Re-construyendo Subjetividades: Estudio de Caso sobre el

Proceso de Reasentamiento Humano de Refugiados Palestinos

en la Regin Metropolitana de Chile1
Re-constructing Subjetivities: a Case Study on the
Ressetlement Process of Palestinian Refugees in the
Metropolitan Region of Chile
Constanza Ducret2
Amanda Rutllant3
Resumen
La temtica en torno al fenmeno de la poblacin refugiada en el mundo, ha sido
conceptualizada de una serie de formas, a travs de diversas especificaciones y
enfoques. A nivel global se ha entendido esta temtica mediante la implementacin de
leyes internacionales, y a nivel local; a partir de la creacin de polticas de insercin
social que entienden al refugiado a travs de percepciones psicosociales, es decir, como
un sujeto desplazado. Esta investigacin pretende abordar dicho fenmeno mediante un
enfoque paradigmtico constructivista que identifique y profundice, desde la
interioridad misma de los refugiados palestinos reasentados en la Regin Metropolitana
desde el ao 2008, hasta la construccin y reconstruccin identitaria del refugiado como
individuo desplazado, donde la memoria, la accin colectiva y los elementos, tanto
materiales como simblicos, juegan un papel muy importante.
Palabras claves: Identidad, memoria, refugiados, reasentamiento, Palestina
Abstract
Studies revolving around the refugee population in the world has been conceptualized
a number of ways, through a diversity of approaches and specifications. Both on a
global scale, through the implementation of international laws, and on a local scale,
according to social inclusion policies, which understand refugees principally through
their psychosocial perceptions, which means, a forcefully displaced person. This
investigation seeks to address this phenomenon from a constructivist paradigm, which
identifies and describes thoroughly, from the standpoint of the Palestinian refugees that
arrived in the Regin Metropolitana (Metropolitan Region) in 2008, the construction
and reconstruction of the refugee identity as a forcefully displaced individual. This will
be done through a study and comparison of the memory, collective action
and tangible and symbolic elements that play a part in this process.

Este artculo es el resultado de una investigacin realizada en el marco del primer concurso de
investigadores jvenes de la Universidad Alberto Hurtado del ao 2011.
2
Sociloga de la Universidad Alberto Hurtado. Correo electrnico: cotaducret@gmail.com.
3
Magster (c) en Sociologa, Universidad Alberto Hurtado. Correo electrnico:
amanda.rutllant@gmail.com

Key words: Identity, memory, refugee, resettlement, Palestine.

Tabla de contenidos
1. Introduccin
2. Qu significa hablar de identidad?
3. La historia del destierro palestino
3.1 El sionismo moderno en el imaginario social palestino antes de 1948 y sus
implicancias en Palestina
3.2 1947: El ao de la reparticin de Palestina y el gran xodo rabe
3.3 El destierro en Irak
4. Marco Metodolgico
5. Memoria, identidad e imaginario social palestino
5.1 Tiempo y espacio: trayectorias de la memoria
5.2 La desterritorializacin como producto del conflicto armado
5.3 Tercer momento: la vida en Chile
5.4 El sentimiento de pertenencia
6. Conclusiones y futuras discusiones
7. Referencias
No s qu dice el viento del exilio
Mario Benedetti
1. Introduccin
En el marco de una comunidad global, en el que las migraciones internacionales
se desarrollan de manera constante y activa modificando las condiciones sociales,
polticas, econmicas y culturales de las regiones, el presente trabajo busca presentar la
situacin de los refugiados palestinos que llegaron a Chile el ao 2008 desde la
perspectiva subjetiva de sus experiencias en cuanto a su condicin de asilados
reasentados en el pas. De esta forma, se busca retratar, mediante la experiencia del
sujeto, la percepcin del cruce entre la experiencia subjetiva y los aspectos sociales que
condicionan las vivencias que el individuo puede tener.
Debido a lo anterior, el objetivo de este trabajo es identificar los elementos que
juegan un rol central en la construccin de la identidad de los refugiados palestinos en la
Regin Metropolitana de Chile, especficamente en la comuna de Quilicura. De esta
forma, buscamos desentraar la telaraa de representaciones identitarias que constituyen
al sujeto desplazado a travs del anlisis de entrevistas en profundidad que se realizaron
a ocho refugiados palestinos reasentados en nuestro pas.
Para contextualizar el espacio dentro del cual se desenvuelve esta investigacin,
debemos considerar a las migraciones internacionales como un movimiento altamente
diversificado y heterogneo que involucra a varios grupos en diversas situaciones
dependiendo del tipo y clasificacin de la migracin. Derruao (1964) define la
migracin como el abandono de un Estado en el que se ha estado viviendo desde el
nacimiento o durante mucho tiempo, para dirigirse a otro Estado, con la intencin de
establecerse en l de forma duradera (temporal o definitivamente). (p. 83) Estos flujos
migratorios, si bien implican cambios a nivel social, econmico etc., tambin modifican
sustancialmente las identidades de quienes efectivamente realizan la migracin.

Por otra parte, es necesario exponer las diferencias entre refugiado y migrante,
las que se basan en las razones por las cuales los diferentes agentes deciden irse de sus
pases de origen. Estas razones son muy variadas y nunca aparecen como nicas;
normalmente estn interrelacionadas. Entre ellas, podemos mencionar la bsqueda de
una vida mejor, las ofertas laborales en pases desarrollados, la degradacin del medio
ambiente, los conflictos polticos que producen la guerra y el conflicto armado. Este
ltimo es el efecto gatillante de las migraciones forzosas. Como escribe Crisp (2007):
En algunos casos ellos [los migrantes] estn escapando de persecucin, violaciones a
los Derechos Humanos y conflicto armado en sus pases de origen, y, por lo tanto,
pueden ser considerados como refugiados bajo los parmetros del Derecho
Internacional. (p. 46)
Por lo tanto, podemos describir esta poblacin de migrantes como una de las
ms vulnerables y marginadas dentro del espectro total de las migraciones
internacionales. Es comn que en los pases de acogida exista una situacin de rechazo
hacia los refugiados por parte de la poblacin natural de la regin. Todos estos son
efectos socio-culturales que afectan directamente la estada del refugiado y su forma de
lidiar con el desplazamiento forzoso.
Se debe sealar la categora de reasentado, ya que en el caso especfico de este
trabajo y su universo de estudio, la recepcin en el pas fue elaborada a partir de un
proyecto a cargo de organismos internacionales y gubernamentales. Por lo tanto, este
proceso se enmarca dentro de una situacin planificada con una estructura de ayuda
predeterminada; el refugiado palestino no llega a las fronteras pidiendo asilo, lo cual
cambia las formas de vivenciar el proceso migratorio (Becerra, Comunicacin personal,
16 de diciembre del 2010).
Si bien estos refugiados son de origen palestino, ellos han vivido, e incluso,
muchos de ellos, han nacido en Irak. Tras la invasin norteamericana a Irak en el ao
2003, y la cada del gobierno de Sadam Husein, estas personas tuvieron que dejar sus
hogares, al igual que sus antepasados, debido a las hostilidades producidas entre los
partidos religiosos chies y sunes; los primeros objetando que exista un trato
preferencial hacia los segundos que, en su mayora, constituan la poblacin palestina en
el pas. Siria y Jordania cerraron sus fronteras, por lo cual la nica opcin de estas
personas fue el asilo en campos precarios de refugiados. En el ao 2008, 116 refugiados
palestinos, provenientes del campamento al-Tanaf ubicado en la frontera de Siria e Irak,
fueron reasentados en Chile, especficamente en las localidades de San Felipe, La
Calera, uoa, Recoleta y posteriormente Quilicura, con la ayuda del Ministerio del
Interior, la Vicaria Pastoral Social de Trabajadores y el Alto Comisionado de las
Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR). Hace aproximadamente tres aos de
su llegada a Chile, estas personas, y los organismos encargados de ellas, siguen
buscando formas de integracin en nuestro pas.
2. Qu significa hablar de identidad?
El concepto de identidad debe ser entendido dentro del contexto tanto cultural
como subjetivo. La articulacin de este concepto slo es posible si hace alusin al
entorno como un factor constituyente de la misma. Tal como explica Taylor (2006),
uno es un yo entre otros yos. El yo jams se describe sin referencia a quienes lo
rodean. (p. 15) El entorno dentro del cual se emplaza el sujeto otorga un referente de
significados finitos o pautas de significado (Geertz, 1992) a los cuales este puede
acceder para luego apropiarlos e internalizarlos.

Dicho lo anterior, es importante hacer la distincin entre elementos

socioculturales y elementos psicosociales, ya que la realidad social se constituye gracias
no slo a uno, sino que a ambos conceptos. (Berger & Luckman, 2001) Con respecto a
lo psicosocial se entiende como aquellos fenmenos relativos a la psicologa individual
y su relacin a la vida social. En este sentido, existe una interrelacin entre ambas
categoras. Por el otro lado, lo sociocultural es comprendido como lo relativo al estado
cultural de una sociedad o de un grupo social. Ambos conceptos, por lo tanto, juegan un
rol en la constitucin identitaria en la medida en que los referentes simblicos y
culturales, a los cuales pueden acceder las personas, y que ayudan a construir una
identidad, tienen sus orgenes en ambos mbitos. Por lo tanto, la necesidad de referirnos
a lo sociocultural y a lo psicosocial como categoras fundantes de la identidad, tanto
colectiva como individual, nace de las diferencias de realidades socialmente construidas
por las personas, esto es, su imaginario social; entendiendo este concepto en la acepcin
de Taylor (2006) como una:
comprensin en gran medida inarticulada de nuestra situacin, en el marco de la
cual se manifiestan los rasgos particulares de nuestro mundo tal como son [] es
la concepcin colectiva que hace posible las prcticas comunes y un sentimiento
ampliamente compartido de legitimidad. (p. 41)
Por lo tanto, la identidad a nivel colectivo o, como lo denomina Larran (2001),
identidad cultural, puede ser entendida como una dialctica entre formas objetivadas e
interiorizadas de la cultura.
En el contexto de esta investigacin, lo esencial es dar a conocer las
caractersticas particulares, tanto socioculturales como subjetivas, de un colectivo, lo
cual dista de caracterizarlo a partir de la identidad vista como una categora individual.
Como explica Larran (2001), la identidad de un colectivo es ms que la suma de sus
identidades individuales, es un error ontologizar para un colectivo, lo que son sus
rasgos psicolgicos individuales. (p. 38) El desplazado, tal y como Osorio (2004)
describe, debe ser reconocido como una persona normal en situaciones anormales. (p.
171) Por lo tanto, no podemos hipostasiar en un colectivo homogneo a las personas
pertenecientes a este grupo, sino que ms bien slo podemos ubicar sus prcticas y
realidades dentro de un contexto comn, es decir, la migracin forzosa producto del
conflicto armado.
Por otro lado, entender la identidad cultural requiere entender la memoria, pero
no cualquier memoria, sino que aquella que se construye y reconstruye a travs de la
historia generacional del grupo en cuestin. Esto es, la memoria colectiva que se sita
en la interseccin entre el imaginario social y la memoria individual, entendindola
como las experiencias y formas de conciencias que han heredado los individuos o
grupos sociales de otras generaciones. Como explica Candau (2001) es imposible
disociar los efectos ligados a las representaciones de la identidad individual de aquellos
que dependen de las representaciones de la identidad colectiva. (p.73) Entender la
identidad requiere entrar en los procesos de mnemotecnia ms profundos de la memoria
y, a partir de ah, desentraar la historia del pasado, hacindola as, presente. En la
acepcin de Halbwachs (2004), memoria colectiva se entiende como un proceso social
de reconstruccin del pasado, el cual es vivenciado por un grupo particular de personas.
Se diferencia de la historia, ya que esta hace alusin a fechas y acontecimientos con
independencia de cmo estos han sido experimentados por las personas. Memoria,
asimismo, tiene que ver con la permanencia en el tiempo de experiencias importantes

como forma de constituir, tanto en el presente como en el futuro, una narrativa de vida
colectiva.
Mientras que la historia es informativa, la memoria es comunicativa, por lo que
los datos verdicos no le interesan, sino que le interesan las experiencias
verdicas por medio de las cuales se permite trastocar e inventar el pasado cuanto
haga menester. (Halbwachs, 2002, p. 54)
Dicho todo lo anterior se puede entender que la articulacin de la identidad
cultural no es un proceso meramente subjetivo y tampoco est anclado a una categora
ontolgica, sino que va cambiando de acuerdo a los procesos sociales dentro de los
cuales se emplazan los sujetos. Asimismo, estos procesos, en la medida que avanza el
tiempo, sirven como referentes que moldean a las identidades culturales gracias a la
memoria.
3. La Historia del destierro palestino
La identidad de los refugiados palestinos entrevistados slo puede entenderse si
comprendemos la conexin que tienen con la historia de su tierra. Siendo el hogar de las
tres religiones monotestas ms grandes del mundo, Palestina es lo que define a sus
habitantes que, incluso cuando estos ya no se encuentran ah, es un lugar, tanto fsico
como en la memoria, que est atravesado por un sinfn de experiencias, de guerra, de
destierro, de religiosidad, de conflicto, pero tambin de aoranza para esta poblacin
desplazada. A continuacin se presenta brevemente el contexto histrico del xodo de
los palestinos a partir del siglo XX.
3.1 El sionismo moderno en el imaginario social palestino antes de 1948 y sus
implicancias en Palestina
Desde finales del siglo XIX, se comienza a constituir la idea del sionismo
moderno con la inmigracin juda de Rusia a la Palestina gobernada por el imperio
otomano y la creacin de la Organizacin Sionista Mundial en 1897. Asimismo, la gran
opresin vivida por el pueblo judo en Rusia y Europa Oriental impuls cada vez a ms
judos a emigrar a Palestina con el objetivo de reconstruir un Estado Nacional Judo. Al
mismo tiempo que se comenzaba a generar el pensamiento sionista moderno, la
comunidad rabe tambin comenz a advocar una independencia del Imperio Otomano
y un renacimiento de su cultura. Esto, a comienzos del siglo XX, exacerb la idea de la
liberacin poltica y la creacin de un Estado rabe independiente. Con las ideas del
sionismo y la creacin de un Estado rabe incrustadas en el imaginario social de la
comunidad juda y rabe, respectivamente, las tensiones y resentimientos entre ambos
pueblos aument. Finalizada la primera guerra mundial y tras la derrota del Imperio
Otomano, Palestina fue conquistada por Gran Bretaa entre 1917 y 1918 con lo cual el
movimiento sionista pretendi llevar a cabo el ideal de una Nacin Juda, buscando el
apoyo de Gran Bretaa y reconociendo la conexin histrica del pueblo judo a la Tierra
de Israel.
Debido a la creciente tensin por el estallido de una nueva guerra en Europa,
Gran Bretaa busc mantener la calma en Medio Oriente mandando una comisin para
conciliar las diferencias entre los diversos sectores de la poblacin. El resultado fue un

informe que estableca una particin de la tierra en donde el 20% sera juda y el 70%
rabe, dejando a Jerusaln y Beln en manos del gobierno ingls. Si bien la mayora de
la poblacin juda estaba de acuerdo con la particin, los rabes dijeron frreamente que
no la aceptaban, reviviendo as una nueva temporada de agresiones. El gobierno ingls ,
nuevamente, quiso apaciguar las revueltas disminuyendo la inmigracin de judos y
estableciendo polticas ms laxas pero, con el ascenso del nazismo y el renacimiento del
anti-semitismo en Europa, ms de 100.000 judos quedaron varados en tierra de nadie
(Bauer & Rozett, 1990) urgiendo acelerar las demandas de un Estado Nacional Judo.
Las devastadoras consecuencias de la guerra y las polticas pobres de Inglaterra en torno
al problema palestino, hicieron que este pas, en 1947, traspasara el problema a la
administracin de la recin creada Organizacin de las Naciones Unidas. (Morris, 2006)
As, Palestina se torna un asunto especialmente relevante en la poltica internacional.
3.2 1947: El ao de la reparticin de Palestina y el gran xodo rabe
La Organizacin de las Naciones Unidas, a travs de su divisin creada para el
problema palestino, examin la situacin y propuso la particin de Palestina en dos
Estados, uno judo (el 55%) y otro rabe (el 40%), manteniendo Jerusaln y Beln en
dominio internacional. El Estado rabe, propuesto por el plan de particin, no se
concret, y qued repartido entre Israel y Transjordania (actualmente Jordania).
Jerusaln qued divida entre Jerusaln Oriental (Jordania) y Occidental (Israel). Este da
ser recordado en la memoria de todos los palestinos como la Naqbah (que significa
catstrofe en rabe) y marcar para toda la poblacin uno de los das ms importantes
para su historia como pueblo.
Durante diciembre de 1947 y enero de 1948, las autoridades israeles establecan
una poltica de asentamiento judo en la zona, el cual pretenda disminuir la poblacin
rabe a una minora, ya que slo de esta manera se podra afianzar un verdadero Estado
Judo. En los primeros aos se dejara que el 35% de la poblacin fuese rabe
resguardando, asimismo, los derechos bsicos de estos. (Morris, 2004) No obstante, y
debido a la realidad que se viva en la poca, las cambiantes estrategias militares, tanto
del movimiento Haganah (organizacin paramilitar de autodefensa israel) como del
movimiento rabe, y la escalada de una violencia sin precedentes, hicieron de los planes
pacficos de asentamiento judo una verdadera ilusin. En 1947 ya se comenzaba a
sentir la emigracin rabe del territorio y a finales de 1948 miles de rabes palestinos
fueron erradicados de sus tierras y trasladados a las partes rabes de Palestina. Todo
esto gener una gran polmica dentro de la poblacin juda, como tambin a nivel
internacional. A pesar de todas las presiones internacionales (especialmente de Estados
Unidos y las Naciones Unidas) y las disputas internas, la posibilidad de hablar de una
vuelta masiva de los refugiados palestinos en 1949 y 1950 ya se haba hecho
prcticamente imposible. Desde 1949 todos los gobiernos israeles han negado discutir
un posible regreso de los refugiados a las fronteras pre-1967. (Masalha, 1996, p. 6) En
1950 las Fuerzas de Defensa de Israel (IDF, siglas en ingls) llevaron a cabo la
expulsin definitiva de los ltimos rabes.
En este contexto, la solucin al problema de los refugiados cay en las manos de
los Organismos Internacionales y pases influyentes. Qu hacer con la poblacin de
refugiados palestinos? A pesar de la resolucin de la Asamblea General de las Naciones
Unidas con respecto al derecho al retorno de los refugiados palestinos, a los ojos de la
comunidad internacional esta resolucin no era ms que una quimera. La solucin

debera tomar otro rumbo; el re-asentamiento de los refugiados en pases rabes

vecinos, entre ellos Irak.
3.3 El destierro en Irak
En el ao 2003 se produce la invasin norteamericana en Irak, tras la cual Siria y
Jordania cerraron sus fronteras a los refugiados palestinos, quienes fueron perseguidos,
torturados, violados, mutilados y asesinados por parte de milicias religiosas chies y
polticos. Al generarse esta gran crisis de las condiciones humanitarias del pueblo
palestino en la frontera de Irak y Siria, se produjo la creacin, por parte de
organizaciones humanitarias, de cuatro importantes campamentos en esa frontera: alHol, al-Tanaf, al-Walid y Ruweished. (Marroqun, 2009)
Debido a las condiciones precarias e inhumanas que los refugiados deben vivir,
las organizaciones internacionales humanitarias, entre ellas el ACNUR, comenzaron a
generar operaciones de re-asentamiento en otros pases no vinculados con el conflicto.
En una primera instancia, se llev a refugiados palestinos del campamento Ruweished
hacia Brasil, teniendo una aceptable experiencia, tras lo cual Chile abri sus puertas
como pas de acogida a los refugiados del campamento al-Tanaf.
4. Marco Metodolgico
Nuestra investigacin se enmarca dentro de este contexto, despus de dos aos
de la llegada de los refugiados palestinos a Chile. Especficamente, la investigacin se
enmarca en el trmino del programa de re-asentamiento humano de los refugiados
palestinos de la Regin Metropolitana, el cual fue llevado a cabo y ejecutado por la
Vicara Pastoral Social de Trabajadores en conjunto con el ministerio del Interior y el
asesoramiento del ACNUR. El programa tiene su inicio el 31 de Mayo del 2008 con la
llegada de 29 familias palestinas (116 refugiados) a nuestro pas y tena una duracin de
dos aos. El programa consista principalmente en el auxilio por parte de las
instituciones ya mencionadas en aspectos econmicos, brindando asistencia por el
periodo sealado y ayuda en la insercin al mundo laboral a travs de diversos
mecanismos como, por ejemplo, la microempresa, adems de la insercin en sistemas
habitacionales y en el sistema de proteccin social chileno. Asimismo, nos encontramos
en un contexto de re-asentamiento urbano, por lo cual estamos refirindonos a
refugiados especficamente en este mbito. Por ltimo, es menester mencionar que, en
esta etapa del proceso, estamos ante la evaluacin del desarrollo de las capacidades de
adquirir la cultura chilena por parte de los refugiados palestinos a travs del proceso de
enculturacin en amplios mbitos (econmico, social, poltico, religioso, manejo del
idioma, etc.). El contexto, en general, se refiere a las agrupaciones de refugiados
palestinos dentro de un marco cultural ajeno, el cual, en este caso, sera el chileno en un
centro urbano.
A travs de la Vicara Pastoral Social de Trabajadores, pudimos contactar a ocho
individuos a los cuales entrevistamos en profundidad con la ayuda de un traductor
intrprete que result ser nuestro informante clave. Gracias a la tcnica de bola de
nieve el traductor nos fue introduciendo a la poblacin reasentada hasta que logramos
generar un rapport lo suficientemente fuerte como para luego ejecutar las entrevistas en
profundidad. Esto tambin nos permiti hacer observaciones participantes que ayudaron
a levantar informacin til para la investigacin. La seleccin de los participantes fue

facilitada mediante el informante clave, quien gestion la disponibilidad de los

entrevistados. Luego, se hizo un muestreo estructural-contextual donde se tomaron las
variables gnero y ocupacin. Se escogieron estas dos variables ya que se consideraba
que las diferencias, en trminos de experiencias de re-asentamiento, son distintas
dependiendo de si el individuo es hombre (trabajador o estudiante) o mujer (trabajadora
o estudiante) y se quera retratar el amplio abanico de experiencias posibles. Dada la
disponibilidad de los reasentados, la muestra final se compuso por tres hombres
trabajadores, dos hombres estudiantes, una mujer trabajadora, una mujer duea / jefa de
hogar y una mujer estudiante. Cabe mencionar que haba dificultades para hablar con las
mujeres debido a la cultura palestina, las cuales se superaron mediante entrevistas mujer
a mujer, es decir, entrevistadoras mujeres y entrevistadas mujeres con un intermediario:
el traductor. Tras escuchar sus relatos y realizar un anlisis del contenido, pudimos
identificar ciertas dimensiones que constituyen los mbitos de la construccin y
reconstruccin de la identidad de estas ocho personas. Presentamos a continuacin los
resultados obtenidos.
5. Memoria, identidad e imaginario social palestino
5.1 Tiempo y espacio: trayectorias de la memoria
Existen dos factores que son cruciales para la comprensin de lo que significa
constituirse como un refugiado palestino. El tiempo y el espacio no solo son variables
relacionadas, sino que son determinantes para comprender el modo en que los efectos
producidos por el conflicto armado juegan un rol fundamental en la construccin y
reconstruccin identitaria del grupo desplazado. O sea, nos referimos a un grupo de
personas que, como consecuencia de factores sociales ven condicionadas sus
posibilidades subjetivas y objetivas de vida. Como cuenta uno de los entrevistados:
Estuvimos tranquilos hasta 1998 donde empez a haber mucha guerra en Irak,
el 2003 Amrica hizo la ocupacin con mucha milicia, muy complicado. Por esto
arrancamos al lmite entre Irak y Siria en un campamento con una carpa,
vivimos en ese campamento dos aos. Despus de esos dos aos Chile decidi
recibirnos a 28 familias. (Hombre, vendedor de dulces, 47 aos)
Por otra parte, es importante sealar el rol fundamental que juega el territorio en
el imaginario social, entendiendo este como una relacin geo-social entre la tierra y el
individuo o colectivo. Es por ello que, en conjunto a lo dicho anteriormente, existen tres
momentos territoriales que atraviesan el imaginario social palestino de los reasentados
en Chile, estos son: el momento territorial en Irak que denominaremos primer momento
y el momento territorial en el campamento de refugiados al-Tanaf que denominaremos
segundo momento. Ambos momentos territoriales van ensamblando una serie de
vivencias que desembocarn en el tercer momento, el momento territorial en Chile. Al
llegar a este momento los individuos ya traen consigo un acervo experiencial
sumamente delicado producto de la guerra, los aos vividos en el campamento de
refugiados y el desarraigo. A estos tres momentos se puede agregar un momento
territorial originario o protomomento, que se refiere a la vida en Palestina. Lo
llamamos de esta forma, ya que ninguno de los entrevistados jams vivi en palestina,
no obstante, todos se sienten parte de este espacio territorial. Lo anterior se ve reflejado
en la opinin de uno de los entrevistados Nosotros somos 7 millones de palestinos

fuera de Palestina, refugiados. Somos los nicos en el mundo que no tenemos

independencia. Nos tenemos que preguntar por qu Cul es la fuerza atrs de este
problema? (Mujer, duea de casa, 41 aos)
A continuacin se presenta un cuadro expositivo de los momentos territoriales
experimentados por los entrevistados.
Figura 1: Momentos Territoriales en la experiencia de los entrevistados
Protomomento
Irak
al-Tanaf
Chile
Este momento se Momento territorial Momento territorial Momento territorial
define
por
la en
donde
los de
quiebre, de re-asentamiento
Naqbah
o
la individuos nacen y altamente violento en el cual los
catstrofe,
que desarrollan
sus y donde los sujetos individuos
son
produjo el xodo de vidas de manera quedan a la deriva trasladados, el ao
aproximadamente
normal hasta la de sus referentes 2008,
700 mil palestinos invasin
geo-sociales
arbitrariamente a
en el ao 1948, tras norteamericana a anteriores. Ac los Chile para poder
la creacin del Irak el ao 2003, individuos viven en escapar de las
Estado de Israel. sin
perder
la un
campo
de condiciones en las
Ninguno
de nacionalidad
de refugiados
en que
vivan
nuestros
facto
palestina condiciones de vida producto
del
entrevistados vivi (Nunca obtuvieron precarias
por conflicto armado.
este momento.
la
nacionalidad aproximadamente
iraqu).
dos aos.
El imaginario social, como se estableci anteriormente, se entiende como el
trasfondo que dota de sentido nuestros actos y nuestra vida. No solo ello, sino que
tambin es lo que determina el lugar que ocupamos tanto en el tiempo como en el
espacio. Condiciona nuestra relacin con otros pueblos y articula nuestra historia y
relatos. En ltima instancia, podemos decir que nuestros actos cobran sentido en el
marco del conjunto de nuestro mundo, es decir, de nuestra concepcin del lugar que
ocupamos en el tiempo y el espacio, en la historia y entre las dems personas. (Taylor,
2006a, p. 42) El imaginario social palestino, limitado a los entrevistados, est cargado
por una fuerte asociacin a cuatro trminos espacio-temporales, estos son: xodo,
ocupacin territorial, conflicto armado y nacionalidad. Como queda retratado en el
relato de uno de los entrevistados:
Es difcil pero no tenamos otra opcin. Vivimos en guerra, despus en
campamento, ehes muy difcil la vida de refugiado. Venirse a Chile para
reconstruir un futuro y tambin los apatrios no tienen pasaporte, no tienen
derecho a viajar y yo tuve la oportunidad de viajar a mi pas. Por eso cuando
tengo la nacionalidad chilena voy a viajar a visitar mi pas. (Hombre, trabajador
en una fbrica, 40 aos)
La construccin de la identidad cultural de este grupo, por lo tanto, gira en torno
a la importancia y significado que tiene para ellos el conflicto en Oriente Medio en un
espacio temporal que se extiende desde la Naqbah hasta la poca actual. El quehacer de
estas personas es reflejo de estos conceptos. Los bienes simblicos consumidos por el
grupo en cuestin siempre hacen alusin o remembranza a un estadio de vida pasado
que puede haber sido vivido por ellos mismos o por sus antepasados. A partir de las
nociones mencionadas ms arriba, tambin se articula una historia colectiva alrededor

del destierro palestino y a la amenaza inminente de que este espacio territorial pueda ser
olvidado. Es por ello que en la cotidianidad de los entrevistados existe una constante
revitalizacin de los paisajes tradicionales de sus vidas antes de Chile como una forma
de mantener viva la historia del pueblo palestino en los lugares de la memoria. (uge,
2000, p. 60)
Durante esta investigacin se pudo observar lo planteado anteriormente en
cuanto a la decoracin de los hogares de los entrevistados, cuyo interior estaba repleto
de banderas palestinas, fotografas de sus antepasados y vajilla y mantelera de
ornamentacin islmica. Por otra parte, tambin se observ que la televisin en los
hogares estaba siempre prendida y sintonizada en noticiarios palestinos y del mundo
rabe con los cuales se mantenan constantemente informados sobre la situacin en
Medio Oriente.
5.2 La desterritorializacin como producto del conflicto armado
Como se estableci anteriormente, territorialidad es un factor fundamental en el
entendimiento de la construccin identitaria, ya que proporciona identidades a los
grupos sociales, sus dinmicas de arraigo y pertenencia a ciertos espacios socioterritoriales, adems de sentimientos y emotividades subjetivas que forman parte de los
individuos. Territorialidad se entender, por lo tanto, como la apropiacin simblica de
un espacio fsico determinado que juega un rol en la conformacin de la identidad de los
individuos y los colectivos sociales.
Ahora bien, en el caso del conflicto armado en Oriente Medio, se produce una
invasin territorial, la cual genera un impacto abrupto y violento, produciendo un nuevo
ordenamiento territorial dentro de la poblacin civil. Es decir, "se imponen referentes
para la delimitacin y la identificacin regional" (Osorio, 2004, p. 177) As, en el
contexto del conflicto armado, estos territorios pasan de ser territorios apropiados por la
poblacin a ser territorios dominados por las fuerzas armadas. Esto implica una
importante prdida del patrimonio social de una persona o colectivo que, producto de la
guerra, quedan desplazados de su hogar, sin lugar donde emplazarse y despojados de los
recursos materiales y simblicos que tenan. Asimismo, como consecuencia de lo
anterior, se produce lo que se denomina quiebre temporal, entendiendo este como las
interrupciones en el desarrollo normal de la vida de los individuos que pueden alterar
significativamente el rumbo de sus vidas, planes futuros, relaciones afectivas, entre
otros. Como nos traduce el intrprete en una entrevista con uno de los reasentados
palestinos:
(l) trabaja en Macul en una fbrica de plsticos. l tiene mucha pena, ha
sufrido mucho porque perdi sus estudios en la Universidad, en Bagdad. Estaba
en el primer ao de la Universidad. Una milicia en ese momento quera
raptarlo, por eso nosotros arrancamos del campamento. Ahora est haciendo un
curso de computacin. (Hombre, trabajador manufacturero, 22 aos)
Producto de esto, el grupo queda sin referente territorial fsico, lo cual no implica,
necesariamente, una desterritorializacin en trminos subjetivos y simblicos, es slo
un abandono fsico del territorio. Este proceso lo que genera es desarraigo, entendiendo
esto como el acto de apartar a un individuo del lugar donde vive y de su crculo
afectivo, lo que tambin trae importantes consecuencias a nivel psico-social debido a la
prdida de seres queridos. Como nos traduce el intrprete en la narracin de una de las

entrevistadas, luego de la reparticin de los refugiados en los campamentos por parte del
programa de re-asentamiento de ACNUR:
Se separaron las familias, se repartieron por el mundo familias que estaban
unidas. En este momento ella tiene hermanas en Irak, hijas en Suecia, hermanos
no s donde ah? entonces se repartieron las familias. A la hija le toc ir a
Suecia y a ella le toc venir ac. (Mujer, jefa de hogar, 41)
En el caso de la comunidad palestina con la cual se trabaj, la relacin que
mantienen ellos con su tierra es crucial para generar un anlisis debido a que, si bien
ningn entrevistado naci en Palestina, todos se autodefinen como palestinos. Como
explica una de las entrevistadas Toda mi familia son palestinos viven all en el mundo
rabe, lo otro es por la sangre, tengo sangre palestina, es mi lugar de origen. (Mujer,
estudiante, 16 aos) Asimismo, el quiebre temporal tambin es determinante en el
momento de configurar la identidad del grupo, ya que ellos se constituyen como
desplazados y desarraigados por la guerra desde hace tiempos anteriores a ellos mismos.
La articulacin de la memoria colectiva de los entrevistados es definida por esta
memoria de la tragedia que implic el gran xodo del 48, debido a que la memoria
de las tragedias deja marcas compartidas durante mucho tiempo por aquellos que las
padecieron o cuyos seres queridos las padecieron, modificado profundamente sus
personalidades (Candau, 2001, p. 148). Como narra uno de los entrevistados:
Yo nac en Irak, mi pap y mi mam nacieron en Palestina. Se fueron de
Palestina el ao 1948, cuando Israel despidi a Palestina, a ms o menos tres
millones de refugiados, esto cuando ha de violar a Palestina, una ocupacin. Yo
nac en Irak pero siempre quedamos palestinos, no tenemos nacionalidad de
Irak, no perdimos nuestra condicin de palestinos, ramos refugiados en Irak.
(Hombre, vendedor de dulces, 47 aos)
Dicho lo anterior interpretamos que la memoria individual de las personas se
encuentra condicionada por el desplazamiento forzado de la comunidad.
El
desplazamiento es inherente a ellos, en el sentido de que estas personas se han ido
constituyendo, desde tiempos anteriores a ellos mismos, como sujetos aptridas en
trminos polticos-jurdicos, es decir, sin tierra fsica que los acoja como ciudadanos.
Aun as, la tierra sigue siendo un referente fundamental en el recuerdo, ya que el
territorio no se pierde como una referencia simblica y subjetiva.
5.3 Tercer momento: la vida en Chile
En el tercer momento territorial, que se desarrolla desde la llegada de las 28
familias de refugiados palestinos a Chile hasta el 2011, se ha analizado el proceso de reasentamiento y los factores subjetivos que ayudan a la adaptacin en el pas del grupo
estudiado.
El proceso de re-asentamiento, consta de la elaboracin de un proyecto de
acogida en nuestro pas que pretende lograr una ptima integracin del grupo
seleccionado a cargo de organismos internacionales y gubernamentales. Este programa,
en una primera instancia, distribuy a los reasentados en diferentes comunas de la
capital del pas en las cuales existe una presencia histrica de la comunidad palestina.
En ellas, los refugiados palestinos obtuvieron viviendas otorgadas por el programa que

eran financiadas mediante un subsidio que se otorg a los sujetos por,

aproximadamente, dos aos. Adems, se les brind acceso a la salud pblica y a clases
de espaol. (Stefoni, Becerra y Gaymer 2008)
Bajo lo analizado en las entrevistas realizadas, el proceso de re-asentamiento ha
sido una experiencia positiva para los sujetos entrevistados, ya que la percepcin de la
recepcin del pas ha sido evaluada de muy buena manera. Existe la idea de que Chile
es un pas abierto y hospitalario que ha sido muy respetuoso con respecto a sus
costumbres y dispuesto a otorgarles derechos civiles, rescatando, principalmente, en la
posibilidad de obtener la nacionalidad chilena sin que esto los prive de su condicin de
palestinos. De esta manera, se puede caracterizar a Chile, en el imaginario social de los
entrevistados, como un territorio de permanencia en el cual se sienten seguros y
tranquilos. Como menciona uno de los jvenes acerca del terremoto del ao 2010 en
una conversacin coloquial con las investigadoras es mejor vivir en un pas con
terremotos que con bombas.
Por otro parte, la adaptacin y el arraigo son condicionados por una serie de
factores subjetivos. El primero de ellos es la necesidad que tienen los individuos de
adaptarse en su ambiente, no necesariamente por gusto, sino que como una forma de
sobrevivir y sobrellevar los obstculos de la vida cotidiana. Un segundo factor son las
barreras culturales, entendidas como todas aquellas circunstancias socio-culturales que
impiden la normal adaptacin al pas de acogida a corto, mediano y largo plazo. En el
caso de los entrevistados, la primera de ellas es el idioma, seguida por la falta de
entendimiento de las formas y tiempos de trabajo, lo cual, al mismo tiempo, dificulta el
encontrar y mantenerse de manera estable en uno. Por ltimo, se encuentran las
diferentes costumbres en cuanto a las relaciones interpersonales entre hombres y
mujeres, y la manera de relacionarse en la vida cotidiana. Por lo anterior, se desprende
que hace, aproximadamente, tres aos de su llegada a Chile, los entrevistados han
vivenciado una adaptacin dispar, ya que se encuentran restringidos por las condiciones
de comportamiento de gnero que mantienen de su cultura y religin. Lo anterior se
demuestra en que para las mujeres entrevistadas el idioma sigue siendo una barrera
cultural muy difcil de superar debido al escaso contacto con la realidad chilena, a pesar
de que hay algunas que debido a su ocupacin (trabajan fuera del hogar) o edad (asisten
al colegio) han superado de mejor manera esta barrera. Entre los hombres esta barrera
les dificulta mantener un trabajo estable.
La percepcin que los palestinos refugiados tienen de la vida en Chile se ve
retratada como buena en trminos de bienestar, pero muy difcil en trminos
econmicos, ya que se necesita trabajar arduamente para conseguir una remuneracin
adecuada que permita solventar sus gastos familiares, como comenta uno de los
entrevistados en Chile hay una cosa mala: todo el sueldo es muy bajo, no es igual a la
vida. Hay un arriendo de 150 y un sueldo de 150 cmo puede ser? eso es una cosa
mala. (Hombre, vendedor de dulces, 47 aos)
Por ltimo, se consider la existencia de futuros proyectos en el pas de acogida,
como un factor determinante en cuanto al arraigo y adaptacin de los entrevistados, ya
que este factor representa todos aquellos pensamientos, objetivos o metas que hacen
alusin a proyectos de vida en un espacio temporal futuro en Chile. Como explica una
de las entrevistadas al llegar a Chile me hizo pensar en un futuro mejor para m y para
mi hijos. Sentimos que se nos abri una puerta de una vida mejor. (Mujer, peluquera,
45 aos) Esto demuestra que una vida en Chile significa vivir los procesos vitales de
manera ininterrumpida, algo prcticamente imposible en su lugar de origen, producto
del conflicto armado, lo que refiere a la necesidad humana de establecerse y vivir en
paz. Ahora bien, la aoranza de retorno a su lugar de origen no es algo que se pierda en

el relato de los reasentados sino que, ms bien, es una oportunidad para poder viajar a
su lugar de origen sin poner en riesgo su estatus de ciudadano. En palabras de un
entrevistado:
Est en el corazn de todos los palestinos volver algn da, no es una intencin,
es un sueo. Ahora no podemos ni siquiera pensarlo. No puedo visitar Palestina
antes de sacar nacionalidad chilena. Me voy a quedar en Chile, mi pas ahora es
Chile, porque no tengo pas. (Hombre, trabajador manufacturero, 22 aos)
Si bien no somos capaces de responder a cabalidad la pregunta por la
integracin, s podemos mantener tres aseveraciones con respecto a la adaptacin y el
arraigo de los reasentados palestinos sobre la vida en Chile: (1) ellos quieren obtener la
nacionalidad chilena, (2) ellos s tienen una fuerte inclinacin por quedarse a vivir en el
pas y seguir sus vidas ac, lo cual, adems, implica (3) que existan proyectos a futuro
concretos que se emplazan fsicamente en Chile, todo esto producto de un sentido
mayor de pertenencia que se experimenta en el pas.
5.4 El sentimiento de pertenencia
A la par con el proceso de adaptacin y re-asentamiento, surge una cuarta
dimensin que configura la identidad del grupo estudiado: la pertenencia. El sentido de
pertenencia hace referencia al sentimiento de aceptacin que puede sentir una persona o
colectivo por parte de otros. Es de suma importancia, ya que constituye una red de
apoyo y un lugar de construccin identitaria. Ser reconocido por los dems es una
caracterstica intrnseca del ser humano y no solo ello, sino que el individuo no puede
construir una identidad si no es en relacin a otro. Por lo tanto, el sentirse parte de algo
y ser reconocido como partcipe de aquello es un pilar fundamental para la comprensin
del modo en que las identidades se van articulando. En el caso del grupo estudiado,
existen dos contextos de pertenencia diferenciados. El primero hace alusin al contexto
nacional, en el cual lo que se pone en juego es el derecho al reconocimiento, a la
ciudadana y a la nacionalidad chilena. El segundo refiere al contexto local, donde lo
que se busca es una identificacin con los grupos e individuos ms prximos. Ambos
contextos implican tomar una posicin de asimilacin o diferenciacin con respecto a la
sociedad chilena.
Enfocndonos en el primero de los dos contextos anteriormente indicados, la
nacionalizacin ser entendida como el proceso mediante el cual el individuo se apropia
de los referentes socio-culturales propios de un Estado-Nacin y adquiere los beneficios
de ciudadana dentro del pas que habita, adems de englobar los factores polticolegales que conllevan obtener la ciudadana. As mismo, se realiza una distincin entre
dos tipos de ciudadanas que resultan de este proceso, las cuales son: la ciudadana de
facto y la ciudadana de iure. El primer trmino hace referencia a la ciudadana que no
tiene un reconocimiento legal-jurdico pero que existe en la realidad sin ser reconocida
formalmente. Es dentro de esta ciudadana donde se emplazan los palestinos
entrevistados. La segunda hace alusin a la ciudadana "de hecho", es decir, aquella que
tiene un reconocimiento jurdico y legal de la persona. Estos tres trminos son de suma
importancia para comprender cmo se entiende la nacionalidad en el imaginario social
palestino en cuanto se encuentran condicionados al tiempo y espacio que constituyen su
vida social. La ciudadana de iure y de facto hacen referencia a los momentos anteriores
a su llegada a Chile. Es sumamente relevante hacer esta distincin, ya que en Irak, los

palestinos no tenan nacionalidad iraqu, sino que un pasaporte palestino. Ello se debe a
la importancia que, para el mundo rabe, significa mantener el problema palestino
vigente. Con ello, lo que acontece, entonces, es un reforzamiento de la ciudadana de
facto de los refugiados y reasentados palestinos alrededor del mundo. Esta nocin queda
reflejada en la explicacin que nuestro informante clave e intrprete seala en las
entrevistas:
Casi todas las personas palestinas que nacen en pases rabes no tienen
nacionalidad de los pases donde nacen() Por qu hace eso el mundo rabe?
porque no quieren que los palestinos () se olviden de que son palestinos ah?
porque si tienen nacionalidad siria, de Espaa, Suiza, qu s yo, americana,
inglesa, pueden vivir todo el tiempo olvidando su causa, el hecho, el problema
palestino () Entonces, nosotros creemos, el rabe cree, que los derechos de los
palestinos no mueren con el tiempo, se mantienen, y una forma de mantener esos
derechos es que el palestino mantenga su identidad, mantener su identidad
tambin pasa por mantener su nacionalidad, as que si le otorgan una
nacionalidad es despus posible que olviden su nacionalidad real.
El trmino nacionalizacin, que engloba la ciudadana de iure y de facto, hace
referencia al tercer momento territorial, el momento en que los refugiados llegan a
Chile. Ac hay un cambio sustancial en cmo se entienden estas ciudadanas, se
considera que lo anterior se debe a que existe, por parte de los entrevistados, una
aoranza a echar races, entendiendo esto como una necesidad de vivir en paz, de no
encontrarse nuevamente con conflictos armados y desplazamientos forzados, y de
construir proyectos a futuro duraderos, sin que esto implique un des-reconocimiento de
su condicin de palestinos. Ac co-habitan dos mundos: el palestino, que hace
referencia al pasado, y el chileno, que hace referencia al presente y al futuro. Como
queda ejemplificado en lo que dice uno de los entrevistados:
S, primer tiempo era un poco difcil acostumbrar a la vida en Chile porque
haba otra cultura diferente a la nuestra, pero despus empezamos a adaptar a
la vida, a la costumbre, y ac en Chile hay ms libertad de practicar nuestra
cultura y nuestra relacin. Encontrar que el pueblo chileno es muy amable,
pienso yo. Me refiero con mucho cario y muy agradecidos por ellos. Estamos
integrando, acostumbrando, adaptando a la vida aqu y quiero vivir en Chile. Mi
mam est trabajando, nosotros estamos estudiando y vamos a entrar a la
Universidad (Hombre, estudiante, 22 aos)
Obtener la ciudadana de iure chilena no es mutuamente excluyente con la
ciudadana de facto palestina, por lo tanto, vivir el proceso de nacionalizacin en el pas
no significa una renuncia de la condicin de palestinos, en cuanto a los referentes
simblicos, religiosos, culturales, etc. sino que, ms bien, es un proyecto a futuro que
integra tanto lo chileno como lo palestino. Esto queda ejemplificado en el caso de una
de las parejas entrevistadas, los cuales se casaron en Irak y, posteriormente, bajo las
leyes chilenas.
En lo referente al segundo contexto, el de pertenencia local, los entrevistados se
adscriben a dos tipos de grupos identificados. El primero es la comunidad de dispora y
el segundo son los grupos o colectivos nacionales. Entendemos el concepto de dispora
como la comprensin de los miembros de un mismo grupo tnico que reside o habita
tanto su tierra de origen, como cualquier otro pas en donde sus ancestros puedan haber

arribado como inmigrantes. Tambin debemos entender este concepto como redes de
apoyo que los individuos construyen en el xodo. Es importante dar cuenta que:
La identidad de individuos y grupos dentro de disporas especficas es formada
por complejas dinmicas histricas, sociales y culturales de las relaciones dentro
del grupo y con otras disporas. La retencin de costumbres ancestrales, lenguaje
y religin () ayuda a determinar sus caractersticas. (Karim, 1998, p. 3)
Esto debido a que todas las personas pertenecen a una identidad transnacional
que configura sus patrones de pensar y actuar en el mundo. Sin embargo, debemos hacer
especial nfasis en la necesidad de una mejor comprensin de los impactos que estas
identidades transnacionales pueden tener en el mbito cultural, social, econmico y
poltico tanto de sus propios miembros, como de otras identidades transnacionales con
las que conviven y se desenvuelven en la vida cotidiana.
La pertenencia a un colectivo se entiende como la identificacin del individuo
con diferentes categoras y grupos de la sociedad chilena, implica compartir, aunque sea
parcialmente, los modelos culturales (de tipo simblico-expresivo) de los grupos en
cuestin. (Gimnez, 2009) En este caso hacemos alusin a los diversos grupos y
comunidades existentes en Chile, que pueden variar desde clubes deportivos, centros
recreacionales, educacionales, entre otros. Se refiere a la relacin que tienen los
reasentados palestinos con personas de la comunidad chilena. En el caso de los
entrevistados damos cuenta de que es ms fuerte el vnculo y las relaciones con
personas de herencia palestina y con el propio grupo de refugiados reasentados que con
los chilenos propiamente tal. Ejemplos de lo anterior es que la mayor parte de los
empleadores de los rea-sentados son de herencia palestina, que uno de los principales
lugares de encuentro para los jvenes es el Estadio Palestino, en donde comparten
mayoritariamente con otros jvenes de herencia palestina, y que la comunidad se rene,
en general, en las mezquitas y las fiestas tpicas palestinas que se recrean dentro de ella.
Por lo tanto, en relacin al sentido de pertenencia en el contexto nacional, los
entrevistados buscan ser reconocidos como chilenos al igual que palestinos. En ltima
instancia, el sentido de pertenencia se define en torno a dos ejes que solo son posibles
en este tercer momento territorial; el primero es la necesidad de adhesin a la identidad
nacional y el segundo refiere a la diferenciacin en trminos simblicos-culturales.
6. Conclusiones y futuras discusiones
Como se ha observado en el trascurso de este trabajo, la identidad de los
entrevistados se constituye a partir de los lugares de trnsito que desembocan,
posteriormente, en lo que creemos va a devenir en lugares como Chile. Como se ha
reiterado, el xodo no comienza en Irak, sino que en Palestina, por lo tanto no se puede
decir que la gnesis del xodo comienza en Irak producto del conflicto armado. El
trmino doble desterritorializacin es lo que hace alusin a esto, se conceptualiza a
partir de la idea de que no existe slo un momento de exilio, sino que existen dos
momentos en el imaginario social palestino, informacin crucial para comprender la
identidad, ya que no se trata de una reconstruccin sino que de una doble reconstruccin
de la subjetividad del colectivo, la primera situada en el espacio de la memoria y la
segunda; en la experiencia. Este concepto nos ayuda a entender por qu hablamos de
refugiados palestinos y no iraques. El sentimiento de pertenencia se ancla en la
identidad palestina y no la iraqu, ya que Irak slo aparece en los relatos testimoniales

como un espacio geo-social secundario. Ahora bien, a partir de esta reflexin, nos
hacemos la siguiente pregunta Por qu Irak aparece, en el relato de los entrevistados,
como un espacio geo-social secundario con respecto a Palestina y Chile? La respuesta a
esta pregunta se puede expresar en el hecho de que en Chile existe la opcin de que se
nacionalicen sin perder la calidad de palestinos, lo que posibilita los proyectos a futuro,
los cuales, a su vez, causan arraigo en el pas. Es por lo anterior que Chile, ms que un
pas de recepcin, se presenta, a los ojos de los entrevistados, como un pas de
acogida.
Por ltimo, la discusin queda abierta en cuanto a cmo evolucionarn las
tensiones que se han identificado a partir de las barreras culturales encontradas en el
marco de este estudio. Por un lado, debemos hacernos la pregunta por el idioma en
relacin a la integracin. Si no existe un espacio de interlocucin ni tampoco una
relacin dialgica con el otro, producto de la falta de manejo del espaol, De qu tipo
de integracin se est hablando? Si a esto le agregamos el hecho de que nos referimos a
una comunidad de dispora sumamente hermtica ser posible que las nuevas
generaciones logren superar estas tensiones?
Se considera importante plantear cmo se seguir analizando este proceso de
construccin identitaria en el largo plazo. Es pertinente sealar el rol crucial que juega
la temporalidad en el despliegue de la identidad colectiva. Si bien, este trabajo se
emplaza en el tercer ao de la llegada a Chile de los entrevistados, es necesario recalcar
que los resultados arrojados en esta investigacin, con el transcurso del tiempo, se irn
desdibujando y reconfigurndose, por lo tanto, sera interesante hacer un seguimiento de
los hijos y de las futuras generaciones de este grupo.
El caso de los refugiados palestinos es un caso especial. Se dice que lo que han
hecho con el imaginario social palestino es un memoricidio (Camargo, 2008); una
eliminacin sistemtica del lugar de origen, una condena a la no existencia. Y, qu es
la no existencia sino una negacin del pasado? Como explica Ruiz- Domnec (2004) la
vida es el don ms importante de los seres humanos. De eso no cabe dudar; pero, Qu
clase de vida tendramos si renunciramos a nuestra memoria? Qu podramos esperar
del futuro si descuidramos del pasado?(p.21) Esta investigacin ha sido un intento por
re-articular el mosaico de significaciones, de historias, de experiencias, en fin, de una
memoria que persiste y que no debe ser olvidada.
Agradecimientos a Ishag Elmasou e Isaac Caro, nuestros guas en esta investigacin, y
a Nicols Sanhueza, nuestro asistente de investigacin.
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