Le Breton, D (2002) La sociologa del cuerpo.

Nueva Visin, Buenos

Aires, Argentina.
Introduccin
I.

La condicin corporal

Sociologa del cuerpo: forma parte de la sociologa cuyo objeto de estudio es

la corporeidad humana como fenmeno social y cultural, materia simblica,
objeto de representaciones y de imaginarios 7
El cuerpo, moldeado por el contexto social y cultural en el que se sumerge el
actor
La existencia es, en primer trmino corporal
Lo que el hombre pone en juego en el terreno de lo fsico se origina en un
conjunto de sistemas simblicos. Del cuerpo nacen y se propagan las
significaciones que constituyen la base de la existencia individual y colectiva 7
Existir significa, en primer lugar, moverse en un espacio y en un tiempo 8
No importa dnde y cundo haya nacido, o las condiciones sociales de los
padres, el nio est originariamente dispuesto a interiorizar y a reproducir los
rasgos fsicos particulares de cualquier sociedad humana [un nio en india
caga sentado, en chile en un WC] 8
El cuerpo existe en la totalidad de sus componentes gracias al afecto
conjugado de la educacin recibida y de las identificaciones que llevaron al
actor a asimilar los comportamientos de su medio ambiente. Pero el
aprendizaje de las modalidades corporales de la relacin del individuo con el
mundo no se detiene en la infancia, prosigue durante toda la vida segn las
transformaciones sociales y culturales que se imponen en el estilo de vida, los
diferentes roles que conviene asumir en el curso de la existencia. 9
No existe nada natural en un gesto o en una sensacin 9
II.

La preocupacin social por el cuerpo

el cuerpo en tanto encarna al hombre, es la marca del individuo, su frontera,

de alguna manera el tope que lo distingue de los otros. Es la huella ms
tangible del actor en cuanto se distienden los vnculos sociales y la trama
simblica que provee significaciones y valores. Segn Durkheim, el cuerpo es
un factor de individuacin. () Dado que el cuerpo es el lugar del corte, de
la diferencia individual, se supone que tiene el privilegio de la reconciliacin
posible. Se busca el secreto perdido del cuerpo: convertirlo ya no en el lugar de
la exclusin, sino en el de la inclusin, que no sea ms el interruptor que
distingue al individuo, lo separa de los otros, sino la conexin con los otros.

Este es, al menos, uno de los imaginarios sociales ms frtiles de la

modernidad. 11
III.

Sociologa del cuerpo

A fines de los aos sesenta el cuerpo hizo su entrada real en el

cuestionamiento de las ciencias sociales 12 (Baudrillard, Foucault, Elias,
Bourdieu, Goffman, Douglas, Birdwhistell, Turner, Hall).
Captulo I CUERPO Y SOCIOLOGA: LAS ETAPAS
I.

Una sociologa implcita

Inicio de las ciencias sociales, sigo XIX: dos formas de estudiar la corporeidad
humana.
1. Incidencias sociales sobre el cuerpo
Marx, Engels (el capital): anlisis de la condicin corporal del hombre en el
trabajo no les interesa proporcionar herramientas tiles para pensar le
cuerpo de manera metdica, aunque contienen en germen la primera
condicin de un enfoque sociolgico del cuerpo, ya que no lo consideran como
una naturaleza cuyas claves se encuentran solamente en factores biolgicos,
sino como una forma moldeada por la interaccin social.
La corporeidad no constituye el objeto de un estudio aparte, sino que est
subsumida por los indicadores vinculados a problemas de salud pblica o a las
relaciones especificas con el trabajo 16
2. El hombre producto de su cuerpo
Pensamiento opuesto al anterior. [racista]
En lugar de hacer de la corporeidad un efecto de la condicin social del
hombre, este pensamiento hace de la condicin social el producto directo de su
cuerpo. Se trata de someter las diferencias sociales y culturales a la primaca
de lo biolgico (o, mejor dicho, de un imaginario biolgico), de naturalizar las
desigualdades de condiciones justificndolas a travs de observaciones
cientficas 17
El destino del hombre est escrito desde el comienzo en su conformacin
morfolgica
Las cualidades del hombre se deducen de la apariencia de su rostro o de las
formas de su cuerpo. Se lo percibe como una emanacin moral que no puede
escapar de su apariencia fsica 17

II.
Una sociologa detallista
1. Aportes sociolgicos
el hombre no es el producto de su cuerpo, l mismo produce las cualidades de
su cuerpo en su interaccin con los otros y en su inmersin en el campo
simblico. La corporeidad se construye socialmente 19 [Simmel]
Lo fisiolgico est subordinado a la simbologa social 20 [Hertz]
Mauss habla del cuerpo
[Norbert Elias en La civilizacin de las costumbres] pone al da la genealoga
de los comportamientos externos del cuerpo, con lo que recuerda el carcter
social y cultural de muchas de las conductas ms triviales y ms ntimas de la
vida cotidiana. [] develar el trasfondo de la moral y del contenido de nuestros
ritos de interaccin 21
CAPTULO II SOBRE ALGUNAS AMBIGEDADES
I.

Ambigedades del referente cuerpo

A menudo olvidaos lo absurdo que es nombrar al cuerpo como si fuera un

fetiche, es decir, omitiendo el hombre al que este encarna.
El cuerpo no es una naturaleza indiscutible, inmutablemente objetivada por el
conjunto de las comunidades humanas, dada de antemano para el observador
que puede hacerla funcionar as como as en el ejercicio de la sociologa 25
II.

Materiales histricos

No se puede separar al hombre de su cuerpo!!!

Las representaciones del cuerpo son una funcin de las representaciones de la
persona. [] Las representaciones de la persona y las del cuerpo, corolario de
aquellas, estn siempre insertas en las visiones del mundo de las diferentes
comunidades humanas. 27
El cuerpo est construido socialmente, tanto en lo que se pone en juego en la
escena colectiva como en las teoras que explican su funcionamiento o en las
relaciones que mantiene con el hombre al que encarna. Su caracterizacin,
lejos de ser unnime en las sociedades humanas, es asombrosamente
desafortunada y plantea muchos problemas epistemolgicos. El cuerpo es una
falsa evidencia: no es un dato evidente, sino el efecto de una elaboracin social
y cultural. 28
La visin moderna del cuerpo en las sociedades occidentales, de algn modo
simbolizada en el saber biomdico, a travs de la anatoma y de la fisiologa,
est basada en una visin particular de la persona28 anatoma diferencia al

hombre de su cuerpo + Descartes, filosofa mecanicista que considera al

cuerpo como otra forma de la mecnica + sensibilidad individualista que
considera al cuerpo aisladamente del mundo que lo acoge
La concepcin moderna del cuerpo implica que el hombre sea separado del
cosmos (ya no es el macrocosmos el que explica la carne, sino una anatoma y
una fisiologa que solo existe en el cuerpo), de los otros (pasaje de una
sociedad de tipo comunitaria a una sociedad de tipo individualista en la que el
cuerpo es la frontera de la persona) y, finalmente, de s mismo (el cuerpo est
planteado como algo diferente de l 28
el saber biomdico, saber oficial del cuerpo en nuestras sociedades
occidentales, es una representacin del cuerpo entre otras, eficaz en las
prcticas que sostiene. Pero no por eso dejan de estar menos vivas otras
medicinas o disciplinas basadas en visiones del hombre, de su carne y de sus
sufrimientos totalmente diferentes 30 [como el yoga, la medicina china]
Incluso en nuestras sociedades, ninguna representacin del cuerpo es,
finalmente, unnime, ni siquiera el modelo anatomofisiolgico. [] la tarea de
la antropologa o de la sociologa consiste en comprender la corporeidad en
tanto estructura simblica y no debe dejar de lado representaciones,
imaginarios, conductas, lmites infinitamente variables segn las sociedades.
III.

IV. El cuerpo, elemento del imaginario social

La designacin del cuerpo, cuando es posible, traduce un hecho del

imaginario social 31
En las sociedades que todava siguen siendo relativamente tradicionales y
comunitarias, el cuerpo es el elemento que liga la energa colectiva. A travs
de l, cada hombre est incluido en el grupo. A la inversa, en las sociedades
individualistas, el cuerpo es el interruptor, marca los lmites de la persona, es
decir, donde comienza y termina la presencia de un individuo 32
La primera tarea del socilogo consiste en identificar la naturaleza del
cuerpo en el que piensa interrogar a las lgicas sociales y culturales de que
este es objeto 32 [cuerpo migrante / cuerpo mdico]
CAPITULO III DATOS EPISTEMOLGICOS
I.
La tarea
1. Definir el cuerpo del que se habla
El cuerpo no existe en el estado natural, siempre est inserto en la trama del
sentido, inclusive en sus manifestaciones aparentes de rebelin, cuando se
establece provisoriamente una ruptura en la transparencia de la relacin fsica

con el mundo del actor (dolor, enfermedad, comportamiento no habitual, etc.)

33
El cuerpo es una direccin de investigacin, no una realidad en s. 34
El cuerpo tambin es una construccin simblica. La relatividad de las
definiciones a travs de las sociedades humanas es el objeto de la primera
comprobacin. 35
2. Independencia del discurso sociolgico
La medicina y la biologa proponen un discurso sobre el cuerpo humano en
apariencia irrefutable, culturalmente legtimo. [] Poseen un saber de alguna
manera oficial [] Pero este monopolio de la verdad sobre el cuerpo est
disputado por las medicinas que se basan en tradiciones populares, variables
segn las culturas, o entre otras tradiciones de estudio (acupuntura []). Estas
diferentes medicinas se apoyan en representaciones del cuerpo humano
totalmente diferentes. 35
Tarea del socilogo consiste en hacer un revelamiento de los imaginarios del
cuerpo presentes en la medicina moderna y en las otras medicinas 36
La sociologa aplicada al cuerpo toma distancia de las aserciones medicas que
desconocen la dimensin personal, social y cultural en sus percepciones del
cuerpo. Porque parecera que al representacin anatomofisiolgica quisera
escapar de la historia para volverse absoluta 36
Lo cultural [] tambin se encuentra en el corazn del pensamiento medico y
de las prcticas o de las instituciones que ste genera. 36
II.
Evitar ambigedades
a) Su variabilidad entre culturas y grupos, su lugar en la historia y, sobre
todo, su no caracterizacin en tanto tal en muchas comunidades
humanas 36
b) Los peligros de un dualismo inherente al uso sin precauciones del
significante cuerpo, que presupone al actor ms que se confunde con l.
Ante todo el cuerpo es un trmino de la doxa, y el uso de este
significante en el ejercicio de un pensamiento sociolgico debe ser
aclarado previamente a travs de una historia del presente, una
genealoga de imaginario social que lo produjo. 35 la sociologa del
cuerpo es la de las modalidades fsicas de la relacin con el mundo del
actor

III.

Una sociologa del cuerpo?

una constelacin de hechos sociales y culturales se organizan alrededor del

significante del cuerpo. Esta serie de hechos forma un campo social coherente,
cn lgicas observables; estos hechos constituyen un observatorio privilegiado
de los imaginarios sociales y de las prcticas que provocan. 37
Una sociologa del contrapunto (J.-M. Berthetlot) [Corps et societ] En
este caso, el cuerpo funciona como un analizador, como puede serlo la vida
cotidiana, la muerte, la seduccin, etc., y propone un ngulo de mirada fino y
original a travs del cual es posible registrar de manera pertinente las
pulsaciones de la vida social 37
IV.

Los riesgos

CAPITUO IV CAMPOS DE INVESTIGACIO I: LOGICAS SOCIALES Y CULTURALES

DEL CUERPO
I.

Las tcnicas corporales

Mauss propuso la nocin de tcnicas corporales: Consideradas como gestos

codificados para obtener una eficacia prctica o simblica, se trata de
modalidades de accin, de secuencias de gestos, de sincronas musculares que
se suceden para obtener una finalidad precisa 41
El cuerpo es el primero y el ms natural instrumento del hombre [Mauss].
Modelado de acuerdo con el habitus cultural, produce eficacias prcticas42
Mauss propone un clasificacin de las tcnicas corporales segn; el sexo, la
edad, rendimiento, y segn sus formas de transmisin 42
Levi Strauss, a partir de Mauss: Observaba que una empresa de este tipo
implicaba desafos ticos porque era eminentemente apta para contrarrestar
los prejuicios raciales ya que frente a las concepciones racistas que pretenden
ver en el hombre un producto de su cuerpo, se mostrara que es el hombre el
que, en cualquier lugar y en cualquier poca, supo hacer de su cuerpo un
producto de sus tcnicas y de sus representaciones 43
Una tcnica corporal alcanza su mejor nivel cuando se vuelve una suma de
reflejos y se impone de entrada a su actor sin esfuerzo de adaptacin o de
preparacin por su parte 45
II.

La gestualidad

comprende lo que los actores hacen con sus cuerpos cuando se encuentran
entre s 46 [saludos, maneras de afirmar y negar, etc.]
Efron estudi la gestualidad de inmigrantes judos e italianos, luego de
inmigrantes judos de segunda generacin americanizados y de inmigrantes
italianos de segunda generacin americanizados dando cuenta la similitud

entre estos ltimos; Condiciones diferentes de socializacin modificaron

profundamente, con el transcurso de una generacin, las culturas gestuales
originarias de estos grupos sociales. 47 muestra la ficcin de la nocin de
raza utilizada por los nazis, muestra que la gestualidad humana es un hecho
social y cultural y no una naturaleza congnita o biolgica que se le impone a
los actores 48
Birdwhistell mostr que cada lengua induce una gestualidad propia 48
[cuando los indgenas aprenden la lengua hegemnica por ejemplo] Lo que
est en juego de la lengua en el acto de comunicacin y del cuerpo en la
interaccin tendran los mismos principios de funcionamiento 49 Para l, no
existe comunicacin no verbal. Los movimientos de habla y del cuerpo se
superponen en un sistema y no puede estudiarse aisladamente 49
III.

La etiqueta del cuerpo

Una interaccin implica cdigos, sistemas de espera y de reciprocidad, a los

que los actores se pliegan a pesar suyo. En todas las circunstancias de la vida
social el obligatoria determinada etiqueta corporal y el actor la adopta
espontneamente en funcin de las normas implcitas que lo guan. 50
[Hall, Sapir y de Whorf] La experiencia no es una relacin en bruto con el
mundo que puede ser compartida sin dificultades por los actores de diferentes
culturas. El mantenimiento de una conversacin est regido por una
determinacin cultural que puede inducir todo tipo de malentendidos,
independientemente de las buenas intenciones de los interlocutores 51
La existencia del cuerpo parece remitir a un peso temible que los ritos deben
conjugar, borrar bajo la familiaridad del uso, La misma dificultad surge en el
encuentro con un extranjero que no comparte los ritos de la sociedad que lo
acoge, especialmente su proxemia. En estas condiciones, la simblica corporal
pierde provisoriamente su poder de conjuracin. El cuerpo se vuelve algo
molesto, un peso. Las expectativas respectivas de los actores dejan de ser
correspondidas y, por el contrario, muestran fallas 52 [doble contingencia de
Luhman no se resuelve, el cuerpo se vuelve visible, se vuelve una etiqueta ]
El cuerpo debe ser borrado, diluido en la familiaridad de los signos. Pero el
discapacitado o el loco [o el inmigrante] perturban esta regulacin fluida de la
comunicacin con su sola presencia. En defensa propia, provocan un
alejamiento que es revelador de la actitud de nuestras sociedades frente a la
corporeidad 52
la manifestaciones corporales asociadas a la interaccin, difieren segn los
grupos sociales, las edades, el sexo del actor, segn su pertenencia a grupos
que desarrollan maneras de ser especficas (toxicmanos, presos, etc.) 53

El aprendizaje de la etiqueta corporal en su extensin y en sus variaciones no

es el resultado de una educacin formal, como tampoco lo son las tcnicas
corporales. La imitacin del actor y las identificaciones que sostiene con su
entorno inmediato desempean un papel importante. La dimensin corporal de
la interaccin est impregnada de una simblica inherente a cada grupo social
y se origina en una educacin informal, impalpable, cuya eficacia podemos
asegurar. 53
IV.

La expresin de los sentimientos

Mauss: Segn l, los sentimientos no forman parte de una psicologa

individual ni de una psicologa indiferente. Por el hecho de transparentarse en
el espesor del cuerpo y de ponerse en juego en los comportamientos, los
sentimientos son emanaciones sociales que se imponen en su contenido y en
su forma a los miembros de una colectividad inserta en una situacin moral
determinada. 53-54
las manifestaciones de los sentimientos responden a una temporalidad
precisa 54
hacemos mucho ms que manifestar sentimientos, se los manifestamos a los
dems, ya que hay que manifestrselos [] Se trata, esencialmente, de algo
simblico 54
para que el actor tenga sentimientos y los exprese, stos deben pertenecer de
algn modo al repertorio cultural de su grupo 55
DOLOR [Leriche]: el hombre construye su dolor a travs de lo que es 55 +
Entre el estmulo y la percepcin del dolor existe el espesor del individuo en
tanto singularidad y actor de una sociedad dada. Normas implcitas, que
escapan al juicio del individuo, determinan su relacin con el estmulo
doloroso 56 + los hombres no sufren de la misma manera, ni a partir de la
misma intensidad de la agresin. Le atribuyen a su dolor un valor y una
significacin diferentes segn su historia y su pertenencia social 56
V.

Las percepciones sensoriales

Simmel muestra la importancia de la mediacin sensorial en las interacciones

sociales 57
De un rea cultural a otra, y con mayor frecuencia, de una clase social a otra o
de una generacin a otra, los actores descifran sensorialmente el mundo de un
modo diferenciado.
Cada comunidad humana elabora su propio universo sensorial como un
universo de sentido 58

La percepcin de los innumerables estmulos que el cuerpo puede recibir en

cada momento es funcin de la pertenencia social del actor y de su modo
particular de insercin en el sistema cultural. 59
VI.

Las tcnicas de mantenimiento

Otro captulo de la sociologa del cuerpo consiste en los cuidados que se

prodigan al cuerpo. Sabemos que las conductas de higiene y las relaciones
imaginarias con la limpieza o la sociedad son profundamente heterogneas
entre sociedades, entre culturas y entre clases sociales. Las conductas de
higiene que se promueven en las sociedades occidentales estn marcadas por
la dominacin del modelo mdico 60
las conductas de higiene de nuestras sociedades tambin estn basadas en
una simbologa de lo limpio y lo sucio, de lo beneficioso y de lo nefasto:
tambin estn culturalmente condicionadas. 61
Prevencin (asociada mucho con las prcticas de higiene) impuesta
medicalmente desde el exterior a poblaciones que no comprenden sus
razones 61
VII.

Las inscripciones corporales

Tatuajes, maquillaje, uso de joyas, tratamiento de los cabellos

VIII.

La inconducta corporal

las traducciones fsicas variadas (comportamientos o sntomas) de la

enfermedad, de la locura o del desamparo 63
No hay que decir que el que est enfermo es el hombre y, as, lo social, lo
cultural y lo relacional pueden estar implicados en la emergencia de la
enfermedad 63
CAPITULO V CAMPOS DE INVESTIGACION II: LOS IMAGINARIOS SOCIALES DEL
CUERPO
I.
II.

Las teoras del cuerpo

Enfoques biolgicos de la corporeidad

la corporeidad est subordinada a la naturaleza 65-66 [Darwin]

La sociologa del cuerpo [versus este enfoque] muestra la importancia de la
relacin con el otro en el moldeado de la corporeidad. Comprueba con facilidad
la influencia de las pertenencias culturales y sociales en la elaboracin de la
relacin con el cuerpo, pero no desconoce la adaptabilidad que, a veces,
permite que el actor se integre a otra sociedad (migraciones, exilio, viajes) y
que ah de forma a sus maneras de ser, con el correr del tiempo, basndose en

otros modelos. + El cuerpo es objeto de una construccin social y cultural

68
III.

La diferencia de los sexos

Las cualidades morales y fsicas atribuidas al hombre o a la mujer dejan de ser

inherentes a los atributos del cuerpo, pertenecen a la significacin social que
se les da y a las normas de comportamiento que esto implica 72
IV.

El cuerpo, soporte de valores

Hertz abri un campo de estudio sobre las representaciones y los valores

asociados a los componentes del cuerpo humano o al propio cuerpo humano
72 [dualismo mano derecha; bueno, mano izquierda; malo]
A los rganos y las funciones del cuerpo humano se les atribuyen
representaciones y valores diferentes en las distintas sociedades 73
Entre todas las zonas del cuerpo humano, en la cara se condensan los valores
ms altos 74
Trasplantes, investigacin mdica, etc.--> se objetiviza al cuerpo (75)
V.

El cuerpo fantasmtico del racismo

el racismo se basa en una relacin fantasmtica con el cuerpo 76

La raza es una especie de clon gigantesco que, en el imaginario racista,
convierte a cada individuo que la compone en un eco incansablemente
repetido de ella. La historia individual, la cultura, la diferencia, quedan
neutralizadas, borradas, a favor de la fantasa del cuerpo colectivo, subsumida
bajo el nombre de la raza. El procedimiento de discriminacin se basa en un
ejercicio perezoso de la clasificacin: solo se vincula a rasgos fcilmente
identificables (pal menos para l) e impone una versin reificada del cuerpo. La
diferencia muta hacia el estigma. El cuerpo extranjero se vuelve cuerpo
extrao. La presencia del Otro se subsume bajo su cuerpo. l es su cuerpo. La
anatoma es su destino. [] para el racista, las condiciones de existencia del
hombre son productos inalterables de su cuerpo. El ser del hombre responde al
despliegue de su anatoma 76
Cuando los signos fsicos no permiten la discriminacin, despliega los tesoros
de la imaginacin 76[colombiano blanco; traficante, puta, etc.]
VI.

El cuerpo discapacitado

La relacin social que se anuda con el hombre que sufre de una

discapacidad es un analizador fructfero de la manera en que un grupo social
vive su relacin con el cuerpo y con la diferencia

Nuestras sociedades occidentales hacen de la discapacidad un estigma, es

decir, un motivo sutil de evaluacin negativa de la persona. Por otra parte, se
habla de discapacitado, como si en su esencia de hombre estuviera el ser un
discapacitado ms que el tener una discapacidad. 77
En las condiciones comunes de la vida social, etiquetas sobre el cuerpo rigen
las interacciones 78
La imposibilidad de poder identificarse fsicamente con l es el origen de
todos los prejuicios que puede encontrar un actor social en su camino [ser
negro o andino] La alteracin se transforma socialmente en estigma, la
diferencia engendra el diferendo 79
CAPTULO VI CAMPOS DE INVESTIGACIN III: EL CUERPO EN EL ESPEJO DE LO
SOCIAL
I.

Las apariencias

La apariencia corporal responde a una escenificacin del actor, relacionada

con la manera de presentarse y de representarse. [vestimenta, peinado, etc.]
un modo cotidiano de ponerse en juego socialmente, segn las circunstancias,
a travs de un modo de mostrarse y de un estilo 81
En la medida en que puede ser apreciada por testigos, esta prctica de la
apariencia, se transforma en un desafo social, en un medio deliberado de
difundir una informacin sobre uno mismo. 81-82
La presentacin fsica parece valer socialmente como una presentacin moral
Preferentemente los estereotipos se establecen sobre la base de apariencias
fsicas y se transforman rpidamente en estigmas, en signos fatales de
defectos morales o de pertenencia a una raza 82
II.

El control poltico de la corporeidad

Jean-Marie Brohm: toda poltica se impone por la violencia, la coercin y las

restricciones sobre el cuerpo. Todo orden poltico se producira conjuntamente
con un orden corporal. 83
M. Foucault desplaz los parmetros de anlisis que en ese momento gozaban
de mayor favor y atrajo la atencin sobre las modalidades eficaces y difusas
del poder cuando se ejerce sobre los cuerpos que estn ms all de las
instancias oficiales del Estado. La investidura poltica del cuerpo pertenece ms
bien a una forma de organizacin difusa que impone su marca sin que sta
est necesariamente elaborada y sea un objeto discursivo. 84
El poder no es un privilegio que puede cambiar de manos como si fuera un
instrumento, es un sistema de relaciones y de imposicin de normas. En

suma, hay que admitir que un poder se ejerce ms que se posee, que no es el
privilegio adquirido o conservado de una clase dominante, sino el efecto de
conjunto de sus posiciones estratgicas [Vigilar y castigar, 1975] 84
El control de las actividades [escuelas, hospitales, ejrcito, etc.] implica el
control del empleo del tiempo de los actores, la elaboracin gestual del acto
que descompone a este ltimo en sus elementos sucesivos, hasta proceder a la
ms estrecha correlacin del cuerpo y del gesto para lograr un mejor
rendimiento
El que est sometido a un campo de visibilidad y lo sabe toma a su cargo las
restricciones del poder; inscribe en s mismo la relacin de poder en el que
juega, simultneamente, los dos papeles; se vuelve el principio de su propia
sumisin 85
III.

Clases sociales y relaciones con el cuerpo

En las clases heterogneas, las relaciones con la corporeidad se inscribe

dentro de las diferencias de clases y de culturas que orientan sus
significaciones y valores.
El cuerpo, escribe Bourdieu, es la objetivacin ms indiscutible del gusto de
clase [La distincin, 1979] 86
Boltanski, Les usages sociaux du corps 1974; Comprueba que las clases
populares establecen una relacin ms bien instrumental con su cuerpo. La
enfermedad, por ejemplo, se experimenta como una limitacin a la actividad
fsica, especialmente la profesional. [] Por eso, prcticamente no le prestan
atencin al cuerpo y lo usan sobre todo como una herramienta a la que le
piden que funcione bien y que dure. La valorizacin de la fuerza los lleva a una
mejor tolerancia el dolor, no los gusta sentirse enfermos. Y por supuesto, no
haber faltado al trabajo por razones de enfermedad durante mucho tiempo fue
razn de orgullo y un valor que mostraban muchos obreros. 87
CRITICA A BOURDIEU: Sin embargo, la lgica econmica que preside, en el
estructuralismo crtico de Bourdieu, la determinacin social de los
comportamientos no deja lugar para la innovacin o la imaginacin de los
actores. Los encierra en una reproduccin del habitus y parece desconocer los
aspectos contemporneos de una sociedad en la que la nica permanencia es
la de lo provisorio y en la que o imprevisible suele prevalecer sobre lo
probable. 88
IV.

Modernidades

Baudrillard: La retrica del cuerpo, dirigida por una moral del consumo,
sustituy a la retrica del alma 89

Perrin, sobre la fascinacin contempornea por las terapias corporales; Esta

fascinacin implica la promocin de una versin dualista del hombre que lo
separa en un alma y un cuerpo y propone actuar sobre el cuerpo para
modificar el alma 90
V.
VI.

El riesgo y la aventura
El cuerpo supernumerario

La metfora se ha vuelto literal y hoy el cuerpo humano se convierte en un

material disponible. Pero a travs de los avances que hicieron posibles esta
distincin ambigua del hombre y del cuerpo, y por la asimilacin mecnica de
lo biolgico, cuanto ms el cuerpo pierde su valor moral, ms se incrementa su
valor tcnico de y mercanca. 95
CAPTULO VII SITUACION DE LA SOCIOLOGIA DEL CUERPO
I.

El campo

El cuerpo es la interfaz entre lo social y lo individual, la naturaleza y la cultura,

lo psicolgico y lo simblico. 97
II.

La tarea

Dnde est la verdad o, mejor dicho, la pertinencia de una investigacin, si no

es en las condiciones de su produccin permanentemente sometidas a la duda,
al rigor, al intercambio con los dems? Cmo imaginar una sociologa no
dialgica? 98
Toda relacin con el cuerpo es efecto de una construccin social. 99