LOS SUEOS EN LA NOVELA GRIEGA:

CARITN DE AFRODISIAS Y JENOFONTE DE FES01

Regla Fernndez Garrido

Universidad de Huelva

La autora establece dos funciones para los sueos en las novelas griegas
antiguas: desencadenar peripecias de gran trascendencia en el relato y anticipar
sucesos futuros. Se analizan igualmente la terminologa con que se describen las
visiones y el tipo de sueo de que se trata en cada ocasin, de acuerdo con el
Oneirocriticon de Artemidoro.
Two functions are described for dreams in ancient Greek novels: to cause
adventures which are very important for the plot and to anticipate future events.
At the same time the author analyses the terminology of the visions and the types
of dreams according to Artemidorus' Oneirocriticon.

Los sueos son un recurso muy utilizado en la literatura griega de todas las
pocas: la pica 2 , la tragedia3 , la historiografa 4 , la buclica. En poca imperial,
I Este trabajo ha sido realizado gracias al Proyecto de Investigacin "Ideologa y cambios religiosos en el Mediterrneo antiguo" (PB97-0437).
2 El libro de A. H. M. Kessels, Studies on the Dream in Greek Literature (Utrecht 1978), con
observaciones generales aplicables a toda la literatura griega, realiza un estudio pormenorizado de
los sueos en Homero en las pginas 25-173. Muy interesante igualmente es el trabajo de B. Lvy,
"Le rve homrique", Ktema 7 (1982) 23-41. Para los sueos en Apolonio de Rodas contamos con
los trabajos de A. H. M. Kessels, "Dreams in Apollonius' Argonautica", en J. den Boeft (ed.), Actus.
Studies in honour of H.L.W. Nelson (Utrecht 1981) 155-173, y M. Fusillo, "El sueo de Medea", Revista de Occidente 158-159 (1994) 92-102.
3 El libro de G. Devereux, Dreams in Greek Tragedy (Oxford 1976), por su enfoque psicologista,
no es de gran utilidad para los fillogos. Es excelente, por otra parte, el artculo de E. Lvy, "Le thtre et le rve: le rve dans le thtre d'Eschyle", en Thtre et spectacles dans l'Antiquit, Actes du
colloque de Strasbourg, 5-7 novem. 1981 (Strasbourg 1983) 141-168. Para los sueos en Eurpides

345
HABIS 34 (2003) 345-364

REGLA FERNNDEZ GARRIDO

la relevancia del sueo se incrementa, este fenmeno conoce un importante aumento, con autores como Filn de Alejandra5 , Artemidoro de feso, Elio Aristides
y Filstrato. La novela griega utiliza los sueos con profusin hasta el punto de
que puede considerarse como uno de los tpicos que abundan en el gnero6.
Sin embargo, no ha sido ste un tema que haya preocupado mucho a los estudiosos de la novela. En este sentido, D. Auger, en un trabajo de 1983, subraya
la falta de un estudio de conjunto sobre el sueo en la novela griega, tanto desde
el punto de vista de los temas recurrentes, como de los tipos de relatos que constituyen los sueos, as como de sus mltiples funciones en la narracin7.
El trabajo clsico sobre los sueos en la novela es el de F. Weinstock 8 . Este
trabajo supuso un importante esfuerzo por determinar el significado y la funcin
de los sueos en las novelas griegas, pero parta con un error, en verdad atribuible al momento en que se escribi: la datacin de las novelas 9 . Ello implica que
no puedan tomarse en cuenta las relaciones que establece entre los novelistas,
pero no empaa el acierto de alguna de sus observaciones.
Por otra parte, el magnfico libro de T. Hgg trat de los sueos en el captulo 6 de su libro Narrative Technique in Ancient Greek Romances. Studies in
Chariton, Xenophon Ephesius and Achilles Tatius w, dedicado al estudio de la tcnica de la anticipacin, que organiza en diferentes escalas, dependiendo del punto
de vista desde el que se las contemple". La obra de Hgg supone una muy impuede consultarse J. Jouanna, "Ralit et thtralit du rve: Le rve dans l'Hcube d'Euripide",
Ktema 7 (1982) 43-52.
4 Herdoto es sin duda el autor griego que con ms frecuencia utiliza los sueos en su obra
(vase el libro de P. Frisch, Die Traume bei Herodot [Meisenheim am Glan 1968], as como el artculo de H. A. Grtner, "Les rves de Xerxs et d'Artabane chez Hrodote", Ktema 8 [1983] 11-18).
Tucdides, por su talante racionalista, no incluye ningn sueo en su Historia de la guerra del Peloponeso. Un anlisis de los sueos en Jenofonte lo proporciona J. A. Martn Garca "Anlisis de los
sueos en la obra de Jenofonte", Analecta Malacitana 7.1 (1984) 3-18.
5 Cf. M. Petit, "Les songes dans l'oeuvre de Philon d'Alexandrie", Mlanges d'Histoire des
Religions offerts Henri-Charles Puech (Paris 1974) 153-154.
6 M. Brioso ("Modelos narrativos de la novela griega antigua", en Homenaje a Esperanza Albarrn Gmez [Sevilla 1998] 39-53) menciona (50) siguiendo el libro clsico de Hgg los anticipos
narrativos, entre los cuales considera algunos como puras frmulas genricas. Entre dichos anticipos
incluye el orculo y el sueo premonitorio, de los que dice han sido tratados por Hgg como tales
anticipos en el relato, "aunque con la limitacin de no ofrecer un panorama de conjunto de todo el
gnero". Antes (49) ha considerado los sueos premonitorios y los vaticinios entre los tpicos que,
en forma de motivos o episodios reiterados, abundan en el gnero.
7 "Rve, image et rcit dans le roman de Chariton", Ktema 8 (1983) 39-52, 39.
8 "De somniorum visionumque in amatoriis graecorum fabulis vi atque usu", Eos 35 (1934)
29-72.
9 Que ordena cronolgicamente as: Cantn (final s. I o principios s. II d.C.), Jenofonte
so (s. II d.C.), Heliodoro (s. III d.C.), Aquiles Tacio (fin s. III o principios s. IV) y Longo
de fe
(s. IV d.C.).
1 Stockholm 1971.
11 Las anticipaciones pueden ser de autor, divinas o humanas, y se diferencian en el grado de
certeza que implican y en su relacin con las personas que actan. De estos tipos, slo las anticipaciones
de los personajes mismos constituyen una parte integrante de la accin, mientras que las otras dos
no afectan a los personajes, sino que slo estn disponibles para el autor y el lector. Dentro de la categora de las anticipaciones integradas en la accin esto es, cuando son una parte orgnica de la

346

LOS SUEOS EN LA NOVELA GRIEGA...

portante contribucin al estudio de la novela, aunque slo se ocupa de tres novelistas 12 . En cualquier caso, tampoco estudia con profundidad cul es la funcin
de los sueos en el relato novelesco.
G. W. Bowersock se ocup de los sueos en su libro Fiction as History: Nero
to Julian 13. Tras una breve introduccin sobre las creencias de los griegos en los
sueos y su interpretacin, se centra en la presencia de los sueos en la literatura
de ficcin contempornea de Artemidoro, sobre todo en la novela, y concluye
que los sueos de la novela son subjetivos (vTrvia), mientras que Artemidoro
analiza los sueos profticos (vEL pot)", por lo tanto poco o nada tienen que ver
los sueos de la novela con Artemidoro. No me parece muy acertada la conclusin
de Bowersock: si bien alguno de los sueos de la novela puede considerarse como
subjetivo, la mayor parte de ellos son profticos, premonitorios, como tales los
entienden los soadores y como tales los utilizan los novelistas mismos.
Con posterioridad a la obra de Bowersock sali a la luz el libro de S. MacAlister 15 . A pesar del ttulo complexivo de la obra, lo cierto es que se centra ms
en la novela bizantina que en la novela propiamente griega. La autora considera
(33) que los sueos en la novela han de ser estudiados en trminos de incertidumbre y bsqueda de auto-afirmacin ("self-validation")' 6 , y que a nivel narrativo
expresan las preocupaciones de los soadores cuando estn despiertos. Destaca
que en la novela los sueos estn relacionados con puntos cruciales de la narracin y de acuerdo con esta idea examina los sueos en los trminos del concepto
bajtiano de cronotopo. En mi opinin, el anlisis de MacAlister no es un anlisis
pormenorizado, no desciende al detalle, no precisa ni la interpretacin de todos
los sueos ni la funcin de cada uno de ellos en el seno de cada relato, sino que
se limita a trazar una panormica general, que queda poco precisa porque relaciona los sueos con los suicidios.
S. Salid 17 aborda los sueos en la novela en el marco ms general de la presencia en ellas de los signos divinos y de sus intrpretes autorizados, los adivinos.
accin distingue aqullas que son llevadas al conocimiento de los personajes de algn modo (orculos, sueos, profecas) o las que son colocadas en las mentes de los personajes (presentimientos, esperanzas, deseos, decisiones).
12 Dedica las pginas 221-223 a Cardn, 228-232 a Jenofonte de feso y 237-239 a Aquiles
Tacio.
13 Berkeley 1994. Concretamente en el captulo 2, titulado "The Reality of Dreams".
14 A partir de la seleccin de sueos que realiza de la novela y que compara con los tratados
por Artemidoro, concluye que en la novela los sueos no se utilizan para predecir el futuro, sino que
sirven sobre todo para reflejar los anhelos y deseos de quienes suean, particularmente miedo a la
muerte y deseos de abrazar a la persona amada, esto es, los novelistas consideran los sueos del
mismo modo que lo har Freud.
13 Dreams and Suicides. The Greek Novel from Antiquity ro the Byzantine Empire (LondresNew York 1996).
16 Todos los sueos, tanto los experimentados por los protagonistas como los experimentados
por otros personajes, sirven como expresin o instigacin de la esperanza y la desesperanza que, de
un modo u otro, se relaciona con la bsqueda de la autoafirmacin de los protagonistas.
17 "Oracles et devins dans le roman grec", en J. G. Heintz (ed.), Grades et prophties dans
l'Antiquit. Acres du Colloque de Strasbourg, 15-17 juin (Paris 1997) 367-403.

347

REGLA FERNNDEZ GARRIDO

Trata igualmente de los problemas que plantean la interpretacin de estos signos,

la relacin que mantienen con la accin y el papel que desempean en la narracin.
En cuanto a los sueos atae, su estudio, aunque esquemtico, me parece en general atinado y con observaciones muy pertinentes.
En cuanto al tratamiento de los sueos en los diferentes novelistas, contamos
con los trabajos de D. Auger y S. Bartsch". El primero, centrado en Cantn, pretende desterrar los prejuicios hacia la novela que analiza", y demostrar que la
ausencia de complicacin de los sueos en Cantn no se debe a simpleza ni indicio de un estado arcaico de la narracin novelesca, sino ms bien lo contrario20.
Concluye Auger de su anlisis que esta novela se caracteriza por la estrecha ligazn entre el sueo, el amor y la muerte, presentes todos en los sueos de Calrroe, los ms importantes del relato, que desempean un papel fundamental en
la estructura de la narracin. Me referir a aspectos concretos de este artculo a
lo largo del trabajo.
Por su parte, Bartsch destaca (81) que la descripcin de un sueo o el relato
de un orculo inevitablemente da lugar a una accin inesperada por parte del que
lo oye y afecta o incluso llega a alterar el curso completo de la accin, y esta
observacin me parece muy acertada, en cuanto que entiendo que el desencadenar
episodios es sin duda una de las funciones de los sueos en la novela.
Este trabajo es el primero de una serie en la que pretendo realizar un anlisis
exhaustivo de los sueos en las novelas griegas que conservamos completas, y
cuyo objetivo es establecer su funcin narrativa. Por motivos de organizacin del
material, en este primero he reunido las dos primeras, las de Cantn de Afrodisias
y Jenofonte de feso. Las razones son obvias: ambos pertenecen a la primera etapa
del gnero, la denominada "presofstica" y existen conexiones entre ambas, ya
que se ha subrayado desde siempre la dependencia de Jenofonte de Cantn.
Intentar establecer con qu finalidad usan los sueos los dos autores y en
qu medida las visiones influyen en el curso de la narracin. Para ello, reunir
los sueos en dos grupos, dependiendo de su funcin en el relato: funcin de anticipacin, cuando el sueo es un medio para anticipar sucesos futuros que es
la que, genricamente, atribuye Hgg al recurso de los sueos en las novelas que
analiza, o bien funcin de motor, cuando desencadena una conducta por parte
del soador, una reaccin concreta que cambia el curso de la trama novelesca,
18 S. Bartsch, "Dreams, Oracles and Oracular Dreams: Misinterpretation and Motivation", Decoding the Ancient Novel: The Reader and the Role of Description in Heliodorus and Achilles Tatius
(Princeton 1989) 80-108.
18 Subraya (39) que siempre se han calificado los sueos de esta novela de extremadamente
simples, incluso pobres, y que se ha sealado que Cantn no fija ninguna teora de los sueos, que
en l el sueo no es un enigma que haya que descifrar y que no va recibiendo, en el curso de las
peripecias, interpretaciones sucesivas, sino que se presenta casi siempre como un reflejo, sin misterio,
de la realidad.
20 Considera (41) que la novela de Cantn presenta, como ninguna otra, variaciones en la
forma de relatar los sueos, es la que tiene una concepcin del sueo ms original y profunda y es
la que integra los sueos de la manera ms rigurosa en el relato.

348

LOS SUEOS EN LA NOVELA GRIEGA...

que afecta directamente al transcurso de los acontecimientos que es la que resalta

Bartsch- 21 . La incidencia del sueo en la trama est directamente relacionada con
la interpretacin que, implcita o explcitamente, haga de l el soador, con el
modo en que lo considere y lo que espere de l. Por ello me detendr asimismo
en la interpretacin de cada sueo segn las indicaciones del Oneirocriticn de
Artemidoro Daldiano 22 y el parecer de cada soador. Asimismo, sealar los aspectos que considere relevantes en la terminologa utilizada para la descripcin
de cada sueo.
Comencemos con la novela de Cantn de Afrodisias, en la que se describen
nueve sueos 23 . De stos, slo son importantes siete, ya que los dos sueos del
Rey persa no deben ser tenidos en cuenta porque son poco pertinentes para el
relato: el primero de ellos (6.2.2-3), porque es falso y no es ms que una excusa
para prolongar una situacin 24 ; el segundo (6.7.2), porque no es un sueo proftico
y no tiene consecuencias importantes en la accin, ms all de poner de manifiesto la fidelidad y el amor de la protagonista25.
Los siete sueos restantes se sitan en los cinco primeros libros, en los que
suceden la mayor parte de las peripecias del relato, y todos ellos son tenidos
en tierra jonia. La mayor parte de ellos, cinco, cumplen con la funcin de ser
"motor" de la accin novelesca, en tanto que provocan conductas concretas que
desencadenan episodios y peripecias que van complicando la trama. Los otros
dos, de contenido muy parecido y habidos en circunstancias muy similares, deben considerarse como "anticipaciones" del relato, en el sentido en que lo entiende Hgg, en la medida en que presagian sucesos que estn por ocurrir, pero
21 Y que Hgg enuncia de manera muy general para el caso de Cantn, cuando dice que en
este autor los sueos "serve more as inmediate impulses for the action than as veiled forebodings of
events to come" (222).
22 Es necesario precisar que la novela de Cantn es anterior a la obra de Artemidoro, por lo
que no pudo conocerla, pero se entiende que la obra de Artemidoro es la nica muestra conservada
de una tradicin de interpretacin de sueos que con toda seguridad s conoce Cantn as como los
eventuales lectores de la novela, dados su carcter popular y su gran difusin en poca imperial y
que se remonta al s. V a.C. Cf. M. A. Vinagre, "Artemidoro Daldiano ante la tradicin onirocrtica
previa", Excerpta Philologica 2 (1992) 113-130, y "Etapas de la literatura onirocrtica segn los testimonios de Artemidoro Daldiano", Habis 22 (1991) 297-312.
23 Weinstock (36-37) slo reconoce ocho (1.12, 2.1, 2.3, 2.9, 3.7, 4.1, 5.5 y 6.2) y Auger enumera diez, pero luego slo describe nueve.
24 A pesar de ser un sueo falso, el rey lo describe de manera que de l se deduzca que los
dioses exigen sacrificios, con lo que hay que hacer un alto en el juicio para cumplir con los deberes
piadosos. Este sueo es reinterpretado en 6.2.2 en el sentido de que anticipa la victoria contra los
egipcios, victoria que tiene lugar en 7.5.12, aunque la victoria anunciada por los intrpretes no va a
producirse (Charito 6.8.3). Hgg (1971, 223) lo pone como ejemplo de que en ms de una ocasin
la interpretacin de un sueo se usa como una anticipacin. Por su parte, Auger opina (40) que parece salido de la tradicin oriental antigua que tiene a los reyes como los destinatarios privilegiados
de los mensajes divinos.
25 Es un sueo de los que Artemidoro denomina "no predictivos" (vrmna), porque estn provocados por pasiones, estados de nimo que afloran: por ejemplo es normal, como es este caso, que
quien est enamorado suee con la persona amada, o que quien tiene miedo vea lo que tema, o que
un hambriento coma o un sediento beba en sueos (Artemidoro 1.1, p. 3,5-p. 4,9 Pack).

349

REGLA FERNNDEZ GARRIDO

no desencadenan conducta alguna, tan slo preparan tanto al lector como al

personaje para que esperen algo en el futuro, en ambos casos una buena noticia, y en ambos casos tambin relacionada con bodas o con el reencuentro
con la persona amada.
Veamos con detenimiento el primer grupo, que se abre con el sueo del pirata
Tern:
K01110E19 81 l7151TV1OV ELSE KEKXEICTIlntg Tg 015pag. 1801EV OV airnD
-rijv kipav KEvm, TTIGXE7.1) (1.12.5).
"Y dormido vio en sueos las puertas cerradas. Por consiguiente decidi
esperar aquel da".

El trmino vrrinov conserva en este pasaje su significado etimolgico "en

sueos", con que aparece en Homero 26 ; en poca posthomrica, para indicar "en
sueos" tiende a preferirse vap, en uso adverbial. Por otra parte, hallamos en
una construccin muy extendida para explicitar el contenido del sueo: verbo de
percepcin fsica (EI8E) ms completiva de participio.
En cuanto a su interpretacin, estamos, sin duda alguna, ante un sueo predictivo alegrico 27 , segn la terminologa de Artemidoro, un sueo que anuncia
un hecho futuro por medio de smbolos. En la obra del intrprete de Daldis (3.54,
p. 227.17-26. Pack) hallamos una interpretacin de sueos de llaves y puertas
cerradas que ofrece dos explicaciones alternativas, una de ellas aplicable a la situacin de Tern 28 : este sueo simboliza un obstculo para alguien que desee viajar, y este smbolo deba ser bien conocido para todos los lectores de la novela,
porque Cantn no menciona nada sobre la interpretacin del sueo, sino que slo
dice que Tern decidi aguardar, se sobreentiende que por no considerarlo un
buen presagio29.
Me parece que ste es el sueo ms importante de la novela, en la medida
en que desencadena lo que es el grueso de la accin. A resultas de este sueo,
Tern, que ha llegado a Mileto llevando como botn a Calrroe, a la que ha raptado tras haber profanado su tumba, decide posponer en un da su partida de esta
ciudad. En esta espera contempla el paso del cortejo del rico Dionisio, de luto
26 II. 2.56-57 y Od. 14.495.
27 Said, 369, y Auger, 42.
28 La otra interpretacin consiste en considerar que un sueo as es un smbolo favorable para
quien est buscando una doncella y ello sera aplicable en opinin de MacAlister (40) a Leonas,
el administrador del rico Dionisio, de quien se dice en 2.1.1 que est buscando una doncella para
consolar a su seor. Pero, en mi opinin, no parece que MacAlister est acertada al aplicar la interpretacin de un sueo a un ser diferente al soador.
29 No estamos muy de acuerdo con la alambicada interpretacin que ofrece Weinstock (32-33),
en el sentido de que Tern interpreta que se refiere a la muerte de su esclava, por lo que pueda acarrearle a l. Por su parte, Auger (42, n. 28) opina que la concisin de este pasaje sugiere la popularidad y la difusin de las Claves de sueos en la vida cotidiana. En otro sentido, Hgg (222), ha sealado la evidente similitud de este sueo con el de Clitofonte, en la novela de Aquiles Tacio 4.1.6-7,
en que se le aparece el templo de Afrodita con sus puertas cerradas: en ambos casos se les presagia
a los soadores que se abstengan de realizar lo que tienen proyectado, porque no lo conseguirn.

350

LOS SUEOS EN LA NOVELA GRIEGA...

riguroso porque ha perdido a su esposa. Al interesarse por su situacin, le pregunta

a Leonas, el administrador de Dionisio, quien lo pone al corriente de la causa de
la tristeza de su amo. Tern ve una ocasin perfecta para desembarazarse de Calrroe vendindola como esclava, y cuenta a Leonas una mentira sobre su propia
identidad y la de la joven. La muchacha se queda en Mileto y, al saber que espera un hijo de Qureas, se casa con Dionisio. Es llamativo que un sueo tan
importante lo tenga un personaje de menor importancia, que en verdad es usado
slo como un instrumento para desencadenar la accin y que acaba teniendo un
final terrible, aunque bien merecido.
El administrador acepta la oferta de Tern, viendo en ella una posible solucin a sus problemas, y le dice:
yetp dwetporrXouv irrap [101 8E1KVELS* (1.12.10)3.
"Porque lo que he soado me lo muestras en realidad".

Tern cree que, con posponer su partida de Mileto, ha interpretado correctamente el significado del sueo y que su espera ha tenido como recompensa un
buen comprador para Calrroe. Por ello, tras venderla a Leonas, se marcha de
Mileto, sin cobrar ms que una seal de la venta, temiendo que se descubra toda
la verdad, pero confiando en su buena suerte. Pero en realidad su interpretacin
es errnea, porque lo que en verdad anticipa el sueo son los peligros que va a
arrostrar el pirata como castigo por su impa accin de profanador y secuestrador3'.
Como seala MacAlister (41) el sueo en verdad anticipa sucesos que habrn de
ocurrir dos libros ms tarde. En efecto, el autor retorna las peripecias de los piratas en 3.2.9: desde Mileto se dirigieron a Creta, pero un fuerte viento les desvi hacia Jonia y desde all empezaron a navegar a la deriva. Fueron varios los
das de naufragio, sin lograr arribar a costa alguna. Todos murieron, excepto
Tern, que en su maldad haba engaado a sus compaeros escondiendo agua.
Inmediatamente antes de retomar los destinos de los piratas, el autor ha vuelto
sus ojos a Siracusa y a Qureas, que en una visita a la tumba de su mujer descubre que ha sido profanada (3.3.1 ss.). El pueblo de Siracusa decide enviar unos
trirremes para buscar a la joven y el trirreme en que viaja Qureas es el que
descubre el barco de Tern a la deriva, y en l hallan las posesiones de Calrroe.
Por tanto, pienso con MacAlister que en realidad el sueo de Tern del libro 1
se refiere a las dificultades del viaje que se le presentan a los piratas en el libro 3 y que ocasionan el apresamiento, la tortura y la condena a muerte de Tern
(3.4.18).
Todos los sueos de Calrroe, excepto uno que comentar despus, tienen
asimismo como funcin desencadenar conductas que inciden directamente en el
Hgg (222, n. 4) dice que "the mystifying utterance of the buyer, Leonas... lacks any antecedent in the narrative; we have, then, a dream in 12,5 with no clear explanation in the following
text and an allusion in 12,10 to the fulfilment of a dream which has never been narrated!".
31 El primer sueo que aparece en la novela de Heliodoro, el del pirata Tamis (1.18.2-5), tambin recibe una primera interpretacin errnea por parte del soador.

351

REGLA FERNNDEZ GARRIDO

devenir de los acontecimientos. En el primero de ellos (2.3.5), cuyo contenido no

se precisa, la joven ve a la diosa Afrodita. Se trata de un sueo proftico oracular, de acuerdo con la terminologa de Artemidoro 32 . Oracular, porque un dios se
presenta ante el soador, aunque en esta ocasin no le habla, no le transmite ningn mensaje, pero la sola presencia tranquiliza al soador, lleva implcita la idea
que la divinidad lo protege. Y la visin tiene una consecuencia inmediata: la joven decide visitar el santuario de la diosa Afrodita, muy cercano a la casa de
Dionisio de la costa, donde est alojada, y al que se ha dirigido ya el da anterior (2.7.1). Una vez en el templo de la diosa, se produce el primer encuentro de
Calrroe con Dionisio. ste, que convencido por Leonas ha decidido pasar una
temporada en el campo (2.3.3), se dirige al templo de la diosa no sabemos por
qu razn y, al ver a Calrroe, la confunde con la diosa misma. Sin duda la instigadora del sueo y de los sucesos siguientes pensara el lector es la propia
Afrodita, que desde el comienzo del relato se ha erigido en protectora de la joven,
con la finalidad de que los dos se vean por primera vez, y en lugar con una especial relevancia: su propio templo33.
El siguiente sueo de Calrroe, que da lugar a importantes acontecimientos,
tiene claras reminiscencias homricas:
TaDTa Xoyi(op.vr,i
vuKTsiTWO brfiXele ups Xiiyov. TrcrTri
S aTti Ellabv XaLpOl) lTVTa Cl1/T4.1 Oaoa, 1iy969 TE Ki (51111.0.Ta KX'
(KUia,
(1)(VlV,
Tla ITEpi xpoi dp.aTa. <101- 0>. ECTTlg 81 "napaT0Ella GOL" 4)TICJV, "S yvai, TV
ITi S pouXo i_tvou Xyav veopEv
Ka.XXtpn, 9Xouaa aT4) TrEpLuXadivat. o-pPouXov
TV av8pa. voplo-aaa.
Oplsca Te) Traulov 1Kpiv (2.9.6).
"Y reflexionando sobre estas cosas durante toda la noche, le vino el sueo
un momento. Se le present la imagen de Qureas, igual en todo a l, parecida en la altura, los hermosos ojos y la voz, y con las mismas vestiduras en
la piel. Y colocndose delante le dijo: 'Te confo, mujer, a nuestro hijo'. Y
mientras todava quera hablar, Calrroe se lanz sobre l, queriendo abrazarlo. Por consiguiente, tomando a su marido como consejero, decidi criar
al nio".

En la descripcin de la visin es evidente la influencia de Homero, que se

manifiesta por la personificacin del sueo ("vino el sueo"), aunque aqu lo que
aparece personificado es el estado mismo de reposo, no el ensueo, que es lo habitual en Homero 34 . Los ecos homricos prosiguen cuando se indica que "se le
32 Sin embargo, no dice Artemidoro en qu consiste este sueo, al que denomina xprilia-riaus
(1.2, p. 6, 13-17 Pack). Debemos acudir a Macrobio, que utiliz la misma fuente griega que Artemidoro, para hallar su definicin.
33 Un lugar muy importante en el desarrollo de la novela: aqu es donde Dionisio y Calrroe
van a mantener su primera conversacin, en la que ella va a contarle quin es (2.5.3). Sobre el papel de Afrodita en Cantn, vase C. Ruiz Montero, "Cantn de Afrodisias y el mundo real", en
P. Liviabella-A. M. Scarcella (eds.), Piccolo mondo antico (Perugia 1989) 125-127.
34 II. 2.16, a propsito del sueo que Zeus enva a Agamenn.

352

LOS SUEOS EN LA NOVELA GRIEGA...

present la imagen 35 de Qureas", con claras concomitancias con el sueo de Aquiles con Patroclo, como se aprecia en la cita directa del pasaje correspondiente
(//. 23.66-67). Algunos 36 se han preguntado el porqu de este sueo y de esta cita
homrica, y a m me parece clara la razn: en Cantn es mucha la influencia de
Homero, que se plasma en la descripcin de los hroes, en citas concretas y en
otros aspectos que apuntar despus. Hay que llamar la atencin asimismo sobre
el hecho de que no se dice que se aparezca Qureas, sino su imagen, probablemente porque ella lo hace muerto y, en consecuencia, tendramos un sueo muy
paralelo al de Aquiles con Patroclo, porque Calrroe entendera que es el alma
de su esposo quien se le aparece, porque ni aun muerto ha descansado. Tanto Patroclo como Qureas formulan peticiones concretas a quienes se aparecen, esperando que stos las cumplan.
En cuanto al tipo de visin, creo que estamos ante un sueo proftico oracular.
Oracular, porque aunque no se presente una divinidad, s lo hace una persona
que el soador cree muerto, por lo que se acerca ms a la entidad divina que a
la humana 37 . Calrroe considera que su esposo se presenta para darle una orden,
que ella sigue a rajatabla como si de un mandato divino se tratara, por ello decide
continuar con su embarazo.
El sueo provoca en la herona una reaccin que conlleva una actuacin fundamental para la trama novelesca: decidida a proseguir con su embarazo, comenta
esta determinacin con la esclava Plangn, que a su vez le dice que no puede
conservar a su hijo a no ser que se case con Dionisio y le haga creer que es suyo
(2.10.5). Calrroe en principio se niega y dice que es mejor el aborto. Y cuanto
ms la conmina Plangn a abortar, ms quiere ella defender a su hijo, hasta que
al final decide salvar la vida de su hijo, y con este momento culminante acaba
el libro 2. Y la decisin de casarse con Dionisio hecho de consecuencias importantsimas en el relato la atribuye al sueo con Qureas:
p):"1.Uov 81 EVVIKEIr
yp 1101 TrapaaTs. v Tois: vEpots: "irapaTOe[ta aot" 4ifyit "TV Utl, " papTlpol.ta ce, Xatpct, a) ir Atovuam
vulickayaiys. (2.11.3-4).
35 Muy atinadas me parecen las palabras de Auger (46) sobre el hecho de que no se aparezca
el alma de Qureas, como en la Nada, sino su "imagen": cuando la joven llega a las propiedades de
Dionisio, lo nico que conserva de Qureas es la imagen del anillo eri-it, dicva TV Xatpou: 1.14.9).
Y al da siguiente, cuando la joven delibera sobre la suerte de su hijo, pregunta la opinin de Qureas, y recuerda las palabras del sueo (2.11.3), despus de haber puesto en su vientre "la imagen de
Qureas". Y el da de la ceremonia, estrecha a Qureas, cubre "su imagen" (-ri =iv elicva) de besos y
le habla: la imagen de Qureas se ha convertido en la imagen de un muerto (4.1.10-11).
36 Auger (47), que cita otras opiniones.
37 El sueo proftico oracular lo define Macrobio en su Comentario al sueo de Escipin de
Cicern 1.2.8: "Hay oraculum cuando en sueos un padre u otra persona sagrada o grave, o bien un
sacerdote o incluso un dios, abiertamente anuncia qu va o no va a suceder, qu se debe hacer o evitar" (cf. M. A. Vinagre, "Fuentes griegas de la clasificacin de sueos de la Historia de la Naturaleza de Arias Montano", en L. Gmez Canseco (ed.), Anatoma del Humanismo [Huelva 1998] 403442, 426).

353

REGLA FERNNDEZ GARRIDO

"Pero l lo ha dicho, pues presentndoseme en sueos en persona me

dijo: 'Te confo a nuestro hijo'. Qureas, te invoco como testigo, t me casas
con Dionisio".

Los dos ltimos sueos de la herona protagonista de esta novela tienen mucho
en comn. Ambos, como el anterior, tienen como asunto a Qureas, y son interpretados por la soadora en el sentido de que ste ha muerto; ambos son profticos
teoremticos, pero la joven yerra al interpretarlos, ya que los entiende como simblicos. En el primero de ellos
KaXX.iptj 81 vap llGTI1 Xalpag 8E8E[lV09 Kat 00~ aliTri upoCTEXOETV, CtXXel 113) 8UVIEVOS llEMISKUGE 81) tiya Kat SitoXytov v TOIS
i5T11,019 "Xcupa, Sapo" (3.7.4).
"A Calrroe se le present en sueos Qureas, encadenado y queriendo
dirigirse a ella, pero sin poder. Entonces grit un lamento fuerte y resonante
en sueos: Qureas, ven aqu!".

De nuevo encontramos ecos homricos: la figura se presenta al soador

(Tro--rn), aunque en esta ocasin encontramos vap en sentido adverbial, el habitual en poca posthomrica (en poca homrica slo funciona como sustantivo).
Calrroe interpreta este sueo como un sueo proftico simblico, y ella misma
hace explcito su simbolismo ante Dionisio que, ya su marido, la ha escuchado
gritar en el lecho:
"SuaTus" cholv "dvOpusrrog, p..59 dviip K TrapeEvctg, 01)81 l) Tois
vcpots difuxik 38. ElSov yetp Cli)TV 8E8Ep.V011. itXXel GiJ
T8VT1Kag CTiTC7)1, [.1. (STIXoll yetp OcvaTv GOU Tet SEGIl), yd) 81 C6j
Tp14(7), KaTKELIIGL 81 tri xpuonXTou KX(11119 IIETet Cw8ps. Tpou" (3.7.5).
"Un hombre desdichado dijo mi marido cuando yo era virgen, ni siquiera afortunado en los sueos, pues lo he visto encadenado. Y t, desgraciado, has muerto buscndome (pues las cadenas muestran tu muerte) 39 , mientras que yo estoy viva y vivo lujosamente, y estoy acostada en un lecho dorado
con otro marido".
38 Auger (45) piensa que estas palabras demuestran la intensidad con que Calrroe vive sus
sueos, que considera como una entidad autnoma, y por ello grita que Qureas es infeliz incluso en
sus sueos.
39 Artemidoro trata en diversos pasajes el significado que tiene soar con cadenas. En 3.35,
p. 219.1-2 Pack dice "una cadena significa una esposa a causa del nombre y de su propiedad de retencin" la palabra "cadena" (aums) se relaciona en la Antigedad con el adjetivo "indisoluble"
()w-ros.), de ah posiblemente la asociacin de Artenaidoro con la esposa por la indisolubilidad del
matrimonio en cuanto a la mujer; vase C. Barrign-J. M. Nieto, Artemidoro de Daldis. El libro de
la interpretacin de los sueos (Madrid 1999) nota ad loc.. Tambin indica una mezcla de situaciones
que no son ni placenteras ni agradables, pues una cadena est compuesta de muchos eslabones y no
hace felices a los que estn sujetos a ella. Asimismo revela impedimentos y obstculos en sus actividades". En 4.5, p. 248.24-249.3 Pack, a propsito del sueo con objetos entrelazados, entre los que
menciona hilos, redes, cestas, canastas, collares, coronas y cadenas, dice que "son de buen augurio
para las bodas, amistades y relaciones a causa de su entrelazado; en cambio, son seal de impedimento
para los viajes, las huidas y las escapadas a causa de sus ataduras. Estos objetos son contrarios a la

354

LOS SUEOS EN LA NOVELA GRIEGA...

Sin embargo, la joven yerra en su interpretacin. En efecto, no se trata de

un sueo simblico, sino de uno directo o teoremtico, segn la terminologa de
Artemidoro, en el que el soador ve directamente lo que va a ocurrir ) . La razn
por la que Calrroe se inclina por una interpretacin simblica en vez de directa
se debe probablemente a la conviccin que tiene de que su querido esposo ha
muerto. Adems, teniendo en cuenta la desahogada posicin de los jvenes, a la
muchacha le resultara difcil la interpretacin literal, y adems esta simblica es
mucho ms dramtica. Pero su carcter teoremtico slo lo conocen los lectores,
ya que Cantn, inmediatamente antes de introducir el sueo de Calrroe, ha informado de que el trirreme en que viajaban los de Mileto haba sido incendiado por
los brbaros, a instancias del administrador Focas, de que Qureas haba sido hecho prisionero y condenado a trabajar, encadenado, como esclavo (3.7.3-4). Las
dudas la asaltan ms tarde (3.7.7), pero no porque crea haber errado al interpretarlo, sino porque haya recibido un sueo falso. En cualquier caso, el lector no
sigue la interpretacin de Calrroe, porque sabe que Qureas est realmente encadenado en las minas de Mitrdates.
El otro sueo de Calrroe tiene lugar una vez que sta ha sido informada por
Dionisio, al final del libro 3, del asalto por parte de los brbaros al trirreme siracusano en que viajaba Qureas. Al saber esta terrible noticia
()Ovas', Xcupctv
Tari- Tiv [1.11)
Tfiv vncra KaXX10-11 8ifiyEV
C(Zirra ITEveacia pttKpv 81 KaTa8pakiact vap lpct XTpTiipLov papPetpcov
trp tricl.) povTag, vtuttrpapvrp, 81 -rpupq, Xcupg 81 poTiOoticrav aur-rt,
(4.1.1-2).
"Y Calrroe pas esa noche entre lamentos, llorando a Qureas que estaba
todava vivo. Y un poco que se durmi vio en sueos una banda de ladrones
brbaros llevando fuego y un tirreme incendiado, y a s misma ayudando a
Qureas".

Calrroe interpreta este sueo como proftico simblico, entendiendo que el

sueo abunda en la misma idea que el anterior y que le est comunicando la
muerte de Qureas. Pero quiz tambin podra interpretarse como subjetivo
(bTnnov), en la medida en que de noche la asaltan las preocupaciones que tiene
actividad, salvo para aqullos que actan con engao; y tambin dan miedo a los temerosos por su
capacidad de retener". Si bien no interpreta las ataduras en sentido positivo, tampoco establece su
relacin con la muerte, como hace aqu la herona.
En este sentido apunta Bowersock (88), para quien se trata de un sueo clarividente porque
Qureas est en ese momento encadenado, aunque Calrroe lo interpreta errneamente. En la misma
direccin SaYd, que ve en Cantn la confusin entre sueos simblicos y teoremticos: en este caso,
se trata de un sueo teoremtico, que Calrroe interpreta como alegrico. En efecto, ella imagina que
se trata de un sueo alegrico que significa la muerte de su esposo (3.7.4), mientras que se trata de
una imagen de la realidad, pues Qureas est realmente encadenado y trabaja en las minas de Mitrdates (3.7.3). Segn mi parecer, en el novelista no hay confusin ninguna entre uno y otro tipo de
sueos: la nica que yerra en la interpretacin es Calrroe, y ello es buscado conscientemente por
Cantn, ya que ni l est confundido ni confunde a los lectores, a los que, por su tcnica narrativa,
tiene continuamente informado de la suerte que van corriendo los dos protagonistas.

355

REGLA FERNNDEZ GARRIDO

de da, en este caso su nica preocupacin es la desgracia de Qureas. En cualquier caso lado y ste es a mi parecer el modo en que lo entiende Calrroe sta
teme que su amado haya muerto en el ataque, pero no lo sabe a ciencia cierta
porque su cuerpo no ha sido recuperado, por lo que el sueo puede interpretarse
como proftico teoremtico41 , en el sentido de que la joven cree ver confirmados
sus temores con la visin (no obstante hay que llamar la atencin sobre el hecho
de que en el sueo no se dice que Qureas haya muerto, sino que slo refleja la
informacin que Calrroe ha sabido de boca de Dionisio). A estas observaciones
puede hacerse una objecin: cmo hablar de sueo proftico teoremtico cuando
el sueo es posterior al hecho al que hace referencia? Esto es cierto, pero la realidad de la suerte de Qureas slo la conocen el autor y el lector. La informacin de que dispone Calrroe le hace presagiar el triste final de su amado, pero
no saberlo con certeza.
Este sueo, que abre el libro 4, junto con el anterior, vienen a confirmar el
temor de Calrroe sobre la muerte de su amado. Esta conviccin la impulsa a
acceder a la propuesta de Dionisio de elevarle una tumba. Y para apoyar su propuesta Dionisio le dice que se imagine que Qureas se le presenta y le dice las
palabras que Patroclo dice a Aquiles cuando se le aparece en B. 2342.
La cita homrica en la propuesta de Dionisio a Calrroe que la impulsa a elevar el cenotafio en honor a su anterior esposo es, en mi opinin, el broche que
cierra y confiere unidad a los tres sueos de Calrroe centrados en Qureas: en el
primero se reproducen literalmente las palabras homricas que describen la aparicin
de Patroclo y en el ltimo la peticin que Patroclo hace a su querido amigo.
Cuando este tmulo est construido, se decide hacer un entierro, y a l asiste
Mitrdates, que queda enamorado de Calrroe nada ms verla, con importantes
implicaciones en el desarrollo del relato: Qureas y su amigo Policarrno se ven
envueltos en un intento de fuga, que resulta fallido, y al ser condenados a morir
en la cruz, pronuncian el nombre de Calrroe. Mitrdates se da cuenta de la relacin de su esclavo con la mujer de quien est enamorado, y pretende sacar tajada
de ello, provocando una serie de peripecias que llenarn el relato de suspense.
Estos cuatro sueos de Calrroe y el primero de Tern tienen, como he intentado demostrar, la funcin de "motor", porque provocan reacciones que desencadenan acontecimientos esenciales en la trama 43 . Me quedan por tratar los dos
41 COMO lo hace Said (369).
42 Una lectura parecida hace del sueo Weinstock, 34.
43 Weinstock (36-37) dice que de los ocho sueos, tres afectan al desarrollo de la accin: si
Tern no hubiera interpretado su sueo como simblico, Calrroe habra muerto, cosa que no puede
ocurrir al principio del relato (1.12). Del mismo modo, la visin de Afrodita, que junto a la Fortuna
controla todo el desarrollo del relato, propicia el encuentro de Dionisio y Calrroe en el templo (2.3).
El tercer sueo convence a Calrroe para que se case con Dionisio (2.9). En cambio, el sueo del
Gran Rey con los dioses que le exigen vctimas (6.2) y los dos sueos de Calrroe con la muerte o
el peligro de Qureas (3.7 y 4.1) parecen tener otros propsitos, porque parece que se introducen el
6.2 para dar lugar a sacrificios y el de 3.7 y 4.1 para provocar "suavem mollitiem". Pero tambin
stos aclaran el relato: el sueo del rey retrasa la accin, y Calrroe permanece en el palacio real y

356

LOS SUEOS EN LA NOVELA GRIEGA...

sueos que tienen la funcin que Hgg denomin "anticipacin". Estos son sueos
que tienen Dionisio y Calrroe, y ambos rememoran sus primeras bodas", ambos
relatan los sueos a sus personas de confianza y las reacciones de dichos confidentes son exactamente iguales: lo que has soado ocurrir en realidad45.
18tiiv 81 TV AELLWeit, 14hT1 trpg cdrrv

TalTT1V 'y) V1n - Cl. VIETel

TV OVaTOV Tfig d.OXcts. -118uis. KEK0(111110.1

yetp EISOV
vapyclig
1.1.E(COVel. TE Kal KpETTova. yEysvrillvilv, Kai. 659 i'rrrap 1101 CTUVT)V. 1801CL
81
1TpUSTTIV kipav
yllWV Kal arf T6)V xcopctiv p.ou -r(.31)
trapotOciXarTow ctin-fiv vuticiictywyeiv, Gra 1101. TV llVOLLOV 180VT09".
81 abi-oti Struoudvou, AELOVeig CIVE13T1CTE1) "E .1.)TOXilg 1, 8Cr 7TOTa, KG" loop
frrrap. 11XXELS' d.KOti)ELV TatiTa, a TEeaCr al"

(2.1.2-3).

Y al ver a Leonas le dijo: "sta es la nica noche que he dormido dulcemente despus de la muerte de la desgraciada, pues la vi claramente, pero
ms alta y ms hermosa y estaba a mi lado como si fuera real. Y me pareci
que era el primer da de nuestra boda y que la llevaban como una novia desde
mis propiedades junto al mar, mientras que t me cantabas el himeneo". Y
mientras estaba contndolo, grit Leonas: "Eres afortunado, seor, en sueos
y en la realidad! Vas a or lo que has visto".
En mi opinin, se trata de un sueo proftico que es a la vez teoremtico y
alegrico. Teoremtico, porque suea con la mujer que tuvo y evoca un momento
de sus vidas que realmente vivieron. Sin embargo, como no reproduce exactamente esas circunstancias vividas, ya que la mujer aparece ms alta y ms hermosa, puede interpretarse en sentido alegrico, entendiendo que anticipa la llegada a la vida de Dionisio de una mujer ms hermosa que su esposa 47 , y con la
que tambin va a casarse, de ah la boda y los cantos de himeneo. Como muy
bien apunta Hgg (223) est anticipando la segunda boda de Dionisio, en esta
ocasin con Calrroe. sta ser llevada desde la costa hasta Mileto, donde se celebrar el casamiento (3.2.10-17) y sta es sin duda la interpretacin que del
sueo har el lector, la misma que hace el administrador Leonas, que cuando escucha el sueo de su seor, le cuenta la historia de Calrroe y le dice que la ha
comprado. Leonas se siente reconfortado por el sueo de su amo porque supone
luego la interpretacin del sueo, aunque con posterioridad, predice el peligro inminente y la victoria futura. Los sueos de Calrroe que presagian peligro para Quer= provocan, en primer lugar, que
Dionisio se dirija con esposa para levantar un tmulo en honor de Qureas, acontecimiento al que
asiste tambin Mitrdates, bajo cuyo servicio se halla Qureas.
44 Weinstock y Hgg tambin agrupan estos sueos, por considerarlos de caractersticas similares.
45 "Ovap kat nrap, tambin reminiscencia homrica (0d. 19.547, Od. 20.91). Estos dos trminos aparecern con frecuencia, en esta contraposicin, a lo largo de toda la literatura griega.
46 Segn Hgg (223) esta descripcin y los trminos pcCov TE kat kpEr-rova yEyEvrwtvriv
reciben confirmacin de manera indirecta en la comparacin que hacen las mujeres en 2.2.3.
47 Soar con alguien hermoso y de gran estatura es un buen presagio, ya que stos son rasgos
de divinidades favorables (vase en I-Idt 1.68.3 y 2.91.3., libro 7 sueos de Jerjes y Pl. Cri. 44 a) y
no puede olvidarse el parecido de Calrroe con Afrodita y cmo con mucha frecuencia la confunden
con la diosa.

357

REGLA FERNNDEZ GARRIDO

que corrobora la buena adquisicin que ha hecho, ya que ha encontrado una mujer
para su seor.
Este sueo no desencadena ninguna conducta concreta, sino que ms bien
anticipa al lector que Calrroe no va a ser un mero entretenimiento para Dionisio,
no va a ser su amante, sino que va a convertirse en su esposa, como efectivamente ocurre. El lector, por lo tanto, ya supone que la relacin entre Dionisio y
Calrroe va a terminar en matrimonio, aunque sus comienzos sean difciles.
Tambin Calrroe tiene un sueo en que evoca su boda con Qureas:
VUKTg 81

nX0olcnig vap 1PXEITEV CI.TT)V l) ZUpaK015CYClIg Trapevov

ELS' T TI)S' "MpoSTrig TlIEVO9 dOLODO'ClV KdKEHEV Trctvtaaav, ptaniv

Xatpctv Kai Triv Ttiv yetp.wv ratpatt- arohavwvriv Tijv 1TXIV

1TpO1TEII1TOIIVT11)

lYTT MITOS' Kai 'HITOS' ELS TT1V 0[IdOLV TOD MICV011

(5.5.5).

Y cuando lleg la noche se vio en sueos a s misma, doncella en Siracusa,

dirigindose al templo de Afrodita y volviendo de all, viendo a Qureas y el
da de la boda, y a toda la ciudad coronada y a s misma enviada por su padre
y por su madre a la casa del novio.

Calrroe cuenta inmediatamente el sueo a la esclava Plangn, que lo interpreta

de un modo muy favorable:
XalpE. KetXV VTTV1OV EISES- 1TCCifig dlITOXMOT
Eldppo, SGITOLVa,
yetp vctp 18olag, 011TUS
1.51Elp (5.5.6).
Anmate, seora, y algrate. Has tenido un sueo hermoso. Aleja toda
preocupacin, pues como lo has credo ver en sueos, as tambin ser en la
realidad.

(1)p0VT809* tUrrrcp

Obsrvese que Plangn lo denomina vtrrviov, otro trmino para designar el

sueo, y cmo lo interpreta como proftico alegrico, proyectndolo hacia el futuro: como en sueos, as ser tambin en la realidad. Y, aunque Calrroe identifica en el sueo una situacin ya vivida, entiende asimismo que el sueo es buena
seal, y en consecuencia se alegra y recobra la esperanza:
r) 81 Clin- OilT(J9
431/X0 Eixot Dapciv, SurrEp TMO[ICWTEU011V11 Tel
t.tXXov-ra (5.5.7).
"y ella espontneamente tena su alma alegre, como si adivinara de antemano lo que iba a ocurrir"48.
Este sueo presagia como ha sealado Hgg (223) la aparicin de Qureas
vivo en el juicio del Gran Rey, llevado por Mitrdates, aparicin que tiene lugar
al da siguiente de la visin, al tiempo que anticipa el final feliz del relato, la
reunin de los dos enamorados y su vuelta a la patria".
48 Hgg (1971, 223) dice que esta afirmacin de Cantn es una de sus "garantas" como autor.
49 MacAlister, por su parte (34-35), opina que este sueo, el ltimo de Calrroe, es tpicamente
"cronotpico", ya que hace referencia al primer cronotopo de la novela, cuando la pareja se enamor

358

LOS SUEOS EN LA NOVELA GRIEGA...

Como se ha visto a lo largo del anlisis, quien ms sueos tiene es Calrroe,

que es sin duda alguna la protagonista del relato, y cuatro de los cinco sueos
de la herona versan sobre Qureas, su amado, que constituye su obsesin durante
todo el tiempo que permanecen separados 50 . No hay ningn sueo de Qureas,
y eso no es de extraar, dado el escaso protagonismo del joven en la primera
parte del relato, en la que se limita a seguir la estela que va dejando su amada,
y en la que da pocas pruebas de valor y fuerza de nimo. Tan slo al final de la
novela se produce un "renacer" del hroe, y es cuando tienen lugar sus hazaas
a la cabeza de los egipcios.
Para concluir el estudio de la novela de Cantn, me gustara subrayar dos
aspectos. En primer lugar, que los sueos estn colocados siguiendo la tcnica
paralelstica que caracteriza el resto del relato. Los sueos de Calrroe estn flanqueados por dos sueos por delante (el de Tern y el de Dionisio) y otros dos
por detrs (los dos sueos del Rey persa). La tcnica paralelstica que caracteriza
a Cantn, que va recorriendo las peripecias de Qureas y Calrroe alternativamente, permite tambin que el lector interprete correctamente los dos sueos que
Calrroe entiende en sentido equivocado.
En segundo lugar, me parece interesante apuntar que las dos funciones que
hemos visto tienen los sueos en Cantn motor de la accin y anticipacin son
las mismas que tienen la mayor parte de los sueos en Homero, y sera otro ejemplo de la clara influencia del poeta pico en el novelista, junto a otros rasgos que
hemos ido sealando. En efecto, en Homero hay sueos que provocan acontecimientos, como el sueo de Agamenn o el de Nauscaa 51 , y otros que simplemente
anticipan hechos por venir, como el sueo de Penlope con su esposo de Odisea
20.87-90 52 , sueo en el que encuentro paralelos claros con los de Dionisio y Calrroe, que estriban en que evocan un pasado feliz con la persona amada, en que
anticipan de un reencuentro y en que reconfortan el alma del soador.
y se cas, y sus contenidos reflejan las preocupaciones y ansiedades de la joven (Dionisio acaba de
hablarle sobre el juicio que ha de decidir si es la esposa legtima de l o de Qureas y, ante el nombre
del joven, al que an cree muerto, se lamenta de sus pasadas desgracias). El sueo alude tambin sin
ambages al futuro, como un mecanismo previsor, al ltimo cronotopo de la novela, cuando la pareja
vuelve a reunirse y regresa a su patria.
5 Auger (46) ha subrayado la subjetividad de los sueos de la herona, subjetividad que se
aprecia tanto en los gestos y gritos que lanza en medio de ellos como en que intenta participar activamente en el transcurso mismo de sus sueos, por ejemplo cuando llama a Qureas en 3.7.4 o cuando
intenta ayudarlo ella misma cuando ve que el trirreme est ardiendo.
51 Un hecho que seala G. Bjiirck: "Le rev homrique est un outil pour le dessein providentiel qui preside aux vnements de l'pope (...). 11 peut constituer un puissant mobile d'action: le
songe d'Agamemnon, celui de Nausicaa, dclenchent toute une suite d'accidents", "ONAP IAEIN.
De la perception de rve chez les anciens", Eranos 44 (1964) 309. Por su parte, Kessels (34) afirma
que la funcin del sueo de Agamenn es "mainly causative", mientras que el sueo de Aquiles con
Patroclo no desempea un papel en el desarrollo de la accin, ya que el funeral de Patroclo estaba
ya preparado cuando ste se apareci. En cuanto al sueo de Nauscaa, seala (89) que su funcin
primera es provocar el encuentro entre Odiseo y Nauscaa.
52 En contra de la opinin de Kessels (111) que piensa que es un sueo de recuerdo, pero no
anticipa el futuro.

359

REGLA FERNNDEZ GARRIDO

En cuanto a la novela de Jenofonte, nos hallamos con un panorama bastante

diferente, a pesar de la dependencia que, segn se ha dicho siempre, tiene este
autor respecto a Cantn. En primer lugar, encontramos con que slo aparecen
tres sueos, lo cual puede explicarse dada la brevedad de la novela. Sin embargo,
dicha brevedad no es bice para la gran acumulacin de episodios que contiene,
y puede extraar que, entre todas las peripecias de que hace gala el autor, no se
explote ms el recurso de los sueos, o bien como anticipacin o bien como
desencadenante de sucesos.
A pesar de que son pocos sueos, stos son muy elaborados, cargados de
smbolos no siempre fciles de interpretar. Por otra parte, el personaje que ms
suea es Habrcomes, hecho que contrasta con la novela de Cantn, en la que
la herona es la que ms visiones tiene. Puede justificarse igual que en Cantn:
en la novela de Jenofonte, Habrcomes tiene ms peso en el relatn del que Qureas tiene en Cantn.
Los dos primeros sueos de la novela son profticos, y los dos son de Habrcomes. El primero de ellos le anuncia desgracias que acaecern inmediatamente,
el segundo le presagia bienes, uno a corto y otro a largo plazo, por lo tanto, tienen la funcin de anticipacin 53 . El primero le sobreviene una vez iniciado el
viaje que sus padres les han organizado para intentar conjurar el orculo ptico.
La primera parada del viaje es Rodas (1.12.1), donde permanecieron unos das,
se aprovisionaron de vveres y siguieron su viaje. En un principio, el viento les
fue favorable, pero luego lleg la calma chicha, los marineros se relajaron y el
autor dice que con esta situacin se inici lo profetizado. En este marco, en que
todo preludia las desgracias que el orculo anticip, se produce el sueo:
Ti1-. 81 APpoKin l)(..crTarat YUi4i 491)Val choPEpc, T ilyE009 inTlp
dv0pcorov, o-OfiTa IXOU011 4301.14Kfpr TrICYTeiGel 6 Tfil, Vea, SKEI KaE11)
Ka TObS'
CXXOIS CurrXXucrecti, ctin-v 8 IETt Tfig' "AVOLCIS 81GlIfXECTOCIl.
TaDTCI Ljg EiMiS EISEV rapcx91
T 8Etvv yVETO (1.12.4).

TipOCTEMKOl TI 8EllA51) K TO VEC.pCITOS-

"Y a Habrcomes se le present una mujer terrible de ver, de estatura

sobrehumana, con un vestido prpura. Le pareci que, tras aparecer, quemaba
el barco, que los dems perecan, mientras que l se salvaba a nado junto con
Anta. Y en cuanto vio estas cosas se sobresalt y esper algo terrible del
sueo. Y lo terrible ocurri".

De manera paralela a algunos sueos de Cantn, en el plano sintctico, tenemos

un cruce entre la construccin homrica y la habitual en lengua griega en poca
posthomrica. As, al principio se indica que se presenta una mujer (llamo la atencin sobre las formas I>laTa-ral y TrIa-raza), y la descripcin del sueo se completa con la expresin de aSKEL + oracin de infinitivo, aludiendo el infinitivo a
la accin que realiza la mujer que se presenta en sueos. Se especifica asimismo
53 Hgg, 231.

360

LOS SUEOS EN LA NOVELA GRIEGA...

el efecto produce la visin, que es denominada vo.pos: turbacin (TapxOn) y

temor de algo terrible (rrpocr86Ka TI 80.vv). El narrador, con su omnisciencia,
anticipa que lo terrible ocurri.
Como ya he dicho, se trata de un sueo proftico 54 con tres partes claramente
diferenciadas: la primera, alegrica, segn la terminologa de Artemidoro, con
una simbologa no muy evidente. Presenta un claro paralelismo con los sueos
en que se presenta al soador una figura ms alta y grande de lo habitual (cf. el
sueo de Dionisio en la novela de Cantn) aunque en este caso por el aspecto
terrible de la figura no cabe esperar de ella nada positivo as como con el primer
sueo de Clitofonte en la novela de Aquiles Tacio. Hgg 55 puntualiza que esta
ropa roja simboliza claramente a los fenicios, que van a atacar inmediatamente
(chounkjv / chovikEs. T yvog 1.13.1), que llegan navegando (b) Tpdipa treykri
1.13.1, cf. en el sueo T iiyE0o nulp d'Alg n-m y ), y la mujer aterradora del
sueo (` APpoicpxj cho-TaTaL) se refleja tambin en la descripcin de la accin,
porque los piratas cho-TavTai aTi 1.13.4. Pero aunque son muy atinadas
las correspondencias de Hgg, dejan cabos sueltos, y el principal es por qu se
aparece a Habrcomes una mujer, cuando los que le atacan son piratas. Puede
explicarse esto porque el ataque procede de un gran trirreme, y esta embarcacin
es femenina en griego. O quiz, y esto me parece ms acertado, porque se entienda que los piratas estn representados en sueos por su tierra fenicia, y sta
viene simbolizada por una mujer, de modo paralelo al sueo de Atosa en Persas
de Esquilo (vv. 176-200), en el que Persia y Grecia estn simbolizadas por dos
mujeres, o al menos conocido de Europa, en Europa de Mosco (vv. 1-27).
En cuanto a la segunda parte del sueo, sera teoremtica, porque el soador
ve exactamente lo que les va a ocurrir inmediatamente despus: el incendio del
barco y la muerte de casi todos los tripulantes (1.13.4-5).
Y una tercera parte, tambin alegrica, en la que nadar es un smbolo explicado as por Artemidoro: "Nadar en un sueo es desfavorable para cualquiera y
es smbolo de peligro y enfermedad" (1.64, p. 70.15-18 Pack). Sin duda alguna
esta interpretacin estaba tanto en la mente del hroe como en la de los lectores,
de ah la reaccin inmediata del joven. Pero, en las circunstancias presentes, en
las que el incendio del barco y la muerte de sus compaeros es una realidad, el
nadar significa tambin escapar de ese terrible final.
El segundo sueo de Habrcomes tiene lugar cuando ste se encuentra en
la crcel, acusado de haber intentado abusar de Manto. All ha sufrido latigazos,
cadenas y fuego, est totalmente desanimado porque no puede ver a su amada
(2.7.1). Cuando Manto se ha casado y se dispone a abandonar la casa de su
padre Apsirto, se lleva a Siria a Anta consigo. Luego, cuando Anta se va,
MacAlister (38), adems del simbolismo que halla en el sueo, piensa que ha de ser tambin considerado como reflejo de las ansiedades que el joven tiene cuando est despierto: la pareja
ha expresado sus miedos al comienzo de su viaje (1.11.1-6).
55 1971, 231.
361

REGLA FERNNDEZ GARRIDO

Habrcomes se lamenta e invoca a sus padres, se va preparando anmicamente

para luego soar con su padre Licomedes:
TaDTct XyOVTa ai)TV 1TV09 KaTaXa[113cVEL, Kal. airr(;) vap ci)(o-Torral.
T8olev 18Eiv ana TV Tra-rpct Atn(opMri v aBiln pidnctvm 1TXaVGSI1EVOV
KaTel TTelaal, yfiv Kai ed.Xcurrav, lTIOT.VTG 6 1-() 80- 1.tan-ri p(cp XI:KM( TE
aTV Kal OlVal K TOD 01011aTOS- atiTV 81 Yurrov y1)(5)tEvov Tit 1TOXX1jV

4).pdect) -yjv 810'ncovi-et VUTTOV dXX11V OTIXELaV, TXos Epv njv Ywrrov
Kcfl Cv0pwrrov yevcreat. TatiTa (1.)9 1801EV 18EiV, dveop TE Kai p_u<pd.
d',EXTrts v (2.8.2).
"Diciendo esto, el sueo se apoder de l y se le present un ensueo. Le
pareci ver a su padre Licomedes, vestido de negro, errante por toda la tierra
y mar, y que presentndose en la crcel, lo soltaba y lo sacaba de la celda. Y
que l mismo, convertido en caballo, se precipitaba por buena parte de la tierra
persiguiendo a una yegua, y que al final encontraba a la yegua y se transformaba
en hombre. Como le pareci ver esto, se levant y tuvo un poco de esperanza".

En el plano sintctico, encontramos reminiscencias homricas: el sueo que

se apodera de la persona y cmo el ensueo se presenta, con el trmino vap
con valor sustantivo y funcionando como sujeto 56 . Luego habla Habrcomes de
su metamorfosis en caballo, pero no se indica si su padre lo libera siendo caballo
o si la transformacin se produce con posterioridad. Como en el sueo anterior,
se describe tambin el efecto que produce el sueo: se despierta y hay en l atisbos de esperanza.
En cuanto al tipo, tenemos un sueo proftico alegrico, aunque no es fcil
determinar el significado de los smbolos que contiene. Podran distinguirse dos
partes en el mismo, con smbolos que remiten a diferentes sucesos futuros. La
primera sera la visin de su padre, vestido de negro, que, tras largo errar, se presenta en la crcel y lo libera. En cuanto a soar con el padre, Artemidoro (4.6,
p. 249.3-9 Pack) dice que los que aparecen en sueos, hombres y mujeres, vivos
y muertos, son de buen augurio si son amigos, benefactores y, en general, si se
trata de alguien que no perjudica ni ha perjudicado nunca a nadie. Pero son mala
serial los que hacen o han hecho algn dao. Hay que considerar a las personas
vistas en sueos como smbolos de las cosas 57 . Por lo tanto, de esta primera parte
se desprende que algn benefactor va a liberar a Habrcomes.
Pero en el sueo se alude a los vestidos negros, y es tentador relacionar este
color con la muerte de los padres de los hroes 58 , y a viajes por tierra y por mar,
56 La imagen del sueo doblegando los miembros del soador aparece en Homero (//. 23.6263, 24.678).
57 Y en 4.8, 249.18-26 Pack dice que de entre las personas que aparecen en los sueos, las
ms queridas o las que quieren al soador, aunque ste no lo sepa, hacen que los das posteriores al
sueo sean buenos, mientras que los enemigos o las personas que odian al soador, aunque ste no
lo sepa, hacen que los das siguientes sean malos. Por lo tanto, si uno suea con un amigo y luego
tiene un da malo, es porque en realidad no es tal amigo. Y viceversa.
58 Que tiene lugar en 5.6.3 y 5.15.3.

362

LOS SUEOS EN LA NOVELA GRIEGA...

que no tienen un simbolismo claro porque no son los padres quienes viajan, sino
los jvenes enamorados.
La segunda parte del sueo, que muestra a un Habrcomes transformado en
caballo 59 y persiguiendo a una yegua, anuncia sin duda los viajes del joven en
bsqueda de su esposa (2.14.4 y 5.1.2 y 5.3.13), y al menos una vez se especifica que lo hace a caballo (2.14.5) 60 . Y la conclusin feliz del sueo (el caballo
encuentra a su yegua y recupera su forma humana) anticipa el hallazgo de Anta
por parte de Habrcomes al final del relato (5.3.1 y 5.3.2)61.
Como ya se ha sealado, la funcin del sueo es anticipar hechos que estn
por suceder 62 : la primera parte del sueo se cumple pronto, pero no tan inmediatamente como en el caso del primer sueo de Habrcomes. Y quien lo libera
(2.10.1) es Apsirto, el padre de Manto, que reconoce la injusticia cometida contra el joven y que promete compensarlo por ella, comportndose con l casi como
un padre. Sin embargo, para hallar cumplimiento de la segunda parte del sueo
hay que esperar hasta el final del relato.
El tercer sueo del relato de Jenofonte lo tiene Anta, y tiene un carcter diferente: no es proftico, porque no adelanta nada de lo que est por pasar, sino
que hace referencia a hechos pasados y a temores de la herona:
Tj8 "AvElg. vap Tr0711 v 1.4CIPTI KoL1w1v. 'ESKEL II1V
EIVCIL IIETL APpOK[101),
015CLV
Kevou KaXoi.) KG" TV n-wIrrov
EIVal TOti IpLJTOS' Cll.)T019 xpvov cj)codivat 8 TIVCI akriv -yuvca.Ka KXi1V
4)XKELV CLTfIg TV APpoKirrpr
TX09 VCIPOLUTOS' fati ICXODVTOS'
VO110.071 l110.01-1)Va TE Kal iroukraaat T Ovap. Tati-ra (1s 18olev
E1/01/9 111V civElop TE KC VEOpOTICTE KUL X11015 T (1)0VTCL viliCEv
(5.8.5-7).
"Y a Anta se le apareci un sueo mientras dorma en Tarento. Le pareci que ella estaba con Habrcomes, ella hermosa con l hermoso, y que
era el primer momento de su amor. Y que apareca otra mujer hermosa y que
le arrebataba a Habrcomes y al final, dando l gritos y llamndola por su
nombre se levant y ces el sueo. Como crey ver esto, de pronto dio un
salto, se lament y consider verdadera la visin".
Artemidoro (4.56, 279.23-280.1) habla de la correspondencia entre hombres y animales y,
a propsito de los caballos dice que los animales que trabajan sin estar sometidos, como los toros o
los caballos, simbolizan a seres desobedientes y orgullosos.
60 Cf. Sed, 392.
61 MacAlister (39) seala que Artemidoro, a propsito de la diferencia entre los sueos predictivos y aqullos que no lo son y a propsito de los soadores de cada tipo de sueos, explica
que un hombre familiarizado con smbolos onricos o bien porque haya ledo libros o bien porque
est relacionado con intrpretes y que est enamorado de una mujer no ver a la mujer en sueos,
sino ms bien a una yegua u otra cosa que simbolice a la mujer (4.pr., 240.2-8 Pack). Y Habrcomes
parece ser un hombre familiarizado con los smbolos onricos (artemidoreos) porque reacciona inmediata y apropiadamente, como hizo despus de su primer sueo, de acuerdo con el portento del
smbolo.
62 Tambin se ha apuntado como funcin la de confortar al joven protagonista en el difcil
trance que est viviendo (Weinstock, 38, Hgg, 231).

363

REGLA FERNNDEZ GARRIDO

En esta visin que presenta una estructura sintctica calcada del sueo anterior pueden distinguirse dos partes. La primera es muy parecida al sueo de
Calrroe en que evoca el da de su boda: se trata de un recuerdo de un pasado
feliz que puede entenderse como presagio para un feliz desenlace de los hechos.
La segunda parte, por el contrario, anuncia la intromisin de una hermosa joven
(vase lo que hemos dicho sobre la visin de personas hermosas) en la pareja,
que acaba separndolos63.
En mi opinin, hay que entender este sueo como uno subjetivo (vuvlov)":
la primera parte remite a un pasado feliz, que la protagonista evoca como consuelo
de la situacin actual, y en la segunda proyecta sus temores a que otra mujer atente
contra su matrimonio con Habrcomes, temiendo que ste sufra como de hecho
ha sucedido ataques contra su fidelidad. El lector no se deja contagiar de la desconfianza de Anta hacia su marido, porque conoce perfectamente lo fiel que es
Habrcomes, pero Anta s que se convence de que su marido es infiel y por ello
el sueo acaba con sus pocas ganas de vivir y la decide al suicidio (5.8.7-9)65.
Concluyendo, puede decirse que en la novela de Jenofonte los sueos, aunque
menos abundantes, son ms elaborados que en la novela de Cantn. Son sueos
complejos, con partes alegricas y teoremticas, con smbolos no siempre fciles
de entender.

63 Quiz, como apunta Weinstock (39), pueda verse en esta mujer a Manto, cuyas intenciones
para con Habrcomes s conoca Anta. Hgg (232), por su parte, considera tentador identificar esta
mujer con la mujer enorme que aparece en el sueo de Habrcomes al principio y que anuncia la
primera desgracia de los jvenes, es decir, su captura por los piratas, que implicar su separacin.
Lo que ocurre es que aqu se especifica que la mujer aparecida es hermosa, y no ocurre esto con la
descripcin de la mujer de la primera parte del sueo.
64 Y no como alegrico, como ha hecho SaId, 369.
65 En este sentido, Weinstock, 39 y Hgg, 232.

364