Temario Formación Adultos Primera Fase

BLOQUE 0 MOMENTO 1 PASO 1
QUINES SOMOS
TCNICA DEL CARNET
DATOS
MIS
PERSONALES, FAMILIARES,
PROFESIONALES
VALORES
MI
CONTRAVALORES
QU
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RECORRIDO CREYENTE
ESTOY DISPUESTO A DAR Y A RECIBIR
FRASES INCOMPLETAS
A) Rellena en solitario las frases incompletas que tienes a continuacin
1) Me gusta......................
2) Algunas veces deseo......................
3) No puedo....................
4) La mayora de personas que conozco...................
5) Necesito saber....................
6) Cuando entro en un grupo nuevo.................
7) Lamento.................
8) Mi objetivo es.......................
9) Tengo miedo...............
10) Estoy orgulloso/a de.....................
11) Una cosa buena que me ha ocurrido hace poco es..................
B) Lee las siguientes frases incompletas y trata de completarlas una a una con el
primer pensamiento que te venga a la mente; no te detengas a pensar sobre cada
frase. Escribe la primera idea que se te ocurra.
1) La mayora de mis amigos no saben que yo.................

2) Creo que mi..................
3) Mi familia...........
4) Creo que mis padres raramente...............
5) Quisiera perder el miedo................
6) Lo que necesito en mi vida es.............
7) Me gusta compararme con los dems respecto a...........
8) Mi mayor debilidad es............
9) Cuando las cosas no me salen bien...................
10) Cuando empiezo a aburrirme.............
11) Un da espero...................
12) El mayor ideal de mi vida................
13) He envidiado siempre..............
14) Cuando miro el porvenir...............
15) Los compaeros/as con quienes convivo................
16) Cuando no estoy presente, mis amigos/as..........
17) La gente piensa que yo..................
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18) El tipo de persona que prefiero................

19) Un amigo sincero.....................
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SENTIDO DEL VIVIR EN GRUPO
INTRODUCCIN
Alguien ha dicho que vivimos en un mundo que se ha convertido en una
pequea aldea, pues los acontecimientos que suceden en cualquier lugar
de la tierra pueden llegar a nosotros en un instante, como si acaeciesen en
la casa de al lado.
Sin embargo este mundo que se ha hecho tan pequeo se ha ido
haciendo, a la vez, complejo y acelerado.
Da la sensacin que todos vivimos tan deprisa y tan ocupados que no hay
tiempo para encontrarse con uno mismo... con los dems... con Dios.
Por eso es muy importante formar grupo, estar en grupo, plantearnos el
ser, la vida y la fe en grupo.
El grupo tiene que ser un lugar de dilogo, de reflexin, de interpelacin,
de oracin, de conversin a Dios y a los hermanos.
Por eso hemos de ser generosos y sinceros, ya que vamos a hacer juntos
un largo camino que nos ayudar a que clarifiquemos las condiciones, que
todos hemos de esforzarnos en vivir, para que el grupo sea el lugar de
crecimiento humano y cristiano. Ya que la persona no puede vivir aislada,
necesita de los otros para ser y hacerse.
El hombre y la mujer son personas, y como tales, parte de la sociedad, de
ese gran nosotros constituido por todas las personas.
Dios hizo al hombre responsable de la organizacin del mundo y de la
historia humana, quiso necesitar del hombre y de la mujer, a cada uno de
ellos, en esta tarea.
Pero Dios tambin les dio la libertad, o sea la posibilidad de dejarla de
lado y no cumplir ese encargo de Dios. Aunque nadie podr sustituirle y
ocupar el hueco dejado vacante.
Jess asumi la misin de realizar el Plan Salvador de Dios: la comunin
de todos los hombres con el Padre y la fraternidad entre ellos. Jess reuni
en torno a l a sus discpulos y dio origen a la Iglesia, el nuevo Pueblo de
Dios, a la que encarg la evangelizacin y transformacin de la persona y
de la historia humanas.
VER
a) Cuenta alguna situacin o hecho en que se den el individualismo, la
prisa, la falta de ayuda, que ponga de manifiesto ese DESENCUENTRO.
b) Qu consecuencias produce ese hecho?
c) Vemos la importancia de estar en grupo?
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d) Qu le pido al grupo?
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BLOQUE 0 MOMENTO 1 PASO 2 SENTIDO DEL VIVIR EN GRUPO
JUZGAR
TEXTOS BIBLICOS
Mt 10, 1-4; Lc 6,12-16; Mc.3,13-20
Lc 22, 14-21
Lc 24, 36-49
Mc l6, 14-21; Mc 14, 12-17
MAGISTERIO DE LA IGLESIA
El fiel laico no puede jams cerrarse sobre s mismo, aislndose
espiritualmente de la comunidad; sino que debe vivir en un continuo
intercambio con los dems, con un vivo sentido de fraternidad, en el gozo
de una igual dignidad y en el empeo por hacer fructificar, junto con los
dems, el inmenso tesoro recibido en herencia. El espritu del Seor le
confiere, como tambin a los dems, mltiples carismas; le invita a tomar
parte en diferentes ministerios y encargos; le recuerda, como tambin
recuerda a los otros en relacin con l, que todo aquello que le distingue
no significa una mayor dignidad, sino una especial y complementaria
habilitacin al servicio.... De esta manera, los carismas, los ministerios, los
encargos y los servicios del fiel laico existen en la comunin y para la
comunin. Son riquezas que se complementan entre s en favor de todos,
bajo la gua prudente de los pastores
(Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica CHRISTIFIDELES LAICI, n. 20,
ltimo prrafo - ChF).
LA PARTICIPACIN DE LOS FIELES LAICOS EN LA VIDA DE LA IGLESIA
Los fieles laicos participan en la vida de la Iglesia no slo llevando a cabo
sus funciones y ejercitando sus carismas, sino tambin de otros muchos
modos.
Tal participacin encuentra su primera y necesaria expresin en la vida y
misin de las Iglesias particulares, de las dicesis, en las que
verdaderamente est presente y acta la Iglesia de Cristo, una, santa,
catlica y apostlica.
IGLESIAS PARTICULARES E IGLESIA UNIVERSAL
Para poder participar adecuadamente en la vida eclesial es del todo
urgente que los fieles laicos posean una visin clara y precisa de la Iglesia
particular en su relacin originaria con la Iglesia universal. La Iglesia
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particular no nace a partir de una especie de fragmentacin de la Iglesia

universal, ni la Iglesia universal se constituye con la simple agregacin de
las Iglesias particulares; sino que hay un vnculo vivo, esencial y constante
que las une entre s, en cuanto que la Iglesia universal existe y se
manifiesta en las Iglesias particulares. Por esto dice el concilio que las
Iglesias particulares estn formadas a imagen de la Iglesia universal, en
las cuales y a partir de las cuales existe una sola y nica Iglesia catlica.
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El mismo concilio anima a los fieles laicos para que vivan activamente su
pertenencia a la Iglesia particular, asumiendo al mismo tiempo una
amplitud de miras cada vez ms catlica Cultiven constantemente -leemos
en el decreto sobre el apostolado de los laicos- el sentido de la dicesis, de
la cual es la parroquia como una clula, siempre dispuestos, cuando sean
invitados por su pastor, a unir sus propias fuerzas a las iniciativas
diocesanas. Es ms, para responder a las necesidades de la ciudad y de las
zonas rurales, no deben limitar su cooperacin a los confines de la
parroquia o de la dicesis, sino que han de procurar ampliarla al mbito
interparroquial, interdiocesano, nacional o internacional; tanto ms cuando
los crecientes desplazamientos demogrficos, el desarrollo de las mutuas
relaciones y la facilidad de las comunicaciones no consienten ya a ningn
sector de la sociedad permanecer cerrado en s mismo. Tengan as
presente las necesidades del pueblo de Dios esparcido por toda la tierra
(Apostolicam actuositatem, 10).
En este sentido, el reciente snodo ha solicitado que se favorezca la
creacin de los consejos pastorales diocesanos, a los que se puede recurrir
segn las ocasiones. Ellos son la principal forma de colaboracin y de
dilogo, como tambin de discernimiento, a nivel diocesano. La
participacin de los fieles laicos en estos consejos podr ampliar el recurso
a la consultacin , y har que el principio de colaboracin -que en
determinados casos es tambin de decisin- sea aplicado de un modo ms
frecuente y extenso.
Est prevista en el Cdigo de Derecho Cannico la participacin de los
fieles laicos en los snodos diocesanos y en los concilios particulares,
provinciales o plenarios. Esta participacin podr contribuir a la comunin
y misin eclesial de la Iglesia particular, tanto en su mbito propio como en
relacin con las dems Iglesias particulares de la provincia eclesistica o
de la conferencia episcopal.
Las conferencias episcopales quedan invitadas a estudiar el modo ms
oportuno de desarrollar, a nivel nacional o regional, la consultacin y
colaboracin de los fieles laicos, hombres y mujeres. As, los problemas
comunes podrn ser bien sopesados y se manifestar mejor la comunin
ecle- de todos (Ch. L. 25).
HACIA UNA COMUNIDAD EVANGELIZADA Y EVANGELIZADORA
Quienes acogen con sinceridad la buena nueva, mediante tal acogida y la
participacin en la fe, se renen, pues, en el nombre de Jess para buscar
juntos el Reino, construirlo, vivirlo. Ellos constituyen una comunidad que
es, a la vez, evangelizadora.
-8-
La orden dada a los doce: "Id y proclamad la buena nueva" vale tambin,
aunque de manera diversa, para todos los cristianos. Por eso Pedro los
define "pueblo adquirido para pregonar las ex-celencias del que os llam
de las tinieblas a su luz admirable". Estas son las maravillas que cada uno
ha podido escuchar en su propia lengua. Por lo dems, la buena nueva del
Reino que llega y que ya ha comenzado es para todos los hombres de todos
los tiempos. Aquellos que ya han recibido y que estn reunidos en la
comunidad de salvacin pueden y deben comunicarla y difundirla
(Pablo VI, Exhortacin Apostlica EVANGELII NUNTIANDI, n. 13 - EN).
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DESPUS DE LEER Y REFLEXIONAR LOS TEXTOS

CONTESTA
a)
Qu valores, que debe de tener nuestro grupo, descubro en los
textos?
b)
Para qu estamos en grupo? Finalidades.
e)
Qu importancia dio Jess a su grupo, en qu momentos de su vida
se rene con sus Discpulos?
d)
Cmo debe ser nuestro grupo?

ACTUAR
a)
Qu voy hacer yo para que mi grupo sea un espacio de crecimiento
humano y cristiano?
b)
Qu aspectos, normas , condiciones ms importantes, vamos a cuidar
en el grupo para que sea el lugar en el que crezcamos como cristianos
adultos?
e)
Qu podemos hacer para que nuestro grupo vaya caminando en la
fidelidad a la tarea que Dios nos invita?
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CONTENIDOS PARA LA REFLEXIN. JUZGAR

El grupo es el lugar en el que personal y comunitariamente nos
confrontamos con Jess, optando por unos valores y actitudes.
El grupo es el lugar teolgico en el que Dios acta y se manifiesta.
El lugar en el que vivimos la experiencia de amistad profunda.
Donde somos reconocidos cada uno como persona.
Donde hacemos juicios sobre la realidad que nos rodea, formando criterios.
Donde confrontamos nuestros juicios y actitudes con los de los dems y
con los del Evangelio.
En el grupo se da la experiencia de un Dios que sale al encuentro y se nos
ofrece para caminar con nosotros.
En el grupo se vive y se contrasta las exigencias y responsabilidades del
seguimiento de Jess, de hacer presente el Reino.
En el grupo descubrimos que Dios nos pregunta sobre nuestras vidas. Por
eso nuestras pequeas y grandes respuestas, son respuestas a Dios. Dios
nos hace una propuesta de VIDA y nosotros aceptamos o rechazamos esa
propuesta con las respuestas concretas que vamos dando en nuestras
vidas.
El grupo es el lugar donde se revela a cada uno la oferta personal y
comunitaria que Dios nos hace. Es tambin el lugar donde se discierne las
respuestas concretas a la llamada del Seor: Evangelizar
Es el grupo el que, compartiendo la experiencia de fe, es capaz de impulsar
a cada uno a dar respuesta a la llamada y a la misin como cristiano.
La oferta de Dios de construir una Nueva Tierra, con su ayuda y con
nuestra colaboracin, es un proceso que es DON PARA TODOS Y TAREA
DE TODOS. Es en ese grupo de hermanos, donde encontramos la fuerza
para resurgir, y la confirmacin de que Dios, nuestro Seor, camina con
nosotros, fiel a la promesa que un da hizo a nuestros Padres y en la que
siempre se ha mantenido. Desde esa certeza, seguimos trabajando y
construyendo su Reino junto a TODOS LOS HERMANOS, Nuestro grupo es
uno de los que apuestan en su nombre por la VIDA, porque hemos
experimentado en nuestra propia carne que l nos la ha dado. Por eso nos
sentimos unidos a TODOS aquellos y aquellas que proclaman esta misma fe
en ese gran grupo de HERMANOS que es la Iglesia.
La vida del grupo debe tener claro desde un principio que est llamado a
ser expresin comunitaria y eclesial de fe, que haga posible la
evangelizacin.
El grupo ha de ser el espacio para expresar la fe comunitariamente y para
celebrar esa fe que nos hace comprometemos en la realidad, para
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aproximarla al Reino, y cuya aproximacin en pequeos o ms importantes

hechos celebramos juntos.
El grupo es lugar de experiencias de fe de los miembros del grupo; de una
fe vivida en el quehacer diario, que sea motivadora y punto central de
referencia; que sea crtica, liberadora; que ponga como nico absoluto a
Dios y coloque en "crisis" nuestros otros absolutos; de una fe que sea
proftica, que permita a los miembros de los grupos la esperanza del
futuro y que sienta profundamente que en Jess resucitado est la
posibilidad de hacer un futuro nuevo y libre.
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UNA LLAMADA, UNA MISIN
INTRODUCCIN
Muchos que nos llamamos cristianos tenemos un sentido individualista de
la vida y somos cristianos de un modo pasivo, cmodo, egosta.
Entendemos la relacin con Dios como una relacin privada al margen de
la vida social. No hemos descubierto que la fe tiene unas implicaciones que
han de trasformar nuestras actitudes y comportamientos.
Posiblemente en la base de esta situacin, tan comn entre los cristianos,
est la falta de conciencia y de experiencia de ser llamados por Dios a ser
sus hijos y a vivir como tales. Tal vez, todo ello nos suene a algo muy
sabido, pero poco sentido. Algo tan odo que ha perdido el profundo
significado que encierra, la fuerza dinamizadora y trasformadora que
desencadena cuando nos dejamos invadir por esa realidad misteriosa, pero
real, del Dios que nos llama. Y mxime cuando descubrimos que esa
llamada personal y personalizadora de Dios no es para encerrarnos en
nosotros, ni menos an para dominar y controlar nuestra vida, sino para
dimensionarla, enriquecerla abrindola a su Proyecto de Salvacin del
mundo. Dios nos llama a ser sujetos responsables y hacedores, con nuestra
vida cotidiana, de ese Proyecto de Salvacin y de Liberacin para todos los
hombres.
Muchos somos conscientes de haber recibido la llamada personal que Dios
nos hace, de que no somos un simple nmero en la masa de los cristianos,
sino sujetos responsables, constructores, en nuestra vida y en nuestra
sociedad, del proyecto Liberador de Dios. l necesita de todos y cada uno
de nosotros en esa tarea. Aunque seamos libres de cumplir o dejar de lado
ese encargo, nadie podr sustituimos y ocupar el hueco vacante.
VER
a) Buscar casos concretos de comportamiento de cristianos adultos que
conozcas personalmente:
- Que se preocupen de su familia, seguridad econmica, salud de los
suyos, y que eviten comprometerse con problemas ajenos y
participar en grupos;
Que tengan inters por el Evangelio, la Iglesia, la vida de la
parroquia, los problemas de las familias, de los jvenes, de los nios,
la economa, la poltica, la sociedad... y que se ofrezcan y participen
en grupos, plataformas o trabajos en relacin con estos aspectos. (No
hay que poner en comn en el grupo quines son las personas a las
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que nos hemos referido, sino describir cul es su comportamiento o

los hechos que nos hacen encuadrarles en un estilo o en otro).
b) Reconocer valores positivos y negativos que encuentras en ambas
formas de actuar.
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BLOQUE 0 MOMENTO 1 PASO 3 UNA LLAMADA, UNA MISIN
JUZGAR
TEXTOS BIBLICOS
I.Sm 3, 4-9.
Lc 5, 1-11.
Jn 17, 18-21.
TESTIMONIO Y MISIN DE JESS
El testimonio que el Seor da de s mismo y que san Lucas ha recogido en
su Evangelio ("Es preciso que anuncie tambin el Reino de Dios en otras
ciudades") tiene sin duda un gran alcance, ya que define en una sola frase
toda la misin de Jess: "porque para eso he sido enviado". Estas palabras
alcanzan todo su significado cuando se las considera a la luz de los
versculos anteriores en los que Cristo se aplica a si mismo las palabras del
profeta Isaas El Espritu del Seor est sobre m, porque me ungi para
evangelizar a los pobres.
Proclamar de ciudad en ciudad sobre todo a los ms pobres, con frecuencia
los ms dispuestos, el gozoso anuncio del cumplimiento de las promesas y
de la Alianza propuesta por Dios, tal es la misin para la que Jess se
declara enviado por el Padre; todos los aspectos de su Misterio -la misma
Encarnacin, los milagros, la continuidad de su presencia en medio de los
suyos- forman parte de su actividad evangelizadora (EN. n. 6).
HACIA UNA COMUNIDAD EVANGELIZADA Y EVANGELIZADORA
Quienes acogen con sinceridad la Buena Nueva, mediante tal acogida y la
participacin en la fe, se renen, pues, en nombre de Jess para buscar
juntos el Reino, construirlo, vivirlo. Ellos constituyen una comunidad que
es, a la vez, evangelizadora. La orden dada a los Doce: "Id y proclamad la
Buena Nueva" vale tambin, aunque de manera diversa, para todos los
cristianos. Por eso Pedro los define "Pueblo adquirido para pregonar las
excelencias del que os llam de las tinieblas a su luz admirable" Estas son
las maravillas que cada uno ha podido escuchar en su propia lengua. Por lo
dems, la Buena Nueva del Reino que llega y que ha comenzado es para
todos los hombres de todos los tiempos. Aquellos que ya han recibido y que
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estn reunidos en la comunidad de salvacin y deben comunicarla y

difundirla (EN. n. 13).
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UN MENSAJE QUE AFECTA A TODA LA VIDA

La evangelizacin no sera completa si no tuviera en cuenta la
interpelacin recproca que en el curso de los tiempos se establece entre el
evangelio y la vida concreta, personal y social, de la persona. Precisamente
por esto la Evangelizacin lleva siempre un mensaje explcito, adaptado a
las diversas situaciones y constantemente actualizado, sobre los derechos
y deberes de toda persona humana, sobre la vida familiar, sin la cual
apenas es posible el progreso personal, sobre la vida comunitaria de la
sociedad, sobre la vida internacional, la paz, la justicia, el desarrollo; un
mensaje especialmente vigoroso en nuestros das, sobre la liberacin (EN.
n. 29).
LOS SEGLARES
Los seglares, cuya vocacin especifica los coloca en el corazn del mundo
y a la gua de las ms variadas tareas temporales, deben ejercer por lo
mismo una forma singular de evangelizacin.
Su tarea primera e inmediata no es la institucin de la comunidad eclesial
-sta es la funcin especifica de los Pastores- sino el poner en prctica
todas las posibilidades cristianas y evanglicas escondidas, pero a su vez
ya presentes y activas, en las cosas del mundo. El campo propio de su
actividad evangelizadora es el mundo vasto y complejo de la poltica, de lo
social, de la economa y tambin de la cultura, de las ciencias, de las artes,
de la vida internacional, de los medios de comunicacin, as como de otras
realidades abiertas a la evangelizacin como el amor, la familia, la
educacin de los nios y jvenes, el trabajo profesional, el sufrimiento, etc.
Cuantos ms seglares haya impregnados del Evangelio, responsables de
estas realidades y claramente comprometidos en ellas, competentes para
promoverlas y conscientes de que es necesario desplegar su plena
capacidad cristiana, tantas veces oculta y asfixiante, tanto ms estas
realidades -sin perder o sacrificar nada su coeficiente humano, al
contrario, manifestando una dimensin trascendente frecuentemente
desconocida- estar al servicio de la edificacin del Reino de Dios y, por
consiguiente, de la salvacin en Cristo Jess (EN. n. 70).
EL COMPROMISO APOSTLICO DE LA PARROQUIA.
Ahora es necesario considerar ms de cerca la comunin y la
participacin de los fieles laicos en la vida de la parroquia. En este sentido,
se debe llamar la atencin de todos los fieles laicos, hombres y mujeres,
sobre una expresin muy cierta, significativa y estimulante del Concilio:
"Dentro de todas las comunidades de la Iglesia -leemos en el Decreto sobre
apostolado de los laicos- su accin es tan necesaria, que sin ella el mismo
apostolado de los Pastores no podra alcanzar, la mayor parte de las veces,
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su plena eficacia (AA, 10). Esta afirmacin radical se debe entender,

evidentemente, a la luz de la "eclesiologa de la comunin": siendo
distintos y complementarios, los ministerios y los carismas son necesarios
para el crecimiento de la iglesia, cada uno segn su propia modalidad.
Los fieles laicos deben estar cada vez ms convencidos del particular
significado que asume el compromiso apostlico en su parroquia. Es de
nuevo el Concilio quien lo pone de relieve autorizadamente: La parroquia
ofrece un ejemplo luminoso de apostolado comunitario, fundiendo en la
unidad todas las diferencias humanas que all se dan e insertndolas en la
universalidad de la Iglesia.
- 18 -
Los laicos han de habituarse a trabajar en la parroquia en intima unin con

sus sacerdotes, a exponer a la comunidad eclesial sus problemas y los del
mundo y las cuestiones que se refieren a la salvacin de las personas, para
que sean examinados y resueltos con la colaboracin de todos; a dar, segn
sus propias posibilidades, su personal contribucin a las iniciativas
apostlicas de su propia familia eclesistica . (AA, 101)
La indicacin conciliar respecto al examen y solucin de los problemas
pastorales con la colaboracin de todos debe encontrar un desarrollo
adecuado en la valorizacin ms convencida, amplia y decidida de los
Consejos pastorales parroquiales.
En las circunstancias actuales, los fieles laicos pueden y deben prestar una
gran ayuda al crecimiento de una autntica comunin eclesial de sus
respectivas parroquias, y en el dar nueva vida al afn misionero dirigido
hacia los no creyentes que han abandonado o limitado la practica de la
vida cristiana.
Si la parroquia es la Iglesia que se encuentra entre las casas de los
hombres, ella vive y obra entonces profundamente injertada en la sociedad
humana e ntimamente solidaria con sus aspiraciones y dramas. A menudo
el contexto social, sobre todo en ciertos pases y ambientes, est sacudido
violentamente por fuerzas de disgregacin y deshumanizacin. El hombre
se encuentra perdido y desorientado; pero en su corazn permanece
siempre el deseo de poder experimentar y cultivar unas relaciones ms
fraternales y humanas. La respuesta a este deseo puede encontrarse en la
parroquia, cuando esta, con la participacin viva de los fieles laicos,
permanece fiel a su originaria vocacin y misin: ser en el mundo el
lugar de la comunin de los creyentes y, a la vez, signo e instrumento
de la comn vocacin a la comunin: en una palabra, ser la casa abierta a
todos y al servicio de todos, o como prefera llamarla el Papa Juan XXIII,
ser la fuente de la aldea, a la que todos acuden para calmar su sed (ChL.
n. 27).
SEGN LOS CONTENIDOS Y TEXTOS LEDOS
a) Cul debe ser mi actitud y la de los cristianos para construir la Iglesia y
realizar la tarea de la Evangelizacin?
b) Descubres que la misin del cristiano es Evangelizar? Te sientes
llamado por Dios?
- 19 -
ACTUAR
Qu podemos hacer personalmente y como grupo para ser ms
responsables en la vida de nuestra parroquia y en su misin
Evangelizadora?
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NUESTRA METODOLOGA
INTRODUCCIN
Posiblemente uno de los elementos identificativos ms importantes de los
Movimientos de Accin Catlica haya sido, a lo largo de su historia, el
papel asignado a la Formacin de sus militantes. Quiz la formacin por s
misma no diga nada, pero en la Accin Catlica ha sido entendida de una
manera especial. El rasgo claramente distintivo ha sido la MANERA DE
ENTENDERLA.
Afirmamos que no es posible una Formacin que no parta de la vida y que
no nos permita incidir en ella. Por eso reafirmamos que la peculiaridad no
est tanto en el hecho formativo en s, sino en el estilo formativo, porque
estamos convencidos de que la manera de formamos determina a la
persona que sigue ese proceso.
En una palabra, que no es posible desconectar la forma del contenido. Por
ello la METODOLOGA se convierte en el elemento peculiar de la
formacin ms que los contenidos.
PROCESO A SEGUIR
VER
Despus de leer los contenidos del ver, aclaramos las cuestiones que no se
comprendan.
* Qu errores debo evitar? En el ver
En el juzgar
En el actuar
* Cules son los seis elementos importantes del ver y que suponen?
JUZGAR
Despus de leer los contenidos del juzgar, comentamos y aclaramos las
dudas
Juzgar es una valoracin en la que Jesucristo se hace presente de una
manera explcita para ayudarnos a interpretar la realidad.
* A qu contribuye el juzgar?
* Enumera los siete elementos que debe llevar el proceso del juicio
evanglico y qu implicaciones conlleva.
- 21 -
ACTUAR
Despus de leer los contenidos del actuar, aclaramos las dudas.
* Definimos el actuar
* Qu cinco aspectos concretos ha de suponer el
Expliqumoslos.
- 22 -
actuar?
NUESTRA METODOLOGIA: VER - JUZGAR - ACTUAR.

1.
SENTIDO GLOBAL DE LA METODOLOGIA
En educacin, se ha mostrado cmo el diseo educativo es clave porque

garantiza la formacin de esquemas personales interiores que estructuran
el pensamiento de una persona. La Metodologa es ese instrumento que lo
va a permitir. Si deseamos personas sensibles, con capacidad de anlisis,
ello solo ser posible si desarrollamos un planteamiento educativo que
incorpore todos esos elementos desde un principio. Por ello sera un error
planteamos primero que se desarrolle la capacidad de VER, luego la de
JUZGAR y, cuando sta se haya alcanzado, favorezcamos el ACTUAR. Ms
que lineal, el proceso se hace cclico.
Se entiende entonces que la Metodologa est expresando los rasgos que
identifican al militante cristiano. Es la Metodologa, y no los contenidos
como tales, quien nos posibilita el nivel adecuado de militancia, puesto que
el militante no es tanto el que hace esto o lo otro, el que trabaja aqu o all,
sino el que se sita ante la vida de una determinada manera, que
evidentemente estar condicionada por las peculiaridades de su ambiente,
de su edad y de sus circunstancias, pero que ms all de todo esto,
manifiesta de forma radical y global un estilo de vida que pasa por ver de
una manera concreta la realidad, enjuiciarla desde criterios evanglicos e
implicarse con un estilo determinado, cuyo fundamento se encuentra en
Jesucristo.
El militante cristiano ser el que se hace presente en el mundo para
anunciar el Evangelio. Pero adems quien se sita de una forma
determinada, analiza desde unos criterios, observa con los ojos de Dios y
se implica radicalmente desde un talante determinado.
La forma de ser militante no puede alcanzarse de hoy para maana y no es
algo puntual. Por ello, el estilo ha de ir configurndose desde un principio,
de tal forma que la Metodologa se convierta en el elemento que aglutina y
da coherencia a todo el proceso que vive el militante.
La Metodologa expresa esencialmente una manera de vivir, de observar la
vida, de ser creyente, de enjuiciar. Es un ESTILO DE VIDA. Ahora bien, un
estilo de vida no se logra incorporndolo como un contenido ms. No se
trata de "hablar" sobre l. Ciertamente sern necesarios contenidos que
nos abran vas de reflexin y de anlisis. Pero el estilo como tal solo ser
posible a travs de su ejercicio sistemtico que permita su interiorizacin
y, por tanto, que lo hagamos nuestro al educarnos en l.
Consideramos que la Metodologa del VER - JUZGAR - ACTUAR - REVISAR
- CELEBRAR recoge con fidelidad la forma de ser y situarse de Jesucristo.
Ciertamente, a lo largo de su vida se encuentra en situaciones muy
diversas, pero hay una unidad de fondo en toda su accin.
Su capacidad de leer los acontecimientos, rompiendo con los tpicos
frecuentes en su poca, su capacidad para fijarse en esos detalles y
- 23 -
personas que a los dems se les escapan, manifiestan un estilo observador

determinado que es importante para su accin evangelizadora.
La disposicin que manifiesta para la reflexin, para el juicio de las
situaciones; su contraste continuado con el Padre y con la tarea que le
encomienda; la posibilidad de defender valores que no estn de moda y
que no vienen dados por la visin dominante, y, finalmente, su forma de
abordar los problemas, el qu decir, el qu hacer, el cmo de su accin,
expresan una forma de comprometerse que supera todos los
planteamientos conocidos.
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2.
MOMENTOS DE LA METODOLOGIA
Pasamos a desarrollar los momentos concretos que engloba nuestra

metodologa. Hemos de tener claro que inevitablemente los cinco (VERJUZGAR-ACTUAR-REVISAR-CELEBRAR) tienen una coherencia interna y
no pueden desligarse a riesgo de caer en lo que pretendemos evitar. Su
divisin responde a un intento sistematizador y educativo, pero en ningn
caso puede cada uno de ellos agotar la metodologa. Es ms, su
aislamiento supondra una falsificacin del autntico espritu evanglico.
Una priorizacin excluyente del VER nos lleva a lo sealado al principio al
considerar que formarnos es desarrollar nuestra capacidad de observacin.
Entendemos que, como creyentes, no podemos quedamos en la simple
observacin de lo que nos rodea.
Prescindir del VER, por otra parte, supone abandonar la realidad, que es la
que nos lanza retos y llamadas para su evangelizacin e implica que
nuestra accin no guarda relacin con la realidad y las personas que la
conforman.
Darle prioridad exclusiva al JUZGAR supone desarrollar una fe
descontextualizada desde la que intentamos responder, pero lo haramos
sin referencia al mundo. Podemos caer en una visin ideologizada de la fe
en la que consideramos que puede darse esta experiencia sin tener en
cuenta la dimensin de sujetos encarnados que nos caracteriza.
Es evidente que no podemos prescindir del juicio, pues sera tanto como
aspirar a ser creyentes olvidando nuestra identidad y la referencia a Aquel
que es nuestro fundamento.
Elegir la ACCIN POR LA ACCIN supone caer en el activismo militante
con los riesgos de accin irresponsable que conlleva. No considerar, por
otra parte, la accin como esencial supone un Cristianismo terico que es
insostenible y que conduce a sacar a Dios de este mundo.
Por todo ello parece clara la conclusin: la prioridad est en la unin
interna de todos los momentos. Es desde la globalidad desde donde cada
pieza debe encajar, pero siendo siempre el todo lo que da entidad a cada
momento. Cada momento no es por s mismo, ni la simple suma da como
resultado la metodologa. Es una unidad que se desarrolla procesualmente,
no elementos aislados que dan una suma heterognea.
Pasamos, sin ms, a comentar la aportacin de cada uno al conjunto desde
la comprensin global.
- 25 -
A) VER
Como militantes cristianos queremos evangelizar el mundo del que
formamos parte. Ello no es posible sin una aproximacin a la realidad, una
aproximacin que ha de realizarse con profundidad frente a una actitud
superficial que se conforma con quedarse con los tpicos al uso sobre la
misma. Varias son las actitudes y elementos que forman parte de este
primer momento:
- 26 -
1 . Educar nuestra mirada. En muchas ocasiones miramos, pero lo

hacemos sin ver realmente, estamos como ciegos. La vida est ah para
nuestra contemplacin, pero debemos mirarla seleccionando aquello que
realmente es significativo, captando la realidad en la pluralidad de
dimensiones, yendo al fondo de los hechos y acontecimientos. Por tanto,
ayudndonos a nosotros mismos a educar nuestra forma de mirar este
mundo desde las personas y los acontecimientos.
2.
Es un mirar que nos convierte y evangeliza a nosotros mismos, pues
no somos nosotros quienes miramos con nuestros ojos. Miramos con los
ojos del Padre para ver su ausencia o presencia, del mismo modo que l
contempla la realidad: he visto la opresin de mi pueblo y ... , le dice a
Moiss. Por tanto nos compromete personalmente.
3.
Desarrolla la sensibilidad. El cristiano no puede ser neutral e
indiferente a este mundo. Queremos conocer la realidad, pero no de
manera asptica. La amamos porque es la vida de los seres humanos,
desde ella nos interpela el Padre y, por tanto, toda ella merece nuestra
implicacin. Por tanto huimos de una perspectiva objetivista, para
defender una mirada que compromete y que nos hace sentir la historia de
todos los hombres como propia, ante la que no caven evasiones y ante la
que hemos de tomar partido.
4.
Supone el desarrollo de la escucha para captar lo que realmente
est pasando. Supone la observacin y contemplacin, que permiten ir ms
all de los simples hechos, hasta descubrir cmo viven las personas, cmo
les afecta lo que viven, especialmente atentos a los ms desfavorecidos de
este mundo que son los preferidos de Jesucristo. Una contemplacin que
puede entonces captar lo pequeo, lo escondido, lo inapreciable aquello
que solo se capta con los ojos del corazn.
5.
Desarrolla la capacidad crtica al buscar las causas y consecuencias
de los hechos. Las cosas no pasan porque s. Por ello, a travs de un VER
profundo, podemos desentraar la realidad, no quedndonos en la
superficie de los acontecimientos. No podemos olvidar que en muchas
ocasiones la realidad no se manifiesta con claridad, se oculta o, al menos,
encubre aquello que no le interesa que sea manifiestamente explcito
(contra-valores, por ejemplo) y, por ello, aunque partamos de los hechos,
hemos de ir mucho ms all de los mismos, para evitar una legitimacin
inconsciente de lo que ocurre.
6.
Por ello nos ayuda a dar un primer paso a favor del protagonismo
personal y colectivo, pues, frente a visiones deterministas o azarosas, el
VER cristiano, que entra a fondo, quiere ser un elemento que abre vas y
pistas de avance, de tal forma que recuperemos el sentido activo y
concreador del ser humano al evitar visiones impersonales que solo
desarrollan un sujeto pasivo.
En una palabra, nuestro VER quiere ser una Lectura Creyente de la
Realidad en la que la fe va ntimamente unida a la vida. Por ello no
- 27 -
primero vemos y posteriormente incorporamos nuestra creencia, sino que

todo lo hacemos desde la identidad cristiana. Pretendemos conocer el
mundo porque lo amamos y para amarlo, porque desde esa mirada no
podremos ya sentimos indiferentes ante lo que acontece. No hacemos un
clculo de razn sobre la conveniencia de nuestra implicacin, ni buscamos
una simple descripcin de los acontecimientos, sino una interpretacin en
clave transformadora y evangelizadora, y ello slo ser posible si desde un
principio nos situamos de una determinada manera. Porque la forma de ver
-desde dnde- supone una orientacin de la mirada -un hacia dnde- y un
cmo - un estilo de la mirada.
Queremos insistir con ello que el VER es algo peculiar que exige desde un
principio una perspectiva determinada donde ya se estn manifestando los
rasgos de nuestra identidad cristiana.
- 28 -
B) JUZGAR
Un VER que siga lo sealado anteriormente no puede dejarnos
indiferentes. Juzgar no es ms que valorar lo visto. Permanentemente
desarrollamos valoraciones que pueden caer en tres errores frecuentes:
1 . No ser conscientes de los juicios hechos y asumir acrticamente
valoraciones que pueden ser incoherentes con nuestra creencia, de tal
manera que no pensemos en cristiano.
2.
Disociar nuestra fe de las valoraciones, de tal forma que
apliquemos a la realidad cotidiana valoraciones que pueden ser
antievanglicas. Ocurre cuando consideramos que la fe no tiene nada que
decir en el mbito de las realidades temporales.
3.
Confundir el enjuiciar y el valorar con crtica peyorativa, de tal
manera que pensemos que, al desarrollar una valoracin, estamos
descalificando personas y sometindolas a una especie de juicio
sumarsimo que nos convertira en antitestimonio de fe, cayendo en una
especie de neutralidad mal entendida.
El JUZGAR es un juicio evanglico en el que Jesucristo se hace presente de
una manera explcita para ayudamos a interpretar la realidad que se nos
presenta. Ese juicio no debe ser algo externo a nosotros. Slo as
manifestar hasta qu punto est clara para nosotros y si hemos asumido o
no nuestra identidad cristiana y hasta qu punto tenemos superada la
dualidad fe-vida. No se trata del juicio personal ms un aadido que es la
valoracin evanglica; es la interpelacin que se nos hace a nosotros y al
mundo sobre la proximidad o lejana de los valores que constituyen el
Reino.
Ponemos el mundo en relacin con el Evangelio para aportar pistas de
avance, no para desarrollar una crtica descalificante del mundo, como si
fuera nuestro enemigo y la negacin del Reino. Por ello el juzgar
contribuye a desarrollar:
1)
La capacidad crtica y la reflexin. Entendidas como la asuncin de
valores coherentes con nuestra fe que nos ayudan a crecer como personas
y a madurar como creyentes. Es, en este sentido, un elemento de
crecimiento personal, al favorecer un pensamiento propio, ms all de la
expresin acrtica de valoraciones que tienden a imponernos.
2)
La Conversin. El juicio no es aplicable solamente al mundo.
Nosotros somos los primeros en sentimos interpelados y, por tanto,
llamados a un cambio radical en nuestras vidas y a realizar una propuesta
de conversin liberadora a los hermanos.
3)
Permite el discernimiento y el descubrimiento de los valores
reales propios y ajenos, al preguntamos sobre cules son las diversas
valoraciones que realizan las personas, las instituciones... implicadas en
los hechos o acontecimientos de este mundo.
- 29 -
4)
Contribuye a superar la posible escisin fe-vida. Es frecuente que
experimentemos de una parte nuestra propia valoracin y, de otra, la
evanglica. Es de esperar que la prctica sistemtica de la Revisin de
Vida nos permita avanzar progresivamente hacia una situacin en la cual
nuestra valoracin y la de Jesucristo tiendan a unificarse.
5)
Favorece una visin interpretativa y comprensiva de la realidad,
frente a visiones puramente descriptivas que terminan simplemente por
justificar la realidad. Juzgar no es constatar, es analizar lo que pasa, desde
dnde pasa y qu podra pasar desde una visin que no legitima lo que
acontece.
- 30 -
6)
Nos ayuda a hacer oracin desde la vida, al vincular de manera
indisociable la realidad al Evangelio, de tal forma que en nuestro juicio
Jesucristo se encarna para hacerse presente en nuestro mundo y aportar
su vida.
7)
Finalmente desarrolla la creatividad y originalidad del creyente
al favorecer la tarea concreadora. Desde el juicio hemos de sealar pistas
de avance, hemos de responder a qu se nos llama y por tanto aportar
elementos que superen la realidad actual. En este sentido crea vida,
porque al sentimos interpelados nos obliga a abrir pistas de avance que
superen la repeticin pasiva de lo que acontece, de tal manera que nos
ayuda personal y comunitariamente a desplegar nuestras posibilidades.
- 31 -
C)
ACTUAR
Si todo el proceso ha sido seguido de forma adecuada, nos encontramos

ahora en la desembocadura natural. No es posible que, tras detenernos en
ver la realidad y juzgarla evanglicamente, nos quedemos parados ante la
llamada a la construccin del Reino.
Varios pueden ser los errores en la consideracin del Actuar. Sealamos
algunos que pueden distorsionar el autntico sentido del mismo.
1)
En primer lugar la consideracin eficacista del mismo. Podemos
creer que hemos vivido todo el proceso si el resultado de nuestro
compromiso se traduce en acciones que las valoramos como positivas
solamente en base a los resultados visibles. Ciertamente el compromiso
supone aterrizar, pero hemos de cuidamos de equiparar proceso con
resultados obtenidos, pues son muchos ms los elementos a considerar.
2)
Otro error que guarda relacin con el anterior, y que hemos
mencionado ms arriba, es el del activismo. Entenderamos que consiste
en hacer, casi hacer por hacer. Este error puede llevarnos a prescindir de
todo un proceso vivencial muy rico, puede causar en nosotros una falta de
conversin, llegando a considerar, casi antes del VER y del JUZGAR, que
desde un principio tenemos claro lo que hay que hacer. Radicalizando este
problema, podramos llegar a considerar que el fin justifica los medios, lo
que sera una profunda contradiccin con nuestras convicciones y la
experiencia de conversin que queremos vivir.
3)
Ello no significa que no podamos caer en el error contrario, el de
espiritualizar o inmaterializar el compromiso. Muchas veces lo que
llamamos compromiso no es ms que un catlogo de buenas intenciones,
de deseos, de propuestas de modificacin de actitudes, que terminan por
quedar en nada. Si la realidad son hechos concretos, la evangelizacin de
la misma pasa por una implicacin visible y por la participacin a travs de
gestos concretos que nos cambian y cambian el mundo, aunque sea a una
escala muy pequea.
4)
Individualismo del compromiso. Ciertamente el compromiso es
personal; es ms, debe serlo. Pero ello no significa que es MI compromiso
en el que los dems nada tienen que decir. Hemos vivido un proceso
comunitario y por ello todos nos comprometemos con la realidad, pero no
desde una ptica individualista, sino como consecuencia de una mandato
del Padre a travs de los hermanos. Por ello, es el grupo y la Iglesia quien
se manifiesta a travs de mi accin y, por eso, el grupo no puede
desentenderse de mi compromiso ni yo del que asumen otros.
- 32 -
- Por eso el Actuar no es la accin concreta que queremos emprender

a partir del proceso vivido. El proceso ser completo si actuamos, pero si lo
hacemos desde una conversin y visin evangelizadora. Por ello el
compromiso no es tanto la accin que termina un proceso sino un
testimonio de Evangelizacin y de conversin de nuestra persona, de la
sociedad y del mundo en su conjunto. Se expresa en una accin, pero es
mucho ms que ella.
- Es tambin una forma de abrimos a nuevas realidades.
Inevitablemente el compromiso nos lleva a una implicacin que contribuye
a profundizar en el mundo y que, por ello, ayuda a descubrir nuevos
mbitos, nuevas perspectivas, contribuyendo a una consideracin de la
metodologa como algo encadenado y no como una dinmica aislada y
descontextualizada.
- 33 -
- Es una forma de expresar nuestra conviccin de que la fe sin obras

es una fe muerta. En el compromiso se consuma una experiencia de fe y de
oracin que se traduce en hechos, en gestos, en palabras, ayudando a
presentar la encarnacin como consumacin de esa relacin fe-vida. De ah
que el compromiso no es algo optativo, secundario o voluntario, sino una
apuesta decidida por ser coherentes con nuestra identidad cristiana.
- Pero, como antes se ha dicho, no vale cualquier forma de accin. Es
muy importante el QU hacemos, pero no menos el CMO de nuestra
accin, pues de lo contrario caemos en ese error de distinguir el fondo de
la forma. Con el CMO queremos decir que el militante cristiano es quien
evangeliza, pero ello lleva implcito una manera de hacerlo. Hemos de
actuar, pero lo hemos de hacer con un talante y con un estilo propio del
creyente, y, por eso, en el Actuar estn implcitos el VER y el JUZGAR. No
existe un corte, sino una continuidad. En nuestra accin expresamos la
identidad y fundamentacin que nos lleva a la misma y, garantizando el
cmo, aseguramos ese carcter educativo-evangelizador de nuestra accin.
El Actuar supone la concrecin tanto de lo que vamos a hacer como del
ESTILO que pretendemos desarrollar.
- El actuar no tiene un carcter puntual, sino que es reabierto
constantemente a partir de la Revisin y de la realidad que continuamente
nos lanza retos y llamadas. De ah la conveniencia de que, adems de
vincular el Actuar con los momentos anteriores, seamos capaces de unirlo
a nuestro Proyecto Personal de Vida Militante, en el que unimos toda
nuestra existencia e identidad.
Esta fidelidad a la Metodologa es la garanta de que el estilo se va
haciendo nuestro y va calando en la historia, frente al carcter puntual,
que posiblemente obtenga resultados rpidos, pero que difcilmente
consigue un estilo de persona militante.
En una palabra, el Actuar no es ms que la consecuencia lgica de haber
experimentado en la vida diaria que Dios sale al encuentro de los hombres,
que sale a mi encuentro, que me ama y que yo no puedo menos que amar
como forma de responder a ese amor gratuito de Dios. Por ello, el
compromiso no es algo extraordinario que doy, sino la respuesta del ser
humano a un amor desmedido de Dios.
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NUESTRA METODOLOGA
METODOLOGIA
VER
ELEMENTOS IMPORTANTES
EDUCAR NUESTRA MIRADA
* Contemplar la vida, la realidad.
* Seleccionando lo significativo.
* Captando la pluralidad de las dimensiones.
* Yendo al fondo.
UN MIRAR QUE NOS CONVIERTE Y EVANGELIZA
* Nos va cambiando a nosotros mismos.
* Miramos con los ojos del Padre.
* Vemos la ausencia o la presencia de Dios.
DESARROLLA LA SENSIBILIDAD
* Nos hace sentir.
* No ser neutrales ni indiferentes.
* Ni aspticos.
* Amamos la realidad y a las personas.
DESARROLLA LA ESCUCHA
* Ir mas all de la simple visin.
* Qu dicen las personas.
* Cmo viven las personas.
* Cmo les afecta lo que viven.
* Atentos especialmente a los mas desfavorecidos.
* Captando lo escondido con el corazn.
DESARROLLA LA CAPACIDAD CRTICA
* Buscar las causas y consecuencias.
* No quedarnos en la superficie.
* Buscando los contravalores a rechazar y valores a potenciar.
* No legitimar lo que sucede.
PARA ABRIR PISTAS DE AVANCE
* Para ser activos.
* Protagonistas de la historia personalmente, colectivamente.
* Uniendo la fe y la vida.
* Hacia dnde y cmo.
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JUZGAR
Es una visin en la que Jesucristo se hace presente de una manera
explcita para ayudamos a interpretar la realidad.
CONTRIBUYE A
LA CAPACIDAD CRTICA Y LA REFLEXIN
* Asuncin de valores coherentes con nuestra fe.
* Crecer como personas.
* Madurar como creyentes.
* Para ir logrando un pensamiento propio contra los valores
dominantes.
LA CONVERSIN
* No se trata de juzgar al mundo.
* Nosotros tenemos que sentimos interpelados.
* Llamados aun cambio.
* Convertimos y proponer liberacin a los hermanos.
* Cmo viven las personas.
* Cmo les afecta lo que viven.
* Atentos especialmente a los mas desfavorecidos.
* Captando lo escondido con el corazn.
DESARROLLA LA CAPACIDAD CRTICA
* Buscar las causas y consecuencias.
* No quedarnos en la superficie.
* Buscando los contravalores a rechazar y valores a potenciar.
* No legitimar lo que sucede.
PARA ABRIR PISTAS DE AVANCE
* Para ser activos.
* Protagonistas de la historia personalmente, colectivamente.
* Uniendo la fe y la vida.
* Hacia dnde y cmo.
DISCERNIMIENTO Y DESCUBRIMIENTO
* Descubrir los valores propios y ajenos: De las instituciones
* Y discernir cules son validos.
SUPERAR LA ESCISIN FE-VIDA
* Nuestra propia valoracin.
* La valoracin evanglica.
* Con la prctica, lograr que nuestra valoracin y la Evanglica estn
unificadas.
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INTERPRETAR Y COMPRENDER
* No constatar lo que pasa.
* No justificar, no legitimar.
* Por qu pasa, desde dnde pasa.
* Qu podra pasar si cambiara...
NOS AYUDA A ORAR
* Orar desde la vida.
* Vinculando la realidad al Evangelio.
* Jess se encarna en la realidad.
CREATIVIDAD Y ORIGINALIDAD DEL CREYENTE TAREA CONCREADORA
* A qu se nos llama.
* Aportar pistas de avance.
* Elementos que superen la realidad actual.
* Que nos ayuden personal y comunitariamente en esa tarea
concreadora.
ACTUAR
ES
ACCIN CONCRETA
* El proceso estar completo si actuamos.
* Hacerlo desde una visin evangelizadora.
* Es un testimonio de evangelizacin de nuestra persona, de la
sociedad y del mundo en su conjunto
ABRIRNOS A NUEVAS REALIDADES
* El compromiso nos lleva a una implicacin que contribuye a
profundizar en la realidad del mundo
* Nos ayuda a descubrir nuevos mbitos.
* La metodologa nos lleva a algo encadenado.
* No algo aislado y descontextualizado.
LA FORMA DE EXPRESAR NUESTRA FE VIVA
* En el compromiso se consuma una experiencia de fe y de oracin
que se traduce en hechos, en gestos, palabras.... Consumacin de la
vida, de la fe.
* Una apuesta por ser coherentes con nuestra identidad cristiana.
TALANTE DEL ACTUAR. ESTILO
* No vale cualquier forma de accin.
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* Qu hacemos es importante pero no menos el cmo; el militante en

su accin evangeliza y por ello lleva una manera, un talante y unas
actitudes propias del creyente.
* Por ello es importante la fidelidad al Ver - Juzgar - Actuar, porque en
ello se concreta el militante cristiano.
- 40 -
RESPUESTA AL AMOR DE DIOS

* Actuar no es ms que la consecuencia lgica de haber
experimentado en nuestra vida que Dios sale al encuentro de los
hombres, que nos ama.
* Que yo no puedo ms que amar como forma de responder a ese
amor gratuito de Dios.
* No algo extraordinario, sino la respuesta del ser humano a un amor
desmedido de Dios.
ERRORES
EN EL VER
* Ver slo superficialmente.
* Sin profundidad.
* Cayendo en tpicos.
EL JUZGAR
* No ser conscientes de las valoraciones hechas y asumir
acrticamente valoraciones no creyentes.
* Disociar nuestra fe de las valoraciones y creer que nuestra fe no
tiene nada que decir a las realidades temporales.
* Descalificar personas y ser antitestimonio de la fe.
EN EL ACTUAR
* EFICACIA: Compromiso para obtener resultados visibles (Es un
proceso de cambio).
* ACTIVISMO : Hacer por hacer sin conversin.
* ESPIRITUALIZAR: No ser ms que un conjunto de buenas
intenciones. (Hay que lograr gestos y acciones de cambio).
LOS TRES MOMENTOS IGUAL DE IMPORTANTES PORQUE...
PRIORIZAR EL VER
Es desarrollar nuestra capacidad de observacin y como creyentes no se
trata slo de ver lo que nos rodea
PRESCINDIR DEL VER
Es abandonar la realidad, no amarla, no descubrir sus retos y llamadas.
Entonces nuestra accin no guarda relacin con la realidad en que nos
movemos y con las personas que en ella viven.
PRIORIZAR EL JUZGAR
Es desarrollar una fe sin contexto con la realidad, sin referencia al mundo.
No encarnacin.
PRESCINDIR DEL JUZGAR
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Ser creyentes sin hacer referencia a Dios, presente en la historia, al

Evangelio, a Jess que es nuestro fundamento. No conversin.
PRIORIZAR EL ACTUAR
Activismo eficacista.
PRESCIRDIR DEL ACTUAR
Una fe sin obras est muerta. No evangelizacin. No Reino.
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CELEBRACIN DE LA PALABRA. BLOQUE 0: El Grupo

MONICIN:
Durante este tiempo hemos compartido quines somos, qu hacemos, qu
recorrido creyente tenemos. Y hemos ido poniendo las bases del grupo que
queremos ser.
Hemos descubierto nuestro ser cristianos laicos como una vocacin
fundamental en el Plan de Dios y nuestra responsabilidad en la
Evangelizacin como la tarea que da unidad y sentido a nuestra vida
cristiana.
Ahora, en este momento, queremos celebrar juntos nuestra llamada para la
Misin, al mismo tiempo que le pedimos al Padre fuerza para ser fieles a
nuestra vocacin laical en medio del mundo.
CANTO DE ENTRADA: PESCADOR DE HOMBRES
1 . Tu has venido a la orilla, no has buscado ni a sabios ni a ricos, tan slo
quieres que yo te siga.
SEOR, ME HAS MIRADO A LOS OJOS, SONRIENDO HAS DICHO MI
NOMBRE.
EN LA ARENA HE DEJADO MI BARCA, JUNTO A TI BUSCAR OTRO MAR.
2. T sabes bien lo que tengo. En mi barca no hay oro ni espadas. Tan slo
redes y mi trabajo.
3. T necesitas mis manos, mi cansancio que a otros descanse, amor que
quiera seguir amando.
1. LECTURA: Jer 1,4-10
Lectura del profeta Jeremas
Me vino esta palabra del Seor: Antes de formarte en el vientre de tu
madre te conoc;
antes que salieras del seno te consagr; te constitu como profeta de las
gentes.
Yo dije: Ay, Seor, mira que yo no s hablar, que soy un muchacho!
Pero el Seor me respondi:
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No digas soy un muchacho!, porque a donde te enve irs, y lo que yo te

diga les dirs. No tengas miedo de ellos, porque yo estoy contigo para
librarte.. Orculo del Seor.
Y el Seor extendi su mano, toc mi boca y dijo:
Yo pongo mis palabras en tu boca. Mira hoy te constituyo sobre las
naciones y sobre los reinos para arrancar y destruir, para asolar y demoler,
para edificar y plantar.
Palabra de Dios.
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SALMO 35
Todos.- EN
TI EST LA FUENTE DE LA VIDA Y EN TU LUZ VEMOS LA LUZ.
Lector.- El malvado escucha la voz del pecado en el fondo de su corazn.

No teme a Dios, ni siquiera en su presencia, y es que piensa demasiado
bien de s mismo, para apreciar su culpa y detestarla. Lleva en la boca
maldad y mentira, ha renunciado a ser sensato y a practicar el bien, hasta
en su lecho maquina maldades, se obstina en el mal camino, no rechaza el
mal.
Todos.- EN
Lector.- Seor, tu amor llega hasta el cielo; hasta las nubes tu fidelidad; tu
justicia es como los ms altos montes; tu derecho, un abismo insondable.
T, Seor, salvas a hombres y animales; oh Dios, qu inapreciable es tu
amor! Los hombres se acogen a la sombra de tus alas. Se sacian de la
abundancia de tu casa, les das a beber en el ro de tus delicias; porque en
ti est la fuente de la vida, y por tu luz vemos la luz.
Todos.- EN
Lector.- Prolonga tu amor con los que te conocen y tu fidelidad con los de
limpio corazn. Que no me aplaste el pie del arrogante, ni me sacuda la
mano del malvado. Los malhechores fueron derribados; estn hundidos y
no se pueden levantar.
Todos.- EN
ORACIN PERSONAL
Quiero vivir, sentirme vivo. La vida es la primera de las bendiciones que
Dios da al ser humano, el roce del dedo de Dios que llena de color lo que
no exista. La vida es la gloria de Dios, la Palabra divina traducida en
sonrisa, el amor eterno que hace palpitar el corazn de la persona. La vida
es todo lo que es bueno, vibrante y alegre. La muerte es negacin de la
vida, del amor, de todo lo bello. Deseo vivir la vida. En mis pensamientos y
en mis sentimientos, en mis conversaciones y en mis encuentros, en mi
amistad y en mi amor. Quiero vivir.
Yo quiero vivir, y t eres la fuente de la vida. Cuanto ms me acerque a ti,
ms vida tendr. La nica vida verdadera es la que viene de ti, y la nica
manera de participar en ella es estar cerca de ti. Djame beber de esa
fuente, djame meter las manos en sus aguas para sentir su frescura, su
pureza y su fuerza.
Tambin eres la luz. En un mundo de oscuridad, de duda y de
incertidumbre, t eres el rayo foco centrado, el cndido amanecer, el
- 45 -
medioda que todo lo ilumina. Si para vivir hay que acercarse a ti, para ver
tambin. En tu luz vemos la luz. Seor, quiero tu luz, tu visin, tu punto
de vista. Quiero ver las cosas como t las ves, desde tu horizonte, desde tu
ngulo. Quiero ver as a las personas y su historia concreta; y tambin los
acontecimientos de mi vida. Quiero verlo todo con tu luz.
Tu luz es el don de la fe. Tu vida es el don de la gracia. Dame tu gracia y tu
fe para que yo pueda ver y vivir la plenitud de tu creacin el sentido y la
misin de mi vida, de mi existencia concreta.
- 46 -
LECTURA: Mt 4,18-22
Lectura del santo evangelio segn san Mateo.
En aquel tiempo, Jess, andando junto al mar de Galilea, vio a dos
hombres: Simn, llamado Pedro, y Andrs, su hermano, echando la red en
el mar, pues eran pescadores. Y les dijo:
- Venid conmigo y os har pescadores de hombres.
Ellos, al instante, dejando las redes, lo siguieron. Yendo ms adelante vio a
otros dos hermanos: Santiago, el de Zebedeo, y Juan, su hermano, en la
barca con su padre Zebedeo, remendando las redes, y los llam. Ellos, al
instante, dejando la barca y a su padre, lo siguieron.
Palabra del Seor.
COMENTARIO EN TORNO A LAS LECTURAS Y REVISIN DE LOS
COMPROMISOS
MANIFESTACIN DE LA OPCIN: PETICIONES ESPONTNEAS
CANTO: GUSTAD Y VED QUE BUENO ES EL SEOR
Gustad y ved que bueno es el Seor, dichoso el que se acoge a l.
ORACIN GUSTAD Y VED ...
Dejemos que las palabras resuenen en nuestros odos: Gustad y ved qu
bueno es el Seor Gustad y ved. Es la invitacin ms seria y ms intima
que hemos recibido en nuestra vida: invitacin a gustar y ver la bondad del
Seor. Va ms all del estudio y el saber, ms all de razones y
argumentos, ms all de libros doctos y escrituras santas. Es invitacin
personal y directa, concreta y urgente. Habla de contacto, presencia,
experiencia: gustad y ved. Abrid los ojos y alargad la mano, despertad
vuestros sentimientos, gustad la bondad, la belleza y la verdad.
Disfrutad con amor y alegra la definitiva bondad, belleza y verdad que es
Dos mismo.
Queremos responder a la invitacin de Dos con toda nuestra alma y
alegra. Queremos abrimos al gozo ntimo de la presencia de Dos en
nuestro espritu. Queremos disfrutar sin medida la comunin entre nuestro
espritu y su Creador. El sabe cmo hacer operante su presencia y cmo
acunar en su abrazo a las personas que l ha creado. A nosotros nos toca
slo aceptar y entregamos con admiracin agradecida y gozo callado, y
disponemos as a recibir la caricia de Dios en nuestro espritu. Entonces l
llenar nuestra vida y nuestra existencia con la generosidad de su amor,
con la abundancia de su luz. l har que los frutos del Espritu: amor,
- 47 -
alegra, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, sean

los frutos de nuestro corazn y de nuestra vida.
Padre de la vida, Luz de toda persona que viene a este mundo, llnanos de
tu Espritu! Concdenos experimentar la dicha y el gozo de seguir a
Cristo! Que gustemos y veamos la belleza de tu rostro, la alegra de tus
caminos! Que seamos, en medio del mundo, alabanza de tu gloria!
CANTO:
Gustad y ved que bueno es el Seor, dichoso el que se acoge a l.
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EL PLAN DE DIOS
INTRODUCCIN
Las personas conscientes no dejan todo a verlas venir. No se sitan ante
la vida sin ilusiones, sin proyectos. Quien ms, quien menos plantea su
futuro lo mejor que cree y puede, con esperanza. Y pone los medios a su
alcance para conseguirlo. Es la ley de la vida humana. Supone, adems un
inters positivo ante la existencia. Quien no tiene proyectos, no ama la
vida.
A nuestro Dios le sucede lo mismo. Tiene un proyecto. Lo sabemos porque
l nos lo ha revelado. El origen de su plan es El mismo. Nadie se lo ha
sugerido. Slo su amor. Porque l es Amor (cfr. 1Jn. 4, 8.16). El amor, por
ser amor, se realiza ofrecindose gratuitamente a los otros. Esos otros para
Dios somos nosotros, todos lo seres humanos y la creacin total.
PROCESO A SEGUIR
VER
Hay personas que viven por vivir, sin ms aspiraciones. Caractersticas que
vemos en la vida y en la actuacin de tales personas.
Planes y proyectos que descubres en las personas que te rodean o
conoces. No se trata de comunicar generalidades. Elegir una persona
concreta, sin identificarla, describir cmo organiza su vida y los valores o
contravalores por los que se rige.
Si le preguntas a alguien: SABES
cmo crees que te respondera?
QUE
DIOS
Y si te lo preguntas a ti, qu respondes?
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TIENE UN PROYECTO PARA TI?,
BLOQUE 1 MOMENTO 3 PASO 5 EL PLAN DE DIOS
JUZGAR
Leemos los contenidos, los textos bblicos y los del Magisterio de la Iglesia.
TEXTOS BBLICOS:
Gn 1,1-2,4
22-24
Dt 7, 7-14 a
Os 2, 16-3,1
Lc 1, 46-55
Gl 4, 4-7 Jn 17,
- Se pueden distribuir los textos, uno por persona, para su estudio y

oracin. Para poner en comn:
- - aspecto del Plan de Dios que recoge el texto.
- - actitud que nos pide o sugiere.
- O: determinar entre todos el momento del Plan de Dios que aparece en
cada uno de los textos. Descubrir entre todos la razn que hay en Dios,
segn estos textos, para que acte as.
El Padre Eterno, por una disposicin librrima y arcana de su sabidura y
bondad, cre todo el universo, decret elevar a los hombres a participar de
la vida divina, y como ellos hubieran pecado en Adn, no los abandon,
antes bien les dispens siempre los auxilios para la salvacin, en atencin
a Cristo Redentor, que es la imagen de Dios invisible (C. Vaticano 11;
Const. Sobre la Iglesia: LUMEN GENTIUM, 2 - L.G.).
Consumada la obra que el Padre encomend realizar al Hijo sobre la
tierra, fue enviado el Espritu Santo el da de Pentecosts a fin de santificar
indefinidamente la Iglesia y para que de este modo los fieles tengan acceso
al Padre por medio de Cristo en un mismo Espritu (dem, 4).
La plenitud de los tiempos ha llegado, pues, a nosotros y la renovacin del
mundo est irrevocablemente decretada y en cierta forma se anticipa
realmente en este siglo, pues la Iglesia, ya aqu en la tierra, est adornada
de verdadera santidad, aunque todava imperfecta. Pero mientras no
lleguen los cielos nuevos y la tierra nueva, donde mora la justicia, la Iglesia
peregrina lleva en sus sacramentos e instituciones, pertenecientes a este
tiempo, la imagen de este siglo que pasa, y ella misma vive entre las
criaturas, que gimen con dolores de parto al presente en espera de la
manifestacin de los hijos de Dios (dem, 48c).
- 50 -
La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del

hombre a la unin con Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es
invitado al dilogo con Dios. Existe pura y simplemente por el amor de
Dios, que lo cre, y por el amor de Dios, que lo conserva. Y slo se puede
decir que vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese
amor y se confa por entero a su Creador (C. Vat.11; Const. Sobre la
Iglesia en el mundo actual: GAUDIUM ET SPES, 19 - G.S.)
La Iglesia afirma que el reconocimiento de Dios no se opone en modo
alguno a la dignidad humana, ya que esta dignidad tiene en el mismo Dios
su fundamento y perfeccin. Es Dios creador el que constituye al hombre
inteligente y libre en la sociedad.
- 51 -
Y, sobre todo, el hombre es llamado, como hijo, a la unin con Dios y a la

participacin de su felicidad. Ensea adems la Iglesia que la esperanza
escatolgica no merma la importancia de las tareas temporales, sino que
ms bien proporciona nuevos motivos de apoyo para su ejercicio. Cuando,
por el contrario, faltan ese fundamento divino y esa esperanza de la vida
eterna, la dignidad humana sufre lesiones gravsimas -es lo que hoy con
frecuencia sucede-, y los enigmas de la vida y de la muerte, de la culpa y
del dolor, quedan sin solucionar, llevando no raramente al hombre a la
desesperacin (dem, 21 e).
Todos los pueblos forman una comunidad, tienen un mismo origen, puesto
que Dios hizo habitar a todo el gnero humano sobre la faz de la tierra, y
tienen tambin el mismo fin ltimo, que es Dios, cuya providencia,
manifestacin de bondad y designios de salvacin se extienden a todos,
hasta que se unan los elegidos en la ciudad santa, que ser iluminada por
el resplandor de Dios y en la que los pueblos caminarn bajo su luz (C.
Vat .II; Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no
cristianas: NOSTRA AETATE, n Ib - N.Ae.).
El plan de Dios sobre el mundo es que los hombres instauren con espritu
de concordia el orden temporal y lo perfeccionen sin cesar. Todo lo que
constituye el orden temporal: bienes de la vida y de la familia, la cultura, la
economa, las artes y las profesiones, las instituciones de la comunidad
poltica, las relaciones internacionales y otras realidades semejantes, as
como su evolucin y progreso, no son solamente medios para el fin ltimo
del hombre, sino que tienen, adems, un valor propio puesto por Dios en
ellos, ya se los considere en s mismos, ya como parte de todo el orden
temporal: Y vio Dios todo lo que haba hecho, y era muy bueno. Esta
bondad natural de las cosas temporales recibe una dignidad especial por
su relacin con la persona humana, para cuyo servicio fueron creadas (C.
Vat.11; Decreto sobre el Apostolado de los Seglares. APOSTOLICAM
ACTUOSITATEM, n 7 b - A.A.).
El Espritu Santo impulsa a la Iglesia a cooperar para que se cumpla el
designio de Dios, quien constituy a Cristo principio de salvacin para todo
el mundo. Predicando el Evangelio, la Iglesia atrae a los oyentes a la fe y a
la confesin de la fe, los prepara al bautismo, los libra de la servidumbre
del error y los incorpora a Cristo para que por la caridad crezcan en l
hasta la plenitud (C. Vat.II, L.G. 17).
* Realizar el mismo esquema de trabajo que con los TEXTOS BBLICOS.
- 52 -
- 53 -
CONTENIDOS
1.
DIOS
TIENE SU PROYECTO
Al Dios que ha revelado el misterio mantenido en secreto desde

la eternidad, pero manifestado ahora por medio de las Escrituras
profticas, segn la disposicin del Dios eterno, y dado a conocer
a todas las naciones de modo que respondan a la fe; a ese Dios, el
nico sabio, sea la gloria por siempre a travs de Jesucristo.
Amn. (Rom. 16,25-27)
El proyecto de Dios es desde toda la eternidad. De siempre. San Pablo
lo llama misterio. Es misterio porque viene de Dios, no porque sea
ininteligible, incomprensible. Es misterio porque nos sorprende que Dios, a
quien el hombre por s solo imagina lejano, todopoderoso, eterno,
infinitamente superior, se hace cercano, tangible, nos acompaa. Es
misterio porque ese Dios tan inmenso ama al ser humano sin merecerlo
ste y se pone a su servicio.
Mantenido en secreto, porque es de Dios, fruto de su querer, de su
voluntad; slo El lo poda conocer. En secreto, porque el hombre no lo
poda imaginar, porque el ser humano deba avanzar para poder aceptar el
misterio; porque todo proyecto tiene sus tiempos.
Se ha manifestado ahora. Un ahora largo y progresivo. Un ahora que
es ayer y hoy y maana. Personas elegidas por Dios, hombres y mujeres,
profetas, reyes, sacerdotes, gente del pueblo, hechos histricos... han sido
y siguen siendo pasos progresivos del plan de Dios. Y, entre todo y sobre
todo, la Escritura, la palabra y LA PALABRA: CRISTO. As lo ha dispuesto:
disposicin del Dios eterno. Es su voluntad libre y salvadora, no
ninguna presin o sugerencia venidas de fuera, imposibles en Dios. Slo su
amor, l, lo ha proyectado todo.
2.
TODO
TIM. 4,4)
LO QUE
DIOS
HA CREADO ES BUENO Y NADA HAY DESPRECIABLE
(1
Al principio cre Dios el cielo y la tierra... Entonces dijo Dios:

-Hagamos a los hombres a nuestra imagen y semejanza, para que
dominen sobre los peces del mar, las aves del cielo, los ganados,
las bestias salvajes y los reptiles de la tierra. Y cre Dios a los
hombres a su imagen; a imagen de Dios los cre; varn y hembra
los cre. Y los bendijo Dios. (Gn. 1,1.26-28)
- 54 -
Estamos en el comienzo de todo. Dios inicia su proyecto saliendo de s

mismo y creando todo lo que no es l: la naturaleza, el ser humano. Todo lo
puso en la existencia. T has creado todas las cosas; en tu designio
existan y segn l fueron creadas (Ap. 4,11). Dios es el que hizo el
mundo y todo lo que hay en l (Hec. 17,24).
La obra de Dios es buena. Afirmacin muchas veces recogida en la Biblia.
As hemos de sentir la obra de Dios, vivirla, disfrutarla, cuidarla y
respetarla. Para que la naturaleza no se vuelva contra nosotros. Sobre
todo, para que sea siempre un lugar digno para todos: los de hoy y los del
futuro.
En ella puso Dios al ser humano. Lo hizo a su imagen y semejanza:
persona, no cosa; creador como El; inteligente; capaz de amar; libre. No
amo absoluto y depredador, sino servido por la naturaleza y servidor de
ella. Nuestra dignidad es ser hechura de Dios (Ef. 2, 10).
- 55 -
3.
LA
LIBERTAD, DON DEL AMOR
Es cierto, hermanos, que habis sido llamados a la libertad. Pero

no tomis la libertad como pretexto para vuestros apetitos
desordenados; antes bien, haceos esclavos los unos de los otros
por amor (Gl. 5,13).
El amor y la libertad van unidos. El amor que no da libertad al amado no es
amor; es posesin y dominio. La libertad que no se deja llevar por el amor
es egosmo, superficialidad, falta de respeto.
Dios, amor original y fuente del amor, crea personas libres, autnomas,
responsables. Este es el sentido de Gen. 2, 16-17: Y dio Dios al hombre
este mandato: Puedes comer de todos los rboles del huerto; pero
no comas del rbol del conocimiento del bien y del mal, porque si
comes de l morirs sin remedio. Texto sencillo, expresado segn la
cultura de ese momento histrico, pero que propone la libertad del ser
humano como modo de relacionarse con Dios.
Dios nos crea libres y, por tanto, con la posibilidad y el riesgo de que le
digamos no, de que lo rechacemos. Nos ha creado libres porque nos ama,
no nos quiere marionetas en sus manos. Su deseo es que le amemos
libremente.
El riesgo de la libertad, su mal uso, se hizo, se hace realidad. Es el mensaje
de la historia simblica de Adn y Eva (cfr. Gen. 3,1-6), y de Can y Abel
(cfr. Gen. 4,1-16). La persona no obedeci a lo que, siglos despus,
expresara la 1 Carta de Pedro: Sois libres, pero no utilicis la
libertad como pretexto para el mal, sino para servir a Dios (1 Ped.
2,16. Cfr. Sant. 1,25).
Dios, que no se desdice ni reniega de sus obras, sigue amndonos. As lo
recuerdan, entre otros, los profetas. Oseas, despus de una primera
reaccin de castigo por parte de Dios, cambia de orientacin y pone estas
preciosas palabras en boca de Dios: Yo voy a seducirla; la llevar al
desierto y le hablar al corazn... Te desposar conmigo para
siempre, te desposar en justicia y en derecho, en amor y en
ternura: te desposar en fidelidad y t conocers al Seor... Porque
tambin el Seor ama a los hijos de Israel, aunque ellos se vuelvan
a otros dioses (Os. 2,16.21-22; 3, 1).
4.
LA
PLENITUD DE LOS TIEMPOS:
CRISTO, EL HIJO
- 56 -
Despus de hablar Dios muchas veces y de diversos modos

antiguamente a nuestros mayores por medio de los profetas, en
estos das ltimos nos ha hablado por medio del Hijo, a quien
constituy heredero de todas las cosas, y por quien hizo tambin
el universo.(Heb. 1,1-2)
El momento culminante del plan de Dios es el envo, muerte y resurreccin
de Cristo, su Hijo. Desde entonces a Dios lo llamamos Padre, porque
Cristo as lo vivi y as nos lo transmiti.
De nuevo nos encontramos con el amor de Dios, con Dios Amor. Tanto
am Dios al mundo que entreg a su Hijo nico, para que todo el
que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. Dios no envi
su Hijo al mundo para condenarlo, sino para salvarlo por medio de
l (Jn. 3,16-17). La vida del hombre ya no est cerrada sobre s misma,
sobre sus limitaciones y amenazada de desaparicin, de muerte total. Su
final es la salvacin, la felicidad.
- 57 -
Esta decisin del Padre supera todo lo imaginable. Decisin del Padre
secundada total, libre y amorosamente por el Hijo. Se hizo uno de
nosotros, uno como nosotros, tom la condicin de esclavo y se hizo
semejante a los hombres. Y en su condicin de hombre, se humill a
s mismo hacindose obediente hasta la muerte, y una muerte de
cruz. Por eso, dios lo exalt (Flp. 2, 7-9). Acept y se someti a
nuestras mismas limitaciones: a quien no conoci pecado, Dios lo
trat por nosotros como al propio pecado, para que, por medio de
l, nosotros sintamos la fuerza salvadora de Dios (2 Cor. 5,21). Dios
est decididamente a favor del hombre, nunca en contra ni enfrente para
controlamos y vigilamos. Sentimos su gracia en nosotros para ir
firmemente por el camino del bien hacia la salvacin ofrecida
gratuitamente por el Padre en Cristo.
Dios mismo, en la persona de Cristo, ha llegado hasta nosotros. Y nosotros
tenemos libre el camino hacia l. Porque, gracias a Cristo, unos y
otros, unidos en un solo Espritu, tenemos acceso al Padre (Ef.
2,18). Dios ya no es el lejano, el inalcanzable. Se ha revelado y manifestado
como el definitivamente cercano al ser humano.
Esta cercana mutua, por voluntad libre de Dios, entre l y nosotros, entre
nosotros y l, tiene en la Biblia un nombre concreto: cuando lleg la
plenitud de los tiempos, Dios envi a su propio Hijo, nacido de
mujer... para que recibiramos la condicin de hijos adoptivos de
Dios (Gal. 4,4-5). Esta es nuestra nueva realidad: HIJOS DE DIOS. Ya no
somos extranjeros y advenedizos, sino... familia de Dios (Ef. 2,19).
5.
DIOS
EN NOSOTROS: EL
ESPRITU SANTO
Y la prueba de que sois hijos es que Dios envi a nuestros

corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abba!, es decir:
Padre! (Gal. 4,6).
El proyecto de Dios contina sorprendindonos con su generosa iniciativa.
Dios en Cristo ha entrado en nuestra historia. El Padre da un nuevo paso
todava: nos enva el Espritu Santo. Ahora el mismo Dios ha entrado en
cada uno de nosotros. Realmente, podemos decir, Dios forma parte de
nosotros mismos porque nos habita y vive en nosotros por el Espritu
Santo.
Todos quedaron llenos del Espritu Santo (Hec. 2,4). Entonces
comenzamos a saber que el mismo Espritu Santo ha entrado en el ser
humano. Al darnos el Espritu Santo, Dios ha derramado su amor en
nuestros corazones (Rom. 5,5). Tambin sabemos ya que est dentro de
cada uno de nosotros. Hasta nuestro cuerpo ha sido tomado por el Espritu
- 58 -
Santo: O es que no sabis que vuestro cuerpo es templo del

Espritu Santo que habis recibido de Dios y que habita en
vosotros? (1. Cor. 6,19). Parece como si a Pablo le extraara que los
corintios no tuvieran siempre presente esta nueva realidad.
El Espritu Santo est en nosotros. Es activo y realiza en y con nosotros sus
obras: Los frutos del Espritu son: amor, alegra, paz, tolerancia,
amabilidad, bondad, fe, mansedumbre, y dominio de s mismo ... Si
vivimos gracias al Espritu, procedamos tambin segn el Espritu
(Gal. 5,22-23.25).
- 59 -
6.
TODOS
VOSOTROS SOIS HERMANOS
(MT. 23,8)
Ya no hay distincin entre judo y no judo, entre esclavo o libre,

entre varn o mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo
Jess (Gal. 3,28).
El Padre nos ha hecho sus hijos al unirnos al Hijo y llenamos del Espritu
Santo: Considerad qu amor tan grande nos ha demostrado el
Padre. Somos llamados hijos de Dios, y as es en verdad (1. Jn 3,1).
La conclusin inmediata es que somos hermanos entre nosotros. Todo lo
que Dios es para nosotros y ha hecho por nosotros trae un nuevo modo de
relacionarnos con los dems: vivir como hermanos. Esto forma parte de su
plan. Somos hermanos, no solamente por participar de la misma naturaleza
humana. Hay un ms. Somos hijos de Dios y esto aporta una nueva luz y
fuerza a nuestro ser natural.
Dios nos quiere hermanos porque nos ha constituido hijos suyos. Nuestras
relaciones humanas tienen una ms profunda orientacin: Sed, pues,
imitadores de Dios como hijos suyos muy queridos (Ef. 5, l). Nuestro
objetivo es, pues, imitar a Dios. Es decir: amar como Dios nos ama. Sed
misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso (Le. 6,36).
El modelo concreto de ese amor es el Hijo, Jess, nuestro Hermano: Y
haced del amor la norma de vuestra vida, a imitacin de Cristo que
nos am y se entreg a s mismo por nosotros, como ofrenda y
sacrificio de suave olor a Dios (Ef. 5,2). Sabiendo que nadie tiene
amor ms grande que quien da la vida por sus amigos (Jn. 15,13).
El plan de Dios nos ofrece, en este aspecto de la fraternidad, un medio
concreto: la Iglesia, como pueblo suyo en comunin de amor, para hacer
visible y permanente en la historia su voluntad salvadora. La Iglesia es el
Cuerpo de Cristo, y ste su Cabeza. A Cristo se debe que todo el
cuerpo, bien trabado y unido por medio de todos los ligamentos que
lo nutren segn la actividad propia de cada miembro, vaya
creciendo y construyndose a s mismo en el amor (Ef. 4,16). Lo que
quiere Dios para la Iglesia es que se vaya construyendo en el amor, en la
fraternidad, en la comunin.
7.
TODO
PARA LA FELICIDAD PERFECTA
Enjugar las lgrimas de sus ojos y no habr ya muerte, ni luto, ni dolor,

porque todo lo viejo se ha desvanecido. Y dijo el que estaba sentado en el
trono: -He aqu que hago nuevas todas las cosas (Ap. 21, 4-5).
El plan de Dios, de principio a fin, tiene un solo objetivo: la felicidad
humana junto a El. Desde la bella imagen de paz y alegra del jardn del
- 60 -
Edn (cfr. Gen. 2,8ss.) hasta los cielos nuevos y la tierra nueva, en
que habite la justicia (2. Ped. 3,13), se nos dice claramente lo que Dios
pretende: nuestra felicidad.
Felicidad por la acogida de Dios, por el amor a todos, ya en esta tierra. Esa
serena felicidad interior que nadie os podr quitar (Jn. 16,22), aun en
medio de los sinsabores de este mundo.
Como final, el gozo eterno, la gloria que no puede compararse con los
padecimientos de este tiempo (cfr. Rom. 8,18). Gloria que tiene su garanta
en la resurreccin de Cristo, de la que ya participamos: Dios, que es
rico en misericordia y nos tiene un inmenso amor... nos resucit y
nos sent con l en el cielo (Ef 2,4.6).
- 61 -
Este es tambin el deseo de Cristo: Padre, yo deseo que todos estos

que t me has dado puedan estar conmigo donde est yo, para que
contemplen la gloria que me has dado, porque t me amaste antes
de la creacin del mundo (Jn. 17,24).
Para terminar en la visin del mismo Dios: Queridos, ahora somos ya
hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos
que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque lo
veremos tal cual es (l. Jn. 3,2). Esta es la situacin definitiva,
inmerecida, gratuita, que el Padre nos reserva y que quiere para todos sus
hijos.
CONCLUSIN
Este es el plan de Dios para la humanidad y para cada uno de nosotros.
Tenemos, para terminar, un precioso y sencillo texto de la 2. carta a
Timoteo que lo resume a la perfeccin: Dios nos salv y nos llam a
una vida santa no por nuestros mritos, sino porque antes de la
creacin del mundo, desde tiempo inmemorial, Dios dispuso darnos
su gracia, por medio de Jesucristo; y ahora, esa gracia se ha
manifestado por medio del Evangelio, al aparecer nuestro Salvador
Jesucristo, que destruy la muerte y sac a la luz la vida inmortal
(2 Tim. 1,9-10).
Dispuso darnos su gracia, no por nuestros mritos: todo nace de su
voluntad gratuitamente, sin ningn merecimiento por parte nuestra.
Nos salv, destruy la muerte, sac a la luz la vida inmortal: la
finalidad de su plan es nuestra felicidad, nuestra salvacin.
Antes de la creacin del mundo: desde siempre. No cambi a causa
de nuestros pecados. No enmend su plan.
Por medio de Jesucristo: Jesucristo, el Hijo del Padre, es el signo
definitivo y total del amor del Padre, hecho historia en medio de nosotros.
Se ha manifestado por medio del Evangelio: el Evangelio, la Buena
Noticia de la salvacin, es el recuerdo permanente de ese plan salvador del
Padre.
Nos llam a una vida santa: es la respuesta que el Padre espera de
nosotros. No por una imposicin externa autoritaria, sino como fruto de su
presencia en nosotros por el Espritu Santo.
ACTUAR
- 62 -
Concretar una pequea accin, personal o del grupo, orientada claramente

a promover la felicidad, o la alegra, o el bien gratuito... segn el Plan de
Dios.
- 63 -

EL PROYECTO DE JESS
INTRODUCCIN
Este Paso 6 es muy importante para comprender con el corazn y la cabeza
a Jess. Nos acercamos al centro de su persona y de su misin, a las claves
para entender su vida y, por tanto, a las claves de la vida del cristiano que
quiera serlo de verdad: el PADRE y el REINO, razn y proyecto de Jess.
Ser cristiano significa, de una manera especial, haber descubierto que el
Dios en el que creemos tiene un rostro. No es un dios cualquiera, no es el
dios lejano y abstracto de tanta gente, ni el ojo que nos vigila y controla.
En Jess, en su vida, en sus palabras, en su fe y actitudes, descubrimos los
rasgos concretos del Dios en quien creemos. Es el PADRE. Creer en el Dios
de Jess conlleva asumir las actitudes y los sentimientos de Jess para con
ese Dios, su Padre, y, desde ese Padre, para con todos los hombres.
Por otra parte, el REINO DE DIOS es el contenido primero y el objetivo
central del mensaje de Jess. l se presenta como el enviado para
anunciarlo y como el comienzo de ese Reino. l mismo es el Reino de Dios.
Ser muy importante comprender cul es el sentido, el contenido y el
alcance de esta propuesta de Jess. En ella parece, nada ms y nada
menos, que se logra o no la recta comprensin y la vivencia del
seguimiento de Jess. Igualmente decisivo ser ir descubriendo y
concretando cmo hemos de ser cada uno y todos anunciadores y
constructores de ese Reino aqu y ahora.
Para profundizar en este doble contenido, se impone confrontarse personal
y decididamente con las imgenes de Dios que tenemos interiorizadas y
que nos impiden con frecuencia acercamos al Dios de Jess. Ello debe
llevamos a descubrir las causas de estas imgenes y relaciones con Dios.
Este tema no debe ser un simple trabajo de mera investigacin e
informacin, sino que debemos desarrollarlo como una experiencia de
contemplacin, de oracin, de dilogo con Dios.
Otro aspecto decisivo a tener en cuenta es evitar concepciones parciales
del contenido y sentido del Reino de Dios: ni una visin espiritualista de
evasin ante el mundo (el Reino est en el cielo, ms all, despus), ni una
reduccin al compromiso poltico-social o a la labor asistencial (el Reino es
slo justicia social o un simple "hacer caridad" descomprometido con las
causas de la injusticia y sin necesidad de conversin). As mismo, debe
quedar claro que el trabajo por el Reino no exige normalmente grandes
causas y amplios planteamientos, sino que ha de comenzar y concretarse
en compromisos posibles tanto personales como del grupo.
- 64 -
PROCESO A SEGUIR
VER
Hacer una encuesta cada uno de los componentes del grupo a 5 personas
con estas dos preguntas:
- Quin es Dios para ti?
- Qu quera Jess, qu pretenda?
Qu es lo ms llamativo en las respuestas? Cada uno responde
desde las respuestas que l ha recogido.
Cules son las causas y las consecuencias de esas concepciones
o ideas sobre Dios?
Responder cada uno a esas dos mismas preguntas en 4 5 lneas.
Con las aportaciones de cada uno, elaborar la imagen de Dios y
del proyecto de Jess segn el grupo.
Qu nos parece lo ms preocupante y lo ms alentador de todo lo
descubierto?
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BLOQUE 1 MOMENTO 3 PASO 6 EL PROYECTO DE JESS
JUZGAR
Despus de leer y de reflexionar los contenidos, los textos bblicos y los del
Magisterio de la Iglesia.
TEXTOS BBLICOS
EL PADRE: Mateo, 5,43-48; Lc. 6,31-36. Mateo, 11,25-27. Lucas, 22,39-46.
Lucas, 15,11-32. Romanos, 8,31-39. 1 Juan 4,7-16.
Qu es lo que ms nos sorprende de la visin y experiencia que Jess
tiene de Dios?
Qu consecuencias descubro para mi relacin con Dios y con las
personas?
EL REINO: Marcos, 1,14-15. Lucas, 7,18-23 Marcos, 4,26-32. Mateo, 13,2430. Mateo, 13,44-46. Mateo, 18,1-5.
Qu sentimientos suscita en m la lectura de estos textos?
El Reino de Dios, en qu sentido debe cambiar mi modo de entender el
compromiso por los dems?
1.
El misterio de la santa Iglesia se manifiesta en su fundacin. Pues
nuestro Seor Jess dio comienzo a la Iglesia predicando la buena nueva,
es decir, la llegada del reino de Dios prometido desde siglos en la
Escritura: Porque el tiempo est cumplido, y se acerc el reino de Dios
(Mc. 1, 15.). Ahora bien, este reino brilla ante los hombres en la palabra,
en las obras y en la predicacin de Cristo. La palabra de Dios se compara a
una semilla sembrada en el campo: quienes la oyen con fidelidad y se
agregan a la pequea grey de Cristo, sos recibieron el reino; la semilla va
despus germinando poco a poco y crece hasta el tiempo de la siega. Los
milagros de Jess, a su vez, confirman que el reino ya lleg a la tierra: Si
expulso los demonios por el dedo de Dios, sin duda que el reino de Dios ha
llegado a vosotros (Le. 11,20). Pero, sobre todo, el reino se manifiesta en la
persona misma de Cristo, Hijo de Dios e Hijo del hombre, quien vino a
servir y a dar su vida para la redencin de muchos (Me. 10,45)...
Por esto la Iglesia, enriquecida con los dones de su Fundador y observando
fielmente sus preceptos de caridad, humildad y abnegacin, recibe la
misin de anunciar el reino de Cristo y de Dios e instaurarlo en todos los
pueblos, y constituye en la tierra el germen y el principio de ese reino (C.
Vat. 11, Const. Sobre la Iglesia; LUMEN GENTIUM. 5 - LG).
- 66 -
2.
Pasa ante nuestra mirada la intensidad de la escena de la agona en
el huerto de los Olivos. Jess, abrumado por la previsin de la prueba que
le espera, solo ante Dios, lo invoca con su habitual y tierna expresin de
confianza: "Abba, Padre!". Le pide que aleje de l, si es posible, la copa de
sufrimiento. Pero el Padre parece que no quiere escuchar la voz del Hijo...
- 67 -
Nunca acabaremos de conocer la profundidad de este misterio. Es toda la

aspereza de esta paradoja la que emerge en el grito de dolor,
aparentemente desesperado, que Jess da en la cruz: Dios mo, Dios mo!
por qu me has abandonado?
El grito de Jess en la cruz, queridos hermanos y hermanas, no delata la
angustia de un desesperado, sino la oracin del Hijo que ofrece su vida al
Padre en el amor para la salvacin de todos. mientras se identifica con
nuestro pecado, abandonado por el Padre, l se abandona en las manos del
Padre. Fija sus ojos en el Padre (Juan Pablo 11; NOVO MILLENNIO
INEUNTE, 25-26 - NMI).
3.
Todos los hombres estn llamados a entrar en el Reino. Anunciado en
primer lugar a los hijos de Israel, este reino mesinico est destinado a
acoger a los hombres de todas las naciones. Para entrar en l, es necesario
acoger la palabra de Dios (CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, 543).
El Reino pertenece a los pobres y a los pequeos, es decir a los que lo
acogen con un corazn humilde. Jess fue enviado para anunciar la Buena
Nueva a los pobres. Los declara bienaventurados porque de ellos es el
Reino de los cielos; a los pequeos es a quienes el Padre se ha dignado
revelar las cosas que ha ocultado a los sabios y prudentes. Jess, desde el
pesebre hasta la cruz, comparte la vida de los pobres; conoce el hambre, la
sed, y la privacin. An ms: se identifica con los pobres de todas las
clases y hace del amor activo hacia ellos la condicin para entrar en su
Reino (dem, 544).
Jess invita a los pecadores al banquete del Reino: No he venido a llamar
a justos sino a pecadores (Mc. 2,17). Les invita a la conversin, sin la cual
no se puede entrar en el Reino, pero les muestra de palabra y con hechos
la misericordia sin lmites de su Padre hacia ellos y la inmensa alegra en el
cielo por un solo pecador que se convierte (Lc. 15,7). La prueba suprema
de este amor ser el sacrificio de su propia vida para remisin de los
pecados (Mt. 26,28) (dem, 545).
Jess llama a entrar en el Reino a travs de las parbolas, rasgo tpico de
su enseanza. Por medio de ellas invita al banquete del Reino, pero exige
tambin una eleccin radical para alcanzar el Reino, es necesario darlo
todo; las palabras no bastan, hacen falta obras. Las parbolas son como un
espejo para el hombre: acoge la palabra como suelo duro o como una
buena tierra? Qu hace con los talentos recibidos? Jess y la presencia del
Reino en este mundo estn secretamente en el corazn de las parbolas.
Es preciso entrar en el Reino, es decir, hacerse discpulos de Cristo para
conocer los Misterios del Reino de los cielos (Mt. 13,1 l). Para lo que estn
fuera (Mc. 4,1 l), la enseanza de las parbolas es algo enigmtico (dem,
546).
- 68 -
4.
La proclamacin y la instauracin del Reino de Dios son el objeto de
la misin de Cristo: Porque a esto he sido enviado (Lc. 4,43). Pero hay algo
ms: Jess en persona es la Buena Nueva, como l mismo afirma al
comienzo de su misin en la sinagoga de Nazaret, aplicndose las palabras
de Isaas relativas al Ungido, enviado por el Espritu del Seor. Al ser l la
Buena Nueva, existe en Cristo plena identidad entre mensaje y mensajero,
entre el decir, el actuar y el ser. Su fuerza, el secreto de la eficacia de su
accin consiste en la identificacin total con el mensaje que anuncia;
proclama la Buena Nueva no slo con lo que dice o hace, sino tambin con
lo que es.
- 69 -
En los encuentros de Jess con los paganos se ve con claridad que la

entrada en el Reino acaece mediante la fe y la conversin (Mc. 1, 15) y no
por la mera pertenencia tnica.
El Reino que inaugura Jess es el Reino de Dios; l mismo nos revela quin
es este Dios al que llama con el trmino familiar "Abba", Padre. El Dios
revelado sobre todo en las parbolas es sensible a las necesidades, a los
sufrimientos de todo hombre; es un Padre amoroso y lleno de compasin,
que perdona y concede gratuitamente las gracias pedidas.
San Juan nos dice que Dios es amor (1 Jn. 4,8-16). Todo hombre, por tanto,
es invitado a convertirse y a creer en el amor misericordioso de Dios por
l; el Reino crecer en la medida en que cada hombre aprenda a dirigirse a
Dios como a un Padre en la intimidad de la oracin (Lc. 11,2; Mt. 23,9) y se
esfuerce en cumplir su voluntad (Mt. 7,21). (Juan Pablo 11; Enc.
REDEMPTORIS MISSIO, 13 - RM)
Jess revela progresivamente las caractersticas y exigencias del Reino
mediante sus palabras, sus obras y su persona.
El Reino est destinado a todos los hombres, dado que todos son llamados
a ser sus miembros. Para subrayar este aspecto, Jess se ha acercado
sobre todo a aqullos que estaban al margen de la sociedad, dndoles su
preferencia, cuando anuncia la Buena Nueva. Al comienzo de su ministerio
proclama que ha sido enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva (Lc.
4,18). A todas las vctimas del rechazo y del desprecio Jess les dice:
Bienaventurados los pobres (Lc. 6,20). Adems, hace vivir ya a estos
marginados una experiencia de liberacin, estando con ellos y yendo a
comer con ellos (Lc. 5,30; 15,2), tratndoles como a iguales y amigos (Lc.
7,34), hacindoles sentirse amados por Dios y manifestando as su inmensa
ternura hacia los necesitados y los pecadores (Lc. 15,1-32).
La liberacin y la salvacin que el Reino de Dios trae consigo alcanzan a la
persona humana en su dimensin tanto fsica como espiritual. Dos gestos
caracterizan la misin de Jess: curar y perdonar. Las numerosas
curaciones demuestran su gran compasin ante la miseria humana, pero
significan tambin que en el Reino ya no habr enfermedades ni
sufrimientos y que su misin, desde el principio, tiende a liberar de todo
ellos a las personas. En la perspectiva de Jess, las curaciones son tambin
signo de salvacin espiritual, de liberacin del pecado. Mientras cura,
Jess invita a la fe, a la conversin, al deseo de perdn (Lc. 5,24). Recibida
la fe, la curacin anima a ir ms lejos: introduce en la salvacin (Lc. 18,4243). Los gestos liberadores de la posesin del demonio, mal supremo y
smbolo del pecado y de la rebelin contra Dios, son signos de que ha
llegado a vosotros el Reino de Dios (Mt. 12,28) (dem, 14).
El Reino interesa a todos: a las personas, a la sociedad, al mundo entero.
Trabajar por el Reino quiere decir reconocer y favorecer el dinamismo
divino, que est presente en la historia humana y la transforma. Construir
el Reino significa trabajar por la liberacin del mal en todas sus formas. En
- 70 -
resumen, el Reino de Dios es la manifestacin y la realizacin de su

designio de salvacin en toda su plenitud (dem, 15).
ACTIVIDAD
QUE SE PROPONE:
Lectura en el grupo del texto copiado ms arriba de la Carta Apostlica

NOVO MILLENNIO INEUNTE. Dejar unos minutos de silencio.
Comunicacin de lo orado o experimentado.
- 71 -
BLOQUE 1 MOMENTO 3 PASO 6 EL PROYECTO DE JESS
JUZGAR
CONTENIDOS
Introduccin
Cristiano es toda aquella persona que cree en Cristo, el Hijo del Padre.
Creer es enamorarse. Quien se enamora confa totalmente en la persona
amada, se identifica con ella, la conoce, valora positivamente sus
proyectos, sus aspiraciones, sus preferencias. Cree en Cristo quien se
enamora de l y se identifica con su persona y sus proyectos.
Nos acercamos a la persona de Jess. Queremos conocerle mejor. Somos
cristianos porque creemos y confiamos en l. Creer en su persona nos lleva
a aceptar sus razones ms profundas, los objetivos de su vida, para
identificamos con sus razones; para hacer nuestros sus objetivos y
colaborar con ellos.
El presente tema pretende acercarse a la razn profunda que sostiene a
Jess y al proyecto que imprimi a su vida, impulsado por la razn en que
se fundamenta.
1. Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado (Jn.
4,34)
La realidad ms profunda que da sentido y coherencia a la persona y a la
obra y misin de Jess es su RELACIN CON AQUEL A QUIEN LLAMABA
MI PADRE (cfr. Mt. 7,21; 10,32-33; Jn. 20,17 y otros muchos textos). No
tiene, pues, nada de extrao que su "alimento" sea hacer la voluntad del
Padre que le enva.
- Toda su vida es una relacin de intimidad obediente y gozosa con su
Padre. El autor de la carta a los Hebreos pone en labios de Jess, al
entrar en este mundo, la siguiente afirmacin: Aqu vengo, oh Dios, para
hacer tu voluntad (Heb. 10,5-9). Se admira, lleno de alegra, porque
Padre, has ocultado estas cosas a los sabios y prudentes y se las dado a
conocer a los sencillos (Lc. 10,21). Para Jess, en su relacin con el Padre,
todo lo mo es tuyo y todo lo tuyo es mo, yo me ofrezco enteramente a
ti, t ests en m y yo en ti (Jn. 17,10.19.2 l). Y mi alegra, dice, es ir
a ti (Jn. 17,13). En el momento de la suprema negrura y dificultad, sigue
confiando en el Padre: Padre mo, si es posible, que pase de m esta copa
de amargura; pero no sea como yo quiero, sino como quieres t (Mt.
26,39). Y, por fin, morir diciendo: Padre, a tus manos confo mi espritu
(Lc. 23,46).
- Jess invocaba a Dios con una palabra aramea, nueva y atrevida en el
lenguaje normal de entonces: ABBA (padre, pap, papito -en lenguaje
sudamericano-). Se trata de una palabra que perteneca al lenguaje
familiar para dirigirse afectuosa y confiadamente al padre natural. Lo
- 72 -
empleaban los nios y los adultos. Con ella expresaban su cario a su

padre. Por esta familiaridad que supone el trmino ABBA, no era empleado
en el lenguaje religioso por los judos que tenan una imagen muy
trascendente de Dios. Esta palabra nos revela la entrega total de Cristo a
su Padre en sencillez, confianza y amor totales..
Supuso tal novedad que la primera comunidad cristiana qued sorprendida
y conserv esta palabra para nosotros (cfr. Me. 14,36; Rom. 8,15; Gal. 4,6).
Expresa, mejor que cualquier otra descripcin, lo que el Padre era para
Jess y lo que Dios es en s mismo.
- 73 -
La intimidad con el Padre y la imagen de Dios que presenta es la razn por

la que Jess no da nunca una definicin conceptual del Padre. Prefiere
hacerlo con narraciones y ejemplos que superan a cualquier idea por
sugerente que sea. Por eso, la mejor fotografa del Padre que
encontramos en el evangelio es la parbola del Padre misericordioso (Le.
15, 11-32).
Una parbola que sigue sorprendiendo. Es tan novedosa y radical que an
encuentra resistencia aceptar que Dios sea as. Hay todava muchos
hermanos mayores como el de la parbola. Sin embargo as es el Padre
de nuestro Seor Jesucristo (Rom. 15,6), nuestro Padre (Mt. 5,16.45-48).
Este es el modo de actuar del Padre. Acta as porque l es as. l slo
sabe amar, perdonar, acoger, abrazar. Slo ante un Dios bondad y ternura
podemos rendimos.
2.
El Reino de Dios est llegando (MC. 1,15)
Segn los evangelios sinpticos, la predicacin de Jess estuvo marcada y

centrada desde el principio en el ANUNCIO DEL REINO DE DIOS. El
plazo se ha cumplido. El Reino de Dios est llegando. Convertos y creed en
el Evangelio (Mc. 1, 15); cfr. Mt. 4,17). Para esto he sido enviado (Lc.
4,43).
- QU ES EL REINO DE DIOS O REINO DE LOS CIELOS? No esperemos
de Jess una definicin. No es su costumbre. l no transmite ideas,
conceptos. l describe situaciones y comunica experiencias. Entrega su
vida, no palabras. Es, por tanto, la asimilacin de todo el Evangelio lo que
nos permitir acercamos a lo que es el Reino de Dios para Jess.
No obstante, podemos detenemos en un breve texto que nos acerca a la
realidad del Reino de Dios: No llamis a nadie padre vuestro en la tierra;
porque uno slo es vuestro Padre: el del cielo... Y todos vosotros sois
hermanos (Mt. 23,9 y 23,8).
El Reino de Dios es ese modo de vivir y esa situacin concreta en la que se
acepta a Dios-Padre como nico centro y orientacin de la vida; y a todos
los seres humanos, como hermanos. Vivir as es hacer presente el Reino de
Dios, vivirlo y vivir en l.
Tiene su origen en Dios. en realidad es Dios mismo que se acerca a los
hombres, les revela y les ofrece su amor. El ser humano tiene futuro
porque Dios est a su favor. El ser humano puede ser feliz si vive la
fraternidad. El Reino de Dios se encarna, se hace real cuando el ser
humano vive como hijo de Dios y como hermano de todos. Por eso, Cristo
es el Reino de Dios presente en medio de nosotros, en el mundo.
La llegada del Reino de Dios es la venida de Dios mismo. Con esta venida
son vencidas las fuerzas, todas, que esclavizan al hombre, principalmente
el pecado y sus consecuencias. Estas fuerzas son desarmadas por Dios.
Slo l puede hacerlo, lo hace y nos invita a tomar parte en ese triunfo y
- 74 -
en el camino que nos lleva hacia el Reino. El momento final ser la

perfeccin ltima en la comunin con Dios. l es y ser definitivamente el
Rey, el Seor porque se va a realizar su designio de salvacin y de amor.
Este Reino slo se acepta por la conversin del corazn y de la vida a l, a
Dios. Es necesario acomodar la vida a esa nueva realidad y al nuevo modo
de vida que pide.
- 75 -
- Este mensaje de Jess llega a nosotros por medio de los SIGNOS

CONCRETOS QUE JESS REALIZA. Para que no nos equivoquemos de
Reino y lo busquemos solamente en el ms all o en una pura relacin
espiritualista e individualista con Dios. A esta dificultad sale al paso Jess
cuando los enviados de Juan el Bautista le preguntan si es l quien tena
que venir o hemos de esperar a otro. La respuesta de Jess no puede ser
ms clara y tajante (cfr. LC. 7,18-23). Una respuesta que recoge toda la
actuacin de Jess.
Lo primero que llama la atencin es que el Reino de Dios es buena noticia
para los pobres (Le. 4,18; 6,20). Ellos son los predilectos de Dios porque
son los ms olvidados de los hombres que no les dejan vivir con la dignidad
propia de hijos de Dios y de hermanos de todos. Es buena noticia porque la
presencia de Dios en Cristo tiene como finalidad un mundo basado en la
fraternidad de los que han sido excluidos: los pobres, los intiles, los
perseguidos, los marginados... As, lo normal segn Dios, es que Jess
viviera como pobre y entre los pobres. El evangelio nos lo presenta
naciendo como y donde nacen los pobres sin nada (Le. 2,7). En su vida de
evangelizador no tena donde reclinar la cabeza (Le. 9,58). Se identific
con los pobres y propuso la comunin y el compromiso con ellos como
comunin con l mismo: a m me lo hicisteis (Mt. 25,31-46).
Los pecadores y los marginados por razones religiosas fueron siempre para
l personas con las que tuvo una especial cercana acogedora y los
defendi constantemente de la intolerancia cultural y religiosa. Se defini
a s mismo como el que no ha venido a llamar a los justos sino a los
pecadores, para que se conviertan (Le. 5,32). Llam a ser de su grupo a
pecadores reconocidos pblicamente (cfr. Mt. 9,9). Coma frecuentemente
con publicanos y pecadores (Mt. 9, 10). Y l saba muy bien que, en
aquella mentalidad religiosa, sentarse a la mesa con pecadores era hacer
comunin con ellos. Lo mismo hay que decir de su trato con los enfermos
que eran considerados como castigados por Dios. Sus curaciones
proclaman que el Reino de Dios vence la enfermedad, el dolor, la culpa,
toda esclavitud humana. Por eso sana y libera: Si expulso los demonios...
es que el Reino de Dios ha llegado a vosotros (Lc. 11,20).
Jess fue un profeta que se enfrent a los poderes establecidos: al poltico
(cfr. Lc. 13,31-33), al religioso y su hipocresa (cfr. Mt. 23,1-36), a las
instituciones consideradas como intocables y sagradas (la tradicin: Mt.
15,1-5; el sbado: Me. 3,1-6; el templo: Mt. 12,6). Todo porque para l la
persona es ms importante que cualquier otra realidad por muy sagrada
que se la considere (cfr. Mc. 2,27).
Para Jess, el Reino ser de los pobres, de los perseguidos por causa de la
justicia (cfr. Mt. 5,110); no ser de los ricos y autosuficientes (cfr. Mt.
19,23-24), s lo ser de los que se hagan pequeos (Mt. 18,34); tampoco
forman parte de l los no justos e hipcritas (cfr. Mt. 5,20). Porque el Reino
de Dios es la inversin de los valores a los que este mundo sirve: el
- 76 -
pequeo segn el mundo ser el mayor en el Reino (cfr. Mt. 18,4; 20,2528).
San Len Magno en el sermn 95 explica que los bienaventurados no son
los que se ven en pura necesidad, sino los que han merecido ms por su
humildad que por la carencia de sus bienes. Y Juan Pablo II hablando de los
pobres del Antiguo Testamento, dice : No se trataba sencillamente de
aquellos que se encontraban en un estado de indigencia, sino ms bien de
los humildes que buscaban a Dios y se ponan con confianza bajo su
proteccin (Catequesis, 30.12.94).
- 77 -
Por ser buena noticia el Reino trae gozo y alegra para todos: para los
pobres y para los que se solidarizan con ellos. As Jess compara el Reino
de Dios a la alegra de un banquete de bodas del que se autoexcluyen los
ricos y egostas (cfr. Lc. 14,15-24), los violentos y los que no llevan traje
de fiesta (Mt. 22,1-14). Quien vive de acuerdo con el Reino de Dios gusta
el buen vino del tiempo verdadero (cfr. Jn. 2,9-11) y le ponen el mejor
vestido, un anillo en la mano, unas buenas sandalias y le invitan a un
banquete de fiesta (cfr. Lc. 15,22-23).
Conclusin
La Iglesia nos dice que el Reino de Dios es un reino eterno y universal: el
reino de la verdad y la vida, el reino de la santidad y la gracia, el reino de
la justicia, el amor y la paz (Prefacio de la Solemnidad de Jesucristo, Rey
del Universo).
Juan Pablo II, en su encclica Redemptoris missio ha concretado el
alcance del Reino de Dios de esta manera. La liberacin y la salvacin que
el Reino de Dios trae consigo alcanzan a la persona humana en su
dimensin tanto fsica como espiritual (n. 14). El Reino de Dios tiende a
transformar las relaciones humanas y se realiza progresivamente, a
medida que los hombres aprenden a amarse, a perdonarse y a servirse
mutuamente (n. 15).
Y Jess nos ha propuesto el objetivo, el programa y el plan de vida:
Buscad ante todo el Reino de Dios y lo que es propio de l, y Dios os dar
lo dems (Mt. 6,33).
ACTUAR
Si Dios es Padre misericordioso, cmo vivir mi relacin con l? Algn

aspecto concreto en que debo cambiar esa relacin.
El Reino de Dios est presente en medio de nosotros.
Cundo y cmo lo hago presente? Intensificar ese aspecto positivo de

mi vida.
Cundo, cmo y en qu lo hace presente nuestra parroquia? Concretar
algn hecho o accin de mi parroquia que haga presente el Reino de Dios y
decidir participar ms activamente en l.
- 78 -
- 79 -

SER Y MISIN DE LA IGLESIA: LA EVANGELIZACIN
INTRODUCCIN
Segn quin hable y desde dnde hable, se dicen cosas muy diversas sobre
la Iglesia. Muchas personas con inquietudes religiosas dicen: Cristo s,
Iglesia no o se llaman cristianos sin Iglesia. Otros rechazan lo
institucional de la Iglesia para realzar en contraposicin lo carismtico.
Otros estn clamando por una renovacin y transformacin de la Iglesia
para que recupere su talante evangelizador. Sin duda, todo ello est
poniendo de relieve la necesidad de redescubrir la realidad profunda,
identificadora de la Iglesia. Somos el nuevo Pueblo de Dios, comunin de fe
y amor, nacido de la convivencia de los Apstoles con Jess durante su
ministerio pblico; fruto de la muerte y resurreccin del Seor y
manifestado por la donacin del Espritu Santo en Pentecosts. Quienes
creemos en Cristo y hemos recibido su Bautismo hemos sido convocados
para continuar la misin de los primeros seguidores de Jess, el Seor, con
la luz y fuerza del Espritu Santo y bajo la gua de los Pastores, sucesores
de los Apstoles.
PROCESO A SEGUIR
VER En casa
a) En dilogo con personas de nuestro entorno investigamos lo que piensan
sobre qu es la Iglesia. Cada uno del grupo pregunta a personas
diferentes, por ejemplo: a los que van a la Eucarista, a los que no van,
jvenes, adultos, obreros, amas de casa...
b) Recoger una noticia del peridico o de la televisin sobre la Iglesia y
traerla a la reunin.
c) Cada uno hace un resumen escrito de lo que ha descubierto.
En el grupo
a) Ponemos en comn lo que cada uno ha recogido en su dilogo,
observacin y reflexin, y ha resumido en casa.
- 80 -
BLOQUE 1 MOMENTO 4 PASO 7 SER Y MISIN DE LA IGLESIA: LA

EVANGELIZACIN
JUZGAR
TEXTOS BBLICOS
Hch 2, 1-47
1 Co, 12 1 Co, 9, 16-23
1. Pe 3, 13-17
- Cristo, el nico Mediador, instituy y mantiene continuamente en la tierra
a su Iglesia santa, comunidad de fe, esperanza y caridad, como un todo
visible, comunicando mediante ella la verdad y la gracia a todos. Mas la
sociedad provista de sus rganos jerrquicos y el Cuerpo mstico de Cristo,
la asamblea visible y la comunidad espiritual, la Iglesia terrestre y la Iglesia
enriquecida con los bienes celestiales, no deben ser consideradas como dos
cosas distintas, sino que ms bien forman una realidad compleja que est
integrada de un elemento humano y otro divino.
Pero como Cristo realiz la obra de la redencin en pobreza y persecucin,
de igual modo la Iglesia est destinada a recorrer el mismo camino a fin de
comunicar los frutos de la salvacin a los hombres... La Iglesia encierra en
su propio seno a pecadores, y siendo al mismo tiempo santa y necesitada
de purificacin, avanza continuamente por la senda de la penitencia y de la
renovacin. (Con. Vat. II. Const. L.G. 8)
- La Iglesia nace de la accin evangelizadora de Jess y de los Doce. Es un
fruto normal, deseado, el ms inmediato y el ms visible. "Id, pues, y
ensead a todas las gentes" (Mt. 28,19). "Ellos recibieron la gracia y se
bautizaron, siendo incorporados (a la Iglesia) aquel da unas tres mil
personas... Cada da el Seor iba incorporando a los que entraban por el
camino de la salvacin (Hec. 2,41.47)
Nacida, por consiguiente, de la misin de Jesucristo es, a su vez, enviada
por l... Ella lo prolonga y lo contina. Ahora bien, es ante todo su misin y
su condicin de evangelizar lo que ella est llamada a continuar. Porque la
comunidad de los cristianos no est nunca cerrada en s misma.
En ella, la vida ntima -la de oracin, la escucha de la Palabra y de las
enseanzas de los apstoles, la caridad fraterna vivida, el pan compartidono tiene pleno sentido ms que cuando se convierte en testimonio, provoca
la admiracin y la conversin, se hace predicacin y anuncio de la Buena
Nueva. Es as como la Iglesia recibe la misin de evangelizar y como la
actividad de cada miembro constituye algo importante para el conjunto.
Evangelizadora, la Iglesia comienza por evangelizarse a s misma.
Comunidad de creyentes, comunidad de esperanza vivida y comunicada,
comunidad de amor fraterno, tiene necesidad de escuchar sin cesar lo que
- 81 -
debe creer, las razones para esperar, el mandamiento nuevo del amor ... La
Iglesia siempre tiene necesidad de ser evangelizada, si quiere conservar su
frescor, su impulso y su fuerza para anunciar el evangelio.
Enviada y evangelizada, la Iglesia misma enva a los evangelizadores. Ella
pone en su boca la Palabra que salva, les explica el mensaje del que ella
misma es depositaria, les da el mandato que ella misma ha recibido y les
enva a predicar (Pablo VI, E.N. 15).
- 82 -
BLOQUE 1 MOMENTO 4 PASO 7 SER Y MISIN DE LA IGLESIA: LA

EVANGELIZACIN
JUZGAR
CONTENIDOS
La Iglesia es una realidad visible e integrada por personas concretas. Esto
significa que puede ser contemplada, entendida y juzgada como cualquier
otra organizacin humana. Muchas personas se acercan a ella de esta
manera.
Este modo de ver y de examinar a la Iglesia no es suficiente para un
cristiano. Nosotros contemplamos a la Iglesia, sobre todo, con los ojos de
la fe. As descubrimos en ella lo profundo, lo fundamental de su ser y de su
misin.
En este momento del proceso de iniciacin se trata de acercamos a la
realidad de la Iglesia desde dentro. Porque muchas personas tienen una
idea o imagen equivocadas de la Iglesia. Son imgenes transmitidas
muchas veces de unos a otros sin ningn tipo de reflexin o de intento de
conocer con mayor autenticidad y verdad lo que la Iglesia es. La miran
desde fuera con una visin superficial y deformada de la realidad de lo
que es la Iglesia.
1.- ORIGEN DE LA IGLESIA
La Iglesia tiene su origen primero y fundamental en la voluntad amorosa
de Dios Padre que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento de la verdad (l. Tim. 2, 4). Para ello envi a su Hijo al
mundo no para condenarlo, sino para salvarlo por medio de l (Jn. 3, 17).
Jess comenz su misin predicando que el plazo se ha cumplido. El
Reino de Dios est llegando. Convertos y creed en el evangelio (Mc 1,
15).
La misin terrestre de Jess termin con su Muerte y Resurreccin, punto
culminante de su misin en la tierra. La Pascua de Jess es el origen del
hecho y de la fe cristianos. No tienen otro origen ms que el del encuentro
con Cristo Resucitado. La Iglesia no nace de doctrinas, de ideas, de
mandamientos morales. Nace de un acontecimiento: descubrir en
Jesucristo el sentido definitivo de la persona humana, de la creacin y de la
historia.
Pero antes de su Muerte y Resurreccin, Jess haba hecho algo
importante: design a doce, a los que llam apstoles, para que lo
acompaaran y para enviarlos a predicar (Mc 3, 14). Con ellos convivi y
les ense lo que aprend de ti, Padre, y ellos han aceptado mi
enseanza (Jn 17, 8).
Cristo Resucitado les prometi: Cuando venga el Parclito el Espritu de
la verdad que yo os enviar y que procede del Padre, l dar testimonio
- 83 -
sobre m. Vosotros mismos seris mis testigos, porque habis estado

conmigo desde el principio (Jn 15, 26-27). La venida del Espritu Santo se
cumple en Pentecosts (Hec 2). Es el momento en que la Iglesia se
manifiesta pblicamente ante el mundo. La Iglesia, arraigada en los aos
del ministerio pblico de Jess, se fundamenta en el Misterio Pascual de su
Muerte y Resurreccin y se muestra abiertamente en Pentecosts. El
Espritu Santo es el gran don que hace nacer a la Iglesia y que la
acompaa en el correr de la historia.
- 84 -
En Pentecosts, los discpulos son constituidos como comunidad que da

testimonio de Cristo Resucitado. La Iglesia comienza, por tanto, como una
comunidad en la que habita el Espritu de Cristo y que debe difundir la
persona y el mensaje salvador de Jess. La presencia del Espritu garantiza
que el Seor resucitado estar para siempre presente en la asamblea, en la
Iglesia (cfr. Mt 28, 20).
Esta presencia del Seor glorificado y de la accin del Espritu realiza la
comunin de la Iglesia. En este sentido, el origen de la Iglesia nos lleva a
reconocer una presencia permanente, siempre actual, de Jesucristo en el
mundo. Pentecosts no es slo algo sucedido hace dos mil aos, en el
momento de su manifestacin a las gentes, sino algo que est sucediendo
ahora. Por el envo del Espritu Santo, Jesucristo est presente en su
Iglesia. Por el envo del Espritu Santo, los cristianos, congregados con sus
Pastores y reunidos en el nombre de Jess como cuerpo entran en
comunin con el Seor Jess y entre s, formando una comunidad de
hermanos. Por el envo del Espritu Santo, Jesucristo se hace presente por
medio de la Iglesia en el mundo, de manera que su misin salvadora,
liberadora, redentora, contina realizndose en la historia de los hombres.
La Iglesia tiene, pues, su origen en Jesucristo que salva, que contina
salvando a las personas en la sociedad concreta y en el momento histrico
en que viven.
2.
EL SER DE LA IGLESIA
* La Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea, signo e instrumento

de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano
(C.Vat.II; Lumen gentium, l).
La palabra sacramento nos recuerda que la Iglesia es una realidad
espiritual que se manifiesta en signos externos. Que es una realidad
invisible que se hace visible en sus comunidades y en sus obras. Este
aspecto espiritual e invisible nos est diciendo que la Iglesia es portadora
de la presencia y actuacin de Dios-Padre. La Iglesia contina y hace
presente en cada lugar y en cada momento histrico la salvacin realizada
por Cristo. En la Iglesia est presente y actuante el Espritu Santo. La
Iglesia nos da a Jesucristo real y verdaderamente. Por eso nos interesa
radicalmente la Iglesia. Porque si tengo fe en Jesucristo, es porque esa fe
concreta, real, histrica, me la ha dado la Iglesia. Sin ella no hubiera
conocido a Jesucristo.
Por medio de la Iglesia el ser humano se une a Dios. Y la Iglesia encuentra
aqu su tarea: facilitar que el encuentro entre Dios y el hombre sea una
realidad. La Iglesia ha de abrir caminos para que el ser humano se
encuentre con Dios. Y, al encontrarse con Dios, se encuentre tambin con
los dems que han hecho el mismo camino.
- 85 -
* Esta realidad interior de la Iglesia tiene un signo claro: la comunin de

todos sus miembros a imagen de la Trinidad. Esta comunin tiene su raz
en la sorprendente novedad de Dios que es Trinidad. Lo que quiere decir
que Dios es comunidad, Dios es familia, Dios es comunin, Dios es
amor. La Iglesia, por tanto, debe ser signo de Dios precisamente por
medio de la comunin entre todos sus miembros.
Una comunin que no se forma por una coincidencia en ideas, en
costumbres, en ceremonias. Esta comunin es primero una unin de todos
interior, profunda, real. Todos estamos habitados por el Espritu Santo que
nos une a Cristo y como hijos somos conducidos al Padre. Es una unin
ms profunda que la puramente amistosa o de sangre.
- 86 -
Esta comunin interior encuentra su expresin concreta e insustituible en

el amor total y gratuito entre sus miembros, al estilo de cmo el Padre nos
ha amado en Cristo. Hasta la entrega de la vida (cfr. Jn. 3, 16).
* La Iglesia es Pueblo de Dios. Vosotros sois linaje escogido, sacerdocio
regio y nacin santa, pueblo adquirido en posesin para anunciar las
grandezas del que os llam de las tinieblas a su luz admirable. Los que en
otro tiempo no erais pueblo, ahora sois pueblo de Dios (1 Pe. 2, 9-10).
Este carcter de Pueblo de Dios resalta la igualdad radical de todos sus
miembros. Est formado por todos que creen en Cristo, renacidos
mediante la Palabra de Dios, el agua y el Espritu. Es decir, por el
bautismo.
Este Pueblo tiene como centro a Cristo. Entrar en l nos concede la
dignidad y la libertad de los hijos de Dios. Su ley es el nuevo mandato de
amar como el mismo Cristo nos am. Y tiene como fin el dilatar ms y ms
el Reino de Dios (cfr. Lumen Gentium, 9).
* La Iglesia es tambin un cuerpo, cuya Cabeza es Cristo (cfr. Col. 1, 18).
Esta imagen del cuerpo tiene importantes consecuencias para la vida de la
Iglesia. Indica, por una parte, la unin de todos los miembros en Cristo por
medio del mismo Espritu que hemos recibido (cfr. 1 Cor 12,13). Supone
que todos los miembros tienen un mismo fin en el que todos colaboran, por
el que todos trabajan. Que todos los miembros son necesarios para ese fin,
aunque las funciones sean diversas.
Todo esto que venimos diciendo sobre la Iglesia no debe hacernos olvidar
su historia concreta, hecha muchas veces de pecado e infidelidad por parte
de sus miembros, sea cual sea la misin que tengan dentro de ella. Pero lo
autnticamente originario de la Iglesia es que, a travs de ella, llega a
todos los pueblos el amor de Dios manifestado en Cristo.
3.
MISION DE LA IGLESIA
Id por todo el mundo y proclamad la buena noticia a toda criatura (Mc.

16,15). Este fue el mandato recibido por los apstoles de parte de Cristo
antes de subir a los cielos. De esta manera, breve y sencilla, queda definida
la misin de la Iglesia: anunciar la Buena Noticia, es decir: evangelizar.
Continuar la misin de Cristo hasta los confines de la tierra (Hch. 1,8).
Esta misin de la Iglesia ha sido recordada con fuerza y claridad en un
famoso texto del Papa Pablo VI: Evangelizar constituye la dicha y
vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe para
evangelizar (Evangelii nuntiandi, 14). Toda la Iglesia es, pues,
evangelizadora.
Al ser misin recibida de Cristo, el anuncio del evangelio compromete a
todos y cada uno de los cristianos. Esta misin nace de la experiencia del
- 87 -
encuentro de la persona con Cristo. Encuentro en la fe que produce en el

cristiano un cambio y una felicidad que empuja a ser comunicada. Esta
experiencia la transmite a los dems para que puedan sentirla y vivirla
ellos tambin.
Evangelizar es, pues, mostrar a Cristo, anunciarlo como Salvador y
revelador del amor del Padre. Lo que exista desde el principio, lo que
hemos odo, lo que han visto nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron
nuestras manos os lo anunciamos, para que tambin vosotros estis en
comunin con nosotros. Y nuestra comunin es con el Padre y con su Hijo,
Jess (1Jn 1, 1-3).
- 88 -
La evangelizacin, como misin eclesial y personal, debe ir precedida de la

propia conversin a Cristo, es decir, del enamoramiento de Cristo. Sin este
paso no hay evangelizacin posible.
Como tampoco hay evangelizacin completa si el que acoge a Cristo no
acoge gozosamente su entrada visible en la comunidad de fieles que es la
Iglesia. Por la aceptacin de Cristo y por su transformacin personal, el
evangelizado entra en la Iglesia como comunidad que hace presente a
Cristo en el mundo.
Pero no cualquier accin es evangelizadora. No hay evangelizacin
verdadera mientras no se anuncie el nombre, la doctrina, la vida, las
promesas, el Reino, el misterio de Jess de Nazaret Hijo de Dios (Pablo
VI, E.N. 22). En un momento o en otro de nuestra accin y testimonio ha de
ser anunciada la persona y el mensaje de Jess.
La evangelizacin es obra de la Iglesia. Por eso los cristianos han de unirse
a esta misin de la Iglesia y han de sentirse enviados por ella. Nadie
evangeliza a solas ni lo libre. La evangelizacin hace a la Iglesia y la Iglesia
realiza la evangelizacin.
En esta sencilla aproximacin a la evangelizacin tampoco se puede
olvidar que para que sta sea total ha de llevar al compromiso por la
transformacin del mundo y de sus estructuras. El encuentro con Cristo no
slo transforma a las personas, sino que debe convertirlas en
transformadoras de la sociedad con sus vidas y su palabra. Porque
evangelizar significa para la Iglesia llevar la buena nueva a todos los
ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro,
renovar a la misma humanidad (Pablo VI, E.N. 18). Ninguna realidad
humana es indiferente a la transformacin que Cristo ha trado y que se
perpeta en la Iglesia cuando evangeliza.
Terminamos este tema con otra preciosa frase de Pablo VI: Finalmente, el
que ha sido evangelizado evangeliza a la vez. He ah la prueba de la
verdad, la piedra de toque de la evangelizacin: es impensable que un
hombre haya acogido la Palabra y se haya entregado al Reino sin
convertirse en alguien que a su vez da testimonio y anuncia (E.N. 24)
PARA EL DILOGO Y PROFUNDIZACIN
a)
Qu te han aportado sobre el ser y misin de la Iglesia los textos
bblicos y los contenidos que hemos trabajado?
b)
Qu te sugieren los textos que hemos ledo con relacin a lo'
descubierto en el ver? Aspectos positivos y negativos, llamadas,
interpelaciones...
c)
A la luz de estos textos, qu hay de positivo en tu modo de vivir en la
Iglesia?
- 89 -
ACTUAR
a)
Qu debo cambiar en mi modo de comprender y de vivir mi ser
Iglesia?
b)
Qu compromiso concreto voy a asumir personalmente?
c)
Como grupo, qu vamos a hacer?
- 90 -

SOMOS IGLESIA: NUESTRA VOCACIN Y MISIN COMO LAICOS
INTRODUCCIN
En este primer acercamiento a la vocacin y misin de los laicos, no
podemos olvidar de ninguna manera que la cultura actual nos lleva al
individualismo y a la falta de compromiso social. Esta cultura tiene su
reflejo, como no poda ser menos, en el modo de vivir la fe por parte de
muchos cristianos. Se manifiesta en la tendencia a ver la fe como algo
privado o individual, a preferir compromisos hacia dentro de la Iglesia y a
pasar de todo compromiso asociativo y pblico.
Nos podemos encontrar con personas que han interiorizado totalmente
esta concepcin de la fe y que, por tanto, consideran como algo puramente
opcional el vivir la fe cristiana de una manera pblica o simplemente
privada.
Sin embargo, una de nuestras convicciones ms profundas es que Jess, el
Hijo nico de Dios, se ha hecho hombre entre los hombres y que se ha
comprometido con nosotros y con la historia. Por ello, el seguimiento de
Cristo nos ha de llevar a plantear la vocacin cristiana, y por tanto la del
laico cristiano, como una forma de vida comprometida con la realidad que
nos rodea y que hacemos entre todos.
En resumen, o somos cristianos en medio del mundo o no lo somos de
ninguna manera. El testimonio y el compromiso son el nico modo posible
de vivir la fe.
PROCESO A SEGUIR
VER
En el grupo
a)
Hechos en los que descubres la participacin activa o la no
participacin en la Iglesia de los cristianos en tu ambiente cercano.
b)
En qu aspectos de la vida de la Iglesia es ms frecuente el
compromiso de los cristianos que conoces?
c)
En qu crees que vives mejor tu pertenencia a la Iglesia? Por qu?
- 91 -
BLOQUE 1 MOMENTO 4 PASO 8 SOMOS IGLESIA: NUESTRA VOCACIN Y MISIN

COMO LAICOS
JUZGAR
TEXTOS BBLICOS
Mt. 23, 8-12;
Gal. 3, 26-28; 1 Ped. 2, 9- 10
Mt. 5, 13-16;
Jn. 17, 14-20; Rom. 12, 1-2
La Iglesia no est verdaderamente formada, ni vive plenamente, ni es
representacin perfecta de Cristo entre las gentes, mientras no exista y
trabaje con la jerarqua un laicado propiamente dicho. Porque el Evangelio
no puede penetrar profundamente en las conciencias, en la vida y en el
trabajo del pueblo sin la presencia activa de los seglares. (C. Vat. II.
Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia, AD GENTES 21 - AG).
La vocacin cristiana, por su misma naturaleza, es tambin vocacin al
apostolado. As como en el conjunto de un cuerpo vivo no hay miembros
pasivos, de igual manera en el Cuerpo mstico de Cristo, que es la
Iglesia ... Es tan estrecha la conexin y trabazn de los miembros en este
Cuerpo, que el miembro que no contribuye segn su propia capacidad al
aumento del cuerpo debe ser tenido como intil para la Iglesia y para s
mismo (C.Vat. II Decreto sobre el Apostolado de los Seglares:
APOSTOLICAM ACTUOSITATEM, 2 - AA).
Los seglares, cuya vocacin especfica los coloca en el corazn del mundo
y a la gua de las ms variadas tareas temporales, deben ejercer por lo
mismo una forma singular de evangelizacin... Su tarea primera e
inmediata no es la instalacin y el desarrollo de la comunidad eclesial -sta
es la funcin especfica de los Pastores-, sino poner en prctica todas las
posibilidades cristianas y evanglicas escondidas, pero a su vez ya
presentes y activas en las cosas del mundo: el dilatado y complejo mundo
de la poltica, de la realidad social, de la economa; as como tambin de la
cultura, de las ciencias y de las artes, de la vida internacional, de los
rganos de comunicacin social y tambin otras realidades abiertas a la
evangelizacin, como el amor, la familia, la educacin de los nios y de los
adolescentes, el trabajo profesional, el sufrimiento (Pablo VI, E.N. 70).
- 92 -
CONTENIDOS
1.
SOMOS IGLESIA
Todos nosotros... hemos recibido un mismo Espritu en el bautismo, a fin

de formar un solo cuerpo; y todos hemos bebido tambin del mismo
Espritu (1 Cor 12,13). La primera conclusin que se deduce de este
texto es que todos los cristianos sin distincin formamos un solo cuerpo, es
decir, somos la Iglesia, cuerpo de Cristo. Porque todos hemos recibido el
bautismo que nos une a El, nos une entre nosotros y, todos juntos,
formamos la Iglesia.
Los laicos, los seglares somos, por tanto, Iglesia desde nuestro bautismo.
Somos una parte fundamental de ella. Somos los fieles cristianos que, por
estar incorporados a Cristo mediante el bautismo, constituidos en Pueblo
de Dios... ejercen (ejercemos), por su parte, la misin de todo el pueblo
cristiano en la Iglesia y en el mundo (C.Vat. II, L.G. 3 1).
La Iglesia no est verdaderamente formada, ni vive plenamente, ni es
representacin perfecta de Cristo entre las gentes, mientras no exista y
trabaje con la jerarqua un laicado propiamente dicho (C.Vat. II, Ad
gentes, 21). Sin los laicos, por tanto, no hay Iglesia. Como tampoco la hay
sin el ministerio pastoral. En ambos casos se trata del ser o no ser de la
Iglesia. Aqu y ahora nos importa subrayar que la Iglesia existe
verdaderamente cuando existen en ella laicos conscientes y
comprometidos con su fe.
Conviene recalcar: sin laicos no existe la Iglesia. Pero no se trata de un
laicado-masa, sino de un laicado que trabaje con la jerarqua, es decir,
que trabaje con todos los dems miembros de la Iglesia. La Iglesia vive
plenamente cuando tiene dentro de ella un laicado activo. Sin este laicado
no hay accin, ni compromiso, ni testimonio ni trabajo pastoral plenos. La
Iglesia no vive, no puede actuar plenamente sin ellos.
Podemos afirmarlo tambin en sentido opuesto: un laico que no quiera
participar segn sus posibilidades personales y sociales en la vida y misin
de la Iglesia, no est respondiendo a lo que es y no est construyendo y
haciendo activa a la Iglesia.
Nadie da o quita ese derecho y ese deber. Es un don de Cristo que, con la
fuerza del Espritu, se debe activar. Por tanto, el ministerio pastoral en la
Iglesia debe aceptar y acoger con gozo a los laicos como hermanos. Y
viceversa. Cada uno con su misin.
La presencia activa o la no presencia activa de los laicos en la Iglesia no es
una cuestin opinable. No es una cuestin que dependa de la sensibilidad
particular o de las preferencias de unos y de otros. La presencia activa de
los seglares pertenece al ser y existir de la Iglesia. Sin los laicos, la Iglesia
- 93 -
no puede existir ni cumplir su misin totalmente. El laicado, unido a los

otros ministerios eclesiales, convierte a la Iglesia en una comunidad viva y
activa al servicio del mundo, anuncindole y haciendo presente en l la
salvacin de Cristo. Porque el evangelio no puede penetrar
profundamente en las conciencias, en la vida y en el trabajo de un pueblo
sin la presencia activa de los seglares (C.Vat. II. Ad gentes, 21).
- 94 -
2.
NUESTRA VOCACIN Y MISIN
El laico cristiano es llamado, como todo cristiano, al seguimiento de Cristo.

Y es llamado a evangelizar. Porque esa es la misin de la Iglesia: anunciar
con obras y palabras a Jess y su evangelio, la Buena Noticia del amor del
Padre a todos, especialmente a los pobres. Por tanto esa es tambin la
misin de todo cristiano. De todo laico cristiano que quiera ser fiel a su
vocacin.
La vocacin y misin del laico cristiano es buscar el Reino de Dios
tratando y ordenando, segn Dios, los asuntos temporales (C.Vat. II. L.G.
3 l). El laico cristiano est llamado a evangelizar, a vivir su vocacin en
medio del mundo. Es el campo que le pertenece por llamada de Dios. Por
eso nos dice tambin el Concilio: El carcter secular es propio y peculiar
de los laicos (dem).
Porque su vocacin especfica los coloca en el corazn del mundo a la
gua de las ms variadas tareas temporales (Pablo VI, E.N.70). En el
corazn del mundo, en sus actividades desarrollan su forma peculiar de
evangelizacin. El laico es la Iglesia misma tratando las cosas temporales.
No es un delegado de otros, sino que es la Iglesia misma ordenando segn
Dios las realidades temporales. Es la Iglesia comprometida y actuando en
medio del mundo.
Esto es lo especfico del laico. Pero no hay que pasar por alto u olvidar
otra dimensin: los seglares tambin pueden sentirse llamados o ser
llamados a colaborar con sus Pastores en el servicio de la comunidad
eclesial (Pablo VI, E.N. 73). La razn de esta afirmacin es clara: si todos
somos Iglesia, eso se ha de mostrar igualmente en la vida interior de la
comunidad eclesial, en la participacin responsable en los servicios que
necesita la comunidad eclesial para poder vivir como tal comunidad.
Los laicos, sin embargo, estn llamados, particularmente, a hacer
presente y operante a la Iglesia en los lugares y condiciones donde ella no
puede ser sal de la tierra si no es a travs de ellos (C.Vat. II. L.G. 33).
Concretando todo esto de un modo general, el laico cristiano vive su
vocacin por medio del testimonio y del compromiso. El testimonio de una
vida personal coherente con el seguimiento de Cristo. El compromiso por
la transformacin del mundo desarrollando su actividad, cualquiera que
esta sea (familiar, social, poltica, cultural... ), segn los planes y voluntad
de Dios.
Esta vocacin del laico cristiano no es slo llamada y misin, es tambin
gracia, fuerza, presencia de Dios. Al ser llamados son tambin fortalecidos
para poder responder y vivir segn la llamada recibida. La respuesta del
laico cristiano no es principalmente fruto de su esfuerzo o de su gusto, sino
que es consecuencia de dejar que fructifique en l la gracia, el don con que
Cristo le ha regalado por medio del Espritu Santo. Es, pues, una
- 95 -
responsabilidad personal. Pero es, sobre todo, un don que se recibe. El don
recibido se hace visible en la respuesta responsable.
ACTUAR
a) Qu valores de todos los descubiertos debo asegurar en mi estilo de
vida cristiana?
b) Qu medios debo poner para que esos valores se vayan dando en mi
vida?
c) Qu accin concreta voy a llevar a cabo?
- 96 -

SER CRISTIANO: DIMENSIONE S Y CARACTERSTICAS
INTRODUCCIN
Con frecuencia unos creyentes se limitan a afirmar la fe en Jesucristo, pero
no se acercan a El, no buscan el encuentro sincero, personal y comunitario
con su persona. No oran, no dialogan, no se dejan seducir por su persona.
Otros creyentes reducen el ser cristiano a cumplir unas prcticas
religiosas, pero sin apenas relacin o incidencia en su vida cotidiana, sin
comprometerse a favor de los dems. No se dejan interrogar o cuestionar
su vida por la persona de Jess y su mensaje.
Otro grupo se dice creyente en Dios y fundamenta su fe en Jess pero slo
en unas creencias que se han aceptado desde la infancia con mayor o
menor conviccin, sin descubrir a Jess como el sentido fundamental,
ltimo, de la vida de cada da.
PROCESO A SEGUIR
VER
1)
Cuando en tu ambiente familiar, de amigos o de trabajo, dicen de una
persona que es cristiana autntica Qu quieren decir?
2)
A qu aspectos les dan ms importancia?
3)
Sealan como lo fundamental el ser seguidor de Jess, su estilo de
vida, o slo algunos aspectos de ello?
- 97 -
BLOQUE 1 MOMENTO 5 PASO 9 SER CRISTIANO: DIMENSIONES Y

CARACTERSTICAS
JUZGAR
TEXTOS BBLICOS
Mc 2, 4, 6.
20; Lc. 9, 5 8.
Lc 10, 25-37.
Hch 4, 32-35 y 2, 42-47 Mt 8,
Mt 6, 24 y Lc 18,22.
27.
Mt 10, 39.
Jn 12, 24.
Jn 11, 17-
Rasgos fundamentales del seguidor de Jess segn estos textos.

- La vocacin de los fieles laicos a la santidad implica que la vida segn el
Espritu se exprese particularmente en su insercin en las realidades
temporales y en su participacin en las actividades terrenas. De nuevo el
apstol nos amonesta diciendo: Todo cuanto hagis de palabra o de obra,
hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias por su medio a
Dios Padre (Col 3, 17). Refiriendo estas palabras del apstol a los fieles
laicos, el Concilio afirma categricamente: Ni la atencin de la familia, ni
los otros deberes seculares deben ser algo ajeno a la orientacin espiritual
de la vida. A su vez los Padres sinodales han dicho: La unidad de vida de
los fieles laicos tiene una gran importancia. Ellos en efecto deben
santificarse en la vida profesional y social ordinaria. Por tanto, para que
puedan conservar las actividades de la vida cotidiana como ocasin de
unin con Dios y de cumplimiento de su voluntad, as como tambin de
servicio a los dems hombres, llevndoles a la comunin con Dios en
Cristo.
Los fieles laicos han de considerar la vocacin a la santidad, antes que
como una obligacin exigente e irrenunciable, como un signo luminoso del
infinito amor del Padre que les ha regenerado a su vida de santidad. Tal
vocacin, por tanto, constituye una componente esencial e inseparable de
la nueva vida bautismal, y, en consecuencia, un elemento constitutivo de su
dignidad. Al mismo tiempo, la vocacin a la santidad est ligada
ntimamente a la misin y a la responsabilidad confiadas a los fieles laicos
en la Iglesia y en el mundo. En efecto, la misma santidad vivida, que deriva
de la participacin en la vida de santidad de la Iglesia, representa ya la
aportacin primera y fundamental a la edificacin de la misma Iglesia en
cuanto Comunin de los Santos.
Ante la mirada iluminada por la fe se descubre un grandioso panorama: el
de tantos y tantos fieles laicos -a menudo inadvertidos o incluso
incomprendidos; desconocidos por los grandes de la tierra, pero mirados
- 98 -
con amor por el Padre-, hombres y mujeres que, precisamente en la vida y

actividades de cada jornada, son los obreros incansables que trabajan en la
via del Seor; son los humildes y grandes artfices -por la potencia de la
gracia de Dios, ciertamente- del crecimiento del Reino de Dios en la
historia.
Adems se ha de decir que la santidad es un presupuesto fundamental y
una condicin insustituible para realizar la misin salvfica de la Iglesia. La
santidad de la Iglesia es el secreto manantial y la medida infalible de su
laboriosidad apostlica y de su mpetu misionero. Slo en la medida en que
la Iglesia, Esposa de Cristo, se deja amar por l y le corresponde, llega a
ser una Madre llena de fecundidad en el Espritu.
- 99 -
Volvamos de nuevo a la imagen bblica: el brotar y el expandirse de los

sarmientos depende de su insercin en la vid (Lo mismo que el sarmiento
no puede dar fruto por s mismo, si no permanece en la vid; as tampoco
vosotros si no permanecis en m. Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. El
que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto; porque sin m no
podis hacer nada. -Jn 14, 4-5-). (Ch.L, 17)
- Los cristianos seglares obtienen el derecho y la obligacin del
apostolado por su unin con Cristo Cabeza. Ya que, insertos por el
bautismo en el Cuerpo Mstico de Cristo, robustecidos por la confirmacin
en la fortaleza del Espritu Santo, son destinados al apostolado por el
mismo Seor. Se consagran como sacerdocio real y nacin santa (cfr. 1 Pe
2, 4-10) para ofrecer sacrificios espirituales por medio de todas sus obras,
y para dar testimonio de Cristo en todas las partes del mundo. Por los
sacramentos, especialmente por la sagrada Eucarista, se comunica y se
alimenta a la caridad, que es como el alma de todo apostolado.
El apostolado se ejercita en la fe, en la esperanza y en la caridad, que
derrama el Espritu Santo en los corazones de todos los miembros de la
Iglesia. Ms an: el precepto de la caridad, que es el mximo mandamiento
del Seor, urge a todos los cristianos a procurar la gloria de Dios por el
advenimiento de su reino, y la vida eterna para todos los hombres: el que
conozcan al nico Dios verdadero y a su enviado; Jesucristo (cfr. Jn 17, 3).
Por consiguiente, se impone a todos los cristianos la suave obligacin de
trabajar para que el mensaje divino de la salvacin sea conocido y
aceptado por todos los hombres de cualquier lugar de la tierra. (AA. 3031)
- La fe viva en Dios nos asocia a la muerte y a la resurreccin de
Jesucristo, nos da la posibilidad de entrar por adelantado en los
acontecimientos ltimos de nuestra salvacin y nos otorga ya en este
mundo la condicin de verdaderos hijos de la resurreccin y ciudadanos
del Reino de los cielos. Esta es la fe que profesa y celebra la Iglesia, en
esta fe somos incorporados por el bautismo a la salvacin que est en
Cristo, esta es la fe que nos libera del poder de la muerte y del cautiverio
de este Mundo, la fe que nos perdona los pecados y nos hace amigos e
hijos de Dios, la fuente de nuestra soberana respecto de las cosas de este
mundo y el origen de la verdadera fraternidad. Solamente conservndonos
en esta fe bautismal somos cristianos verdaderos.
A partir de esta fe y de esta inicial transformacin, el cristiano puede y
debe reconocer en la vida terrestre de Jess el modelo inagotable y
estmulo permanente de su modo de existencia entre los hombres. As nace
un nuevo estilo de vida desde dentro del corazn, por obra del Espritu,
como expresin y desarrollo de una libertad iluminada y redimida sin caer
- 100 -
en el moralismo o en la esclavitud de una nueva ley. Aqu radica la novedad

y la fuerza del Cristianismo (Cfr. Juan, 14, 12-21 ). (Conferencia Episcopal
Espaola: TESTIGOS DEL DIOS VIVO - 1983- n. - TDV).
Subrayar las dimensiones y caractersticas del SER CRISTIANO
recogidas en estos textos.
- 101 -
BLOQUE 1 MOMENTO 5 PASO 9 SER CRISTIANO: DIMENSIONES Y

CARACTERSTICAS
JUZGAR - CONTENIDOS
SER CRISTIANO: EL SEGUIMIENTO DE JESS
En los cuatro evangelios se dice con toda claridad que la relacin
fundamental del creyente con Jess se interpreta y expresa a partir de la
metfora de la idea del seguimiento.
Creer en Jess, adems de afirmar su existencia y de creer en su palabra,
es seguirle.
El verbo seguir, o la palabra seguimiento, aparece setenta y nueve veces
en los Evangelios (noventa y una en el Nuevo Testamento). Se trata, por
tanto, de una idea clave en los distintos bloques de la tradicin evanglica,
de una idea central en todos los evangelios y no una elaboracin de alguna
comunidad post-pascual independiente. Hemos de aceptar, por tanto, que
se trata de una idea que proviene del mismo Jess y que es fundamental en
su mensaje.
Parece ms adecuado hablar de seguimiento que de imitacin, ya que sta
solamente aparece dos veces referida a Jesucristo (1 Cor 11, 1: Sed
imitadores mos como yo lo soy de Cristo, y 1 Tes 1,6) y una vez hace
referencia a la imitacin de Dios (Ef 5, 1: Sed imitadores de Dios como
hijos muy queridos).
Existe diferencia entre imitacin y seguimiento. Parece que la palabra
imitacin dice relacin a copiar un modelo ms inmvil, esttico o fijo,
donde el centro de inters est en la persona que quiere imitar y la imagen
es el esfuerzo. En cambio, seguimiento es asumir un destino, supone la
presencia de un agente, una persona que se mueve, lleva consigo la idea
de accin y tarea a realizar. La persona sale de s misma para orientarse
enteramente hacia un destino, que es el centro, lo que persigue. La imagen
del seguimiento es el camino.
Los evangelios hablan mucho de seguimiento y no mencionan la imitacin,
porque esta ltima palabra era muy usada por los rabinos de Israel
exigiendo a sus discpulos una imitacin muy minuciosa en todo lo que se
refera a la observancia de la ley con su casustica casi infinita.
No obstante la imitacin correctamente entendida, no como los rabinos,
va de un modo u otro implicada en la categora de seguimiento.
LA INVITACIN O LLAMADA DE JESUS
Jess nos llama, nos invita a cada uno, para que salgamos de nuestro yo
cerrado hacia la libertad, no para encerramos con la obsesin del propio
perfeccionamiento. El seguidor de Jess no es el imitador que copia. Es un
nuevo creador. No es un simple admirador ya que compromete toda su
- 102 -
vida. En virtud de la invitacin se abandona toda la familia: Jess les dice

a Pedro y Andrs: Venos detrs de m y os har pescadores de hombres... y
ellos, dejando al punto la barca y a su padre, le siguieron (Mt 4, 22). A
otro discpulo que, antes de seguirle, quiere enterrar a sus padres Jess le
dice: Sgueme y deja que los muertos entierren a sus muertos (Mt 8, 22).
En el pasaje del joven rico, Pedro dice: Nosotros lo hemos dejado todo y
te hemos seguido qu nos espera? (Mt 19, 27). En la llamada, la
iniciativa, la invitacin parte de Dios. A nosotros nos corresponde dar una
respuesta libre.
- 103 -
LA RESPUESTA O ENTREGA INCONDICIONAL: Mt. 4, 20

Jess no invita a su seguimiento con un programa delimitado y concreto,
sino que es un llamamiento que queda siempre abierto a muchas
posibilidades. Una palabra resuena: sgueme. En esto precisamente est
el carcter absoluto e incondicional del seguimiento. No admite
condiciones. Ni l, ni la despedida de los seres queridos (Lc 9, 61), ni
siquiera tener lo que tienen las zorras o los pjaros (a un discpulo que
afirma Te seguir a dondequiera que vayas ... , Jess le dice: Las zorras
tienen madrigueras y los pjaros nidos pero el Hijo del Hombre no tiene
dnde reclinar la cabeza, Lc 9, 58). Nada de eso se, admite. Se trata de la
decisin ms gozosa y asombrosa que pueda tomar una persona.
El seguimiento de Jess supone estar dispuesto a terminar la vida como la
termin l: con la muerte de cruz (Mt 10, 38: El que no toma su cruz y me
sigue no es digno de m, y Mt 16, 24: Si alguno quiere venir detrs de
m, que renuncie a s mismo, cargue con su cruz y me siga. Porque el que
quiera salvar su vida, la perder, pero el que pierda su vida por m, la
conservar).
El seguimiento supone, por tanto, renunciar a la fama, a la propia
seguridad y a la vida si fuese necesario. Todo esto no como un deseo de
mortificacin asctica en la renuncia y el vencimiento para fortalecer la
voluntad, sino por el hecho de asumir en la vida la misma orientacin que
asumi Jess: la defensa de la conciencia y libertad de la persona, la
defensa del dbil y el marginado, la defensa del oprimido. El vivir al estilo
de Jess lleva al enfrentamiento con los poderes de este mundo.
El ser humano tiene la tendencia a instalarse. Tambin a ello hay que
renunciar. Los discpulos que le siguieron abandonaron sus casas, campos
y los medios habituales de ganarse la vida (Mt 19; Lc 9, 58 ... ). Los medios
que utilizaron fueron los indispensables para subsistir.
La respuesta en el seguimiento de Jess es el resultado de decir un s
positivo a la invitacin, lo que conlleva diferentes renuncias que dificultan
la conversin.
El seguidor de Jess es el creyente que se enamora y se deja seducir por
Jesucristo, por lo tanto vive una interpresencia con El que lo invade todo y
como consecuencia vive entregado plenamente a la causa del Seor.
LA LLAMADA PARA CONSTRUIR EL REINADO DE DIOS
El centro de la predicacin y del mensaje de Jess est en su enseanza
sobre el Reinado de Dios.
San Marcos en el captulo 1, 14-15 lo resume con estas palabras
programticas: cuando detuvieron a Juan el Bautista, Jess se fue a
Galilea a pregonar de parte de Dios la Buena Noticia, deca: Se ha
- 104 -
cumplido el plazo, ya llega el Reinado de Dios, convertos y creed la Buena

Noticia.
En estas palabras hay dos afirmaciones muy claras: 1. Que el mensaje
esencial de Jess era su predicacin sobre el Reino y 2. Que esta
predicacin era Buena Noticia.
La palabra reino tena diferente sentido en Oriente. La palabra reino
no es un concepto espacial ni territorial ni esttico, sino un concepto
dinmico. Designa la soberana real de Dios ejercindose de hecho. La
traduccin ms adecuada sera reinado de Dios, es decir, defender
eficazmente, al que por s mismo no se puede defender; por lo tanto es la
proteccin que se deba prestar a los pobres, desvalidos, dbiles, viudas y
hurfanos.
- 105 -
Siempre desde la afirmacin fundamental de que el reinado de Dios se va

estableciendo cuando una persona o un conjunto de personas acepta que
slo Dios es el Absoluto de todo, el Padre, que el Amor es su modo de ser y
de actuar, que todos somos hermanos a los que amar, especialmente a los
ms desgraciados, pobres y marginados.
Por eso el Reinado de Dios es buena noticia para los pobres (Lc 6, 20:
Bienaventurados los pobres..., los que lloran... ), para los nios (Mc 10,
14: se acercan los nios, intentan alejarlos y Jess dice: Dejad que los
nios se acerquen a m... El que no reciba el Reino de Dios como un nio
no entrar en l; y Mt 5, 19).
Este ideal no se reduce a un nuevo proyecto de justicia social. Su estadio
definitivo se dar en la plenitud de la vida. Reclama toda una conversin,
cambio de mentalidad y actitudes (Mc 1, 15: El reino de Dios est
llegando. Convertos y creed en el Evangelio). Tambin pide adhesin
incondicional al mensaje de Jess (Mc 4, 3-20: parbola del sembrador.
Consecuencias: 1. El reinado de Dios no es igual a la idea nacionalista de
aquel tiempo; 2. No se implanta por la fuerza; 3. Ni es el ideal de los
fariseos, la vivencia literal de la ley y 4. No consiste slo en las vivencias
religiosas como pensaban los sacerdotes, saduceos, etc.).
Cul es hoy el significado del Reinado de Dios?:
1.
El mensaje y proyecto de Jess no se puede reducir ni a una
moral individualista ni a la sola religiosidad. Slo con servicios
religiosos no se transforma la sociedad.
2.
El Reinado de Dios tampoco consiste en la sola prctica de la
caridad entendida como mantener unas buenas relaciones
interpersonales y ejercer la beneficencia. Hay que ir hasta la
solidaridad, la igualdad verdadera, la fraternidad incondicional, en un
sistema de convivencia que posibilite lo afirmado anteriormente.
3.
El proyecto del Reino de Dios es una utopa, pero no en el
sentido que le da nuestro sistema poltico como algo irreal, ilusorio,
imposible..., sino como anticipacin del futuro justo, mejor y digno del
ser humano.
4.
El proyecto del Reino de Dios se har realidad en la medida en
que los cristianos tengan fe en que ese proyecto es realizable y en la
medida en que los creyentes nos pongamos a realizarlo aunque no
llegar a la plenitud en esta Historia (el ya, pero todava no).
5.
El proyecto del Reino de Dios no se puede implantar en toda la
sociedad porque no se puede imponer por la fuerza, sino que vendr
por la conversin de los corazones y las conciencias. El seguidor de
Jess es llamado a ir haciendo realidad este Reinado de Dios en la
esperanza de la plenitud prometida.
- 106 -
DIMENSIONES DE SER CRISTIANO

Como apuntbamos en la Introduccin, los cristianos vivimos el pecado del
reduccionismo. En ocasiones reducimos la fe a slo prcticas religiosas y
de piedad, o la vivimos slo como preceptos o normas o la ponemos
nicamente en el compromiso. El resultado es la dualidad o separacin
entre fe y vida, la fe se convierte en un aadido y la vida en un conjunto de
incoherencias.
- 107 -
Nuestra fe en Cristo Jess ha de ser una fe totalizante que abarque toda la

vida. La vida ha de ser vida de fe, un continuo encuentro con Dios, cuya
consecuencia inmediata es que toda persona es un hermano y el mundo
una tarea a realizar.
A Dios lo encontramos no slo en la oracin, los sacramentos, la Palabra,
en el fondo del corazn, sino tambin en los acontecimientos, en la
encrucijada azarosa de la vida, en los hechos y en el hermano.
La decisin de hacer de Jess el centro de nuestra vida y del compromiso,
implica un proceso de unificacin interior y no la divisin interna, que es
uno de los motivos ms profundos de insatisfaccin.
Vivimos a veces como fragmentados, divididos. Unas veces actuamos por
altruismo. Otras, por egosmo. En unos mbitos actuamos desde la fe y en
otros, desde nuestros primarios impulsos. No existe armona entre lo que
pensamos, sentimos y queremos. No hay concordancia, entre nuestros
impulsos y nuestra vivencia. A menudo, como nos dice San Pablo, sentimos
que hacemos lo que no queremos y deseamos hacer lo que luego no
hacemos (Rom 7, 19: pues no hago el bien que quiero sino el mal que
aborrezco).
El seguidor de Jess va percibiendo cmo crece en coherencia y armona,
va viviendo la maduracin humana, la familia y la afectividad, el trabajo y
el crecimiento intelectual, junto al compromiso socio-poltico, no como
compartimentos estancos, separados, sino unificados en su propia persona,
en tomo a la opcin fundamental por Jess y su Reino, su opcin por ser
cristiano.
Todo esto es un proceso personal que exige tiempo y que ha de
proporcionar madurez, paz interior y equilibrio personal.
Teniendo presente lo reflexionado, vamos a enumerar y describir
brevemente las distintas dimensiones que configuran la vida del cristiano:
DIMENSIN CONTEMPLATIVA
El contemplativo es aquel que tiene una experiencia de Dios que lo lleva a
encontrarlo en la Historia, en la poltica, en los hechos, en las personas; en
la Palabra, en los sacramentos, en la vida, reflejo de Dios.
La oracin de un creyente, en cuanto tal, no brota de una tendencia
natural, sino de la fe; no se especifica por la atraccin espontnea hacia el
Absoluto, sino por la accin del Espritu Santo y por la atraccin del Padre
que nos lleva al encuentro con Cristo Jess. San Pablo en Glatas 4, 4-6
nos dice: La prueba de que sois hijos es que Dios envi a vuestro interior
el Espritu de su Hijo que grita Abba Padre, y San Juan en el Evangelio
(6,44): Nadie puede llegar hasta m si el Padre que me envi, no se lo
concede y yo lo resucitar el ltimo da. La fe parte de la iniciativa de
Dios, no de un dinamismo humano, y ella es una referencia personal y un
- 108 -
encuentro con Jess, como persona que implica dilogo y seguimiento de

su vida.
Lo original y diferencial del cristianismo est en la relacin personal que el
ser humano entabla cm Dios, en la aceptacin y compromiso con la
persona de Jesucristo. Oracin cristiana y fe en Cristo son dos realidades
que se implican y expresan mutuamente.
- 109 -
-Aceptar la fe no es primordialmente aceptar un sistema de verdades, un

conjunto de obligaciones y comprometerse en su proyecto. Convertirse a la
fe es convertirse a una persona, encontrarla, aceptarla. En la base siempre
est el encuentro personal con Jess. En Jn 9, 36 dice Jess: Crees t en
el Hijo del Hombre?, y en Jn 6, 29: La obra de Dios es que creis en el
que l ha enviado.
Hemos de llegar al T no slo como proyecto de vida sino como persona.
El resultado de ese encuentro es el compromiso personal para transformar,
segn Jesucristo y su Evangelio, el mundo y las personas. Por eso podemos
decir que:
La oracin es experiencia de comunicacin con Dios.
La oracin es expresin de la intensidad de la fe.
La oracin es el encuentro personal y comunitario con Dios.
La oracin es aceptar al T, Jesucristo como persona, con su mensaje.
La oracin es la convivencia T y Yo.
La oracin ms que hablar, es escuchar a Dios que nos habla.
La mejor oracin es aquella en la que hay ms amor (Charles de
Foucauld). Santa Teresa de Jess dice: Oracin es hablar de amistad con
quien sabemos nos ama.
Orar es abrirse a Dios para que Dios nos abra a los dems. Orar la vida es
ofrecerse, para que Dios la purifique e ilumine.
Es verdad, no basta comprometerse con unos ideales. Creer es
comprometerse con Jess, el Seor. Lo que da calidad a todo compromiso
el la mstica que lo anima.
Si no hay motivaciones profundas, el compromiso se seca, pierde la base.
La celebracin sensibiliza y realiza la fuerza dinamizadora del Seor, por
medio de los signos, sacramentos, que la hacen presente; por ello se
celebra siempre la presencia y la accin permanente de Dios, sus dones, y,
en la celebracin, incluimos los aciertos, los xitos y tambin los errores y
desesperanzas en un clima de alegra y de accin de gracias por la
presencia del amor de Dios y por la gracia que nos comunica cuando
celebramos.
No habr un seguimiento y anuncio o evangelizacin nuevos si no hay en
los que los impulsan una experiencia nueva y gozosa de un Dios Amigo. Los
mismos seguidores son los que han de experimentar que Dios es bueno,
que encontrarse con l hace bien, que acoger su gracia hace vivir de una
manera ms plena y positiva. Slo se anuncia a otros la Buena Noticia
cuando uno mismo la ha saboreado.
- 110 -
Para rumiar y saborear es necesaria una oracin que permita y favorezca

la experiencia de Dios, el encuentro con l, la apertura a su Misterio, la
acogida de su gracia.
Hay que vivir, en fin, la invitacin del Salmo 34, 9: Gustad y ved qu
bueno es el Seor.
- 111 -
DIMENSIN COMUNITARIA
El seguimiento indica no slo una relacin personal y directa con Jess,
sino adems el ingreso en una comunidad, para formar parte del grupo de
discpulos. Jess no llama a las personas para mantener con ellas slo una
relacin individualizada, intimista y privada. Los que le siguen
habitualmente son sus discpulos que forman un grupo diferenciado. En Mt
8, 23: Jess subi a la barca y sus discpulos le siguieron. Mc 8, 34:
Jess reuni a la gente y a sus discpulos. En el Evangelio de Juan (Jn 10,
27) la comunidad de salvacin se caracteriza precisamente por el hecho de
que sus miembros son los que siguen a Jess. La comunidad de los
creyentes es la Comunidad de los discpulos que le siguen.
Esto quiere decir que la Iglesia primitiva vio su origen, su fundamento y
modelo ideal en la comunidad de seguidores. La palabra EKKLESIA
(asamblea, reunin), que aparece en Mt 16, 18: T eres Pedro y sobre
esta piedra edificar mi iglesia, se refiere al nuevo pueblo de Dios, del
que Jess habla con frecuencia bajo la imagen de rebao como en Lc 2, 32:
No temas, pequeo rebao, porque nuestro Padre ha querido daros el
Reino, y en Jn 10, 27 Jess dice: Mis ovejas escuchan mi voz, yo las
conozco y ellas me siguen.
El seguimiento y la vinculacin a Jess no se realizan al margen de su
grupo de seguidores, de la Iglesia. La fe, por lo general, nace, crece y
madura en el contexto de una Comunidad de Vida.
La comunidad, como nos dice la Palabra, tiene un referente en la
experiencia de los primeros grupos de cristianos y se caracteriza por la
comunin de bienes, de vida, de accin y de celebracin: Los que haban
sido bautizados, perseveraban en la enseanza de los apstoles, en la
unin fraterna, en la fraccin del pan y en las oraciones. Todos estaban
impresionados, porque eran muchos los prodigios y seales realizados por
los apstoles. Todos los creyentes vivan unidos y lo tenan todo en comn.
Vendan sus posesiones y haciendas y las distribuan entre todos, segn las
necesidades de cada uno. Unnimes y constantes acudan diariamente al
templo, partan el pan en las casas y compartan los alimentos con alegra
y sencillez de corazn. Alababan a Dios y se ganaban el favor de todo el
pueblo. Por su parte el Seor agregaba cada da los que se iban salvando al
grupo de los creyentes (Hch 4, 32-35 y 2, 42-47).
DIMENSIN FRATERNA
El amor es fundamental en la vida y el mensaje de Jess. En Lc 10, 25-37
se narra la parbola del buen samaritano y se recogen las palabras de
Jess: Amars al Seor tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma,
con todas tus fuerzas y con toda tu mente, y a tu prjimo como a ti
mismo.
- 112 -
La dificultad est en vivirlo, en precisar quin es mi prjimo y cmo lo

puedo amar.
El prjimo es todo ser humano que entra o invade el camino de nuestra
vida.
Se trata no tanto de encontramos con el prjimo, cuanto de que yo me
haga prjimo de los dems. Como dice un telogo, nos hacemos hermanos
cuando nos comprometemos con los que tienen necesidad de nosotros.
Tenemos presente: El compromiso en el amor es la medida de la
fraternidad.
- 113 -
Esta dimensin implica:

Concebir al otro como hermano con quien comparto mi existencia.
Entrar en comunicacin, en comunin con l.
Renunciar a algo propio, para liberamos y salvamos juntos.
En definitiva, considerar al otro y tratar a cada hermano como al mismo
Jess. Recordemos el paso definitivo (Mt 25, 31-46).
DIMENSIN SOCIO-POLTICA
Las relaciones entre las personas no slo son directas, muchas veces estn
mediatizadas por las estructuras sociales: la economa, la cultura, la
organizacin poltica, la judicial... Estas estructuras generan a veces
distancias, justifican opresiones, esclavitudes e injusticias.
El amor que nos lleva a considerar al otro como hermano nos exige que
realicemos una transformacin de las estructuras, para promover la
distribucin de la riqueza, la mejora de las condiciones de vida, el
establecimiento de leyes justas.
Para que llevemos adelante esta dimensin histrica de la fe, tenemos que
utilizar las mediaciones sociopolticas, asociaciones de padres, de vecinos,
ONGs, sindicatos, partidos...
Sin embargo, cualquier mediacin, cualquier forma de concretar las
exigencias de la fe cristiana, cualquier compromiso socio-poltico no
siempre es coherente con la fe, ni vlido como camino del amor autntico.
El fin y los medios de las mediaciones deben estar acordes con el
Evangelio. aunque hay que reconocer que implicarse en el barro de la vida
es necesario y, a veces, mancha.
En muchas ocasiones hay que optar no por el ideal, sino por lo ms acorde
con el Evangelio, aunque nunca agotar ninguna opcin todo el ideal
evanglico, como suelen repetir los obispos ante las campaas electorales.
Por eso es posible y legtimo un cierto pluralismo de opciones a la hora
de concretar la mediacin, que nunca agotar las mejores posibilidades.
DIMENSIN DEL CONOCIMIENTO
En el seguimiento de Jess tambin es necesario un crecimiento en el
conocimiento de Jess, ya que la vivencia cotidiana abre interrogantes a
los que la reflexin teolgica ayudar a encontrar una respuesta y as el
seguimiento se ir cualificando.
El plan de formacin, los cursos de teologa, los retiros.... nos irn
facilitando una formacin ms completa, no slo del hecho de la fe, sino
tambin del contexto en el que se vive.
- 114 -
CARACTERSTICAS DEL SER CRISTIANO

Las diversas dimensiones han de ser vividas con un estilo. El estilo se
resume en las Bienaventuranzas vividas con las siguientes caractersticas:
1) Amor (Jn 13, 33-35)
El mandato fundamental en el que insisti Jesucristo es el amor
fraterno. A l se reducen todas las leyes. Podemos incluso decir que es
el nico mandato. Jess normalmente siempre invita: Si quieres...
Parece ser que la nica vez que emplea el verbo mandar es para
proponer el amor como estilo de vida y como medio de evangelizacin:
Lo que yo os mando es esto: que os amis los unos a los otros (Jn.
15, 17). Por el amor que os tengis los unos a los otros reconocern
todos que sois discpulos mos (Jn. 13, 35). No hay otro modo de ser
discpulos de Cristo y de evangelizar de verdad.
El amor no excluye a ninguna persona. Hemos de amar al amigo y al
enemigo (Mt 5, 43-47: Yo os digo: amad a los enemigos).
El amor ha de ser el motivo de nuestras acciones (1 Cor 13, 1 y ss: si
no tengo amor... no soy nada... de nada me sirve... ). El amor al
hermano es la medida ltima del amor a Dios (1 Jn 4, 7-13:
Ammonos... porque el amor viene de Dios... ; Mt 25, 34: Venid
benditos... porque tuve hambre... ).
Amar es entrar en comunin con los otros, convivir, compartir,
compadecer...
2) Radicalidad (Lc 14, 26...)
Para el seguidor de Jesucristo, el Reinado de Dios y su justicia es lo
ltimamente definitivo; todo lo dems es penltimo y aadidura (cfr.
Mt. 6, 33). El Reino de Dios es el tesoro escondido. La mejor perla (Mt
13, 44). Por tanto el seguimiento ha de vivirse con radicalidad. El
seguimiento es renunciar al dinero y bienes de futuro (Mt 6, 24). El
seguimiento es el desapego de nosotros mismos (Mt 10, 39; Jn 12,
24...) El seguimiento es alejarse de la instalacin cmoda (Lc 9, 57-58).
Se trata de ser libre para amar a Dios, para construir la persona y el
mundo nuevos.
3) La integracin de las propias limitaciones y la conversin
El pecado, expresin de la limitacin de nuestro ser y de nuestro obrar
humanos, es una realidad con lo que tenemos que vivir. En nuestras
vidas hay realidades muy positivas, pero tambin de limitacin,
fragilidad y pecado.
a) Integrar las limitaciones es aceptar la experiencia de que Dios
nos ama a pesar de nuestro pecado, y de que su misericordia es
mayor que nuestro desamor. Como dice un telogo: Hay que
llorar el pecado, pero sin desesperacin.
- 115 -
b) Vivir serenamente con lo que no se puede cambiar. Es signo

de madurez asumir con serenidad interior aquellas realidades
que objetivamente no podemos cambiar.
c) Asumir la finitud de la vida. Aceptar el morir, nuestra radical
limitacin ante la vida. No se trata de resignacin pasiva ni de
dejar de comprometemos ante el reto de mejorar el mundo.
- 116 -
d) El camino de la conversin es vivir cada da volviendo al

Padre, al camino del Reino.
Es dejamos llevar por la fuerza salvadora y liberadora del
Seor.
Es dejarse seducir por la persona de Jess.
Es reiniciar cada da la vida, el trabajo, el amor en la nica
direccin Jess.
Es gozar porque el amor de Dios y su misericordia son
infinitos y no defraudan, aunque nosotros seamos finitos y
limitados.
4) La Esperanza (Jn 11, 17-27)
El cristiano no se caracteriza slo por la fe. Junto a la fe, se dan en l la
esperanza y el amor (1 Tes 1, 3): Ante Dios, que es nuestro Padre,
hacemos memoria de la actividad de vuestra fe, del esfuerzo de vuestro
amor y de la firme esperanza que habis puesto en nuestro Seor
Jesucristo.
Ninguna de las tres virtudes teologales puede existir sin las otras dos.
Sin fe no puede haber esperanza, porque sta tiene su fundamento en
el Seor, ya que l es nuestra esperanza (cfr. Col. 1, 27) Dios es el
Dios de la esperanza o el Dios de quien procede la esperanza (Rom.
15, 13).
En el Nuevo Testamento se da como contenido de la esperanza la
Salvacin (1 Tes 5, 8: Debemos vivir con la esperanza como escudo
protector); la plena rehabilitacin del creyente (Gal 5, 5: Esperamos
alcanzar la salvacin por medio de la fe mediante la accin del
Espritu); la resurreccin en el cuerpo incorruptible: 1 Cor 15; la vida
eterna (Tit 1, 2); la visin de Dios y el hacernos semejantes a El (1 Jn 3,
2-3) y la gloria de Dios (Rom 5, 2).
Es un error reducir la esperanza a su contenido ultramundano. Por eso
el proyecto de una nueva sociedad est tambin en el centro de la
esperanza cristiana. La nueva sociedad en la que se vivan los valores
de las Bienaventuranzas es algo que el cristiano debe esperar y por lo
que debe trabajar.
Una de las caractersticas principales y una de las tareas del creyente
hoy es transmitir esperanza a un mundo que no la encuentra. Nuestra
esperanza tiene un fundamento real: la experiencia de la Resurreccin
de Jess. La muerte es vencida. Tambin se apoya en las novedades
que con contenido liberador aparecen en la vida y en la Historia. La
esperanza no debe ser inoperante, sino que se verifica en el
compromiso por una sociedad ms fraterna y por la causa de los
pobres.
- 117 -
CONCLUSIN
Seguir al Seor no significa despreciar al mundo y la belleza que Dios

ha puesto en l. Pero quien se detiene en el camino y no mira a la meta
pierde la carrera.
Seguir al Seor no puede exigir el olvido de las personas queridas.

Pero quien est dispuesto a seguirle y se detiene por los lazos familiares no
es digno de l.
Seguir a Jess no supone amar el sacrificio por el mismo sacrificio.

Pero la fidelidad al Jess de la Cruz exigir a veces aceptar la misma Cruz
del Maestro.
Seguir al Seor no lleva a los cristianos a despreciar la vida. Pero

quien le ha encontrado, sabe ofrecerle hasta la vida si fuese necesario.
Seguir al Seor no es perder la vida y su vala. Pero quien cree en l

sabe y confiesa que Cristo puede prometer la vida eterna a los que le sean
fieles hasta la muerte.
Esa es nuestra suerte, es decir, el destino y la suerte del que ha sido
llamado a ser apstol para el anuncio del Evangelio de Jess.
ACTUAR
1) De las dimensiones y caractersticas necesarias, algunas las vivimos
mejor cules son?
2) Qu dificultades encontramos?
3) En qu realidad concreta vamos a superamos? Concretamos un
compromiso.
- 118 -

LAS OPCIONES DEL CRISTIANO: LAS BIENAVENTURANZAS
INTRODUCCIN
Con frecuencia se oye decir que las bienaventuranzas son un resumen del
mensaje evanglico, la carta magna de la vida cristiana, el criterio
definitivo de su autenticidad... Estas afirmaciones son signo de la
importancia capital de las mismas y, al mismo tiempo, una invitacin a un
estudio serio y profundo.
Lo esencial en el cristiano no es lo que hace, dice o vive. Lo esencial es que
su vida, su palabra y su accin sean la concrecin de su opcin por el
seguimiento de Jess. Para conseguirlo no slo es necesario conocerle a l,
sino que dicha opcin fundamental se ha de encarnar en un estilo de vida,
el de las Bienaventuranzas, y en una posicin dentro del amplio escenario
del mundo, la de los pobres de la Tierra. Todo ello desde, en y por la
Iglesia, la Comunidad de los seguidores de Jesucristo, en un constante
proceso de conversin personal. En este paso nos vamos a centrar en
conocer mejor y analizar en qu consiste ese nuevo estilo de vida emanado
de las Bienaventuranzas, del programa del Reino de Dios y de la
comunidad que nos presenta Jess de Nazaret.
PROCESO A SEGUIR
VER
Detecta en tu ambiente prximo (familia, trabajo, amistades,
Iglesia ... ) qu se entiende por felicidad (aporta hechos concretos de
tu vida que reflejen esas visiones o concepciones).
Qu causas estn detrs y qu consecuencias acarrean esas
visiones?
Trata de dar una definicin personal de la felicidad (qu es para ti
ser feliz?)
- 119 -
BLOQUE 1 MOMENTO 5 PASO 10 LAS OPCIONES DEL CRISTIANO: LAS

BIENAVENTURANZAS
JUZGAR
TEXTO BBLICO
- Mateo 5, 3-10
- Las bienaventuranzas estn en el centro de la predicacin de Jess. Con
ellas Jess recoge las promesas hechas al pueblo elegido desde Abraham;
pero las perfecciona ordenndolas no slo a la posesin de una tierra, sino
al Reino de los cielos (CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, - 1992 n. 1716 - CEC).
- Las bienaventuranzas dibujan el rostro de Jesucristo y describen su
caridad; expresan la vocacin de los fieles asociados a la gloria de su
Pasin y de su Resurreccin; iluminan las acciones y las actitudes
caractersticas de la vida cristiana; son promesas paradjicas que
sostienen la esperanza en las tribulaciones; anuncian a los discpulos las
bendiciones y las recompensas ya incoadas; quedan inauguradas en la vida
de la Virgen Mara y de todos los santos (CEC, 1717).
Las bienaventuranzas responden al deseo natural de felicidad. Este deseo
es de origen divino: Dios lo ha puesto en el corazn del hombre a fin de
atraerlo hacia l, el nico que lo puede satisfacer. Ciertamente todos
nosotros queremos vivir felices, y en el gnero humano no hay nadie que
no d su asentimiento a esta proposicin incluso antes de que sea
plenamente enunciada (San Agustn).
Cmo es Seor, que yo te busco? Porque al buscarte, Dios mo, busco la
vida feliz, haz que te busque para que viva mi alma, porque mi cuerpo vive
de mi alma y mi alma vive de ti (San Agustn). Slo Dios sacia (Santo
Toms de Aquino). (CEC, 1718)
Las bienaventuranzas descubren la meta de la existencia humana, el fin
ltimo de los actos humanos: Dios nos llama a su propia bienaventuranza.
Esta vocacin se dirige a cada uno personalmente, pero tambin al
conjunto de la Iglesia, pueblo nuevo de los que han acogido la promesa y
viven de ella en la fe (CEC, 1719. Cfr. n 1720-1729).
Este reino y esta salvacin - palabra clave en la evangelizacin de
Jesucristo - pueden ser percibidas por todo hombre. como gracia y
- 120 -
misericordia pero a la vez cada uno debe conquistarlos con la fuerza pertenecen a los violentos. dice el Seor (Mt 11. 12. Lc 16, 16) con la
fatiga y el sufrimiento, con una vida conforme al Evangelio con la renuncia
y la cruz, con el espritu de las Bienaventuranzas ... (Pablo VI. EN. 10).
- 121 -
OTROS TEXTOS
El dinero es el dolo de nuestro tiempo. A l rinde homenaje instintivo la
multitud, la masa de los hombres. Estos miden la dicha segn la fortuna y,
segn la fortuna tambin, miden la honorabilidad... Todo esto se debe a la
conviccin de que con la riqueza se puede todo. La riqueza por tanto es
uno de los dolos de nuestros das, y la notoriedad es otro... La notoriedad,
el hecho de ser reconocido y de hacer ruido en el mundo (lo que podra
llamarse una fama de prensa), ha llegado a ser considerada como un bien
en s mismo, un bien soberano, un objeto de verdadera veneracin (Cita
del Cardenal J. H. Newman en CEC, 1723).
Nos preguntamos
bienaventuranzas:
en
primer
lugar
quin
estn
dirigidas
las
- En el nivel de la predicacin de Jess, se dirigen a los pobres y a los

desdichados, de un modo general y en consideracin de su situacin
de sufrimiento. As las bienaventuranzas de los pobres, afligidos y
hambrientos.
- En algn momento de la Iglesia primitiva, los cristianos empiezan a
aplicarse las bienaventuranzas a ellos mismos, en razn de los
sufrimientos que tienen que padecer por causa de su fe en Cristo
Jess.
- Mateo, en fin, da un paso ms y reserva las bienaventuranzas para
aquellos cristianos que viven verdaderamente el ideal del evangelio.
El mensaje que las bienaventuranzas proclaman, adquiere un matiz
distinto segn las personas a las que est destinado:
- En el nivel del ministerio de Jess, aparecen como expresin de la
Buena Noticia: el Reino de Dios est prximo. Las bienaventuranzas
revelan que Dios no queda indiferente ante las situaciones concretas
que los hombres viven. Al contrario, se pone de parte de los dbiles
frente a los fuertes, de los pobres frente a los ricos, de los oprimidos
frente a sus opresores. Dios quiere reinar haciendo felices a aquellos
que ahora estn en la desdicha.
- Repitiendo las bienaventuranzas, la Iglesia primitiva concreta an
ms su atencin sobre el significado de las mismas y esclarece el don
que el Salvador comunica a aquellos que creen en l, especialmente
de quienes tienen que sufrir por causa de su fe en l.
- El evangelista Mateo, en fin, relee las bienaventuranzas en funcin
de sus preocupaciones pastorales. l recuerda a los cristianos que las
promesas de salvacin estn condicionadas (Cf.5, 20). No pueden ser
admitidos en el Reino si no se muestran mansos y humildes, a ejemplo
del Maestro; si no dan pruebas de rectitud y de lealtad; si no se ponen
al servicio de aquellos hermanos que estn en necesidad.
- 122 -
Es, pues, bienaventurado quien encarna el ideal del evangelio en su vida.

De esta manera, en Mateo las bienaventuranzas se convierten en una
exigencia de determinadas virtudes y actitudes espirituales (Conclusin a
partir del estudio del especialista J. DUPONT, Introduction aux Batitudes,
NRT 89, 1976, pp.97-103, autor adems de la obra Les batitudes. Le
problme littraire; le message doctrinal, 1954).
- 123 -
CONTENIDOS
LAS BIENAVENTURANZAS:
CRISTIANA
EL PROGRAMA DEL
REINO
Y DE LA
COMUNIDAD
La utopa del reino de Dios o sociedad nueva la concreta Jess en las

Bienaventuranzas, en particular en las que presenta el Evangelio de Mateo
(Mt 5, 3-10). En ellas se formulan, en primer lugar, las condiciones
indispensables para que se vaya realizando ese nuevo estilo de vida para
una nueva sociedad: la renuncia a toda ambicin expresada en la opcin
por la pobreza (Dichosos los pobres en el espritu) y la fidelidad a esa
renuncia a pesar de la oposicin que suscita (Dichosos los que viven
perseguidos por su fidelidad).
En segundo lugar, en las Bienaventuranzas se asegura que la existencia del
grupo alternativo que ha optado por la pobreza y se mantiene fiel a esa
opcin ir suscitando en la humanidad un movimiento liberador. Los
oprimidos encontrarn en el nuevo tipo de relacin humana una esperanza
y una alternativa a su situacin. La liberacin se expresa de tres maneras:
los que sufren por la opresin encontrarn el consuelo (Mt 5, 4); los
sometidos heredarn la tierra, es decir, gozarn de plena libertad e
independencia (Mt 5, 5); y los que ansan justicia vern colmada su
aspiracin (Mt 5, 6).
Despus de abrir el horizonte de la liberacin, las Bienaventuranzas
describen las relaciones humanas propias de la nueva sociedad, que crean
a su vez la verdadera relacin con Dios. La comunidad alternativa se
caracteriza por la solidaridad activa (Dichosos los que prestan ayuda), la
sinceridad de conducta que nace de la ausencia de ambiciones (Dichosos
los limpios de corazn) y la tarea de procurar la felicidad de los seres
humanos (Dichosos los que trabajan por la paz), que resume su misin
en el mundo.
En cuarto lugar, frente a la falsa felicidad que promete la sociedad injusta,
cifrada en la riqueza, el rango social y el dominio sobre los dems, la
repetida proclamacin que hace Jess (Dichosos...) muestra que la
verdadera felicidad se encuentra en una sociedad justa que permita y
garantice el pleno desarrollo humano. La sociedad injusta centra la
felicidad en el egosmo y el triunfo personal; la alternativa de Jess en el
amor y la entrega. Mientras la primera, a costa de la infelicidad de
muchos, va creando la felicidad de unos pocos, cerrados en s mismos e
indiferentes al sufrimiento de los dems, en la sociedad nueva el esfuerzo
se concentra en eliminar toda opresin, marginacin e injusticia,
procurando la solidaridad, la fraternidad y la libertad de todos.
El inicio de la narracin de Mateo nos muestra en grado extremo el
entusiasmo de la gente por Jess. Hasta la lejana provincia de Galilea
llegan multitudes de Judea, Jerusaln, del extranjero (Mt 4, 25). Es un
momento solemne en el que Jess restaura al ser humano, le devuelve su
- 124 -
dignidad y su libertad, pero cul es ese programa que levanta tal

entusiasmo popular?
Nos encontramos en el momento culmen de la nueva alianza de Dios con
su pueblo. Jess sube al monte de la misma manera que Moiss subi al
monte santo cuando sell con Dios la primera alianza (Ex 19, 3.20). En esa
ocasin la voluntad divina se plasm en la ley y con Jess se trata de algo
ms que una ley, es el programa bsico de la comunidad cristiana, el
resumen definitivo de todo lo que Dios, por medio de Jess, desea y espera
de su nuevo pueblo. Hay que destacar que los que siguen a Jess, a
diferencia del antiguo Israel, s pueden subir al monte, acercarse a l,
porque entran en la intimidad y familiaridad con Dios. En este espritu de
cercana hay que entender las Bienaventuranzas.
- 125 -
SIGNIFICADO
DE LAS
BIENAVENTURANZAS
Estructura
De las ocho Bienaventuranzas de Mateo, hay que destacar la primera y la
ltima, ambas con idntica segunda parte y la promesa en presente
(porque esos tienen a Dios por rey). Las otras seis tienen una segunda
parte diferente y la promesa est en futuro. De estas seis, las tres primeras
en la primera parte presentan un estado doloroso del que se anuncia una
liberacin, y la tres siguientes, en cambio, enuncian una actividad, estado
o disposicin del ser humano a favor del prjimo con su correspondiente
promesa de felicidad presente y futura. Por tanto, como esquema bsico de
todas, tenemos una afirmacin, principio y fundamento de lo dems
(Dichosos los pobres en el espritu), y de ah se siguen tres
consecuencias (bienaventuranzas segunda, tercera y cuarta). Otras tres
bienaventuranzas expresan las razones profundas de la nueva situacin y
la ltima conecta con la primera y declara la condicin de los que
perseveran fielmente en la opcin tomada.
Primera bienaventuranza: Los pobres en el espritu
Jess se refiere a los pobres del Seor, es decir, a aquellos que han
hecho del Seor su nica riqueza. No se trata, por tanto, de la mera
pobreza material, sino del desapego del corazn respecto de los bienes de
este mundo (pasaje del joven rico, Mt 19, 21-24 y multiplicacin de los
panes, Mt 14, 13-23; 15, 32-39). A los que hacen del evangelio su tesoro, a
los que cambian el proyecto de poseer por el de compartir, Jess los llama
dichosos pues Dios va a intervenir en favor de ellos. Existe adems el
peligro de la idolatra, siempre amenazando al pueblo creyente desde
antiguo, ya que el rival prctico y concreto de Dios es el dinero (Mt 6, 24:
no podis servir a Dios y al dinero).
Segunda, tercera y cuarta bienaventuranzas: consecuencias de la
opcin bsica
A partir de ese proyecto utpico que llegar a plenitud en el ms all, pero
que hay que ir anticipando en el ms ac, se siguen tres consecuencias: los
que sufren van a dejar de sufrir, los que se ven sometidos van a dejar de
estarlo y los que tienen hambre y sed de justicia van a ser saciados. El
sufrimiento es la situacin descrita por el profeta Isaas (Is 61, 1), donde se
incluyen a los cautivos y prisioneros, un dolor profundo que se manifiesta
al exterior. El consuelo llega de la mano del compartir que elimina el
egosmo, la causa de los mayores sufrimientos. Los sometidos son los del
Salmo 36, los anawim, los pobres sin independencia ni libertad, los
despojados por la codicia del dinero, sin recursos para defenderse, a los
que se promete la tierra entera como bien comn de todos. La sed de
justicia, en fin, resume las anteriores bienaventuranzas; se refiere a verse
- 126 -
libre de opresin, gozar de independencia y libertad, pues en el proyecto

de Dios no cabe rastro de injusticia. Resumiendo, es una nueva situacin
en la que los que lo pasan mal van a dejar de pasarlo, nadie ser oprimido
ni humillado, y nadie cometer injusticia contra nadie.
- 127 -
Quinta, sexta y sptima bienaventuranzas: las razones profundas de

la nueva situacin
Las razones de dicha situacin son, en primer lugar, que todos se van a
prestar ayuda no como fruto de un mero sentimiento de misericordia sino
que se trata de la ayuda que afecta e interesa a la persona toda, en lo
corporal, social, cultural, poltico, etc. Adems, a los que prestan ayuda se
les promete que la van a recibir y a nadie le faltar nada. En segundo
lugar, todos van a tener un corazn limpio, expresin tomada del Salmo 24,
4 que significa no abrigar malas intenciones contra el prjimo, ser incapaz
de hacer dao a los dems, transparencia y sinceridad de conducta para
crear una convivencia donde reine la confianza mutua. A estos limpios de
corazn se les promete que van a ver a Dios, es decir, que tendrn una
profunda y constante experiencia de Dios en su vida. Por ltimo, lo anterior
se condensa y resume en el trabajo por la paz, paz en el sentido semtico
de prosperidad, tranquilidad, derecho y justicia, del hombre considerado
individual y socialmente. Donde todos estn dispuestos a prestar ayuda y
no caben malas intenciones se realiza plenamente la paz basada en la
justicia y la felicidad. Y a los que trabajan por esta felicidad Dios los
llamar hijos suyos, se harn semejantes a Dios porque actan como el
mismo Dios. Se instaura as una nueva relacin basada en la confianza, en
la intimidad y colaboracin del Padre con los hijos y no en el miedo y
lejana al soberano de la antigua alianza.
ltima Bienaventuranza: los que tienen a Dios por rey
Esta Bienaventuranza lleva consigo idntica promesa que la primera, se
trata de lo mismo pero expresado de otra manera. Aqu se habla de los que
son fieles a la opcin y proyecto de compartir con los dems, que es lo que
quera decir la primera. Segn la mayora de los autores, la justicia es
interpretada, en este caso, como rectitud de vida conforme a lo que Dios
quiere, como fidelidad a su voluntad. Por tanto, los que han hecho una
opcin seria y radical contra el dinero como seor, es decir, a favor del
reinado de Dios, vivirn inevitablemente perseguidos. La sociedad basada
en la ambicin del poder, del prestigio y de la riqueza material (Mt 4, 9), no
puede tolerar la existencia y la actividad de grupos cuyo modo de vida
niega las bases del sistema establecido. Quien vive en armona y paz con
ese sistema, tiene que preguntarse seriamente si ha entrado o no en el
reino de Dios. Por eso la persecucin es paradjicamente promesa de
felicidad, el verse perseguido es la seal ms clara de que uno participa
del proyecto de Jess, de la nueva humanidad, y de que verdaderamente
tiene a Dios por rey.
- 128 -
Conclusin: un proyecto de felicidad

Es lo primero que aparece en cada afirmacin de Jess: dichosos.
Promete la dicha sin lmites, la felicidad plena porque Dios no quiere el
dolor, la tristeza y el sufrimiento. Lo que pasa es que este camino de
felicidad no es el que propone el mundo, el sistema, el orden establecido.
Al contrario, lo sorprendente es que se invierten los papeles y se hacen
caminos opuestos, antagnicos, como lo son Dios y el dinero (Mt 6, 24). Por
lo dems, estas Bienaventuranzas se completan con otras que aparecen en
los evangelios: son dichosos los que viven el proyecto del Reino (Mt 13,
l6s), los que salen al encuentro de ese proyecto (Lc 1, 45; Mt 16, 17; Jn 20,
29), los que no se escandalizan del proceder y de la actuacin de Jess (Mt
11, 6), los que no se limitan a or estas cosas sino que adems las ponen en
prctica (Lc 14, 14; Jn 13, 17) y los que perseveran en actitud vigilante (Lc
12, 37s; Mt 24, 24; Sant 1, 12; Ap 16, 15, etc.).
- 129 -
Finalmente, como ltima reflexin insistir en que las Bienaventuranzas no

presentan, en ningn caso, una serie de virtudes que hay que practicar
como obligaciones pesadas y costosas, casi imposibles de cumplir.
Parafraseando al gran biblista y telogo Joachim Jeremias, no son ley, sino
evangelio. Las palabras de Jess describen lo que es la fe vivida, que el don
de Dios precede a su exigencia. Nos dicen: ests perdonado, eres hijo de
Dios, perteneces a su reino, el sol de la justicia ha salido tambin sobre tu
vida, ya no te perteneces a ti mismo sino que perteneces a la Ciudad de
Dios, cuya luz resplandece entre las tinieblas. Ahora puedes
experimentarlo t: del agradecimiento como hijo de Dios redimido nace y
crece una vida nueva.
Despus de leer atentamente el texto bblico, los del Magisterio de

la Iglesia y los contenidos:
- Qu es para Jess la felicidad? Es utopa irrealizable?
- Semejanzas y diferencias con lo descubierto en el VER.
- En qu nos critica y nos interpela a cada uno de nosotros, a la
sociedad, a la Iglesia?
ACTUAR
Qu debo cambiar en mi vida para acercarme al proyecto de Jess?

(concreta actitudes y opciones).
Qu podemos hacer en nuestra realidad social y eclesial para que

avance en el camino propuesto por Jess? (concreta qu, cmo, cundo,
con quin ... ).
- 130 -
BLOQUE 1 - MOMENTO 5 - PASO 11

CONCRECIN DEL SER CRISTIANO: LA MILITANCIA CRISTIANA
INTRODUCCIN
Comenzar la andadura en un movimiento de Accin Catlica no es una
ancdota en la vida de una persona, sino una opcin personal y madurada,
que compromete toda su persona y todo su planteamiento vital; algo as
como una vocacin dentro de la Iglesia.
Esta forma de vida tiene unas implicaciones que vamos a tratar de explicar
a continuacin.
VER
Cada miembro del grupo va a pensar en alguna persona que conozca a la
que podra aplicar el calificativo de militante, e incluso el de militante
cristiano.
Qu caractersticas tiene esa persona por el hecho de ser militante
cristiano?
- 131 -
BLOQUE 1 - MOMENTO 5 - PASO 11 CONCRECIN DEL SER CRISTIANO: LA

MILITANCIA CRISTIANA
JUZGAR
TEXTOS BBLICOS
Jn 17, 11-18
10, 1.
Mt 24, 45-51
Lc 2, 48-49
Mt 16, 24 Lc
Al contrastar lo que acabamos de leer con lo tratado en el Ver, qu

caractersticas del militante cristiano se nos haban escapado, cules nos
parecen ms importantes a la luz de lo ledo?
CONTENIDOS
EL
MILITANTE CRISTIANO
El cristiano es la persona que opta por ser seguidor de Jess, el Cristo

muerto y resucitado.
El militante es un persona inserta en una realidad que conoce ( gracias al
anlisis de la realidad), con un Proyecto de Vida y de Accin orientado a
transformar a las personas y estructuras que configuran esa realidad
(Accin Transformadora), accin que realiza desde una organizacin y con
la intencin de acercarse a la Utopa.
Pues bien, teniendo esto en cuenta, el militante cristiano ser la persona
que opta por recorrer el mismo camino de salvacin y liberacin de Cristo,
sabindose acompaado por l y concretndolo de la siguiente manera:
Se inserta conscientemente en la realidad, lugar privilegiado donde Dios se
manifiesta, y en el que los militantes pueden notar su presencia o su
ausencia (lectura creyente), adems de analizar dicha realidad utilizando
los instrumentos y medios que las ciencias humanas y sociales ofrecen.
Toda su vida y accin la orienta hacia la utopa de la realizacin del
Reinado de Dios en este mundo, aunque sabe que no se har plena
realidad hasta el final de los tiempos.
Trabaja y se compromete por un proyecto que contempla:
- una persona, sociedad e Iglesia que, an siendo imperfectos, se
aproximan a los valores del Reino y a la voluntad de Dios.
- un estilo de vida. que es el de las Bienaventuranzas, y una dinmica:
la Revisin de Vida,
- 132 -
- un plan de accin evangelizadora y transformadora de sus ambientes

para un tiempo determinado.
Para la transformacin de la realidad participa en acciones
(manifestaciones, campaas...) y organizaciones sociales (partidos,
sindicatos, asociaciones de vecinos, asociaciones de padres, etc.) que
defienden el bien comn y los intereses de los ms desfavorecidos, uniendo
su accin a la de otras personas, creyentes o no, que coinciden en
construir un mundo ms justo, fraterno y libre.
- 133 -
Pero es una participacin crtica, manifestando las incoherencias y

contradicciones de la accin o de la organizacin, y buscando y
promoviendo nuevas lneas de actuacin ms fieles a los pobres y que
animen a stos a ser los protagonistas de las transformaciones.
Participa en un movimiento cristiano, desde un equipo o pequea
comunidad cristiana donde:
- programa, revisa, celebra la fe, su vida y acciones.
- se forma para el crecimiento personal y de su compromiso.
- analiza y hace una lectura creyente con los hermanos de los hechos
y acontecimientos de la vida, llegando a un cambio de actitudes y a un
compromiso.
Desde esa comunidad y/o personalmente participa en la vida de la
comunidad parroquial y acta para que la Iglesia, de la que se sabe
miembro corresponsable y con la que se siente comprometido y a la que
hace presente en el mundo, vaya siendo cada vez ms fiel a la voluntad de
Jesucristo.
De lo dicho hasta ahora, se puede deducir que para el militante cristiano fe
y vida estn plenamente unidas: la fe impregna toda su vida y toda la vida
es testimonio de su fe. Por ello, lo que alimenta su compromiso militante
no es una ideologa o una actitud positiva hacia la humanidad; es EL
ENCUENTRO PERSONAL CON JESS MISMO EN LA ORACIN y en los
acontecimientos diarios. Este encuentro le lleva a amar radicalmente, a
unirse y encarnarse junto a los pobres en su lucha liberadora por una
Persona y un Mundo nuevos, imagen del Reino de Dios.
Adems este encuentro resulta tan gozoso que el militante cristiano lo
ANUNCIA EN SU AMBIENTE con su estilo de vivir y de comprometerse,
confesando, comunicando a los otros la razn ltima que le mueve: Jess,
el Cristo, y el Reino que puso en marcha. De esta manera su accin
educativa y transformadora es tambin evangelizadora.
Hasta aqu hemos visto en qu consiste y qu supone ser militante
cristiano. Ahora vamos a intentar planteamos dos interrogantes: en
concreto, DNDE SE ES MILITANTE?
La respuesta es sencilla: TODOS LOS MBITOS DE LA VIDA (las
relaciones personales, los ambientes de trabajo, familia, ocio... ) son
lugares de militancia. Una de las caractersticas del militante es la
coherencia. No se puede estar luchando por una mejora de las condiciones
en los lugares de trabajo o estudio y mantener una situacin de opresin a
la mujer en el hogar, por ejemplo. Por tanto, el estilo militante se mantiene
en todas las dimensiones de la vida. Otra cosa es el mbito en el que vamos
a tener un compromiso, una accin ms organizada y estructurada.
En un mundo tan complejo como el nuestro inevitablemente hay que optar
por el campo o campos de accin en que vamos a concretar esta militancia
- 134 -
en funcin de nuestra personalidad, formacin, posibilidades, vocacin,

etc. Estos campos son muy variados: marginacin, obrero, rural, estudios,
paz, ecologa, jvenes, nios, etc y no tienen por qu ser excluyentes.
Para concluir, se puede afirmar, que el militante cristiano es protagonista
directo de su accin y sujeto evangelizador de su realidad.
- 135 -
BLOQUE 1 - MOMENTO 5 - PASO 11 CONCRECIN DEL SER CRISTIANO: LA

MILITANCIA CRISTIANA
ACTUAR
Vamos a dialogar con un militante cristiano, para ello deberemos ponernos
en contacto con l para que venga un da al grupo y podamos hablar con
tranquilidad.
A quin vamos a llamar?, quin va a hablar con l/ella? Qu
preguntas podemos hacerle?
Y nosotros... Qu rasgos del militante cristiano poseemos?
Qu pasos tenemos que ir dando para una mayor implicacin como
militantes?
- 136 -

EL COMPROMISO MILITANTE CRISTIANO: SENTIDO E
IMPLICACIONES
INTRODUCCIN
Vamos a planteamos a continuacin uno de los elementos ms propios de la
identidad del creyente: el compromiso militante. Es frecuente nuestra
afirmacin de que el cristiano no puede desentenderse de este mundo para
construir el Reino de Dios, pero somos conscientes de sus implicaciones?
Hemos de profundizar e interiorizar mucho ms lo que significa, el por qu
del compromiso, qu supone en nuestra vida diaria y en qu medida es un
elemento de conversin propia y ajena.
No podemos caer en el error de parcializar y distorsionar el autntico
sentido del mismo. La pretensin es la transformacin-evangelizacin del
mundo y ello exige una persona nueva, que entienda su vida como un todo,
comprometida desde lo cotidiano hasta lo extraordinario, desde lo personal
a lo social y estructural. No se vive el compromiso a tiempo parcial.
VER
Qu tipo de compromiso ests desarrollando en tu vida? (concreta
hechos).
Si no ests comprometido/a, cules son los motivos? (apunta miedos,
dificultades, limitaciones, situacin social. etc.).
Se puede ser creyente cristiano sin compromiso definido? Vale cualquier
compromiso?
Qu te aporta personalmente? Cmo ha incidido en tu vida?
Seala avances y crecimientos, temores y dificultades.
- 137 -
BLOQUE 2-MOMENTO 6-PASO 12 EL COMPROMISO MILITANTE CRISTIANO: SENTIDO E

IMPLICACIONES
JUZGAR
CONTENIDOS
FUNDAMENTACIN TEOLGICA DEL COMPROMISO CRISTIANO
El cristianismo, como otras religiones, propone un modelo a seguir para
conseguir la felicidad, la salvacin: Jesucristo. Pero, a diferencia de las
dems, Cristo tambin seala la transformacin del mundo como camino
salvfico personal. Esto se fundamenta en lo siguiente:
La Creacin inicia una historia que algn da terminar y se
consumar con la segunda venida de Cristo al final de los tiempos
(concepcin lineal del tiempo frente a la circular de otras religiones).
El mundo no es malo en s mismo y la salvacin consiste en empujar la
historia hacia delante, hacia la plenitud. Si, como dice San Pablo, la
Creacin sufre dolores de parto (cfr. Rm 8, 22), el compromiso en el
mundo adelanta ese parto doloroso.
Las personas, como cspide de la Creacin, creadas a imagen y
semejanza de Dios, llamadas a continuar y perfeccionar la obra
creadora de Dios, que an no ha terminado y que cuenta con la ayuda
de los esfuerzos humanos por un mundo ms perfecto.
No hay dos historias, sagrada y profana, sino que la historia de
la humanidad es historia de salvacin porque Dios lo ha querido as,
porque est presente en el mundo y lo encamina hacia l.
Jesucristo revela el plan de salvacin de Dios sobre la humanidad
con su obra y sus palabras (Lc 4): Dios nos llama y enva a una misin,
el Espritu nos da fuerza para desarrollarla y sta consiste en liberar a
todas las personas de sus ataduras, tanto espirituales como
materiales. Un signo importante de esta liberacin es el compromiso
por la liberacin preferentemente las de los pobres. La llamada exige
una radicalidad y asumir la cruz. pero la Resurreccin nos asegura
que nada que se haga en ese compromiso por amor se pierde, aunque
parezca un fracaso.
Los signos de los tiempos: Jess nos invita a estar atentos a lo que
sucede a nuestro alrededor y a descubrir all a Dios, que nos llama a
transformar el mundo desde el mismo mundo (Mt 16, 2-3).
Por tanto, el compromiso no puede ser opcional sino la consecuencia
de nuestra identidad cristiana asentada en las virtudes teologales que
animan la vida del cristiano:
- Amor (caridad): nuestra accin slo ser cristiana si en ella hay
amor, la opcin de vivir desde el amor la pura gratuidad que
supone nuestra existencia.
- 138 -
- Esperanza: el cristiano, sin infravalorar las esperanzas

intrahistricas, las aspiraciones de la humanidad, debe leerlas
yendo mucho ms all y a favor de la esperanza absoluta que
trasciende la historia.
- Fe confesante: es la confianza y adhesin total de la persona a
Dios y la accin por medio de la palabra y de la vida, de nuestra
identidad, porque, como Pedro en Hech 3, 6, el cristiano ha de
dar razn siempre de cul es su identidad creyente y de lo que le
mueve en lo ms profundo de su ser (cfr. 1 Pedro, 3, 15).
- 139 -
QU ES EL COMPROMISO CRISTIANO?
El compromiso cristiano slo tiene un objetivo: hacer visible a Jess y su
Evangelio de una forma que permita afirmar que el reino de Dios ha
llegado. Sus rasgos son:
Totalidad: no admite parcializaciones tales como vida privada y
pblica, sino que lleva implcito un estilo de vida que une todas las
dimensiones de la persona.
Radicalidad: es una opcin de raz y no moda pasajera o coyuntural,
lo primero en la vida.
Universalidad: se concreta en un espacio y tiempo determinados,
pero la perspectiva es universal, abarca a todos, comenzando por los
ms pobres.
Opcin ante la vida: no se busca el conflicto, pero el mal existe y hay
que tomar partido, comprometerse y trabajar al estilo de Jess; la
neutralidad es indiferencia que mantiene la injusticia.
Por eso, el compromiso se hace presencia pblica desde el estilo de Cristo.
Vivir en el mundo no es para el laico una simple necesidad, sino la nica
forma posible de vivir la fe. Ello no supone que haya un modo nico de
hacerse presente; las concreciones son mltiples, pero animadas por un
mismo espritu y un mismo talante: el de Jess. Unas veces servirn los
medios sociales que hemos ido creando y otras veces habr que aportar
esfuerzos y creatividad.
Concretando un poco ms, las prioridades del compromiso cristiano son:
La persona: todos los seres humanos son imagen y semejanza de
Dios; no se busca solamente la mejora, sino la plenitud de las
personas.
Solidaridad con los desfavorecidos y excluidos: manifestar una
solidaridad afectiva, de sentimiento y amor, con otra efectiva de
gestos, obras y testimonio.
Defensa de lo democrtico: hay que lograr una participacin real de
las personas para que sean libres y un desarrollo de la humanidad en
todas sus vertientes.
Una moral pblica y privada basada en valores universales: desde
una visin de la persona en la que no es posible la realizacin
personal sin la de los dems, ni la sociedad sin las personas.
Apuesta por la utopa: ir ms all de lo que somos, de lo logrado,
conjugar el estamos en camino con el todava no hemos llegado.
CRITERIOS Y ESTILO DEL COMPROMISO
- 140 -
El compromiso ha de asumirse como una opcin libre y gozosa, aunque

implique a veces sufrimiento. El amor de Dios es indisociable del amor a
los dems y en Jesucristo su renuncia personal supone la bsqueda de vida
y salvacin para los dems. La muerte de Cristo da autenticidad a su
libertad: nadie es ms libre que quien entrega su vida. Por ello, el
compromiso ha de vivirse con esfuerzo, pero nunca como imposicin o
mandato voluntarista; no es algo para llenar el tiempo o para realizarse,
sino una manera de entender la vida y una espiritualidad.
- 141 -
Esta se madura personal y comunitariamente, con oracin

interiorizacin, y lleva consigo una serie de actitudes y criterios:
Trabajo continuo: no se trabaja a tiempo parcial, ni caben

vacaciones; se trabaja de manera continuada, diaria, constante.
Honestidad: la apuesta por la utopa y la justicia empieza en uno
mismo; no caben cambios estructurales sin cambiar el corazn.
Apertura a los dems: frente al individualismo imperante, el
cristiano se siente vinculado a los otros en la Iglesia y en el mundo; se
siente enviado, no vive desde s sino desde los dems.
Tolerancia y sencillez: no creerse en posesin absoluta de la verdad,
sino trabajar con humildad, receptivos a las aportaciones de los
dems, sin ostentacin o buscando reconocimiento.
Actitud de conversin: dispuestos a modificar esquemas y
comportamientos en un proceso educativo donde se cuestiona
cualquier mbito de la vida.
Confianza en el ser humano: creer en la capacidad de las personas
para cambiar, ser ms libres, protagonistas de su existencia, ser
ellas mismas.
Gratuidad: lo que mueve a actuar no es una rentabilidad personal,
sino lo que mueve a Dios mismo en su obra creadora: su amor y
libertad, donacin de vida sin esperar nada a cambio, en actitud de
servicio.
En sntesis, el compromiso cristiano slo puede ser una vivencia y, por ello,
la reflexin ha de ser enriquecida con nuestra experiencia desde una
actitud abierta a la interpelacin evanglica y comunitaria.
EL COMPROMISO REALISTA O UTOPISTA
Todo lo dicho, tomado en un sentido purista, puede paralizar el
compromiso al no encontrar una realizacin completa ni en nosotros ni
en los dems, ni en los medios humanos con los que contamos. As, son
frecuentes entre los cristianos reticencias a asumir cargos de
responsabilidad en organizaciones, sobre todo polticas o sindicales,
porque laten ciertas sospechas o temores tales como:
El poder corrompe: miedo a contaminamos de algunas prcticas que
conducen al mero enriquecimiento personal o al prestigio propio.
Las responsabilidades alejan del trabajo de base: la organizacin y
la estructura pueden llegar a envolver y terminar pensando desde
unas claves opuestas o alejadas de las personas a las que se pretende
servir.
Las responsabilidades nos alejan de la utopa del Reino: el excesivo
realismo puede ser un inconveniente para vivir la consecucin del
- 142 -
Reino, pues las dificultades de la realidad hacen que se termine

justificando el mundo tal como es u optando por el posibilismo, es
decir, no arriesgar nada, no buscar nada nuevo, no emprender
acciones distintas... porque para lo que sirven.
- 143 -
Riesgo de burocratizacin y tecnificacin del compromiso: se

piensa que se puede aceptar el compromiso convirtindolo en una
tarea fra, alejada del da a da. Una especie de burocracia para
mantener acciones o instituciones comprometidas.
Dificultades para percibir los avances: es tan poco lo que se
consigue o son tan escasos los cambios o no se perciben en casi nada
sustancial o realmente transformador, que no merece la pena
implicarse y trabajar.
Estos temores, en muchos casos, son fundados, pero el interrogante de
fondo ante todo ello es: qu?, cul ha de ser nuestra actitud y postura:
claudicar, desilusionamos y conformamos con lo que hay? Lo afirmado en
los criterios ha de marcar el talante, el hacia dnde; pero pedir que no
haya dificultades como punto de partida, sera tanto como pedir que
cualquier mediacin encarnara por s misma la utopa del Reino. Por ello,
como pistas que superen miedos y reticencias, se proponen los siguientes
elementos a tener en cuenta:
Disposicin a participar en tareas de decisin y representacin en
las organizaciones, para hacer diario el compromiso por la utopa del
Reino desde la contradiccin y la tensin.
Evitar el puro posibilismo, el juego del todo o nada y que todos los
avances concretos no sean nunca entendidos como final de un
trayecto, sino como paso dado hacia adelante. Jugar al radicalismo
utopista es renunciar a la utopa, que se construye como proceso.
Participar en las mediaciones trabajando por una gestin
transparente y clara y haciendo presentes siempre a los ms
desfavorecidos como referencia de toda accin.
No sospechar por principio del otro, de que quiere manipulamos.
Estar dispuesto a hablar, a pactar, a llegar a acuerdos, conjugndolo
con la capacidad de anlisis, de ver qu propuestas se acercan ms a
la utopa desde lo posible, de ver las intenciones...
Disposicin a asumir las responsabilidades ms conflictivas y
defender que el poder puede ser un servicio y una forma de avance de
los seres humanos y ejercerlo as. Hay que estar all donde se toman
decisiones aunque nos compliquen, para dar testimonio de que las
organizaciones pueden estar al servicio de las personas y de que la
evangelizacin del mundo y su transformacin real son posibles, a
pesar de los pesares.
No hay que olvidar, finalmente, la fuente ltima que nos impulsa: Jesucristo
dndonos su vida y su gracia por el Espritu, para que amemos como l nos
ama. El amor en el cristiano no es algo vago y ha de acompaarse de ese
rostro y de ese nombre de Jess. De ah la necesidad de una insercin
concreta en las realidades de este mundo para asumir compromisos, a la
- 144 -
vez utpicos y realistas. Slo as nuestra prctica ser la plasmacin del

proceder y del actuar amorosos de Dios.
EN
QU MEDIDA ESTS VIVIENDO O ASUMIENDO LOS CRITERIOS APORTADOS EN

LOS CONTENIDOS DE ESTE PASO?
QU
TE SUPONE PERSONALMENTE Y COMO GRUPO LAS CLAVES TEOLGICAS

PRESENTADAS? QU TE APORTAN O DESCUBREN?
CMO
TE SIENTES INTERPELADO TRAS LEER LOS CONTENIDOS?
LLAMAN?
- 145 -
QU TE
BLOQUE 2-MOMENTO 6-PASO 12 EL COMPROMISO MILITANTE CRISTIANO: SENTIDO E

IMPLICACIONES
ACTUAR
Qu podras hacer para avanzar en tu compromiso cristiano?
Qu compromisos concretos puedes plantearte e ir asumiendo? (dndote
unos plazos, discernindolo en el grupo, formndote, orando, etc.)
Como grupo, qu se puede hacer para avanzar en ser una comunidad que
testimonia su fe y la hace presente en el mundo con su compromiso y el de
sus miembros?
- 146 -

EL COMPROMISO MILITANTE CRISTIANO: SENTIDO E
IMPLICACIONES
Resumen
INTRODUCCIN
Vamos a planteamos a continuacin uno de los elementos ms propios de la
identidad del creyente: el compromiso militante. Es frecuente nuestra
afirmacin de que el cristiano no puede desentenderse de este mundo para
construir el Reino de Dios, pero somos conscientes de sus implicaciones?
Hemos de profundizar e interiorizar mucho ms lo que significa, el por qu
del compromiso, qu supone en nuestra vida diaria y en qu medida es un
elemento de conversin propia y ajena.
No podemos caer en el error de parcializar y distorsionar el autntico
sentido del mismo. La pretensin es la transformacin-evangelizacin del
mundo y ello exige una persona nueva, que entienda su vida como un todo,
comprometida desde lo cotidiano hasta lo extraordinario, desde lo personal
a lo social y estructural. No se vive el compromiso a tiempo parcial.
CONTENIDOS
FUNDAMENTACIN TEOLGICA DEL COMPROMISO CRISTIANO
El cristianismo, como otras religiones, propone un modelo a seguir para
conseguir la felicidad, la salvacin: Jesucristo. Pero, a diferencia de las
dems, Cristo tambin seala la transformacin del mundo como camino
salvfico personal. Esto se fundamenta en lo siguiente:
La Creacin inicia una historia que algn da terminar y se
consumar con la segunda venida de Cristo al final de los tiempos
(concepcin lineal del tiempo frente a la circular de otras religiones).
El mundo no es malo en s mismo y la salvacin consiste en empujar la
historia hacia delante, hacia la plenitud. Si, como dice San Pablo, la
Creacin sufre dolores de parto (cfr. Rm 8, 22), el compromiso en el
mundo adelanta ese parto doloroso.
Las personas, como cspide de la Creacin, creadas a imagen y
semejanza de Dios, llamadas a continuar y perfeccionar la obra
creadora de Dios, que an no ha terminado y que cuenta con la ayuda
de los esfuerzos humanos por un mundo ms perfecto.
No hay dos historias, sagrada y profana, sino que la historia de
la humanidad es historia de salvacin porque Dios lo ha querido as,
porque est presente en el mundo y lo encamina hacia l.
- 147 -
Jesucristo revela el plan de salvacin de Dios sobre la humanidad

con su obra y sus palabras (Lc 4): Dios nos llama y enva a una misin,
el Espritu nos da fuerza para desarrollarla y sta consiste en liberar a
todas las personas de sus ataduras, tanto espirituales como
materiales. Un signo importante de esta liberacin es el compromiso
por la liberacin preferentemente las de los pobres. La llamada exige
una radicalidad y asumir la cruz. pero la Resurreccin nos asegura
que nada que se haga en ese compromiso por amor se pierde, aunque
parezca un fracaso.
- 148 -
Los signos de los tiempos: Jess nos invita a estar atentos a lo que
sucede a nuestro alrededor y a descubrir all a Dios, que nos llama a
transformar el mundo desde el mismo mundo (Mt 16, 2-3).
Por tanto, el compromiso no puede ser opcional sino la consecuencia
de nuestra identidad cristiana asentada en las virtudes teologales que
animan la vida del cristiano:
- Amor (caridad): nuestra accin slo ser cristiana si en ella hay
amor, la opcin de vivir desde el amor la pura gratuidad que
supone nuestra existencia.
- Esperanza: el cristiano, sin infravalorar las esperanzas
intrahistricas, las aspiraciones de la humanidad, debe leerlas
yendo mucho ms all y a favor de la esperanza absoluta que
trasciende la historia.
- Fe confesante: es la confianza y adhesin total de la persona a
Dios y la accin por medio de la palabra y de la vida, de nuestra
identidad, porque, como Pedro en Hch 3, 6, el cristiano ha de dar
razn siempre de cul es su identidad creyente y de lo que le
mueve en lo ms profundo de su ser (cfr. 1 Pedro, 3, 15).
QU ES EL COMPROMISO CRISTIANO?
El compromiso cristiano slo tiene un objetivo: hacer visible a Jess y su
Evangelio de una forma que permita afirmar que el reino de Dios ha
llegado. Sus rasgos son:
Totalidad: no admite parcializaciones tales como vida privada y
pblica, sino que lleva implcito un estilo de vida que une todas las
dimensiones de la persona.
Radicalidad: es una opcin de raz y no moda pasajera o coyuntural,
lo primero en la vida.
Universalidad: se concreta en un espacio y tiempo determinados,
pero la perspectiva es universal, abarca a todos, comenzando por los
ms pobres.
Opcin ante la vida: no se busca el conflicto, pero el mal existe y hay
que tomar partido, comprometerse y trabajar al estilo de Jess; la
neutralidad es indiferencia que mantiene la injusticia.
Por eso, el compromiso se hace presencia pblica desde el estilo de Cristo.
Vivir en el mundo no es para el laico una simple necesidad, sino la nica
forma posible de vivir la fe. Ello no supone que haya un modo nico de
hacerse presente; las concreciones son mltiples, pero animadas por un
mismo espritu y un mismo talante: el de Jess. Unas veces servirn los
medios sociales que hemos ido creando y otras veces habr que aportar
esfuerzos y creatividad.
- 149 -
Concretando un poco ms, las prioridades del compromiso cristiano son:

La persona: todos los seres humanos son imagen y semejanza de
Dios; no se busca solamente la mejora, sino la plenitud de las
personas.
Solidaridad con los desfavorecidos y excluidos: manifestar una
solidaridad afectiva, de sentimiento y amor, con otra efectiva de
gestos, obras y testimonio.
Defensa de lo democrtico: hay que lograr una participacin real de
las personas para que sean libres y un desarrollo de la humanidad en
todas sus vertientes.
- 150 -
Una moral pblica y privada basada en valores universales: desde

una visin de la persona en la que no es posible la realizacin
personal sin la de los dems, ni la sociedad sin las personas.
Apuesta por la utopa: ir ms all de lo que somos, de lo logrado,
conjugar el estamos en camino con el todava no hemos llegado.
CRITERIOS Y ESTILO DEL COMPROMISO
El compromiso ha de asumirse como una opcin libre y gozosa, aunque
implique a veces sufrimiento. El amor de Dios es indisociable del amor a
los dems y en Jesucristo su renuncia personal supone la bsqueda de vida
y salvacin para los dems. La muerte de Cristo da autenticidad a su
libertad: nadie es ms libre que quien entrega su vida. Por ello, el
compromiso ha de vivirse con esfuerzo, pero nunca como imposicin o
mandato voluntarista; no es algo para llenar el tiempo o para realizarse,
sino una manera de entender la vida y una espiritualidad.
Esta se madura personal y comunitariamente, con oracin
interiorizacin, y lleva consigo una serie de actitudes y criterios:
Trabajo continuo: no se trabaja a tiempo parcial, ni caben

vacaciones; se trabaja de manera continuada, diaria, constante.
Honestidad: la apuesta por la utopa y la justicia empieza en uno
mismo; no caben cambios estructurales sin cambiar el corazn.
Apertura a los dems: frente al individualismo imperante, el
cristiano se siente vinculado a los otros en la Iglesia y en el mundo; se
siente enviado, no vive desde s sino desde los dems.
Tolerancia y sencillez: no creerse en posesin absoluta de la verdad,
sino trabajar con humildad, receptivos a las aportaciones de los
dems, sin ostentacin o buscando reconocimiento.
Actitud de conversin: dispuestos a modificar esquemas y
comportamientos en un proceso educativo donde se cuestiona
cualquier mbito de la vida.
Confianza en el ser humano: creer en la capacidad de las personas
para cambiar, ser ms libres, protagonistas de su existencia, ser
ellas mismas.
Gratuidad: lo que mueve a actuar no es una rentabilidad personal,
sino lo que mueve a Dios mismo en su obra creadora: su amor y
libertad, donacin de vida sin esperar nada a cambio, en actitud de
servicio.
En sntesis, el compromiso cristiano slo puede ser una vivencia y, por ello,
la reflexin ha de ser enriquecida con nuestra experiencia desde una
actitud abierta a la interpelacin evanglica y comunitaria.
- 151 -
EL COMPROMISO REALISTA O UTOPISTA

Todo lo dicho, tomado en un sentido purista, puede paralizar el
compromiso al no encontrar una realizacin completa ni en nosotros ni
en los dems, ni en los medios humanos con los que contamos. As, son
frecuentes entre los cristianos reticencias a asumir cargos de
responsabilidad en organizaciones, sobre todo polticas o sindicales,
porque laten ciertas sospechas o temores tales como:
El poder corrompe: miedo a contaminamos de algunas prcticas que
conducen al mero enriquecimiento personal o al prestigio propio.
Las responsabilidades alejan del trabajo de base: la organizacin y
la estructura pueden llegar a envolver y terminar pensando desde
unas claves opuestas o alejadas de las personas a las que se pretende
servir.
Las responsabilidades nos alejan de la utopa del Reino: el excesivo
realismo puede ser un inconveniente para vivir la consecucin del
Reino, pues las dificultades de la realidad hacen que se termine
justificando el mundo tal como es u optando por el posibilismo, es
decir, no arriesgar nada, no buscar nada nuevo, no emprender
acciones distintas... porque para lo que sirven.
Riesgo de burocratizacin y tecnificacin del compromiso: se
piensa que se puede aceptar el compromiso convirtindolo en una
tarea fra, alejada del da a da. Una especie de burocracia para
mantener acciones o instituciones comprometidas.
Dificultades para percibir los avances: es tan poco lo que se
consigue o son tan escasos los cambios o no se perciben en casi nada
sustancial o realmente transformador, que no merece la pena
implicarse y trabajar.
Estos temores, en muchos casos, son fundados, pero el interrogante de
fondo ante todo ello es: qu?, cul ha de ser nuestra actitud y postura:
claudicar, desilusionamos y conformamos con lo que hay? Lo afirmado en
los criterios ha de marcar el talante, el hacia dnde; pero pedir que no
haya dificultades como punto de partida, sera tanto como pedir que
cualquier mediacin encarnara por s misma la utopa del Reino. Por ello,
como pistas que superen miedos y reticencias, se proponen los siguientes
elementos a tener en cuenta:
Disposicin a participar en tareas de decisin y representacin en
las organizaciones, para hacer diario el compromiso por la utopa del
Reino desde la contradiccin y la tensin.
Evitar el puro posibilismo, el juego del todo o nada y que todos los
avances concretos no sean nunca entendidos como final de un
trayecto, sino como paso dado hacia adelante. Jugar al radicalismo
utopista es renunciar a la utopa, que se construye como proceso.
- 152 -
Participar en las mediaciones trabajando por una gestin

transparente y clara y haciendo presentes siempre a los ms
desfavorecidos como referencia de toda accin.
No sospechar por principio del otro, de que quiere manipulamos.
Estar dispuesto a hablar, a pactar, a llegar a acuerdos, conjugndolo
con la capacidad de anlisis, de ver qu propuestas se acercan ms a
la utopa desde lo posible, de ver las intenciones...
- 153 -
Disposicin a asumir las responsabilidades ms conflictivas y

defender que el poder puede ser un servicio y una forma de avance de
los seres humanos y ejercerlo as. Hay que estar all donde se toman
decisiones aunque nos compliquen, para dar testimonio de que las
organizaciones pueden estar al servicio de las personas y de que la
evangelizacin del mundo y su transformacin real son posibles, a
pesar de los pesares.
No hay que olvidar, finalmente, la fuente ltima que nos impulsa: Jesucristo
dndonos su vida y su gracia por el Espritu, para que amemos como l nos
ama. El amor en el cristiano no es algo vago y ha de acompaarse de ese
rostro y de ese nombre de Jess. De ah la necesidad de una insercin
concreta en las realidades de este mundo para asumir compromisos, a la
vez utpicos y realistas. Slo as nuestra prctica ser la plasmacin del
proceder y del actuar amorosos de Dios.
EN
QU MEDIDA ESTS VIVIENDO O ASUMIENDO LOS CRITERIOS APORTADOS EN

LOS CONTENIDOS DE ESTE PASO?
QU
TE SUPONE PERSONALMENTE Y COMO GRUPO LAS CLAVES TEOLGICAS

PRESENTADAS? QU TE APORTAN O DESCUBREN?
CMO
TE SIENTES INTERPELADO TRAS LEER LOS CONTENIDOS?
LLAMAN?
- 154 -
QU TE

EL PROYECTO PERSONAL DE VIDA MILITANTE: SENTIDO Y
FINALIDAD
INTRODUCCIN
Nuestra vida tiene carcter globalizador e integrador. Hemos de evitar
que. al hacer anlisis parciales de los diferentes mbitos en los que
vivimos, lleguemos a entender nuestra vida y realidad como un conjunto de
compartimentos estancos, separados.
Somos una unidad que se expresa en diferentes mbitos y, por ello, hemos
de unificar, hacer sntesis y planteamos nuestro ser en el mundo, nuestra
manera de estar presentes y nuestro estilo de vida, como algo integrado y
equilibrado.
El Proyecto Personal de Vida Militante es un medio para ayudamos a
avanzar en este sentido. Debe ser un elemento unificador, en el que lo que
hacemos adquiera coherencia con lo que somos, con nuestras opciones y
nuestra manera de ser.
La militancia exige vivir con claridad un estilo de vida que afecta a toda la
persona y a todos los mbitos de su vida, un estilo de vida integrado y
equilibrado al que caminamos partiendo de la seguridad de sentimos
seguidores de Jess.
VER
Piensa en personas que t conoces y seala:
Hechos que demuestran el seguimiento de Jess de Nazaret.
Hechos que demuestran un alejamiento del Reino.
Cules son ms frecuentes en nuestra sociedad?
Piensa en tu vida, en hechos personales en los que:

Has sentido la llamada de Dios o has actuado por ella.
Te han llevado a alejarte del Evangelio.
- 155 -
BLOQ. 2 - MOM. 7 - PASO 13 EL PROYECTO PERSONAL DE VIDA MILITANTE:

SENTIDO Y FINALIDAD
JUZGAR
TEXTOS BBLICOS
Lc 4, 14-20
Mt 5, 1-11
Rom 7, 15-23
CONTENIDOS
EL PROYECTO CRISTIANO DE VIDA: SER SEGUIDOR DE JESS
JESS
LLAMA A CADA UNO POR SU NOMBRE
Ser cristiano es la respuesta personal a una invitacin personal. Jess toma

la iniciativa, no nosotros. Y llama a cada uno por su nombre. Nadie en toda
la historia, ni tampoco hoy, se hubiera planteado ser cristiano si l no
hubiera llamado primero.
Si reflexionas un poco, podrs recordar cmo Jess te ha provocado, te ha
atrado, te ha invitado a formar parte de su grupo. l te ha llamado por tu
nombre, a travs de diferentes personas y hechos: un compaero, un
amigo, un cura, un militante, un grupo o su animador, un catequista, un da
en casa, en aquel rato de oracin, en aquella experiencia de la parroquia,
en la familia, en una accin que realizaste slo o junto a otros... Con toda
seguridad te sigue llamando hoy.
PARA
CONSTRUIR CON
EL
REINO
DE
DIOS
La propuesta de Jess es muy especial. No llam a los discpulos para

tener simplemente unos amigos con los que convivir. Ni tampoco para
montar algn negocio rentable. Ni para crear un mero grupo de activistas
polticos. Les invit a estar con l y a anunciar el Reinado de Dios (Mc 3,
13-19). Les dijo si queran vivir haciendo la voluntad del Padre. Les invit a
implicarse con toda el alma en la creacin de un mundo de hijos y
hermanos. Les emplaz a sumarse al cambio social de raz, que con l,
desde Nazaret, haba comenzado. Pasando del individualismo a la
solidaridad, de la falsedad a la verdad, de la explotacin a la justicia, de la
alienacin a la libertad, del egosmo al servicio, de la muerte a la vida.
Llam a Pedro, a Juan, a Andrs, a Magdalena y a los otros, precisamente
para compartir juntos la tarea evangelizadora y liberadora que Dios le
haba encargado (Le 4, 14-19). Y les prometi su compaa hasta el fin del
mundo (Mt 28, 20).
- 156 -
Hoy Jess nos sigue interpelando. La cruz no pudo con l. Dios le resucit.
Esa es nuestra esperanza. El Espritu de su presencia aletea por aqu y por
all. Y no ha abandonado la tarea por la que se empe: el Reino de Dios.
Por eso invita a cada uno, a cada una, a convertirse en activos trabajadores
del Reino. Te pregunta un da y otro, en cada momento de tu vida: con
quin te pones?, con el Reino o contra el Reino?, conmigo o contra m?
Su llamada es un aldabonazo que toca a tu puerta, a la ma, a la de otros
compaeros. Quiere sacamos de la indiferencia. Quiere romper la rutina.
Quiere hacemos salir de la mediocridad.
- 157 -
ELLOS DEJNDOLO TODO LE SIGUIERON
La respuesta a la llamada de Jess es el seguimiento. Pedro, Juan, Andrs...

Magdalena, despus Pablo, dejaron todo lo que hacan y le siguieron.
Fueron los primeros seguidores.
El seguidor del Seor no es un borrego del rebao. Tiene personalidad. No
es un imitador que slo sabe copiar. Es un nuevo creador. Tampoco es un
simple admirador, pues el seguidor implica toda su persona y compromete
toda su vida. Quin es seguidor de Jess? Quien se ha dejado seducir por
la persona de Jesucristo y quien hace del proyecto de Jess su proyecto
personal de vida.
- Es seguidor aqul que se ha dejado seducir por la persona de Jesucristo.
Recordis la experiencia del enamoramiento? Una mujer o un
hombre se convierte en el centro de toda nuestra existencia. Nos
ocupa todo, por entero. Es una presencia que nos invade en el da, en
la noche, en casa y en el trabajo, en el rato libre. Todo cambia de
valor. La persona amada es el primer valor. El resto de cosas se
tornan secundarias ante ella.
Pues bien con Jess pasa algo parecido. No puede ser seguidor de
Jess una persona que no haya sido atrada, maravillada, encandilada
por la persona de Jesucristo. l toca el corazn y se planta en el
centro de su vida. La persona del Seor se erige como centro de su
atraccin y de su amor. Toda la existencia es transformada. Ahora es
l el centro de todo. Todo cambia de valor. l es el VALOR con
maysculas, el nico Seor que acepto en mi vida. Lo dems: el
dinero, la propia felicidad, el placer sexual, el amor a la familia, el
trabajo, el estatus social, la pasin por otros ideales, quedan
ordenados desde la relacin fundamental con la persona de Jesucristo
que me ha seducido.
- Es seguidor aqul que convierte en proyecto personal propio el proyecto
de Jesucristo: el Reinado de Dios.
ste es un segundo rasgo esencial del seguimiento de Jess. No basta
haber sentido la experiencia de la seduccin del corazn. De hecho
sta puede ser fugaz. El seguidor, a partir de ella y bebiendo siempre
de ella, abraza como propio el proyecto de Jess, el Reino de Dios. Lo
asume desde su razn, desde su corazn y desde su libertad, poniendo
en juego la voluntad personal y la inteligencia. Toma la decisin de
hacer del proyecto de vida de Jess, su proyecto personal de vida. No
como una eleccin transitoria, sino como una opcin duradera, con
determinacin.
Es lo que ocurre entre un hombre y una mujer. No le basta el flechazo
inicial. Ha de proponerse un proyecto de amor, un compromiso mutuo
de quererse que se va a ir desarrollando y madurando a lo largo de
- 158 -
toda la vida. No sin dificultades. Es eso lo que convierte el

enamoramiento inicial en verdadero y profundo amor.
BIENAVENTURADOS...
POR LOS CAMINOS DEL
CRUCIFICADO
Jess nos llama para vivir la vida a tope. El seguimiento de Jess es un

camino de felicidad y de gozo, lleno de sentido, intenso y profundo como
pocos. Pretende que seamos hombres y mujeres en plenitud, no a medias,
ni desgraciados. El Seor nos plantea un camino de autntica
bienaventuranza. La dicha humana segn Jesucristo arranca de la
confianza en Dios y se realiza en el compromiso solidario que de ella brota.
As son de claras las bienaventuranzas.
- 159 -
El seguimiento de Jess es, para los cristianos, la forma ms perfecta de

realizacin humana. La que mejor encaja con el ser ms profundo de las
personas. Es una felicidad alternativa a la que se vende en los anuncios de
televisin. Es ms intensa, ms profunda, ms duradera, y, sobre todo, ms
humanizadora que el placer sensual, la satisfaccin de poseer y consumir o
las secretas compensaciones del poder.
Seguir a Jess no es seguir a un Dios abstracto y lejano. No es seguir a un
Dios hecho hombre sin comprometerse con la naturaleza y las condiciones
del ser humano. Es seguir a Dios, hecho un hombre que naci en una
familia pobre, que trabaj en una pequea aldea -Nazaret- y cuyo destino
fue morir crucificado en Jerusaln, no por casualidad, sino porque su
predicacin sobre el Reinado de Dios y su justicia cuestionaba los
fundamentos del sistema religioso, poltico y social de su tiempo. As se
mostr nuestro Dios, el de los Evangelios, escndalo para los judos, locura
para los griegos.
A menudo descafeinamos el cristianismo o lo hacemos light. Nos
olvidamos que seguir a Jess es aceptar su destino de vida. As lo dice l:
Quin no carga con su cruz y se viene detrs de m, no puede ser
discpulo mo (Lc 14, 27). Cuando una persona se siente seducida por el
Seor y llamada a seguirle con radicalidad, ha de tener claro que el camino
cristiano, si es verdadero, no encuentra la gloria eludiendo la cruz, sino
aceptndola y viviendo desde la entrega a los dems, como Jess. Si no
ests dispuesto al sacrificio, a la renuncia, a la conversin... retrate!
como hizo el joven rico (Mt 19, 16-22).
EL
SEGUIMIENTO: CAMINO DE CONVERSIN Y DE UNIDAD INTERIOR
El camino del seguidor de Jess es un camino de conversin a l y al Reino

de Dios. La seduccin por la persona de Jess y la determinacin personal
por asumir su proyecto de vida son las dos fuerzas que van transformando
poco a poco todas las facetas de la vida del seguidor de Jess. As, mis
actitudes personales, las relaciones de pareja, la familia, el dinero, el
tiempo libre y aficiones, los amigos, la formacin... se van orientando en
una misma direccin: Jesucristo. Todas ellas van cobrando un nuevo
sentido desde Dios.
Algunas facetas de nuestra vida se dejarn transformar con facilidad. Pero
otras se resistirn. La eleccin de vivir el proyecto de vida cristiano, propia
del seguidor de Jess, implica una ruptura con otros proyectos de vida que
existen en nuestra sociedad y en nosotros mismos. Este cambio es radical e
implica una conversin muy difcil, solo posible con constancia y ayuda de
Dios.
Asimismo, la decisin de hacer de Jess el centro de nuestra vida y de
asumir como proyecto nuestro el anuncio y la construccin del Reino de
Dios implica un proceso de unificacin interior. Uno de los motivos ms
- 160 -
profundos de la insatisfaccin de las personas es la divisin interior. Esto

nos sucede cuando los criterios que iluminan nuestra vida no son
coherentes entre s; cuando vivimos fragmentados, partidos; cuando unas
veces actuamos por altruismo, otras por egosmo; cuando en unos mbitos
actuamos desde la fe y en otros desde criterios contrarios a ella; cuando
los deseos e intereses que dominan nuestra vida son contradictorios;
cuando no existe armona entre lo que pensamos sentimos y queremos;
cuando no hay concierto entre nuestros impulsos y nuestra conciencia. A
menudo sentimos que hacemos lo que no queremos y deseamos hacer lo
que luego no hacemos (Rom 7, 14-25).
- 161 -
Pues bien, la determinacin de seguir a Jess es un camino de unificacin

de nuestra persona. El seguidor de Jess va percibiendo cmo crece en
coherencia y armona, cmo va viviendo la maduracin humana, la familia
y la afectividad, el trabajo y los estudios y la dimensin socio-poltica, no
como compartimentos estancos, sino unificados en su propia persona en
torno a la opcin fundamental de ser cristiano.
Es un proceso personal que proporciona madurez, paz interior y equilibrio
personal. Los grandes seguidores de Jess nos dan una incontestable
sensacin de esta unidad interior. sta, a su vez, favorece la fecundidad de
nuestra vida. Cuando nuestras energas estn concentradas y condensadas
establemente en tomo a un ideal, a una tarea, a una misin, a una persona,
la fuerza que invertimos en ellos resulta mucho mayor y es ms efectiva.
EL HORIZONTE DEL P. P. V. M.: EL ESTILO DE VIDA CRISTIANO.
EN
QU SE NOTA QUE UNA PERSONA VA ASUMIENDO EL ESTILO DE VIDA

PROPIO DEL MILITANTE CRISTIANO?
Seguramente habr muchas ms, pero unas cuantas aqu y ahora son:
La creencia de que Dios existe y de que es Padre bueno de toda la
humanidad frente a los que les da igual que haya Dios o no.
El cultivo de actitudes como la participacin, la humildad, la
responsabilidad, el servicio, la honestidad, la libertad, el perdn, la
austeridad, el espritu de grupo, el respeto a las personas, la
solidaridad...
La valoracin del ser de la persona y su dignidad frente a la cultura
del tener, en la que el que no tiene cosas y ms cosas no es nadie.
La confianza sobre las posibilidades ilimitadas que cada uno
tenemos para crecer como personas y como hijos de Dios.
La sensibilidad por los pequeos hechos, por lo bonito que hay en la
vida, por las personas que nos rodean, por la naturaleza y por lo
gratuito, por las huellas de Dios en la historia, frente a la ceguera que
ante esto nos propone la cultura del consumo y de la eficacia en que
vivimos.
El plantearnos con seriedad la formacin como un medio necesario
para transformar la sociedad a favor de los ltimos, tal como Dios
quiere.
La bsqueda de una familia donde vivamos el valor de la persona, la
igualdad de sexos, la armona, la cooperacin de todos, la
comunicacin sincera y el amor a prueba de bomba, frente al silencio,
la tensin permanente y la carga de la casa en una sola persona.
- 162 -
El compromiso solidario, especialmente con los que peor lo tienen,

frente al individualismo del slvese quien pueda, y la obsesin por
la mejora de la vida; el compromiso solidario en nuestros ambientes y
pueblos frente a los que se refugian en sus casas y en sus cosas,
despreocupndose del vecino, de su pueblo, de su barrio y de su
ciudad.
- 163 -
La actitud crtica ante un sistema econmico injusto que crea

pobres, paro y enriquecimiento de algunos, frente a la actitud cmoda
e indiferente de los que se dejan seducir por el consumismo y los
reclamos de la publicidad.
La lucha por una sociedad con trabajo digno para todos, frente a
una sociedad desigual con mucho paro, precariedad y explotacin de
los fuertes sobre los dbiles.
La apuesta por un nuevo planeta con pan, paz y trabajo, frente al
injusto abismo actual entre el Norte y el Sur, donde un 20% de la
poblacin disfruta del 80% de la riqueza.
La conviccin de la igualdad real entre el hombre y la mujer, frente
al machismo y la discriminacin de la mujer.
La bsqueda del dilogo y la no violencia, la escucha y la
comprensin para resolver las diferencias y conflictos que hay entre
nosotros y en la sociedad.
La cercana de unos con otros, en la aceptacin del otro como es,
con sus valores y limitaciones, frente a la marginacin, la
murmuracin o el rerse del otro.
El uso austero y solidario del dinero, frente al gasto consumista y
desenfrenado, porque tengo, es mo, lo gasto en lo que me apetece.
La sexualidad vivida desde el amor a la otra persona y la
responsabilidad y no slo desde la satisfaccin y la utilizacin del otro
para cubrir mis necesidades.
La oracin practicada habitualmente como encuentro profundo con
Dios en el interior de nosotros mismos y en la contemplacin de los
acontecimientos de la vida diaria.
La participacin en la Eucarista como reunin de los cristianos en
asamblea para celebrar lo ms importante de nuestra fe: la muerte y
la resurreccin de Jess.
La pertenencia a la Iglesia, comunidad corresponsable de los que
siguen a Jess, y la opcin por una Iglesia ms al servicio de los
pobres y ms fiel al Evangelio, frente a una iglesia anquilosada y que
slo se mire a s misma.
Una actitud confesante y misionera de la fe propia como quien se
sabe y se siente testigo de Jess, frente a una fe vergonzante ante una
sociedad secularizada en la que creer es cosa de sectas.
La alegra de la vida vivida a tope con sentido, frente al
aburrimiento de una vida gris que no lleva a ninguna parte.
DESPUS DE LEER LOS TEXTOS BBLICOS Y LOS CONTENIDOS:
- 164 -
Cmo nos llama Jess y para qu? Qu facetas de nuestra vida presentan
ms dificultad y cules ms facilidad? Cmo debe ser nuestro proyecto?
ACTUAR
Para que nuestro seguimiento de Jess de Nazaret sea una opcin de
conversin que comprenda todos los aspectos de la vida:
Qu pasos podemos ir dando? Con qu criterios debo ir plantendome mi
vida?
- 165 -

ELABORACIN DELPROYECTO PERSONAL DE VIDA MILITANTE
INTRODUCCIN
El militante cristiano es la persona que vive como creyente en los mbitos
sociales en los que se encuentra: la familia, el pueblo, el barrio, el trabajo,
la propia Iglesia. En ellos descubre una realidad que no coincide con el
proyecto de Dios sobre el mundo y desea incidir en transformar esa
realidad. A eso se le llama compromiso.
La persona, a diferencia de los animales, est llamada a ir construyendo su
propia existencia y a no dejar que sean los intereses ajenos o las
circunstancias quienes se la dirijan. Por ello no puede limitarse a atender
las tareas y problemas que a diario le van surgiendo, sino que debe tener
una planificacin, a ms largo plazo, de lo que quiere ser y de lo que quiere
conseguir.
Pongamos un ejemplo. Un joven descubre que en la sociedad donde vive
hay carencia grave de formacin y cultura. Decide que quiere hacerse
maestro para ayudar a superar esa situacin. Para conseguir ese objetivo
necesita una planificacin, que consiste en estudiar la carrera de
magisterio. Este plan se concreta anualmente por cursos y asignaturas, y
ms todava, debe planificar unas horas de estudio, asistencia a clase,
disponer de medios como libros y apuntes, prcticas, etc... y al final
prepararse para unas oposiciones. Si no sigue bien esos planes no
conseguir su objetivo.
Algo as debe ser la actitud del cristiano. En la vida de fe, tampoco
podemos ir al buen tuntn. Si bien es cierto que en el ejemplo que hemos
puesto gran parte de la planificacin le viene dada ya por los planes de
estudio oficiales, esto no ocurre con la vida de un cristiano, que no tiene un
pln oficial, sino que debe construrselo l mismo como persona y con la
ayuda del grupo. Pero, eso s, sabe que cuenta con la ayuda de Dios, con la
iluminacin y con la gracia del Espritu Santo.
- 166 -
BLOQ. 2 - MOM. 7 - PASO 14 ELABORACIN DELPROYECTO PERSONAL DE VIDA

MILITANTE
CONTENIDOS
QU ES EL PROYECTO PERSONAL DE VIDA MILITANTE?
Es un instrumento:
para pensar, reflexionar y formular personalmente.
para contrastar en grupo, es decir, exponer y dialogar mi situacin
personal, lo que vivo y donde estoy, los objetivos y los medios que me
propongo para crecer como seguidor de Jess.
en estos mbitos de mi vida:
- la maduracin humana
- las relaciones y la afectividad
- el trabajo, estudio u ocupacin profesional
- la formacin
- la oracin y vida espiritual,
- la dimensin socio-poltica,
- la dimensin eclesial,
- la economa,
- el ocio y tiempo libre.
Vamos a explicarlo mejor palabra por palabra:
Es un proyecto..., o sea un plan, que despus de reflexionarlo y valorarlo,
se escribe en un papel para hacerlo realidad en la vida.
Personal..., es decir, se refiere a mi persona y a las que me rodean; y, por
ello, diferente y original. A veces hemos hecho planes de grupo, a partir de
ahora tambin haremos proyectos personales, de cada uno, para irlos
evaluando entre todos.
De vida... El proyecto personal es de vida, no se refiere a las reuniones del
equipo o slo a nuestro compromiso, sino al conjunto de nuestra vida.
Somos personas que trabajamos o buscamos trabajo, tenemos una relacin
de pareja y de familia, usamos dinero, vivimos una relacin afectiva,
tenemos tiempo libre, nos formamos, nos alegramos, sufrimos unos
problemas, nos aburrimos, tenemos una fe en Jess y unas actitudes en la
vida, esperamos cosas de nosotros mismos y de los dems, estamos en el
Movimiento de AC, vivimos en un pueblo o en una ciudad, estamos
implicados en la vida de la parroquia, nos comprometemos en nuestro
- 167 -
ambiente... todo esto y mucho ms es nuestra vida. Ella es el centro de

mira del P.P.V.M.
Militante... El P.P.V.M. es una ayuda para ir haciendo nuestra vida al estilo
de la vida de Jess, aqu y ahora, como adultos cristianos, en nuestros
ambientes. El P.P.V.M. ayuda a coger las riendas de nuestra vida y
conducirla por el camino del seguimiento militante de Jess.
- 168 -
La fe afecta a todos los aspectos de la vida del cristiano. Crea un estilo de

vida de relaciones personales, de eleccin del ocio, de actitud en el trabajo
y ante el dinero, de servicio, de solidaridad... y todo ello vivido con alegra
y esperanza y de un modo visible para los dems.
Sabemos que la fe es una gracia, que no se puede programar y que los
frutos del trabajo del militante cristiano es Dios quien los da. Pero es
necesario que quitemos los obstculos a la accin de Dios y pongamos de
nuestra parte todo el esfuerzo necesario.
Ninguna tarea se puede llevar adelante con una mnima garanta si no se
tiene un proyecto que incluya la situacin de partida, el objetivo a donde
queremos llegar y los medios que vamos a utilizar. As ocurre con la tarea
de ser cristiano comprometido (militante cristiano).
(Partida)
Lo que somos
Medios
Lo que queremos llegar a
ser
Llegada
Si falta lo primero (conocer nuestra situacin de partida) el proyecto de
vida no ser realista, o nos plantearemos imposibles; si no est definido lo
segundo (tener unos objetivos claros), no lograremos lo que pretendemos,
porque en definitiva la fuerza que nos impulsa a realizar ese proyecto de
vida es directamente proporcional al entusiasmo con el que queremos vivir
el ideal que nos mueve.
El PPVM no es algo esttico que se define de una vez para siempre, porque
la persona y la situacin y realidad que la rodea van cambiando y porque lo
que quiere llegar a ser o hacer (sus objetivos) est enmarcado en un
proceso permanente de descubrimiento. Sus objetivos para un ao sern
distintos que para otro.
La razn del PPVM no es otra que la voluntad de andar en la verdad, de
tomar en serio nuestra vida, la voluntad de vivir nuestra propia identidad.
POR QU UN PROYECTO PERSONAL DE VIDA MILITANTE?
El por qu es una conviccin personal, es porque uno quiere. Las
personas y los grupos ponen en juego su vida, sus dinamismos ms
ntimos, sus actitudes y opciones ms autnticas para crecer como
personas y para crecer como creyentes. Desde la propia libertad, pero en
grupo y con el grupo, es desde donde se toman las opciones decisivas,
donde se vive la vida como vocacin de militante cristiano.
- 169 -
El PPVM busca comprometer la vida de uno desde el discernimiento

evanglico, y, desde ah, pretende dar respuesta a Seor, qu quieres
que haga?
Porque no queremos vivir la vida alienada, que otros decidan por
nosotros, ni ser marionetas.
Porque no podemos vivir la vida dejndonos llevar por los
acontecimientos, los gustos, las modas de los valores socialmente
establecidos.
- 170 -
Porque no queremos que la vida pase, viviendo al da, sin proyecto,

sin futuro, sin sentido.
Porque no queremos renunciar a nuestra propia soberana, ni
abdicar de nuestra propia libertad.
Porque no queremos vivir la subjetividad y el individualismo que nos
impone la nueva cultura, ni estar a los vaivenes de la moda.
Porque no queremos ser seres manipulados por las ideas de otros o
los valores dominantes.
POR ESO ES NECESARIO UN PPVM.
Porque Dios nos ha hecho libres para que escojamos por nosotros mismos
lo que queremos ser. lo que queremos hacer de nuestra vida. El P.P.V.M.
supone que la persona tiene el coraje de tomar la vida en sus manos,
sentirse dueo de s misma, asumiendo la vida como vocacin a hacerse
personas militantes cristianas. Realizamos muchas cosas pero, con el
P.P.V.M., lo que queremos es hacemos a nosotros mismos.
El Cristiano es aquel que ha hecho de Jess y los valores del Reino su
proyecto de vida. sta es una opcin que supone una ruptura con otros
valores: dinero, poder, placeres, prestigio, comodidades. El P.P.V.M. nos
ayuda a enfocar nuestra vida en ese caminar constante para ser reflejo del
Reino.
El PPVM. nos posibilita revisar, en un clima distendido y de confianza, las
actitudes, valores, compromiso... es decir, confrontar lo que estamos
viviendo con lo que debemos vivir de acuerdo a la llamada de Dios, al plan
de Dios.
El PPVM. nos ayuda a vivir despiertos, a convertimos, a vivir en pleno
crecimiento, a ir madurando, creciendo personal y comunitariamente, y a
plantearnos cules son las motivaciones por las que vivimos.
El PPVM. quiere ser un instrumento que nos ayude a ir construyendo el
proyecto de Jess, del Reino de Dios, en nuestra vida y en el mbito en el
que estamos inmersos y que estamos llamados a transformar.
LA PLANTILLA DEL P.P.V.M.
Al leer este punto es bueno tener delante la plantilla del P.P.V.M.. Es muy
til, pues nos ayuda a poner las cosas claras, a no olvidar ninguna
dimensin de nuestra vida, a hacer el proyecto con orden y, sobre todo a
compartirlo con los dems del grupo.
A) LAS DIMENSIONES DEL P.P.V.M. SON LAS REAS
DESENVUELVE MI VIDA. QU ABARCA CADA UNA DE ELLAS?
- 171 -
EN
LAS
QUE
SE
Maduracin humana. Incluye el conocimiento realista de uno

mismo, el reconocimiento de las limitaciones y la confianza en las
propias posibilidades, las actitudes personales (sinceridad, servicio,
responsabilidad, sentido de la amistad, la solidaridad, el compromiso,
la libertad, la crtica, la esperanza, el trabajo de equipo... ), las
caractersticas
de
la
personalidad
(timidez,
comunicacin,
inseguridad-seguridad, protagonismo...), la cuadrilla, la organizacin
del tiempo, la informacin sobre las cosas que pasan en la sociedad.
- 172 -
Relaciones y afectividad. Contiene la vida de familia, de la pequea

y la grande, la relacin con el marido/con la mujer, con los padres, las
tareas de la casa, la comunicacin y el clima de hogar, los problemas
de familia, la educacin de los hijos/as, el cmo me planteo la
sexualidad, etc. Tambin incluye las amistades, las relaciones
afectivas, terreno que debemos cuidar en especial manera dedicando
el tiempo y esfuerzos necesarios para no tener carencias que
repercutan indudablemente en el resto de nuestra vida.
Trabajo, estudio, ocupacin profesional. Se refiere al trabajo, al
espritu con el que lo vivo, mi experiencia, las actitudes que pongo de
manifiesto, la problemtica laboral, la accin sindical, qu testimonio
doy de la fe entre mis compaeros de trabajo, si estoy en paro, cmo
lo vivo, cmo me planteo la bsqueda de trabajo, etc.
Formacin. Cmo vivo la necesidad imperiosa de formarme, tanto en
sentido humano y social como cristiano. Qu carencias tengo en este
sentido y cmo me planteo cubrirlas, personalmente y en mi equipo, en
lo que entiendo que se necesita de m como laico de hoy.
Oracin y espiritualidad. Sealar aqu los compromisos que me
propongo a la hora de cuidar mi relacin directa con el Padre, como
reflexin, meditacin, vivencia de momentos especiales a nivel
personal y de grupo, dentro de una vida que necesita de estos
momentos para madurar la fe.
Dimensin socio-poltica. Se refiere a cmo vivo los problemas de
la realidad social y poltica en que vivo; si tengo una visin reflexiva
y crtica; al compromiso que tengo en el campo de accin en una
asociacin o partido poltico; cmo va; con qu criterios lo vivo; o si
veo que he de tenerlo; a, si acto de alguna forma, cmo lo hago, con
qu criterios; cmo me planteo participar en las elecciones o en
manifestaciones; qu formacin poltica tengo...
Economa. Este tema es de mucha importancia, situndonos en la
actitud de Jess ante el dinero y en la realidad del mundo en que
vivimos. El uso que hacemos de nuestro dinero; analizar de dnde
proceden nuestros ingresos y a dnde van a parar nuestros gastos;
nuestros compromisos en este sentido; nuestras aportaciones sociales
y eclesiales; nuestro planteamiento econmico comparado con las
personas cercanas, etc.... Es un rasgo que nos diferencia y determina
nuestro nivel de fe y de compromiso con los necesitados.
Ocio y tiempo libre. Es necesario cuidar esta dimensin que nos da
posibilidades para marcar un estilo. No se trata de estar tan ocupados
que no nos quede tiempo libre. Es necesario para mantener un
equilibrio personal, para sentirnos tan normales como otras personas,
a las que estar cercanos en estos momentos que pueden ser de mucha
profundidad.
- 173 -
B)
LAS
COLUMNAS.
Mi situacin. Bajo este ttulo se escriben los rasgos ms importantes

de la situacin personal en cada una de las diferentes dimensiones.
En l podemos anotar lagunas con relacin al estilo de vida militante
cristiano (p.e. falto mucho a las reuniones del grupo y estoy pasivo),
descubrimientos realizados (p.e. me estoy planteando trabajar en el
campo de accin X: marginacin, tercera edad, inmigrantes, Manos
unidas etc.), avances en los que queremos profundizar (empiezo a
ser ms austero), o bien problemas que podemos vivir (p.e. tengo
poca comunicacin con mi hijo). Con dos por cada dimensin es
suficiente.
- 174 -
Objetivos. En este apartado se escriben los objetivos que cada uno se

propone para avanzar en el seguimiento de Jess en cada una de las
dimensiones. Han de ser concretos y realizables a lo largo del curso.
Hay que ser realistas y evitar la tentacin de poner demasiados.
Tienen que ir en relacin con lo dicho en el apartado anterior de mi
situacin. Por ejemplo: Me propongo participar activa y
regularmente en las actividades del grupo, reflexionar seriamente y
tomar la decisin de trabajar en el campo de accin X,
comprometerme a limitar mis gastos en tal terreno y entregar lo que
ahorre en solidaridad, etc.
Medios. En esta columna se anota el cmo voy a conseguir los
objetivos. Se trata de concretar al mximo algunos medios que me
pueden ayudar a hacer realidad las metas que me he propuesto.
Cuantos ms haya es mucho mejor. Con relacin a los ejemplos
anteriores: para el Me propongo participar activa y regularmente en
las reuniones dc grupo, un medio podra ser preparar las reuniones
con antelacin, llevar cuaderno y bolgrafo; para el de reflexionar
seriamente y tomar la decisin de trabajar en el campo de accin X,
varios medios pueden ser informarme hablando con varias personas
que trabajan en ese campo de accin, dedicar dos horas a la
semana a ese compromiso; para el de comprometerme a limitar mis
gastos en tal terreno y entregar lo que ahorre en solidaridad, llevar
una contabilidad precisa en ese aspecto; para el objetivo: intentar
entablar comunicacin con mi hijo: me quedar una noche al mes
hablando con l.
Evaluacin. Esta casilla es muy importante, pues sirve para prever
cmo y cundo vamos a evaluar el grado de realizacin de los
objetivos planteados y para ver con qu dificultades nos hemos
encontrado. Puede ser que la pongamos, al cabo de un mes, pasado
un trimestre, a mitad de curso o al final de curso. En todo caso, s se
hace siempre una evaluacin con el grupo a final de curso.
CMO SE HACE EL P.P.V.M.?
La reflexin personal. Lo ms importante es el trabajo personal de cada
uno. El P.P.V.M. no se puede hacer deprisa y corriendo. Nos jugamos
mucho. Es conveniente hacerlo en casa, despacio y pensando bien lo que
queremos hacer de nuestra vida. Para hacerlo bien, convendr repasar
estas hojas. Es bueno hacer este trabajo en clima de oracin.
En comunicacin con el grupo. Despus se comparte en el grupo.
Persona por persona, dimensin por dimensin. Todos ponemos en comn
la maduracin humana y dialogamos sobre lo que cada uno hemos
puesto. A continuacin, abordarnos una a una las dems. Al final,
repasamos comunitariamente el proyecto de cada uno. Tras la
comunicacin, se hace una ronda en la que el resto de los miembros del
- 175 -
grupo participan, diciendo qu nos parece lo que se ha propuesto,

preguntndole alguna cosa que no hemos entendido o que es muy
importante y la ha dicho de forma muy breve, proponindole nuevos
objetivos o sugirindole posibles medios. Todo ello dentro de un clima de
respeto, de interpelacin personal, de ayuda noble y sincera.
Es muy importante este paso. El seguidor de Jess no existe solo. A Jess
se le sigue en comunidad. El grupo ayuda a unos y otros a ser ms y
mejores seguidores suyos. En algunos grupos y a algunas personas les
cuesta contrastar el proyecto de vida. Es normal, pues supone una gran
implicacin personal. Es necesario un mnimo de confianza. A, veces si sta
no existe, la comunicacin del proyecto ayuda a crearla.
- 176 -
En cualquier caso, la comunicacin del proyecto de vida requiere en el

grupo un clima adecuado de escucha, de sinceridad, de libertad, de
oracin, de exigencia y de comprensin. Si no se cuida, perderemos una
buena experiencia. Por eso, conviene que en cada reunin, se asegure que
alguna persona prepare una oracin y modere la reunin.
La celebracin y la oracin sobre el P.P.V.C. La elaboracin del
proyecto personal de vida cristiana es un hecho muy importante. En l
decidimos sobre nuestra vida. Es un buen momento para vivirlo desde la
fe. Por ello, en el propio grupo y con otros grupos cercanos, es preciso
hacer una oracin o celebracin intensa al trmino de la confeccin y
exposicin de los proyectos de todos.
Hemos de ofrecer a Dios nuestro proyecto y pedirle que nos d fuerzas y
nos acompae para llevarlo a cabo. Tambin debemos darle gracias por la
experiencia de fraternidad vivida. Y sobre todo, hemos de saber ver con
ojos de fe cmo el Espritu de Dios est presente en lo ms hondo de
nosotros mismos dndonos el empuje y los deseos de ser cada ao
seguidores ms apasionados de Jess.
La evaluacin en el grupo. A mitad de curso de forma ms rpida y a
final de curso con ms intensidad, se hace la evaluacin en grupo. Es el
momento de repasar personalmente y en grupo el tiempo vivido; es la
ocasin para tomar conciencia de los pasos dados y de las dificultades
encontradas.
Es un espacio que tambin es importante asegurar para la revisin de los
procesos y la maduracin personal y del grupo.
Finalmente hay tener en cuenta otra idea: El Proyecto Personal de Vida
Militante debe realizarse a principio de cada curso, pero no quiere decir
que cada curso tengamos que replanteamos toda nuestra vida de nuevo.
Sobre todo ahora que somos adultos, y ms cuando nuestro equipo es un
grupo humano estable en el que todos los miembros ya nos conocemos y
nuestra vida no cambia tanto. No se trata tal vez de plantearnos objetivos
nuevos y grandes cambios, sino ms bien de asegurar y reforzar el
PROYECTO GLOBAL DE NUESTRA VIDA que bien solos, o en pareja, o en
comunidad, hemos conseguido elaborar.
- 177 -
PLANTILLA
PARA
SITUACIN ACTUAL
LA
ELABORACIN
OBJETIVOS
MADURACIN
HUMANA
RELACIONES Y
AFECTIVIDAD
TRABAJO - ESTUDIO
PROFESIN
FORMACIN
ORACIN Y
VIDA ESPIRITUAL
DIMENSIN
SOCIO-POLTICA
DIMENSIN
ECLESIAL
ECONOMA
OCIO Y
TIEMPO LIBRE
Notas:
- 178 -
DEL
MEDIOS
P. P. V. M .
EVALUACIN

EL ANLISIS DE LA REALIDAD: NATURALEZA Y POR QU
CONSIDERACIONES DE FONDO
Queremos iniciar en esta parte del bloque un proceso de encuentro con la
realidad y de anlisis de la misma, para situamos como cristianos en ella.
El encuentro con la realidad no es accesorio desde el mensaje y las
opciones de Jess, pues su mensaje y su accin son de salvacin y de
liberacin para las personas y stas no pueden darse al margen de la
realidad concreta en que viven las mismas.
En esta etapa del proceso, el iniciando debe ser ya consciente de que la fe
es, adems de un don de Dios, una responsabilidad que debe vivir como
miembro activo, con espritu militante, para ir haciendo realidad el Plan de
Dios. Los iniciando s deben tener conciencia de que todo esto requiere un
trabajo: observacin, lectura, reflexin, y de que es un trabajo activo, no la
mera recepcin de una informacin o un aprendizaje terico. Esto es
importante en todo el proceso, pero fundamentalmente ahora que se les
requiere un mayor trabajo de campo.
Es conveniente insistir en varios elementos previos que permitan una
comprensin clara del objetivo perseguido.
Las cosas tienen un porqu
En primer lugar es imprescindible que el iniciando sea consciente de que
la realidad que le rodea cambia, evoluciona, no como fruto del destino o
del azar, sino como consecuencia de los comportamientos y actitudes que
las personas tienen.
Las actitudes tienen un porqu
En segundo lugar, ha de quedar claro que detrs de los comportamientos
existen valores, opciones de vida que sustentan tales comportamientos.
Toda accin responde a una motivacin, aunque sta pueda ser
inconsciente, y determina una orientacin concreta a la realidad. Es
posible que en ocasiones no seamos conscientes de las causas de nuestra
accin, pero eso no la evita ni nos quita la responsabilidad. Por ello es
imprescindible sensibilizamos respecto a las motivaciones y opciones
ocultas, para as conseguir una accin ms responsable.
Actuar consciente y responsablemente
Todos los comportamientos, los propios y los ajenos, generan siempre
consecuencias para nosotros y para los dems. Estos comportamientos van
configurando la forma de ser de las personas, pues siempre la accin tiene
repercusin en el medio. Esto hace ms importante la necesidad de ser

conscientes, pues slo as somos capaces de ser protagonistas de nuestra
vida. Lo dems nos convertira en simples elementos de un engranaje.
Adems, slo siendo conscientes, alcanzamos niveles reales de desarrollo
personal, tras descubrimos como un proyecto completamente original y no
como mera reproduccin de algo genrico.
- 180 -
Evitar la ingenuidad
Sin embargo el entramado de factores que determinan los fenmenos
sociales y que influyen poderosamente en nuestra vida, estilo y
comportamientos es muy amplio, y parece que las cosas nos vienen
impuestas de un modo inevitable. Hay que poner las cosas en su sitio y
evitar visiones ingenuas y simplistas. Hay que huir de los dos extremos,
tanto del vamos a comemos el mundo como de la sensacin de
impotencia y de prdida de identidad ante los grandes e inaccesibles
poderes que determinan la realidad.
Una lectura creyente de la realidad
Pero, con todo, no nos encontramos con la realidad simplemente por el
hecho de examinada a la manera del puro terico o analista que busca
lograr una visin cientfica de la misma. No obstante, s necesitamos que
nuestro acercamiento a ella posea base y rigor, pero no somos cientficos
sociales. Nuestro encuentro con la realidad responde a algo ms que como
militantes cristianos queremos ser. Para nosotros, desde nuestra fe,
encontrarse con la realidad es posicionarse ante ella desde una orientacin
cristiana, es evitar la neutralidad mal entendida, es conocer para construir
el Reino como hizo Jess de Nazaret.
Se pretende valorar la realidad desde las opciones de Jess, para
contribuir a la realizacin del Reino de Dios y, por eso, la clave de todo el
proceso es tener presente desde dnde leemos, para saber qu lneas
conscientes y coherentes queremos escribir.
Finalmente debe sealarse la conviccin de que la persona, pese a las
dificultades con las que se pueda encontrar, es capaz de actuar y de
modificar la realidad, aunque ello exige conocimiento y aproximacin a
ella.
Con todo ello se pretende cubrir los siguientes objetivos.
Objetivos
1.
Aprender a observar crticamente la realidad. Se trata de hacer un

anlisis valorativo (Ver), un juicio sobre la realidad (Juzgar)
favoreciendo un comportamiento comprometido desde las opciones
del creyente (Actuar). Para ello no sera vlida una lectura asptica o la
integracin acrtica de la realidad que tenemos delante. Ello exige
reflexin sistemtica, profundizar en lo que hay tras los hechos y no
adoptar una postura superficial ante lo que nos rodea.
- 181 -
2.
La persona es, al menos en parte, sujeto que se hace en relacin con

los otros y con todo aquello que utiliza y que le rodea. Por ello es
imprescindible comprender cmo la sociedad de hoy afecta y
configura un tipo de persona determinado. Parece claro que cada
momento histrico se caracteriza por poseer una serie de notas
dominantes que le dan cierta unidad e identidad. El momento presente
no es una excepcin y ms bien la tremenda complejidad de nuestra
poca hace ms urgente el conocimiento de esas claves y su incidencia
en las personas.
- 182 -
3.
Descubrir y valorar las diferentes posturas, opciones y actitudes

que se dan. Es preciso descubrirlas y saber leerlas no condenando,
pero s valorando desde las opciones del Reino para poder mejorar
progresivamente nuestra prctica, implicndonos con aquellas
posturas que son coherentes con nuestras creencias y descartando las
no vlidas. No hemos de olvidar que la prctica creyente implica
compromiso con los dems y por ello nuestra prctica ha de traducirse
en opciones y posturas.
4.
Proceso de implicacin progresiva con la realidad. No se trata

slo de conocer la realidad (conocimiento terico), se trata de que el
iniciando vaya descubrindola y vaya siendo consciente de su vida. Por
ello resulta clave que, a lo largo del proceso, el nivel de implicacin
aumente, sin lo cual toda esta parte de la iniciacin carecera de
sentido. Se trata de iniciar a la militancia cristiana y consideramos por
ello importante el encuentro con la realidad.
5.
Lectura creyente de la realidad. Para el creyente Dios se ha hecho

presente en la Historia a travs de los profetas, de las personas, de los
acontecimientos y especialmente a travs de Jess. Y se sigue
manifestando hoy. Esa presencia la descubren los creyentes, el Pueblo
de Dios. No es, por tanto, un Dios desencarnado, al margen de la
propia realidad. Por ello es fundamental leer la presencia de Dios en
medio del mundo. Para nosotros hacer anlisis de la realidad es hacer
lectura creyente de la realidad, sabiendo ver a Dios en las personas y
en las circunstancias que las envuelven. De lo contrario,
convertiramos a Dios en un elemento ms, un aadido, algo a lo que
hay que hacer referencia, cuando tiene que ser la clave de toda
nuestra vida y de toda nuestra prctica.
6.
Construir una persona con un estilo determinado. Habra que

insistir en que todo lo dicho hace que la oracin, la celebracin sean
esenciales como elementos de la vida del creyente. Y en que la revisin
de vida no es slo una forma de trabajo, sino todo un estilo de ser
persona y de vivir. No se trata solamente de hacer, sino de SER,
actualizando hoy el Hombre Nuevo que Dios propone.
Quedar con todo ello ms claro que no es opcional o aleatoria la insercin

y el conocimiento del medio, que no se trata de una simple posibilidad a
tomar o a tener en cuenta, sino un factor imprescindible para todo el que
quiere construir el Reino. Igual que para Dios no es insignificante su
encarnacin y compromiso con la Historia, tampoco lo puede ser para el
que quiere seguir los pasos de Jess. La implicacin histrica y real de
Dios se traduce necesariamente y se hace presente y visible en la que debe
darse en los que pretendemos ser sus seguidores.
- 183 -
Por la importancia que le damos a ese encuentro con la realidad, el trabajo

ha de realizarse de modo sistemtico, facilitando el trabajo y la integracin
de todos los pasos, as como la dinmica por parte de los iniciandos.
- 184 -
CONSIDERACIONES PREVIAS
(El anlisis de la realidad. Naturaleza y porqu)
A la hora de realizar un anlisis de la realidad ha de tenerse en cuenta algo
ya sealado anteriormente: el anlisis es un elemento esencial a utilizar
por el militante cristiano, en la medida que entendemos que el compromiso
es una consecuencia ineliminable de nuestra condicin creyente. Es un
elemento importante de cara a la construccin del Reino, al favorecer el
conocimiento de una realidad ms o menos amplia en la que debemos
incidir e insertamos.
Por la importancia que posee, ha de preocupamos positiva y realmente, no
simplemente explicar y entender en qu consiste o cmo se hace. Es clave
contemplar la actitud del militante y cul es la disposicin en que tal
anlisis es acometido. Por ello se sealan algunas consideraciones previas
a lo que sera la metodologa y pasos del anlisis.
Es importante inicialmente romper con la idea de que la realidad es
lo que es, como si todo condujera a lo mismo y todos los acontecimientos
tuvieran un mismo significado, vindose como algo natural y neutral
ideolgicamente. Si ello fuera as, no tendra sentido plantearse ningn
tipo de tarea transformadora. Si asumimos la posibilidad de que se operen
cambios sustanciales es precisamente porque nos consideramos o
pretendemos ser protagonistas de la historia.
Exige tambin como actitud previa la eliminacin de una visin privada
de mi ser personal. No somos nadie seres humanos al completo sin los
dems. No somos islas. Formamos parte de una red de relaciones sociales
y lo que ah acontece me afecta y me implica, no slo porque seamos seres
sociales por naturaleza, sino porque queremos sentimos implicados en la
vida de los otros, y porque nos sentimos afectados por todo lo que nos
rodea.
Hemos de huir tambin de visiones pesimistas en favor de una actitud
esperanzada ante la realidad. Precisamente porque la realidad depende
del hombre y en nuestras manos est la posibilidad de construir algo
positivo, de construir el Reino, debemos estar llenos de esperanza, que no
es evasin, que no est reida con el realismo. Y, sobre todo, porque Dios
se ha implicado en la historia, dotndole de un horizonte seguro de
fraternidad total. Hemos de acercamos al conocimiento de la realidad para
su transformacin, asumiendo las dificultades que ello conlleva, pero
viendo ilusionados el futuro, que est en nuestras manos y en las del resto
de los hombres. Porque est en las manos amorosas de Dios.
Con todo, no basta la ilusin. Es inevitable para el cristiano, que pretende
encarnarse, una actitud de enamoramiento de la realidad. Se trata de
- 185 -
querer apasionadamente al mundo y a las personas con las que estamos,

pues slo desde ah seremos capaces de ir mucho ms all en la
construccin del Reino. No se trata solamente de hacer una sociedad
mejor, se trata tambin de realizar nuestro proyecto vital y
comprometemos en la implantacin del Reino de Dios. Ello difcilmente se
hace desde la simple racionalidad. Exige una enorme pasin, pues, slo
cuando nos apasionamos con algo, somos capaces de ir ms lejos de la
simple eficacia o del xito inmediato. Por eso hemos de enamorarnos de
nuestro proyecto y del mundo que sentimos como algo nuestro.
En esta lnea se ha de desarrollar progresivamente nuestra sensibilidad
como actitud esencial. Cuando hablamos de sensibilidad nos referimos a ese
sentimiento profundo que hace que dejemos de ser meros espectadores
para pasar a ser personas afectadas por lo que estamos viviendo. Personas
que nos alegramos con los que se alegran y sufrimos con los que sufren
como con algo propio.
- 186 -
Slo as se entiende la entrega totalmente desinteresada. Por ello no

convertimos el anlisis en algo fro, en meros datos o cifras, sino en
vehculo que nos acerca a la vida de los otros. Jess es el ejemplo ms
claro de ese encariamiento con las personas y sus tareas, con sus alegras
y penas. Su persona, sus actitudes y su accin han de convertirse en el
referente bsico para nosotros.
Analizar es interpretar desde unas claves concretas; cada uno analiza
desde aquellas que son la base de sus convicciones. En nuestro caso las
claves son las de Jess. No se trata, por tanto, de hacer un anlisis y, en
un paso siguiente, incorporar elementos creyentes. Ms bien se trata de
que nuestro anlisis est constantemente apoyado en esas notas bsicas
que son las de Jess. Todo lo dems sera falsear lo que es nuestra fe al
convertida en un aadido final.
Todos hacemos constantemente juicios y valoraciones sobre lo que pasa a
nuestro alrededor. Se supone que los mismos poseen elementos fruto de
nuestras convicciones; si no ocurriera as, estaramos ante un insostenible
dualismo entre nuestra fe y nuestra vida real.
Por lo explicado en esta parte final decimos que nuestro anlisis es en
realidad una Lectura creyente de la realidad. Con ello lo que queremos
decir es que, como creyentes, analizamos la realidad con los ojos de Dios.
Hemos de evitar ponemos unas gafas para mirar alrededor y luego
completar con un barniz que adorne nuestra accin. Desde un principio
la forma de seleccionar hechos y acontecimientos ha de manifestar
nuestras convicciones. Dios no se hace presente slo en el juicio sobre
grandes hechos, sino que es un referente constante; as hechos que para
otras personas podran carecer de inters a la hora de realizar un anlisis
por insignificantes, se pueden convertir en importantes o muy
significativos miradas a los ojos de Dios.
Actitudes bsicas de Jess a la hora de encontrarse con la realidad
Lgicamente todo ello implica que las opciones de Jess, su estilo y su
forma de vida sean integradas como propias para evitar esa dualidad
sealada anteriormente. En Jess no tiene sentido hablar de cundo mira a
su alrededor y cundo lo hace desde el Padre, pues su mirada es la del
Padre y por ello aparece tal coherencia en su vida, en su reflexin y en su
accin. Por ello se sealan a continuacin algunas de sus actitudes bsicas,
que son claves para nuestra forma de mirar:
Preocupacin constante por las personas concretas y por el
conocimiento de las situaciones que viven, no desde la lejana sino
desde la proximidad. Jess conecta directamente con las personas y
escucha sus problemas sintindose implicado en ellos, no como mero
- 187 -
observador que anota desde la distancia. La vida de los otros es la suya

propia.
Estilo y postura crtica ante lo que le rodea. Su fidelidad radical lo
es desde su vinculacin amorosa y constante al Padre y a su proyecto
del Reino. Ante las propuestas que se le hacen, no absolutiza ni se
identifica plenamente con ninguna de ellas; su punto de referencia
es siempre la voluntad del Padre y su Reino, que es mucho ms que la
simple identificacin con cualquier proyecto humano. Nada debe ser
absolutizado.
Clara opcin en favor de los marginados, de los enfermos, de los
nios, de los que ms sufren, tanto a la hora de mirar la realidad
como de posicionarse ante ella. Evidentemente es uno de los ejemplos
ms claros de cmo acta Jess y de qu significa el Reino.
- 188 -
Ante la realidad caben muchas actitudes; l opta claramente, su

preocupacin son todas las personas, pero la primera mirada recae
siempre en las que soportan cualquier clase de injusticia. La forma de
mirar indica algo que luego se traduce en una prctica determinada.
Huida de actitudes dogmticas ante lo que le rodea, sin que ello
implique eliminacin de exigencia y radicalidad para l y para los que
le quieran seguir. Ello se traduce en valenta a la hora de denunciar las
responsabilidades de las personas en las situaciones vividas. Su juicio
es apasionado porque se siente afectado por los sufrimientos de las
personas, y, ante ello, es necesario ser serio en el juicio y radical en la
prctica.
Unin constante de la reflexin y de la prctica. Es difcil intentar
una separacin entre su oracin y su prctica, porque en l todo se
unifica en sus actitudes y opciones, en su vida y en su proyecto.
La lectura creyente de la realidad
Podran sealarse ms elementos. Los aqu descritos pretenden ser una
referencia y una base slida para que no olvidemos que en el creyente la
propia forma de ver el mundo es expresin de sus convicciones y de que en
ella est en juego nuestra fidelidad al Padre. Jess probablemente no haya
realizado nunca un anlisis tal como lo podran entender los socilogos
actuales. Desde luego, debemos apreciar y valorar los logros que puedan
aportamos los avances que el hombre y el saber se han dado a s mismos,
pero es fundamental que el estilo de Jess sea la clave de la forma de mirar
y analizar la realidad para el creyente, sirvindonos, claro est, de los
instrumentos que las personas nos hemos ido dando a lo largo de la
historia.
Es preciso clarificar el trmino lectura, que no es algo meramente
terico o pasivo. Ms bien quiere designar una especie de actitud vital que
se manifiesta a travs de una prctica concreta. Por ello hay que entender
una actitud abierta, crtica y activa frente a lo existente. Es pedir a la
realidad el sentido de los acontecimientos y de las cosas.
Exige que, de un ver pasivamente las cosas, pasemos a miradas con amor
solidario, con preocupacin y responsabilidad, que se hacen necesarios
porque apariencia y realidad no se identifican. La realidad profunda ha de
ser desvelada partiendo de lo visible externa y cotidianamente para su
ulterior transformacin y liberacin.
El trmino creyente implica que en esa lectura se est preguntando o
buscando la relacin que existe entre la fe y la realidad, en qu medida la
primera se expresa o se oculta en lo cotidiano. La fe acta en la lectura
como elemento relativizador de todas las posibles realidades. Es, al mismo
- 189 -
tiempo, un elemento desideologizador de posturas o ideas aceptadas

previamente en la medida en que su apoyo es la vida de Jess de Nazaret y
no un simple modelo terico.
Es posible que el elemento fe aparezca dentro del esquema en un
momento determinado. Esto no implica limitacin de la fe a tal momento.
La fe es una constante que s puede exigir una referencia ms especfica en
un paso concreto. Pero teniendo siempre presente que es el elemento clave
que motiva y dirige todo el anlisis. Por ello la lectura creyente no es
paralela a la lectura crtica o anlisis sin ms; es algo que tiene
consecuencias para todo el conjunto.
Podramos decir que lectura creyente es una lectura crtica que tiene
como horizonte ltimo y definitivo las actitudes y la prctica de Jess de
Nazaret.
- 190 -
Pasos para un anlisis de la realidad

Lgicamente no se puede pedir a todos los grupos y a todas las personas el
mismo nivel de profundizacin. Por ello, el iniciador debe estudiar bien
cul es el enfoque que pueda dar al anlisis, cules las preguntas a
plantear y los medios a utilizar para recoger datos. En algunos casos las
personas requerirn mucha ayuda y un trabajo sencillo, pues se enfrentan
a una primera aproximacin al anlisis.
Estos seran los pasos que al iniciador pueden servir de de referencia a la
hora de orientar el trabajo:
1) RECOGIDA
DE INFORMACIN
Todo anlisis referido a la realidad exige un cierto conocimiento de la

misma. Por ello debe iniciarse con una recogida de informacin del mbito
a analizar. Es necesario que, en cualquier caso, se parta de hechos muy
concretos, como forma de acercamos lo ms fielmente que nos sea posible
a la realidad y como forma de ejercitar la lectura de la misma.
Se trata de saber qu ocurre a nuestro alrededor, quines estn
implicados, cmo actan, cules son sus objetivos. Hemos de evitar
quedamos en la superficie para poder entrar a fondo en los hechos y en la
significacin de los mismos.
Hemos de evitar tambin una lectura pretendidamente asptica o neutral
de los acontecimientos. No se trata de recoger y acumular informacin sin
ms. Aqu se convierte en esencial una actitud de bsqueda e inters que
expresa claramente que nosotros mismos nos sentimos implicados con lo
que acontece a nuestro alrededor.
La forma de recogida de informacin depender del mbito sobre el cual
se proyecte el anlisis y del momento en el que se encuentre el grupo en
cuestin. Puede ir, y es conveniente, desde la encuesta directa y la
observacin en los niveles ms prximos hasta la utilizacin de datos
aportados por los medios de comunicacin, contrastndolos entre s con
otros miembros del grupo.
Ha de insistirse tambin en que los iniciandos han de ir anotando todos
aquellos elementos que les resulten significativos y permitan ejercitar un
trabajo sistemtico para una posterior reflexin.
2) SISTEMATIZACIN
DE LA INFORMACIN RECOGIDA
Realizar una especie de generalizacin de los hechos para presentarlos

ordenados. Hemos de tener en cuenta que no pretendemos analizar un
hecho aislado sino una realidad ms amplia que est, muchas veces,
distorsionada u oculta tras una serie de acontecimientos o sucesos.
- 191 -
Esta generalizacin ha de significar un proceso de sntesis que resalte los

aspectos esenciales yendo de la superficie a lo que est en el fondo, pero
sin perder relacin entre las ideas generales y los hechos concretos, pues,
en ltimo caso, sobre ellos ha de incidir nuestra accin.
A medida que el grupo vaya teniendo un mayor recorrido, este momento y
el anterior pasan prcticamente a un segundo plano pues su misin es
ordenar y jerarquizar elementos que se desprenden directamente de lo
sealado anteriormente.
- 192 -
3) ANLISIS
DE LAS
CAUSAS
Una vez que podamos sealar cules son los rasgos bsicos de la realidad
en el mbito que hayamos escogido, hemos de considerar el fundamento de
la misma.
Todo lo que ocurre, hemos sealado varias veces, responde a algo. Siempre
hay algunas causas que generan tales situaciones. Se trata, en este
momento, de conocerlas, de saber cules son las motivaciones de las
personas, grupos o instituciones a la hora de su accin. Este momento es,
pues, esencial:
Slo en la medida en que conozcamos las causas se podrn plantear
alternativas a las situaciones que lo merezcan. No podemos olvidar que
nuestro objetivo es la evangelizacin y que, por tanto, el anlisis se
encamina a ella.
Slo conociendo la raz de las diferentes situaciones podemos dar
respuestas ms atinadas y huir de posturas de carcter voluntarista, es
decir, de esfuerzo sin finalidad concreta.
De todas las posibles causas nos interesan especialmente las
motivadoras de situaciones injustas, para afrontadas desde el
compromiso que hemos de adoptar con los ms desfavorecidos.
Todo anlisis supone una valoracin, y, en nuestro caso, las opciones de
Jess y su estilo son la referencia bsica. Aqu han de expresarse estas
opciones de forma clara y ntida, pues no son un elemento ms, sino que
tien todo el proceso. Se trata de entender las causas desde el mismo
punto de vista en el que se situara Jess.
4) CONSECUENCIAS
Vistos los elementos anteriores, hemos de tener en cuenta cules son las
consecuencias que se desprenden de todo ello. Se entiende por
consecuencia no una simple enumeracin de hechos, ya realizada
anteriormente, sino de deducir, viendo cmo afecta todo lo visto a las
personas, cules son los valores y los contravalores que se generan. Es
volver a mirar la realidad pero con mayor profundidad y tener como
referencia los tres niveles siguientes:
A) Nivel estructural
Consiste en ver qu tipo de relaciones humanas, de sociedad, de intereses
se estn generando. Cules son las claves de nuestra sociedad y hacia
dnde se dirige el mundo en el que vivimos.
- 193 -
B) Nivel ambiental
Consiste en analizar el grupo ms cercano al individuo, que no es la
estructura social en su globalidad. El nivel ambiental es el conjunto de
opiniones, valoraciones, actitudes que circulan por el ambiente y que tiene
la gente que nos rodea.
- 194 -
C) Nivel personal
Cmo interiorizan, hacen suyas, las personas esas situaciones y los valores
transmitidos; qu tipo de mentalidad, de aspiraciones, de valores
transmiten y cmo las personas van configurando un estilo determinado de
pensamiento y de actuacin, mediatizadas por el ambiente.
No se pide todava a los iniciandos que tengan en cuenta todo esto, pero s
es bueno que est en la mente del iniciador para ir configurando un estilo y
para hacer hincapi en los aspectos que le parezcan ms adecuadas o
necesarias.
Este paso presentar dificultades, pues supone una lectura en profundidad.
Pero, como creyentes, resulta fundamental. Porque, en nuestra misin de
evangelizar, no pretendemos la simple transformacin del mundo, sino
posibilitar el cambio radical del mismo, facilitando la conversin de las
personas a Jess. Ello implica un cambio personal profundo que exige un
conocimiento no superficial de lo que las personas viven realmente.
No se trata, por tanto, de una lectura ligera ni puramente descriptiva; ms
bien es una lectura que realizamos para saber qu hay detrs de la vida de
las personas, de sus acciones, y cules son las razones profundas que las
dirige en su modo de vida.
Pretendemos ser conscientes de si el modelo de persona que somos est en
consonancia con el modelo de sociedad dominante y si estos modelos son o
no coincidentes con la opcin, valores y modelo de persona encarnado en
Jess de Nazaret. En dos palabras, en qu medida las personas viven una
situacin de humanizacin o de deshumanizacin segn el Evangelio de
Jess.
5) POSIBILIDADES
DE TRANSFORMACIN
El anlisis ha de presentar o esbozar algunas. Desde nuestra lectura inicial

pretendemos profundizar en el conocimiento de la realidad para algo.
Llegados a este punto, las incoherencias de la realidad vivida respecto al
Reino y a sus valores han de darnos luces para trabajar por la construccin
del mismo. Aunque, en s mismos, el anlisis de la realidad y la
identificacin con los valores del Reino de Dios han de aportar luces y
pistas posibles para un compromiso concreto posterior personal y/o del
grupo.
- 195 -
- 196 -

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