Aspectos de la tica

en cualquier actividad profesional se presentan diversos tipos de Cdigo de

tica, el cual debemos de respetar como si fuese un reglamento para nuestro
propio bienestar y para los nuestros que nos rodean dentro o fuera de cualquier
campo laboral...
Hemos realizado investigaciones dentro de una materia que nos imparten en
esta institucin ("Seminario de tica"), acerca de los diversos aspectos ticos
que concierne a profesiones como: el de un ingeniero civil, el de un mdico
cirujano e incluso el de un Ingeniero en Sistemas Computacionales, dentro de
los que mencionar algunos:
*** Debemos de apoyar a las personas que soliciten de nuestros
conocimientos.
**** Llevar a cabo mis deberes como profesional, es decir; debo de presentar
los trabajos en excelentes condiciones y a tiempo.
**** No abusar de los derechos de los dems y sobre todo respetar a mi
entorno social y natural

campos de accin
se le llama campo de accin o esferas de actuacin.Las esferas de actuacin constituyen
las distintas formas en que se manifiesta el objeto de estudio de la carrera. Es decir,
conforman los campos de trabajo del egresado, en donde se aplicarn los contenidos de
las ciencias de la ingeniera aplicada, en forma integrada.
Cualquier empresa, asociacin, unin, cooperativa, grupo econmico u otra organizacin que
incluya aspectos de mecanizacin, para fines de produccin o de servicios, que pertenezca a la
iniciativa privada, del gobierno o de alguna organizacin social, constituyen campos de trabajo de
este profesional.
Aunque estas organizaciones tienen sus diferencias en cuanto a estructura organizativa, mtodos
de direccin, capacidades instaladas o niveles de produccin, variedades de cultivos, ubicacin en
el territorio nacional, tipo de maquinaria, niveles de mecanizacin, Entre otras, en todas estn
presentes problemas parecidos que debe resolver el futuro profesional y que estn comprendidos
entre los campos de accin de dicho profesional.

tipos de campos de accion

ettica personal:
Es la decisin que

Naturaleza de los fines

La naturaleza humana invita a alcanzar el fin que le es ms propio, a no conformarse con su punto
de partida, sino a aceptar la del anhelo de perfeccin, de que hay en ella. "Hombre, atrvete a ser
quien eres", sera el compromiso que plantea la capacidad del hombre. Indica que depende de una
decisin de la voluntad de cada quien, el hombre en este sentido es una tarea para s mismo, en
sus manos est el acertar o el fracasar.
Adems, no est asegurado alcanzar el propio bien ni la verdad. Hay que quererlos. Los fines de la
naturaleza humana vienen exigidos (se anhelan, se buscan) pero se pueden conseguir o no.
Depende de la libertad, de que a m me d la gana. Como deca: Los modos concretos de alcanzar
la verdad y el bien no estn dados, porque es la libertad quien tiene que elegirlos. Est dado el fin
general de la naturaleza humana (felicidad, perfeccin), pero no los que conducen a esos fines. Es
decir, hay muchsimo que inventar, que decidir, a lo que aventurarse. La orientacin general est
dada por nuestra naturaleza, pero sta necesita que la persona elija los fines secundarios y los
medios. Y dado que no est asegurado que alcancemos los fines naturales del hombre, la
naturaleza humana tiene unas referencias orientativas para la libertad; es decir, tiene unas que le
permiten encauzar (libremente) el cumplimiento de ese anhelo constitutivo. Si se cumple lo
indicado en ellas estaremos un poco ms cerca de l. Si no se cumple, nos alejaremos de l.

Naturaleza de los principios

En tica, los principios son reglas o normas de conducta que orientan la accin. Se trata de
normas de carcter general, mximamente universales, como, por ejemplo: amar al prjimo, no
mentir, respetar el derecho a la vida, entre otros. Los principios morales tambin se llaman
mximas o preceptos. Los principios son declaraciones propias del ser humano, que apoyan su
necesidad de desarrollo y felicidad, los principios son universales y se los puede apreciar en la
mayora de las doctrinas y religiones a lo largo de la historia de la humanidad.
La tica propone valores universalmente vlidos, no importa que en una poca la esclavitud haya
sido moral y socialmente aceptada, para la tica esclavizar a una persona debe ser desde todo
punto de vista rechazable, no importa que varias dcadas atrs se usara pedir compensacin de
honorarios a los pacientes asegurados, en el contexto tico actual de la ley no se puede hacer.

Naturaleza de un acto moral

Los actos morales son actos humanos, voluntarios, que podemos elegir realizar o no, y que
podemos valorar segn las normas y criterios morales que hayamos asumido previamente. Ante la
posibilidad de elegir, el primer elemento de estos actos que se nos muestra es la existencia de un
motivo para los mismos. El motivo es la causa directa de la realizacin del acto, la respuesta a la
pregunta 'por qu?'. Adems, este tipo de actos tiene un fin, esto es, la representacin o
anticipacin mental del resultado que se pretende alcanzar con la accin. El fin se hallara
respondiendo a la pregunta 'para qu?' Pero la finalidad que se pretende conseguir con
cualquiera de estos actos ha de conseguirse de algn modo. Cuando hablamos de los pasos que

hay que seguir necesariamente para completar el acto moral, para conseguir el fin propuesto,
estamos hablando de los medios. Estos se hallan respondiendo a la pregunta 'cmo?' El
elemento que completa la estructura de los actos morales es el resultado efectivo de los mismos,
sus consecuencias.

visiones escensialistas
y existencialistas de los
valores
Esencialismo
es
elloimpulso
vital de ser,
todosino
lo existente
ense
forma
general.
Elfondo.
Esencialismo
contempla
cosas
no
por
quehay
aparentan
lo que
que
cree
son
el
traslas
todo
lo
existente
una
que
ordena,
alienta
ybsqueda
vitaliza
las
formas
en
el
devenir
es un
trmino
bas causa invisible,
tantepor
vago
engloba
todaen
oConsidera
estudio que
deque
laobran
esencia
divina
que
fsico.
Propugna que
la materialismo
esencia precede
a la existencia
(opuesto
al existencialismo).Feuerbach
sehaber
pronunci
el
(prioridad
ser de
sobre
el pensamiento)
y critica
a yHegel
por
convertido por
al hombre
en puro espritu,
endel
lugar
considerarlo
como un
ser real
sensible.
Feuerbach
sita alHuye
hombre
real
y concreto
como puntoabstracto
de partidaque
y nico
fundamento
vlido
de su
sistemaestudiar
filosfico.
delconcreto
idealismo
ysu
espiritualismo
caracteriz
a Hegel
yhombre
a Kant.
Intenta
hombre
entorno
y cultural.
que caracteriza
como
especie esalsu
conciencia
de sen
mismo,
de sersocial
humano,
que leLo
diferencia
del restoalde
los
animales.
existencialismo
El
existencialismo
surge en
Alemania
hacia
1930, y de ah
se extiende
al resto de
Europa.
Es
respuesta
a la tremenda
-crisislade
las conciencias,
crisis
social
culturalcreada
las una
dos
guerras
mundiales,
por elcrisis
contrario,
fenomenologa
husserliana,
eray una
respuesta
a por
la crisis
de
la ciencia.
Cuando
los existencialistas
dicen,
que el
hombre
est
arrojado al mundo, quieren decir, literalmente
eso,
los europeos
se sienten
arrojados
a un
mundo
inhspitoarrojados
de la seguridad
de sus
creencias,
valores
e ideales. que ya no es casa del hombreEn este contexto de crisis, en este mundo al que se ven
abocados,
e incluso perdidos,
es lgico,
lospropias
existencialistas,
se plantearan,
cmo
llevar
una
existencia
verdadera
y autentica,
dentro que
de las
posibilidades
del
hombre,
dentro
de el
mundo, suen
mundo.
Todos
losresolverlos.
existencialistas,
tratan bsicamente,
los
mismos
temas,
aunque
no
coinciden
su manera
de
En existencialismo
alemn
( Heidegger,
Jaspers
) su tono
es profundamente
pesimista:
angustia,
nada,
situaciones
lmite,
existencia
cada.
El
existencialismo
francs
(
Sartre)
insiste
en
lo
absurdo
de
la
existencia
y
del
mundo,
pero
tambin
en la creencia de que el hombre puede arrancarse al caos.
En
Heidegger
su entes
obra clave
ser ysino
tiempo
la que
el sentido
del ser;
no se al
pregunta
por los
(las es
cosas)
por en
el ser
de se
lospregunta
entes y por
encuentra
un ente
privilegiado
que
(que
seralah
). se le puede preguntar por el ser. Tal ente es el hombre, al que Heidegger, llama Dasein
La primera en
parte
de este
libroeldel
libro,(in.sen
est consagrada
al estudio
de: el yser-en-el-mundo
( In-derwelt-sein),
el que
analiza
ser.en
), fundamental
es decir, entre
cosas;
el
ser-con
(mit.sein),
es
decir, con
losconlleva
otros.
En
casos
la actitud
delas
Heidegger,
es
preocupacin
(sorge),
que
laambos
angustia(angst).
Lo ms
frecuente
Heidegger,
es la
que
el hombre
caiga
en
existencia
inautntica
yarrojado
despersonalizada,
en lacomo
quedice
predomina
el se
(selodice,
se no
cuenta),
conuna
la que
se autentico,
encuentra
como
en persona)
el mundo,
una cosa ms
( por
tanto,
se
siente
un ser
no
se afirma
como
El individuo est,de
siempre
en peligro
de ser
en
mundo
los objetos,
la
rutina
y en
comportamiento
las dems
personas.
El sumergido
sentimiento
deel
temor
deldehombre
hacia
las
cosas
delel
mundo
y losdeotros
lleva
al individuo
confrontacin
con
laHeidegger,
muerte,
que
no esadquirirse
sino,
el ltimo
sin sentido
la vida.
Pero
slo porcon
esteuna
enfrentamiento,
puede
un
autentico
sentido
de ser
( afirmarse
como
individuo ) y de segn
la libertad.
Para los
los existencialistas,
existencialistas, el
slo el hombre
existepropiamente,
es el existente
de ah
para
no sea
del todo autentico,slo
si sel,sumerge
en el mundo
de que
las
cosas, dejndose
llevar, sinhombre,
tomar parte
en ellas.
Al
ser el hombre
el existente
para
los existencialistas,
hombre
yhombre
existencia
se convierten
en en la
sinnimos.
La de
existencia
implica
libertad
conciencia,
ya
que
el
existe,
en
la medida
que
es origen
sisemismo
yase
a por
si ymismo
por medio
deah
elecciones
libres,
igualmente,
en la
medida
en la que
posee
si hace
mismo
laconciencia
conciencia.
que ySartre
identifique
el hombre
con elcosas.
para-si,
que
es
ante
todo
conciencia,
deDe
siexistencia
mismo,
tambin
es
conciencia
otras
De
ah
que
Sartre
afirme,
que
en
el
hombre,
la
precede
a
la
esencia,
o,deen
trminos
semejantes,
que
el
hombre
es
libertad.
Heidegger,
sin
embargo,
no
dice
eso,
sino
que
la
esencia del hombre, es la existencia. El hombre,