faxs. L'effort ncessaire pour essayer de suivre tout cela
nous rend nerveux, et nos oreilles en deviennent de plus en
plus pointues suite au stress.
'-
Une plus grande consommation

de viande, plus de stress, plus de
colre et plus d'agressions nous
crent des rides entre les sourcils,
qui s'effilent aussi suite ces sentiments de frustration accumuls.
Assez trangement, certaines personnes s'pilent les sourcils pour
rendre leurs visages encore plus
laids.
148
"-
--
-J'" : . . \
!"
\\
- . '-'
~.
.\
\
-'
t,-'
"-'" V
".
~ ;.-<
Une consommation accrue de viande et

de protines animales entrane un
agrandissement des canines.
Des poches apparaissen t sous les yeux

suite un mode de vie nocturne, un excs
de travail, des sentiments de peur, la
fume, le stress et le fait de vivre en disharmonie avec l'univers.
La consommation de drogues, d'alcool et

de sucre donne une vie dsquilibre, et les
yeux deviennent sanpakou. Qu'est-il
arriv au visage de la civilisation? C'est
devenu un visage de dmon! Pensons au
visage qu'aura notre avenir.
_.'
.'
149
Le Diagnostic des Mridiens

et les Cinq Transformations
CHACUN D'ENTRE NOUS, UN MOMENT OU UN
AUTRE, avons ressenti une doule\..lr mystrieuse quelque
part dans le corps, douleur pour laquelle nous n'avions sur
le moment aucune explication. Nous n'avions pas la moindre
ide de son origine, de la raison pour laquelle elle avait choisi
tel emplacement dans le corps plutt que tel autre, ni de la manire
dont nous pourrions la traiter, mis part l'emploi d'un mdicament antalgique. D'autres symptmes ont galement cette
facult d'apparatre et de disparatre sans explication. Une rougeur ou une ruption cutane, par exemple, peuvent apparatre
sur le pouce, la jambe ou le bras. Pourquoi en ce lieu prcis?
vous demandez-vous peut-tre. Qu'est-ce qui a pouss le
corps se provoquer une ruption ici? Ces vnements se
produisent-ils de manire purement arbitraire, ou le corps
a-t-il eu ses raisons de placer ces symptmes l'endroit o il
l'a fait?
151
Lorsque vous vous posez de telles questions, il est bon de

garder prsent l' espri t que le corps humain est l'organisme
le plus efficace et le plus merveilleux qui existe sur terre. Il
ne fait rien sans raison. Le dfi auquel nous sommes confronts est de comprendre la cause de ses actions ou ractions.
Trop souvent, nous cartons les raisons du corps, tout simplement
parce que nous ne comprenons pas son fonctionnement.
Le diagnostic oriental est une pratique qui permet de
comprendre ce fonctionnement un niveau trs profond.
Une ruption cutane la main ou une douleur mystrieuse
derrire le genou sont trs rvlateurs de ce qui est en train
de se produire intrieurement. Chacun d'eux exprime
quelque chose au sujet de notre comportement et de notre
manire de penser. La cl qui nous permet d'interprter ces
symptmes mystrieux, c'est d'apprendre comment et o
circule l'nergie dans le corps. Il s'agit de comprendre le diagnostic des mridiens, une cl de plus permettant de comprendre le corps.
MRIDIENS D'ACUPUNCTURE:
LES TRAJETS DU KI
Considrons nouveau la force du ciel et de la terre. Les
cieux font tomber une pluie lectro-magntique sur la terre
sous forme de rayons solaires et autres radiations plantaires
et stellaires. En mme temps, la terre est entoure d'une nergie lectro-magntique gnre par les deux ples de la plante. En fait, notre environnement, l'air que nous respirons
lui-mme, est charg d'une nergie dynamique: la force
vitale.
Chacun d'entre nous, en se tenant debout, agit comme
une antenne pour les forces lectro-magntiques du ciel et
de la terre, qui charge nos corps d'au-dessus et d'en-dessous. Comme je l'ai dit au Chapitre 1, cette nergie lectro-magntique, qui imprgne nos corps, est connue au Japon sous l'appellation de ki . La Chine parle de chi ; l'Inde, de
152
Le diagrwstic des Mridiens et les Cinq Transformations

pra na . Cette nergie est essentiellement la force vitale
qui anime chacun d'entre nous.
Ce ki circule travers notre corps le long de douze circuits
distincts, les mridiens. Chaque mridien est comme une
rivire d'nergie, dont la source est un endroit bien prcis
du corps, et qui s'coule en remontant ou en redescendant
(selon le mridien concern) vers un autre point. Ces douze
rivires de ki irriguent de force vitale chaque cellule du
corps. Lorsque la rivire est bloque, la partie du corps en
aval se trouve prive de force vitale. Des cellules, des tissus
et des organes tout entiers suffoquent cause d'un manque
de ki. Il en rsulte un symptme d'un genre ou d'un autre.
Dans les premiers stades, le symptme est rduit, il peut
s'agir d'une simple ruption, d'un malaise ou d'une douleur gnante. Des symptmes mineurs de ce genre sont la
manire dont le corps exprime que quelque chose ne va pas
bien. La force vitale soutient l'ensemble du systme immunitaire, qui permet de dtruire les bactries ou les virus qui
touchent notre peau, tout comme les pathognes que nous
inspirons. Mais quand la force vitale est faible, les cellules
immunitaires sont incapables de rpondre aux maladies
graves, et par consquent les pathognes n'ont aucune difficult
prendre prise sur le corps. La consquence en est une maladie d'un genre ou d'un autre. Souvent le problme persiste
et mme s'aggrave. Une dgnrescence importante commence. Les cellules et les tissus se dtriorent et finissent
par mourir, et les symptmes deviennent beaucoup plus
srieux: une atrophie des muscles, des maladies cardio-vasculaires, crises cardiaques, infarctus, diabte ou cancer.
Une fois de plus, considrez le mridien comme une
rivire. Lorsqu'elle est arrte par un barrage, l'eau s'accumule, de telle sorte qu'une partie de la rivire se met en crue,
alors que l'autre se dessche. Lorsqu'un mridien est bloqu, une partie du corps reoit trop de ki, tandis qu'une autre
en reoit trop peu. Le dsquilibre qui en rsulte entrane
une sur-activit dans un organe, alors qu'un autre deviendra lthargique ou facilement fatigu.
Il est frquent de rencontrer quelqu'un prouvant une
douleur un endroit spcifique. La personne est incapable d'en
153
dterminer la cause, ou la raison pour laquelle elle se produit cet endroit-l. En sachant o les mridiens circulent,
nous pouvons trouver exactement quel mridien ou quel
organe est affect, et dcider ensuite du meilleur moyen d'aider la personne surmonter le problme.
Premirement, nous observerons les mridiens comme
des phnomnes associs des organes et des fonctions spcifiques. Plus loin dans ce chapitre, nous examinerons les
mridiens en termes de leurs significations psychologiques
et spirituelles.
Mridien du poumon.
154
Le diagnostic des Mridiens et les Cinq Transformations
Vous trouverez ci-dessous un rsum des douze mridiens. N'oubliez pas qu'ils sont bilatraux, ce qui veut dire
qu'il existe deux sries de mridiens identiques de chaque
ct du corps.
Le mridien du poumon part d'un point sur la poitrine,
juste au-dessus de la clavicule, longe l'intrieur du bras jusqu'au pouce (voir l'illustration). Les symptmes, par
exemple des dcolorations, des ruptions ou rougeurs, des infections, grains de beaut ou dfauts divers, situs le long de
ce mridien peuvent indiquer ventuellement des problmes
aux poumons. (Se rfrer aux explications et conseils alimentaires spcifiques pour les divers mridiens au
Chapitre IX.)
Le mridien du gros intestin va du bout de l'index, parcourt la partie extrieure du bras puis l'paule jusqu' la
gorge, la nuque et l'extrieur de la bouche, puis enfin jusqu'au pli de la narine. Tout symptme le long de ce mridien peut indiquer un problme d'limination et de respiration.
Le mridien des reins part d'un point
sur la plante du pied, longe l'arche de
celui-ci jusqu'au talon, remonte par l'intrieur de la jambe jusqu'aux organes
sexuels, passe au milieu de l'estomac,
jusqu' un point juste en dessous de
l'endroit o la clavicule rejoint le sternum.
Les reins nettoient le sang, le dbarrassant des impurets, pour ensuite les
liminer travers l'urine. Comme je l'ai
dj mentionn au Chapitre 2, cependant, le rle des reins dpasse de loin
cette fonction biologique importante.
Les reins font parvenir le ki l'ensemble du corps. Ils permettent galement
que nos vies s'orientent dans une direction spirituelle en les imprgnant des
dons hrits de nos anctres, savoir
les talents et facults grce auxquels
nous parvenons saisir les occasions et
Mridien du gros intestin.
155
relever puis remporter les dfis que le destin nous a rservs ou que nous avons attirs. Notre nergie vitale ou ki provient des reins. Par consquent, il est important de prendre
soin de ces organes vitaux.
Mridien des reins.
Mridien de la rate.
Le mridien de la rate commence l'intrieur du gros

orteil, remonte par l'intrieur du pied, parcourt le tibia jusqu'au genou, continue remonter par l'intrieur de la cuisse
jusqu' la rgion de l'estomac, puis il bifurque jusqu' l'extrieur de l'aisselle. cet endroit-l il tourne sous le bras et
redescend le long de l'extrieur du dos. Le mridien de la
rate concerne la reproduction et la digestion.
156
Le mridien du foie part de la partie suprieure du gros

orteil, longe le dessus du pied, puis remonte le long de l'intrieur du mollet, de la cuisse et de l'aine, jusqu' la partie extrieure de l'abdomen un point juste en dessous de la cage
thoracique (juste en dessous du foie), continuant ensuite jusqu' un point entre les sixime et septime ctes, directement sous le mamelon. Le mridien du foie est associ l'emmagasinage d'lments nutritifs et d'nergie.
Le mridien de l'estomac forme un grand U de chaque ct
du visage avant de redescendre le long de la poitrine, de la cuisse
et du mollet jusqu' un point situ au-dessus du deuxime orteil.
Le canal interne du U passe juste au-dessous de l'il jus-
Mridien du foie.
Mridien de ['estomac.
157
qu'au bout de la commissure extrieure de la bouche, pour

continuer ensuite jusqu'au menton. Le canal externe du U part
du scalp, redescend le long de l'oreille et du visage ( l'endroit o les hommes portent des favoris) jusqu'au menton,
o il rejoint l'autre canal. partir de l, le mridien longe la
nuque jusqu' la clavicule, continuant descendre directement par le mamelon jusqu' l'abdomen, traversant l'aine,
longeant la cuisse et le mollet, pour finir ensuite au
deuxime orteil. Le mridien de l'estomac concerne l'apptit et l'ingestion d'aliments.
Le mridien du cur part de l'aisselle, longe l'intrieur
du bras jusqu'au poignet, parvenant ensuite un point sur
le versant interne de l'auriculaire, juste au-dessus de l'ongle.
Ce mridien fournit le cur en ki, et facilite la circulation
sanguine.
Mridien du cur.
Le mridien de l'intestin grle part de la partie suprieure

de l'auriculaire, juste au-dessus de l'ongle, remonte le bras
par l'extrieur, longeant le triceps, jusqu' un point au centre
de l'omoplate dans le dos, remontant ensuite la nuque, parvenant enfin un point situ directement devant la cavit
de l'oreille. Ce mridien concerne l'assimilation d'lments
nutritifs.
158
Le mridien de la vessie part du coin

interne de l' il, remonte le front,
passe par dessus le sommet de la
tte et redescend par le milieu du
dos. L il se spare en deux lignes
parallles du ct droit, et deux
autres du ct gauche, comprenant
donc en tout quatre conduits.
Chaque paire de canaux longe ainsi
le dos, passe sur les fessiers et l'arrire
de chaque jambe. Chaque paire
fusionne l'arrire de chaque genou
pour ne faire qu'un seul mridien
par jambe. partir du genou, le
mridien de la vessie longe le mollet,
passe par l'arrire du talon, passe
Mridien de l'intestin grle.
sur l'extrieur du pied, finissant au
petit orteil. Le mridien de la vessie concerne l'limination.
Mridien de la vessie .
159
Le mridien de la vsicule biliaire part de la tempe,

contourne l'oreille, redescend par l'arrire de la
tte, puis remonte par le ct de celle-ci, s'arrtant juste au-dessus de la tempe pour redescendre jusqu' la nuque. Cet itinraire qui monte
et descend sur le ct de la tte trace une figure
ressemblant un croissant de lune (voir l'illustration).
partir de l, le mridien passe au-dessus de
l'paule par l'avant, descend par le ct de l'abdomen en zigzaguant jusqu' la hanche, pour
descendre ensuite par l'extrieur de la jambe jusqu'au quatrime orteil. Ce mridien concerne la
distribution d'nergie .
part ces dix mridiens, il en existe deux autres

dont le rle primordial est d'unifier les systmes
et fonctions dans le corps.
Le mridien matre du cur part de l'aisselle, redescend par le milieu de l'intrieur du bras, traverse
le centre de la paume, jusqu'au bout du majeur.
Ce mridien assiste le battement cardiaque, la
circulation du sang et l'assimilation des nutriMridien de la vessie. ments. Il diffuse aussi le ki, facilite l'afflux du
sang parvenant au pricarde; il aide au bon fonctionnement
du systme cardiaque.
Le mridien du triple rchauffeur part du sommet de l'annulaire, remonte le bras jusqu' l'paule, puis la nuque,
contournant le sommet de l'oreille jusqu' la tempe. Le mridien du triple rchauffeur fournit du ki au mridien de l'intestin grle et au systme lymphatique, et permet une bonne
circulation vers les extrmits. Le triple rchauffeur coordonne aussi les trois systmes de rchauffement, qui maintiennent la temprature corporelle. L'un d'eux se situe audessus du plexus solaire, le second un peu plus bas entre le
plexus solaire et le nombril, et le troisime encore un peu
plus bas entre le nombril et les organes gnitaux.
160
Une fois que vous aurez compris le principe du fonctionnement de chaque mridien, vous pourrez apprendre
pourquoi le corps manifeste un symptme un endroit spcifique et trouver le moyen idal de le soulager.
Le sens gnral du diagnostic des mridiens est de
dmontrer que nous, tres humains, sommes intimement
relis l'univers considr comme un tout. Nous ne faisons
qu'un avec lui. L'univers est rempli d'une nergie invisible,
le ki, qui fait le lien entre tous les phnomnes. En mme
temps, tout volue selon un dessein ordonn qui est gouvern par ce grand esprit, l'univers. Celui-ci est une unit, un
corps intgr, dont nous faisons partie, avec lequel nous
sommes relis. Dans les cultures traditionnelles et spirituelles, les gens ont toujours maintenu que les tres humains
ont une capacit unique, celle de percevoir et de faire l'exprience de son unit avec le grand tout. Nous appelons cela
l'illumination, c'est--dire un stade de conscience dans lequel
nous reconnaissons que nous ne sommes pas spars de quoi
que ce soit dans l'univers, ce qui revient raliser que chacun de nous est identique lui.
Mais mme sans avoir atteint compltement cet tat
d'illumination, nous pouvons nous servir de cette conscience
de notre unit avec l'univers pour nous soigner et nous gurir nous-mmes et trouver des rponses nos questions les
plus fondamentales. En diagnostic oriental, nous examinons
le corps partir de cette perspective claire. Il n'y a rien
d'alatoire qui puisse tre d un quelconque hasard
dans l'emplacement d'une ride sur un visage, ou dans l'apparition d'une douleur la main gauche par exemple. Il s'agit
bien l toujours d'un symptme qui concerne l'organisme
dans son ensemble, et une partie spcifique de celui-ci.
L'nergie ne s'coule pas n'importe comment, massivement, du ciel ou ne remonte pas en torrents depuis la terre
travers le corps, mais elle est plutt canalise d'une manire
ordonne par cette admirable machine vivante de chair, d'os
et de sang qu'est l'organisme humain. Le corps conduit
l'nergie travers chacune de ses fibres selon un circuit ou schma
bien prcis connu sous le nom de Cinq lments ou Cinq
Transformations.
161
Mridien matre du cur.
Mridien de la vsicule biliaire.

Mridien du triple rchauffeur.
162
LES CINQ LMENTS OU

CINQ TRANSFORMATIONS
Il Y a plus de deux mille ans, les sages chinois ont formul une thorie qui tentait d'expliquer les tapes du processus
de transformation. Ces philosophes de l'Antiquit considraient que le changement se produit de manire ordonne
et prvisible. Ils ont observ la nature et vu que les saisons progressent en cycles ordonnancs; que la croissance et le dveloppement des tres humains se produit galement selon
des schmas organiques et structurs, de l'enfance la
pubert, l'adolescence, l'ge adulte et la vieillesse.
La psychologie leur a sembl galement obir des lois
bien dfinies. Une ide passe par certaines tapes prcises
avant de devenir ralit. Le changement n'est pas un phnomne alatoire, affirmaient les anciens sages, mais un processus ordonn, une volution. Les Chinois ont formul une
thorie du changement qu'ils ont appel Cinq lments, ou
Cinq Transformations.
Comme une grande partie de la pense traditionnelle
orientale, les Cinq Transformations refltent cette capacit
toute chinoise de ranger les phnomnes en catgories prcises, tout en conservant malgr cela une grande flexibilit.
La thorie a t employe pour soigner et gurir, comme en
psychologie, en agricul ture, ou encore en conomie et en
politique. Elle a t employe aussi bien comme mdecine, que
pour prdire le temps ou l'avenir, la manire des diseurs
de bonne aventure, prophtes ou autres futurologues. En
bref, il s'agit d'une cosmologie, c'est--dire d'une tentative
pour comprendre le sens profond de la vie et de l'univers.
son niveau le plus abstrait, la thorie des Cinq
Transformations affirme que tout changement se produit en
cinq tapes. Chacune d'elles correspond un lment particulier de la nature: le feu, la terre, le mtal, l'eau et le bois.
L'ensemble du processus commence par l'inspiration
originelle, le monde des ides. ce stade, tout est encore
amorphe, plasmique, mais aussi riche d'une immense nergie poussant l'action. Les sages ont cherch une analogie dans
163
la nature, et ils ont trouv le feu qui, bien qu'extrmement

amorphe, possde nanmoins une grande nergie qui inspire la transformation. partir du feu, le cycle passe un
tat plus solide, plus ancr, dans lequel l'ide commence prendre
forme en tant que ralit perceptible. Cette tape s'appelle la
terre. partir de celle-ci, le processus continue pour
atteindre sa forme la plus dense et la plus matrielle, reprsente par le mtal. L'tat mtallique suggre la plus grande
condensation, ou yangisation du processus, dans lequel
l'ide prend fermement racine dans le monde matriel.
L'objet, l'tre, l'entit en question a ds lors pris naissance.
Il est rel.
partir de ce stade, celui du mtal, le processus se poursuit jusqu'au stade de l'eau, l'tat la fois le plus flexible et
le plus durable de tous. L'eau reprsente la continuit du
changement vers un but spcifique, car l'eau s'coule toujours vers l'ocan. partir du stade de l'eau, le processus
volutif passe ensuite la phase du bois, dans lequel nous
assistons aux fruits du rve. Ici, l'inspiration d'origine a parcouru toutes les phases de dveloppement qui lui ont t
ncessaires pour amener les rcompenses. Le bois signifie
la culmination du cycle, car celui-ci ne fait pas que porter
des fruits, mais il fertilise aussi le sol de ses feuilles, de ses graines
et de ses fruits inutiliss, pour enrichir la terre et relancer
nouveau le processus de la rgnration.
Si nous appliquons la thorie des Cinq Transformations
une entreprise, une boutique de chaussures par exemple, nous
pourrions dire que le stade du feu est le moment o l'ide-germe
pntre et s'enracine dans l'esprit du futur propritaire. C'est
le point d'inspiration originel, ce moment d'immense
enthousiasme qui accompagne la naissance d'une ide nouvelle. La phase de terre marque le stade o le propritaire
planifie rellement son projet commercial et en organise le financement. Il a maintenant fait passer l'ide du niveau d'une
simple abstraction au domaine pratique, terrestre. Le stade
du mtal marque l'ouverture des portes au public. L'ide est
maintenant relle dans toutes ses dimensions. La personne
est finalement en train de vendre des chaussures. Le stade
de l'eau reprsente la gestion commerciale au quotidien,
164
pour assurer la prennit de l'entreprise et rpondre aux

attentes du public, un exploit qui demande beaucoup de
flexibilit (celle de l'eau), d'endurance et d'ingniosit. Le
propritaire de la boutique de chaussures doit maintenant
persister dans la dure tout en ne perdant pas de vue le but
initial, savoir le succs de son entreprise.
La phase du bois amne ce succs, c'est le stade au cours
duquell' entreprise porte des fruits. La boutique de chaussures
n'est pas seulement bnficiaire, elle gnre aussi des revenus largement suffisants pour subvenir aux besoins de son propritaire, de ses employs et de l'ensemble de la communaut. partir du bois, le cycle se prolonge jusqu'au stade du
feu, la naissance d'une nouvelle ide, initiant un nouveau
cycle de changements.
Certes, traditionnellement les Cinq lments ou Cinq
Transformations ont une grande varit d'applications, mais
je limiterai mon propos ici au domaine de la sant et du dveloppement personnel.
En termes de sant, les Cinq Transformations rvlent
comment l'nergie se dplace travers le corps, nourrissant
chaque systme d'organes d'une manire ordonne et mthodique. Car le corps peut tre compris comme un systme de
circuits intgrs, dans lequel le ki, ou force de vie, s'coule de
manire continue, en suivant une srie d'itinraires bien
dfinie. La sant est un tat caractris par une circulation
fluide du ki, sans entraves, travers l'ensemble du systme,
pouvant ainsi irriguer chacun des nombreux organes et cellules du corps sans exception.
Le schma est le mme: feu, terre, mtal, eau et bois. En
termes de sant physique, chaque lment est associ un
groupe d'organes, ceux-ci se nourrissant leur tour les uns
les autres et constituant un ensemble intgr. Les cinq stades
et leurs systmes d'organes associs sont les suivants:
Feu: Le cur, le systme cardio-vasculaire et l'intestin grle.
Le cur et l'intestin grle sont lis et sont considrs comme
des systmes d'organes associs en mdecine orientale. On
considre qu'ils se nourrissent l'un l'autre. Le cur est l'organe yang ou contract, tandis que l'intestin grle est l'organe yin, en expansion. Non seulement ils se nourrissent
165
mutuellement, mais ils transmettent galement de l'nergie

vers l'tape de la terre. C'est pourquoi il est dit que les
organes feu sont la matrice, la mre des organes terre:
en effet, ils leur fournissent la force vitale et leur donnent
vie.
Terre: L'estomac, la rate et le pancras. Les organes terre
sont la mre des organes mtal.
Mtal: Les poumons et gros intestins. Les organes mtal
sont la mre des organes eau.
Eau: Les reins et la vessie. Les organes eau sont la mre
des organes bois.
Bois: Le foie et la vsicule biliaire. Les organes bois sont
la mre des organes feu, soit le cur, le systme cardio-vasculaire et l'intestin grle. C'est ainsi que le cycle se complte
et continue, la boucle est boucle .
Si chacun des lments fonctionne de manire optimale,
aucun symptme ne se manifeste, et le sujet jouit d'une excellente sant. Mais si en revanche l'nergie se trouve bloque
un stade donn, le systme d'organes correspondant en
souffre ncessairement par rpercussion. Par consquent,
les personnes qui dtriorent leur propre foie souffrent souvent galement du cur et de l'intestin grle, et celles qui
maltraitent et affaiblissent leur propre rate, leur estomac et
leur pancras souffrent de maladies frappant le gros intestin
et les poumons.
En observant le corps selon le principe des Cinq
Transformations, il est ais de voir l'harmonie qui rgne au
sein de l'organisme humain et d'en venir comprendre l'importance de chaque organe pour l'ensemble du corps.
Par exemple, on dira de manire gnrale que la digestion
se fait par l'estomac et les intestins, mais selon les Cinq
Transformations, la digestion dpend essentiellement d'un
bon fonctionnement de la rate.
Du point de vue biologique, nous savons que la rate filtre
les cellules endommages ou mortes, elle dbarrasse le sang
des dchets, en infusant dans son sein des cellules immunitaires, comme des lymphocytes et autres globules blancs. En
mdecine occidentale, on ne considre pas la rate comme
essentielle la vie, et on en arrive donc mme la retirer par
des oprations chirurgicales, comme dans le cas de certains
166
cancers, ou d'autres maladies.

La mdecine orientale, en revanche, considre la rate
comme l'un des organes dont l'importance est primordiale et
essentielle pour un fonctionnement quilibr et ordonn de
la vie. L'nergie de la rate, c'est--dire le ki manant de cet organe
rgit le mouvement des aliments pendant la digestion. Son nergie facilite le dplacement de la nourriture travers le tube
digestif. Elle assiste en mme temps l'intestin grle dans sa
tche consistant transformer l'essence des aliments, les
nutriments qu'ils contiennent, en sang et en ki. La rate transmet le ki aux poumons et aux gros intestins, les alimentant ainsi
en force vitale, rendant possible aussi bien la respiration que
l'limination des dchets.
L'nergie doit se dplacer librement partir de la rate
pour alimenter convenablement les poumons et gros intestins.
L'nergie de la rate est ncessaire pour crer le pristaltisme,
phnomne par lequel les dchets peuvent se dplacer travers le tube intestinal et ensuite sortir du corps.
Vous vous dites peut-tre: Et moi qui croyais que les intestins faisaient ce travail d'eux-mmes. Si vous les considriez de manire isole, vous auriez effectivement raison.
Mais l'efficacit de leur travail, du mouvement pristaltique,
dpend en fait de l'nergie qui provient de la rate.
Gnralement, si la rate est souffrante, il y aura des flatulences, de l'acidit l'estomac ou d'autres problmes
digestifs, comme des sensations de brlure interne, dans le
ventre.
Donc, si la digestion est perturbe, nous devrons traiter
aussi bien le tube digestif que l'lment terre. L'nergie de la
rate exige une condition alcaline dans le corps. Plus le sang
est acide, plus la rate souffre. Ainsi, bien mcher ses aliments
est essentiel pour maintenir la rate en bonne sant, car la
salive est une substance alcaline. Moins il y aura de mastication,
moins il y aura de salive et plus la sant de la rate sera faible.
(Vois le Chapitre IX pour des conseils dittiques de sant
et les exercices traitant les mridiens et les systmes d'organes spcifiques.)
En mdecine orientale, on dit que l'nergie de la rate
gouverne aussi le sang. En cas d'hmorragies, de saigne167
ments de l'utrus ou autres, la mdecine orientale recommande de soigner la rate, car celle-ci contient et canalise le sang
circulant dans l'ensemble du corps. Si l'nergie de la rate est
faible, le sang fuit en dehors des capillaires, entranant un
saignement interne dans une partie molle du corps.
Si la rate, l'estomac et le pancras sont stimuls de
manire excessive pendant trop longtemps, ils deviendront
tellement faibles au bout du compte qu'ils ne pourront plus
transmettre d'nergie vers les poumons et les gros intestins,
ce qui peut nuire ces organes galement.
Le rapport entre la rate et le gros intestin est essentiellement le mme que celui qui existe entre le gros intestin et
les reins; les reins et le foie; le foie et le cur; et le cur et la
rate. Chacun alimente l'autre en ki, permettant un fonctionnement optimal de chaque lment.
Dans ce cycle nourricier, l'nergie se dplace dans le sens
des aiguilles d'une montre, partir de l'lment feu, en passant par la terre, le mtal, l'eau et le bois, jusqu' revenir au
feu. Le cycle nourricier fournit des quantits optimales de
force vitale pour que chaque groupe d'organes puisse s'panouir. Mais il existe un autre cycle complmentaire, que l'on
appelle Ko, ou cycle de contrle, dans lequel les systmes
d'organes sont restreints, rfrns ou tenus en arrt, retenus. De cette manire, chaque groupe d'organes est maintenu en quilibre avec les autres dans l'ensemble du systme. Dans le cycle de contrle, l'nergie se dplace
l'intrieur du cercle des Cinq lments ou Cinq
Transformations et sert garder chaque systme d'organes
l'intrieur des limites prescrites. Il est facile de trouver un
corollaire de ce phnomne dans la nature.
L'eau qui coule dans une rivire a de la puissance cause
de deux facteurs: la quantit d'eau qui nourrit la rivire (ce
qui correspond au cycle nourricier des Cinq lments, ou
Cinq Transformations); et la prsence de berges fortes, qui fournissent des limites l'eau, lui donnant ainsi une direction, une
puissance et de la vitesse. Si les berges cdent, ou si la rivire
rentre en crue et dborde de ses berges, l'eau n'a plus la
mme puissance ou la mme discipline. Elle inonde simple168
ment une zone donne et stagne, jusqu'au moment o elle

reflue. Son mouvement se ralentit normment, jusqu'au
point de s'interrompre; l'vaporation ou la gravit pousse
ensuite l'eau repartir dans d'autres directions.
Tant qu~ des limites sont imposes l'eau, elle dispose d'une
immense puissance pour bousculer les obstacles ou pour
faire tourner des turbines hydro-lectriques gnrant de
l'lectricit. Le Ko , ou cycle de contrle, fonctionne de la
mme manire. Le cycle de contrle quilibre l'organisme
en maintenant des limites autour de l'nergie qui afflue vers
les systmes d'organes. Alors que l'nergie circule dans le
sens de aiguilles d'une montre dans le cycle nourricier, le
cycle de contrle fait tourner l'nergie l'intrieur du cercle
des Cinq lments ou Cinq Transformations.
Pour tre plus spcifique, le ki ou force vitale au sein du
cycle de contrle, se dplace de la manire suivante:
Le feu contrle le mtal: La fonction du cur et de l'intestin grle contrle ou limite l'nergie dans les poumons et
le gros intestin.
La terre contrle l'eau: La fonction de l'estomac, de la rate
et du pancras limite ou contrle l'nergie implicite dans les
reins et la vessie.
Le mtal contrle le bois: La fonction des poumons et du gros
intestin contrle ou limite l'nergie circulant dans le foie et
la vsicule biliaire.
L'eau contrle le feu: La fonction des reins et de la vessie
contrle l'nergie implicite dans le cur et l'intestin grle.
Le bois contrle la terre: La fonction du foie et de la vsicule biliaire contrle l'nergie circulant dans l'estomac, la
rate et le pancras.
Le cycle de contrle est essentiel comprendre pour
russir sur le plan thrapeutique. Prenons un exemple. En
cas de diarrhe, l'lment mtal (poumons et gros intestin) est
parfois hyperactif. Cela est souvent d un excs d'nergie
dans la rate, qui fait passer ce trop-plein vers le gros intestin,
causant une hyperactivit de ce dernier. Un dsquilibre de
la rate peut tre caus par l'ingestion d'un excs de sucreries, de jus de fruits ou d'alcool, ou d'une autre substance
yin qui excite la rate, celle-ci s'emballant, s'puisant, tout
169
en stimulant le gros intestin de manire excessive. Lorsque

l'lment mtal est hyperactif, il contrle ou diminue l'nergie affluant vers l'lment bois, c'est--dire le foie et la vsicule biliaire. Ainsi, la fonction du foie est diminue. Le cur
et l'intestin grle (lment feu) se trouvent affaiblis leur
tour, le foie et la vsicule biliaire (lment bois) n'ayant pas
suffisamment d'nergie leur transmettre, le feu dpendant
du bois qui l'alimente. Ceci entrane divers problmes digestifs et perturbe la bonne assimilation des nutriments. Le problme fondamental se situe au niveau de la rate: c'est celleci qu'il faut donc soigner, tout simplement en liminant les
aliments et les boissons trop sucrs, et en accroissant la
consommation d'aliments alcalinisants (de la soupe au miso,
du consomm de tamari, des crales compltes bien
mches, et divers lgumes) . (Voir le Chapitre IX pour les
directives alimentaires dans leur ensemble.)
Voici un autre exemple suffisamment clair pour illustrer
l'interaction des divers systmes d'organes par le cycle de
contrle: il s'agit du rapport entre les lments eau et feu.
Les gens mangent souvent trop de sel, ce qui est nuisible
pour les reins. La fonction des reins et de la vessie (l'lment
eau) contrle la fonction du cur et de l'intestin grle (l'lment feu). Par consquent, ce problme des reins, surtout
dans le cas d'une ingestion excessive de sel, engendre des
maladies de l'lment feu, comme des difficults cardiaques
ou de l'hypertension artrielle. Pour soigner cette condition,
il faut traiter l'lment contrleur, qui dans ce cas est l'lment
eau. En rduisant fortement la consommation de sel, d'huiles
et de graisses et en accroissant les exercices arobiques lgers
(lment feu), nous renforons les lments feu et eau, et
leurs systmes d'organes correspondants.
Pour pratiquer le diagnostic oriental, nous devons
prendre conscience de l'impressionnante intgration qui prvaut au sein de l'organisme humain. Nous devons tenir
compte des problmes physiques vidents et de leurs causes
immdiates, mais aussi des relations sous-jacentes qui engendrent l'tat dfaillant. Ce sont les Cinq lments ou Cinq
Transformations qui sont la cl de cette comprhension plus
profonde. C'est pour cette raison que la thorie des Cinq l170
ments ou Cinq Transformations a constitu le fondement de

la mdecine orientale et d'un grand nombre de ses prceptes
philosophiques. C'est une base indispensable pour comprendre la sant humaine et l'ensemble des transformations
de la nature.
L'NERGIE DU KI, LA PSYCHOLOGIE ET

L'ESPRIT
Comme je l'ai mentionn, les Cinq Transformations est un
outil trs flexible ayant une gamme d'applications trs
importante. Examinons comment cela peut s'appliquer au
domaine de la psychologie.
En plus du groupement d'organes que je viens de discuter, chaque lment est galement associ avec un tat
motionnel spcifique. Les motions associes avec chaque
lment sont les suivantes:
Feu: Joie et hystrie. Le cur et l'intestin grle sont
sources de joie dans le corps. Lorsque le cur est bien quilibr et qu'il fonctionne correctement, nous ressentons beaucoup plus de joie, plus facilement et plus frquemment. Mais
lorsque le cur et l'intestin grle fonctionnent mal, il nous est
difficile, voire parfois impossible de trouver des occasions
d'tre joyeux. Lorsque les thrapeutes orientaux rencontrent
une personne souffrant de tristesse chronique, ils se rendent
bien compte qu'il n'existe rien dans sa vie qui l'inspire, qui
l'enthousiasme, la stimule ou lui ouvre une nouvelle orientation, de nouveaux horizons ou lui insuffle un nouvel lan.
Sa vie est dnue de tout feu. C'est pourquoi dans un tel cas,
ils traitent en priorit le cur, li l'lment feu.
Il arrive bien sr que cet lment soit parfois stimul
d'une manire excessive. C'est alors l'hystrie, des ruptions violentes ou des clats d'motion, totalement incontrls. Il s'agit l aussi du signe d'un dsquilibre srieux
de l'lment feu, qui doit tre pris en compte pour apporter
un soin efficace.
171
Terre: L'activit mentale, la sympathie, la comprhension et la compassion, parfois romantique. Lorsque la rate
est trop stimule (souvent suite une ingestion excessive de
sucres et de sucreries), la personne devient sentimentale,
manifestant une sympathie excessive, un tel point qu'elle
finit par affaiblir son entourage. Si la rate est forte, une comprhension et une compassion profonde pour les autres est
certes activement prsente, mais cette disposition ne dgnre
pas pour autant en une sentimentalit mielleuse. On sait ds
lors discerner si une personne a besoin d'un soutien affectueux, ou s'il lui faut plutt de la rigueur, de la discipline.
Mtal: Le chagrin. Tout le monde a ressenti des sentiments de tristesse, plus ou moins prononcs, un moment ou
un autre de son existence. Apparemment, il est invitable,
voire ncessaire d'prouver du chagrin, comme si cela devait
faire partie de la condition mme d'tre humain. Mais il est
important de prendre un certain recul vis--vis de ces tourments, et de lcher prise vis--vis de sa propre souffrance
pour pouvoir mener une vie productive. Si quelqu'un se raccroche son chagrin, c'est gnralement qu'il souffre du gros
intestin. En soignant cet organe plus particulirement, on
renforce la capacit du sujet lcher prise d'motions striles ou inutiles pour voluer. Et donc, pour soigner du chagrin, traitez le gros intestin en encourageant votre patient
se dtacher de toute maussaderie rsiduelle.
Eau: La surprise et la peur. Il est bien connu depuis des
dcennies que le stress et la peur sont destructeurs pour les
reins et les glandes surrnales. Lorsque les reins sont faibles,
nous ressentons encore plus de peur, nous sommes facilement surpris, avons moins de dtermination, et n'avons plus
beaucoup de volont. Les reins, en tant que sige de la
volont, nous aident nous diriger dans la vie, surtout en
cas d'adversit. Donc, en priode de difficult et de stress,
il convient de protger les reins. Si une personne ressent une
peur chronique, je recommande de soigner les reins.
Bois: La colre. Lorsque le foie et la vsicule biliaire souffrent ou sont endommags, il y a un accroissement de la
colre et de l'hostilit. Et la colre elle-mme peut blesser le
foie et la vsicule biliaire. L'alcool, par exemple, blesse le
172
foie, et, consomm en excs, il provoque de soudains clats

de colre. Il suffit de passer quelques jours avec un alcoolique pour se rendre compte que ses motions dominantes
sont la colre, l'amertume et la rage. Les personnes souffrant
de colre chronique ont intrt soigner leur foie.
Comme les systmes d'organes sont aussi en rapport
avec leurs mridiens respectifs, il est facile de relier les Cinq
Transformations au diagnostic des mridiens, et de parvenir ainsi une comprhension rellement globale de l'esprit
et du corps.
Jusqu' prsent, j'ai parl des mridiens d'acupuncture du point
de vue de la sant physique. Mais il existe une autre manire
de considrer les mridiens et les organes, qui est plus abstraite et plus spirituelle et tout aussi valable et rvlatrice. Pour
comprendre cette forme de diagnostic, vous devez comprendre que chacun de vos organes possde une fonction
aussi bien physique qu'abstraite. En employant le terme
abstrait , je fais rfrence au domaine spirituel.
Je vais vous donner un exemple gnral. Le rle du systme digestif est d'absorber les aliments provenant de son
environnement, de les digrer, de rendre les nutriments assimilables par le sang, et d'liminer les substances inutiles. Il
s'agit l d'une tche d'une nature tout fait spirituelle! Elle
concerne, essentiellement, votre capacit obtenir ce qui
vous est ncessaire pour vivre, de votre facult d'assimilation
de tous ces lments pour survivre et tre heureux, et d'liminer ensuite tout ce qui vous est inutile. Il s'agit d'une fonction essentielle pour son bien-tre, aussi bien physique, que
psychologique et spirituel. Vous pourriez vous demander,
Est-ce que je parviens obtenir facilement ce dont j'ai
besoin pour vivre? quel point mes efforts en ce sens sontils efficaces ou au contraire, inoprants? . Est-ce que je
russis aisment liminer ce dont je n'ai plus besoin, vacuer de mon psychisme par exemple, ces expriences passes ou ces anciennes habitudes qui n'ont plus d'utilit au
stade actuel de mon dveloppement? Une fois que vous
aurez rpondu ces questions, valuez ensuite par comparaison le fonctionnement de votre systme digestif.
173
Ce dernier n'est que la mtaphore physique d'une fonction spirituelle. Tous vos organes peuvent tre perus sous ce
mme clairage. Chacun d'eux, ainsi que chacune des fonctions corporelles concourant la vie de votre organisme n'est
en fait que la manifestation physique d'une qualit spirituelle inhrente votre me ds votre conception, lorsque
vous avez rejoint le plan terrestre.
Considrons les reins, pour prendre un autre exemple.
L'une des fonctions principales des reins est de filtrer les
impurets du sang. Ils sont essentiels la vie. D'une manire
plus abstraite, nous pouvons dire que la fonction des reins est
de nettoyer notre sang en tablissant une distinction entre
ce qui est bon et ce qui est inutile, voire nuisible. Lorsque
nos reins ne fonctionnent pas bien, nous avons du mal discerner entre ce qui est bon ou mauvais pour nous-mmes,
dans nos propres vies. En d'autres mots, la vracit et la justesse de notre facult d'valuation est affecte par des reins
ne fonctionnant pas correctement. D'anciennes impurets
dans nos personnalits et dans notre environnement, mme
des lments toxiques, restent en nous. Nous n'avons pas la
capacit de les reconnatre, donc encore moins de les liminer. Par consquent, nous sommes constamment surpris,
parfois mme choqus, en nous retrouvant soudain confronts des dilemmes imprvus. Cela entrane des sentiments
de peur et, pouss l'extrme, de paranoa. Nous avons l'impression d'tre des victimes dans la vie; nous ne sommes en
fait les victimes que de notre propre manque de discernement et de vigilance, de nos propres erreurs de jugement.
Pour illustrer ce point mes lves, je place souvent un
drap sur mon corps pour ensuite accomplir certains exercices de mime, qu'ils reconnaissent comme des fonctions
courantes de leurs vies. Le drap recouvre les dtails de mon
corps et rvle les mouvements essentiels associs ces fonctions habituelles et quotidiennes. Par exemple, en portant
le drap, je mime le geste de saisir des aliments et de les manger. C'est la fonction de nutrition. Ou je mime l'acte d'tre
assis sur les toilettes. Il s'agit de la fonction consistant liminer tout ce dont je n'ai plus besoin. Les lves s'esclaffent
la vue de ce spectacle, mais ils se rendent galement compte
174
que lorsque je cherche attraper quelque chose, c'est l'avant

de mon corps qui est le plus actif. Lorsque je suis en train
d'liminer, l'accent est mis alors sur l'arrire de mon corps.
Ainsi, le mridien de l'estomac, qui nous sert nous procurer de la nourriture, se trouve l'avant, tandis que le mridien
de la vessie qui aide liminer certains dchets, parcourt
l'arrire du corps.
Je leur enseigne ainsi que les mridiens ne sont pas uniquement des conduits d'nergie, mais des phnomnes
part entire. Les mridiens sont les endroits o l'nergie se
rassemble pour permettre au corps de fonctionner correctement. Une fois que la fonction est accomplie, le mridien
cesse d'tre aussi actif.
Comme nous l'avons vu prcdemment, tout organe ou
mridien peut avoir un excs d'nergie, ce qui s'appelle jitsu
en Japonais, ou trop peu, ce qui s'appelle kyo . Dans le premier cas, l'activit associe l'organe en question est tout
aussi excessive. Il peut s'agir d'un surmenage ou d'nergie
pige dans l'organe en cause, ce qui entrane dans les deux
cas un blocage qui empche les autres organes d'tre correctement irrigus en force vitale. L'organe travaille trop, et
il s'puise. De mme, l'aspect psychologique de cet organe est
exagr, exacerb.
Si l'organe est kyo, puis, il est faible, lthargique, et il
est trs probable que du sang y stagne. Psychologiquement,
cela se trad ui t par une faiblesse dans le domaine li l'organe ou le mridien concerns.
Si j'ai connaissance des symptmes physiques d'un estomac puis, par exemple, je peux demander mon ami s'il
souffre aussi des conditions psychologiques lies un estomac kyo. Je pourrais alors lui conseiller d'amliorer l'tat de
l'organe souffrant, ce qui aura comme consquence une amlioration concomitante de son tat psychologique.
En considrant les organes et les mridiens d'un point
de vue abstrai t, j'ai le moyen d'en savoir beaucoup sur l'tat
psychologique et spirituel d'un tre.
Examinons maintenant les mridiens individuels en
termes psychologiques et spirituels.
(Pour remdier chacun des problmes dcrits ci-dessous, voir le Chapitre IX.)
175
LE MRIDIEN DU POUMON
Les poumons purifient le sang en lui infusant de l'oxygne
et en liminant le dioxyde de carbone qu'il transporte . En
mdecine orientale, nous disons que l'inhalation d'oxygne
est une faon d'absorber du ki, ou force vitale. Si vous retenez votre respiration, vous vous rendrez vite compte quel
point vous tes dpendant de l'oxygne, et donc des poumons. Si nous considrons ceci d'un point de vue abstrait,
ou spirituel, nous pourrions dire que les poumons permettent
la vie de pntrer dans l'organisme. C'est pourquoi si les poumons ne fonctionnent pas bien, notre capacit d'inspiration
de la vie s'en trouve diminue d'autant. Les consquences
physiques et psychologiques d'une telle dficience sont
importantes.
Lorsque l'nergie du poumon est dficiente, ou

Kyo
Les personnes dont l'nergie du poumon est rduite ont
des difficults liminer le dioxyde de carbone. Par consquent, le sang est mal oxygn, le dioxyde de carbone reste
en son sein, formant un terrain fertile pour la prolifration des
rhumes, des virus et des micro-organismes de toutes sortes.
Les personnes aux poumons faibles sont donc trs vulnrables aux rhumes et rhinites.
La respiration sert aussi vacuer les tensions. Si celleci est difficile, de la tension s'accumule, surtout dans les
paules.
Les personnes dont l'nergie des poumons est faible ont
tendance tre obses. Elles ressentent une lourdeur dans
la tte, cause d'une mauvaise circulation et d'une mauvaise oxygnation. Elles souffrent de congestion pulmonaire
et de toux. L'nergie prsente dans leurs poumons n'est pas
suffisante pour mettre fin la stagnation sous-jacente dont
ils souffrent. Leur toux est sche: elle ne fait pas remonter de
grandes quantits de substances muqueuses.
176
Les symptmes psychologiques associs une nergie

des poumons dficiente sont l'anxit, une perte d'acuit
mentale, dpression et hypersensibilit. Un souffle trop court
tend provoquer des dsquilibres motionnels, pouvant
aller jusqu' l'hystrie.
Lorsque les poumons sont en excs d'nergie, ou

Jitsu
Une toux prononce qui fait remonter des substances
muqueuses est gnralement le signe d'un excs d'nergie
bloque dans les poumons . Souvent la toux du fumeur, surtout lorsque la personne est vigoureuse et en bonne sant
par ailleurs, provient d'un tel excs d'nergie dans les poumons. Une personne ayant une toux de ce genre souffre aussi
de congestion nasale, et court un risque plus grand d'tre
atteinte de bronchite ou d'asthme. Les muscles de la poitrine
sont alors souvent tendus, surtout autour du mridien du
poumon.
Les personnes dont les poumons sont en excs d'nergie sont souvent anxieuses, obsdes par les dtails. Elles
ont du mal lcher prise de l'nergie retenue, accumule.
Elles soupirent beaucoup, souvent dans un effort justement
pour librer la tension excessive contenue dans les poumons.
Elles se sentent opprimes et ont du mal exprimer leur
amour physiquement. Elles sont aussi souvent victimes de sentiments d'apprhension.
177
LE MRIDIEN DU GROS INTESTIN

Les fonctions principales du gros intestin sont l'limination des dchets et l'absorption d'eau et de certains nutriments . (L'intestin grle est le principal organe d'absorption) .
Comme je l'ai mentionn plus tt dans ma discussion des
Cinq lments ou Cinq Transformations, le gros intestin a
une relation complmentaire avec les poumons. Les problmes du gros intestin se rpercutent souvent sur les poumons et les s inus .
Le gros intestin et les poumons sont des organes associs au chagrin. Si ces deux organes ne sont pas en bonne
sant, le sujet souffre d'une tendance se raccrocher des
sentiments de morosit ou de tristesse et aux expriences
lies ce type d'motions.
Lorsque l'nergie du gros intestin est dficiente,

ouKyo
Lorsque le gros intestin manque d'nergie, nous souffrons gnralement de constipation; les sinus et les bronches
restent secs et congestionns. En revanche, ces mmes personnes
au gros intestin faible souffrent souvent de diarrhes lorsqu'elles consomment des aliments fibreux ou non raffins.
Enfin, elles souffrent d'un abaissement de la temprature de
l'abdomen en dessous de la normale, ou d'hypothermie
abdominale.
Dans le monde entier, diverses expressions de la langue
parle associent le courage au fait d'avoir des tripes . En
avoir signifie avoir suffisamment de dtermination et de
volont pour russir passer au travers des difficults et en
sortir vainqueur. Un gros intestin trop faible entrane une
baisse du niveau de dtermination et de courage chez les
personnes qui souffrent de cette carence. Elles se sentent
souvent dues et dpendantes, et peuvent finir par succomber au dsespoir et l'amertume.
178
Lorsque l'nergie du gros intestin est en excs, ou

Jitsu
Trop d'nergie dans le gros intestin cause des maux de tte,
des coulements et des saignements du nez, des amygdalites, des douleurs aux dents et aux gencives, des yeux et un
teint ples, des douleurs dans les paules, des raideurs dans
la poitrine, des constipations qui se transforment en diarrhes, de la toux, des hmorrodes et tous les symptmes du
rhume ordinaire. Les problmes du gros intestin affectent
directement le fonctionnement des poumons, des bronches
et des voies nasales. La raison: l'nergie en excs pige
dans le gros intestin remonte lorsqu'elle ne peut pas tre limine vers le bas. Le corps essaye de remdier la situation
et de rtablir un quilibre en irriguant d'nergie vitale les
organes suprieurs, d'o les symptmes touchant les poumons, la gorge et le nez.
Le problme psychologique associ un excs d'nergie dans le gros intestin est une insatisfaction perptuelle.
La personne atteinte ne parvient plus apprcier quoi que ce
soit, elle-mme, son travail, ses parents ou amis . Au bout du
compte, incapable de voir les bons cts de quiconque,
commencer par les siens, elle s'isole et se retrouve sans amis.
La raison en est simple : le gros intestin dpense trop de
temps et d'nergie travailler sur les dchets du corps.
Lorsque son nergie est excessive, il ne parvient pas lcher
prise. Il devient obsessionnel dans son travail consistant
trier ce qui n'est que dchets avant tout, les matires fcales.
Psychologiquement, cela donne une personne qui consacre
trop d'nergie la mesquinerie, au ressentiment et des souvenirs ngatifs et inutiles. La personne emploie trop d'attention et d'nergie l o elle ferait mieux d'oublier ou de
passer autre chose.
179
LE MRIDIEN DES REINS

Comme je l'ai mentionn plus haut, les reins purifient
le sang. Les glandes surrnales jouent le mme rle vis-vis des reins, en scrtant l'adrnaline, hormone responsable
des ractions instantanes en cas de crise.
En mdecine orientale, nous disons que les reins contrlent la peur et le courage. Ils abritent aussi les dons spirituels et le karma accumul dans les incarnations passes et
transmis par ses anctres. C'est pourquoi les reins sont considrs comme l'un des organes les plus importants de tous.
Lorsque l'nergie des reins est dficiente, ou Kyo

Les personnes ayant une faible nergie des reins ont souvent une peau marron manquant d'lasticit. Elles ont une mauvaise circulation, surtout au niveau des hanches et du hara;
elles doivent uriner frquemment; et elles souffrent de douleurs au bas du dos. Les reins rgissent les organes sexuels,
influenant donc l'quilibre hormonal. Lorsque l'nergie
des reins est diminue, l'apptit sexuel est faible galement.
Les personnes souffrant de cette condition ont des difficults trouver un sommeil profond. Les reins influencent galement la sant des os. Des reins faibles sont source de maladies osseuses, y compris de l'ostoporose et de fractures. Les
personnes ayant une nergie des reins trop faible sont susceptibles
d'avoir des accidents frquents.
Les reins rgissent aussi les organes associs l'audition. Une faible nergie des reins peut tre associ une mauvaise circulation dans les oreilles, une perte d'audition des
frquences leves, et parfois des sonneries dans les
oreilles.
Psychologiquement, ces personnes sont chroniquement
anxieuses, ptries de peurs. Elles souffrent galement d'un
manque de dtermination. Elles ont gnralement des difficults familiales parce qu'elles manquent de patience et
d'endurance.
180
Lorsque l'nergie des reins est excessive, ou Jitsu

Les personnes ayant un excs d'nergie rnale ressentent souvent une soif chronique, des sonneries chroniques
dans les oreilles, une mauvaise audition, des tensions dans
le bas du dos et dans le torse, une urine sombre, un got
amer dans la bouche, une mauvaise haleine et une fatigue
chronique suite un excs de travail. Ils ont souvent une
peau sombre, surtout sous les yeux.
Psychologiquement, ces personnes ont tendance tre
des toxicomanes du travail . Elles sont nerveuses, actives
et perfectionnistes. Elles sont motives par la peur de l'chec
ou par le sentiment qu'un dsastre est sur le point de
s'abattre sur elles.
LE MRIDIEN DE LA RATE
La rate pure le sang des globules dfectueux ou dtruits.
C'est le mdiateur de l'infusion de cellules immunitaires
dans le sang. Elle est essentielle pour une digestion correcte,
surtout parce qu'elle alimente aussi bien l'estomac que le
gros intestin de force vitale ou ki. Les femmes dont le mridien de la rate a une activit trop faible ont tendance avoir
des menstruations difficiles. Les hommes dans le mme cas
auront tendance souffrir d'impuissance.
Je maintiens que les motions associes la rate sont la
compassion et la sympathie. Les personnes dont la rate est faible
s'apitoient souvent trop sur le sort de leurs semblables, ils
ont un excs de sympathie . Celles jouissant d'une rate
dans un tat d'quilibre prouvent une puissante compassion envers autrui tout en cherchant comprendre le sens
des difficults que rencontre tout un chacun dans la vie.
181
Lorsque l'nergie de la rate est dficiente, ou Kyo

Les personnes dont la rate manque d'nergie ont une
mauvaise digestion, une pnurie de salive, une incapacit
apprcier le got des aliments, de frquentes acidits l'estomac, une teinte lgrement bruntre du visage, une grande
vulnrabilit par rapport aux rhumes, un nombril raide et
insensible, des douleurs la colonne vertbrale et une mauvaise circulation des pieds.
Psychologiquement, il est possible qu'une telle personne
soit obsde par les dtails, qu'elle souffre de fbrilit et
d'anxit chroniques; qu'elle pense trop; qu'elle passe des
nuits sans trouver le sommeil, nuits dont elle ressortira souvent fatigue; elle aura souvent les extrmits froides, une mauvaise circulation. Il s'agira d'une personne au caractre excessivement faible, ayant trop tendance s'apitoyer sur le sort
d'autrui, tout en ayant la mauvaise habitude de rpandre
les commrages, justifiant ce mauvais travers en disant qu'il
ou elle n'tait en fait qu'en train de se mettre l'coute, au service des personnes vises.
Lorsque l'nergie de la rate est excessive, ou Jitsu

Lorsque la rate est en excs d'nergie, des quantits anormalement leves de salive remplissent la bouche, comme
la rate essaie de rtablir un certain quilibre. L'estomac sera
souvent acide, sensible et nerveux. Il y aura souvent des sensations de lourdeur au niveau des jambes, et une attirance
constante vers tout ce qui est sucr. Il s'agira probablement
d'une personne souffrant d'hypoglycmie suite une surconsommation de sucreries. Cela aura pour consquence des
revirements d'humeur frquents et brutaux et des variations
importantes du niveau d'nergie. Encore une fois, il est frquent qu'une telle personne se laisse aller un excs d'apitoiement, soit sur son propre sort, soit sur celui d'autrui,
ceci s'accompagnant de l'attitude consistant considrer
que les efforts et la comprhension, l'intelligence sont futiles,
voire inutiles.
182
LE MRIDIEN DU FOIE
Le foie est vritablement un organe matre. Il accomplit
de nombreuses fonctions compliques et tonnantes, y compris le stockage de l'nergie, l'puration du sang, et la scrtion de cellules immunitaires et d'enzymes digestives.
En Orient, nous disons que le foie est le sige de l'me.
L'motion associe au foie et la vsicule biliaire est la colre.
Des colres excessives endommagent le foie. En contrepartie,
l'quanimit permet au foie de se dtendre et de mieux fonctionner.
Lorsque l'nergie du foie est dficiente, ou Kyo

Lorsque il y a un manque d'nergie au niveau du foie,
la personne en cause se fatigue facilement, car son foie ne
scrte pas de glycogne, sorte de carburant de rserve. Ces
personnes souffrent aussi de vertiges, de fatigue oculaire,
et d'une tendance avoir des accidents plus frquemment
que la moyenne. Le corps est facilement empoisonn cause
de l'incapacit du foie purer le sang de ses toxines.
L'hpatite et autres maladies srieuses du foie s'attrapent
plus facilement et sont plus difficiles gurir. Les personnes
dont l'nergie du foie est faible ont facilement de la fivre
et un grand manque de vitalit sexuelle.
Psychologiquement, une personne dont le foie est anmique
devient irritable, se mettant trs facilement en colre. Ce
sont des personnes inconsquentes, illogiques et nerveuses.
Elles ne parviennent pas prendre de poids; elles accordent
beaucoup trop d'attention des dtails insignifiants.
Lorsque l'nergie du foie est excessive, ou Jitsu

Lorsque l'nergie du foie est excessive, la personne affecte est hyper-active, obsessionnelle et acharne au travail.
Elle sera porte une consommation excessive de boissons,
183
surtout alcooliques . Elle aura tendance souffrir de lourdeurs la tte, d'une mauvaise digestion et de crises de vertige occasionnelles. Comme l'nergie du mridien est excessive, il se produit une traction dans celui-ci, entranant une
crispation l'anus, des hmorrodes et des problmes de
prostate et des sensations dsagrables au niveau des testicules chez les hommes. Les femmes dans ce cas auront des
problmes aux ovaires, parfois des kystes, des inflammations au niveau des organes reproducteurs et des syndromes
prmenstruels. Les deux sexes souffriront de tensions du
hara, de flatulence et de putrfaction des tissus, cause de
mauvaises odeurs corporelles.
Psychologiquement, ce sont des personnes ttues, agressives, promptes se mettre en colre, trs motives de
manire ,gnrale et, ce qui peut sembler surprenant ou ironique, hypersensibles. Ce sont de gros mangeurs, dont l'apptit est immense. Ils doivent faire des efforts constants pour
contrler leur colre et leurs explosions motionnelles. Ce
refoulement donne lieu en fin de compte des explosions
de colre, que ces personnes, sous l'emprise du remords,
cherchent se faire pardonner par la suite.
LE MRIDIEN DE L'ES TOMAC

Le rle de l'estomac, bien sr, est de recevoir des aliments partiellement digrs (c'est--dire mchs) et de les
prparer pour l'intestin grle. L'estomac scrte de l'acide
qui dcompose les aliments et les rend ainsi plus facilement
assimilables par le sang, une fois parvenus l'intestin grle.
L'estomac fait partie de ces organes qu'il est impossible
d'ignorer. Tout problme l'estomac tend nous perturber,
et lorsqu'il s'agit d ' un problme chronique, c'est du dbut
la fin de la journe qu'il nous affecte.
184
Lorsque l'nergie de l'estomac est dficiente, ou

Kyo
Lorsque l'estomac d'une personne manque d'nergie,
celle-ci n'a que peu d' appti t, elle est exigeante et a du mal
choisir ce qu'elle peut manger, et souffre gnralement de
dsagrments persistants ds des scrtions gastriques
acides. Elle prouve souvent des lourdeurs aux jambes et se
fatigue facilement. Elle a souvent des douleurs l'estomac,
si elle ne mange pas correctement, elle peut souffrir de
manire extrme pendant plusieurs heures d'affile. Les problmes d'estomac sont associs des problmes digestifs
concomitants, tels que constipation, diarrhes ou spasmes
du clon.
Les problmes de l'estomac ont des consquences trs
directes sur notre psychisme. Les personnes dont l'estomac
est en manque d'nergie sont grincheuses, d'humeur changeante; elles ont tendance trop rflchir, surtout ellesmmes. Comme elles se fatiguent facilement, elles ont l'impression d'tre anmiques. Souvent elles manquent de
confiance. Elles aiment beaucoup les nourritures froides,
d'une consistance molle, comme la glace et les sodas; mais en
gnral elles n'ont pas beaucoup d'apptit. Elles ont besoin
de repos et lorsqu'elles sont assises, elles ont tendance se pencher vers l'arrire, mme sur une chaise au dossier droit.
Ces personnes ont des difficults accepter de recevoir
ce dont elles ont besoin. Le fonctionnement de l'estomac
tant affaibli, elles ont l'impression d'tre sous-alimentes et
maltraites par la vie. Il est frquent qu'elles se sentent frustres. Elles n'aiment pas les luttes imposes par l'existence,
mais considrent plutt tout ce qui leur arrive comme un
inconvnient.
185
Lorsque l'nergie de l'estomac est excessive, ou

Jitsu
Un excs d'nergie l'estomac entrane une suractivit
de cet organe. Une personne ayant trop d'nergie au niveau
de l'estomac a tendance manger en excs, et ce malgr un
petit apptit. Il est possible qu'elle ressente des raideurs
dans les paules et un peu de douleur; une mauvaise circulation dans les jambes, ou dans l'ensemble de l'organisme; une
peau sche ou rugueuse; une tendance l'anmie; et, pour
les femmes, des problmes chroniques au niveau des organes
sexuels.
Lorsque l'nergie de l'estomac est excessive, la personne
en cause a tendance trop rflchir. Elle a gnralement une
ambition dvorante, ou un grand apptit pour la vie, mais
qu'elle ne peut combler, d'o un sentiment de frustration.
Ce sont des personnes chroniquement insatisfaites. Elles
peuvent osciller d'une extrme l'autre sur le plan motionnel, soit trs froides et manquant d'affection, soit dmesurment affectueuses. Ce sont de grosse mangeuses, mais presses, ce qui fait qu'elles n'apprcient pas ce qu'elles mangent.
Elles font des efforts constants, sans avoir jamais le sentiment cependant d'avoir ralis leurs objectifs. Elles sont souvent nvroses.
LE MRIDIEN DU CUR
Le cur et l'intestin grle sont les mridiens associs au
sentiments de la joie.
Lorsque l'nergie du cur est dficiente, ou Kyo

Une nergie du cur dficiente entrane des maladies
cardio-vasculaires, des palpitations, des angines pectorales,
de la tension dans le hara et des paumes moites de transpiration . La personne ayant une dficience de l'nergie du
186
cur se fatigue facilement, elle a gnralement une langue revtue d'une pellicule blanche, et de la tension au plexus solaire.
C'est une personne qui risque fort la crise cardiaque.
Une nergie du cur faible cause une fatigue mentale,
un tat de choc, des tensions nerveuses, un stress chronique,
de la timidit, un apptit faible aussi bien pour les aliments
que pour la vie dans son ensemble, des trous de mmoire,
une dficience quand ce n'est pas une absence complte de volont,
et une tendance tre constamment du .
Lorsque l'nergie du cur est excessive, ou Jitsu

Une nergie excessive du cur cause une sensation de
tension et de serrement au niveau du cur et de la poitrine.
Encore une fois, une telle personne a les paumes moites,
prouve constamment le besoin de s'claircir la gorge, une sensibilit extrme de la peau, des douleurs aux paules et aux
bras, un estomac nerveux, et des palpitations. Elle peut ressentir une sensation de tiraillement la langue et une raideur dans l'ensemble du corps.
Une nergie cardiaque excessive cause des tensions chroniques, du stress, de la fbrilit, l'incapacit se dtendre
et le besoin d'tre distrait du malaise ressenti au cur. La
personne ayant trop d'nergie au cur fait toujours quelque
chose de ses mains, ajustant son pantalon ou sa chemise, touchant son visage, jouant avec ses cheveux. Cette personne
se fatigue facilement et a peu d'endurance; elle a tendance
bgayer; elle ressent une crispation chronique au plexus
solaire; et elle a constamment soif. Il ou elle a des crises
d'hystrie, de rire ou de pleurs soudains la moindre alerte.
187
LE MRIDIEN DE L'INTESTIN GRLE

L'intestin grle doit extraire des aliments des substances
nutritives assimilables par le sang. Le rle abstrait de cet
organe est profond. L'intestin grle soutire ce qu'il y a d'essentiel dans la matire brute, non raffine, et nous le rend
disponible pour soutenir la vie. Il n'existe pas de fonction
plus importante dans nos vies que de percevoir ce qui a de la
valeur dans notre environnement et d'en faire bon usage.
La qualit de notre sang, c'est--dire jusqu' quel point
celui-ci est correctement aliment, dpend de notre alimentation et du bon ou mauvais fonctionnement de notre intestin grle. Si notre alimentation est dficiente, ou que nous
consommons trop de graisses riches en cholestrol, qui
couvre d'une pellicule les minuscules villosits de l'intestin grle, nous ne pourrons pas tirer suffisamment d'lments nutritifs de nos aliments. Par consquent, les cellules
de notre organisme seront sous-alimentes. Elles devront
soutirer les substances vitales qui leur manquent des tissus
voisins, y compris des dents et des os.
En plus, l'intestin grle absorbe du fer dans ce que nous
mangeons, oligo-lment qui facilite l'apport d'oxygne aux
cellules, et ceci dans tout le corps. Lorsque notre sang
manque de fer, sa capacit transporter l'oxygne est rduite.
Or, notre capacit absorber suffisamment de fer dpend
son tour d'un fonctionnement sain de l'intestin grle.
188
Lorsque l'nergie de l'intestin grle est dficiente,

ouKyo
Lorsque l'nergie de l'intestin grle d'une personne est
rduite, l'absorption des substances nutritives dans son organisme se fait difficilement. Ce type d'individu souffre souvent
de malnutrition, plus ou moins svre. Il est frquemment
anmique, se sent souvent fatigu, sensation ressentie de
manire particulirement aigu dans les hanches et au niveau
des jambes. Il a souvent des douleurs au bas du dos et son
hara manque de force. Le sang a tendance stagner dans
l'intestin grle, ce qui la longue peut entraner une dgradation de l'tat de sant gnrale du sujet.
Un tat de faiblesse de l'intestin grle participe d'autres
types de problmes digestifs, comprenant notamment la
constipation et l'appendicite. Chez les femmes, les dsordres
de l'intestin grle entranent des problmes menstruels chroniques, dont le syndrome prmenstruel, ou des douleurs
parfois dues des kystes aux ovaires. Les dsordres intestinaux de toutes sortes engendrent frquemment des maux
de tte. Un intestin grle trop faible est souvent la cause de
migraines.
Une personne dont l'intestin grle est trop faible a tendance
trop rflchir. La plupart des personnes dans ce cas sont
anxieuses; elles ont tendance essayer de contrler leurs
motions en ayant recours l'intellect, mais leurs vies sont
dnues de joie, ou mme imprgnes d'un profond sentiment de tristesse.
Cette faiblesse de l'intestin grle est souvent l'origine
d'une incapacit tirer le meilleur parti de ses propres
talents. Les personnes dans ce cas pressentent souvent
quelles sont leurs capacits inhrentes et les occasions dont
elles pourraient profiter dans leur travail, mais elles sont
cependant incapables de les exploiter et de les concrtiser
de manire satisfaisante. C'est pourquoi elles finissent par douter d'elles-mmes en leur for intrieur, prouvant de grandes
frustrations et un sentiment d'impuissance.
189
Lorsque l'nergie de l'intestin grle est en excs, ou

Jitsu
Lorsqu'une personne a trop d'nergie dans l'intestin
grle, elle ressent souvent des raideurs aux vertbres cervicales et au plexus solaire, surtout le matin. La temprature de
leur ha ra est souvent infrieure la normale, cette fracheur
tant souvent de une circulation dficiente en direction
des organes infrieurs. De telles personnes ont aussi les pieds
et les mains froids, la circulation vers ces extrmits du corps
tant l aussi dficiente; d'autre part elles souffrent rgulirement de constipation, pouvant alterner avec de la diarrhe. Il est courant qu'elles prouvent le besoin d'uriner frquemment, sinon il peut s'agir d'autres problmes de la
vessie et, chez les femmes, de douleurs aux ovaires.
Les personnes dont l'intestin grle est trop plein d'nergie ont souvent beaucoup de dtermination: elles ont la
capacit de mener bien, de terminer tout ce qu'elles ont
commenc. Elles ont un temprament nerveux, fbrile, se
surmnent souvent et mangent trop vite. Elles contiennent leurs
motions, souvent leur propre dtriment; elles ont du mal
se dtendre. Trs ambitieuses, elles restent nanmoins souvent insatisfaites de ce qu'elles ont accompli.
LE MRIDIEN DE LA VESSIE
Le lien entre la vessie et les reins est reconnu aussi bien
par la mdecine orientale qu'occidentale. L'motion associe la vessie comme aux reins est celle de la peur, qui
influence le systme hormonal, la glande pituitaire et le systme nerveux autonome. Elle affecte directement les organes
sexuels et le systme urinaire.
190
Lorsque l'nergie de la vessie est dficiente, ou

Kyo
Les personnes ayant une vessie trop faible souffrent souvent d'un besoin d'uriner frquent, d'incontinence et de tension nerveuse. Ces personnes ont une mauvaise circulation,
des tensions musculaires dans les jambes et la temprature
de leur colonne vertbrale et de leur fessiers est souvent en
dessous de la normale. (Le mridien de la vessie passe par
l, lui qui longe le dos, les fessiers, puis les deux jambes jusqu'au bout des pieds, plus prcisment jusqu'au petit orteil.)
Il est frquent que ces personnes aient des problmes au
niveau des organes sexuels. Une faiblesse de la vessie provoque
galement des sues nocturnes.
Les personnes dont la vessie est faible sont gnralement
timides, nerveuses. Elles sont sujettes de nombreuses
craintes, tant extrmement sensibles; elles ont tendance se
plaindre trs souvent de tout et de rien.
Lorsque l'nergie de la vessie est en excs, ou Jitsu

Ceux dont l'nergie de la vessie est excessive peuvent
avoir des raideurs dans la nuque. Ils souffrent souvent de
migraines, surtout dues des peurs refoules. Ils prouvent
des lourdeurs au niveau des yeux et de la tte, des tensions
musculaires l'arrire des jambes. Ils doivent frquemment
uriner, et souffrent souvent d'inflammation de la prostate.
Leur systme nerveux autonome peut galement tre atteint.
Les personnes ayant un excs d'nergie au niveau de la
vessie s'inquitent dmesurment pour des dtails insignifiants. Elles sont nerveuses, fbriles et exagrment sensibles. Tout comme les personnes souffrant des reins, elles
sont galement victimes de la peur de quelque dsastre
imminent et indfini qui s'apprterait s'abattre sur elles.
191
LE MRIDIEN DE LA VSICULE BILIAIRE

La vsicule biliaire et le foie sont des organes complmentaires. La bile acide est emmagasine dans le foie et distribue aux intestins, o elle facilite la dcomposition des
aliments, surtout des graisses. Comme je l'ai mentionn plus
haut, les acides biliaires sont neutraliss par le cholestrol.
Si le niveau de ce dernier devient trop lev, les acides
biliaires ne parviennent plus le maintenir en solution; il
se cristallise alors en formant des calculs, qui peuvent devenir progressivement trs douloureux.
Lorsque l'nergie de la vsicule biliaire est dficiente, ou Kyo

Les personnes ayant une nergie de vsicule biliaire
rduite manquent de bile, ont une mauvaise digestion, et
une tendance souffrir de diarrhe . Elles dorment mal, ont
le vertige, un excs de substances muqueuses dans les yeux,
des complexions ples, des acidits l'estomac et un malaise
la droite du plexus solaire.
Psychologiquement, ces personnes ont une tendance
refouler leurs motions ou penses inconfortables; elles sont
souvent colreuses. Leur colre merge frquemment sous
une forme extrme, celle de la rage. Elles sont souvent trs nerveuses, tendues. Il peut arriver qu'elles soient timides, facilement effarouches, et manquant de dtermination. Elles
rvent de raliser des projets, mais n'ont souvent pas suffisamment de volont ou de courage pour les mener terme,
pour transformer leurs rves en ralit.
192
Lorsque l'nergie de la vsicule biliaire est en

excs, ou Jitsu
Les personnes ayant un trop-plein d'nergie dans la vsicule biliaire ont du mal s'endormir, elles rflchissent et
planifient normment, prouvant un malaise et parfois
mme une douleur droite du plexus solaire. Elles manquent d'apptit, le blanc de leurs yeux est souvent teint de
jaune, et elles souffrent d'une sensation de pression sur les globes
oculaires, qui peuvent parfois gonfler d'motion. Elles ont souvent un got amer dans la bouche, des paules douloureuses,
des muscles raidis, des maux de tte importants, de la constipation, de la stagnation muqueuse; elles consomment trop de
sucreries et ressentent un certain dgot pour les aliments
au got aigre.
Psychologiquement, ces personnes ont tendance
prendre des responsabilits trop importantes dans leurs vies
professionnelles; elles poussent trop, facilement surmenes,
font trop attention aux dtails et sont facilement contraries,
impatientes et toujours presses.
LE MRIDIEN DU MATRE DU CUR

Le mridien du matre du cur descend de l'aisselle jusqu'au bout du majeur. En mdecine orientale, on considre
qu'il fournit de l'nergie supplmentaire au cur, la circulation sanguine, l'ensemble du systme cardio-vasculaire. Comme ce mridien aide renforcer la circulation,
l'nergie du matre du cur a comme fonction de fournir
suffisamment d'oxygne et d'alimentation aux cellules du
corps .
L'nergie du matre du cur rencontre des problmes
semblables ceux qui affectent le cur lui-mme.
193
Lorsque l'nergie du matre du cur est dficiente,

ouKyo
Les personnes dont l'nergie du matre du cur est trop
faible ont du mal dglutir, elles souffrent souvent de maux
de gorge et d'amygdalite, de palpitations, d'une pression
artrielle trop basse et de douleurs dans la poitrine et la cage
thoracique. Ces personnes peuvent avoir le souffle court et
une sensation de serrement dans la poitrine.
Psychologiquement, ce sont des personnes fbriles et
tourdies; elles ont du mal dormir.
Lorsque l'nergie du matre du cur est en excs,

ou Jitsu
Les personnes dont l'nergie du matre du cur, est
excessive souffrent de palpitations importantes, d'hypertension, de vertiges et de fatigues chroniques. Elles ont une
mauvaise circulation, des raideurs au plexus solaire et au
hara et un peu de douleur l'estomac. Elles peuvent ressentir une certaine crispation dans les mains et les paumes;
leur langue peut tre recouverte d'une pellicule blanche;
elles peuvent avoir certains problmes digestifs, et parmi
ceux-ci des spasmes intestinaux.
Un excs d'nergie du matre du cur entrane une certaine fbrilit, de la nervosit et une tendance viter de
confronter directement les problmes motionnels, affectifs,
ou tout ce qui a un lien avec le cur.
194
LE M RIDIEN DU TRIP LE RCHAUFFEUR

Le mridien du triple rchauffeur remonte le bras depuis
l'annulaire jusqu' l'paule, d'o il continue le long de la
nuque, pour contourner le sommet de l'oreille jusqu' la
tempe, reliant ainsi trois centres d'nergie.
Lors que l'nergi e du triple rchau ffe ur est dficiente, ou Kyo

Une personne dont l'nergie du trip le rchauffeur est
diminue est trs sensible aux changements de temprature
et d'humidit; elle attrape facilement froid, souffre de fatigue
oculaire; sa peau est sensible, elle devient facilement allergique
au pollen et autres antignes, souffrant de crispations de la poitrine et du hara, d'une pression artrielle infrieure la normale et de douleurs aux tempes et l'arrire de la tte.
Psychologiquement, de telles personnes souffrent de
nombreuses obsessions. Leur dsquilibre est souvent le
rsultat d'avoir t trop gtes, trop choyes pendant l'enfance.
Elles sont excessivement sensibles d'une manire gnrale.
Lors que l'nerg i e du trip le rchauffe u r est e n

excs, ou Jits u
Les personnes dont l'nergie du triple rchauffeur est
excessive tendent souffrir d'inflammation lymphatique et
d'coulement nasal. Elles sont vulnrables aux accidents et
ont une mauvaise circulation, des dmangeaisons, des crispations la poitrine, des lourdeurs dans les jambes et de
l'inflammation aux gencives, la bouche et l'utrus.
Une nergie excessive du triple rchauffeur rend les gens
extrmement prudents, hypersensibles, parfois mme "sur la
touche". Ces personnes n'aiment pas les changements d'humidit et de temprature, elles succombent facilement la
fatigue .
195
Une des meilleures mthodes pour diagnostiquer une

personne selon la thorie des Cinq Transformations et la
science des mridiens, c'est d'couter le son de sa voix.
Simplement en parlant quelqu'un, vous pouvez en savoir
beaucoup sur sa psychologie . Examinons cette mthode du
diagnostic de la voix, en nous servant de l'ensemble des indications que je viens de donner.
LE DIAGNOSTIC DE LA VOIX
En diagnostic oriental, nous disons que le cur est l'organe matre de la voix, ce qui signifie que le muscle cardiaque
contrle le fonctionnement des cordes vocales. Il s'agit l
d'une donne dont tous, un certain niveau, nous avons
dj connaissance. Une personne amoureuse chante; un individu en colre crie; si nous sommes contents, nous fredonnons.
Mme s'il est vrai qu'il s'agit l de gnralisations, il est ais
de reconnatre que les motions que nous ressentons affectent
radicalement la manire dont nous employons et modulons
notre voix.
En mdecine orientale, les motions associes au cur
sont la joie et l'hystrie, c'est--dire soit une expression positive, soit l'expression d'un dsquilibre. Une voix dnotant
de la joie a une qualit qui rappelle le rire. Une personne
peut parler d'un sujet trs ordinaire, mais si l'nergie du
cur chez elle est forte ou dominante, il est possible d'entendre une sorte de rebondissement joyeux dans les mots,
un ton guilleret indiquant une nature vigoureuse et heureuse. Pour ce qui est de reconnatre le ton hystrique d'une
voix, il est inutile d'tre un expert en diagnostic oriental
pour y parvenir.
Tout comme le cur est le matre de la voix, les reins en
sont ses racines. Une voix qui provient des reins, c'est--dire
du bas du corps, est profonde, riche, pleine de rverbrations. Une voix aigu, surtout chez un homme, indique une
faiblesse au niveau des reins. Observez dans ce cas le reste du
visage, surtout la zone juste en dessous des yeux, pour iden196
tifier la nature de ce problme rnal.

L'motion associe aux reins est celle de la peur. Souvent
une motion bien spcifique est audible dans une voix, de
la crainte par exemple, ou un tremblement si la voix est chevrotante. coutez la voix que vous diagnostiquez de prs,
et vous entendrez si elle dnote de la peur, et quel degr. Un
personne qui parle de manire directe, avec franchise, d'une
voix confiante, possde une puissante nergie rnale. De
temps autre on peut dtecter une qualit aquatique dans
la voix. Cela n'est pas seulement d la prsence de substances muqueuses, mme s'il s'agit l d'un facteur indniable. Ce que je veux dire par aquatique , c'est une voix
faible qui semble tre porteuse d'une certaine tristesse, d'une
certaine mlancolie lie aux larmes et un chagrin sousjacent. Une neurasthnie chronique est souvent de un
dsquilibre des reins.
coutez la direction, la mlodie d'une voix. Celle-ci descend-elle de manire srieuse, se faisant moins motive et
plus grave, ou monte-t-elle au contraire, devenant plus vive,
presque incontrle? La voix demeure-t-elle monocorde?
Ou est-elle irrgulire, fluctuante comme une srie de collines et de valles? Sa tendance gnrale vous fournira beaucoup de prcieuses indications sur l'tat intrieur de la personne qui parle. Une qualit grave, teinte d'un certain
chagrin rvle un problme au niveau des poumons ou du
gros intestin.
Les poumons sont rputs comme tant les portails de
la voix , ce qui signifie concrtement qu'ils fournissent l'air
ncessaire au fonctionnement du larynx. L'motion associe
aux poumons est celle du chagrin. Vous pouvez facilement dceler cette motion, tout comme la tristesse ou une peine profonde. Le chagrin est trs troitement associ la colre; et
d'ailleurs, le chagrin se transforme facilement en colre dans
de nombreux cas.
Une voix colreuse rvle un dsquilibre du foie; elle est
trs facile dceler: vous saurez immdiatement qu'un problme hpatique en est la cause.
197
Si la qualit que vous entendez est une sympathie excessive, un peu plaintive, du genre: pauvre de moi ou
pauvre petit, comme je te plains , vous avez intrt regarder du ct de la rate, qui est peut-tre un peu faible.
Demandez la personne si elle consomme beaucoup de
sucres ou si elle boit du vin, les deux tant nuisibles pour la
rate. Cette personne devrait manger plus de courge et de
lgumes ronds, comme de l'aubergine et des lgumes riches
en sels minraux, qui tous renforcent cet organe. (Voir le
Chapitre IX concernant les aliments thrapeutiques.)

La vie est nergie. Sans elle, rien ne bouge, et rien ne trouve

non plus de repos. Sans nergie, la matire serait inanime.
L'nergie est une manifestation de l'esprit. Toute me est
une expression unique du Grand Esprit ou Tao. C'est pourquoi juger et condamner autrui, qui que ce soit, serait une
erreur. Il est bien prfrable de choisir une attitude d'merveillement, face l'infinie crativit du Tao, celle de Dieu.
En tant que diagnosticiens de l'cole orientale, notre unique
dsir est de faciliter le mouvement de l'nergie en nousmme et en chaque personne rencontre, pour permettre
l'me, la nature profonde, l'tre intrieur de chacun de
se manifester dans toute sa plnitude. L'acquisition de cette
merveilleuse connaissance nous donne les moyens de servir efficacement un tel projet: nous dplaons l'nergie dans
la direction o elle-mme souhaite dj se rendre. Quelle
merveilleuse faon de vivre!
198
Le hara
BARA SIGNIFIE LITTRALEMENT CULTURE
VITALE ou ple essentiel de vie . Ce terme dsigne le
centre de gravit. Mais ce concept a un sens beaucoup plus large.
Le hara est le point o notre vie s'quilibre sur tous les plans:
physique, mental, motionnel et spirituel. Lorsqu'il est dit d'une
personne qu'elle est centre, quilibre et focalise, c'est
qu'elle est en contact avec son hara.
En Orient, le sens du mot hara est tellement extensif,
c'est un concept si vaste qu'il serait illusoire de vouloir le
rsumer en une seule expression ou mme par une courte
srie d'affirmations. Pour les Japonais, cultiver son hara,
communier avec lui est une activit sans fin. Tous les arts
martiaux, toutes les formes d'expression artistique (y compris la peinture et la musique), toutes les disciplines spirituelles, et toutes les transactions commerciales doivent s'accomplir partir du hara, avec plus ou moins de succs il est
vrai. Le hara est le cur de l'tre. C'est la racine spirituelle
de votre existence. Tout comme les racines d'un arbre s'enfoncent dans la terre pour en tirer leur subsistance, le hara est
la racine d'o vous tirez votre puissance; il vous relie
l'nergie universelle. Le hara est votre cordon ombilical sur
le plan spirituel. C'est en passant par le hara que l'nergie
universelle peut circuler en vous.
199
Dans son livre merveilleux, Hara : le centre vital de

l'homme , Karlfried Graf von Durckheim met en vidence
le fait que l'tre humain se trouve toujours suspendu entre les
ples archtypaux du ciel et de la terre, de l'espace et du
temps. Ces deux ples exercent sur nous leurs influences
respectives partir de leurs positions privilgies: le ciel
nous pousse vers le monde des idaux suprieurs et vers
l'ultime communion avec l'esprit; la terre nous porte
prouver le dsir de puissance, de russite, de prosprit et
de longvit. La dualit du ciel et de la terre s'exerce sur le cours
de nos existences limites par l'espace-temps terrestre.
Cette dualit cre une srie accablante de tensions interieures, chacune nous tirant dans une direction diffrente. La
vie de l'homme est un combat pour tenter d'intgrer ces
archtypes. Il est certes possible de s'illusionner en croyant
que ces questions ne nous concernent pas, tant extrieures
nous-mmes, mais en fait le ciel et la terre sont des aspects
constitutifs de la conscience mme de chacun d'entre nous.
La vie elle-mme est une tentative visant quilibrer et
intgrer ces deux ples, la fois antagonistes et complmentaires.
Souvent nous cdons l'un ou l'autre, dlaissant la
terre pour le ciel, ou renonant au ciel pour cder aux tentations irrsistibles de la terre. quel endroit un quilibre,
une intgration des deux est-elle possible? La rponse: dans
le hara. Le hara est la voie d'accs la rintgration. C'est
le vritable centre de l'tre, o la dualit de la vie s'harmonise. Dans notre propre centre spirituel, le hara, rgnent la paix
et l'quilibre. Ainsi, les Orientaux cultivent une attitude
consistant s'efforcer de faire provenir chaque mouvement
et chaque action de son hara.
En sa qualit de centre vital, le hara est source de sant,
de vitalit personnelle et d'endurance. Lorsqu'un tre agit
partir de son hara, ses mouvements se font sans aucun
effort superflu. Uni au Tao, il se trouve port de l'avant par
l'infinie puissance de l'univers.
Bien qu'une discussion sur le hara puisse s'lever des
hauteurs conceptuelles grandioses, le hara lui-mme est minemment pratique quant son application dans la vie quotidienne.
200
Le hara
Chaque objet physique, notre propre corps y compris,

possde un centre de gravit partir duquel il atteint un tat
d'quilibre. Si ce centre est bas, l'objet en question demeurera
solidement fix sur n'importe quelle surface plane. Il ne
pourra pas tre facilement dstabilis. Si au contraire son
centre de gravit est lev, l'objet sera proche d'un tat de
dsquilibre: il pourra tre facilement dplac ou culbut. Ce
qui est lourd du haut tombe facilement. Ce qui est lourd du
bas tient bien.
Dans le corps humain, le hara occupe la zone gnrale
situe entre le plexus solaire et l'os pubien. Sa racine spcifique concide avec un point localis entre le nombril et ce
mme os. Voil pourquoi les Orientaux dcrivent traditionnellement une personne dont le hara est fort, comme quelqu'un
ayant des tripes . Les individus dont le hara est dvelopp
ont beaucoup de courage et une grande capacit de rsistance.
Le hara est considr comme notre deuxime cerveau;
on l'appelle galement le petit cerveau . Juste en arrire de
la zone gnrale du ha ra, juste en dessous du plexus solaire
dans la colonne vertbrale, se trouve un entrelacs de nerfs, la
plus grande concentration nerveuse en dehors du cerveau. Cette
agglomration est responsable d'une grande partie des mouvements de la partie infrieure du corps. Lorsque vous dcapitez un poulet, par exemple, son corps continue courir,
bien qu'il n'ait plus de tte pour diriger ses mouvements.
C'est le petit cerveau , le systme nerveux autonome, qui
commande les actions du poulet. Le dinosaure possde un
corps immense et une petite tte renfermant un minuscule
cerveau. Ce dernier tait bien trop petit pour assurer lui
seul toutes les fonctions de son grand corps. C'tait plutt
son systme nerveux autonome qui dirigeait une grande partie de ses mouvements.
La mme chose est vraie chez les tres humains. De nombreuses fonctions ont lieu involontairement: les battements
du cur, par exemple, et notre respiration. Nous pouvons
contrler consciemment cette dernire, mais elle a tout de
mme lieu en grande partie indpendamment de notre
volont.
201
Nous pouvons commencer notre diagnostic du hara en constatant de quelle manire nous respirons, nous-m m e, et de
quelle manire d'autres s'y prennent: partir de quel endroit
du corps retenons-nous notre souffle aprs l'inspir? Inspirezvous dans la pa rti e infrieure du corps, depuis la zone de
l'estom ac et des intestins, ou respirez-vous surtout avec le
haut de la poitrine?
Lorsque vous respirez profondment par cette zone du basventre, vous nourrissez et dveloppez votre hara. Au fur et
m esure que celui-ci devient plus fort, vous vous sentez
plus dtendu, capable et confiant. Les personnes dont la respiration est moins profonde, c'est--dire qui restent dans la
partie suprieure de leur poitrine, sont gnralement plus
nerveuses, plus motives et inquites. De nombreuses tudes
scientifiques ont tabli ce fait.
Les personnes ayant une respiration trop supe rficielle
ne se rendent pas compte que le souffle est en fait du ki, et que
leur m anire de respirer fait qu'un excs de ki stimule le
centre nergtique du cur. Lorsque ce centre, appel en
Extrme-Orient le chakra du cur, est trop stimul, le corps
de la personne en question s'en trouve dsquilibr. Ses motions deviennent incontrlables, exacerbes. La tension nerveuse s'accrot. La personne en vient manquer de confiance
en elle-mme, ce qui se co m prend, comme elle sait que ses
nergies ne sont pas stables. (Pour comprendre le hara, faites
l'exercice expliqu ci-dessous quotidiennement. En trs peu
de te m ps, vous sentirez votre hara se renforcer, et vous
obtiendrez plus de confiance et de tranquillit.)
Une respiration trop superficielle lve notre centre de gravit vers la poitrine, o les nergies sont excites. En effet, lorsque
notre centre motionnel est instable, il en faut trs peu pour
nous dstabiliser ou nous contrarier. Le mot mme upset
en anglais (littralem ent dessus dessous ; deuxi m e sens:
contrari , N .T.) dcrit prcisment ce que je veux dire.
En sachant reconnatre de quelle manire vous et d'autres
personnes autour de vous respirent, vous pourrez commencer comprendre le caractre et la force du hara de chacun.
202
Le hara
Lorsque nous avons de la force dans le hara, nos actions

sont solides, stables, enracines et nous restons quilibrs sans jamais nous laisser perturber par l'agitation ventuelle de notre entourage.
L'Occident a cultiv les centres d'nergie, ou chakras se
trouvant au-dessus du hara. Voici la raison pour laquelle
tous les soldats occidentaux reoivent l'ordre de se mettre
en garde--vous en rentrant le ventre et en bombant le torse.
L'nergie s'lve alors du hara pour se concentrer dans la
poitrine. Le bas de l'abdomen se tend, il se rtracte. Cela
empche le souffle de pntrer profondment le centre du
hara. Une telle posture n'est pas naturelle pour l'tre humain.
Il est la fois beaucoup plus stable et confortable de laisser
l'nergie s'installer plus bas dans l'abdomen et de laisser
nos actions maner de ce point avec fluidit.
Au Japon, mme la plus petite action est dirige partir du hara. Par exemple, lorsque nous coupons du bois, nous
tirons la scie vers nous dans un geste descendant, en
employant le poids de notre corps pour faire passer l'outil
travers le bois. Le centre de gravit se trouve dans le hara,
et le geste est dirig vers le bas. Cela nous permet d'employer
une lame trs troite, puisque aucune tension latrale ne
s'exerce sur elle. (Celle-ci peut mme tre aussi flexible qu'un
ruban, tant qu'elle coupe.) Une lame troite fait une fente
troite et permet aux raccords de menuiserie de s'assembler
correctement: les portes et les fentres au Japon s'embotent
troitement sans avoir recours des clous. En Occident, on
coupe le bois en poussant la scie vers le bas. Le centre d'activit se trouve dans l'paule et passe par le bras. Dans cette posture, le bois offre le maximum de rsistance la lame et au corps.
Cela exige que la lame soit paisse, et que le corps travaille
deux fois plus.
Au Japon, quelle que soit l'action concerne, il est beaucoup plus naturel de tirer que de pousser. Si vous voulez
comprendre la culture japonaise, les arts martiaux, le shiatsu,
la danse, la cuisine, et tout le reste, vous devez commencer
par comprendre ce trait.
L'art martial extrme-oriental du judo se fonde sur la
mme notion. Vous employez l'nergie de votre adversaire avan203
Mridiens: (1) matre du cur, (2) rate, (3) reins, (4) vessie, (5) intestin grle,
(6) gros intestin, (7) poumons, (8) foie, (9) vsicule biliaire, (10) cur, (11)
estomac, (12) triple rchauffeur.
204
Le hara
ant vers vous pour le dsarmer. Vous permettez en fait rellement celui-ci d'avancer et dviez ensuite son nergie
pour l'viter. Ceci se fait en tirant l'adversaire dans la direction que vous souhaitez. Vous pouvez faire cela tout simplement parce que c'est lui qui a initi le mouvement.
Dans les ngociations, les Japonais ne poussent pas. Ils
prfrent battre constamment en retraite, tirant par l mme
leurs adversaires dans leur sens.
J'ai la chance de compter parmi mes bons amis Henry
Kissinger, l'ancien Secrtaire d'tat amricain sous la prsidence de Nixon. Nous discutons souvent, avec beaucoup d'intrt, des diffrences entre l'Orient et l'Occident. Il fut une fois
Dans l'Ohashiatsu, ne poussez pas; tirez et soutenez.
invit d'honneur une fte organise par mon Institut New

York, et il a fait un petit expos sur la manire dont les
Japonais ngocient. Kissinger a dcrit une rencontre entre
lui-mme et des dignitaires nippons au cours de laquelle il avait
mis de l'avant une proposition amricaine. Les Japonais lui
avaient dit, Oui, oui, aprs chacune de ses suggestions, et
la fin de la runion il croyait avoir conclu un accord.
Lorsqu'il est revenu aux tats-Unis, il a dcouvert que les
Japonais n'taient en fait pas du tout d'accord avec ce qu'il
avait dit, de A Z. Kissinger a protest: Mais, vous avez dit
Oui aprs chacune de mes propositions.
205
Les Japonais ont rpondu, Ce que nous voulions dire,

c'est: Oui, oui, nous vous avons com pris. En battant en
retraite, les Japonais tentent de tirer leur adversaire vers la
position japonaise .
Cette culture du hara par les Japonais correspond leur
taille. Je suis moi-mme trs petit, je ne fais qu'un m tre cinquante-cinq. Dans mes cours, je demande un de mes lves
de grande taille de se tenir debout ct de moi. Celui-ci
fait souvent plus d'un mtre quatre-vingt, et nous faisons
un couple assez comique. Parfois je demande une fe m me de
venir l'avant galement, de telle sorte que je m e trouve
encadr par un homme beaucoup plus grand ma droite et
par une fe m me tout aussi grande ma gauche: au milieu le
tout petit Ohashi.
Puis je propose que nous nous asseyons par terre tous
les trois, en tirant nos jambes. Assis, notre taille est remarquab le m ent proche. Il n'y a qu'un trs petit cart entre le
niveau de nos ttes, alors que nos jambes sont de longueurs
trs d iffrentes.
N os diffrences de taille n'existent qu'au niveau des
jambes, pas du torse. J'ai m e dire que le tronc est co m me
juch sur des chasses. Cela implique que m on centre de gravit est concrtement le plus bas, puisque mon torse repose
sur des jambes plus courtes.
Commenons en diagnostiquant le hara de la personne que
nous traitons. Avant tout, et c'est ce qui compte le plus, vous
devez dvelopper une attitude juste l'gard de cette personne . Vous sondez son me, son caractre. Vous tes la
recherche des tendances de sa nature intrieure. Vous sentez son corps nergtique, son esprit. Votre p artenaire se sent
trs vulnrable au niveau du hara. Instinctivement, nous
cherchons tous protger cette partie du corps, parce que
nous sentons spontanm ent que c'est l'endroit o jaillit la
source-mme de notre propre existence. Par consquent, personne ne souhaite tre touch cet endroit, sauf par une personne de confiance.
Demandez votre ami de s'allonger sur le dos, prfrablement sur un futon ou sur le sol. Asseyez-vous ct de
lui et rapprochez votre propre hara du sol, d'aussi prs que
possible.
206
Le hara
Avant de tendre la main pour toucher votre ami, mditez.

Dgagez votre esprit de toute pense. Devenez rceptif aux
douces vibrations de l'univers. Demandez votre ami de
respirer lentement et profondment. Alignez votre propre
respiration sur la sienne.
Il vous faut maintenant avoir une nergie trs yin.
Dpouillez-vous de toute tendance agressive ou yang.
Devenez pareil une mre pour cette personne. Mon instructeur, le Matre Shizuto Masunaga, avait l'habitude de
nous dire que lorsque nous diagnostiquons et que nous massons le hara, nous devons tre comme une mre dont l'esprit serait celui d'un samura. En d'autres mots, tout en tant
minemment doux et dlicats, nous restons en mme temps
parfaitement concentrs, axs et vigilants.
Laissez toute tension disparatre de vos paules, de vos
bras et de vos mains. Ne crispez pas les doigts, et ne laissez
pas la moindre nergie nerveuse infiltrer vos mains. Assurezvous que celles-ci sont chaudes, douces. Si vous n'tes pas dtendus, recommencez respirer profondment en mme temps
que votre partenaire. Si vos mains sont froides, frottez-les
jusqu' ce que la circulation les rchauffe. Vous pouvez faire
couler de l'eau chaude sur vos mains ou les frotter avec du sel
avant de commencer le traitement; cela les rchauffera et
leur donnera un bon ki puissant et vigoureux. Dtendez les
traits de votre visage. N'ayez pas une expression trop dure,
tchez plutt de paratre doux et rassurant. Assurez-vous
qu'il n'y a pas de courants d'air autour de vous. Votre objectif est de mettre votre partenaire aussi l'aise que possible.
Demandez-lui d'carter trs lgrement les jambes, puis
de les soulever de telle sorte que les pieds restent sur le sol,
genoux plis vers le haut. Ceci ouvrira et exposera le hara.
Maintenant les muscles de l'estomac sont flasques, flexibles.
Si les jambes taient restes droites, fermes ou croises, le hara
serait rest ferm, lui aussi. Le geste consistant croiser les
jambes sur le sol est une mesure naturelle de protection, or vous
cherchez crer un climat de confiance permettant votre partenaire de se dtendre compltement.
207
Vous tes sur le point de placer vos mains sur l'abdomen et d'explorer la zone entre la cage thoracique et l'os
Dans l'Ohashiatsu, rapprochez votre propre hara de celui

de votre partenaire: ne pressez pas; tirez .
pubien. Vous y ressentirez des degrs variables de tension

et de souplesse. Vous explorerez les zones spcifiques qui
sont indiques dans l'illustration pour diagnostiquer l'tat
de ces organes.
Employez toujours deux mains sur l'abdomen, jamais
une seule. Utilisez-les de manire coordonne, de faon ce
qu'une main explore tandis que l'autre rassure. Une main
est yang; elle sonde avec douceur la zone en question, dcouvrant ses rsistances et ses faiblesses. L'autre main est dtendue, apaisant les nergies, assurant votre ami de vos intentions bienveillantes et bnfiques. Voil prcisment ce que
votre massage doit faire: soigner, en rtablissant un quilibre dans le corps. Vous tes en train d'am ener du ki vers
les endroits o il manque, et d'en retirer de ceux o il est en
excs.
Comme je l'ai mentionn plus tt, le hara est la fois une
zone gnrale de l'abdomen et un point spcifique sous le
nombril. La zone gnrale du hara rvle la condition des
diffrents organes. Ce n'est pas toujours l'organe lui-mme
208
Le hara
que vous ttez, mais le lieu o s'accumule l'nergie qui en

mane. Ce sont des points d'acupuncture sur les mridiens
nergtiques; ils rvlent l'tat des organes.
Commenons par le ct droit du corps, juste en dessous
de la cage thoracique. Nous allons remonter progressivement vers le haut jusqu'au plexus solaire pour redescendre
en longeant toujours la cage thoracique jusqu'au ct gauche
du corps . Ensuite nous allons parcourir la rgion centrale,
puis celles situes gauche, droite et enfin au centre de la
partie infrieure de l'abdomen, juste au-dessus de l'os
pubien.
La zone juste en dessous du ct droit de la cage thoracique ( environ neuf heures sur l'abdomen) rvle l'tat du
poumon droit. Si l'endroit en question est serr ou tendu,
comme un poing ferm, nous disons qu'il est jitsu. Cela signifie que le poumon est tendu et qu'il a besoin de sdation.
Peut-tre y a-t-il une congestion, une stagnation du ki dans
cet organe. Si la zone en revanche est molle ou manque de
vitalit, nous disons alors qu'elle est kyo. Nous aurons besoin
alors de tonifier et de renforcer l'organe concern.
Ensuite, montez la position de dix heures sur l'abdomen et sentez le foie. Une fois de plus, explorez l'organe
pour savoir s'il est jitsu ou kyo. onze heures se trouve la vsicule biliaire. Prenez note de ce que vous sentez. Directement
midi, au plexus solaire, se trouve la zone du cur. Ttez-la
avec douceur et notez la qualit de son nergie.
gauche du cur se trouve la zone-rflexe de l'estomac; encore plus gauche, celle du triple rchauffeur, qui
est le nom donn aux trois centres d'nergie ou chakras, de
l'abdomen: le cur, l'estomac et le hara . Directement en
dessous de la zone du cur se trouve une autre surface lie
au mme organe, celle du matre du cur, un mridien qui nourrit le muscle cardiaque. Juste en dessous du nombril se trouve
la rate, et sous celle-ci, les reins. la position de huit heures
sur l'abdomen se trouve le gros intestin. sept heures se
trouve la zone de l'intestin grle; six heures, la vessie;
cinq heures l'intestin grle; quatre heures, le gros intestin.
209
En sondant chacune de ces zones, employez l'ensemble,

la totalit de votre nergie. Dplacez votre corps au-dessus
de celui de votre partenaire, de faon faire ce travail avec
soin, en douceur et en profondeur.
Observez le visage de la personne ausculte pour savoir
com m ent elle ressent les pressions exerces, si cela est douloureux pour elle ou non. Tout en appliquant les m ains,
posez-lui des questions en rapport avec l'information que
vous fournit votre massage . Vous pourriez lui dem ander par
exem ple: Avez-vous une digestion difficile? si les zones
de l'une ou l'autre m oiti de l'intestin, grle ou gros, semblent dsquilibres.
Une fois l'valuation faite, vous pouvez continuer masser votre partenaire, toujours avec douceur, en redirigeant
l'nergie com me il convient qu'elle le soit, et, une fois le massage termin, en lui faisant des recommandations soit dittiques, soit lies une transformation de son mode de vie.
Si son hara est trop faible, suggrez-lui de pratiquer l'exercice qui suit:
Pour cultiver la stabilit, l'quilibre et la confiance, il
est ncessaire de m diter et de pratiquer quotidiennement
des exercices de respiration profonde. Visualisez votre ha ra
com me un point lumineux situ juste en dessous du nombril. Respirez profondment, dans le hara, tout en visualisant chaque respiration une augmentation de l'intensit,
de la profondeur, de la vie de cette lumire. Voyez l'nergie
du ha ra s'tendre dans toutes les directions, infusant tout
votre tre nergie, vitalit et vie. Continuez inspirer du ki
dans votre centre vital. Avec chaque respiration, visualisez
votre hara en train d'tre nourri, enrichi, de telle sorte que ce
centre vital devienne de plus en plus important, de plus en
plus profond, chaque inspiration que vous prenez. Finissez
l'exercice en inspirant profondment dans le hara une fois
de plus, et en retenant votre souffle pendant cinq secondes.
Expirez et dtendez-vous. nouveau, inspirez, profondment, et retenez votre souffle dans le hara pendant cinq
secondes. Dtendez-vous. Continuez l'exercice pendant
quelques minutes. Il s'agit l d'un exercice d'enracinement
qui est vraiment merveilleux.
210
Le hara
En Orient comme en Occident, les grands matres spirituels tels que Jsus, Bouddha ou Lao-tzeu sont toujours
reprsents avec des har as magnifiquement dvelopps. Le
bas de leurs abdomens est toujours arrondi, plein et vigoureux. Ce trait suggre qu'il s'agit effectivement de personnes
trs volues, capables de trs grandes actions, d'une porte extraordinaire, essentiellement parce que leurs centres
vitaux sont ancrs dans l'nergie universelle: Dieu, le Tao
ou le Grand Esprit, dont ils ont su devenir le prolongement,
le canal, au service d'un dessein suprieur
211
Le dos
JE SUIS UN GRAND AMATEUR DE BALLET, et l'un de
mes spectacles prfrs s'appelle Le Lac des Cygnes. J'en ai
vu de nombreuses diffrentes reprsentations, ce qui m'a
permis d'apprendre apprcier la varit des styles de chacune des danseuses qui interprte le rle principal. Vers la fin
du spectacle apparat un test crucial, permettant de dire
quel point la danseuse parvient incarner le personnage
d'Odette : l'hrone doit exprimer le chagrin qu'elle ressent
au moment o elle se voit contrainte de quitter le monde des
humains pour retourner celui des cygnes. Certaines danseuses
tentent de montrer l'angoisse prouve cet instant par leurs
visages, leurs bras et leurs jambes. Je ne suis pas un critique
de ballet professionnel, bien sr, mais en tant qu'amateur,
j'en suis venu apprcier les danseuses qui parviennent
communiquer leur chagrin non seulement travers le visage
et les mouvements de leur corps, mais aussi par leur dos.
Les grandes danseuses parviennent, d'une manire ou d'une
autre, rvler leur souffrance travers l'ensemble de leurs
corps, mais surtout les paules et le dos. Leurs paules sont
courbes en avant; leur dos communique l'immense poids du
213
dsespoir. Une grande danseuse trans met ainsi entirement

l'motion de cet instant, et le public en est profondment
mu .
Au Japon, lorsqu'une personne est vritablem ent triste,
nous disons que ses paules sont en train de pleurer. Cela
dnote en effet une tristesse extr m e . Ce sont l de vraies
larmes. Parfois, nous disons l'inverse; nous disons que son
dos rit, ce qui veut dire qu'elle est vrai ment heureuse. Nous
employons ces expressions parce que les Japonais ne manifestent en gnral pas normment leurs motions, mais lorsqu'une personne souffre d'une peine profonde, ou qu'elle
exprime un grand bonheur, elle rvle son motion par sa
posture, surtout celle du dos.
La plupart des gens sont particulirement conscients et
donc se proccupent principalement de l'avant de leur corps.
Quand vous songez votre apparence, vous pensez votre
face antrieure. Vous rencontrez le m onde par cette face-l;
le mot confronter exprime bien cette ralit. Par consquent, nous parons avec soin notre partie frontale de bijoux,
de cravates, d'habits intressants, de chaussures reluisantes,
de m aqu illages et de coiffures labores. Vous ne pouvez
pas faire grand-chose de votre dos; il ne peut pas tre tellem ent arrang, manipul, on ne peut pas tellem ent le dcorer.
C'est pourquoi je considre le dos comme tant plus honnte. Il est p lus rvlateur de votre tre intrieur vritable.
Dans l'volution humaine, le dos est pass d'une position horizontale la station verticale. Il est vident que ce
changem ent nous a affects sur tous les plans, physiquement, psychologiquem ent et spi rituelle ment.
Nous pouvons observer certains des changem ents que
cette volution de la posture a provoqus dans le dveloppement
des enfants. En tant que nouveau-ns, nous dplaons nos
m embres latralem ent dans ce qui s'appelle une position
ho m ologue, co mme un alligator ou tout autre reptile. Le
stade suivant est le mouvement homo latral ou crois, qui
consiste ramper en coordonnant les mouvements du bras droit
et de la jambe gauche, et ceux du bras gauche et de la jambe
droite. C'est comme cela que se dplacent la plupart des ani214
Le Dos
maux quatre pattes. Ensuite, nous nous relevons et nous

commenons marcher. Ceci complte l'ensemble du cycle
volutif de la vie sur terre. Nous avons ainsi volu d'une
cellule unique pour devenir un organisme multi-cellulaire
dans le monde aquatique du ventre maternel (priode pendant laquelle nous ressemblons un poisson), pour enfin
prendre naissance sur la terre ferme. ce stade, nous rpliquons les mouvements qui sont propres aux stades d'volution dcrits ci-dessus, depuis le stade reptilien, en passant
par celui de l'animal quatre pattes, jusqu' celui de l'tre humain.
Chacun de ces stades est essentiel au bon dveloppement du cerveau, des muscles et des nerfs. Les vertbres cervicales dans la nuque se dveloppent lorsqu'un bb apprend
soulever sa tte. Ramper est le meilleur exercice qui soit
pour se prparer marcher. Si un enfant rampe ou marche
trop tt, il peut y avoir des problmes dans le bon dveloppement de ses os, de ses nerfs, de ses muscles et de son cerveau. Un exemple serait celui d'un enfant qui, marchant trop
tt, acquiert des hanches trop faibles, d'o plus tard des problmes au niveau des orteils et des genoux. Tt dans la vie,
cette personne aussi avoir des douleurs au bas du dos. Elle s'est
redresse avant que son corps n'et t prt pour cela. Ses
hanches, ses os et ses muscles n'taient pas suffisamment dvelopps pour soutenir son poids.
Il est intressant de remarquer que mme
en tant qu'adultes nous rptons ce cycle volutif. Au lit chaque soir, nous prenons la posture d'un enfant dans le ventre de sa mre;
lorsque nous nous veillons, nous nous tirons
(mouvement homologue) ; nous sortons du lit
en rampant (coordination transversale), et enfin
nous nous relevons. Le soir, nous rptons le
mme processus, mais en sens inverse.
Pour diagnostiquer le dos, nous devons
comprendre la structure de la colonne vertbrale. Nous allons nous concentrer principalement sur les vingt-quatre vertbres centrales.
De haut en bas, on trouve les sept cervicales, Votre dos reprsente votre vie
puis les douze thoraciques et enfin les cinq lom- et votre caractre.
215
baires. Le centre du dos se situe entre la cinquime et la

sixime vertbre thoracique.
Entre chaque paire de vertbres se trouve un coussinet ou
disque qui absorbe et disperse les chocs ds la marche ou
la course. Parfois, un de ces disques se dplace ou glisse
(c'est un disque gliss), ce qui pince les nerfs intervertbraux.
Les vertbres sont en relation oppose et complmentaire les unes avec les autres: le sommet de la colonne vertbrale
est en rapport avec la base et vice-versa. S'il y a une douleur
au sommet, le mal a vraisemblablement eu comme origine
la base. S'il existe une douleur au bas du dos, au contraire, l'origine est probablement rechercher dans la nuque. Si un ami
souffre au niveau des lombaires, demandez-lui s'il a dj eu
un coup de lapin , ou s'il a t bless la troisime ou quatrime vertbre cervicale.
Pareillement, des problmes la mchoire ou aux dents
sont souvent causs par une tension excessive dans la partie
infrieure du dos. Parfois on observe certains enfants grincer des dents pendant leur sommeil. Ceci est peut-tre l'indication de problmes des reins ou des organes sexuels. Peuttre s'agit-il d'une difficult avec le parent du sexe oppos,
entranant un blocage de l'nergie dans les organes sexuels
et une tension dans la zone lombaire.
Si votre enfant grince des dents, faites ce qui suit:
1. Changez l'oreiller de l'enfant, donnez-en lui un qui
soit rond et dur.
2. Faites dormir l'enfant sur un matelas plus ferme ou
sur un futon.
3. Faites faire de l'exercice l'enfant juste avant l'heure
du coucher pour lui permettre de se dtendre.
4. Faites en sorte de rtablir l'harmonie entre l'enfant
et le parent du sexe oppos.
La relation oppose et complmentaire entre les vertbres est particulirement importante pour diagnostiquer l'origine des problmes du dos et pour traiter la colonne vertbrale.
Vous avez intrt viter de toucher la zone douloureuse.
216
Le Dos
L I ------'
L 3 - - - ---'
L4 - - - - ----'
L'axe de symtrie passe entre les vertbres thoraciques 5 et 6.
217
Allez plutt l'extrmit inverse de la colonne vertbrale

et massez doucement les vertbres. Par exemple, s'il y a une
douleur dans le bas du dos, disons la cinquime vertbre
lombaire, appliquez doucem ent les m ains pour harm oniser
la rgion de la prem ire et deuxim e cervicale. L'inverse est
galem ent vrai : s'il y a une douleur dans la nuque, caressez
les vertbres lombaires pour apporter un soulagem ent. (Voir
le diagramme des corresp ondances entre les vertbres). Ceci
s'applique toutes les vertbres du dos.
J'aime dire dans mes cours que les Amricains connaissent trs bien ce secret oriental. Une expression p opulaire
des tats-Unis appelle poliment une personne insupportable
une douleur la nuque (en franais, on dirait : c'est un
casse-pieds , N.T.), mais dans sa version plus grossire, le qualificatif se transforme en douleur au cul (c'est--dire:
c'est un casse-couilles , N .T.) Le langage parl reflte bien
cette relation inti m e entre la nuque et la rgion lombaire .
Une distorsion du dos plus ou moins prononce selon
les cas est pratiquement invitable. Un geste trs simple peut
vous permettre d'observer une de vos propres dform ations:
entrecroisez les mains. Quel pouce chevauche l'autre: le
droit ou le gauche? Essayez d'inverser la position de sorte que
la main habituellem ent dominante soit place sous celle qui
est gnralement passive. C' est une sensation trange, n'estce pas? Maintenant allez vous regarder dans le miroir et
croisez les m ains naturellem ent . Vrifiez dans la glace la
position de vos paules. Norm alement, l'paule correspondant au pouce dominant sera lgrement surleve par rapport l'autre : si c'est le pouce droit qui est dominant,
l'paule droite sera p lus leve. Quatre-vingt quinze pour
cent des gens sont ainsi dsquilibrs, d'une manire visible.
Une autre m thode permettant de prendre conscience
de son propre dsquilibre est de fermer les yeux et de marcher sur place . Il vaut mieux faire cet exercice dans votre
chambre ou dans un endroit dgag d'obstacles sur lequel
vous pourriez buter. Marchez sur place pendant trois ou
quatre minutes, puis ouvrez les yeux. Vous ne serez plus
orient dans le mme sens qu'avant le dbut de l'exercice .
Vous aurez tourn, soit dans le sens des aiguilles d'une
218
Le Dos
montre, soit dans le sens inverse. Si vous vous tes dplac

vers la droite, dans le sens des aiguilles d'une montre, cela signifie que c'est votre ct droit qui est dominant, et probablement
contract de surcrot. Si vous vous tes dplac vers la
gauche, c'est ce ct-l qui est dominant, et trop contract. Cela
implique que les organes et muscles du ct dominant sont
trop tendus et crisps, tandis que l'autre ct est tir et relch. Diverses pratiques yoguiques, comme des tirements
et des exercices, ainsi que le massage peuvent quilibrer les
extrmes de votre corps.
Souvent je fais venir deux de mes tudiants l'avant de
la salle de cours, et je leur demande de marcher sur place les
yeux ferms. Ils partent frquemment dans deux directions
diffrentes, aboutissant dans diffrentes parties de la pice.
La classe trouve gnralement cela trs divertissant.
L'ingalit d'une personne devient souvent une habitude caractristique de celle-ci. L'acteur Peter Falks joue
remarquablement bien la tlvision le rle du dtective
Lieutenant Columbo en partie grce une faon de marcher
et de se tenir peu banale. Sa distorsion est un trait caractristique
de son personnage. S'il perdait ce dsquilibre, il ne serait
plus le mme.
Une fois, une clbre chanteuse est venue se faire traiter chez moi. Elle avait un dsquilibre gauche-droite trs
prononc, qui lui faisait tenir son microphone et chanter
d'une manire trs particulire, trs caractristique. Cela
affectait aussi sa manire de danser et de se dplacer sur
scne. L'ensemble faisait partie de son image de marque,
tout en tant une habitude personnelle.
Je lui ai administr une srie de traitements qui a corrig la distorsion. Malheureusement, une fois libre du
dsquilibre, elle s'est retrouve compltement dsoriente
sur scne. Elle ne se sentait plus l'aise lorsqu'elle tenait le
microphone, ou qu'elle voulait emprunter des poses qui lui
avaient t autrefois familires et caractristiques. Un soir, elle
m'a appel, trs mue, et m'a dit :
Ohashi, j'ai oubli comment tenir le micro et comment
danser. Je me sens perdue l haut. Je veux rcuprer mon
dsquilibre.
219
La colonne vertbrale est semblable un pont suspendu. Elle est dlicatement quilibre et soutenue par chacun des lments qui la composent,
non seulement par les vertbres, qui pourraient
tre compares au pont lui-mme, mais aussi par
l'ensemble des autres facteurs qui constituent le
corps, y compris les organes et les systmes musculaires et squelettiques. Si une seule de ces parties se dsquilibre, la colonne peut en tre affecte. En d'autres mots, la colonne est une chane
d'os dlicate qui dpend de nombreux autres lments corporels pour maintenir l'intgrit de sa strucPeut-tre connaissez- ture. C'est pour cette raison que tant de personnes
vous des personnes souffrent de maux de dos, parce que notre mode
qui lui ressemblent. de vie aujourd'hui entrane des dsquilibres
travers l'ensemble du corps, qui leur tour affectent la colonne vertbrale.
La jambe de gauche
est plus longue.
La jambe gauche est

plus courte.
quz zbres.
220
Le Dos
Il existe trois causes principales de maux de dos. Il peut

s'agir premirement de dgradations structurelles, causes
par un accident, ou par certains enchanements d'exercices,
ou par une habitude ayant pour consquence un mauvais
alignement des vertbres. videmment, un accident ou une
lsion peut pousser le dos perdre son alignement, ce qui a
pour consquence une douleur dorsale. Vous devrez voir un
mdecin ou un chiropracteur pour dterminer l'tendue du
problme. Trs souvent, des exercices prcis, des massages chiropractiques, d'Ohashiatsu ou de shiatsu peuvent aider
rduire la douleur et mme corriger les dtriorations
mcaniques d'une blessure. Mais la lsion en question doit tre
diagnostique avec prcision par un mdecin ou par quel
qu'autre professionnel pour identifier le meilleur traitement,
le mieux adapt votre cas particulier.
Certains exercices et diverses habitudes, comme des postures ou certaines faons de marcher, par exemple, peuvent
tre la cause d'un dveloppement dsquilibr des muscles.
Un ct du corps peut tre tendu et resserr, l'autre relch
et allong. Cela exerce diverses tensions sur les vertbres.
Une srie de muscles tire fermement; l'autre srie par contre
est dtendue, flottante.
.
Le tennis est l'un des nombreux jeux qui renforce le
mme dsquilibre chaque fois que vous jouez. Je ne suis
pas en train de critiquer ce sport qui est merveilleux, mais
il exige des mouvements exagrs d'un seul ct du corps, au
dtriment de l'autre. Pour compenser, vous avez intrt
faire des exercices qui renforcent le ct faible. Si vous faites
du tennis ou une autre activit et que vous tes droitier, vous
pourrez faire des exercices conus pour renforcer et coordonner votre ct gauche, galement. Il est trs important
que vous fassiez des exercices d'chauffement avant de vous
adonner une activit qui implique un dsquilibre gauchedroite. Si vous vous mettez jouer avant que votre corps soit
tir, dtendu, prpar, vous ferez travailler un ct du corps
une cadence beaucoup plus grande que l'autre, exagrant
d'autant le dsquilibre.
221
L'Ohashiatsu, la chiropraxie et les massages shiatsu peuvent harm oniser ce dsquilibre et soulager les maux de dos
qui pourraie nt en rsulter.
Un dsquilibre des organes internes, surtout du foie,
de la vsicule biliaire, du cur, de la rate ou des reins peut tre
l'origine d'un mal au dos. Si un organe devient enfl, trop
serr ou trop faible, la colonne vertbrale s'en ressent. Par
exem ple, le foie peut s'enfler ou s'agrandir suite l'ingestion d'un excs de sucreries ou d'alcool. En enflant, l'organe
presse contre les muscles et les vertbres, ce qui dplace la colonne,
l'e m pchant de rester aligne d'une manire quilibre.
En plus, le ki ou force vitale stagne dans ces organes
enfls ou perturbs, bloquant l'afflux de l'nergie de vie qui
n'alimente ainsi plus suffi samment ce tte partie du corps. Si
le ki du foie s'affaiblit, tous les muscles entourant cet organe
se retrouvent galem ent affam s de force vitale .
Consquemment, l'intgrit corporelle est di m inue et il
manque le ki ncessaire pour soutenir la colonne vertbrale.
La plupart des m aux du bas du dos im pliquent les reins,
de plusieurs manires possibles. Les reins s'affaiblissent souvent cause de l'alimentation et des sch m as compo r tementaux que j'ai dj voqus ci-dessus. Les reins affaiblis et
toute la zone les entourant ne parviennent plus soutenir
cette partie vitale du dos et de la colonne vertbrale. Lorsque
les reins sont bloqus par des excs de graisses, de sel, de
cholestrol et de stress, la quantit de ki qui a tteint les
organes et le bas du dos est di mi nue . Ceci rduit l'afflux
de ki la colonne, causant une dgnrescence des vertbres
et des m uscles qui soutiennent le dos. Graduellem ent, une
dgnrescence se produit dans les muscles, la partie infrieure
du dos et de la colonne, entranant ces douleurs et ce mal au
bas du dos si rpandus de nos jours.
Les motions sont la troisime cause possible d'un mal au
dos. L'motion peut tre considre comme une nergie ou un
ki accru, dcupl. La peur, la colre, la sympathie, le chagrin
et le bonheur, ces motions et d'autres possdent divers
degrs de puissance nergtique, proportionnels leurs
intensits. Le corps se rjouit ou souffre de chacun de ces
tats. Dans tous les cas, cependant, l'organism e doit faire
222
Le Dos
quelque chose de l'nergie produite par notre vie motionnelle. Souvent nous plaons cette nergie dans divers organes
ou nous la refoulons dans les paules ou le dos, o elle s'accumule sous forme de tensions, de muscles contracts.
Chacun de nous s'est forg une srie d'habitudes, de rflexes
consistant placer les tensions dans diverses parties du
corps; le foie, l'estomac, les reins, les paules et le dos sont
des lieux frquents d'accumulation des crispations. Cette
tension dforme les organes et le corps lui-mme, et affecte
la colonne vertbrale.
En se servant de la thorie des Cinq Transformations
dcrite au Chapitre III, nous pouvons voir quels organes
sont les plus troubls par le type d'motion qui domine chez
la personne que nous tentons d'aider. S'il s'agit de colre,
ce sont alors le foie et la vsicule biliaire qui en seront le plus
affects; si la personne a mal au dos, la douleur se situera
probablement au milieu de celui-ci. S'il s'agit de chagrin ou
de tristesse, les poumons et le gros intestin seront les organes
les plus atteints; le mal au dos se placera alors un peu plus
haut, juste en dessous des paules . S'il s'agit de peur ou de
mlancolie, ce sont les reins qui en souffrent; c'est le bas du
dos qui se trouve alors atteint. Si le problme est un excs
de sympathie, ou une faiblesse de caractre, la rate est souvent l'organe affect; vrifiez alors l'tat du ct gauche du
dos, pour voir si l'on peut y constater des zones enfles et
sensibles. Si le cur est l'organe souffrant, le sujet est souvent
excessivement motif et mme hystrique; le centre du dos,
dans la zone du cur, peut en tre affect.
En diagnostic oriental, divers points sur l'avant et l'arrire du corps sont connus par le nom de points Bo ou Yu.
Les points Bo, l'avant du corps, longent plusieurs mridiens. Les points Yu se situent tous le long du mridien de la
vessie longeant la colonne vertbrale (voir le tableau). En
gnral, une douleur ou un malaise des points Bo indique'nt
des problmes aigus et exigent des soins immdiats. Une
douleur dans n'importe lequel des points Yu indiquent un
problme plus chronique.
Le schma ci-aprs rvle quels organes provoquent une
douleur ou un inconfort aux points Bo ou Yu. Si la douleur se
223
situe l'avant, il s'agit d'un point Bo; si elle se trouve au

contraire en arrire, c'est un point Yu. Une douleur ou une sensation inconfortable dans la partie suprieure du corps (
l'avant comme l'arrire), sous la clavicule et au-dessus de
la zone du cur, est gnralement provoque par un problme pulmonaire. Une douleur au milieu du dos est le signe
d'une affection cardiaque. Juste en dessous de cette zone du
cur, du ct droit du corps, se trouve la rgion du foie et
de la vsicule biliaire; du ct gauche: l'estomac et le triple
rchauffeur; au centre, la rate; droite et gauche de la rate,
les reins. En dessous, la bande de l'intestin grle, puis une
troisime zone pour les reins, tout en bas au centre, la vessie,
et des deux cts le gros intestin.
Si l'un de ces points Yu dans le dos est douloureux, cela
indique que l'organe correspondant souffre de dgnrescence chronique. Un changement dans son alimentation et
une forme ou une autre d'exercice est ncessaire.
L'Ohashiatsu ou tout autre activit permettant d'quilibrer
le ki doit tre inclue dans l'ensemble des dispositions thrapeutiques.
Si ce sont les points l'avant du corps, les points Bo, qui
sont douloureux, la personne concerne doit effectuer des
transformations immdiates dans son alimentation, son
mode de vie et le type d'activit ou d'exercices physiques
qu'elle pratique; en outre, elle devrait consulter un mdecin ou un thrapeute expriment pour faire face aux aspects
les plus pressants du problme.
Il existe une forme de diagnostic trs efficace sur les
points Yu, que l'on appelle diagnostic gratt . Demandez
la personne de soulever ou d'enlever sa chemise, de faon
dnuder le dos. Passez maintenant lentement les ongles
de vos deux pouces le long de la colonne vertbrale, gauche
et droite, en suivant le mridien de la vessie, et en maintenant une pression constante, de faon ne pas briser les
lignes. Deux lignes rouges devraient normalement apparatre. Si celles-ci sont brises, blanches ou grises, cela
indique une stagnation et un manque de ki dans les organes
correspondant au point Yu concern. Par exemple, disons
qu'aucune ligne rouge ne se manifeste au milieu du dos, du
224
LeDas
Mridiens: (1) vessie, (2) reins, (3) intestin grle, (4) rate, (5) matre du cur,
(6) cur, (7) poumons, (8) estomac, (9) foie, (10) triple rchauffeur, (11) vsicule biliaire, (12) reins, (13) gros intestin.
225
ct droit. Cela tendrait indiquer un problme au niveau du

foie . Demandez la personne de se mettre debout. Examinez
la zone et comparez sa taille et sa forme par rapport l'ensemble
du ct droit. Est-elle enfle ou au contraire enfonce? Ces
signes indiquent un dsquilibre du foie, cause possible du
mal de dos .
Des poils apparaissent souvent sur diverses parties du dos
et de l'avant du corps. Idalement, les poils ne devraient pas
pousser sur le dos d'un tre humain. L'existence de poils sur
une zone qui n'en produit pas normalement indique une
stagnation sanguine, une accumulation de protines et de
graisses, et un excs de mucosits. Observez quel endroit
se trouvent les poils, et notez quels sont les points et les
organes Yu correspondants. Si la pilosit se situe sur le point
Yu des poumons, cela indique un problme cet organe, d
peut-tre la tabagie et la consommation excessive de produits laitiers ou d'aliments gras. Si des touffes de poils se
trouvent sur le bas du dos, autour ou en dessous de la zone
des reins, cela signifie qu'il y a trop de mucosits et de sang
stagnant dans les organes reproductifs et les reins.
Pour diagnostiquer une personne par le dos, vous devez
sentir l'ambiance de celui-ci. Il y a tant de postures, tellement
de formes de dos diffrentes, qu'un livre entier pourrait tre
consacr cet aspect du corps. Examinons certains des
exemples les plus rpandus.
En gnral, on retrouve les dos penchs vers l'avant,
ceux qui sont droits, et d'autres encore qui ont tendance
pencher lgrement vers l'arrire .
Les personnes marchant avec le haut du corps pench
vers l'avant sont plus yang, c'est--dire plus agressives,
viriles, aimant prendre l'initiative. Elles tendent tre indpendantes et agir avec rapidit.
Plus une personne est clairement penche en avant, plus
elle sera obstine, ttue . Ce sont des personnes qui souvent savent trs bien ce qu'elles veulent, et qui s'occupent
activement de l'obtenir. Elles ont du mal couter les conseils
qu'autrui peut leur donner. Il vaut mieux orienter ces personnes dans une direction gnrale, et les laisser ensuite agir
par elles-mmes. De toutes faons, elles ne vous couteront
226
LeDas
plus ds le moment o elles auront commenc passer l'action. Il en faut beaucoup pour faire dvier ces personnes de
la direction qu'elles ont pris, ou pour leur faire changer leur
faon de penser.
Les personnes dont le corps penche vers l'avant ont souvent des problmes cardiaques et intestinaux. Leur cur
souffre d'artriosclrose et d'une pnurie d'oxygne.
L'intestin grle est trop contract, le gros intestin trop gonfl. Ce sont des personnes souvent presses, qui mangent
sur le pouce . Par consquent leur digestion est perturbe. En gnral, elles ont du mal se sentir nourries de
nombreux niveaux, aussi bien physiquement qu'affectivement ou psychologiquement. Le rle de l'intestin grle est
d'absorber la nutrition et de la rendre disponible dans le
sang. La fonction plus abstraite de cet organe est de prendre
ce qui est bon et ncessaire de la vie et de l'environnement,
puis de le transformer pour le rendre disponible, assimilable
pour soi-mme, pour se nourrir. Lorsque l'intestin grle est
trop contract, il ne peut plus absorber suffisamment d'lments nutritifs partir des aliments consomms, la mme
insuffisance s'appliquant son rle plus abstrait consistant
alimenter la vie du sujet. Ce qui fait que nous nous sentons insuffisamment nourris et mal aims.
Des exercices tirant les bras et la partie mdiane du
corps vers l'extrieur et vers le haut sont indiqus dans ce
cas. Il est galement bon de manger plus de lgumes feuillus
verts, qui fournissent beaucoup d'oxygne et plus d'nergie expansive. Il faut apprendre respirer profondment
dans le hara, ou dans les parties infrieures du corps, et passer plus de temps au contact de la nature. Parvenir se
dtendre et sentir la force vitale, ou ki, pntrer dans la partie mdiane du corps, provoquant une expansion et une
dtente, est une des manires aussi de permettre ces personnes
trop penches en avant de retrouver un certain quilibre.
Certaines personnes marchent le dos vot. Elles haussent inconsciemment les paules tout en les fermant vers
l'avant. Ce sont des personnes agressives, promptes basculer dans la violence. Il n'en faut pas beaucoup pour les
mettre hors d'elles. Elles crent en fait des conflits partout
227
o elles vont. Leurs corps refltent leur mentalit; elles sont

constamment aux aguets, prtes toute ventualit. Une
grande tension se loge dans les paules et dans la colonne
vertbrale, ce qui indique des problmes aux poumons et au
gros intestin. Beaucoup de colre et de rage refoules sont
concentres dans ces organes . Il leur est recommand de
manger beaucoup de crales entires, surtout du riz complet,
des lgumes verts feuillus et des racines de gingembre rpes
saupoudres sur les lgumes ou dans la soupe. D'autre part,
ces personnes devraient s'offrir beaucoup d'exercice physique pour se dfouler et se dtendre.
Certaines personnes, surtout de nombreuses femmes,
marchent en gardant le dos trs droit. (Ceci peut provenir
du port de chaussures talons hauts.) Un dos droit est un
bon signe. Cela rvle une attitude droite et pleine de principes. Lorsque vous voyez une personne au dos droit marcher
dans la rue, vrifiez o se trouve son centre de gravit . Estil lev, au niveau du cur, ou un peu en dessous, au plexus
solaire, ou est-il bas, dans l'abdomen? Vous pouvez dceler
quel endroit se trouve le centre de gravit en observant les
paules. Des paules tires vers l'arrire (ce qui propulse la
poitrine vers l'avant) et releves sont le signe d'un centre de
gravit surlev. Des paules dtendues tendent se poser
confortablement au milieu du corps. Par consquent, le poids
du corps tombe naturellement au hara.
Un dos droit mais un centre de gravit lev montre une
nature rigoureuse, mais allie une nature excessivement
motionnelle. Lorsque le centre de gravit se trouve la hauteur du cur, il s'agit d'une personne facilement motive,
dont la respiration est superficielle. Une personne de ce genre
manque souvent de la volont et de la motivation indispensables pour mener bien ses rves ou ses projets les plus
importants.
Une colonne vertbrale cambre en arrire rvle un
caractre litiste et fier, celui d'une personne qui aurait plutt tendance rester dans sa tour d'ivoire, en retrait du
monde, tout en se livrant trop facilement une critique systmatique des autres .
228
Le Dos
La personne dont le dos est droit et dont le centre de gravit reste bas possde des principes et une volont ferme et
prononce. La tte repose sur les paules d'une manire quilibre; ces dernires sont dtendues, d'une hauteur gale.
Le poids de la partie suprieure du corps semble reposer sur
les hanches, les jambes n'en souffrant pas.
Il s'agit ds lors d'une personnalit intgre, dtermine, ayant une vision lucide du monde. Ces personnes ont
peu de chances d'tre des Pollannas, mais plutt des ralistes dont les idaux sont rests levs. Elles auront souvent des ambitions importantes, et l'on pourra compter sur
elles pour accomplir et mener bien les tches qu'elles ont entreprises .
En termes de force relle, de nombreuses personnes
considrent le dos comme la partie la plus forte du corps
humain. Mais pour un nombre croissant de personnes, le dos
est une zone qui se fait de plus en plus faible et de plus en
plus douloureuse, de jour en jour. La raison en est simple.
Malgr sa grande force, le dos est le lieu o l'interdpendance du corps est la plus vidente. Il s'agit en effet d'un
pont suspendu, de l'endroit o de nombreux organes et
muscles convergent pour crer la sant ou la maladie.
Provoquez un dsquilibre dans un systme d'organes ou
de muscles, et vous aurez un pont boiteux, ainsi que beaucoup
de courbatures et de souffrances. Rtablissez cet quilibre, cette
symtrie, cette harmonie parmi les organes et les muscles,
et vous aurez un dos qui peut, dans la joie, soutenir le poids
du monde.
229
Les bras et les mains

LES MAINS FONT PARTIE DES POSSESSIONS LES
PLUS BELLES d'un tre humain. Lorsque nous, primates
bipdes, nous sommes relevs, nous avons libr nos mains
du travail de dambulation. Nous avons ds lors commenc
les utiliser pour accomplir des tches plus volues. Mais
c'tait le dveloppement du pouce opposable qui nous a vraiment fait avancer, en nous ouvrant de nouvelles possibilits. Par cette facult, nous avons reu le pouvoir de tenir, de
grer et de manipuler, proprement parler, le monde physique. Toutes les actions, depuis le simple fait de tenir un
stylo jusqu' celle d'employer un marteau, sans parler de la
cration-mme de ces deux instruments, ont t rendues possibles par le don du pouce opposable.
Nous avons cr de grands difices dans le monde entier,
et tout cela s'est fait par les mains. Celles-ci sont associes
la cration. Dans le chef-d'uvre de Michel-Angel sur le
plafond de la Chapelle Sixtine, Dieu, la Source de toute cration, tend la main vers Adam. Par ce geste, Dieu a confr
231
une mesure de divinit au premier homme en lui accordant

le pouvoir de crer.
Ce que nous visualisons dans l'esprit est cr par les
mains. Donc, les mains et le cerveau ont t longtemps considrs comme complmentaires. Le cerveau imagine, envisage, conoit le monde; les mains transforment ses visions en
ralits .
L'emploi des mains est gnralement affect lorsqu'une
personne a subi une attaque cardiaque. Si la capacit du cerveau diminue, celle de nos mains se rduit dans la mme
proportion. On observe ce phnomne notamment chez les
personnes souffrant de snilit. Au Japon, l'origami, l'art de
plier du papier, est utilis dans les maisons de repos et dans
les centres de convalescence pour aider les personnes ges
viter la snilit en maintenant en veil une certaine vivacit intellectuelle.
Inversement, les enfants qui se servent beaucoup de leurs
doigts dveloppent leur cerveau plus rapidement. Cela est particulirement vrai des enfants qui jouent d'un instrument
de musique exigeant de la dextrit, comme le piano par
exemple. Le dveloppement du cerveau et du systme nerveux
s'en trouve stimul.
Souvent les gens emploient les mains pour articuler leurs
penses et pour influencer autrui . Les politiciens, particulirement au fait de l'impact de la gestuelle, sont trs habiles
en ce domaine. Chaque fois que vous verrez le Prsident
George Bush ou son Vice-Prsident Dan Quayle faire un discours, vous pourrez observer un emploi calcul des mains
visant communiquer au public un sentiment de matrise
et de scurit. Les mains compensent aussi notre incapacit
nous exprimer parfaitement l'aide des seuls mots. Si nous
nous sentons frustrs ou en colre pour une raison ou pour
une autre, nos mains ont tendance s'animer (nous lanons
les mains en l'air en signe de dsespoir, par exemple).
Lorsque nous coutons quelqu'un parler, les mains s'utilisent aussi comme une manire de rechercher une distraction, une diversion, peut-tre cause de l'impression que
les mots prononcs sont creux, ou au contraire parce qu'ils ont
232
une telle importance nos oreilles que l'on tente de s'y soustraire. Un geste de la main peut accentuer l'impact d'une
affirmation: par exemple en frappant violemment du plat
de la main une surface plate comme une table, ou en se
cognant la paume d'une main l'aide de l'autre, serre en
un poing. En revanche, un orateur peut aussi nous apaiser
ou nous distraire par des gestes qui allgent et semblent
diminuer le poids ou l'nergie des mots qu'il emploie.
Nous devons reconnatre comment les gens utilisent leur
mains lorsqu'ils parlent. Il peut s'agir d'un usage conscient
ou inconscient du langage des gestes, et il importe d'tre
vigilant et rceptif dans un cas comme dans l'autre.
En diagnostic oriental, nous percevons les mains d'une
manire trs diffrente que, disons, l'tudiant en anatomie.
La paume, les mtacarpes, le pouce et les doigts possdent tous
un sens personnel profond. Ils rvlent notre nature intrieure un peu comme un visage. Examinons cela de plus prs.
Avant tout, il faut comprendre que les mains sont comme
une vritable gare de triage pour les mridiens, qui agissent
eux comme des rails d'nergie. Ces mridiens, six en tout,
descendent le long des bras et des mains jusqu'aux doigts.
L'nergie descend dans les bras, traversant les mains et les doigts,
pour ensuite sortir du corps. Les doigts sont donc des points
d'coulement, des sortes de dversoirs nergtiques pour
l'organisme. Trs souvent, les dchets n'ayant pas pu tre
limins par les voies normales - c'est--dire par les intestins, l'urine, la respiration ou la peau - ces dchets pntrent jusqu'aux doigts o ils sont l'origine de problmes
varis, tels que plaies, ongles incarns ou dchirs, infections et arthrite.
Les verrues apparaissent trs frquemment sur les
doigts. En mdecine orientale, les verrues sont considres
comme l'expression d'un rejet par le corps de graisses et de
protines animales prsentes en quantits excessives.
Lorsqu'une verrue apparat sur un doigt particulier, cela
indique que ces excs proviennent de la partie du corps qui
lui correspond.
tirez l'un de vos bras vers l'avant de telle sorte que la paume
et l'intrieur du bras soient tournes vers vous. Trois mri233
diens longent l'intrieur de votre bras jusqu' vos doigts.

Sur le rebord suprieur de l'intrieur du bras se trouve le
mridien des poumons. Il circule l'intrieur du grand
muscle la base du pouce, continuant ensuite dans le pouce
lui-mme. On sait ainsi que des problmes affectant ce dernier peuvent trs bien tre le reflet de troubles d'ordre pulmonaire.
Souvent vous verrez le grand muscle du pouce prendre
une teinte bleue ou rouge. S'il est bleu, c'est que le poumon
de ce ct-l du corps est stagnant. Le ki et le sang sont bloqus dans le poumon, ils ne parviennent pas y circuler. Le
dioxyde de carbone s'accumule dans les alvoles, les minuscules sacs dans lequel le sang interagit avec l'oxygne.
Une couleur bleue dans le pouce indique aussi un
manque de chaleur, ce qui augmente encore la stagnation du
sang et de l'nergie dans ce mridien et dans les poumons. Une
personne ayant un muscle du pouce bleu peut tre dprime
ou ressentir un grand chagrin suite la rupture d'une relation affective particulire.
Les poumons aspirent l'oxygne qu'ils transmettent au
sang, tout en le nettoyant du dioxyde de carbone dont il
est encore charg. Ils expulsent ensuite ce dernier dans l'air.
En diagnostic oriental, nous considrons les poumons comme
des rceptacles de ki. Nous vivons dans un monde d'nergie omniprsente, aussi bien en nous qu'autour de nous. Par
le souffle, nous inspirons cette nergie sous forme d'air et
de ki, que nous rendons assimilables par le sang et les cellules.
Lorsque les poumons sont troubls, notre capacit d'absorption de l'oxygne et du ki s'en trouve diminue. Par
consquent, la force vitale, sous ses deux formes de ki et
d'oxygne, est affaiblie. Nous ressentons cette anmie.
Paralllement, nos problmes semblent s'aggraver, et nous nous
ressentons dprims par pessimisme sur l'issue possible des
vnements. Lorsqu'on se sent abattu, il faut alors renforcer les poumons et respirer plus souvent et plus longtemps
d'une manire consciente et profonde.
Lorsque le pouce d'une personne est bleu, je recommande que celle-ci cesse de consommer des produits laitiers,
234
mridien
du cur
" mridien des poumons

mridien du matre du
cur
mridien du gros intestin /

mridien du triple rchauffeur
........ mridien de
l'intestin grle
des nourritures trop grasses et surtout des sucres, y compris

les fruits crus et les jus de fruits. Le sucre, qu'il soit raffin ou
qu'il s'agisse de celui des fruits, dtriorent les poumons et
sont l'une des causes principales de la pneumonie.
Demandez avec prvenance la personne si elle se drogue,
ou si elle absorbe des mdicaments pharmaceutiques. Si elle
consomme des drogues, titre rcratif, suggrez-lui que
son problme pulmonaire est en rapport avec cette consommation et encouragez-la, respectueusement, cesser. D'autre
part, il lui est recommandable de manger beaucoup de
235
lgumes feuillus verts, assaisonns de gingembre rp et du

riz complet bouilli ou cuit la vapeur. Ces aliments aident
rtablir une bonne circulation et une mobilit dans les poumons.
La personne a aussi intrt faire plus d'exercices physiques, comme de la bicyclette, de la course pied, des sautillements sur place, sur des appareils-ressorts, et de la
marche pied rapide. L'exercice dclenche une respiration profonde, ce qui limine le dioxyde de carbone pouvant encore
stagner. En plus, le sang et l'oxygne se trouvent propulss
dans les poumons un rythme acclr, dbloquant la
congestion rsiduelle. Graduellement, le sentiment de
dpression disparat et la personne rcupre de la force et
de la vitalit.
Lorsque le pouce ou sa base est rouge, il y a alors une
concentration de ce que les gurisseurs orientaux appellent
du feu dans les poumons. La cause en est trop d'motivit, trop
de nourritures pices, et une ambition dmesure, dplace par rapport aux circonstances actuelles. Dans ce cas, on
a tendance vouloir que les choses nous arrivent plus rapidement qu'elles ne le font rellement. Lorsque vous voyez
de la rougeur sur le pouce, demandez la personne si elle a
t contrarie sur le plan motionnel rcemment, ou si elle a
tendance tre facilement irritable. Demandez si elle a subi
plus de frustrations ou de stress que d'habitude.
Recommandez le mme rgime que ci-dessus, mais
demandez aussi la personne d'viter tous les aliments pics, les poivrons et les alcools forts. La personne souffrant
d'un tat d' embrasement des poumons gagnerait beaucoup
consacrer plus de temps marcher, flner. Elle devrait
apaiser ses tensions et ses anxits en passant plus de temps
aussi en pleine nature. Des activits plus relaxantes lui sont
ncessaires, comme la prire, la mditation silencieuse et
l'coute de musiques paisibles composes par des musiciens
classiques. Les personnes ayant une nergie de feu dans les
poumons doivent apprendre dvelopper plus de dtachement par rapport leur vie, et apprcier la beaut qui les entoure
et qui se trouve l'intrieur d'elles-mmes. Elles devraient
essayer de ne plus s'identifier autant leurs ambitions.
236
Parfois il Y a des rougeurs ou des enflures le long des

petites peaux ou des rebords droite et gauche de l'ongle.
Cela indique un coulement provenant des poumons, d une
consommation excessive d'aliments yin ou de drogues. Une
personne souffrant de ces symptmes devrait suivre les
mmes conseils dittiques que ci-dessus en vitant tous les
sucres et produits pharmaceutiques.
Occasionnellement, il y a des protubrances ou des ruptions cutanes sur le pouce. Si elles sont blanches, elles proviennent de l'limination de produits laitiers et de graisses
animales des poumons qui correspond ce ct-l du corps.
Si les ruptions cutanes sont rouges, elles sont dues un
excs de sucres, de fruits, de jus de fruits, d'pices et peut-tre
d'une drogue.
Enfin, pour amener plus d'nergie de gurison aux poumons, il est bon de masser le grand muscle la base du
pouce, ainsi que le pouce lui-mme. Au centre du muscle du
pouce se trouve le point de feu du mridien des poumons.
Si vous vous sentez dprim, stimulez-le profondment.
Cela amnera plus de ki aux poumons et stimulera la circulation sanguine. Si vous avez des rougeurs ce muscle, massez doucement ce point et reprsentez-vous l'nergie en excs
dans les poumons se disperser et quitter votre corps. Prenez
un pouce dans votre autre main et faites-le tourner dans le sens
des aiguilles d'une montre pendant quelques minutes. Une
fois que vous aurez fait cela, tournez dans l'autre sens.
Au milieu de l'intrieur du bras se trouve le mridien
du matre du cur, qui contrle le flux d'nergie et la circulation sanguine. Ce mridien passe par le milieu de la main
jusqu'au bout du majeur.
Il existe un endroit l'intrieur du bras, environ cinq centimtres au-dessus de la ligne du poignet, qui est un point
excellent pour stimuler la circulation. Pressez ce point profondment et vous sentirez une certaine sensation lectrique.
Il est possible que cela soit un peu douloureux. Massez ainsi
les deux bras.
L'tymologie rvle toujours certains significations psychologiques subtiles. Nous employons parfois des mots et
leurs associations sans savoir consciemment leurs connota237
tions plus subtiles. Ceci est tout aussi vrai de notre connaissance plus profonde et inconsciente de nos corps. Le majeur
a toujours t associ au sexe; ce qui est intressant, c'est
que ce doigt est le rcepteur de l'nergie sexuelle qui s'coule
par le mridien du matre du cur, le long du milieu du bras,
jusqu'au majeur.
Pour renforcer l'nergie du ki affluant vers les organes sexuels
et amliorer la circulation sanguine, pivotez le majeur pendant quelques minutes, aussi bien dans le sens des aiguilles
d'une montre que dans le sens inverse. Tirez doucement sur
le doigt, rapidement, en relchant immdiatement. Cela
libre l'nergie refoule dans le mridien et aide favoriser
la circulation et l'nergie sexuelle.
Au bas du bras, l'intrieur, se trouve le mridien du
cur, qui circule jusqu' l'auriculaire. Il longe le revers infrieur du petit doigt et, la dernire articulation, remonte
vers le sommet du doigt et se termine juste l'intrieur de
l'ongle.
Lorsqu'il y a une rougeur le long de la petite peau de
l'auriculaire ou aux rebords de l'ongle, cela signifie que le
corps est en train d'vacuer l'nergie en excs de la rgion
du cur. Vrifiez les bouts de vos doigts, surtout de l'auriculaire. S'ils sont rouges, c'est que le corps tente d'liminer
l'excs d'nergie par les doigts. Si c'est le bout de l'auriculaire
qui est rouge, c'est le cur qui est trop stimul. Cela provient gnralement de la consommation d'une quantit
excessive d'excitants, surtout de cafine ou d'aliments pics.
Il peut arriver qu'une personne cardiaque se plaigne de
raideurs ou d'engourdissements dans l'auriculaire, ce qui
indique le danger d'une crise cardiaque ou d'un infarctus.
Il existe un point important sur le mridien du cur l'intrieur
de l'auriculaire la hauteur de l'ongle. Pressez ce point profondment pour stimuler le mridien du cur, surtout si la
personne souffre de faiblesses cardiaques, tels qu'angina
pectoris ou artriosclrose. En massant ce point sur les deux
mains, vous stimulez votre cur avec du ki. (Cette manipulation peut favoriser une amlioration de l'tat de sant,
bien qu'elle ne constitue pas elle seule un substitut une alimentation et un mode de vie plus sains.)
238
Maintenant retournez la main de faon ce que son dos

soit tourn vers vous. l'extrieur du bras se trouvent trois
mridiens de plus: le gros intestin, le triple rchauffeur et
l'intestin grle.
Le mridien du gros intestin commence l'index,
remonte par le pli du bras, passe par-dessus le sommet de
l'paule, longe les cts de la bouche, jusqu' un point o la
narine rencontre le visage. Sur la main, le mridien passe
sur le dos de la main, sur le muscle protubrant entre le
pouce et l'index.
On appelle gnralement les points d'acupuncture des tsubos, dont un d'importance se situe directement au centre du
grand muscle entre le pouce et l'index, sur le dos de la main.
Il s'appelle Go Ko Ku. Massez ce point en pressant le bout
de votre pouce dans le muscle en question, en recherchant
un point chaud , c'est--dire celui qui est le plus sensible.
Quand vous aurez localis ce point, vous sentirez une sorte
de sensation lectrique, selon la sant de vos intestins, peuttre mme une certaine douleur. Un lancement aigu indique
une nergie pige dans le gros intestin. Il peut y avoir de
la stagnation et de la constipation. Cependant, ceux qui souffrent de diarrhe peuvent aussi sentir une douleur considrable lorsque ce point est press. Pressez-le profondment
en tournant dans le sens des aiguilles d'une montre. Cela
tonifiera et harmonisera le gros intestin et son mridien.
Il peut arriver que ce point soit trs sensible sur une main
mais pas du tout sur l'autre. Cela signifie que le ct douloureux possde beaucoup de ki stagnant, tandis que l'autre
ct a un dficit d'nergie. Massez les deux cts de manire
gale afin d'quilibrer le mridien du gros intestin.
Le fait de masser ce point est aussi utile pour provoquer
un mouvement des intestins. Le Go Ko Ku est presque miraculeux pour ce qui est de stimuler les gros intestins et les
aider liminer les dchets. Le Go Ko Ku permet aussi d'tablir un certain quilibre et une certaine harmonie dans l'ensemble du systme. Je presse ce point aussi lorsque je reois
des soins dentaires, afin de sentir moins de douleur.
Il est trs important de toujours masser les mmes points
des deux cts du corps. Nous nous efforons de crer un
239
quilibre; donc, nous stimulons ou au contraire relaxons les

deux cts du corps de manire gale.
Le long du milieu de l'extrieur de votre bras circule le
mridien du triple rchauffeur. Comme je l'ai mentionn au
Chapitre III, le mridien du triple rchauffeur contrle l'nergie dans les trois parties principales du thorax : la partie
suprieure tant celle du cur et des poumons; celle du
milieu tant l'estomac, la rate et le pancras; et la partie infrieure correspondant aux intestins et aux organes sexuels.
Le mridien du triple rchauffeur passe par le dos de la
main jusqu' l'annulaire. Il est associ avec le cur et l'unit
globale du corps, de l'esprit et de l'me; je crois que c'est
pour cette raison que nous portons nos bagues de mariage
sur ce doigt.
Parfois vous verrez certaines personnes ges hocher de
la tte tout en parlant. Il peut exister plusieurs causes ce
tic, y compris la maladie de Parkinson. Mais il peut aussi
tre d un dsquilibre du mridien du triple rchauffeur.
Les trois centres d'nergie ne sont pas coordonns. L'un
d'entre eux, par exemple le centre du cur, est excessivement stimul; il s'y trouve trop d'nergie. Un, ou les deux
autres centres, souvent les intestins, sont plus faibles. L'excs
d'nergie du cur provoque sont tour une stimulation
dmesure du systme nerveux, ce qui explique ce tic consistant hocher la tte.
Les remdes recommands sont l'exercice, l'Ohashiatsu
et l'adoption d'un rgime plus quilibr qui amliore l'tat
des intestins et rduit l'nergie autour du cur.
Pour amener une nergie plus quilibre au triple
rchauffeur, stimulez l'annulaire comme mentionn ci-dessus: aussi bien dans le sens des aiguilles d'une montre que
dans le sens inverse, en tirant doucement sur le doigt et en le
relchant immdiatement.
Enfin, deux mridiens sont situs dans l'auriculaire:
celui du cur, dcrit ci-dessus, et celui de l'intestin grle.
Ce dernier va de l'ongle du petit doigt, remonte par l'arrire du bras et passe par l'omoplate, la nuque, jusqu' un
point juste devant l'orifice de l'oreille. Des ruptions cutanes
cet endroit peuvent indiquer de la congestion et de la st ag240
nation dans le mridien de l'intestin grle.

Parfois, le coussinet ou muscle au rebord de la main juste
en dessous de l'auriculaire est trs rouge. Cela signifie qu'il
y a une stagnation sanguine dans les mridiens de l'intestin
grle et du cur. La personne ayant une telle rougeur doit
avoir du mal se nourrir de manire adquate dans la vie.
En termes de digestion, une telle couleur rouge signifie que
l'assimilation des aliments est entrave. Vrifiez la lvre
infrieure. Est-elle trop serre ou au contraire trop enfle? Si
elle est trop serre, c'est que l'intestin grle est trop contract.
Le sang y est pig et la circulation limite. La personne en
cause a besoin de faire plus d'exercices en tirant la partie
mdiane du corps pour amener un afflux de sang plus important dans l'intestin grle. Il faudrait un rgime plus yin, c'est-dire, plus lger, plus humide, comprenant moins de mets
cuits au four. Il faut viter toute viande rouge, tous les aliments
trop gras ou des quantits excessives d'huile jusqu' ce que
la condition s'amliore.
Si la lvre infrieure au contraire est enfle, cela veut
dire que l'intestin grle est gonfl et affaibli. Selon son tat
de sant gnral, la personne peut manger plus de crales
et d'aliments cuits plus longtemps, comme des lgumineuses : haricots, flageolets, pois chiches, lentilles, etc.
Un exercice merveilleux pour les mains est de les secouer
vigoureusement pendant quelques minutes. Cela accrot le ki
prsent dans les mridiens de la main et amliore la circulation.
Considrons la relation entre les doigts et la paume.
Si la paume est plus longue que les doigts, cela indique
que la personne fonctionne plus de manire pratique qu'intellectuelle. Ceci est particulirement vrai si la paume est
grande et carre et que les doigts sont courts et larges. De
tels doigts indiquent des qualits de btisseur, de menuisier
ou de mcanicien. C'est le type de personne qui comprend
bien le fonctionnement des objets et des mcaniques.
Des mains carres indiquent un manque d'intrt pour les
questions d'ordre intellectuel et une prfrence pour les plaisirs simples, fondamentaux. Une personne ayant de telles
mains aime la franchise, elle s'exprime directement, peut241
tre mme d'une manire un peu abrupte; elle a l'approche

de la vie de quelqu'un qui n'aime pas les chi-chis . Ce sont
des personnes d'une nature plus physique que mentale. Elles
sont trs friandes de nourritures solides et mangent de tout
sans aucune discrimination. Je leur conseille de mnager
leurs curs et leurs systmes circulatoires, surtout cause des
aliments contenant beaucoup de graisses ou d'huiles, et de
la viande.
Les personnes ayant des doigts plus longs que la paume
sont extrmement intellectuelles et possdent des capacits
mentales tout fait videntes. Elles ont tendance tre plutt douces, passives et artistiques. Elles ont des gots plutt slectifs, surtout en ce qui concerne les activits qu'elles
apprcient (elles ont un penchant artistique) et le type d'aliments qu'elles consomment. J'ai observ qu'elles pouvaient
tre assez difficiles sur ce plan, mais qu'elles ont une prdilection pour les douceurs sucres et le vin.
Les personnes dont la paume et les doigts sont de longueur gale ont souvent des natures plus quilibres, c'est-dire qu'elles peuvent apprcier aussi bien les activits
tes-vous dtendus? Plus vous le serez, plus vos mains seront souples.
mentales que physiques. Cet quilibre les mnent invariablement occuper des postes de cadres, ou des positions de
Pre
que
rev
vo t:
242
direction dans les secteurs o le travail manuel est prdominant.

De manire gnrale, plus la main est carre, plus la
constitution de la personne est forte. Plus la main est pointue et troite, p lus au contraire il s'agit d'une constitution
dlicate.
Les mains refltent le degr de flexibilit corporelle et mentale. Faisons
un exercice pour valuer la souplesse
de nos mains. Joignez les mains en
position de prire devant la poitrine.
Maintenant relevez les paumes uniOngle triangulaire
quement, tout en gardant les doigts
constitution yin.
Ongle en forme de
cuillre: pression artrielle trop basse.
Ongle rond : constitution yang.
Pressez l'ongle et observez

I!uelle vitesse la couleur rouge
revient. Plus elle revient vite, plus
votre circulation est bonne.
Lignes verticales sur

l'ongle : problmes au
foie.
Ongle rond : problmes pulmonaires,

difficults respiratoires.
Ongle carr
hypertension artrielle, constitu tion vigoureuse.
Bosse sur l'ongle: vers

intestinaux.
Rainure sur l'ongle :

malnutrition, mauvaise digestion .
243
des deux mains en contact sur toute leur longueur. Vous

devez pouvoir faire deux angles droits avec les doigts et le dos
des mains. En d'autres mots, vos paumes doivent tre l'horizontale, et vos doigts la verticale et en contact.
Si vous pouvez faire cet exercice, vous avez une flexibilit relativement bonne des mains, du corps et de l'esprit.
Des mains qui sont souples et flexibles indiquent une
personne ouverte une varit d'opinions diffrentes, et
dont l'intellect est adaptable. Ce sont les mains de personnes
ayant souvent beaucoup de crativit, et qui contournent
facilement les obstacles qu'elles pourraient rencontrer. Elles
ont des relations moins conflictuelles, moins tendues avec
leurs semblables.
Des mains inflexibles ou serres indiquent une personne
conceptuelle, peut-tre rigide et mme ttue. Si les mains
sont inflexibles et fortes, il s'agit d'une personne qui n'hsite pas aborder les obstacles de front et qui combattra pour
affirmer ses principes. Les personnes ayant des mains fortes
et inflexibles ont tendance tre agressives, cherchant la
confrontation lorsqu'elles l'estiment ncessaire, ce qui peut
tre frquent.
244
Les pieds
COMME JE L'AI MENTIONN AU PREMIER CHAPITRE, mieux vous saurez examiner une personne sans que
l'attention que vous lui portez ne la mette mal l'aise, plus
vous aurez de succs dans votre pratique. Il est essentiel que
la personne se sente suffisamment protge et qu'ainsi elle puisse
se dtendre, si vous souhaitez qu'elle s'ouvre et se rvle votre
examen. Parfois les gens sont trs dmonstratifs, que ce soit
par leur gestuelle ou par l'expressivit de leur visage, dans
une tentative de diversion plus ou moins consciente, pour
vous empcher de percevoir leur nature profonde. Cela est comprhensible et entirement humain: personne n'apprcie
facilement que l'on scrute sa vie prive. Tant que vos intentions sont honorables et que vous vous consacrez entirement l'aide que vous souhaitez apporter la personne, il y
a de trs bonnes chances qu'elle se laisse aller dans la dtente.
Si vous prouvez des difficults faire un diagnostic, cependant, observez soigneusement les pieds de votre ami.
Souvent ils vous en diront beaucoup plus que vous n'auriez
pu l'imaginer.
245
Compnmdre le langage du corps
Je me rappelle trs bien avoir vu l'ex-Prsident philippin Ferdinand Marcos la tlvision au moment o il tait forc
de quitter le pouvoir il y a quelques annes. Juste avant de partir, il a fait de nombreux discours au cours desquels il a tent
de communiquer une impression de puissance et de matrise
face la crise que traversait son pays. J'ai vu une de ses prestations; la tlvision montrait son corps entier. Il tait assis
une table, face un microphone . Ses cheveux taient tirs
en arrire, son visage semblait s'tre transform en un
masque d'indiffrence, de pouvoir et de matrise . Sa chemise blanche tait bien propre. Tandis qu'il parlait, ses mains
et son visage exprimaient une force artificielle, mais ses pieds
trahissaient son tat rel.
Son pantalon tait remont assez haut sur ses mollets,
rvlant ses chaussettes, lesquelles retombaient de manire
nglige . Il me semblait que celles-ci ne correspondaient pas
au reste de son habit, elles taient compltement incongrues
par rapport au reste; tout chez lui dnotait l'impeccabilit
et la matrise, alors que ses chaussettes taient droules,
retombant assez bas, juste au-dessus de ses chaussures. Elles
lui donnaient l'apparence d'un petit garon affol et anxieux.
D'autre part, ses pieds n'taient pas ancrs fermement sur
le sol, mais faisaient des aller-retour et tambourinaient nerveusement sous la table . Ses pieds rvlaient sa condition
relle: le fondement de son existence tait en train de
s'crouler.
Des millions d'Amricains de nos jours ont des problmes de pieds. Parmi les plus rpandus, on compte les
oignons, les durillons et les zones enfles qui empchent les
gens de se tenir debout ou de marcher confortablement. De
nombreuses personnes rationalisent ces bosses et ces oignons
en tenant leurs chaussures pour responsables de la condition: Mes chaussures frottent ici , ou peut-tre leur propre
maladresse, Je dois m'tre cogn le pied par inadvertance.
Il est trs possible en effet que votre chaussure vous frotte
cet endroit-l, d'ailleurs cela est invitable cause de la
protubrance, mais la question reste entire: qu'est-ce qui
a caus l'apparition de cette bosse? Vous avez pass votre
vie entire marcher sur ces mmes pieds. Pourquoi la bosse
246
Les pieds
n'est-elle pas apparue plus tt? Pourquoi les enfants ont-ils

rarement de tels problmes? Encore plus mystrieux est la question de savoir pourquoi ces excroissances se manifestent
l'endroit o elles le font. Pourquoi une bosse sur le quatrime
orteil, par exemple, ou sur le ct du pied, juste au-dessus
du gros orteil ?
vessie
rate
vsicule biliaire
foie
estomac
En ralit, la cause initiale n'a rien voir avec les chaussures, mme s'il est possible qu'elles fassent partie du problme.
La cause relle est bien plus profonde et plus rvlatrice du
type de vie que vous menez.
247
,
1
'111111111
111
Le gros orteil est de grande taille, pointant vers le haut, et il est enfl de temps
autre: gros mangeur, violent, facilement irrit.
Examinons les pieds de plus prs et dvoilons certains de

leurs mystres.
Comme la main, le pied est une vritable gare de triage
pour les mridiens. Six mridiens parcourent les jambes et
diverses parties des deux pieds. De ce qui s'appelle la
rflexologie dcoule une manire de masser les pieds. Le
principe en est le suivant: en massant certains points sur le
pied, vous stimulez, renforcez, quilibrez ou apaisez tous
les organes et rgions du corps. J'encourage les gens marcher pieds nus chaque jour, mme si cela ne dure pas longtemps,
pour amliorer la circulation de leurs extrmits infrieures
et stimuler galement d'autres parties du corps. En marchant
pieds nus, nous stimulons et dynamisons notre tat de sant.
(Je parlerai de la rflexologie des pieds sous peu.)
Le gros orteil contient deux mridiens, celui du foie et
celui de la rate. Le premier commence au-dessus du gros
orteil, l o l'ongle rencontre la petite peau, il remonte par l'intrieur de la jambe, le long du mollet et de la cuisse, jusqu'
l'aine. Il longe ensuite l'abdomen jusqu' un point sur le ct
de la cage thoracique, puis jusqu' un point juste en dessous
248
Les pieds
du mamelon. (Rappelez-vous que chaque mridien fait partie d'une paire. Chaque pied possde un mridien du foie
qui parcourt un itinraire symtrique sur le ct correspondant du corps.) Il existe un point au-dessus du pied prs de
l'endroit o les tendons du gros orteil et du second orteil
convergent. Vous pourrez trouver ce point facilement en suivant ces deux tendons du doigt en remontant des orteils jus,:
qu' l'endroit o les tendons se rencontrent. Le point se situe
sur les tissus mous juste avant la jonction des deux tendons.
Sondez ce point; il est gnralement trs sensible. En pressant
profondment cet endroit vous pourrez stimuler l'nergie
du ki dans le mridien du foie.
Le mridien de la rate part de l'extrieur du gros orteil,
longe l'intrieur du pied, remonte par l'intrieur du mollet,
traverse le genou et la cuisse, jusqu' la rgion de l'aine, longeant ensuite le ct de l'abdomen jusqu' l'aisselle, pour
faire enfin un crochet partir de l jusqu' un point dans le
dos.
De nombreuses personnes ont un gros oignon sur le ct
du pied juste au-dessus du gros orteil. Celui-ci, parfois rouge
ou enflamm, ressemble une masse osseuse. Il indique une
rate lthargique, fatigue, suite une consommation excessive de sucreries et d'une quantit inadquate de sels minraux. Les personnes ayant ce problme souffrent aussi souvent d'arthrite.
Ce cal apparat parce que la rate tente d'liminer l'nergie et les dchets en excs le long du mridien de la rate.
Ceux-ci sont bloqus au niveau de l'organe et ont tendance
refluer le long du mridien, ce qui entrane un enflement des
vaisseaux capillaires, et au bout du compte une masse
osseuse sur le ct du pied. C'est ce moment que la chaussure commence frotter contre la protubrance en question.
Si la personne persiste maltraiter sa rate, les excs continuent s'accumuler, se calcifier, crant un oignon de taille
importante.
En diagnostic oriental, nous disons que cette excroissance est le signe d'une personne obstine .
Comme je l'ai expliqu au Chapitre III, le mridien de
l'estomac descend depuis le visage le long de l'avant du
249
corps et par le ct du mollet, se terminant au deuxime

orteil. C'est pour cette raison que je considre ce dernier
comme un reflet de la faon de manger d'une personne et de
l'tat de son tube digestif.
Encore une fois, un deuxime orteil enfl indique que
l'organe lui-mme est surcharg et tente d'liminer l'nergie excessive pige aussi bien dans l'organe que le long du
mridien.
Un deuxime orteil plus long que les autres reflte un
estomac et un mridien de l'estomac trs vigoureux. Il s'agira
d'une personne dont l'apptit est trs prononc, qui aura
tendance manger excessivement, qui deviendra facilement
obse, souffrant enfin de goutte ou d'arthrite.
Les personnes l'estomac fort tendent croire
qu'elles peuvent manger n'importe quoi, sans
avoir le regretter par la suite. J'ai un estomac d'acier, aiment-elles dire. Elles ne se
rendent pas compte qu'elles n'ont pas un foie
en acier. Par consquent, elles ingurgitent par
l'estomac des aliments qui dpassent la capacit de leur foie. Les thrapeutes orientaux
disent que ce sont des personnes qui vivent
d'aprs leurs forces, et non leurs faiblesses .
Dans ce cas, c'est bien leur force qui les
dtruit. Si cet organe en particulier avait t plus
faible, ces personnes auraient ds lors t obliges d'adopter un comportement plus
modr, tout simplement parce que l'organe
en cause aurait dclench des symptmes,
tirant une sonnette d'alarme par des sensations inconfortables. Mais dans ce cas-ci, l'organe reste silencieux, et ce sont d'autres
organes moins robustes qui souffrent, le~r
tat se dgradant rapidement.
Si une personne maltraite son foie de faon
persistante, elle deviendra de plus en plus
colreuse, hostile, souffrant d'explosions
Le deuxime orteil est plus motionnelles de plus en plus difficiles malong que les autres: apptit triser.
prononc.
250
Les pieds
Cette personne a intrt rduire sa consommation d'aliments et de boissons trop riches, trop gourmandes, surtout
de viandes, de graisses et d'alcools forts.
En gnral, un orteil qui en chevauche un autre indique
que l'organe correspondant l'orteil suprieur est plus fort
que l'autre en dessous.
Si c'est le gros orteil qui chevauche le deuxime orteil,
le mridien de l'estomac est alors plus faible que celui du
foie. Une personne dans ce cas doit viter les excitants, les
sucres raffins et les mets trop acides, qui sont nfastes pour
l'estomac. Comme le plus souvent ces personnes ont celui-ci
fragile, elles font attention ce qu'elles mangent. Elles ont intrt bien mcher leurs aliments, en vitant ceux qui stimulent excessivement le foie, comme l'alcool, les nourritures
trop aigres ou trop pices. Ce type d'aliments et de boissons ne ferait qu'aggraver un peu plus un tat de sant dj
problmatique. L'nergie du foie, dans ce cas, doit au
contraire tre attnue, et celle de l'estomac renforce. (Voir
les conseils et exercices dittiques au Chapitre IX.)
Le mridien de la vsicule biliaire descend par l'extrieur de la jambe, traversant le sommet du pied, jusqu'audessus du quatrime orteil. Ce dernier, d'ailleurs, est souvent l'emplacement d'oignons importants. Nous disons dans
le diagnostic oriental que lorsqu'un cal apparat sur le quatrime orteil, la vsicule biliaire est en mauvais tat. La personne en cause consomme vraisemblablement trop d'aliments gras ou huileux, entranant une congestion du foie et
de la vsicule biliaire par un excs de cholestrol. Un gros
oignon brun sur le quatrime orteil peut rvler un risque
de calculs et un temprament fougueux. Il peut s'agir d'une
personne ayant des sautes d'humeur violentes, des explosions soudaines de colre, qui disparaissent tout aussi rapidement.
Le mridien de la vessie descend le long du dos, passant
sur les fessiers, continuant par l'arrire des jambes jusqu'aux
talons. En fait, il se ddouble en deux voies distinctes le long
du dos. Celles-ci se rejoignent l'arrire des genoux. De l il
continue le long des mollets, par l'extrieur des pieds, jusqu'aux
petits orteils. Lorsque ces derniers sont bien dvelopps et flexibles,
251
la personne en cause aura moins de chances de souffrir de

douleurs lombaires. Une femme enceinte dont les petits
orteils sont flexibles accouchera srement sans grande difficult.
Le mridien des reins commence par un point sous les
pieds, au centre. Celui-ci, nomm Reins-l, s'appelle la
source bouillonnante ou jaillissante . Si cette zone est
saine, bien dveloppe, paisse, douce et chaude, la personne en question a de bonnes chances d'avoir une longue vie,
en bonne sant. Si vous sondez ce point, vous sentirez un
puits d'nergie profond. L'action de le masser aide renforcer les reins qui, comme je l'ai mentionn au Chapitre 2, sont
la source de l'nergie de base du corps et de l'esprit. Le mridien continue le long de l'arche, fait une boucle au talon,
remontant par le ct de la jambe, puis par le centre du corps,
jusqu' l'intrieur de la clavicule.
J'ai mentionn plus haut la rflexologie des pieds, philosophie
selon laquelle les organes du corps peuvent tre stimuls en
massant certains points sur les pieds. Une fois de plus, cela
illustre la rgle gnrale du diagnostic oriental que la dimension macrocosmique est percevable au niveau microcosmique, et vice-versa. Le pied est une constellation de points
qui sont en relation avec l'ensemble du corps.
La rflexologie des pieds se concentre principalement
sur le dessous, ou face infrieure des pieds, et dans de nombreux cas, les points sur lesquels l'accent est mis correspondent aux mrid iens de la dernire page. Si vous tracez
le schma du corps humain (de manire un peu stylise) sur
la plante des pieds, comme je le montre dans les illustrations
gauche sur cette page, vous aurez des indications gnrales vous permettant de presser et de ptrir certaines zones
du pied de faon avoir un effet bnfique sur les organes correspondants .
Par exemple, sous le gros orteil, la position correspondant onze heures sur un cadran de montre, se trouve
un point pour les yeux. Le fait de masser ce point est bnfique
pour les yeux. Sous les deuxime et troisime orteils, la
jonction avec le reste du pied, se situent des points correspondant la bouche . Au mme endroit sous le quatrime
orteil, il y a un point reli l'oreille . Si vous massez ces
252
Les pieds
points, vous vous rendrez compte qu'ils sont

nettement plus sensibles que d'autres parties du pied.
La partie charnue antrieure de la
plante des pieds correspond aux paules
et aux poumons. Un peu plus en arrire, en
plein centre du pied, se trouve la
source bouillonnante , le point du
mridien des reins mentionn ci-dessus
(voir p. 252).
Le long de l'arche du pied se trouvent
trois zones gnrales en rapport avec la
gorge, la nuque et la colonne vertbrale. Du
ct externe du pied, le long du rebord se
situe une surface importante correspondant la partie suprieure de l'abdomen
et la taille.
Le talon de manire gnrale correspond
aux reins et au bas du dos. Mais la partie
du talon la plus proche du bord correspond aux organes reproductifs. La partie
la plus basse sur le talon est un point li au
rectum, et son ct se trouve un point
en relation avec l'utrus.
En massant ces zones fermement vous
pouvez stimuler et favoriser une amlioration de la condition des organes correspondants. La plupart des gens adorent
recevoir un massage des pieds, surtout
lorsque celui-ci est fait dans une attitude
d'attention, de bienveillance et d'amour.
Mais certaines personnes ont des pieds
trs sensibles et chatouilleux, ce qui fait
qu'il faut les toucher avec beaucoup de
Le microcosme reprsente le macrocosme:

si vous projetez le corps sur les pieds, vous
verrez le rapport qui existe entre eux.
253
Le point numro un sur le mridien des reins: yu sen, ou source

bouillonnante . Pour soigner les tats de fatigue gnrale.
254
Les pieds
douceur au dbut. Il est bon de commencer en frottant les

pieds, plutt que de commencer sonder immdiatement
les points rflexes. Le frottement amliore la circulation et
dtend le pied, vous permettant de
commencer travailler sur les zones
individuelles d'un e manire un peu
plus vigoureuse.
Vous devez masser les deux pieds;
ne ngligez aucun des deux.
Autrement, vous crez des dsquiPosition normale: la condi- libres gauche-droite dans le corps.
tion idale des pieds; les cavi- Une fois que vous aurez suffisamts articulaires des hanches
sont quilibres, tout comme
les jambes et les paules .
Le pied gauche penche vers l'extrieur plus de 60 degrs, dans cet exemple,
90 degrs. Cela indique que la cavit articulaire de la hanche gauche est relche. La jambe gauche est plus courte, et plus de poids repose sur le pied gauche.
La jambe droite penche vers l'extrieur plus de 60 degrs. Cela indique

que la cavit articulaire de la hanche droite est relche. La jambe
droite est plus courte, et plus de poids repose sur le pied droit.
\
1
\
~f:J
Lorsque les deux pieds penchent vers l'extrieur plus de 60 degrs, comme
dans ce cas-ci, les deux cavits articulaires des hanches sont relches .
255
L'idal se trouve entre 75 et 80 degrs.
Plus de 90 degrs: le mridien de l'estomac

est jitsu, trop tendu.
Quatre-vingt-dix degrs: bon apptit, sant

vigoureuse, mais temprament fbrile.
Moins de 60 degrs: constitution faible, mauvaise

sant, maladies chroniques.
....~~------~
---------~~
T
256
Cr:=:::::
Les pieds
ment frott le pied, commencez masser le tendon d'Achille.

Vous travaillez alors sur les mridiens des reins et de la vessie, ce qui stimule notamment les fonctions reproductrices.
Massez fermement et profondment. Ne faites pas de gestes
brusques. Travaillez lentement, avec douceur, en vous assurant de sonder la zone du tendon et du talon. Visualisez la
dispersion de l'nergie stagnante dans les reins, la vessie et
les organes sexuels .
Lorsque vous aurez fini, placez le pied fermement sur
le sol et commencez en masser la partie suprieure, le mtacarpe, partir d'un endroit situ juste au-dessus de la jonction entre le pied et la jambe, en redescendant vers les deux
premiers orteils. Massez profondment et fermement.
Trouvez le point du foie o les tendons des deux premiers
orteils se rejoignent. Avec le pouce, pressez cet endroit en
profondeur. Il y aura probablement une douleur aigu, lectrique. vitez de stimuler ce point de manire excessive,
mais massez-le plutt profondment tout en imaginant
l'nergie stagnante dans le foie en train de se disperser et
d'tre libre.
Tirez et pliez ensuite les orteils sur chaque pied. Tirez-les
tous ensemble, puis chacun individuellement. Faites-les
pivoter lgrement. Cela stimule l'afflux du ki vers les divers
organes et permet l'nergie en excs de s'chapper depuis
les points l'extrmit des mridiens.
Martelez maintenant la plante de vos pieds avec un
poing modrment serr. N'oubliez pas de travailler sur chacun des deux pieds. Lorsque vous aurez fini de couvrir l'ensemble de la surface, massez profondment la source
bouillonnante , soit le point numro un du mridien des
reins, avec le pouce. Massez les autres points dont j'ai parl
plus haut. Faites ceci sur les deux pieds.
Le fait de se masser vigoureusement les deux pieds, quotidiennement, doit avoir un impact important sur son propre
tat de sant. Vous stimulez tous les organes et librez une grande
quantit d'nergie stagnante qui tait jusqu'alors l'origine
de problmes pour vos pieds.
257
Ils constituent la base, le socle de votre organisme.

Personne ne peut tre heureux si ses pieds lui font mal. Ce sont
vos pieds qui vous soutiennent lorsque vous vous tenez
debou t . Accordez-leur l'attention et les soins qu'ils m ritent.
,)
Les doigts de pied sont replis vers le

haut : personne active, agressive, qui
s'nerve et se sent contrarie facilement.
Les doigts de pied

sont replis vers le
bas (( orteils-marteau ) : personne
tend ue et nerveuse.
Les deux pieds sont tourns vers l'intrieur : les deux

cavits articulaires de la hanche sont tendues; les
mridiens de la rate, du foie et des reins sont jitsu .
Pied droit sur le pied gauche (la jambe droite est plus
longue que la gauche) : problmes respiratoires, poitrine et sinus faibles.
258
Les pieds
extrieur
intrieur
;.: :":a"' -,':,,'

....." ...:-'i::,
:~..
:
.........
" .. ". .."
f. .. : ....~ .. .. ... ..
.,. .. .. ", .. ,
......
...
,. .... et .::~.: 'e. '..e
bout avant
Diagnostic par la chaussure: la partie la plus

use de la semelle est celle sur laquelle nous faisons porter la plus grande partie de notre poids .
259
talon
LES HISTOIRES QUE NOUS CONTENT LES

CHAUSSURES
Maintenant que vous tes renseigns sur les pieds et les
mridiens, vous pouvez commencer percevoir l'importance d'un grand nombre de dtails soi-disant mineurs ,
et de caractristiques du corps. Mme les chaussures d'une
personne peuvent vous raconter sa vie .
aime raconter l'histoire d'un Japonais, propritaire
d'une auberge de campagne, ou ryokan. Il tait trs sage. Il possdait secrtement une comprhension trs avance du diagnostic oriental. La coutume japonaise voulant que chacun
enlve ses chaussures en pntrant dans une maison s'tend
galement une ryokan. Notre sage aubergiste pouvait
dterminer la personnalit de ses clients simplement en examinant leurs chaussures, dcidant ainsi dans quelle chambre
les placer. Il pouvait savoir par exemple si telle personne
ronflait, ce qui lui permettait de lui choisir une chambre suffisamment loigne des autres pour ne pas dranger le sommeil du reste de l'auberge. Il pouvait aussi savoir, par
exemple, si un client donn devait tre plac plutt prs des
toilettes, ou s'il fallait ou non lui demander de payer sa note
en avance. La qualit des chaussures d'un client indiquait
l'aubergiste s'il avait affaire une personne aise ou non, ce
qui lui permettait de dterminer la catgorie de chambre
lui proposer. De cette manire, il pouvait tre gnreux
envers les personnes dans le besoin, ou faire payer plein tarif
celles ayant les moyens de s'offrir ce qu'il y a de mieux .
En tant qu'tudiant du diagnostic oriental de longue
date, j'observe aussi constamment les chaussures pour y
dceler des indices rvlant la personnalit, la sant et
l'orientation de vie de leur propritaire. La semelle d'une
chaussure en est bien sr la partie la plus cache . Mais ne
perdons pas de vue que les parties de nous- m mes les plus
caches sont galement les plus rvlatrices.
Les chaussures sont intressantes parce qu'elles sont la
partie de notre habillement dont nous avons tendance nous
260
Les pieds
occuper le moins, mais qui en mme temps

exigent le plus d'attention, ou d'entretien personnel. Nombre d'entre vous ne tolreraient
pas de chemises sales ou un costume souill, mais
supporteraient gnralement des chaussures sales. Une personne chez qui celles-ci
sont bien entretenues est une personne qui se
proccupe des petits dtails de sa vie. Un autre
fait intressant concernant les chaussures, c'est
qu'elles refltent directement les moyens dont
dispose un individu. La plupart des personnes
ne consacrent gnralement pas une proportion dmesure de leur budget l'achat de
chaussures. Un individu aux moyens
modestes aura plus de chances d'acheter un
complet, une robe ou une cravate de luxe
qu'une paire de chaussures trop onreuse. Des
chaussures au prix lev rvlent en rgle
gnrale une personne aise.
Pour diagnostiquer une personne d'aprs
les semelles de ses chaussures, nous devons
commencer par savoir quel endroit particulier elles sont uses. Chacun met plus de poids
sur une partie du pied que sur l'autre. Au
Japon, il existe une srie de balances qui sont
capables de dterminer sur quelle partie du
pied la personne place plus de poids: sur
l'avant ou sur le talon, vers l'intrieur ou l'extrieur. Ces balances sont relies un ordinateur, qui peut analyser le caractre de la personne
selon ces donnes.
Simplement en regardant une paire de
chaussures, vous pouvez en savoir trs long
sur les distorsions structurelles gnrales
d'une personne: quel endroit place-t-elle le
poids de son corps; si elle a des pieds larges
ou troits ou si elle est plutt obse ou non.
'1
.
Pen d ant mes cours,. J'amuse mes e ves en
prenant quelques paIres de chaussures au
Le bout avant est us:

personne constamment
presse, nvrose.
LI'
etaonestuse:probl'
.
d
emes au niveau es
reins, douleurs au bas
du dos.
261
hasard; puis, sans savoir qui elles appartiennent, je commence

analyser le caractre de leurs propritaires respectifs. Par
exemple, si la partie avant, prs des deux premiers orteils,
est plus use que le reste, je sais que le mridien de l'estomac du propritaire est trs actif. Cela signifie qu'il a toujours faim. Il est donc impatient et nerveux concernant l'issue des vnements, craignant que son dsir, son apptit ne
parvienne pas tre satisfait. Ces personnes ont donc bon
apptit, elles ont faim de la vie, mais leur impatience les rend
vulnrables aux accidents. C'est pourquoi je dirai par
exemple: la personne qui appartient cette chaussure se cogne
souvent la tte.
Si l'arrire de la chaussure est particulirement us, les
reins de son propritaire sont surmens. Cette personne boit
sans doute trop, elle aura frquemment mal au bas du dos. Il
s'agit souvent d'une personne au temprament lthargique,
qui se fatigue 'facilement, une personne craintive, inquite
de l'avenir, timide, n'osant pas saisir les occasions. C'est une
personne recherchant la scurit, souvent sans parvenir la
trouver. Naturellement, il ne s'agit pas du tout d'une personnalit aventureuse.
La zone prs de l'arche du pied rvle l'tat de la rate et
du foie; ces deux mridiens, comme vous vous en rappelez,
passent par l'intrieur du pied. Si cette partie de la semelle
est use, la personne a probablement les genoux rentrs, et place
trop de poids sur l'intrieur du pied la hauteur de l'arche.
Le foie et la rate sont surmens. La personne sera sans doute
peu sociable, timide et peut-tre frustre, surtout sexuellement.
Ses organes reproductifs sont probablement perturbs, ce
qui complique ses rapports avec le sexe oppos. La personne,
lorsqu'elle est confronte des dcisions importantes, se
retrouve souvent dans un tat de confusion intrieure assez
prononc. Ses paules et sa nuque lui font probablement mal,
cause du dsquilibre de sa posture, entranant une rpartition ingale de son poids.
262
Les pieds
L'intrieur est us: problmes au

niveau des intestins et des organes
sexuels.
L'extrieur est us: vsicule biliaire,

problmes du foie.
Vous pouvez contrler votre visage jusqu' un certain

point (certaines personnes y parviennent mieux que
d'autres), mais il est difficile de contrler vos orteils, ou la manire
dont vous rpartissez le poids de votre corps sur vos pieds.
Donc, ces caractristiques sont plus vridiques et rvlatrices de qui vous tes vraiment.
Lorsque la partie extrieure de la chaussure est trop use,
la personne a les jambes un peu arques, elle place la plus
grande partie de son poids sur l'extrieur du pied, le long
des mridiens de la vessie et de la vsicule biliaire. Il s'agit
d'une personne qui aime les aliments pics, sensuels, mais
qui mange sans aucun discernement. C'est une personne
probablement obse, ayant tendance tre colreuse, crain263
tive et hostile. Elle a sans doute du mal prendre des dcisions

et en mme temps un sens pratique inn. Ses paules sont
douloureuses, cause des dsquilibres internes causs par
une rpartition ingale du poids.
Parfois on peut observer que la zone du gros orteil est
plus use que le reste. Cela indique que l'nergie du foie du
propritaire de la chaussure est excessive, ou jitsu. Comme
je l'ai mentionn au Chapitre III, une telle personne est trs
motive, axe sur ses objectifs, une vritable alcoolique du
travail . Chez elle, la colre est presque toujours prte
jaillir derrire la faade des apparences, mais elle essaye la plupart du temps de la contrler.
Des chaussures propres rvlent une personne mticuleuse,
qui apporte beaucoup de soins aux dtails. Lorsque ses
chaussures sont modrment b ien entretenues, on peut dire
que la personne est plus relax par rapport l'image
qu'elle peut donner d'elle-mme. Ce sont des personnes qui
se proccupent souvent plus de la substance de leurs personnalits que de la qualit de leur travail. Des chaussures particulirement sales ou mal entretenues indiquent le plus souvent une existence chaotique pour la personne qui les porte,
consquence d'une maladie physique ou mentale, ou peuttre de difficults financires.
L'odeur des chaussures d'une personne reflte son
rgime alimentaire. Si elles dgagent une odeur forte, rpugnante, aigre, la personne mange sans doute trop de substances animales, y compris de produits laitiers; elle transpire trop, signe de reins surmens; et souffre aussi
probablement d'obsit et d'hypertension artrielle. Si les
chaussures ont une odeur douce, sucre, la personne
consomme trop de sucreries et souffre souvent de problmes
lis la rate et au pancras, comme l'hyperglycmie ou le
diabte. Une odeur sale indique que les reins sont surmens;
une odeur cre, piquante est le signe d'un dsquilibre au
niveau du gros intestin.
Vous pouvez en savoir assez long sur l'occupation d'une
personne d'aprs ses chaussures. Si le talon droit est plus
us que le gauche, la personne passe probablement beaucoup de temps au volant de sa voiture. L'usure provient du
264
Les pieds
maintien du pied droit sur la pdale de l'acclrateur. Une personne qui reste debout de nombreuses heures par jour aura
des chaussures qui gonflent ou s'tirent vers les cts, comme
le poids du corps entrane un largissement et un aplatissement du pied.
Pour moi les chaussures sont des objets trs chargs
affectivement, car j'ai d attendre l'ge de sept ans avant
d'en possder. La guerre avait laiss ma famille dans la
misre, comme tant d'autres, et beaucoup de temps a pass
avant que mes parents n'aient les moyens de me payer des chaussures. Le jour o, l'ge de sept ans, on m'a offert ma premire
paire, j'tais si heureux et tellement amoureux d'elles que je
me suis couch et j'ai pass la nuit en les gardant aux pieds!
J'tais impatient que le matin arrive pour pouvoir me lever
et porter mes nouvelles chaussures l'cole. Mais une fois sur
place, je me suis rendu compte que trs peu de mes camarades bnficiaient de ce privilge, presque aucun d'entre
eux n'en avaient. Tout coup je me suis senti gn, et j'ai
immdiatement enlev mes nouvelles chaussures, prfrant
les cacher dans mon sac dos. J'avais honte de possder
quelque chose dont mes amis taient privs.
Ce qui est vrai pour les pieds et les chaussures l'est tout
autant pour d'autres parties du corps ou de l'habillement.
Le microcosme reflte le macrocosme, ce qui veut dire que
la plus petite partie du corps rvle des indices sur la nature
de l'ensemble de l'tre considr.
L'important n'est pas tant ce que vous lisez lorsque vous
examinez les chaussures, ou toute autre partie du corps,
d'ailleurs. L'aspect le plus important est pourquoi vous lisez.
Les gens demandent toujours, Comment puis-je tre
heureux et en bonne sant? ou Comment puis-je devenir clair, et atteindre l'illumination? Devrais-je me rendre
en Inde ou au Japon? Je leur dis, Regardez vos chaussures. La rponse, vous vous tenez dessus, ce sont vos
pieds. Les secrets de votre vie sont inscrits sur votre corps;
vous les portez sur les semelles de vos chaussures. Lisezles, tout simplement. L'univers s'efforce de nous donner les
rponses que nous cherchons. L'information afflue vers nous
constamment, de nombreuses directions la fois, sous de
265
nombreuses formes diffrentes. Nous bloquons cette information en ne vivant pas en harmonie avec elle. Nous avons
de nombreux dsquilibres. Ces dsquilibres agissent
comme des rochers, dans la rivire de la vie: ils gnent le
passage de l'information qui afflue vers nous. Enlevez ces
rochers, ces obstacles, et les rponses vous viendront comme
issues de nulle part. En vrit, les rponses nos questions
les plus importantes viennent de l'intrieur de nous-mmes.
La seule chose qu'il nous faut faire, c'est d'apprendre voir;
lire le corps; couter les rponses; et suivre les directives
que nous fournit l'univers-mme.
266
La peau et les cheveux

LA PEAU, L'ORGANE LE PLUS GRAND DE TOUT LE
CORPS, est responsable d'une srie de fonctions, comprenant la rgulation de la temprature du corps (par la transpiration); l'inspiration d'oxygne et l'expiration de dioxyde
de carbone; la sensation du monde physique par le toucher;
et l'limination de toxines par les pores. Sous la surface, la peau
tient les follicules des poils, et contient les glandes sudoripares
et sbaces, qui contiennent de la matire grasse.
Nous savons tous que la peau est un organe trs sensible
qui ragit instantanment aux changements de notre environnement externe. Toute personne ayant ressenti de l'embarrassement ou de la gne et qui a rougi sait de quoi je parle,
cette sensation de chaleur et la couleur qui l'accompagne.
La peau subit galement de nombreuses autres transformations. Parfois elle semble ple, parfois rouge, ou jaune, ou
mme grise ou marron. Des taches de rousseur apparaissent
et, souvent, disparaissent. Parfois notre peau est plus humide
que d'habitude; les paumes de nos mains, par exemple, sont
parfois excessivement moites. d'autres moments elles peuvent tre sches.
267
De temps autre notre peau devient huileuse . De nombreuses personnes souffrent du problme d'une peau chroniquement grasse . Plusieurs parties de la peau, y compris
certaines zones spcifiques du visage, peuvent tre plus huileuses que d'autres: le nez peut tre plus gras que la nuque,
par exemple . certains moments, la peau peut tre floconneuse et sche; d'autres moments elle peut prsenter
diverses ruptions, comme des plaies, des rougeurs et de
l'acn. Tout ceci dmontre que la peau est un organe extrmement
sensible, hautement volatile qui se transforme dramatiquement.
Ces changements inspirent diverses ractions. Certains
d'entre nous peroivent la peau comme une ennemie. Elle
ne se comporte tout simplement pas comme nous aimerions
qu'elle le fasse. Nous disons des choses comme, J'ai une
peau sensible, ou J'ai une peau grasse, ou J'ai une
peau sche , comme si de telles conditions taient une composante permanente de notre constitution. Il est vrai que les
gnes jouent un rle important dans la texture, la force et la
sensibilit de notre peau, mais il est galement vrai que, quel
que soit notre patrimoine gntique, chacun d'entre nous
peut avoir une peau saine et sduisante. La seule chose que
nous ayons faire pour cela est d'couter les messages que
la peau nous envoie.
La peau est un organe merveilleux parce qu'elle ragit
rapidement et dramatiquement notre tat intrieur. Grce
sa sensibilit, la peau peut tre employe comme un baromtre de notre existence, un baromtre que nous pouvons
lire. La peau peut nous dire, par exemple, si notre alimentation est saine ou non; si notre environnement est sain; et si
notre attitude envers la vie est saine. Le stress, par exemple,
peut affecter la peau. L'urticaire, une ruption boursoufle
qui dmange, est souvent li au stress, ou plus prcisment,
la manire dont nous ragissons au stress, la manire
dont nous lui faisons face.
N ombre d'entre nous considrons une peau sensible
comme une maldiction, alors qu'il s'agit en fait d'une bndiction. Une peau sensible peut tre trs belle, mais condition que vous viviez en harmonie avec l'environnement ext268
rieur. Vous devez consommer les aliments qui conviennent

votre sant et celle de votre peau. Si vous ne le faites pas,
votre apparence en sera affecte. De cette manire, l'univers
emploie notre vanit pour nous guider vers une bonne sant.
Si nous nous comportons correctement, c'est--dire en prenant soin de notre sant, notre peau sera radieuse, souple,
brillante, resplendissante, quel que soit son degr de sensibilit. Je considre que les personnes qui peuvent consommer
des quantits d'aliments malsains tout en continuant, malgr
cela, garder une apparence agrable, sont en fait les personnes qui sont le plus plaindre, car leur baromtre ne pe'u t
pas tre utilis pour les guider vers une meilleure sant.
Observons toutes ces transformations de la peau, une
une. Je commencerai par la couleur. Avant de commencer, il
est important de noter que lorsque je parle de peaux
blanches, jaunes ou marrons, je ne me rfre en aucune
manire aux couleurs de peau des diffrentes races, mais
plutt aux changements de couleur cutane au sein de
chaque race. Il n'existe personne sur cette plante qui ait une
peau vritablement blanche, bien sr. Mais au sein des
groupes caucasiens, il existe des personnes ayant une peau
plus blanche, plus claire que d'autres. La mme chose est
vraie des Asiatiques, des Africains, des Hispaniques, des
Amrindiens, des Mditerranens, et ainsi de suite. Encore
une fois, nous devons considrer chaque personne individuellement pour dterminer si sa peau parat saine ou qu'on
peut y dceler des variantes de sa couleur habituelle, ce qui
reflterait des transformations intrieures.
LES COULEURS DE LA PEAU

tant donn que la plupart des gens ont recouvert de
vtements la plus grande partie de leur peau, je limiterai ma
discussion la couleur du visage. S'il se produit des modifications
de pigmentation ailleurs, vrifiez le mridien (voir le
Chapitre III) qui passe travers cette zone du corps.
Gnralement les explications pour chaque couleur, don269
nes ci-dessous, peuvent s'appliquer tout aussi bien aux

autres parties du corps. Par exemple, la couleur rouge est
lie en gnral au cur et indique un excs d'influences yin
dans la vie d'une personne. Si cet excs de rougeur se situe,
disons, sur le mridien de la rate, il peut s'agir d'une consommation excessive de substances yin, comme de sucres, de jus
de fruits, et d'alcool, et d'une dficience en sels minraux.
ROUGE
La couleur rouge, surtout du visage, est directement lie
au cur et au systme circulatoire. Une peau rouge provient
d'une dilatation des vaisseaux capillaires. Le sang afflue
vers la zone, et affecte la coloration de l'piderme. Tout facteur pouvant acclrer le rythme de pompage du muscle cardiaque, comme la peur, l'embarras, le rire ou les exercices
augmente la circulation sanguine et peut faire rougir la peau.
De manire gnrale, des aliments plus yin entranent un
rougissement chronique de la peau, comme le yin provoque
un gonflement des capillaires priphriques. Ainsi, les sucreries, l'alcool, de nombreuses pices, des expriences extrmement
motionnelles (comme le fait de pleurer, de crier, de rire),
ou une gne subite sont gnralement plus yin, et donc ont
un effet plus important sur la circulation priphrique.
Les lments yang peuvent acclrer le rythme cardiaque
et la circulation, bien sr. Faire de l'exercice est un bon
exemple. Cette activit est de nature yang, parce qu'elle
entrane une contraction des muscles et une acclration des
battements du cur. Ainsi, si vous voyez un visage rougi,
posez-vous la question de la cause de cette rougeur: est-elle
d'origine yin ou yang? En gnral, si la cause est yang, la
rougeur s'en ira ds que la personne se sera rafrachie et que
sa circulation sera revenue la normale. Si la cause est yin,
il s'agit alors d'une rougeur chronique, sans doute lie la consommation de sucreries, de fruits, de jus de fruits, d'pices et
d'alcool.
270
BLANCHE
Une peau blanche ou trs ple est directement lie aux
poumons et au gros intestin. Lorsque les poumons sont
congestionns ou trop resserrs, la circulation est obstrue et
la peau blanchit. Lorsqu'une personne subit un choc, qu'elle
souffre de maladie pulmonaire, ou d'une mauvaise circulation, sa peau plit galement. Tous ces symptmes sont le
signe d'un problme des poumons ou des bronches. Les poumons sont particulirement sensibles la fume de cigarette
ou une consommation excessive de graisses. Cette dernire, et tout cholestrol ingr rduisent la capacit du sang
transporter de l'oxygne. Une peau blanche indique galement
des quantits dficientes d'hmoglobine, la protine transportant l'oxygne et le fer dans le sang.
Lorsqu'il y a des dsordres intestinaux, y compris une
constipation chronique, le sang stagne dans le tube digestif. Cette faiblesse de la circulation dans les intestins entrane
une mauvaise circulation dans d'autres parties du corps galement, y compris les poumons; cela peut tre la cause d'une
peau blanche ou ple.
JAUNE
Une peau jaune est lie au foie et la vsicule biliaire.
La bile et autres scrtions du foie entranent un jaunissement de la peau et des yeux. La jaunisse, bien sr, est le
meilleur exemple d'un trouble du foie se manifestant par un
piderme teint de la sorte.
MARRON
Gnralement, une peau marron est lie aux reins.
Lorsque ceux-ci ne fonctionnent pas convenablement, la couleur du sang s'assombrit. Cet aspect tnbreux se rpercute
sur la peau, surtout dans la zone sous les yeux et sur la partie suprieure des joues. Une couleur marron autour de
271
l'arte du nez rvle un problme au niveau des organes centraux, surtout l'estomac, la rate et le pancras, et une consommation excessive d'aliments yin.
BLEU
La couleur bleu est lie au foie et l'estomac, la rate et
au pancras. On observe cette couleur bleute souvent sur
les tempes, sur l'arte du nez, et sur la peau entre les deux yeux.
Ces zones correspondent la rate et au foie. Une teinte de
ce genre indique que ces deux organes souffrent d'une mauvaise circulation. Par consquent, ils sont trop froids et stagnants. Plus d'influences yang, y compris plus d'exercice, de
l'Ohashiatsu et un accroissement gnral de l'activit physique
sont ncessaires.
POINTS D E BEAUT
Souvent vous verrez des grains de beaut ou points de beaut
sombres sur le visage ou sur d'autres parties du corps. Ceuxci sont parfois prsents ds la naissance, mais souvent ils
apparaissent aussi plus tard dans la vie. Je considre qu'il
s'agit en fait de toxines vacues du corps. Ces grains apparaissent parfois le long de certains mridiens . Ils sont ds
au brlage d'excs d'hydrates de carbone, de graisses et de
protines. Vrifiez le mridien o se situe le point de beaut
pour savoir quelle activit est affecte . En gnral, ce mridien sera un peu plus faible que les autres et devra tre trait
en consquent.
272
PEAU HUILEUSE
Une peau saine doit avoir un trs lger reflet huileux .
La peau mtabolise la Vitamine D en combinant la lumire solaire
et la graisse (l'huile est en fait de la graisse sous forme
liquide). tant donn que la vitamine D est essentielle pour
une bonne sant, une lgre quantit d'huile sur la peau est
le signe d'un mtabolisme sain. La plupart d'entre nous ne nous
inquitons pas d'une petite quantit d'huile sur la peau,
cependant. Il faut un excs de cette scrtion huileuse pour
commencer s'inquiter.
Un tel excs sur l'piderme est d une sur-abondance
quivalente d'huiles, de graisses et de nourritures animales
dans l'alimentation. Le mot excs est tout relatif. Si vous
souffrez d'une peau huileuse, c'est que vous ingrez plus
d'aliments huileux et gras que ceux ncessaires votre
constitution et votre tat actuel.
Une peau huileuse suggre galement des faiblesses au
niveau du foie, de la vsicule biliaire, du cur ou du pancras. Le foie et la vsicule biliaire traitent la graisse et les
huiles en fournissant les acides biliaires. Lorsque le foie est
congestionn par des graisses, son efficacit diminue. Les
graisses et les huiles augmentent le taux de cholestrol dans
le sang, ce qui alourdit le cur par l'artriosclrose engendre.
En plus, il a t prouv scientifiquement que la graisse
empche un bon mtabolisme du sucre par les cellules: c'est
la cause principale des diabtes apparaissant l'ge adulte.
La graisse s'accumule autour des cellules et empche le glucose de pntrer au-del de leurs membranes externes, l'intrieur des cellules o le glucose aurait pu se transformer
en carburant du mtabolisme cellulaire. Un excs de graisse,
donc, constitue un fardeau pour le pancras en rduisant
l'efficacit de l'insuline. Cette situation force le pancras travailler plus dur, dans un effort pour produire encore plus
d'insuline, et s'assurer que les cellules disposent en fin de
compte d'une quantit suffisante de carburant.
Je suggre que vous examiniez le visage et d'autres parties du corps pour savoir quels mridiens ou quels points
273
diagnostic sont les plus affects par la consommation de

graisses et d'huiles. Si le nez est plus huileux que le reste du
visage, c'est le cur qui est en cause. Si le front est huileux,
les intestins et le foie sont les organes souffrants. Si les joues
sont plus huileuses que le reste du visage, les poumons sont
encrasss par un excs de graisse. Si le menton et la zone de
la bouche est plus huileuse, ce sont les organes sexuels et les
intestins qui sont atteints.
ACN
Les boutons apparaissent le plus souvent sur la partie
suprieure du corps, surtout sur le visage, les paules, le dos
et la poitrine. Je crois que le haut du corps est plus particulirement concern parce qu'il s'agit d'un phnomne de
nature yin. Je rappelle en effet que le haut du corps est yin;
le bas du corps, lui, est yang. Les lments yin ont un mouvement d'expansion et s'lvent vers la priphrie. Les lments yang se contractent et descendent vers le centre. Le
sucre et la graisse sont yin. Ils entranent une expansion ou
une croissance. Tout le monde a besoin de sucre, de graisses
et de protines pour vivre. Mais il existe des limites nos
besoins pour ce type de nutriment. Lorsque ces limites sont
dpasses, l'excs doit tre emmagasin ou limin. Une des
manires par lesquelles le sang vacue les excs est de les
expulser travers les pores de la peau.
Pour soigner une acn, il faut liminer ou viter le sucre
raffin ou les aliments gras. En aucune circonstance une personne ayant de l'acn devrait-elle consommer les aliments
diffuss en restauration rapide (<< fast food), riches en graisses
et en sel. Cette combinaison est extrmement toxique pour l'organisme car le sel entrane une contraction des reins, ce qui
rduit leur capacit filtrer le sang. Lorsque les reins ne peuvent plus nettoyer compltement le sang, les toxines se
rpandent dans l'ensemble des tissus du corps, se transformant rapidement en boutons. Rappelons que les graisses
sont difficiles digrer cause des liens chimiques puis-
274
sants reliant les lments constitutifs de leurs molcules.

Cette caractristique aboutit ce que de minuscules globules
de graisse voyagent dans le sang. Ces globules sont yin; ils
remontent dans le corps et finissent par merger sur le visage
ou sur une autre zone yin de la peau, en y formant des boutons.
Lorsque ceux-ci apparaissent sur le visage, vous pouvez utiliser le diagnostic oriental pour dterminer quels
organes et quels mridiens sont les plus affects. Des boutons sur les joues indiquent des problmes au niveau des
poumons; sur le menton, au niveau des organes sexuels; sur
le front, au niveau des intestins et du foie; sur le nez, au
niveau du cur.
Les boutons ont souvent pour cause galement le stress.
Dans ce cas-ci galement, les reins sont impliqus. Le stress
affecte directement les reins et leurs fonctions, en rduisant
leur capacit filtrer le sang.
Une personne ayant de l'acn a intrt manger des aliments alcalins, bien mcher, faire beaucoup d'exercice
pour accrotre sa circulation et amliorer son mtabolisme, tout
en vitant de consommer des quantits excessives de sucres,
de graisses, d'huiles et de protines. Si toutes ces dispositions sont respectes, l'acn est trs facile liminer.
ECZMA
L'eczma est une sorte d'ruption cutane COblvrant parfois de grandes surfaces de peau. La peau devient sche, floconneuse et fendille, elle peut aussi prsenter des dpts
muqueux. De nombreuses personnes souffrent d'eczma et
ont beaucoup de difficults s'en dbarrasser. Mais comme
l'acn, l'eczma peut tre guri rapidement et facilement
dans la mesure o l'on respecte ses propres limites. La cause
de l'eczma se situe dans les fonctions d'limination et de
circulation de l'organisme.
Si la quantit de toxines absorbe par l'organisme
dpasse sa capacit d'limination, ces lments nuisibles
275
s'accumulent dans le sang. En plus, la circulation de celui-ci

tant affaiblie, ce phnomne d'amoncellement des toxines
est aggrav, surtout en ce qui concerne les graisse et l'huile,
et ceci dans les tissus situs juste sous la surface de la peau.
Des antignes dans l'environnement, comme des poils de
chat, du pollen, ou des particules polluant l'air, peuvent
dclencher alors une raction dans ce terrain dj propice.
Dans ce cas, l'antigne agit comme un dtonateur dclenchant l'explosion d'une masse de dynamite dj prsente,
prte sauter.
Pour gurir de l'eczma, il faut srieusement rduire ou
liminer tous les sucres raffins, graisses, cholestrol et aliments raffins, surtout ceux comportant des additifs chimiques . Il importe aussi de rduire sa consommation de sel
qui, en excs, rduit l'efficacit des reins et des intestins, car
la dfaillance de ces organes entranerait une accumulation
de toxines dans le sang ne pouvant qu'aggraver l'eczma.
TACHES SOMB RES ET TACHES D E

ROUSSEUR
Des taches sombres, surtout celles apparaissant sur les mains
des personnes plus ges, sont dues un fonctionnement
dficient du foie qui ne remplit plus son rle de manire suffisamment efficace. Des taches brunes apparaissent occasionnellement sur les mains le long de mridiens spcifiques,
rvlant le surmenage dont souffrent les organes et systmes
correspondants. En gnral, ces taches brunes proviennent d'une
consommation excessive de graisses et de sucres.
Les taches de rousseur apparaissent sur les visages des
enfants et sont causes par une consommation excessive de
fruit$ et de sucres. La consommation de boissons gazeuses sucres,
de bonbons et autres sucreries diminue avec l'ge, et donc
les taches de rousseur disparaissent progressivement. Bien
que le soleil ne cause pas vritablement les taches de rousseur, ses rayons constituent effectivement un mcanisme
dclencheur pour les personnes prdisposes en avoir.
276
PEAU D'APPARENCE PTEUSE

Il est frquent de rencontrer des personnes d'ge mr
ou avanc ayant une peau semblable de la pte, et mme
du fromage. Ceci est provoqu par une rduction svre
de l'oxygne parvenant certains tissus et organes particuliers. Notez quels endroits ces dpts pteux apparaissent.
Je recommande l'usage du diagnostic oriental pour dterminer quels organes et mridiens sont plus particulirement
impliqus.
LES CHEVEUX
En diagnostic oriental, les poils l'extrieur du corps
ont un rapport direct et rvlateur avec ceux l'intrieur de
l'organisme, particulirement avec ces minuscules cils, les
cilia , qui tapissent l'sophage et le tube digestif.
Pendant les neuf mois qu'il passe dans le ventre maternel, le bb puise son alimentation dans le sang de sa mre,
ce qui fait que son tube digestif ne fonctionne pas et reste en
sommeil fonctionnel, tout en se dveloppant activement
comme le reste de l'enfant. Pendant ces neuf mois, l'enfant acquiert
une pelure douce ressemblant du duvet, que l'on appelle
lanugo , et qui recouvre le corps. l'intrieur, les minuscules cilia se dveloppent galement. Le lanugo aussi bien
que les cilia disparaissent peu aprs la naissance, cependant.
Les cilia sont vacus avec le mconium, une masse dans les
intestins de l'enfant qui contient le liquide amniotique, des
cellules mortes et le lanugo aval par l'enfant au cours de sa
gestation.
L'limination des cilia et des poils extrieurs se produit
simultanment. Le bb s'en dpouille pour ensuite commencer dvelopper un poil neuf, plus fort et plus rsistant
aussi bien l'extrieur qu' l'intrieur. Il s'agit l d'un processus sain, une tape de croissance pour l'enfant. Il s'adapte
ainsi son environnement. Ce que je souligne ici, c'est que la
277
pousse du poil se produit naturellement et d'une manire coordonne, de telle sorte que les poils intrieurs et extrieurs
sont toujours en relation.
En mdecine orientale, nous croyons que l'nergie des
reins, du foie et des poumons contrle la pousse et la sant
du systme pileux'. La qualit et la quantit de celui-ci
dpend de notre tat de sant. Le fait que les personnes soumises la chimiothrapie perdent leurs cheveux confirme
cette relation. En effet, la chimiothrapie, toxique pour l'ensemble de nos cellules, nuit plus particulirement aux reins.
Une fois ceux-ci affaiblis, ils sont incapables de fournir suffisamment de ki au reste du corps, ce qui fait que ces zones
qui ne sont pas essentielles la vie, poils et cheveux compris, sont les derniers tre 'aliments. Par consquent, les
cheveux tombent.
Les mtaux lourds et les poisons chimiques nuisent au
foie et provoquent la chute des cheveux galement. Ces
toxines sont nuisibles pour le foie et les reins, qui ont beaucoup de difficult les vacuer du corps. C'est pour cela
qu'ils affectent la qualit et la croissance des cheveux.
Les lgumes marins, surtout de la famille des varechs,
peuvent aider liminer les poisons chimiques et les mtaux
lourds de l'organisme. Des recherches ont dmontr que l'alginate de sodium, qui rentre dans la constitution de la plupart des algues, se combine avec les mtaux lourds et les polluants chimiques et en purge les tissus. Une fois que cette
substance s'est combine avec ces toxines, elle les entrane dans
les intestins, d'o elles peuvent tre vacues.
Les troubles motionnels peuvent aussi rendre les cheveux
plus fins, provoquer leur chute ou modifier leur couleur.
Comme le chercheur pionnier Hans Selye l'a rcemment
dcouvert au Canada, le stress ou la peur nuisent la sant
des reins. C'est exactement ce que dit la mdecine orientale
depuis trois mille ans. La peur est l'motion associe aux
reins, et elle endommage ces organes des plus prcieux. Les
motions ngatives, comme la tristesse, la colre, ou la peur
et un stress chronique causent aussi des dgts aux glandes
surrnales, juste au-dessus des reins. Celles-ci deviennent
hyper-actives et surmenes suite de longues priodes de
278
stress, puis elles finissent par s'puiser devenant en fin de

compte trop peu actives (hypoactives), ce qui affaiblit encore
plus l'nergie des reins. C'est par ce mcanisme que le stress
motionnel peut dtriorer les reins et entraner une chute des
cheveux.
L'nergie des reins alimente les organes sexuels. tant
gouverns par les reins, les poils et les cheveux ont toujours
t associs en mdecine orientale avec les organes sexuels.
Lorsque vous voyez les cheveux d'une personne, vous avez
un aperu sur la sant et la force relatives de ses organes
sexuels. Traditionnellement, les femmes ayant de beaux cheveux lustrs sont considrs comme tant capables de mettre
au monde des enfants sains et robustes. Chez les hommes
galement, des cheveux vigoureux sont considrs comme
la manifestation d'une puissance habitant les reins, le foie, et
les organes sexuels.
Je constate que les personnes ayant des cheveux aux
bouts fourchs ou des cheveux cassants, souffrent de faiblesse rnale ou des organes sexuels. Les fourches aux extrmits des cheveux reprsentent une condition yin, le cheveu se divise son extrmit, l o il devrait demeurer
contract et donc unifi. Cette condition est de un excs de
yin dans le rgime alimentaire et dans le mode de vie en
gnral. Cet tat peut aussi provenir d'un usage excessif de
drogues, que celles-ci soient de nature pharmaceutique ou
consommes dans un but rcratif. Des cheveux cassants
peuvent aussi tre causs par une consommation excessive
de sel ou de nourritures animales; dans un cas comme dans
l'autre, l'nergie rnale devient insuffisante. Enfin, ces cheveux cassants peuvent aussi avoir pour origine une carence
en sels minraux, et plus particulirement une prsence
insuffisante d'iode. Le simple fait de consommer plus de
lgumes, qu'ils soient marins ou terrestres, peut facilement
remdier ce problme.
L'tat des poils extrieurs est aussi une indication sur
l'tat des poils intrieurs . Des bouts fourchus ou des cheveux crpus rvlent aussi l'tat des poils ou cils l'intrieur des poumons et des intestins. Lorsque des poils font
279
leur apparition au cours de la vie d'une personne des

endroits o ils ne devraient pas tre prsents, nous pouvons
dire qu'il se produit l'intrieur du corps galement des
phnomnes lis cette croissance pileuse. Par exemple, de
nombreuses femmes commencent avoir de la moustache. La
zone de la bouche est en rapport avec le tube intestinal et
avec les organes sexuels. Par consquent, nous pouvons dire
qu'il y a des cilia en excs dans ces zones du corps. Cet excs
indique que l'accumulation de mucosits a atteint des proportions
trs importantes. De hauts niveaux de protine et de mucus
ont eu pour consquence une croissance de poils excessive sur
certains points de diagnostic spcifiques. Lorsqu'une femme
a une moustache prononce, il est probable qu'elle souffre
de problmes lis aux organes sexuels ou au cycle menstruel,
y compris le syndrome pr-menstruel et peut-tre de kystes
fibreux ou fibromes.
chaque fois qu'une personne modifie ses habitudes
alimentaires, je l'encourage surveiller de prs toute altration affectant ses cheveux. Parfois un rgime peut paratre
bon sur un plan purement intellectuel, mais nous tre trs
nuisible biologiquement parlant. Nos cheveux peuvent tre
trs rvlateurs de la manire dont notre alimentation nous
affecte au quotidien.
CALVITIE
Je pense que l'une des causes de la calvitie est une
consommation trop importante de liquides. Chaque cheveu
se niche dans un follicule ou bulbe contenant de l'huile.
Lorsque la consommation de liquides dpasse la capacit
des reins la traiter, les liquides provoquent une expansion
de ce bulbe, ce qui entrane par l mme une chute du cheveu.
Les personnes dont la chevelure s'aminci t ou qui deviennent chauves ont intrt rduire leur consommation de
liquides et prendre particulirement soin de leurs reins.
La calvitie se produit gnralement sur des zones spcifiques de la tte: soit l'avant du scalp, soit l'arrire.
280
Dans le premier cas, la cause en est une consommation excessive de substances yin, surtout de boissons gazeuses sucres,
de jus de fruits et d'alcool. Si la personne devient chauve
plutt par l'arrire ou le centre de la tte, la cause est yang,
c'est--dire une consommation excessive de sel, de viande
rouge, d' ufs, de fromages durs et de volailles.
Les cheveux gris ont longtemps t associs un stress excessif. Il est courant en Occident de dire, je me fais des cheveux blancs (tellement j'ai de soucis) (en anglais, littralement: je deviens gris de tte avec ce problme , N.T.)
Comme je l'ai dj dit, le stress nuit aux reins et affecte les
cheveux. Une ingestion excessive de sel a le mme effet, car
elle entrane une contraction des reins et bloque la circulation
saine des lments nutritifs qui normalement auraient d
parvenir jusqu'aux cheveux .
. Les poils du visage, barbe et moustache, chez les hommes
peuvent aussi tre un signe de force. Les hommes ayant des
favoris pais, par exemple, ont donc une vsicule biliaire et
un foie vigoureux, en pleine sant. Le mridien de la vsicule biliaire passe l'arrire de l'oreille et sur les cts du
scalp, entranant une pousse de cheveux plus lustrs et plus
pais ces endroits. Une moustache prononce chez un
homme peut indiquer une activit digestive et des organes sexuels
vigoureux depuis la naissance.
En gnral, la pousse de poils sur le visage rend un
homme plus yang, alors que le fait de se raser au contraire le
rend plus yin. L'apparence de certains hommes a tout
gagner de la prsence d'une barbe, alors que d'autres ne
devraient jamais se la faire pousser. Je pense que l'acteur
Kirk Douglas, par exemple, paratrait laid avec une barbe,
comme son visage est dj si yang de nature. Son nergie
yang en serait dbordante et cela gcherait son apparence.
En revanche, le visage de Napolon aurait pu bnficier
d'une barbe, bien que Josphine n'ait pas sembl trouver
dplaisant son visage imberbe.
Le systme pileux et la peau ont beaucoup de choses
nous dire sur l'tat de notre sant et sur nos forces et nos faiblesses innes. Mais l'un comme l'autre peuvent tre radicalement amliors en prenant soin de notre mode de vie au
281
quotidien, de nos corps, de notre sant et surtout de mridiens spcifiques. Nous devrions observer, couter et ressentir nos corps pour dcouvrir par ce biais les secrets de
nos vies. Nos corps nous guident constamment, en nous
offrant les moyens de transformer nos faiblesses en forces
et d'accorder nos parties difficilement aimables la beaut
naturelle dj prsente en chacun de nous.
282
Un programme pour une

sant meilleure
MANGER POUR LA SANT ETLE BONHEUR
Il serait impossible de prescrire un rgime spcifique
qui soit appropri pour tout le monde. Trop souvent les
rgimes suscitent des sentiments de culpabilit et d'autocritique. Mais le rgime de la plupart des personnes aujourd'hui est tellement malsain que tout le monde aurait un bnfice tirer de quelques amliorations de bon sens.
Ci-dessous vous trouverez deux ensembles de principes
dittiques de base. Le premier est une srie de recommandations senses, conues pour favoriser la sant, la vitalit et
la longvit.
La seconde srie de directives est base sur les Cinq lments, ou Cinq Transformations. Chaque lment des Cinq
283
Transformations possde un groupe d'aliments particulier

qui renforce et favorise le fonctionnement du systme d'organes correspondant. Si, aprs avoir lu ce livre, vous prenez
conscience que votre rate, votre foie ou vos reins ne fonctionnent pas correctement, vous pouvez ds lors commencer manger en plus grande quantit les aliments recommands pour l'lment des Cinq Transformations qui est en
jeu. Cela aura pour effet d'amliorer le fonctionnement des
organes et mridiens correspondants et de vous aider
retrouver une bonne sant.
Il est essentiel, cependant, que vous mangiez une grande
varit d'aliments. Ne vous mprenez pas sur ce que je dis en
croyant qu'il s'agisse de se concentrer exclusivement sur un
lment particulier parmi les Cinq Transformations. Tous
les organes de votre corps ont besoin d'tre nourris. Pour
que cela puisse se produire, vous devez manger une grande
varit de nourritures et apprcier de nombreuses saveurs
diffrentes. Les conseils fournis ci-dessous sont des principes directeurs pour vous encourager incorporer de plus
en plus les aliments qui vous aideront renforcer le fonctionnement d'organes qui pourraient actuellement avoir des
difficults. En mme temps, il est important de rechercher
des conseils de sant qualifis chez un mdecin ou chez un
conseiller de sant holistique, ou chez les deux.
INDICATIONS DITTIQUES
GNRALES
1. Soyez reconnaissants de toute nourriture qui vous par-
vient. Les aliments nous viennent comme un cadeau du

Donneur de Vie . Recevez-la humblement et avec gratitude. Ils vous sont donns pour soutenir votre vie ici sur
cette Terre et vous aider raliser vos rves les plus chers.
Heureusement ou malheureusement, je suis n pendant la
Seconde Guerre Mondiale et j'ai grandi prs d'Hiroshima,
au Japon. Cela a fait que j'ai fait l'exprience directement
par mon estomac de la vrit de ce que j'avance. Lorsque
284
Un programme pour une sant meilleur
vous recevez de la nourriture, celle-ci vous vient avec amour,

comme une bndiction provenant du monde.
2. Mangez des aliments complets. Nous autres tres
humains sommes autant un produit de la nature que les
toiles, les arbres et les plantes. Nous ne faisons qu'un avec
le sol: ses minraux coulent dans notre sang. Nous ne faisons qu'un avec les plantes: leurs lments nutritifs aident
nos cellules fonctionner et leurs fibres facilitent l'limination de dchets indsirables. Nous ne faisons qu'un avec la
pluie: nos corps sont composs en majeure partie d'eau.
Nous ne faisons qu'un avec le soleil: ses rayons donnent vie
- l'ensemble de la biosphre plantaire.
vitez les aliments dpouills de leur contenu d'lments nutritifs, ou tellement traits que ce ne sont plus que
des produits de laboratoire et non plus les aliments que la
nature a crs pour nous. Consommez des nourritures qui
sont compltes, entires, fraches, non-traites, et chaque
fois que cela est possible, cultives selon les mthodes biologiques.
Ces aliments vous fourniront des quantits optimales de
nutrition et de puissance. Ils vous aideront galement viter d'absorber des produits chimiques indsirables qui
entranent maladies, misres et dtresses. Ils vous permettront
de mener une vie de plus en plus harmonieuse.
Surtout mangez des crales entires, comme du riz complet, du millet, de l'orge, de l'avoine et du mas; et des
lgumes frais, surtout ceux qui sont verts et feuilles, comme
les collardes, le chou fris, les feuilles de moutarde, la laitue sombre et le chou chinois. Les crales fournissent une abondance d'nergie, car les hydrates de carbone complexes
constituent le carburant humain le plus efficace et le plus
puissant de la plante, aussi bien que des protines, des vitamines, des minraux et de la fibre. Les lgumes frais sont
des mines d'or de vitamines, de minraux et de fibre. Ces
aliments stimulent le systme immunitaire et les organes
d'limination, tout en nous fournissant de l'nergie sur une
longue dure.
3. Mchez bien votre nourriture. La mastication est une
tape essentielle dans le processus de la digestion. Les tres
285
humains peuvent manger n'importe quels aliments, mais ils

doivent ncessairement commencer par les mcher. Une
nourriture qui est correctement mche peut tre bien digre et facilement limine. Par contre si la mastication n'en
est que partielle, la digestion ne peut pas tre complte non
plus. Cela entrane toutes sortes de dsordres de l'estomac et
des intestins, conduisant le sujet la maladie et au malheur.
Mchez chaque bouche de trente-cinq cinquante fois pour
tre en bonne sant, pour bnficier d'une pense lucide et d'une
digestion heureuse. Une bonne mastication constitue un
exercice pour les muscles de la bouche, de la mchoire et de
la nuque, ce qui accrot l'irrigation sanguine du cerveau,
organe ncessitant trente fois plus d'oxygne que le restant
du corps. Je suis persuad que plus vous mchez, plus vous
devenez intelligent.
4. vitez de consommer trop de graisses. Les lipides constituent la composante la plus dangereuse de l'alimentation
moderne. Ce sont des substances dont la caractristique cancrigne est avre. Ils bloquent l'irrigation en sang et en
oxygne des tissus dans l'ensemble du corps. Dpourvues
de sang et d'oxygne, les cellules meurent. Ces innombrables
dcs entranent un vieillissement prmatur de l'organisme,
et l'apparition de maladies dgnratives. Une consommation excessive de graisses est la cause de certains cancers,
maladies cardiaques, hypertension artrielle, de diabtes
dmarrant l'ge adulte, d'tats de dmence snile prcoce,
et d'attaques cardiaques. Les nourritures animales, surtout
lorsqu'il s'agit de viande rouge, de produits laitiers et
d' ufs, sont trs charges en graisses. Mangez de ces aliments avec modration, ou encore mieux, vitez-les entirement.
5. Consommez des aliments cultivs localement et en saison.
Nous vivons sous des conditions climatiques spcifiques,
tout comme les plantes qui poussent tout autour de nous.
Nous devrions consommer les aliments vivant dans les
mmes conditions que nous-mmes. Les personnes habitant
l'Alaska ont intrt manger du poisson et du blanc de
baleine plutt que des fruits ou nourritures venant du Brsil,
et vice-versa. Cela est vrai pour tous les autres climats.
286
Un programme pour une sant meiUeur
Lorsque nous mangeons les produits de la nature, nous

consommons l'nergie qui a particip la cration de ces
plantes. Nous puisons notre subsistance du climat et de l'ensemble des nergies qui nous influencent quotidiennement.
Cela favorise normment l'ajustement de notre corps aux
saisons, aux variations climatiques, et la varit des dfis
que nous devons affronter quotidiennement. Si vous ne pouvez pas vous nourrir d'aliments cultivs localement, mangez alors des nourritures provenant de la mme latitude
approximativement que celle sur laquelle vous vivez. Tchez
d'viter de manger ce qui ne pousse pas dans votre climat.
6. vitez de trop manger. La suralimentation prouve l'organisme, fait prendre du poids et reprsente un fardeau pour
le travail de digestion. Elle contribue l'apparition de maladies cardiaques, ainsi que de problmes intestinaux ou hpatiques, et rend difficile d'avoir une pense lucide.
Au Japon, nous disons que lorsque l'estomac est un peu
vide, l'esprit a bon apptit de nouvelles connaissances. Mais
quand l'estomac est plein le mental l'est tout autant. Je crois
que si nous mangions moins, nous aurions moins de problmes de sant.
7. Ne mangez pas juste avant de dormir. C'est un fait parfaitement
tabli que pendant le sommeil l' organisme se soigne et se
gurit. Mais cela ne peut pas se produire, cependant, si l'estomac est plein au moment de se coucher. L'nergie qui aurait
d tre consacre un travail curatif est dtourne vers celui
de la digestion. Un estomac rempli empche le sommeil profond, et donc ne nous permet pas d'obtenir suffisamment de
repos. Un estomac replet, je crois aussi, entrane un excs de
rves et rend nos penses malheureuses. Cela nous affecte
pour la journe suivante, nous rendant lthargiques et irritables.
Telles sont mes suggestions pour une alimentation saine.
Elles ne sont pas trop intransigeantes. Tout le monde peut
les adopter, et a grand intrt le faire.
287
L'ALIMENTATION ET LES CINQ TRANSFORMATIONS

L'lment Feu: Cur et Intestin grle
Une trop grosse consommation d'aliments pics dtriore
le cur et l'intestin grle, tout comme une prsence excessive de graisses et de cholestrol dans le sang dcoulant
d'une ingestion de quantits trop importantes de nourritures animales. Si le cur et l'intestin grle sont faibles, il y
a tout intrt rduire voire liminer de son alimentation la
viande rouge, les ufs et les produits laitiers, qui tous augmentent le taux de cholestrol du sang et empchent le cur
de recevoir un afflux suffisant de sang et d'oxygne. Une
consommation excessive d'aliments trop contractifs ou
refroidissants (trop yang), comme le sel par exemple, affaiblit galement le cur et l'intestin grle.
Les aliments qui renforcent l'lment feu sont le mas,
les choux de Bruxelles, les oignons, chalote, ciboulette, lentilles rouges, fraises et framboises. Les nourritures lgrement amres, comme les feuilles de pissenlit, stimulent la
fonction du cur et de l'intestin grle.
Seules de petites quantits de ces aliments sont ncessaires, surtout s'ils sont consomms rgulirement (une fois
par semaine, disons). Il est souhaitable de varier les assortiments d'aliments feu que nous mangeons. Le fait de ne
compter que sur un seul groupe de ceux-ci pourrait avoir
comme consquence de graves dsquilibres, pouvant
dclencher une maladie. Souvenez-vous qu'il faut consommer ces aliments en saison; il est important d'tre en harmonie avec l'environnem ent et le climat. Les fraises ne sont
pas disponibles en hiver pour une bonne raison: ce sont des
fruits du printemps, qui doivent complter l'alimentation
une seule poque bien prcise de l'anne.
Une attitude optimiste envers la vie favorise aussi un
bon fonctionnement du cur et de l'intestin grle. La foi et
la gratitude sont sources de joie.
288
L'lment Terre: Estomac et Rate

Le sucre raffin et les nourritures trs acides font du mal
l'estomac et la rate, cette dernire souffrant aussi de la
consommation de boissons extrmement sucres.
En revanche, les aliments dont le got est lgrement
sucr favorisent un bon fonctionnement de la rate. La courge
et la citrouille comptent parmi les meilleurs renforceurs de
la rate dans l'ensemble du rgne vgtal. Parmi les crales,
le millet renforce la rate. Les personnes souffrant de troubles
de l'estomac ou de la rate devraient consommer beaucoup
de millet et de courge.
Les sels minraux sont aussi trs importants pour assurer un bon fonctionnement des organes de l'lment terre.
Comme ils contiennent des minraux, tous les lgumes sont
favorables la fonction de l'estomac, de la rate et du pancras. Les feuilles de coUard (lgume du Sud des tats-Unis
ressemblant aux pinards), riches en sels minraux, surtout
en calcium, sont particulirement utiles.
L'lment terre est encore plus renforc par une bonne
mastication de la nourriture et la salivation qui l'accompagne. La salive peut tre extrmement alcaline, et l'estomac extrmement acide. Les aliments bien mchs, riches
en salive, pntrent dans l'estomac et tamponnent les acides
de l'estomac, harmonisant ainsi l'environnement l'intrieur de celui-ci. Les nourritures pices ou acides et qui en
plus seraient mal mches rendraient cet environnement
encore plus acide, ce qui peut bien sr entraner des maux
de ventre pouvant avec le temps dgnrer en ulcres.
L'lment Mtal: Poumons et Gros Inte stins

L'lment mtal est renforc et stimul par le riz complet, et par de nombreux lgumes courants, comprenant les
choux, choux-fleurs, cleris, concombres, cresson de fontaine, navets, radis et oignons. Selon la mdecine orientale,
la racine de gingembre, le radis noir, l'ail et les feuilles de
moutarde sont toutes des herbes mdicinales pour les poumons et gros intestins. Des aliments dont la saveur est
289
piquante, consomms en petites quantits, peuvent aussi

amliorer le fonctionnement de ces deux organes.
Les exercices arobiques, comme la marche ou la bicyclette, sont galement bnfiques pour les poumons et le
gros intestin. (Voyez ce sujet la section sur les exercices des
mridiens dans ce chapitre.)
De manire gnrale, les fibres assistent l'ensemble du tube
digestif en accroissant la dure du transit et en dblayant
les vieux dchets, ainsi expulss du systme. Parce qu'ils
contiennent de la fibre, toutes les crales et tous les lgumes
soutiennent et encouragent le fonctionnement du gros intestin.
Par contre, les nourritures animales, surtout la viande
rouge, sont de vritables fardeaux pour les intestins et rendent l'effort de digestion plus difficile. Les graisses, surtout
celles provenant de la viande rouge, des ufs, et des fromages durs, sont la premire cause du cancer du colon. La
viande rouge est extrmement difficile digrer, surtout
parce qu'elle ne peut tre entirement mastique dans la
bouche et ne peut non plus certainement pas tre correctement
dcompose dans les intestins. Les personnes souffrant d'affections du gros intestins ont intrt viter les aliments
trop difficiles digrer, particulirement pour ce qui est de
la viande.
Les poumons sont trs sensibles aux produits laitiers et
l'huile. Les nourritures frites, le lait, yaourt et autres aliments gras ou huileux bouchent les minuscules sacs d'air
dans les poumons, empchant une bonne oxygnation de
ceux-ci. Pour les gurir, il faut un rgime ne comportant que
peu d'huile et de graisses. Si vous toussez, vitez le bluefish (Pomatus saltatrix, espce inconnue en France, N .T.),
les sardines et le maquereau.
L'lment Eau : Reins et Vessie

Les aliments qui renforcent et stimulent un bon fonctionnement du rein sont les haricots et de petites quantits de
sel. Trop de sel, cependant, affaiblit les reins et cr de l'hypertension; il convient d'employer ce condiment en quan290
tits modres. Tous les haricots et lgumineuses aident

tonifier les reins et amliorer leur fonctionnement, mais
les adzouki sont sans doute parmi les plus efficaces dans
cette catgorie d'aliments.
Parmi les crales, l'orge et le sarrasin sont les plus bnfiques pour les reins; pour les lgumes marins, surtout le
kombou, le hijiki, le wakami et le nori ont tous leur utilit
pour amliorer le fonctionnement de cet organe. Si vos reins
sont faibles, essayez de la racine de gingembre, que l'on peut
boire en tisane, manger comme lgume, ou appliquer en compresses.
L'lment Bois: Foie et Vsicule Biliaire

Les aliments gras, graisses, cholestrol et alcool en excs
endommagent le foie et la vsicule biliaire.
Les personnes souffrant de calculs la vsicule ressentent
gnralement une douleur aigu dans la zone situe au bas
de la poitrine. Souvent la vsicule biliaire est retire chirurgicalement, mais ces calculs peuvent tre limins naturellement;
ils peuvent tre dissous dans l'ensemble de cet organe par
un simple changement d'alimentation, en rduisant de
manire importante sa consommation de graisses et de cholestrol. Grce cela, il y a moins de cholestrol prsent dans
la vsicule biliaire, ce qui permet de rquilibrer le rapport
acide-cholestrol dans cet organe. Mais pour accomplir ceci,
il importe cependant que la personne soit guide par un
mdecin ou un ditticien talentueux et comptent qui
pourra l'aider ajuster son alimentation et ainsi parvenir
faire baisser son niveau de cholestrol suffisamment sans
pour autant courir le risque d'une carence en lments nutritifs importants. Un rgime domin par des crales compltes, une grande varit de lgumes, d'haricots, de lgumes
marins et de poisson doit pouvoir fournir tous les nutriments
ncessaires au maintien ou au retour un tat de sant parfaitement satisfaisant.
291
EXE RCICES POUR LA SANTE ET LA

"
,
SE REN ITE
Comme je l'ai expliqu au Chapitre III, l'tat de nos mridiens affecte directement notre sant autant physique que
psychologique. un niveau trs pratique, on peut observer
que la qualit de notre vie dpend d'une abondance stable
d'nergie. Mais il ne suffit pas de se proccuper uniquement
de sa quantit, mais aussi de la facilit avec laquelle elle circule le long de certains mridiens.
Notre mode de vie et nos structures motionnelles et d ittiques affectent la manire et la facilit avec laquelle l'nergie circule dans notre corps. Nous pouvons corriger les blocages qui sont l'origine d'une rpartition dsquilibre du
ki en changeant notre alimentation et en pratiquant rgulirement des exercices pour les mridiens .
Ci-dessous se trouve une srie d'exercices conue pour
amliorer la circulation du ki le long de mridiens spcifiques . Ces exercices, que j'enseigne dans mon cole, amliorent le fonctionnement des organes lis aux mridiens,
tout en quilibrant les facteurs motionnels et psychologiques qui leur sont associs. La pratique de ces exercices
vous permettra de dresser un diagnostic de l'tat de vos
mridiens. Une circulation stagnante le long d'un mridien
donn se manifeste par une raideur ou une rsistance la
flexion . La souplesse et la flexibilit sont le signe d'une bonne
circulation du ki et d'un mridien qui fonctionne bien.
Respirez profondment et rgulirement pendant chaque
exercice. Tchez de rester dtendu et de garder l'quilibre. Lorsque
vous aurez atteint le point d'tirement maximum pour un
exercice donn, tenez la posture pendant trois respirations,
puis relchez-la. Essayez de visualiser et de ressentir l'nergie circulant le long des mridiens que vous faites travailler.
Il est trs important de ne pas se forcer trop dpasser son pointlimite au-del duquel la posture deviendrait trop inconfortable . Faites ces exercices doucement et consciencieusement.
Si vous les pratiquez rgulirement, trs vite vous aurez plus
de souplesse, et vous pourrez observer de trs nettes am292
liorations de votre tat de sant. Mais sachez tre patient

avec vous-mme.
LES MRIDIENS DES POUMONS ET DU GROS

INTESTIN
Placez vos m ains derrire le dos. Croisez-les, la gauche
sur la droite, en les serrant ensemble l'aide des pouces.
Penchez-vous en avant tout en levant vos bras aussi haut
que possible. Maintenez la position, dtendez vos muscles,
et prenez le temps de faire deux respirations compltes.
Essayez en mme temps de visualiser le ki parcourant rapidement votre corps de la tte aux pieds, surtout travers les
paules, la poitrine et les bras. Vous sentirez probablement
une certaine tension dans votre poitrine, vos paules et l'arrire de vos jambes. Dtendez-vous compltement. Cet exercice tire les mridiens du poumon et du gros intestin.
Rptez trois ou quatre fois, ou aussi longtemps que vous le
pouvez, sans forcer.
LES MRIDIENS DE L'ESTOMAC ET DE LA RATE

Agenouillez-vous au sol, les fessiers reposant sur les
talons. Enlacez les mains, puis soulevez-les par-dessus la
tte aussi haut que possible. Laissez votre corps se pencher
lentement, tout droit en arrire, jusqu' reposer sur le sol.
Maintenez la posture pendant deux respirations, puis revenez la position d'origine. Vous pouvez aussi faire cet exercice avec les paumes tournes vers le plafond. Cet exercice est
merveilleux pour les mridiens de l'estomac et de la rate.
Rptez deux ou trois fois, ou aussi longtemps que vous le pouvez, sans forcer.
293

LES EXERCICES DES M RIDIENS POUR SE DIAGNOSTIQUER SOI-M ME
Mridiens de l'estomac et de la
rate.
Mridiens des
poumons et du
gros intestin.
LES MRIDIENS DU CUR ET DE L'INTESTIN

GRLE
Asseyez-vous sur le sol. Joignez la plante de vos pieds,
pliez et cartez les genoux de faon rapprocher vos pieds aussi
prs de votre corps que possible. Tenez vos pieds dans vos mains.
Placez vos coudes sur vos genoux et tchez de faire toucher
vos orteils et votre tte. En mme temps, essayez de ramener vos genoux contre le sol. Dans l'idal, vous devriez pouvoir simultanment joindre votre tte vos orteils et vos
genoux au sol. Ne vous forcez pas. Parvenez votre point
d'tirement maximum et maintenez la position pendant deux
respirations. Dtendez-vous. L'incapacit joindre la tte
294
Mridiens des reins et

de la vessie
Mridiens du matre
du cur et du triple
rchauffeur
Mridiens du cur et
de l'intestin grle
295
aux orteils tandis que vos genoux touchent le sol est l'indication de problmes du cur et de l'intestin grle. La pratique rgulire de cet exercice amliore le fonctionnement
de ces deux organes.
LES MRIDIENS DES REINS ET DE LA VESSIE

Assis sur le sol, allongez vos jambes droit devant vous et
touchez vos orteils. Au point d'tirement maximum, maintenez la position, dtendez vos muscles, et faites deux respirations.
Sentez le ki s'couler travers votre corps, surtout le long
du dos et des jambes.
LES MRIDIENS DU MATRE DU CUR ET DU

TRIPLE RCHAUFFEUR
Asseyez-vous en posture du lotus ou du semi-lotus (un
des deux pieds contre le sol, alors que dans la posture plus difficile du lotus complet les deux pieds reposent sur l'intrieur des cuisses). Croisez les bras et saisissez le genou
oppos de chaque main. Penchez-vous en avant et posez la tte
par terre. Tout en conservant cette position, dtendez tous
vos muscles, visualisez le ki circulant travers votre corps,
surtout par le haut du dos et l'arrire des bras, et respirez
profondment deux fois de suite.
LES MRIDIENS DU FOIE ET DE LA VSICULE

BILIAIRE
Asseyez-vous sur le sol. Allongez les jambes droit vers les
cts, en les sparant le plus possible. Entrelacez les mains,
296
tirez les bras au-dessus de la tte, puis penchez-vous vers le

ct et tchez de toucher vos orteils avec les paumes de vos
mains. Au point d'tirement maximum, dtendez-vous, prenez deux respirations profondes, et reprenez la position normale. Cet exercice tire les mridiens du foie et de la vsicule biliaire.
La pratique rgulire de ces exercices rend le corps
vigoureux et souple en mme temps, tout en constituant un
excellent moyen d'valuer son tat de sant personnel. Ils
vous permettront de dvelopper une excellente tonicit musculaire grce une circulation plus abondante et fluide du ki
travers l'organisme tout entier. La philosophie du yoga a longtemps maintenu que la souplesse corporelle se reflte et se rpercute par une flexibilit quivalente sur les plans psychique
et spirituel. Une rsistance dans le corps reflte une certaine
obstination face la vie. Plus vous pratiquerez ces exercices
rgulirement, plus vous remarquerez chez vous-mme non
seulement une plus grande vitalit et une souplesse accrue,
mais aussi une plus grande lucidit, plus de clart sur le plan
mental, et plus de crativit. Plus vous deviendrez souples
physiquement, plus vous gagnerez en souplesse psychique.
Alors qu'autrefois vous considriez que tel problme tait
insoluble, tout coup vous prendrez conscience de nouvelles
possibilits, de nouvelles solutions inhrentes la situation.
Confronts certains dfis, vous deviendrez de plus en plus
rceptifs aux occasions favorables qui se prsentent vous.
En deux mots, votre vie deviendra d'autant plus facile grer
que vous-mme deviendrez plus fort et plus flexible.
297
10
Un exemple de diagnostic et
la conclusion
TITRE D'EXERCICE, VOICI une sance d'Ohashiatsu
rcente afin que vous puissiez vous rendre compte, dans une
certaine mesure, comment il est possible d'appliquer la
connaissance que nous avons aborde, un tre humain qui
vit et qui respire.
Mes clients viennent sur place la plupart du temps,
mon cole sur l'le de Manhattan, au centre-ville de New
York. Aujourd'hui j'ai rendez-vous avec un homme que je
nommerai Robert Smith. Je ne l'ai encore jamais rencontr. Je
ne sais pas pour quelle raison il vient me voir.
Lorsqu'il arrive, il pntre le foyer et ma rceptionniste
lui demande d'enlever ses chaussures. On me fait alors appeler pour me dire que M. Smith est l. Je l'accueille, ma
manire chaleureuse et habituelle, en serrant sa main paisse
et vigoureuse et en m'inclinant, comme de coutume.
299

Comment allez-vous, M. Smith! lui dis-je. Je suis
content de vous voir. Veuillez rentrer s'il vous plat, veuillez
rentrer.
Je l'accompagne alors dans ma grande pice japonaise, o
je lui sers le th. Il examine les petites tasses en porcelaine
pendant un moment d'o il commence ensuite boire.
C'est quel genre de th? me demande-t-il.
C'est du th japonais, lui dis-je. Du trs bon th que
nous avons.
Trs savoureux, ajoute-t-il.
Il prend un moment pour dguster la boisson. Il a une
langue sensible. Je prends note de son acuit, de sa prsence.
Cela est un bon signe, d'un bon estomac, d'un bon cur et d'une
capacit d'apprciation. Il est ouvert. Dj, je suis optimiste
sur sa capacit surmonter tout problme qu'il puisse rencontrer, quel qu'il soit.
Je commence en lui parlant de manire amicale. Je lui
demande comment il est arriv, en taxi ou en mtro? En
voiture rpond-il. Il n'est sans doute pas de New York.
D'o tes vous?
De Westfield, dans le New Jersey, me dit-il.
Nous parlons de la circulation, du temps qu'il fait, et s'il
aime visiter New York.
Pendant qu'il parle, je l'examine de prs, tout en l'coutant. C'est un quinquagnaire. Sa tte a la forme d'un rectangle vertical, avec une mchoire carre et un front tout
aussi carr. Il y a trois zones compltes sur son visage: le
front, les pommettes et le menton ont tous environ la mme
taille, ce qui donne un visage plus en longueur qu'en largeur. Ses yeux sont petits, ronds et ouverts. Entre eux il y a
deux rides verticales, peu profondes. Sous chaque il se
trouve une petite poche oculaire lgrement gonfle; mais
celles-ci ne sont pas trs prononces.
Son nez est de longueur moyenne, il se termine par un
bout gonfl. La surface de son nez est lgrement bossele.
Ses joues sont serres et leurs contours entours de trs
lgres rides. Ses lvres sont fines ou pratiquement inexistantes.
Lorsqu'il ferme la bouche, elle est bien serre, se transformant en une ligne horizontale. De petites rides verticales
300
Un exemple de diagnostic et la conclusion
sans profondeur vont de chaque narine jusqu'aux coins de la

bouche. Dans l'ensemble, son visage est assez ple. C'est un
visage serr et fort, mais qui parat lgrement enfl.
Ses oreilles sont de taille moyenne; elles sont paisses. On
peut remarquer leurs rebords bien dvelopps. La ligne intrieure qui va du centre de l'oreille jusqu' ce rebord n'est
que peu dveloppe. Le rebord suprieur, l'intrieur de
l'oreille, est fort, et il y a un petit conduit passant par cette partie, l'intrieur de l'oreille. Le lobe est plein et vigoureux,
mais il est rattach au ct de la tte, au lieu de pendre librement.
M. Smith a de lgres marques brunes, sur les joues et
sur le front. Ses cheveux sont chtain clair, mais ils ont des traces
grisonnantes . La bordure de ses cheveux est en retrait sur
les cts, de telle faon que la partie centrale s'avance, tandis que les cts se retirent en longs mandres.
Ses bras sont muscls, ses poignets pais. Ses mains sont
larges et fortes, ses doigts pais, de longueur moyenne. Ses
ongles sont courts. Il fait environ un mtre soixante-dix-huit,
assez bien bti, il parat en forme, surtout pour un homme
dans la cinquantaine. Il est lgrement bedonnant. Dans l'ensemble, il a le physique d'un ancien athlte, endurci par trop
d'inertie. Je sens bien sa rigidit.
Il a un regard direct, et baisse lgrement la tte la fin
de ses phrases, de sorte que son menton se rapproche de sa
poitrine pour souligner certaines affirmations.
Depuis combien de temps vivez-vous au New Jersey?
je lui demande.
Cela fait vingt ans, me dit-il.
Et avant cela? O avez-vous grandi?
En Californie, dit-il. Il continue alors en me faisant
quelques observations polies sur le lieu o il a grandi en
Californie.
Pendant qu'il me parle, je laisse l'nergie de M. Smith
me submerger. Je reste compltement ouvert; je n'ai aucune
rsistance, strictement aucune. Je n'ai plus d'intellect, je suis
vide de toute pense. L'air entre nous est maintenant charg
de sa seule nergie. Je ressens la vie de cet homme. Elle me remplit chaque pore de la peau. Sa prsence est comme un livre
301
qui m'est lu. Je suis en train d'tre bombard par les informations
manant de lui. Mon travail est de les recevoir sans rflchir, en laissant mon inconscient en faire un tri, pour les faire
ensuite resurgir dans le champ de ma conscience.
M. Smith ponctue une grande partie de ce qu'il dit d'un
petit sourire. Cela est rvlateur: voil un homme optimiste.
Il sourit souvent, mais je ressens aussi comme une aspiration dans son sourire, un manque, presque une tristesse.
Peut-tre n'a-t-il pas atteint le succs qu'il dsirait, ou qu'il
pensait mriter. Sa voix et son visage sont empreints d'une sorte
de dsenchantement ml de compassion.
En mme temps, je ressens une force considrable,
quelque chose de trs direct dans son style. Il n'est pas cass.
Il a vcu, il a souffert, mais son rve est vivant. J'arrive ressentir cela dans le petit sourire, le scintillement et l'ouverture
de ses yeux. Il n'a pas capitul. Quelle victoire! , je me
dis mentalement. Un homme qui a vcu, qui a lutt, qui a
chou et qui a russi, et qui croit encore en la bont de la
vie; un homme qui croit encore en l'avenir!
Mme avant de lui avoir demand pour quelle raison il
est venu me voir, je connais dj bien les failles comme les
atouts de M. Smith.
Il est rigide. Son corps est raide. Sa manire d'tre l'est galement. Cela signifie qu'il s'agit d'une personne dont la pense est conventionnelle, et qui subit une grande frustration
parce qu'il n'est pas capable de plier face l'adversit. Il
rsiste, il supporte, souffrant sans rien dire.
Il souffre d'une maladie cardiaque, comme me l'indique
la peau d'orange et l'aspect boursoufl de son nez. La cause
de ce problme est une consommation excessive de nourriture
animale, trop peu de lgumes, d'o un excs de graisses dans
l'organisme. Son cur suffoque, il manque d'oxygne. Il y
a tout simplement trop de graisse autour de son cur et trop
de plaques de cholestrol dans les artres y menant. Il s'achemine vers une attaque cardiaque, un infarctus. Son visage
est aussi lgrement boursoufl, indication supplmentaire
d'une difficult cardiaque.
Il a aussi de graves problmes digestifs, comme l'indique
le fait que sa bouche n'a que peu ou presque pas de lvre
302
visible. Les taches sur son front indiquent une certaine stagnation dans l'ensemble du tube digestif; il retient probablement une quantit importante de dchets non limins.
Il est plus que probable qu'il souffre de diarrhe chronique.
Ses intestins souffrent normment et sont probablement en
tat de dgnrescence, comme l'indiquent les rides reliant
le nez la bouche. En plus, la partie intrieure du rebord de
ses oreilles, qui indique la force constitutive de ses intestins,
est efface. Ds la naissance, ses intestins manquaient de
force. Il s'agit l d'un point faible, mais il n'a pas vcu en
accord avec sa faiblesse, il ne l'a pas respecte. En effet, c'est
un grand amateur de steaks et autres substances animales. S'il
ne change pas bientt, il souffrira d'une maladie intestinale
ou d'une autre: un cancer du colon, par exemple. La stagnation dans ses intestins, ou d'autres endroits, est galement la cause principale de sa rigidit.
Comme le processus de la digestion est aussi intimement
lie la rate, je sais que celle-ci doit tre faible, elle aussi. Il
souffre sans doute d'un problme l'estomac: indigestions
chroniques, acidits ou ulcre.
Ses reins sont surmens et fatigus (comme l'indiquent
les lgres poches sub-oculaires), mais encore forts. Il possde
des reins vigoureux de naissance, comme le rvlent ses
oreilles fortes et paisses.
Il a peut-tre eu une tendance alcoolique dans le pass,
mais je ressens qu'il n'imbibe plus d'alcool. Je perois cela
travers divers signes. Son visage est ple. S'il tait encore
alcoolique, son visage serait rouge, consquence d'un grand
nombre de vaisseaux capillaires enfls autour du nez, des
yeux et des joues. Cet enfle ment est caus par l'effet yin,
c'est--dire expansif, de l'alcool. D'autre part, son visage est
relativement clair et resserr; il n'y a pas normment de
liquide dans son visage. Ses yeux sont essentiellement clairs,
eux aussi.
La blancheur de sa peau me renseigne sur le fait que ses
poumons et gros intestins sont en difficult . Comme il souffre
certainement de maladies intestinales, il est normal que les
poumons soient atteints, eux aussi.
303
Peut-tre avait-il un problme d'alcoolisme et qu'il a

depuis renonc s'adonner ce vice. Cela peut tre pour lui
l'origine de tristes souvenirs, et la raison galement pour
laquelle il prouve un certain sentiment de frustration au
sujet de l'volution de sa vie professionnelle, de sa carrire.
(Je n'aborderai pas la question avec lui, moins qu'il ne le fasse
lui-mme en sollicitant mon avis.)
La voix de M. Smith rvle une touche de chagrin ou de
tristesse, et cela malgr son sourire. Voil encore le signe
d'un problme intestinal, et de quelques mauvais souvenirs.
Il porte une bague l'annulaire. Il est possible qu'il ait russi,
lui et sa famille, traverser une priode de turbulence motionnelle. Je le crois, en juger par son expression optimiste
et les forces dont il dispose.
Son foie a t prouv, tout en demeurant malgr tout
encore vigoureux. Les deux rides verticales entre ses yeux
indiquent un problme hpatique. Une fois de plus, je prends
note d'une difficult possible modrer sa consommation
d'alcool. Mais comme les rides en question ne sont particulirement profondes, et qu'il y en a deux, plutt qu'une seule
trs marque, son foie n'est pas aussi atteint qu'il aurait pu
l'tre. Cet organe souffre de congestion, une fois de plus
cause d'une consommation excessive de nourriture animale,
surtout de viande et de fromage dur.
Il n'a aucune colre discernable dans la voix, ce qui
indique que le foie n'est sans doute pas gravement souffrant
dans l'immdiat.
Son paule droite est lgrement plus leve que la
gauche. Cela m'indique que son foie et son colon descendant sont contracts. Sa jambe droite sera donc plus longue
que sa gauche, entranant des dou leurs aux paules et une
certaine distorsion de la colonne vertbrale . Il a probablement mal au milieu du dos . Il aura besoin de beaucoup
d'Ohashiatsu et d'un changement dans son m ode de vie (y compris de rgime) s'il veut corriger ce dsquilibre structurel.
Les taches sombres sur son visage indiquent une stagnation dans les intestins et les poumons (les joues rvlent l'tat
des poumons). De telles taches rvlent aussi une consommation
de quantits excessives de sucre dans le pass. Des problmes
304
actuels de consommation de sucre se rvlent par de la rougeur (vaisseaux capillaires enfls), mais si une personne a
un historique d'ingestion excessive de sucre, mais qu'elle a
depuis dcroch, cela se rvle souvent sous la forme de
taches sombres sur le visage. La rougeur indique un problme courant avec de fortes substances yin, comme le sucre,
les dulcorants artificiels, les fruits et jus de fruits, et l'alcool. Des taches sombres sont aussi le signe de problmes
du foie. Celui-ci n'est plus en mesure d'effectuer correctement son travail de filtrage des graisses et sucres dans le
sang, ce qui provoque une accumulation d'un grand nombre
de ces hydrates de carbone dans le foie lui-mme, et des
taches sombres le long du parcours de certains mridiens.
Malgr ces problmes vidents, je suis profondment
impressionn par la force inhrente dont M. Smith dispose,
et par la bont dbordante qui semble irradier de lui. Pour commencer, il possde une forte constitution, comme le suggre
sa tte bien proportionne, plutt carre. Les trois zones de
son visage sont toutes bien dveloppes, indiquant un intellect, une nature motionnelle, et une volont toutes trois
puissantes. Ses oreilles paisses et leurs lobes importants
rvlent des reins vigoureux et un homme bien dot sur les
plans de la personnalit, de la largesse de vision et de comprhension de la vie.
Son philtrum est galement fort et prononc, ce qui suggre une bonne puissance de volont, d'engagement et de
vitalit sexuelle. Sa constitution vigoureuse suggre qu'il a
une chance excellente de retrouver une bonne sant.
Pour ce qui est de son caractre, je vois que c'est un travailleur consciencieux et acharn. Ce n'est ni un visionnaire
ni un rvolutionnaire, car ces caractristiques se manifesteraient ds lors par un visage de forme plus yin et par des
yeux plus grands (observez par exemple les visages de
Gandhi et de Lnine, archtypes d'hommes habits par une
vision, et par un idal rvolutionnaire fervent). En revanche,
M. Smith est capable de voir loin et de rflchir, comme l'indique son grand front.
Ses yeux sont petits. Cela indique une attention prononce pour les dtails. M. Smith sait travailler avec les
305
chiffres, les outils mcaniques et les formules mathmatiques. Ses mains et ses doigts sont courtauds, ce qui suggre d'autant plus qu'il s'agit d'un homme l'esprit pratique, qui apprcie le travail manuel sur des problmes
difficiles. Il est dur et persistant, mais son ressort est en train
de s'affaiblir actuellement cause d'une trop grande rigidit et d'habitudes mentales conformistes. Il sait suivre les
rglements la lettre et sera rticent se librer des organisations et institutions. Il restera fidle aux voies prouves,
aux sentiers battus.
Il ferait un bon ingnieur, savant, constructeur ou programmateur informatique. C'est un homme d'quipe, un
leader au sein de son institution.
Ce type d'homme prouve de grandes difficults lorsqu'il devient trop yang, un dsquilibre presque invitable
chez les personnes de sa constitution. Elles sont tellement
proccupes par certains dtails et attaches une approche
conventionnelle de la vie qu'elles en oublient de tourner leur
regard vers le ciel. Elles en oublient que l'ordonnancement de
l'univers qui tient tout en main rgit l'ensemble des phnomnes. Les personnes comme lui ont tendance surestimer
leur propre responsabilit dans la direction que peuvent
prendre les vnements, une attitude qui peut souvent provoquer chez elles un sentiment de dception et l'impression
que tout chappe leur contrle. Elles oublient qu'elles sont
portes par l'ordre du cosmos, qu'elles chevauchent mais
qu'elles ne dirigent pas.
Cependant M. Smith n'est pas pour autant dpourvu
d'une forte affinit naturelle pour la spiritualit. En effet, je
ressens, en observant l'ouverture de ses yeux et de son
visage, qu'en lui la foi a prvalu, malgr tout. Il s'est peut-tre
soumis Dieu; en tous cas il est bien engag sur cette voie.
Que puis-je faire pour vous?
Eh bien, j'ai plusieurs problmes qui me tracassent
srieusement. Je suis all voir des mdecins, je prends des
mdicaments, mais rien n'a l'air de marcher. Si je ne fais rien
d'autre que d'absorber ces mdicaments, je crains que mon
tat ne continue s'aggraver.
M. Smith me raconte alors qu'il souffre de nombreux
306
problmes digestifs et qu'on lui a rcemment diagnostiqu un

tat cardiaque. Il se sent encore plus mal lorsqu'il prend les
mdicaments qu'on lui a prescrit pour ces deux affections.
Un ami commun lui a suggr qu'il vienne me voir. Il espre
que je pourrai l'aider.
Que faites-vous dans la vie?
Je suis cadre chez IBM, me rpond-il. Il tait autrefois informaticien programmeur, mais il a t promu un
poste suprieur.
Avez-vous des symptmes? Des douleurs ou un
malaise quelconque?
J'ai beaucoup de gaz au niveau de l'estomac, et je
souffre de gastrites occasionnelles. En plus, j'alterne entre
diarrhe et constipation.
Vous souffrez plus de diarrhes ou de constipation?
De diarrhes, me dit-il. Je souffre aussi d'angines
de poitrine lorsque je suis stress ou qu'il fait trop froid
dehors. C'est ces moments-l que a me fait mal.
Levez-vous s'il vous plat. Vous voyez comme votre
paule droite est plus haute que l'autre?
Je le vois bien, maintenant que vous le dites; mais je
ne m'en tais encore jamais vraiment rendu compte.
La plupart des gens n'en ont pas conscience non plus,
rassurez-vous. Cela veut aussi dire qu'une de vos jambes est
plus courte que l'autre, et qu'un ct de votre corps est trop
tendu, trop resserr, tandis que l'autre est trop relch, trop
en expansion. C'est un dsquilibre entre la gauche et la
droite.
Avez-vous mal au dos? Je pose ma main au milieu
de celui-ci, et lui dis, Peut-tre ici.
Cela m' arri ve, surtout aprs tre rest assis trop longtemps, me rpond-il.
Je ne suis pas mdecin et je ne donne pas de prescriptions, lui dis-je. Je peux vous faire des sances rgulires
d'Ohashiatsu, ce qui soulagera les dsquilibres physiques.
Vous devriez aussi songer changer votre alimentation. Je peux
vous indiquer un rgime qui pourra vous aider soulager
ces problmes, et vous demander galement de consommer
certains aliments spcifiques qui pourront faciliter votre
307
digestion; je souhaite aussi vous dcrire certains exercices

prcis pratiquer quotidiennement.
Je lui expose mes ides. Trs lentement et trs patiemment, je lui explique qu'il est trop yang, trop contract, une
condition qui affecte tout particulirement ses artres coronaires et ses intestins. En effet, c'est l'accumulation de
graisses et de cholestrol qui a entran un rtrcissement
du diamtre de ses vaisseaux sanguins stratgiques ou encore
de son tube digestif, d'o un affaiblissement de ses intestins, devenus beaucoup moins capables d'assimiler les substances nutritives et d'vacuer les dchets de son organisme.
M. Smith souffre aussi des reins et des poumons. Ses
organes ne parviennent pas liminer compltement toutes
les toxines circulant dans son organisme. Par consquent,
une grande partie de celles-ci stagnent, dans son sang et dans
ses organes.
Je dois l'aider mieux se dtendre. Pour ceci, il a besoin
de sances rgulires d'Ohashiatsu; d'exercices; et d'un
changement d'alimentation par l'adoption d'un rgime comprenant plus de crales, de lgumes, et de lgumineuses et
moins de nourritures d'origine animale, surtout en ce qui
concerne la viande, les ufs et les fromages durs. Il peut
s'agir d'exercices simples. Cependant, ils doivent tre pratiqus
rgulirement.
Acceptez-vous de faire quelques ajustements dans
votre mode de vie, comme des changements alimentaires,
des exercices en douceur, et des sances rgulires
d'Ohashiatsu? je lui demande.
C'est pour cela prcism ent que je suis ici, me rpond
M. Smith en souriant.
Bien. Continuez le traitement que vous suivez avec
votre mdecin actuel, et je vous aiderai autant que je le pourrai l'aide du diagnostic oriental.
Nous passons alors la pice d' ct pour ma premire
sance d'Ohashiatsu.
308
vous-mme, vous dcouvrez vos talents, vos faiblesses galement. Vous dcouvrez ce qui ne vous est pas bnfique
dans la vie. ce stade, vous pouvez vous livrer vos activits prfres, faire ce que vous aimez faire, en vitant en mme
temps de brutaliser vos points faibles . Ainsi, vous vous pargnerez beaucoup de douleurs, de souffrances et de confusion.
Une fois ces dcouvertes faites, vous tes clair . Il ne
vous reste plus ds lors qu' mener une vie heureuse.
310
Le Bonheur?
La Sant?
La Russite?
tre Mbien dans sa peau" ?
Trouver sa voie?
Mieux se connatre?
Mieux comprendre les autres ?
Sortir de l'impasse?
Vivre longtemps et heureux?
Oui, mais comment? Ohashi, l'un des matres de shiatsu les plus
clbres, nous apprend que les rponses ces questions sont
dj inscrites en nous.
Il nous prsente aussi les cls secrtes, issues de l'ancienne
mdecine de l'Extrme-Orient, permettant de dchiffrer ce livre
merveilleux qu'est le corps humain. MLe corps, dit Ohashi, est la
manifestation de l'Orne: Le but atteindre est l'unification du
corps, de l'Orne et de l'esprit.
Ce livre est un excellent manuel pratique, prsentant des illustrations et des indications thrapeutiques, qui permettront aux
adeptes du shiatsu et aux profeSSionnels de la sant d'voluer
et de faire voluer sur le chemin de la vraie libert.
Ohashi, matre de shlatsu de renomme Internationale,

est n en 1944 prs d'Hiroshima Gapon). Aprs avoirfond
son cole en 1974, II dpose la marque Ohashiatsull > et
forme de nombreux enseignants. Il donne des cours dans
des universits, des coles profeSSionnelles ainsi que des
centres d 'tudes orientales dans le monde entier. Il est
l'auteur de plusieurs livres grand succs.
978-2-8132-0240-6
22
www.ohashi.com
www.ohashi.fr
www.ohashiatsu.org
"1~ OHASHIATSU
Hif~~ Touch for peace
111111111111111111111111111111
782813 202406
www.editions-tredaniel.com

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OHASHI

Traduit de l'anglais par

Guy Trdaniel diteur

Ohashi est n en 1944, prs d'Hiroshima au Japon. Il tait

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