Revue de Nouvelle Acropole n 258 Dcembre 2014

Sommaire
DITORIAL : De lobscurit nat la lumire
PHILOSOPHIE : LOdysse dHomre, une mystique de
lexistence qui saffirme dans la vie quotidienne
PHILOSOPHIE VIVRE : Il nous manque une vritable
communication
LIRE
AGENDA SORTIR

ditorial

De lobscurit nat la lumire

Par Fernand SCHWARZ
Prsident de la Fdration Des Nouvelle Acropole

Dans les mythologies des peuples indo-europens, la souverainet terrestre ou

pouvoir temporel, possde deux aspects : un ct lumineux et stable et un ct
obscur et dstabilisateur. Ainsi, dans la mythologie celte et irlandaise, la fonction
royale est reprsente par la dualit Nuada/Ogma qui personnifie le guerrier en
temps de paix et le guerrier en temps de guerre. Nuada est le roi qui distribue les
1

richesses. Il a un rle essentiellement pacifique. Il ne fait pas la guerre, mais sa

prsence est ncessaire la victoire. Il est le moteur immobile, reprsentant la
souverainet. Il est stable et rassurant. Investi de son pouvoir, il est le garant de la
victoire. On ne gagne pas de batailles sans roi, selon ladage irlandais. Sa
prsence revt alors un caractre sacr qui ne peut tre souill. Ogma est le
champion du roi, le guerrier en action, le principe mobile, instable et farouche. Il est
le reprsentant de la souverainet en temps de guerre, celui qui assume lacte de
violence extrme quest la mort. Dailleurs celle-ci ne peut avoir lieu que hors de
lespace de vie. Quand la bataille est finie, le roi reprend le pouvoir sur son peuple et
la paix est de retour.
Dans lancienne Rome, un gnral victorieux et ses lgions ne pouvaient pas rentrer
dans la ville avec leurs armes. Ils devaient patienter et se purifier des actes de
violence lextrieur de la ville, au Champ de Mars et devaient cder la place la
souverainet des consuls (la souverainet de la paix), en attendant lautorisation de
fter leur triomphe. Ainsi, pour ces peuples, il sagissait de ne pas introduire les
germes de linstabilit et du chaos dans lespace clos de la cit et dviter ainsi toute
forme de corruption de la paix sociale.

Depuis des dcennies, nos socits actuelles ont de plus en plus de mal repousser
la violence en dehors des murs des villes et des frontires. La face obscure et
dstabilisatrice de la souverainet du pouvoir temporel sinstalle de plus en plus,
croyant ainsi pouvoir prserver la paix civile. Bien entendu, il y a toujours eu des
guerres dans le monde, mais quand la violence et le chaos sinstallent dans lespace
qui devrait reprsenter lordre et la paix, cest--dire la cit, il y a un vritable
problme. Dans lindiffrence et lhabitude, sest installe une socit globalement
instable et chaotique o la fonction de la souverainet terrestre narrive plus
exercer son pouvoir de pacification par le droit et lducation mais plutt par la
rpression et la violence.
La France, comme beaucoup dautres pays, a du mal assumer les remises en
causes de la reprsentation quelle a delle-mme. Dcrire ou critiquer la ralit nest
pas suffisant pour pouvoir la transformer. Avec force et courage, il nous faut
proposer une nouvelle reprsentation pour quelle devienne lexemple suivre. Nous
arrivons la fin dun cycle qui fut initi au sicle des Lumires, et aujourdhui
limaginaire social semble puis. Beaucoup de nos contemporains se tournent vers
le scepticisme et le pessimisme.
Peut-tre la pense du marquis de Sade (1), qui aujourdhui est expos et clbr
dans tout Paris, pourrait-elle nous clairer sur la faon dont nous en sommes arrivs
l et nous donner des pistes pour nous sortir de cette situation. Sade a voulu dtruire
2

tous les tabous, imposant la transgression en tant que mode de vie. Comme
lexprime Annie Le Brun, commissaire de lexposition Sade, attaquer le soleil (2) :
Le temps ayant pass, la censure tant leve depuis les annes soixante, pour
continuer de sen prserver, chacun sest alors fabriqu une image de Sade.
Innombrables sont les leurres, nafs ou sophistiqus, mais revenant aujourdhui
comme hier, sajouter les uns aux autres, pour faire coupe-feu.
Paulin Cesari (3) nous explique : Il (Sade) a mis en lumire avec une radicalit, un
courage, une rigueur et une obstination ce que tous ses coreligionnaires []
navaient os entreprendre : aller au bout des principes du rationalisme des
Lumires. En tirer toutes les consquences et les assumer. En dautres termes, pour
Sade, si vous tes un rationaliste consquent et courageux, vous tes ou serez, que
vous le vouliez ou non, un personnage des Cent-Vingt Jours de Sodome (4). Les
lois du dsir et de lgosme sont difies dans la pense de Sade. Toute forme de
limite ou norme, quelle soit morale, religieuse, culturelle, artistique, doit tre balaye.
Il posa les conditions des aspirations de Mai 68 : il est interdit dinterdire, le dsir
est sans limite. La pulsion devient le Soi et paradoxalement, lantihumanisme
merge.
Le sicle des Lumires sacheva paradoxalement dans lobscurit, sans que presque
personne ne sen rendt compte.
Lunivers est plein de statues organises, qui vont, qui viennent, qui agissent, qui
mangent, qui digrent, sans jamais se rendre compte de rien nous rappelle Sade.
Nos contemporains lont compar un picure des temps modernes, mais ctait
mal connatre picure pour qui la modration des dsirs se retrouve au cur de sa
philosophie, pour atteindre la srnit de lme (ataraxie) au moyen de lintelligence,
de la solidarit et de lamiti.
On ne peut chapper la mort et lanantissement en continuant copuler et
torturer. Cest tout le contraire !
Platon avait pourtant expliqu que le dsir faisait partie des composantes de lme
humaine. Selon Socrate, il y a deux formes de dsir qui, dans le fond, visent le Bien
mais ne parviennent pas toujours latteindre, notamment la premire : le dsir
comme apptit du plaisir, cest--dire le plaisir pour le plaisir, source de toutes les
addictions. Lautre forme de dsir tend intellectuellement au progrs, lvolution et
conjugue sensibilit, intelligence et patience pour se transcender. Cest ce dsir,
nourri damour, douverture et de solidarit qui est le moteur de toutes les
transformations.
Accepter la traverse de la nuit pour faire natre la lumire dun homme et dune
socit reconcilis avec eux-mmes, est le dfi actuel. La qute dun renchantement du monde se fera au prix non dune fuite, mais de notre capacit
affronter dabord lobscurit et assumer nos ignorances.
Nayons pas peur des obscurits sournoises de notre temps. De lobscurit nat la
lumire.
Je vous souhaite une clture lumineuse du cycle de lanne 2014.
(1) Donatien Alphonse Franois de Sade, dit le marquis de sade (1740-1814), homme de lettres,
romancier, philosophe, homme politique franais, longtemps mis lindex, en raison de la part
accorde dans son uvre lrotisme, associ des actes impunis de violence et de cruaut
(fustigations, tortures, meurtres, incestes, viols, etc.). Bicentenaire de lanniversaire de sa mort en
2014
(2) Exposition au Muse dOrsay jusquau 25 janvier 2015. Lire encadr.
(3) Journaliste au Figaro et Figaro Magazine
(4) Les cent vingt journes de Sodome ou lcole du libertinage, premire grande uvre du marquis
de Sade, crite la prison de la Bastille en 1785

Sade, attaquer le soleil

Exposition jusquau 25 janvier 2015
Donatien Alphonse Franois de Sade (1740-1814) a remis en cause de manire
radicale dans sa littrature, les questions de limite, proportion, dbordement, les
notions de beaut, de laideur, de sublime et l'image du corps, balayant par lmme ses prsupposs religieux, idologiques, moraux, sociaux. Une exposition
lui est consacre (lanne 2014 est le bicentenaire de sa mort) . Comme le dit
Annie Le Brun, commissaire de lexposition : Sade ne se laisse arrter par rien
[]. Il ninvente rien. Tout ce dont il parle est l [] et lexposition raconte
justement cet "affleurement du dsir". Lexposition comprend des peintures, des
sculptures, des objets (uvres de Goya, Gricault, Ingres, Rops, Rodin,
e
Picasso), ponctus par des citations de Sade et dautres crivains du XIX
sicle. Les thmes de la frocit et de la singularit du dsir, de l'cart, de
l'extrme, du bizarre et du monstrueux, du dsir comme principe d'excs et de
recomposition imaginaire du monde sont abords. Des images et des documents
violents peuvent heurter la sensibilit du public.
Muse dOrsay : 2, rue de la Lgion dHonneur 75007 Paris
Tel : 01 40 49 48 14 - www.musee-orsay.fr - www.bicentenaire.marquis-de-sade.com

Philosophie
LOdysse dHomre, une mystique de lexistence
qui saffirme dans la vie quotidienne
Par Didier LAFARGUE

Tout au long de son priple, Ulysse interpelle notre me en qute de vrit.

Son aventure dans le monde marin nous plonge de plain-pied dans les
nombreux remous de la vie.
Quand on lit LOdysse dHomre, on ne peut tre que sduit par son caractre
profondment humain. Tous les dangers connus par Ulysse son hros sont chacun
limage dune preuve impose lhomme un moment ou un autre de sa vie.
ce sujet, il est permis dtablir une distinction entre deux types de romans. Le
premier dentre eux se rapproche de LIliade, en ce sens quil concerne lincursion de
lHistoire, des vnements extrieurs, dans la vie des personnages, leur raction
face ceux-ci. cette catgorie appartiennent des uvres comme Guerre et paix
(1) ou Les Chouans (2). Mais il existe une deuxime famille de romans o lHistoire
ninterfre en rien dans lexistence des protagonistes mais montre simplement
comment ceux-ci parviennent triompher des tentations places sur leur route pour
se transformer peu peu et trouver le bonheur. Dans ces crations littraires se
classent des uvres comme Le rouge et le noir (3), Don Quichotte (4) ou Jane Eyre
(5). La qute de lAbsolu caractrise peu ou prou leur hros, et ces narrations se
rattache bien sr LOdysse.

La mer, lieu de toutes les possibilits

Cest dans la mesure o Ulysse reoit laide divine que son initiation acquiert sa
valeur. Linspiration va en effet lui venir de plusieurs dieux, de Zeus, dHerms et
surtout dAthna, desse de la sagesse, autant dmanations du Soi, ce foyer central
prsent en notre personne, reprsentation de la suprme divinit et de son action
bienfaisante.
Au sein de la mer immense laventure dUlysse va prendre son sens. Dune
importance majeure pour les Grecs, la mer reprsente la dynamique de la vie

humaine, le monde immense de notre inconscient avec tout son ct divers et

paradoxal. Dans LOdysse, elle se prsente par dfinition comme le lieu de tous les
possibles, de toutes les transformations. un tel univers, la crature humaine
reprsente par notre voyageur, est sans arrt oblige de sadapter ou dexploiter
toutes les diverses facettes de sa nature.
Toute cette force morale dont il devra faire preuve sera en effet ncessaire, car un
immortel en particulier, va dlibrment sopposer son retour, Posidon, en qui lon
a coutume de voir le dieu de la mer. Ce trait qui lui est accol est pourtant bien
rducteur. Posidon, lbranleur de la terre, est en fait une divinit chtonienne, la
reprsentation du monde primordial. Une puissance aussi imprvisible ne peut
quengendrer des brigands, ainsi Polyphme le cyclope, limage des pulsions
ngatives de la nature humaine. Contre de telles forces, le seul choix possible est
lhumilit. Polyphme, Ulysse ment en lui disant quil se nomme personne
autrement dit quil nest quune illusion, ce qui finira par lui sauver la vie.
Malheureusement, notre hros naura pas toujours le mme comportement et
tmoignera mme dun orgueil insens lorsque, triomphant, il dira au monstre son
nom vritable. Cyclope, auprs de toi, si quelquun des mortels vient savoir le
malheur qui ta priv de lil, dis-lui qui taveugla : cest le fils de Larte, oui ! le
pilleur de Troie, lhomme dIthaque, Ulysse (6). Pour stre ainsi affirm, il subira la
colre de Posidon qui le poursuivra de sa haine impitoyable. Cest le retour doux
comme le miel que tu cherches, glorieux Ulysse ; mais un dieu te le rendra pnible ;
car lbranleur de la terre ne te laissera point passer, je pense ; il a conu en son
cur de la rancune contre toi ; il ten veut davoir t la vue son cher fils (7).
Naviguant sur les flots, Ulysse devra profiter de toutes les opportunits qui se
prsentent lui. Cest ainsi quil bnficiera de laide dole, dieu des vents,
symboles des passions humaines et de leur caractre agit. cette fin, ole lui
confiera une outre contenant les vents mauvais quil devra laisse ferme. Hlas, par
cupidit et manque de confiance dans le pouvoir de la nature humaine, lun des
compagnons du hros ouvrira loutre et lloignera de plus belle de sa patrie.
Finalement, les hommes dUlysse, pour avoir offens les dieux en tuant les bufs
qui leur taient consacrs, ou pour avoir prfr les nourritures terrestres aux
nourritures spirituelles, connatront lengloutissement entre Charybde et Scylla, la
perte dme que chacun peut connatre sil cde ses pulsions lmentaires. ce
destin chappera le roi dIthaque qui se retrouvera sur lle de Calypso.

Confrontation avec lternel fminin

Dans le priple de notre hros, les femmes jouent un rle capital. Pour le
psychologue Carl Gustav Jung, la femme est limage de lme de ltre masculin.
Cest prcisment en dialoguant avec son me quUlysse peut prouver ses sens.
Tout particulirement, deux de ces tres vont exercer sur lui leur pouvoir de
fascination, Circ et Calypso.
Circ, en premier lieu, projection dAphrodite, personnifie la femme ternelle. Elle
symbolise la part fminine de lhomme sous ses deux aspects, malfique sil sest
laiss subjuguer par elle, bnfique sil a su la dominer. Elle est la desse aux btes
sauvages, reprsentative de la partie bestiale de la nature humaine. Chacun des
compagnons dUlysse, transform par elle en porcs, est effectivement limage de
lhomme qui ne voit dans lamour que la satisfaction des seuls instincts sexuels, ou
ltre qui vulgairement ne fait que manifester sa partie animale. Par les soins
dHerms qui accorde Ulysse la fleur magique destine le protger, cest--dire
grce la force spirituelle dont fait preuve notre hros pour ne pas cder ses
instincts pervers, il parvient viter ce sort.

De magicienne perverse, Circ devient alors la femme

introductrice, celle qui va guider notre voyageur vers le
royaume des morts, pour que ceux-ci, en particulier le
sage devin Tirsias, donnent leurs rponses ses
questions lgitimes. Voici le premier des voyages
faire : cest chez Hads et la terrible Persphone, pour
demander conseil lombre du devin Tirsias de Thbes,
laveugle qui na rien perdu de sa sagesse, car jusque
dans la mort, Persphone a voulu que, seul, il conservt
le sens et la raison, parmi le vol des ombres (8). Cette
incursion aux enfers propose par lenchanteresse,
illustration de la relation entre la femme et linconscient,
exprime le voyage intrieur entrepris par chacun dentre
nous pour renouer avec ses racines profondes. Si son
caractre exclusivement physique a su tre sublim, cest
dans lamour ressenti envers sa compagne, que lhomme
prend conscience du caractre essentiel de son
existence. Trs justement, lamour de la vie, non pour ce quelle donne, simplement
pour elle-mme, transparat dans luvre dHomre. Cest ce que fait comprendre
Achille Ulysse quand il lui dit jaimerais mieux, valet de bufs, vivre en service
chez un pauvre fermier, qui naurait pas grand-chre, que rgner sur ces morts, sur
tout ce peuple teint ! (9), sous-entendant ainsi qu un hroque trpas est
prfrable lexistence la plus humble. Ce prix confr celle-ci, notre hros le lui
accorde volontiers tout au long de son Odysse, quels que puissent tre les
nombreux ennuis quil est amen connatre.
Aprs avoir surmont maintes autres preuves, Ulysse finit par chouer sur lle de la
desse Calypso. Au premier abord, celle-ci apparat peu diffrente de Circ.
Pourtant, une tape a t franchie dans le parcours dUlysse, et la nature sauvage
reprsente par Circ se trouve prsent dpasse. Notre hros arrive dans une le
paradisiaque, sige de toutes les prosprits, apparentant la matresse des lieux,
non plus Aphrodite, mais Dmter. L il est accueilli par la desse qui tente de se
lattacher en lui faisant don de limmortalit. Mais Ulysse, nostalgique de sa patrie,
refuse. En fait, cette tentative pour lui faire renoncer la condition des mortels nest
que le dsir de lui faire connatre loubli. Celui-ci est limage dun mpris envers les
attaches terrestres au profit dune sduction exerce par tout rve chimrique, amour
illusoire ou attirance envers les idologies prometteuses du paradis sur terre. Les
Grecs estimaient en effet que la mmoire tait la base de la vie spirituelle. En
sabstenant, Ulysse montre quil ne veut pas se couper de la ralit, sa ralit, celle
que Calypso a essaye de lui voiler. Toute sage quelle est, je sais quauprs de
toi, Pnlope serait sans grandeur ni beaut ; ce nest quune mortelle et tu ne
connatras ni lge ni la mort Et pourtant le seul vu que chaque jour je fasse est
de rentrer l-bas, de voir en mon logis la journe du retour ! (10). la diffrence de
sa confrontation avec Circ, lintervention dun dieu pour laider se fait plus discrte,
car toutes ses aventures, notamment son exprience dans lHads, ont accru sa
maturit.

Ulysse de retour Ithaque

Cest de retour dans sa patrie, quUlysse quitte le monde fantastique des rves et
des images pour rentrer dans la vie relle. L, va se conclure sa confrontation avec
lternel fminin quand il va retrouver son pouse, la vertueuse Pnlope, limage
mme de la femme idale, pure et honnte, le modle de la fidlit conjugale.

Mais pour la reconqurir, il lui faut triompher de nouvelles preuves. Il doit, sil veut
arriver ses fins, venir bout des prtendants qui depuis des annes ont occup
son palais et fait le sige de sa femme, expression de la dpravation et de
lintemprance que tout homme se doit de combattre en lui pour atteindre le bonheur.
Une fois encore, il doit exploiter toutes les ressources de son me, shumilier en se
mtamorphosant, avec laide dAthna, en vieux mendiant laspect inoffensif. En
vertu du principe selon lequel il faut se plonger dans lobscurit pour connatre la
lumire, il nhsite pas encourir le danger en pntrant dans son ancien palais o
rgnent en matres ses ennemis. L, il les observe, connat insultes et humiliations,
et prpare sa vengeance.
Cest en usant dun arc que celle-ci va saccomplir. Symbole de la perfection divine
dans nombre de civilisation, larc suppose pour tre matris une intime harmonie
entre le corps et lesprit. Arme dApollon, le dieu de la mesure, il est pour Ulysse
linstrument qui va lui permettre de triompher.
La reconqute de son royaume par le hros, terme de son Odysse, est une
reprsentation image de la victoire remporte par lhomme qui a su rsoudre tous
ses conflits personnels. Ayant quitt Ithaque vingt ans plus tt, il est prsent revenu
dans sa patrie. Le parcours quil a suivi, non linaire mais cyclique, est celui imparti
lindividu, qui, se laissant peu guider par les influences extrieures, mne son priple
lintrieur de lui-mme pour tenter dy trouver son Graal. Telle est limage de la
vie, sujette de multiples tensions entre aspirations opposes. Lobjectif est
dharmoniser ces dernires, autrement dit de faire triompher en soi la conciliation,
base de toute sagesse.
Cest le sens de la prdiction que lui fait aux enfers Tirsias : Il faudrait repartir avec
ta bonne rame lpaule et marcher, tant et tant qu la fin tu rencontres des gens
qui ignorent la mer [] cest l quil te faudrait planter ta bonne rame et faire
Posidon le parfait sacrifice dun blier, dun taureau et dun verrat de taille couvrir
une truie (11). Cest ainsi que, renonant aux incertitudes du monde marin, Ulysse
sest enracin davantage dans sa terre. Le rapprochement avec Posidon illustre
cette volont de concilier les tendances les plus contraires de la nature humaine, si
en honneur dans la sagesse grecque. Chacun se doit daccepter la ralit telle
quelle est, avec toutes ses contradictions et ses paradoxes, ses agrments et ses
douleurs.
On ne sait aprs cela quelle fut la vie du hros ; on ignore comment il finit. Ce
mystre sur les suites de son existence suggre quil a atteint avec lge bonheur et
srnit. Tu ne succomberais qu lheureuse vieillesse, ayant autour de toi des
peuples fortuns (12). Effectivement, il est devenu le vieux sage, thme
rcurrent dans nombre de lgendes et de contes, expression de la personnalit la
plus aboutie. Laventure connue par Ulysse nous montre lexemple dun homme
perptuellement en devenir. Cest ainsi que, pour chacun dentre nous, sans pour
autant connatre une illumination brutale limage de celle connue par saint Paul sur
le chemin de Damas, il nous appartient de nous rapprocher lentement de la vrit
divine, dont la connaissance ultime ne nous sera dvoile que dans la mort. Cest la
leon que tente de nous enseigner LOdysse, uvre magistrale dont le matre-mot
est Vie.
(1) Guerre et Paix, Lon TOSLTO, ditions Gallimard, Collection Folio, 2 tomes, roman publi en Russie entre
er
1865 1869 racontant lhistoire de la Russie au moment de la campagne de Russie de Napolon 1
(2) Les Chouans, Honor de BALZAC, ditions Livre de poche, 1972, roman qui se droule en 1799, pendant la
guerre qui opposa les Rpublicains et les Royalistes (Chouans) dans lOuest de la France
(3) Le Rouge et le Noir, Stendhal, ditions Gallimard, Collection Folio, 1967, roman historique, psychologique et
social
(4) Don Quichotte, Miguel De CERVANTES, ditions Livre de poche 2008, roman mdival, de chevalerie,
parodie des murs mdivales et de lidal chevaleresque, critique des structures sociales dune socit
espagnole rigide et vcue comme absurde. Ce personnage incarne larchtype dun rveur irraliste, irraisonn et
justicier autoproclam

(5) Jane Eyre, Charlotte BRNTE, ditions Livre de Poche, 1990, roman autobiographique publi en 1847 en
Angleterre, racontant lhistoire dune institutrice, charge de veiller lducation dune enfant et qui tombe
amoureuse de son pre, amour impossible
(6) Odysse, chant IX - (7) Odysse, chant XI - (8) Odysse, chant V - (9) Odysse, chant XI - (10) Odysse,
chant V - (11) Odysse, chant XI - (12) Odysse, chant XI

Bibliographie
- LOdysse de Homre, ditions Gallimard, collection Folio,1999
- La pense chatoyante Ulysse et lOdysse, Pietro CITATI, ditions Gallimard, 2004

Homre, Liliade
Traduit par Philippe BRUNET
ditions du Seuil, 708 pages, 8,90
pope en 24 chants, 15 500 vers, LIliade dHomre est le rcit de la
guerre de Troie qui opposa les Achens, venus de toute la Grce aux
Troyens, pendant plus de dix ans, vers 1250 avant J.-C. Ce texte fondateur
est rendu dans une traduction qui vise en transposer le rythme, en
recrer le rituel langagier, pour redonner une chance la voix pique en
franais. Vingt ans de labeur pour le traducteur qui a dit et fait dire
diffrentes tapes de son texte, lors de lectures intgrales en 2005-2006
la Sorbonne, Avignon et Athnes. Par un minent hellniste, spcialiste de
la posie antique.

Les guerres mdiques

Peter GREEN
ditions Texto, collection Le got de lHistoire, 446 pages, 11
Pendant cinquante ans, les guerres mdiques ont oppos les cits
grecques lempire perse dans des conflits sanglants. Le rcit commence
la cration de lempire achmnide sous Cyrus et Darius et lavnement
e
de la dmocratie Athnes la fin du VI sicle. Est dcrit en dtail la
premire tentative dinvasion perse de 492-490 (mise en chec par la
clbre victoire athnienne de Marathon). Lhistoire sattache aux
vnements de 479, anne o les Grecs, par les victoires terrestre de
Plates et navale du cap Mycale, mettent dfinitivement fin la menace
que les Perses font peser sur eux. Ce livre raconte la vie quotidienne des
soldats et des citoyens, les stratgies militaires et les offensives. Par un
romancier historique, traducteur et historien, professeur mrite dtudes
classiques luniversit du Texas.

Histoire de la Phnicie
Josette ELAYI
Editions Perrin, 341 pages, 23
Lauteure est spcialiste de ce peuple situ sur les bords de la
mditerrane qui sont maintenant le Liban, la Syrie et Isral. Les vestiges
de cette civilisation sont ensevelis sous les villes modernes mais les
historiens situent son ge dor entre 1200 et 883 avant J.C. Josette Elayi
retrace son histoire jusquen 332, la conqute dAlexandre le Grand
faisant suite aux dominations assyrienne, babylonienne et perse. Un
ouvrage qui intressera les passionns dhistoire ancienne avec son lot de
mystres et de recherches permanentes.

SAINT-GERMAIN-EN-LAYE - Exposition
La Grce des origines, entre rve et archologie
jusquau 19 janvier 2015
e

la fin du XIX sicle, les archologues et le public franais redcouvrent la civilisation

grecque dans un grand fracas dimages, de motifs, dor et de couleurs. La science
archologique (gologues, archologues, amateurs clairs, sortes de savant la Jules
Verne) lart moderne mais galement le tourisme, la haute couture, le cinma, la
littrature sen trouvrent profondment bouleverss. Avec la dcouverte des premiers
vestiges sur lle de Santorin dans les Cyclades, et les fouilles des sites de Troie en Asie
Mineure, Mycnes en Grce et Cnossos en Crte, Heinrich Schliemann et Arthur Evans,
crivirent une autre histoire de la Grce, bien antrieure lpoque classique. charpes.
Muse dArchologie Nationale
Chteau-place Charles de Gaulle - 78100 Saint-Germain-en-Laye
Tel : 01 39 10 13 00 - www.musee-archeologienationale.fr

Philosophie vivre
Il nous manque une vritable communication
Par Dlia STEINBERG GUZMAN

Nous parlons beaucoup de communication mais la vraie communication est ce

qui nous manque le plus tant nous sommes influencs pas la pense unique
ou la diversit dopinion.
Il savre dconcertant, quand ce nest pas pnible, de constater quel point
dincertitude nous conduisent les formes actuelles de pense, que ce soit dans le
domaine social, politique, conomique, religieux, scientifique, artistique, philosophique, prcisment une poque qui se vante davoir atteint un indice lev de
communication et de dialogue dans une bonne partie du monde.
Mais, comme toujours, la sagesse des refrains populaires va plus loin que
lintellectualisme vain. Dis-moi de quoi tu parles et je te dirai ce qui te manque.
Oui, on parle beaucoup, trop, de communication et de dialogue, de comprhension
et de rapprochement, pour ne pas suspecter que cest ce qui nous manque le plus.
Les communications ont atteint des limites insouponnes, cest vrai mais quest-ce
quon communique et quel sens a ce dploiement de nouvelles ? Seulement
connatre ce qui se passe si tant est quon nous raconte la vrit et sinformer
des diffrents points de vue qui existent sur ce qui se passe ? Cest ici commence
notre dsarroi et notre inquitude.

De la pense unique la pluralit dopinion

En dpit des chants de louange la libert de pense, chacun prtend faire, de sa
manire particulire de penser dans tous les domaines, lunique manire possible. Et
celui qui, pouss par sa dtermination ou par son ignorance sur le sujet, se laisse
convaincre par un de ces prches, se transforme en un malheureux adepte dun
excrable tyran. Celui qui propose une forme unique de pense na pas le droit de
le faire, mme dans le cadre de ltendue de ces droits constamment voqus de
parole. Et celui qui adhre ces concepts en reste marqu toute sa vie, sans
occasion de rviser ni de corriger ses ides.

Dautre part, ceux qui soutiennent la pluralit dopinions admettent galement aussi
bien lune que lautre, sans mesurer quel point certaines ides peuvent tre
pertinentes et dautres plus pernicieuses. Et quil soit entendu que nous considrons
que rien nest plus pernicieux que de ne penser rien sur rien. Mais cette multiplicit
htrogne, sans valeurs claires, rassemble les gens dans une passivit fuyante.
Choisir entre tant de propositions est un problme et, pour viter des problmes,
mieux vaut ne pas choisir ; mieux vaut se laisser porter par le courant, par le vent qui
souffle le plus fort et, dans tous les cas, si quelquun a une vision personnelle, il se la
garde jalousement avant de devenir la cible de critiques et de satires.

Revenir la Sagesse
Aujourdhui, nous ne pouvons pas dire que nous sommes par del le bien et le
mal ; simplement il ny a rien de bien ni rien de mal. Nanmoins, la vie avec ses
consquences naturelles, se charge de nous dmontrer que beaucoup de choses
savrent pour nous franchement nfastes et que dautres, par contre, nous
apportent des satisfactions. Mais cette exprience vitale est galement carrment
rejete, comme si la raison dvoye pouvait tuer linapprciable bon sens. Par
moments, il semble que la pense humaine soit aussi contamine que notre plante
physique. Et, tout comme on rclame des lois plus cologiques alors quon continue
empoisonner la terre, on exige la libert de conscience alors que personne
nduque la conscience, alors que les valeurs stables sont surperflues et que la
multiplication continue nous dformer loisir.
Il est logique que, si nous sommes rgis par de simples opinions, la diversit
continuera faire des ravages et la comprhension entre les hommes, dont on rve
tant, sloignera de notre horizon. Le moment de chercher un peu de Sagesse oui,
avec une majuscule ne serait-il pas arriv pour trouver de vritables points
communs qui, au lieu de massifier, promeuvent une union relle et consciente ?
Peut-tre, si nous insistons suffisamment sur cet aspect, arriverons-nous
comprendre quel point elle nous manque. Il nous manque la Philosophie, il nous
manque lAmour de la Sagesse si ancien et nanmoins si actuel, pour que la pense
retrouve des voies logiques vers un but vritable.
Traduit de lespagnol par M.F. Touret

Petit cahier de communication non violente

Anne Van STAPPEN
ditions Jouvence, 63 pages, 6,90
Comment communiquer avec lautre, tre pacifique sans tre teint,
saffirmer sans craser lautre, couter lautre sans se ngliger soimme La rponse est dans la communication non-violente,
compose de techniques dempathie et de bienveillance dans le
respect de soi-mme et de lautre. Exercices pratiquer tous les jours
pour amliorer ses relations avec les autres.

10

11

 lire
Comment vivre ? Une vie de Montaigne en question
et vingt tentatives de rponse
Sarah BAKEWELL
ditions Albin Michel, 488 pages, 23,50
Cette question peut se dcliner en vingt questions subsidiaires qui
abordent la vie, la mort, lamour, la perte, la remise en question, la
convivialit autant de sujets qui proccupaient Montaigne dj de
son temps. Celui-ci y rpond en indiquant ce quil fait, quels taient ses
sentiments au moment o il la fait. Ces questions sdressent autant
lui qu nous, ce qui fera dire Blaise Pascal : Ce nest pas dans
Montaigne mais dans moi, que je trouve tout ce que jy vois.

La philosophie pour ceux qui ont tout oubli

Sous la direction de Carine GIRAC-MARINIER
ditions Larousse, 367 pages, 19,90
65 philosophes, 25 concepts passs au crible, avec des grandes
questions la cl, sont tudis pour ceux qui veulent sinitier la
philosophie ou qui veulent se remmorer les grands auteurs et leurs
uvres. Anecdotes, citations, dessins humoristiques ponctuent louvrage.
www.revue-acropolis.fr

Esprit, corps et me de lalchimiste

Karl ALTEAS
ditions du Cosmogone, 284 pages, 20
Sous la forme dun roman, lauteur propose au lecteur la dcouverte de
lalchimie, art ancestral. Le personnage principal, Pierre Nulfilela, devenu
amnsique tente de reconstituer son pass en suivant un fil dont le thme
principal est lalchimie. Les personnages naviguent entre les poques,
sinspirent de textes anciens et raliser des actions propres lalchimie.
Pour le nophyte comme le spcialiste, ce livre permet de faire revivre cet
art ancestral. En fin d'ouvrage, le lecteur trouvera quelques citations
d'alchimistes connus et un lexique des termes usuels dans cette discipline.

Lintelligence motionnelle pour les nuls

Dr. Steven J. STEIN et Franoise DORN
First Editions, 348 pages, 22,90
Un ouvrage complet sur le sujet qui est abord de faon pragmatique et
pdagogique. Lintelligence motionnelle est une facult importante,
distincte du quotient motionnel ou intellectuel ; elle permet davoir
conscience de ses motions pour les dfinir, les contrler et crer des
relations motionnelles intelligentes et dvelopper lempathie pour
amliorer sa vie en influenant et en aidant son entourage.

12

Sur le chemin de la paix entre lAfrique et lOccident

Une vie pour btir le bonheur
Martine LIBERTINO
ditions Duchamps, 157 pages, 22
Dans cet ouvrage Martine Libertino livre son parcours de vie, trs
mouvant, quelle utilise avec une profonde spiritualit et philosophie pour
affirmer sa conviction que tous les hommes se ressemblent, souffrent des
mmes erreurs, voluent et sont heureux grce aux mmes prises de
conscience. Selon lauteur, chercher se rapprocher les uns des autres,
se tendre la main pour se dcouvrir et se faire confiance au lieu de se
mfier seraient la garantie du bonheur que nous recherchons tous sur cette
terre. Un livre qui redonne espoir malgr lvolution catastrophique de ce
monde et de ses habitants.

Le monde jusqu hier

Ce que nous apprennent les socits traditionnelles
Jared DIAMOND
ditions Gallimard, 568 pages, 24
Lauteur dcouvrit la Nouvelle-Guine et les papous en 1964, cette socit
traditionnelle qui sest occidentalise de faon spectaculaire, sujet de
rflexion de cet ouvrage : que nous apprennent ces papous, quavons-nous
perdu avec la disparition des socits traditionnelles ? Celles-ci savent
sadapter et inventer des solutions aux problmes humains bien diffrentes
des ntres.

Agenda - Sortir
VINCENNES Cinma
Mardi 13 dcembre 2014 19 h

Lenfance de Gorki De Mark DONSKO

onze ans et demi, son grand pre lui dclara quil ne pouvait
plus le nourrir. Alors lorphelin partit de par le monde en gagnant
son pain. Enfant du peuple, Maxime Gorki interrogea ses
compagnons de route et chercha pntrer la raison de leur
acte et de leurs sentiments. Enfant, il tait passionn, rflchi et
dvor du dsir de sinstruire. Au fur et mesure quil dcouvrit
les hommes il ne dcouvrit quune socit corrompue par largent. Luvre de Gorki (18681936) est un cri dappel pour une vrit damour et de justice. Tout est dit dans une
fulgurance potique rare. Luvre du ralisateur Mark Donsko, Lenfance de Gorki, est une
longue histoire damiti avec ce gnie de la littrature. On peut dire quil est son double dans
le cinma. Cest la fusion dun mme regard sur le monde, quelque chose de rare dans
l'histoire de lart. Dorigine ukrainienne Mark Donsko devait adapter plusieurs livres de
l'crivain. Lenfance de Gorki est le premier volet dune trilogie qui se poursuivit avec En
gagnant mon pain et Mes universits. Donsko adapta aussi deux autres chef duvre de
Gorki : La mre et Thomas Gordeev. Le plus ignor aujourdhui des grands ralisateurs
russes, Mark Donsko, utilise la mtaphore avec une approche potique aussi forte que celle
de son matre. Son univers est contemplatif. Il capte la vie dans son coulement. Comme les

13

grands visionnaires il aime garder dans le temps des moments dternit. Pour cela il dilate
ce temps. Les saisons, leur rythme, introduisent une respiration. Dans des paysages
splendides passe le grand souffle cosmique. Un film de Donsko se reconnat trs vite au
del des mtaphores qui participent au mouvement du film, par sa bande sonore. Elle fait
corps avec le contenu en intensifiant encore sa charge motionnelle. Ami du compositeur
Lev Schwartz, qui crivit la musique de presque tous ses films, dans le mme mouvement
potique, il puise aussi dans le folklore. Un cinaste au premier degr communiste dans son
discours (rgne du tsar Staline) mais au second totalement christique. Ainsi dans Lenfance
lapprenti Tziganok meurt cras sous le poids dune immense croix votive qui marque le
terme de son long martyr. Un enfant foudroy par une balle tombe les bras en croix au milieu
des pigeons. Souvent des femmes se signent et embrassent la terre.
Donsko aimait rpter cette phrase de Gorki : Ce que lhumanit a cr de plus grand, ce
sont les deux symboles qui expriment ses aspirations suprmes, le Christ, immortelle ide
de charit et de misricorde et Promthe ennemi des dieux, le premier qui se ft rvolt
contre le destin. Film interprt par Alekse Peshkov, Varvara Massalitinova, Mikhal
Troyanovsky, d'aprs le roman autobiographique de Maxime Gorki.
Espace Daniel Sorano
16, rue Charles Path 94 300 Vincennes - Tel : 01 43 74 73 74 - www.espacesorano.com

CHATEAU DE CHANTILLY Spectacle questre

Jusquau 4 janvier 2015

La Reine des Songes

Depuis que la Reine des Songes a disparu, les Fes, bien trop
occupes par leurs toilettes, en ont oubli leur raison dtre : chuchoter
de doux et jolies rves aux enfants Le Prince des Tnbres sen
flicite et rgne en matre la nuit sur les Terreurs Nocturnes des petits.
Seule la Fe Cabosse se soucie encore du devenir de sa matresse.
Fort heureusement, Cassandre va saventurer au Pays des Dmons et
Merveilles, bien dcide convaincre le Prince des Tnbres de cesser
de terrifier les enfants. Elle ne sait pas encore les dangers dune telle opinitret. Un
spectacle frique, ml de prouesses questres et de fantaisies acrobatiques qui plonge
les petits comme les grands dans un vritable enchantement.
Cration et mise en scne : Virginie Bienaim. Direction questre : Sophie Bienaim
Domaine de Chantilly, 60500 Chantilly - Tel : 03 44 27 31 80
- reservations@domainedechantilly.com - Accs :
- Par la route : Autoroute du Nord (A1) ; de Paris, sortie Chantilly ; de Lille, sortie Survilliers ou RN16 ou RN17
- Par le train : Gare du Nord SNCF grandes lignes. Arrt Chantilly-Gouvieux
- Par le RER : Chtelet-Les Halles, RER ligne D : arrt Chantilly-Gouvieux
- De la gare de Chantilly au chteau : Bus gratuit : Le DUC (Desserte Urbaine Cantilienne) le bus gratuit de la
ville de Chantilly : dpart de la gare routire ; arrt Chantilly, glise Notre-Dame

PARIS Exposition
Jusquau 18 janvier 2015 - Hokusai
Trs connu pour la srie des Trente-six vues du Mont Fuji et en
particulier la vue de la Grande Vague, Katsushika Hokusai (1760
1849) est sans doute aujourdhui lartiste japonais le plus clbre dans
le monde. Peintre, dessinateur, graveur, Hokusai produisit des milliers
duvres (portraits de courtisanes ou dacteurs de kabuki, scnes de
la vie quotidienne, cartes de vux raffines, illustrations de rcits et
de mythes populaires...) et publia des estampes japonaise avec des
grandes sries de paysages, ralisant une synthse originale entre
les principes traditionnels de lart japonais et lassimilation des influences occidentales.
Grand Palais, 8, avenue Eisenhower 75008 Paris 01 44 13 17 17 - www.grandpalais.

14

MARSEILLE Exposition
Jusquau 25 janvier 2015

Marseille ternelle
Cette exposition met en avant les visions propres et singulires des
peintres qui ont sjourn Marseille, sur la vie quotidienne (mode de
la pche, petits mtiers, ou moments simples de la vie : au caf, la
plage). Elle runit des artistes, comme Barry, Dufy, Carrera,
Garibaldi, Guigou, Leprin, Olive, Ponson, Surian, Mocquet, Ziem et
bien dautres. Regard raliste ou exacerb dans les couleurs.
Muse Regards de Provence
Avenue Vaudoyer - 13002 Marseille - Tel : 04 96 17 40 40 - www.museeregardsdeprovence.com

BIARRITZ confrence et Visite guide

Vendredi 5 dcembre 2014 20 h
Confrence

Linus Pauling : homme dexception au double destin, de latome

lhumain - Par Herv ROUSSEAU
Peu de personnes connaissent Linus Pauling. Il a cependant marqu lhistoire
de la science mais aussi le combat pour la paix. Ses deux engagements ont
t rcompenss par deux prix Nobel.

Dimanche 7 dcembre 15 h
Visite guide du muse dart oriental Asiatica

Dans le cadre du cycle sur Les origines, dcouverte de la civilisation de lInde, berceau de
lhumanit, dans lun des cinq plus grands muses privs au monde sur lart oriental.
Rendez-vous sur place.
Informations et rservations : Espace LEHENA
- Centre ANABAB - 1, Rond-Point de lEurope 64200 Biarritz - Tl : 05 59 23 64 48
- www.anabab.info - E mail : nouvelleacropole.biarritz@gmail

PARIS - Confrence
Vendredi 5 dcembre 2014 20h

Entre sacr et profane, mythe, rites et

symboles et lexprience de la transformation
Par Dominique Duquet, confrencier et membre de lInstitut International
Herms

Dans les civilisations traditionnelles et modernes, quels sont

le rle et la place dvolus aux archtypes, aux mythes, aux
symboles, aux rites et linitiation ?
Cette activit se droule lEspace La Fabrique : 70 rue Jean Pierre Timbaud, 75011 Paris
Rservations : Tl : 01 43 38 46 84 - E.mail : paris11@nouvelle-acropole.fr

PARIS - Confrence
Mercredi 10 dcembre 2014 20h

Le Parchemin magnifique
Par Luc Big, docteur en biochimie, crivain et symboliste,
fondateur de lUniversit du Symbole. http://reenchanterlemonde.com

Le symbolisme du corps humain quelque chose qui est la fois

proche, commun tous et si mal connu. Mme le nommer reste
dlicat : faut-il lappeler objet, sujet ou temple ?
Avec une lecture platonicienne, nous allons entreprendre un grand
voyage au cur du corps, sur la voie ascendante qui part de la vote plantaire pour
spanouir en une gerbe dtoiles sous la vote crnienne.
Informations et rservations : Espace Le Moulin : 48, rue du Fer--Moulin - 75005 Paris
Tl. 01 42 50 08 40 - E-mail : paris5@nouvelle-acropole.fr - www.paris5.nouvelle-acropole.fr

15

ROUEN Atelier Exposition - Colloque

Samedi 6 dcembre 2014 de 9h 30 12h
Atelier
Compositions et tracs dlments darchitecture : apprendre
tracer une rosace, un portail, une arcature, une balustrade

Vendredi 12 dcembre 2014 18h 30

Vernissage
Inauguration de lexposition de reproductions et sculpture sur
pierre issues de lart roman et gothique.

Vendredi 12 dcembre 2014 20h

Colloque
Du Roman au Gothique
Par un groupe dtude sur les btisseurs des cathdrales

Le XIIe sicle a t tmoin dune rupture dans larchitecture des difices

sacrs. Du modle de lglise romane abbatiale plutt marque par
laustrit impose par Bernard de Clairvaux, est apparu le style tout en
lvation et reprsentation voulu par labb Suger pour son abbaye de
Saint-Denis. Cest celui-ci qui finit par triompher dans toutes les grandes
villes de France et dEurope. Ces deux arts architecturaux furent
pousss dans leurs plus heureuses et extrmes expressions. La
confrontation enrichissante de ces deux styles en disent long sur lvolution des mentalits
de cette poque.
Informations et rservations : Espace cauchoise : 53, rue Cauchoise 76000 Rouen
Tel : 02 35 88 26 61 www.rouen.nouvelle-acropole.fr - rouen@nouvelle-acropole.fr

Revue de lassociation Nouvelle Acropole

Sige social : La Cour Ptral
D941 28340 Boissy-ls-Perche
www.nouvelle-acropole.fr
Rdaction : 6 rue Vronse 75013 Paris
01 42 50 08 40
secretariat@revue-acropolis.com
http://www.nouvelle-acropole.fr/regards-sur-l-actu/regards-philo-sur-l-actualite

Directeur de la publication : Fernand SCHWARZ

Rdactrice en chef : Marie-Agns LAMBERT
Reproduction interdite sans autorisation.
Tous droits rservs FDNA 2014
ISSN 2116-6749
Toute reproduction partielle ou intgrale des textes contenus dans cette revue,
doit mentionner le nom de lauteur, la source, et ladresse du site :
http://www.revue-acropolis.fr
Crdit Photo : Nouvelle Acropole - Domaine de Chantilly bicentenaire.marquis-de-sade.com muse dOrsay Muse
regards de Provence Muse darchologie nationale Saint-Germain-en-Laye
Illustration : Antonio Meza
Fotolia : lembit - Mathias Lamamy

16