LAMENTABILI SINE EXITU

(DECRETO "LAMENTABILI")
Decreto do Papa S. Pio X sobre os erros do "Modernismo"
Das proposies dos modernistas condenadas pela Igreja
Decreto da Sagrada Inquisio Romana e Universal
3 de julho de 1907

Autoridade das decises doutrinais da Igreja

Sagrada Escritura
Filosofia Religiosa da Nova Escola
Cristologia de Loisy
Origem dos Sacramentos
Nova teoria sobre a Igreja
Evolucionismo absoluto e ilimitado

Quarta-feira, 3 de julho de 1907.

Com xito verdadeiramente Lamentvel, a nossa idade, desmandando-se no indagar as
razes supremas das coisas, vai no raras vezes atrs de novidades por tal forma, que
deixa de parte o que como herana do gnero humano, para se precipitar em erros
gravssimos. Erros esses que sero muito mais perniciosos, quando se trata das cincias
sagradas, ou da interpretao da Sagrada Escritura, ou dos principais mistrios da f.
E para lamentar profundamente que tambm entre os catlicos se encontrem no poucos
escritos que, ultrapassando os limites demarcados pelos santos Padres e pela prpria
Santa Igreja, a pretexto de mais elevados conhecimentos e em nome de consideraes
histricas, procuram esse progresso dos dogmas, que, na realidade, no seno a sua
corruptela.
Para impedir que esses erros, que todos os dias se vo difundindo entre os fiis, criem
razes em seus coraes e corrompam a sinceridade de sua f, aprouve a nosso
Santssimo Padre por divina providncia Papa Pio X que, por ofcio desta Sagrada
Inquisio Romana e Universal, fossem notados e condenados os principais dentre esses
erros.
Por isso, depois de diligentssimo exame e do parecer prvio dos Reverendos Senhores
Consultores, os Eminentssimos e Reverendssimos Senhores Cardeais, Inquisidores
Gerais em matria de f e de costumes, julgaram que deviam ser condenadas e proscritas,
como de fato ficam condenadas e proscritas as seguintes proposies:

AUTORIDADE DAS DECISES DOUTRINAIS DA IGREJA

1.

2.
3.

A lei eclesistica, que manda submeter prvia censura os livros que tratem das
Divinas Escrituras, no se estende aos cultores da crtica e da exegese cientfica
dos Livros do Antigo e do Novo Testamento.
A interpretao dada pela Igreja aos Livros Sagrados, conquanto se no deva
desprezar, est todavia sujeita a mais apurado juzo e a correo dos exegetas.
Pela sentenas e censuras eclesisticas fulminadas contra a exegese livre e mais

4.
5.

6.

7.
8.

adiantada, pode se concluir que a f proposta pela Igreja est em contradio com
a histria e que os dogmas catlicos no podem realmente harmonizar-se com as
verdadeiras origens da religio crist.
O magistrio da Igreja no pode determinar o sentido genuno das Sagradas
Escrituras, nem mesmo por meio de definies dogmticas.
Visto que no depsito da f se contm somente as verdades reveladas, no
compete a Igreja, sob nenhum respeito, proferir juzo sobre as asseres das
cincias humanas.
Na definio de verdades, a Igreja discente e a docente colaboram de tal modo,
que nada mais resta Igreja docente seno sancionar as conjecturas comuns da
discente.
A Igreja, quando proscreve erros, no pode de maneira nenhuma exigir que os fiis
aceitem seus juzos com assentimento interno.
Devem ser considerados imunes de toda culpa os que nenhum caso fazem das
condenaes proferidas pela Sagrada Congregao do ndice, ou pelas outras
Sagradas Congregaes Romanas.

SAGRADA ESCRITURA
9.
10.

11.
12.

13.

14.
15.

16.

17.

18.

19.

Demasiada simplicidade ou ignorncia revelam os que crem que Deus

verdadeiramente o autor das Sagradas Escrituras.
A inspirao do livros do Antigo Testamento consistiu em terem os escritores
israelitas ensinado doutrinas religiosas sob um aspecto peculiar, desconhecido ou
pouco conhecido dos pagos.
A inspirao divina no se estende a toda Sagrada Escritura a ponto de preservar
de todo erro todas e cada uma de suas partes.
O exegeta, se quiser aplicar-se com proveito aos estudos bblicos, deve antes de
tudo abstrair de qualquer opinio preconcebida sobre a origem sobrenatural da
Sagrada Escritura e interpret-la do mesmo modo que os outros documentos
meramente humanos.
Foram os prprios Evangelistas e os cristos da segunda e terceira gerao, que
artificiosamente elaboraram as parbolas evanglicas e assim deram a razo do
pouco fruto da pregao de Cristo entre os judeus.
Em diversas narraes, os Evangelistas referiram no tanto o que era verdade,
quanto o que, embora falso, julgaram ser mais proveitoso a seus leitores.
Os Evangelhos sofreram continuas adies e correes at que fosse estabelecido
e constitudo o cnon definitivo; portanto, da doutrina crist no subsiste neles
seno um vestgio vago e incerto.
As narraes de So Joo no so propriamente histria, so uma contemplao
mstica do Evangelho; os discursos contidos em seu Evangelho so meditaes
teolgicas sobre o mistrio da salvao, destitudas de verdade histrica.
O quarto Evangelho exagerou os milagres no s para que eles parecessem mais
extraordinrios, como tambm para que se tornassem mais aptos para revelar a
obra e a glria do Verbo Encarnado.
certo que Joo reivindica para si o carter de testemunha de Cristo; na realidade,
porm, ele foi apenas uma excelente testemunha da vida crist, ou da vida de
Cristo na Igreja, nos fins do primeiro sculo.
Os exegetas heterodoxos interpretaram o verdadeiro sentido das Escrituras com
mais fidelidade que os exegetas catlicos.

FILOSOFIA RELIGIOSA DA NOVA ESCOLA

20.
21.

A revelao no podia consistir em outra coisa, seno em ter o homem adquirido

conscincia de sua relao para com Deus.
A revelao, que constitui o objeto da f catlica, no se completou com os
Apstolos.

22.

23.

24.

25.
26.

Os dogmas que a Igreja apresenta como revelados no so verdades cadas do

Cu; so uma certa interpretao de fatos religiosos que a inteligncia humana
logrou alcanar custa de laboriosos esforos.
Pode existir e realmente existe oposio entre os fatos relatados na Sagrada
Escritura e os dogmas da Igreja que nele se baseiam; de modo que o crtico pode
rejeitar, como falsos, fatos que a Igreja cr como certssimos.
No deve ser condenado o exegeta que estabelece premissas, das quais se segue
que os dogmas so historicamente falsos ou duvidosos, contanto que ele no
negue diretamente os mesmos dogmas.
O assentimento da f, em ltima anlise, baseia-se num acervo de probabilidades.
Os dogmas da f devem ser considerados somente segundo o sentido prtico, isto
, como norma de proceder e no como norma de crer.

CRISTOLOGIA DE LOISY
27.
28.
29.
30.

31.

32.
33.

34.

35.
36.

37.
38.

A divindade de Jesus Cristo no se prova pelos Evangelhos; um dogma que a

conscincia crist derivou da noo do Messias.
Jesus, quando exercia seu ministrio, no falava com o intuito de ensinar que era o
Messias, nem os seus milagres tinham por fim demostr-lo.
Pode conceder-se que Cristo, tal como histria o representa, muito inferior ao
Cristo, objeto da f.
O nome de Filho de Deus, em todos os textos evanglicos, equivale somente ao
nome de Messias; no significa, porm, que Cristo seja Filho verdadeiro e natural
de Deus.
A doutrina sobre Cristo, que ensinada por S. Paulo, S. Joo e pelos Conclios de
Nicia, de feso e de Calcednia, no a ensinada por Jesus; a que a
conscincia crist ideou a respeito de Jesus.
O sentido natural dos textos evanglicos inconcilivel com o que ensinam os
nossos telogos sobre a conscincia e cincia infalvel de Jesus Cristo.
evidente para quem se no deixa levar por preconceitos que, ou Jesus professou
o erro acerca do prximo advento do Messias, ou no tem autenticidade a maior
parte de sua doutrina, contida nos Evangelhos Sinticos.
O crtico no pode atribuir a Cristo uma cincia inteiramente ilimitada seno na
hiptese, inconcebvel historicamente e que repugna ao senso moral, isto , de ter
Cristo, possudo como homem a cincia de Deus, e no entanto, no ter querido
comunicar a seus discpulos e posteridade o conhecimento de tantas coisas.
Nem sempre Cristo teve conscincia de sua dignidade messinica.
A ressurreio do Salvador no propriamente um fato de ordem histrica, mas de
ordem meramente sobrenatural que no foi demostrado, nem demonstrvel, e
que a conscincia crist insensivelmente deduziu de outros fatos.
A f na ressurreio de Cristo consistia a princpio no tanto no prprio fato da
ressurreio quanto na vida imortal de Cristo junto de Deus.
A doutrina sobre a morte expiatria de Cristo no evanglica, mas somente
paulina (de S. Paulo).

ORIGEM DOS SACRAMENTOS

39.

40.

41.

As opinies de que se achavam imbudos os Padres de Trento, sobre a origem dos

sacramentos, e que sem dvida influram em seus Cnones dogmticos, esto
muito distantes das que hoje sustentam os investigadores histricos do
cristianismo.
Os sacramentos tiveram sua origem dos Apstolos e seus sucessores que, por
inspirao e impulso das circunstncias e dos acontecimentos, interpretaram
alguma idia e inteno de Cristo.
Os sacramentos tm por fim nico despertar na mente do homem a idia da
presena sempre benfica do Criador.

42.
43.

44.

45.
46.

47.

48.

49.

50.

51.

A comunidade crist introduziu a necessidade do batismo, adotando-o como um

rito necessrio e anexando-lhe as obrigaes da profisso crist.
A prtica de conferir o batismo s crianas foi uma evoluo disciplinar, que
concorreu como uma das causas para que este sacramento se desdobrasse em
dois, a saber: Batismo e Penitncia.
Nada h que prove que o rito do sacramento da Confirmao tivesse sido usado
pelos Apstolos; ao contrrio, a distino formal do dois sacramentos, Batismo e
Confirmao, no tem nenhuma relao com a histria do cristianismo primitivo.
Nem tudo o que narra S. Paulo sobre a instituio da Eucaristia (1 Cor. 11, 23-25),
pode ser aceito historicamente.
No existia na Igreja primitiva o conceito do cristo pecador cristiano reconciliado
pela autoridade da Igreja, mas s muito lentamente ela se afez a este conceito.
Alm disso, ainda mesmo depois que a Penitncia foi reconhecida como uma
instituio da Igreja, no se lhe chamava sacramento, porque seria tido como um
sacramento infamante.
As palavras do Senhor: Recebei o Esprito Santo; os pecados que perdoardes,
sero perdoados, e os que retiverdes sero retidos (Joo, 20, 22. 23), no se
referem ao sacramento da Penitncia, por mais que o tenham querido os Padres
de Trento.
S. Tiago, em sua carta (5, 14. 15) no intentou promulgar nenhum sacramento de
Cristo, mas de recomendar um pio costume; e se nesse costume ele v talvez
algum meio de graa, no o toma com o rigor com que o tomaram os telogos que
determinaram a noo e o nmero dos sacramentos.
A Ceia Crist, assumindo a pouco e pouco a ndole de cerimnia litrgica, foi causa
de que aqueles que tinham por costume presidi-la adquirissem o carter
sacerdotal.
Os ancios, que exerciam o ministrio da vigilncia, nas assemblias crists,
correspondia ou oficio de vigiar, foram institudos pelos Apstolos como presbteros
ou bispos para atender organizao necessria das crescentes comunidades,
mas no propriamente para perpetuar a misso e poder dos Apstolos.
O Matrimnio s muito tarde pde tornar-se na Igreja sacramento da nova lei; pois,
para que o matrimnio fosse considerado sacramento era necessrio que
precedesse uma completa explicao teolgica sobre a doutrina da graa e dos
sacramentos.

NOVA TEORIA SOBRE A IGREJA

52.

53.
54.

55.
56.

Cristo no pensou constituir a Igreja como uma sociedade destinada a durar na

terra por uma longa srie de sculos; alm disso, na mente de Cristo, o reino dos
cus juntamente com o fim do mundo j deveria ter chegado.
A constituio orgnica da Igreja no imutvel; a sociedade crist assim como a
sociedade humana, est submetida a uma perptua evoluo.
Os dogmas, os sacramentos e a hierarquia, tanto em sua noo quanto em sua
realidade, no passam de interpretaes e evolues do pensamento cristo que,
por meio de incrementos externos, desenvolveram e aperfeioaram um pequeno
germe que existia em estado latente no Evangelho.
Simo Pedro verdadeiramente nunca sups que Cristo lhe confiara o primado na
Igreja.
A Igreja Romana no por disposio da divina providncia, mas em virtude de
circunstncias meramente polticas, tornou-se a cabea de todas as Igrejas .

EVOLUCIONISMO ABSOLUTO E ILIMITADO

57.
58.

A Igreja mostra-se inimiga dos progressos das cincias naturais e teolgicas.

A verdade no mais imutvel que o homem, pois que evolui com ele, nele e por
ele.

59.

60.
61.

62.

63.

64.

65.

Cristo no ensinou um determinado corpo de doutrina, aplicvel a todos os tempos

e a todos os homens; inaugurou em vez certo movimento religioso que se adapta,
ou que deve ser adaptado aos diversos tempos e lugares.
A doutrina crist, em seu princpio, foi judaica; mas, por sucessivas evolues
tornou-se primeiro paulina, depois jonica, e finalmente helnica e universal.
Pode-se dizer, sem paradoxo que nenhum captulo da Escritura, desde o primeiro
do Gnesis at o ltimo do Apocalipse, contm doutrina inteiramente idntica que
sobre o mesmo ponto ensina Igreja; e por conseguinte nenhum captulo da
Escritura tem o mesmo sentido para o crtico e para o telogo.
Os principais artgos do Smbolo dos Apstolos no tinham a mesma significao
entre os os cristos dos primeros tempos do que a que tem entre os cristos de
nossos dias.
A Igreja se mostra incapaz de defender eficazmente a moral evanglica, porque
adere obstinadamente a doutrinas imutvels que no podem conciliar-se com o
progresso moderno.
O progresso das cincias exige que se reformem os conceitos da doutrina crist
sobre Deus, sobre a Criao, sobre a Revelao, sobre a Pessoa do Verbo
Encarnado e sobre a Redeno.
O catolicismo atual no pode conciliar-se com a verdadeira cincia, a no ser que
se transforme num cristianismo sem dogmas, isto , num protestantismo amplo e
liberal.

E na quinta-feira imediata, dia 4 do mesmo ms e ano, tendo-se feito de tudo isto

minuciosa relao a nosso Ssmo. Padre o Papa Pio X, Sua Santidade aprovou e confirmou
o Decreto dos Eminentssimos Padres e mandou que todas e cada uma das proposies
acima referidas fossem tidas por todos como condenadas e proscritas.
PEDRO PALOMBELLI
Notrio da S. I. R. U.

</html
http://www.montfort.org.br/old/documentos/lamentabili.html