Comunidades Eclesiales Misioneras

1
A
QUIEN LE PUEDA INTERESAR,
Aproveche lo que le sirva,
cuestione con espritu crtico,
haciendo propuestas concretas
y fomente en su Comunidad la
experiencia de Fe y vivencia de
los primeros creyentes, de lo que
nos habla Hch 2, 42-47
Material recopilado y trabajado por Mauricio Rincn Stella. Pbro.
INDICE
C.E.M
Tema
Pg.
Oracin
4
Las Comunidades Eclesiales Misioneras
5-6
Que es una Comunidad Eclesial Misionera
7-10
El mayor obstculo para las Comunidades Eclesiales Misioneras:
Nuestra Mentalidad
11-12
Como iniciar una Comunidad Eclesial Misionera
13-14
El mtodo y la pedagoga en las Comunidades Eclesiales
Misioneras
15-17
El papel del animador en las Comunidades Eclesiales Misioneras
18-19
El uso de la Biblia en las Comunidades Eclesiales Misioneras 20-21
La Biblia El libro del Pueblo (de los humildes)
22
El mtodo popular de interpretacin de la Biblia
23-24
Principales obstculos para el uso de la Biblia
25-26
Las Comunidades Eclesiales Misioneras y la opcin por los pobres
27-28
Las Comunidades Eclesiales Misioneras y el compromiso
sociopoltico
29-30
Las Comunidades Eclesiales Misioneras y las organizaciones

populares
31-32
Las Comunidades Eclesiales Misioneras y la Religiosidad Populares
33-34
La Celebracin y la Oracin Comunitaria en las Comunidades
Eclesiales Misioneras
35-36
Las Comunidades Eclesiales Misioneras y la Parroquia
37-38
Las Comunidades Eclesiales Misioneras y Los Ministerios Laicales
o Misiones Cannicas
39-40
Lo que No es una Comunidad Eclesial Misionera
41-42
Evaluacin de Nuestra Comunidad Eclesial Misionera:
- Evaluacin sobre los objetivos de nuestra CEM
43
- Evaluacin sobre el crecimiento interno de nuestra CEM
43-44
- El papel del animador en nuestra CEM
44
- El uso de la Biblia en la CEM
44-45
- La opcin por los pobres en nuestra CEM
45
- El compromiso poltico en nuestra CEM
45
- La CEM y las organizaciones populares
46
- El compromiso poltico en nuestra CEM
46
- La CEM y las organizaciones populares
46-47
- La Religiosidad popular y nuestra CEM
47
- La oracin comunitaria en nuestra CEM
47
Anexos:
1. Otras experiencias a partir de la propuesta del Proyecto de
Evangelizacin HOGUERAS RR.PP. Somascos
49-53
2. Estudio del Evangelio
Lectio Divina 1
Lectio Divina 2
54-55
56-58
59-61
3. Oficio Divino Liturgia de Las Horas y Lectio Divina
62-63
4. Confesarse bien.
64-67
5. Las Visitas
68
* Las visitas hacen bien
69
* Las visitas de Jess
70
* Jess visitaba mucho
71
* Las visitas de Jess, no eran iguales unas a otras
72
* Las visitas de Jess eran siempre orientadas por el gran
sueoProyecto que tena
73
* Las Visitas de los Misioneros
74-75
* El servicio de Consejeria.
76-77
6. Visita Misionera a la Familia
78
Oh Dios, concede a tu Iglesia muchos y muchas

discpulos-misioneros apstoles,
pero suscita en su corazn una sed ardiente
de intimidad contigo y,
al mismo tiempo, un deseo de trabajar por el
bien del prjimo,
conformando
Comunidades Eclesiales Misioneras,
da a todos una actividad Misionera contemplativa
y una
contemplacin misionera activa,
con la proteccin de
Santa Teresita del Nio Jess y

San Francisco Javier,
patronos principales de las misiones
y muy de la mano de
Nuestra Seora de Guadalupe,
Madre de Jesucristo
Misionero del Padre Dios en docilidad
al Espritu Santo.
As sea.
ALGO ANTIGUO Y ALGO NUEVO
1. Las comunidades eclesiales misioneras

tratan de reactualizar las caractersticas y
el
dinamismo
de
las
primeras
comunidades cristianas, adaptndolas a
los tiempos actuales. Hechos 2,42-47

nacen inspiradas por la teologa renovada del Concilio
Vaticano II, Ro de Janeiro, Medelln, Puebla, Santo Domingo y

Aparecida.
3. La Iglesia las considera como focos

de liberacin y el ambiente propicio
para el surgimiento de nuevos
ministerios laicales y misiones
cannicas.
PREGUNTAS PARA EL DILOGO EN EL GRUPO

1. Cules eran las principales caractersticas en las primeras
comunidades eclesiales misioneras?
2. En qu se parecen las comunidades eclesiales misioneras
nuestras a las primeras comunidades cristianas misioneras?
3. En tu comunidad se ofrece posibilidad concreta de
participacin en la tarea eclesial y en el comportamiento
transformador del mundo?
CUESTIONAMIENTOS
Muchos, por distintas razones, miran con desconfianza a las
comunidades eclesiales misioneras.
En algunos lugares las comunidades eclesiales misioneras
han llegado a perder su sentido eclesial.
Existe siempre el peligro de que sean manipulados por los

polticos.
1. Qu es una Comunidad Eclesial Misionera?
En el Captulo 16 de los Hechos de Los Apstoles encontramos dos

pasajes significativos:
El de Lidia, que pide el Bautismo con toda su familia, y el del
carcelero que lleva a Pablo a su casa y se hace bautizar con toda
su familia. Es muy diciente el versculo 40 de este captulo.
Luego encontramos otros pasajes en el cap. 18 que nos
completan la mirada: La comunidad eclesial con unos desplazados
(Aquila y Priscila y su casa vv.1-4) y Crispo, con toda su casa. (v.
18).
Lo que ah encontramos es un ejemplo de cmo eran las
comunidades cristianas en los primeros tiempos. Cuando en el
Cap. 2 del mismo libro nos dice que partan el pan en sus casas
(v.46) hay que entender que se trataba de la Fraccin del Pan, o
sea, de la Eucarista. No haba templos y las comunidades
eclesiales celebraban la Cena del Seor en sus casas.
Los
mismos sentimientos, un mismo pensar y sentir y la alegra y
sencillez de corazn, no son distintivo de grandes multitudes sino
de comunidades eclesiales.
En las comunidades eclesiales misioneras un pequeo grupo de
personas comparten:
o Su vida
o Su fe,
o Su compromiso
Por lo tanto, CITAMOS ALGUNOS elementos ESENCIALES de UNA
comunidad eclesial misionera:
Mantener e intensificar en el grupo relaciones de amistad, de
apoyo mutuo, de solidaridad, de fraternidad, de perdn
Tener fe en Jess Salvador y querer profundizarla. Junto con
la amistad, se comparte tambin la fe, se la renueva y
fortalece.
Comprometerse con el mundo en el que viven.
Ese
compromiso se comparte, se intensifica y se evala en las
comunidades eclesiales misioneras con el fin de llegar
progresivamente a una accin cada vez ms solidaria, ms

consciente y ms eficaz.
LOS ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE COMUNIDADES ECLESIALES
MISIONERAS SON
Ellas comienzan con la Iglesia domstica: La Asamblea de
los fieles de un sector cuya reunin forma una pequea
comunidad. Es la Iglesia en sus races, en las casas de la gente,
donde ellos viven todo el tiempo. Las comunidades eclesiales
misioneras se renen en UNA CASA DEL BARRIO.
Alrededor de la Palabra: Encontramos la Iglesia viva en estos
grupos del vecindario, donde la gente se rene alrededor de la
Palabra de Dios, alimentando y profundizando la propia fe a travs
del compartir la Palabra de Dios.
Sentido de Pertenencia: En estas comunidades eclesiales
misioneras la gente, desarrolla sentido de pertenencia. Es desde
aqu desde donde los cristianos toman parte en la misin de la
Iglesia en el mundo.
Cuidando por ellos mismos y los
necesitados, sepultando sus muertos, celebrando sus fiestas,
afrontando y confrontando la injusticia, etc.
Eucarista dominical: Las comunidades eclesiales misioneras, el
domingo, se renen juntos alrededor de la mesa de la Eucarista.
Toda la parroquia se puede reunir pues ellos ya han
experimentado la verdadera comunidad eclesial misionera en sus
vecindades, en su sector, en sus casas, a travs del compartir la
Palabra de Dios, de su trabajar juntos en el espritu de Cristo. En
la Eucarista del domingo, ellos son el signo pleno del cuerpo de
Cristo en la tierra.
Cuatro caractersticas de las comunidades eclesiales misioneras:
a) Ellas se encuentran en sus casas. Normalmente se renen en
sus propios sectores, PUEDE SER EN UN SOLO SITIO O
ROTANDO POR LAS CASAS, SEGN DESEEN. El encuentro debe
ser UNA VEZ POR SEMANA y constante (no hay comunidad si se
encuentran solo una vez al ao).
10
b) La base de sus encuentros es el compartir el Evangelio, la

Palabra de Dios. A travs de LA reflexin COMUNITARIA y EL
compartir, DESCUBREN a Cristo en persona. As toman cada
vez ms conciencia de la presencia de Dios en medio de ellos.
c) Las comunidades eclesiales misioneras, cuidan por las
necesidades de cada uno de los miembros. Cuidan de los
enfermos, ancianos, pobres.
d) Cada comunidad eclesial misionera est en unin con la
Iglesia Universal.
Las comunidades deben visitarse
mutuamente. Ellos toman por turno el organizar la liturgia del
domingo. Cada comunidad tiene un contacto cercano con la
parroquia.
Ellas tienen un representante en el Consejo
Pastoral. Tienen reflexiones y retiros junto con las otras
comunidades. Los que trabajan a tiempo completo en lo
pastoral, regularmente visitan las pequeas comunidades para
reforzar los lazos entre ellas y con la parroquia y la dicesis.
e) (NB). ES BUENO ANOTAR LA PARTICIPACIN DEL SACERDOTE
PRROCO O VICARIO COOPERADOR, EN ESTOS ENCUENTROS,
UNA PASADITA POR CADA GRUPO AL MENOS UN VEZ AL MES,
PARA VERLOS, ESCUCHARLOS, ANIMAR Y DAR UN MENSAJE.
1. El grupo en el que participo, es una CEM o no? Por qu?
2. Toda asociacin religiosa, es una CEM? Por qu?
3. En qu se diferencia un grupo de una comunidad?
4. Los pobres han sido generalmente en la Iglesia objetos de
evangelizacin, de atencin sacramental, de caridad, Qu
queremos decir cuando afirmamos que los pobres participan en
las CEM como sujetos?
11
N.BPIENSO
QUE
SE
DEBE
CAMBIAR
LA
PALABRA..OBJETOS.Y SUJETOS.POR UNA PALABRA MAS
CERCANA A LOS QUE MENOS ENTIENDEN
CUESTIONAMIENTOS
Muchos objetan las CEM diciendo:
Son una moda del momento! Ya pasar!
Las CEM son un movimiento ms dentro de la Iglesia
En las CEM slo participan los pobres, por lo tanto no son
universales y catlicas, NI abiertas a todos
Por ejemplo, Ef. 2, 3-6; 10, describe la situacin antes y despus

del NACIMIENTO EN CRISTO en Cristo. Pero tambin despus del
NACIMIENTO, se puede echar a perder la comunidad. Vean, por
ejemplo, Gal. 5, 13-15.
Los prejuicios pueden venir de cualquier parte: Ef. 2,11, nos
muestra cmo unos pueden sentirse con ms derechos que otros.
Tambin, Lc. 5,30 y Lc. 15, 1-3. Y Mt. 13, 54-58.
Son diferentes circunstancias en las que aparecen los prejuicios
para formar comunidad.
Qu quiere decir la Sagrada Escritura
en I Juan, 3, 13-17?
El cristiano debe evangelizar la totalidad de la existencia:
12
La vida personal, la vida familiar, las relaciones econmicas,

los procesos sociales, la cultura y las costumbres, la poltica,
etc.
NO HAY MS QUE UNA HISTORIA EN LA QUE EL
PROYECTO DE DIOS SE HACE HISTORIA DE
SALVACIN:ESTE PRRAFO DEBE SER MAS CLARO Y
FORMULARLO CON OTRO LENGUAJE
- La Iglesia es un sacramento e instrumento de salvacin
universal
- Es distinta del mundo pero no separada de l
- La Iglesia no pretende ofrecer soluciones tcnicas a los
problemas.
Su misin es servir al hombre y animar
todos los procesos humanos con los valores
del Evangelio.
En la medida en que PASAMOS DE UNA
FE DE ESCUCHAS, A UNA FE CON OBRAS,
amando al vecino, nos damos cuenta que
se necesita ms que generosidad y buena
voluntad.
Puede que llevemos comodidad y ayuda a
las personas que tienen hambre, a los sin techo, a los
enfermos o refugiados y esto es un excelente ejercicio
de caridad cristiana por el cual seremos bendecidos:
Cada vez que lo habis hecho a uno de estos pequeos
lo habis hecho a mi
(Mt. 25,40).
PERO
NECESITAMOS PREGUNTARNOS PORQUE LA GENTE
SUFRE Y QUE PODEMOS HACER PARA REMOVER ESTOS
PROBLEMAS.
1. La frase que hemos odo tantas veces: Salva tu alma Te
parece que es la ms correcta?
2. Qu se quiere decir con la expresin mentalidad dualista?
3. En un ambiente cristiano existe esa mentalidad dualista?
13
4. Cmo se expresa entre nosotros el Falso espiritualismo?

CUESTIONAMIENTOS
Muchos cristianos formados en un falso espiritualismo y en una
concepcin del mundo como algo absolutamente malo, dicen:
Hay que huir del mundo porque en l todo es tentacin.
Lo espiritual es lo importante. Todo lo material es transitorio
y deleznable.
Al fin, lo que se salva es nuestra alma.
Jn. 4: Qu hace la mujer samaritana despus de dialogar con

Jess?
Mc. 5:
Qu hace el que haba sido endemoniado despus
que Jess lo rehabilita?
Hch. 11, 19-22:
Qu hacen los que huyen de Jerusaln por la
persecucin?
Hch. 9:
Qu fue lo que determin el compromiso de
Pablo?
Nota:
Una comunidad eclesial misionera

viene a ser el
resultado de una gestin de por lo menos un ao de
amistad sincera. De lo contrario es un fracaso y vacuna
contra el deseo de hacer comunidad.
14
1. Las comunidades eclesiales misioneras nacen sin normas

fijas y sin reglamentos, de una manera casi natural y
espontnea.
2. No necesitan ningn tipo de reconocimiento, sino la
voluntad de sus propios integrantes.
3. Pueden ser muy diferentes en el nmero y extraccin social

de sus miembros, en la frecuencia de sus reuniones, en los
temas que profundizan, en la dinmica que emplean.
4. Lo importante es que siempre relacionen la fe con la vida,
dentro de un ambiente de igualdad y fraternidad.
Una etapa importante es la del perodo de sensibilizacin, sin la
cual una comunidad eclesial misionera que nazca puede
rpidamente desaparecer o constituirse en algo distinto a una
comunidad eclesial misionera.
Durante el perodo de
sensibilizacin, se aclaran los fundamentos cristianos del porque
reunirnos, de la manera de estar juntos y los objetivos cristianos
que nos guan.
En ocasiones corremos a formar grupos y
comunidades que, no teniendo en claro los objetivos y las
bases cristianas, se convierten en lugares donde surgen
dificultades, divisiones, heridas que afectan toda la comunidad
parroquial.
PREGUNTAS PARA EL DILOGO EN GRUPO
1. Por qu no surgen las comunidades eclesiales misioneras en
tu ambiente?
15
2. Cules son las razones que da la gente para no participar?

3. Qu podramos hacer para que nazcan y se desarrollen las
comunidades eclesiales misioneras en nuestra parroquia?
CUESTIONAMIENTO
Organizar una comunidad eclesial misionera es algo difcil.
Hace falta conocer bien la Biblia.
No me interesan las comunidades eclesiales misioneras.Yo
cumplo fielmente con las prcticas religiosas que manda
la Iglesia.
Entrar en las comunidades eclesiales misioneras es
meterse en los. Yo prefiero quedarme con mi trabajo y
con mi hogar.
Notas Aclaratorias:
- Si hablamos de hechos de vida, deben ser realmente HECHOS,
no imaginaciones o parbolas o cuentitos.
Reales, conocidos,
buenos o malos, no importan, porque son reales, gusten o no
gusten. Y deben ser DE VIDA, o sea, de la vida
diaria, lo que de verdad est pasando en el
ambiente: Por ejemplo, el despido de algn
trabajador de su trabajo, el nacimiento de un nio
en el vecindario, la reaccin de los vecinos ante
alguna situacin del barrio, etc.
16
- Mtodo no significa receta ni norma ni programacin.

Es
simplemente un camino que encontramos en la experiencia de
Jess con la gente, como nos narran los evangelistas.
Ejemplo:
- Mc. 1, 40-41: Ver las reacciones de Jess.
- Mc. 3, 1-6:
Lo mismo: La manera como Jess interviene,
muestra la misma actitud: Ver claro, ver con
lucidez, analizar desde el punto de vista de Dios,
actuar en consecuencia.
- Lc. 10, 30-37:En esa parbola, que es como un auto-retrato, se
notan muy claro los 3 momentos de esta actitud:
Ver, Reaccionar, Comprometerse.
En este captulo hemos visto cmo podemos llevar adelante una
reunin en forma eficaz y ordenada.
Le podramos llamar el
mtodo de los tres pasos: VER JUZGAR ACTUAR.
Primer Paso
VER: Los integrantes de la comunidad relatan
hechos, vivencias, acontecimientos que conocen porque los han
vivido.
Segundo Paso
JUZGAR: Esos acontecimientos o relatos,
los miramos y los analizamos a la luz de la Palabra de Dios.
Tercer Paso
ACTUAR: Intentamos sacar algunas
conclusiones. Se trata aqu de ver qu podemos hacer en forma
personal y grupal para responder eficazmente a lo que Dios nos
ha revelado a travs de la realidad de la vida y a travs de su
Palabra.
Se podran tambin los trminos VER, ESCUCHAR Y AMAR.
El uso pastoral de la Biblia requiere de diferentes mtodos para
tratar las diferentes dimensiones del mensaje bblico. Podemos
proponer:
Qu quiere decirme a MI personalmente?
Qu quiere decirnos a NOSOTROS como comunidad
eclesial misionera?
Hay muchas experiencias personales en la vida. Qu dice
Dios sobre ellas?
17
Tambin tenemos nuestros problemas econmicos,

polticos y sociales. Que dice Dios sobre ellos?
Un solo mtodo de compartir la Palabra de Dios, no puede hacer
justicia a todas las diferentes dimensiones de la Palabra de Dios.
Igualmente, por sentido comn, sabemos que no podemos hacer
todo al mismo tiempo.
Necesitamos mtodos diferentes en el
compartir la Palabra de Dios:
Estudio del Evangelio
Respuesta en grupales a interrogantes a la Palabra
Lectio Divina
Ver, escuchar, amar/ Ver, juzgar, actuar.
Biblia y Vida
Nuestro camino juntos.
Algunos mtodos inician con temas de la vida, otros inician con la
Biblia.
El compartir la Palabra de Dios no slo en las comunidades
eclesiales misioneras, sino tambin en los grupos apostlicos de la
parroquia, da una espiritualidad slida y un marco espiritual firme
sobre el cual los grupos pueden fundar su vida.
Es necesario preparar y capacitar lderes para conocer y usar
adecuadamente los distintos mtodos para compartir la Palabra
de Dios.
1. Por qu comenzamos nuestras reuniones con hechos de
vida?
2. Qu funcin cumple la Palabra de Dios en nuestras
reuniones?
3. Qu quiere decir la palabra compromiso?
18
CUESTIONAMIENTOS
No es demasiado complicado plantear problemas de tipo
metodolgico a gente sencilla?
No existe el peligro de que el grupo se detenga en el primer
paso contando cosas irrelevantes de sus propias vidas?
LO QUE NO ES NI DEBE SER UN ANIMADOR

Lc. 12, 42-43: Es uno ms, un servidor como los
otros, pero que tiene claro que los dems
compaeros servidores necesitan la comida a su
tiempo.
Mt. 20, 27-28: Conversin de lo grande a lo pequeo, segn
Jess.
No hay que confundir las funciones del animador con las de un
dirigente o presidente de una asociacin, donde asumen papeles
del grupo. El animador, como coordinador de la comunidad
eclesial misionera, estimula permanentemente un dilogo
enriquecedor y hacia la plena participacin de todos en todo. Su
19
liderazgo es ms de servicio que de direccin.

Busca que el
grupo crezca en madurez, en comprensin mutua, en solidaridad,
en conciencia crtica.
En resumen, el animador no es:
-
Un presidente que manda

Un dirigente que no escucha
Un personaje que siempre tiene la ltima palabra
Un politiquero que manipula al grupo.
UNA PERSONA QUE NUNCA SE CALLA PARA ESCUCHAR AL
OTRO.
- UNA
PERSONA
QUE
SIEMPRE
FALLA
EN
LA
FORMACION.QUE NO VIVE EN COMUNION
La comunidad necesita lderes que hayan cambiado, y se hayan
vuelto ms parecidos a Cristo.
Si no es as ellos no pueden
volverse lderes de la comunidad.
No solamente el sacerdote, tambin los miembros del Consejo, los
ministros de la Comunin, los catequistas y los que visitan los
enfermos.
Todos debemos parecernos a Cristo.
Esto es,
necesitamos lderes que:
Amen la oracin, como Cristo am la oracin.
Que tengan compasin como Cristo tuvo compasin.
Que sean humildes como Cristo fue humilde.
Que sirvan en vez de querer ser servidos
Que no puedan ser acusados de vivir en pecado.
QUE PUEDAN GUARDAR SECRETOS QUE NO
SABERSE
DEBEN
Es el deber de cada cristiano el ser semejante a Cristo. Por tanto

en manera especial nuestros lderes deben ser ms similares a
Cristo.
1. Por qu el que anima las reuniones de la comunidad eclesial
misionera no recibe el nombre de presidente o dirigente?
20
2. Cules deben ser las actitudes del animador en las

reuniones de las comunidades eclesiales misioneras?
CUESTIONAMIENTOS
Las comunidades eclesiales misioneras No corren el peligro
de quedar encerradas sobre s mismas?
Quin cumple con la funcin de relacionar la comunidad
eclesial misionera local con la parroquia y con otras
comunidades eclesiales misioneras?
Nota: La Biblia no es un medio, ni una herramienta de trabajo,

como cuando decimos tan campantes traigan Biblia, papel y
lpiz. Por qu?
Juan 1: Porque la PALABRA exista desde el principio y por ella fue
creado todo y ella era la luz que ilumina a todo hombre que viene
a este mundo y que vino a los suyos y que se hizo CARNE y habit
entre nosotros.
Jn. 5, 36-40: Analizar lo que dice ah Jess.
21
Jn 5, 24.
todos.
Analizarlo. Col. 3,16 y 1Tes. 2,13. Comentar entre
DIOS HABLA PRIMERO EN LA VIDA Y LUEGO EN LA BIBLIA:

Gen. 12 y Jer.1,9-10 (establecer la relacin entre ambos textos).
E. 5,6-11 Lc.12, 54-57. Jn. 7, 22-24.
1. No podemos vivir nuestra fe sin la comunidad
2. La comunidad escucha a Dios que le habla a
travs de la Biblia y por medio de los
acontecimientos
3. En las comunidades eclesiales misioneras
encontramos las tres cosas:
o Una comunidad de hermanos
o que escucha a Dios que les habla por medio de la
Palabra escrita
o y por medio de los acontecimientos de la vida.
PREGUNTAS PARA EL DIALOGO EN GRUPO
1. Qu significa: La Biblia es el libro del pueblo?
2. Por qu La Biblia tiene que ser leda y comentada por la
comunidad?
3. Qu dificultades encontramos cuando tratamos de ver la
voluntad de Dios en los acontecimientos de la vida?
CUESTIONAMIENTOS
La Biblia es un libro difcil de interpretar.
ponerlo en manos de gente ignorante
Es peligroso
La Biblia es un libro sagrado.

Es el libro del altar, del
sacerdote. No se lo debe poner al alcance de cualquiera.
22
Analizar: Is. 66, 1-2; y Lc. 6,47-48.

1. Si leemos y reflexionamos la Palabra de Dios en comunin
con la Iglesia y con la comunidad local, confrontando su
mensaje con la realidad, ser para nosotros Palabra de
Vida.
2. Los sabios no tienen el monopolio de su interpretacin. El
pueblo se ha re-apropiado de la Biblia en un acto legtimo,
ya que fue escrita para l.
3. En las comunidades eclesiales misioneras se cumplen las
palabras de Jess: Se estremeci de alegra y dijo: Yo te
bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has
ocultado estas cosas a los sabios e inteligentes y se las has
mostrado a los ms pequeos. Lc. 10,21.
PREGUNTAS PARA EL DILOGO
1. Por qu a muchos la lectura de La Biblia
los vuelve fanticos y sectarios?
23
2. Solamente es legtima una interpretacin cientfica de la

Biblia?
3. Qu queremos decir con la frase: La Biblia es para nosotros
como un espejo?
CUESTIONAMIENTOS
Dios habla a cada persona en particular. El espritu a cada
uno le inspira lo que ms le conviene para su salvacin.
Para conocer el sentido de los pasajes bblicos hay que
conocer las lenguas orientales en la que fueron escritos.
Todo lo dems es mero subjetivismo.
Es volver a hacer el trabajo que hicieron los profetas en el Antiguo

Testamento.
DESCUBRIR LA PRESENCIA DE DIOS EN LA VIDA DE LA
COMUNIDAD Y DE LA SOCIEDAD.
DESCUBRIR EL PASO DE DIOS EN LOS ACONTECIMIENTOS Y EN LA
PERSONAS.
DESCUBRIR EL AMOR DE DIOS EN NOSOTROS Y HACIA NOSOTROS.
Ejemplo: Muchos Salmos. Escoger.
24
Nota: No leemos la Biblia para saber ms cosas sino para

comprender lo que vivimos.
1. Leer el Evangelio en la vida es, no tanto interpretar el texto en
s, cuanto lograr, con la ayuda del texto, interpretar la propia vida.
Cristo se encuentra, sobre todo, en la vida.
2. Para ello comparamos continuamente lo que leemos en el texto
sagrado con lo que vivimos.
3. Al pueblo le preocupa ms el que su vida sea expresin cabal
de su fe que no la exactitud o coherencia del pensamiento.
Cules son las principales caractersticas de las
Comunidades Eclesiales Misioneras en la interpretacin de
La Biblia?
Qu significa para nosotros leer el Evangelio en la vida?
Qu es lo que buscamos principalmente en la lectura del
texto sagrado?
CUESTIONAMIENTOS
No hay peligro de que las Comunidades Eclesiales
Misioneras caigan en excesivos espontaneismos, totalmente
alejados de la lectura crtica, cientfica y ortodoxa de la
Biblia?
El mtodo de asociacin de ideas puede llevar al grupo con
frecuencia a comentarios carentes de lgica y totalmente
ajenos a los que realmente buscamos.
25
El moralismo: Atribuirle a Dios nuestros sentimientos y no

dejarlo ser Dios, ser AMOR. Ver. Lc 7, 36-50 Analizarlo.
El subjetivismo, el propio parecer individualista orgulloso y
terco. Ver Lc 11, 37 41.
La falta de sentido comunitario: Lo que les digo al odo
pregnenlo desde las terrazas. (Mt 10,27).
1. Para preservarnos de caer en graves errores al interpretar La
Biblia:
Relacionemos siempre la Palabra de Dios con la vida.
Supeditemos los juicios y las interpretaciones personales al
criterio de la comunidad.
26
A esos dos elementos (realidad y comunidad) unamos el

criterio cientfico. La ciencia nos ayuda a que el texto sea
interpretado con criterios objetivos y verdaderos.
2. Signos de los tiempos, comunidad y criterio cientfico son los
tres grandes soportes que nos preservarn del error en la
interpretacin del texto sagrado.
1. Cules son los errores ms frecuentes en el uso y la
interpretacin de La Biblia? Por qu?
2. Cules son los elementos que nos impedirn a nosotros caer
en esos errores?
3. El defecto ms comn entre nosotros es el literalismo bblico.
Podramos aportar algunos ejemplos de literalismo en la
interpretacin que hace nuestro pueblo de ciertos pasajes del libro
del Gnesis?
CUESTIONAMIENTOS
La Biblia toda es inspirada por Dios. Por lo tanto, debemos
aceptar al pie de la letra todo lo que Dios nos dice.
El fundamento de nuestra sociedad debe ser Dios y lo que
Dios nos dice en la Biblia.
En el texto sagrado debemos
encontrar la solucin a todos los problemas morales,
econmicos, polticos, sociales de nuestro mundo.
27
Nota:
28
a) Esa opcin no es tan libre como optar por una carrera o por
otra: Es condicin para seguir a Jess. Querer seguir a Jess sin
ver cmo es Jess, es un escndalo para los pequeos, para los
humildes. Lc. 9, 57-62. Mt. 19, todo el captulo. Fil. 2,5-10.
b) Ese seguimiento de Jess es lo que nos permite ver la
importancia del pecador, del pequeo, del excluido, con la mirada
de Jess y no con el paternalismo sentimental del que se
conmueve ante un cuadro de miseria.
La mirada de Jess
dignifica a las personas; la mirada paternalista, las humilla. Ver,
Sant. 2, 1-7.
1. La razn fundamental que lleva a la Iglesia a la opcin por los
pobres es de orden evanglico: Jess y la Iglesia primitiva as lo
hicieron. Identificarse con los pobres es identificarse con Cristo.
2. La Iglesia ha trabajado mucho en favor de los pobres.
no es suficiente. Debe llegar a ser Iglesia de los pobres.
ello todos necesitamos una verdadera conversin.
Esto
Para
3. Dios se parcializa al lado de los pobres, y las Comunidades

Eclesiales Misioneras tambin. Ellas son la Iglesia celular de los
pobres.
A travs de las Comunidades Eclesiales Misioneras se
descubre el potencial evangelizador de los pobres.
1. Por qu se plantea la Iglesia la opcin por los pobres?
2. Cmo concretamos en nuestra comunidad eclesial
misionera la opcin por los pobres?
3. Qu tenemos que hacer para ir superando las actitudes
asistencialistas?
4. La opcin por los pobres no ha sido causa de conflictos en
nuestras comunidades eclesiales misioneras?
CUESTIONAMIENTOS
Las comunidades eclesiales misioneras al querer
defender los derechos de los pobres y oprimidos se
29
meten en muchos conflictos.

Eso siempre resulta
peligroso en Amrica Latina.
Es ms conveniente
limitarse a ayudar a los pobres individualmente con
obras de caridad.
Al defender los derechos sociales y econmicos de las
clases empobrecidas estamos cuestionando al propio
gobierno. Eso es meterse en poltica.
Al hablar tanto de la opcin por los pobres estamos
creando divisiones en la misma Iglesia.
Ese no es el
mejor camino para llegar a la civilizacin del amor y de
la comunin.
Jn. 14,6: Qu queda por fuera de Jesucristo?

Si llamamos compromiso socio-poltico a unas opiniones
politiqueras o al voto por algn candidato que nos guste, estamos
realmente despistados y seguramente nos van a utilizar los de
siempre. Compromiso, por una parte, quiere decir que yo tomo
30
una decisin de trabajar por un modelo de sociedad y de

convivencia inspirada en la manera de pensar y de vivir que sea
ms digna y ms justa para todos, especialmente para los
pequeos; los necesitados.
Compromiso socio-poltico, por otra
parte, quiere decir que me importa la vida social, la vida de la
comunidad, que no quiero que por dejar pasar las cosas y
quedarme al margen de la vida comunitaria, siga siendo cmplice
de las injusticias actuales. Eso forma parte de mi fe: 1 Jn. 3, 1519.
Fil.4,8: Cultivar todo eso, quiere decir que hay que estar
participando de la vida social cada uno en la forma y la medida en
que le corresponde segn su vocacin y sus tareas: Uno es el
compromiso de una madre de familia, otro el de un enfermo, otro
el de un miembro de alguna organizacin de servicio social.
La conciencia poltica no es saber de partidos, sino el saber sentir
el dolor de los ms abandonados de nuestra sociedad y las causas
de su situacin. Ver 1 Jn. 2, 15-17.
1. No podemos reducir el espacio de nuestra fe slo a lo personal
o familiar.
Los cristianos debemos evangelizar la totalidad de la
existencia.
2. La Iglesia tiene en alta estima el compromiso poltico, siempre
que se lo asuma en una actitud de servicio al pueblo.
3. Aunque no tengamos filiacin poltica, debemos formarnos en la
conciencia poltica de tal modo que sepamos discernir y conocer
las causas profundas de las injusticias que sufre el pueblo.

1. Qu pensamos del compromiso poltico del cristiano?
31
2. Cul es el nivel de participacin de nuestra comunidad

eclesial misionera en los sindicatos, juntas vecinales, clubes,
comits cvicos, etc.?
3. Qu tipo de apoyo encontramos en nuestra comunidad para
nuestro compromiso?
CUESTIONAMIENTOS
La poltica es algo sucio; slo los ambiciosos se meten en
ella.
La poltica siempre crea divisiones.
Si se quiere que una
comunidad no tenga problemas internos graves es mejor no
meterse en ningn compromiso de tipo poltico.
Nuestras Comunidades poco a poco han ido formando

espacios comunitarios que no son fruto de las ideas de
algn partido poltico ni de ningn monopolio religioso,
sino fruto de necesidades concretas. Por ejemplo, los
AA., que nacen a partir de la necesidad de comprender
y
manejar
la
impotencia
frente
al
alcohol.
Organizaciones as, no tienen dueo ni sirven a otros
intereses.
Por ese camino es bueno ir identificando
cules son los colectivos o grupos que responden
a
una necesidad concreta de la comunidad y no a
ideas o presiones de otros. Ah es donde es posible leer
una accin de Dios en la comunidad y no una astucia de
hombres para buscar conveniencias egostas. Ver, Mt
20, 25-28.
32
SINDICATOS
PEQUEAS
COMUNIDADES
CRISTIANAS
MISIONERAS
JUNTAS
VECINALES
COMITES
CIVICOS
CLUBES
OTROS
UN
HOMBR
E
NUEVO
HACIA LA
EN
UNA
IMPLANTACIN
DEL REINO
SOCIED
AD
NUEVA

1. Qu organizaciones populares conoces?
participado?
En cules has
2. El haber participado en organizaciones populares te ha

ayudado en tu compromiso cristiano?
3. Qu cualidades y qu limitaciones has podido percibir en las
organizaciones populares en tu ambiente?
CUESTIONAMIENTOS
Las organizaciones populares est muy politizadas.
peligroso meterse en ellas
Es
Hay mutuo recelo entre las comunidades eclesiales

misioneras y las organizaciones populares.
Mejor es que
cada uno siga su camino.
Muchas veces los dirigentes de las organizaciones populares
son contrarios a la Iglesia.
No es prudente acercarse a
ellos.
33
Una verdadera Comunidad Eclesial Misionera que no sepa

integrar los valores profundos de la religiosidad popular de su
ambiente, no es verdadera y por eso, ni til ni recomendable.
Cmo hacerlo?
Analizar Mc. 5, 21-43.
Fijarse como
respeta Jess a las personas y qu tiene
que ver eso con lo que estamos
reflexionando.
desarrollan su vida dentro del marco
cultural de la religiosidad popular.
34
2. Todos los elementos de autntica fe que tiene la religiosidad

popular deben ser asumidos por las comunidades eclesiales
misioneras.
3. Los elementos negativos de la religiosidad popular, como
ser, la pasividad, el milagrerismo, la idea de un Dios
castigador, la supersticin, etc, deben ser superados por una
autntica evangelizacin.
1. Cules son los aspectos ms positivos en la religiosidad de
nuestro pueblo?
2. Y los aspectos ms negativos?
3. Qu actitud tienen que asumir las comunidades eclesiales
misioneras ante la religiosidad popular?
CUESTIONAMIENTOS
La religiosidad popular es fruto de la grave ignorancia de
nuestro pueblo. Contiene muchos elementos que no nacen
de una verdadera fe cristiana.
Hay que trabajar para
superarla totalmente.
La religiosidad popular es la seal ms patente y hermosa
de la fe de nuestro pueblo.
Hay que fomentar sus
manifestaciones externas como la mejor expresin pblica
de nuestra fe.
35
36
Ef. 6,18: No es algo extraordinario sino lo corriente en las

comunidades.
Fil. 4, 4-6.
Col. 4, 2-6. Todos estos finales de las cartas
manifiestan una actitud necesaria en las comunidades, que no
cambiarn aunque tengan dificultades. Y Lc. 18, 1-5.
1. La celebracin comunitaria es indispensable para la vida y el
desarrollo de las comunidades cristianas misioneras.
2. Estas celebraciones guardan siempre una relacin directa
con la vida, con los problemas propios del ambiente, con los
acontecimientos que afectan al grupo y a las personas que lo
integran.
3. La fuerza, el valor y la coherencia de la comunidad se
afianzan sobre todo, por medio de la oracin comunitaria.
4. Es muy importante ser creativo en la expresin religiosa por
medio de smbolos, signos, dramatizaciones, cantos, gestos,
ya que a travs de ellos vibra ms el alma del pueblo que no
con las meras palabras.
1. Cmo est presente la vida, con sus acontecimientos, en
nuestras celebraciones?
37
2.
2. Qu celebraciones comunitarias nos
han impactado ms y porqu?
3. Cmo
y
cundo
hemos
experimentado la presencia de Jess,
muerto y resucitado, en nuestra
comunidad?
CUESTIONAMIENTOS
Para orar es necesario un ambiente de silencio y
recogimiento.
Las oraciones comunitarias no son muy
profundas.
El lugar propio para la oracin es el templo, donde Dios est
presente.
38
Rom. 12. Todo el captulo nos puede dar una idea completa de
este tema.
DOS CONCEPTOS DISTINTOS DE PARROQUIA
PARROQUIA TRADICIONAL:
Es una entidad jurdico-administrativa
Enfatiza la importancia del templo como lugar de culto y
oracin y al prroco como autoridad
Es el lugar para la atencin de los servicios religiosos
(sacramentos, misas, entierros)
En ella es muy deficiente la relacin interpersonal, la
participacin real y el compromiso de los fieles.
PARROQUIA COMUNIDAD:
Es el pueblo de Dios organizado en pequeas asambleas de
creyentes.
No se constituye alrededor de
un lugar sagrado. Encuentra a Dios
en la vida; en cualquier lugar.
No est constituida por una

colectividad heterognea sin mutuas
relaciones, sino por una verdadera
comunidad humana.
Enfatiza la fraternidad y la
solidaridad entre sus miembros, su
plena participacin y su compromiso
cristiano con el mundo.
39
1. Qu idea tiene la generalidad de los cristianos sobre lo que

es una parroquia?
2. Tu parroquia es una verdadera comunidad? Por qu?
3. Para la mayora de la gente qu es y quin es la Iglesia?
4. Qu
entendemos
comunidades?
por
Parroquia:
comunidad
de
CUESTIONAMIENTOS
La Iglesia de Dios es jerrquica.
Insistir demasiado en lo de la Iglesiacomunidad nos llevar a un exagerado
y peligroso democratismo.
Los ministerios jerrquicos de la Iglesia (Sumo Pontfice,
Obispos, sacerdocio ministerial, Diconos Permanentes) no
han sido instituidos slo para servir.
Tambin tienen las
funciones de regir, ensear, corregir, gobernar a los fieles
cristianos.
40
Ef. 4, 7; 11-16. Y hay

textos
paralelos
o
cercanos que
Se mencionan en las
ediciones de la Biblia,
por ejemplo la de
Jerusaln.
Nb ESTE ENCUENTRO ES CENTRAL Y DE VITALIDAD

UNICA, PARA EL GRUPO, ES COMO EL FIN HACIA DONDE SE
CAMINA POR TANTO HAY QUE DARLE UNA VISION MAS
AMPLIA ES COMO EL AEROPUERTO DE LA OBRA
EVANGELIZADORA
1. Todos los cristianos participan directamente del Sacerdocio de
Cristo por medio del bautismo.
2. En funcin del servicio a la comunidad eclesial misionera, se
dan en la Iglesia diversidad de ministerios (servicios).
Esos
ministerios, unos son ordenados y otros no-ordenados o
laicales.
3. Hay gran variedad de ministerios y
misiones cannicas segn las necesidades.
41
PREGUNTAS PARA EL DIALOGO EN EL GRUPO

1. Qu quiere decir la palabra ministerios?
2. La evangelizacin es funcin exclusiva de la jerarqua?
3. Qu ministerios
comunidad?
cumplen
los
miembros
de
nuestra
CUESTIONAMIENTOS
El laico no es ms que el brazo largo del sacerdote.
Solamente debe cumplir en la Iglesia las funciones que le
encarga o delega la jerarqua.
Lo importante en la Iglesia son los ministerios jerrquicos.
Los ministerios laicales son de relleno.
Se creara mucha confusin en la Iglesia si los laicos
tomasen en serio todo esto de los ministerios laicales.
42
1. Las comunidades eclesiales misioneras no son instituciones

piadosas donde la gente se rene solo a rezar.
2. Tampoco son grupos de estudio para profundizar temas
religiosos.
3. Ni son organizaciones de barrio para solucionar los problemas
comunales
4. Una comunidad eclesial misioneras no es un grupo aislado, sin
contacto con la parroquia y con otras organizaciones.
5. Tampoco es un grupo que se junta para
protestar ante las injusticias
autnticas vienen a ser unas pequeas
organizaciones que juntan en s esas cinco
dimensiones de la vida
43

1. Qu defectos o limitaciones vemos en nuestra
Comunidad Eclesial Misionera?
2. Cul es el aspecto que est ms presente en
nuestra comunidad: el comunitario, el religioso
compromiso social?
el
del
CUESTIONAMIENTOS
En las comunidades eclesiales misioneras se insiste ms en
lo social que en lo religioso.
En las comunidades eclesiales misioneras est ms presente
la denuncia que el anuncio.
Algunas comunidades eclesiales misioneras pierden su
identidad eclesial.
44
Como toda experiencia, la COMUNIDAD ECLESIAL MISIONERA

necesita ser constantemente evaluada.
Para hacer
comunitariamente esa evaluacin nos podramos orientar por el
siguiente cuestionario:
EVALUACION SOBRE LOS OBJETIVOS DE NUESTRA CEM
En la CEM buscamos compartir nuestra vida, celebrar nuestra fe y
comprometernos en la construccin del reino.
Qu objetivos comunes hemos asumido en nuestra CEM?
Esos compromisos, en la prctica, fueron asumidos por
todos?
Los objetivos que hemos ido asumiendo, tienen relacin con
el crecimiento integral de las personas y con la construccin
del reino?
45
EVALUACIN SOBRE EL CRECIMIENTO INTERNO DE

NUESTRA CEM
La CEM hay que construirla sobre fundamentos slidos y hay que
ir superando las dificultades que inevitablemente siempre se
presentan, como en cualquier institucin.
Hemos logrado un ambiente de confianza, de amistad y de
solidaridad dentro de nuestro grupo?
Contamos con la aceptacin y la simpata de la parroquia, de
otras
organizaciones y de la gente en general?
Ha habido en nuestra comunidad un visible crecimiento y
profundizacin en la fe, en la oracin, en la reflexin de la
palabra de Dios y en las celebraciones?
Hemos llegado a descubrir la presencia del Seor en los
acontecimientos de la vida de nuestro pueblo?
Hemos analizado a la luz de la Palabra de Dios los
acontecimientos
polticos, econmicos, sociales, culturales de nuestra
sociedad?
EL PAPEL DEL ANIMADOR EN NUESTRA CEM
El animador es un servidor del grupo.
Su funcin es estar al
servicio de cada persona, de la comunidad y del reino.
El animador ha sabido acompaar e impulsar el proceso de
crecimiento personal de cada integrante de la comunidad?
Ha dado oportunidad para que todos participen en el
dilogo y en las decisiones?
Ha permitido con demasiada frecuencia que algunas
determinadas
personas acaparen excesivamente la palabra?
El dilogo ha sido compartido por todos? No hemos cado
repetidas veces en discusiones acaloradas y demasiado
personales?
EL USO DE LA BIBLIA EN LA CEM
46
Hay que lograr una sntesis entre la vida, la Biblia y la comunidad.

La lectura y la reflexin de la Biblia en la comunidad ayuda al
dilogo con Dios y al compromiso con nuestra realidad.
Ha sido la Biblia realmente el libro de texto de nuestra
CEM?
De qu manera hemos relacionado la lectura de la Biblia
con los
acontecimientos del caminar de nuestro pueblo?
Hemos sabido escuchar a Dios que nos habla a travs de los
acontecimientos de la vida?
LA OPCIN POR LOS POBRES EN NUESTRA CEM
Los pobres ahora estn en la Iglesia de un modo distinto: como
sujetos.
La Iglesia ha hecho suyos sus anhelos, sus angustias, su sed de
justicia, sus esperanzas.
La Iglesia es ahora la Iglesia de los
pobres.
Hemos hecho realmente nuestra la causa de los pobres?
Cmo hemos logrado hacer realidad (al menos en parte) la
opcin de Jess por los pobres?
No hemos cado en actitudes asistencialistas o
paternalistas?
EL COMPROMISO POLITICO EN NUESTRA CEM

La poltica, cuando se la ejerce con verdadero sentido de servicio
al pueblo, es una forma excelente de caridad.
Por otro lado es
uno de los instrumentos ms eficaces para cambiar las
estructuras injustas. Por eso las CEM no permanecen indiferentes
al compromiso poltico.
Qu pasos hemos dado para superar el tab de hablar de
poltica?
47
De qu manera la comunidad apoya y cuestiona el

compromiso poltico de sus integrantes?
En la sociedad nueva que debemos construir, qu papel les
corresponde a las CEM?
LA CEM Y LAS ORGANIZACIONES POPULARES

Las organizaciones populares son instancias que le permiten al
pueblo defender sus derechos y crear conciencia.
Cmo se ha estimulado en nuestra CEM la participacin de
sus miembros en las organizaciones populares?
Hemos sabido mantener nuestra identidad eclesial frente a
las
diversas organizaciones del pueblo?
EL COMPROMISO POLITICO EN NUESTRA CEM

La poltica, cuando se la ejerce con verdadero sentido de servicio
al pueblo, es una forma excelente de caridad. Por otro lado es
uno de los instrumentos ms eficaces para cambiar las
estructuras injustas. Por eso las CEM no permanecen indiferentes
al compromiso poltico.
Qu pasos hemos dado para superar el tab de hablar de
poltica?
De qu manera la comunidad apoya y cuestiona el
compromiso poltico de sus integrantes?
En la sociedad nueva que debemos construir, qu papel les
corresponde a las CEM?
LA CEM Y LAS ORGANIZACIONES POPULARES
Las organizaciones populares son instancias que le permiten al
pueblo defender sus derechos y crear conciencia.
48
Cmo se ha estimulado en nuestra CEM la participacin de

sus miembros en las organizaciones populares?
Hemos sabido mantener nuestra identidad eclesial frente a
las diversas organizaciones del pueblo?
LA RELIGIOSIDAD POPULAR Y NUESTRA CEM

La experiencia de las CEM se encuentra en un contexto ms
amplio que es la cultura popular.
La religiosidad es un
ingrediente importantsimo en esa cultura del pueblo.
Cules son los cuestionamientos que nos hemos planteado
ante la religiosidad popular?
Qu hemos hecho para asumir, en casos concretos, la
religiosidad popular desde una perspectiva liberadora?
LA ORACIN COMUNITARIA EN NUESTRA CEM

Las celebraciones son oraciones comunitarias que nacen desde
los problemas, las alegras y las esperanzas de nuestra vida.
Qu hemos hecho para que nuestras celebraciones no sean
rutinarias, sino expresin de vida, de alegra, de dolor, de
esperanza?
Nuestras celebraciones nos han ayudado en el crecimiento
personal de nuestra fe?
Nos han ayudado ellas a comprometernos ms con nuestros
hermanos?
49
ANEXO 1
OBJETIVO:
Difundir el Evangelio de Jesucristo Seor en el territorio de la
parroquia a travs de las familias, en las cuales se anuncia la
Palabra de Dios, se ora, y se reflexiona, fomentando en cada
familia el ardor de seguir a Jesucristo, viviendo la vida
sacramental de la Iglesia y despertando conciencia de familia y de
solidaridad con sus vecinos.
Se busca conformar comunidades eclesiales misioneras al estilo
de los tiempos de los apstoles y tomamos como modelo el testo
de los Hechos de los Apstoles 2, 42-47.
METODO:
50
A travs de este mtodo se lleva el anuncio del Evangelio a las

familias, en las cuales se conforma una comunidad eclesial
misionera, donde se evangeliza y se concientiza sobre el sentido
de pertenencia a una parroquia.
AGENTES EVANGELIZADORES:
Los agentes de evangelizacin son miembros de los
grupos parroquiales quienes han recibido una previa
formacin catequstica y se les ha motivado en la
importancia de ser evangelizadores o misioneros
frente a la urgencia de la realidad de nuestra
parroquia, una parroquia necesitada de evangelizar.
Este grupo, recibe formacin cada ocho das y se avanza en su
preparacin. Este grupo es un grupo abierto siempre a acoger a
nuevos miembros que quieran unirse en esta tarea de ser
misioneros en su misma parroquia.
QU SON LAS HOGUERAS?
Una hoguera es una comunidad eclesial
misionera, que surge en una familia donde
pueden conformarla los miembros de una sola
familia o ms familias o miembros de otra familia.
Se renen bajo el smbolo de una hoguera, que se
enciende en el interior del hogar, para hacer un
momento de oracin, escuchar y meditar la
Palabra de Dios y sensibilizarse en el compartir
con sus vecinos y luego con su parroquia. Cada
miembro de la hoguera, asume la tarea de ser un
pequeo leo que debe arder, para dar calor y llama con su vida a
su propia familia y luego a su familia parroquial.
Todos juntos
deben encender una gran hoguera, que queme en la llama de
amor del Espritu Santo recibido un da en su propio bautismo.
La hoguera inicialmente est acompaada y dirigida, por dos o
tres miembros del grupo evangelizador, quienes tienen la tarea de
anunciar el evangelio en dicha hoguera e ir preparando a uno de
los miembros de la hoguera, para que asuma la coordinacin y
51
direccin de la misma y as se puede ir avanzando en la

conformacin de ms hogueras, hasta ir abarcando el territorio de
toda la parroquia (Es un proyecto a largo plazo), pero que va
dando sus resultados inmediatos en cada familia evangelizada.
La hoguera tiene unas pautas en su conformacin: para que
pueda haber una hoguera deben haber un mnimo de cinco
miembros y un mximo de 15 o 20 personas, en las cuales
participa toda la familia: nios, jvenes y adultos, los cuales
deben manifestar su deseo de reunirse en familia para orar,
escuchar la Palabra de Dios y estrechar los vnculos de amor de la
familia.
HISTORIA:
Las hogueras nacieron como idea y como figura de evangelizacin
parroquial en la Parroquia Nuestra Seora de Guadalupe, Bogot
Colombia en el ao 2004, como respuesta a la urgente necesidad
de evangelizar a la familia y que a nivel de la arquidicesis, se
vena trabajando en descubrir e implementar nuevos mtodos
para evangelizar en dicha Iglesia particular.
La Comunidad
Padres Somascos quienes llevan adelante el cuidado pastoral de
dicha parroquia vio, que implantando la figura de una hoguera en
una familia para encenderla en amor por el evangelio se poda
sacar de la indiferencia y frialdad en que viven las familias, frente
a la responsabilidad de vivir como cristianos comprometidos en su
parroquia.
Dicha propuesta tuvo muy buena acogida en los fieles y ante todo
fue dando muy buenos resultados, que se fueron haciendo
palpables en el hecho que dicho mtodo fue acercando a la
Eucarista a las familias, que antes vivan en la indiferencia frente
a la celebracin de la Eucarista y la vida parroquial. Este mtodo
incluso tuvo acogida en otras parroquias de la vicara.
Fueron
presentadas como modelos de evangelizacin urbana.
Cmo surgen las hogueras en nuestra Parroquia?
Con la experiencia vivida en Bogot, por parte del padre Pedro
Crdenas, miembro de la Comunidad Padres Somascos y frente a
una realidad desafiante de la parroquia Mara Madre de los
52
Hurfanos en Guayaquil Ecuador, recin conformada, la cual

presenta una necesidad urgente de ser evangelizada, se presento
la propuesta a un grupo parroquial, para concientizarnos de la
necesidad de ser evangelizadores, la cual tuvo acogida, an con
miedo y quiz con escepticismo y se empez a hacer una nueva
experiencia primero con los mismos miembros del movimiento
Juan XXIII, quienes se reunan en una de sus familias y all se fue
viviendo la nueva experiencia, la cual fue calando y fue gustando
y as a septiembre de 2006 se lanz hacia fuera y se abren las
primeras hogueras, en cada sector (6), las cuales fueron teniendo
acogida y dando buenos resultados, ya que as, de este modo las
familias, en las cuales se fund la hoguera, de inmediato se
fueron acercando a la parroquia y fue aumentando el nmero de
feligreses, que participan de la Eucarista. Eso fue llenando de
entusiasmo a los evangelizadores y as, se unieron unos cuantos
miembros ms al equipo de evangelizador y se fueron abriendo
ms hogueras.
Con alegra y gozo ya casi al cumplir el primer ao de trabajo en
nuestra parroquia, podemos anunciar con regocijo, que en el
momento se han fundado 14 hogueras, las cuales se estn
consolidando y ante todo se ha visto, que empiezan a producir
frutos, como es el mismo hecho de que ya se le mire a varias
familias participando de la Eucarista, cosa, que antes no suceda.
Se continua trabajando en este propsito y sin duda necesitamos
muchas ms personas que quieran unirse a este proyecto de
evangelizacin, que dando su aporte obtendremos muy buenos
resultados y nos encontraremos en un futuro no muy lejano con
una realidad distinta en nuestra comunidad parroquial Mara
Madre los Hurfanos.
ACTIVIDADES:
Durante el ao toda la comunidad de hogueras
tiene previsto reunirse con todos en la celebracin
masiva de la Eucarista durante dos veces en el
ao, en las cuales se sienten integrados y se
sientan familia.
Esto los debe animar a seguir
53
creciendo y seguir trabajando, ya que all se dan testimonios, de

lo que ha hecho la hoguera en sus familias.
Tambin despus de un cierto perodo de formacin y de camino,
se celebrar la Eucarista en cada hoguera, para animar y hacer
crecer a las familias en la vivencia de la Santa Misa.
El Sacerdote, encargado del acompaamiento y seguimiento de
las hogueras, hace le visiteo y pastoreo en cada hoguera en el
tiempo que l pueda, pero si frecuente. Se va rotando cada ocho
das en una hoguera distinta, en la cual va animando y
estimulando a seguir caminando con entusiasmo y a sentirse cada
vez ms parte viva de su parroquia. Eso anima y estimula a las
familias a trabajar y a vincularse a las actividades y vida
parroquial.
Con el equipo de evangelizadores, se tiene reuniones de
formacin cada ocho das (los mircoles de 8:15pm a 9:45pm),
donde se va avanzando en el estudio de la temtica propuesta y
el estudio de la Palabra de Dios, para crecer espiritualmente en la
tarea de ser misioneros y discpulos de Jess.
As mismo, se comparten experiencias vividas en las hogueras y
se resuelven interrogantes que van surgiendo en el desarrollo de
la evangelizacin. Se dan sugerencias y se ajustan cosas que
ameritan ser implementadas o cambiadas en el desarrollo del
trabajo con las hogueras.
Proyecto bajo la gua y responsabilidad de la Comunidad de
Padres Somascos responsables de la Parroquia, en la persona del
Padre Pedro Crdenas.
EXPERIENCIA EN LA PARROQUIA SANTA INES DE
BUCARAMANGA
La experiencia de las hogueras en esta
comunidad parroquial la iniciamos el ao 2009, a
mediados de ao. Iniciamos con un grupo de
unos diez lderes, que estaban dispuestos a
recibir la formacin y hacer camino con una
54
nueva experiencia de evangelizacin. Sin duda al inicio fue difcil

pues no se estaba convencidos que sea un buen instrumento y
sobre todo de resultados.
Sin embargo fuimos reunindonos
asiduamente cada ocho das los sbados en la tarde e iniciamos el
proceso formativo con estos lderes.
Despus de unos dos meses iniciamos a salir a las
casas de ellos mismos o de algn amigo de ellos
donde se ensea a vivir la hoguera, como hacerla,
como es la metodologa y esto empez a gustar a
sus familias y as fuimos rotando en todas las
familias de los lderes, de tal manera, que ellos
mismos iban rompiendo el miedo a dirigir, a hablar,
a exponer la palabra de Dios.
As, estuvimos
rotando a manera de ensayo durante unos tres meses y luego si
se comenz a establecer hogueras ya fijas en familias, que se
iban buscando y se organizaron por parejas los lderes de tal
manera, que fueran abriendo hogueras nuevas en los distintos
sectores de la parroquia.
Todo es un proceso y a este punto
tenemos unas doce hogueras, que ya estn bien establecidas y se
han venido fortaleciendo en la escucha de la Palabra de Dios, al
concluir el ao 2011 ya el nmero de hogueras era de 28 por
gracia de Dios, y toma de conciencia del pueblo.
LA HOGUERA SE DESARROLLA DE LA SIGUIENTE MANERA:
1. Se hace un momento de alabanza y accin de gracias, a travs
del canto y oracin de accin de gracias, donde participan todos
los miembros de la hoguera, se suscita el deseo de dar gracias a
Dios por todo lo que recibimos da a da de l.
2. Se proclama la Palabra de Dios, siguiendo los pasos de la Lectio
Divina, donde tambin todos van participando. En este momento
se comparte mucho a la luz de la Palabra de Dios y se siente como
la gente se va entusiasmando por conocer y compartir la Palabra
de Dios (Aqu se realiza la Lectio Divina). A la vez, en este
momento se explican y se trabajan los temas de cada mes y se
motiva a vivir los valores que el plan diocesano nos presenta.
(Los lderes son creativos y elaboran carteles, con los lemas y con
55
los textos de la Palabra de Dios para reforzar en los miembros de

la hoguera). La cita bblica de cada semana se les va dando a
todos los lderes y se trabaja en todas las hogueras la misma
lectura.
3. Luego viene canto y la oracin de splica o peticin, donde
gente se deja sentir, porque ponen todas sus necesidades en
oracin y lo hacen con gran fervor. Esta parte concluye con
oracin del Padre Nuestro e invocacin a Mara Santsima con
Ave Mara. Se concluye con canto de alabanza.
la
la
la
el
Las hogueras sobre todo ayudan mucho a que la gente, que ha

estado alejada de la vivencia parroquial en lo referente a la vida
sacramental, hace que tengan un acercamiento a
la parroquia.
Se vinculan al Eucarista y van
despertando un sentido profundo de solidaridad.
El objetivo que en definitiva se persigue con las
hogueras es llegar a establecer comunidades
cristianas vivas y comprometidas.
Nuestro
modelo a alcanzar es el texto de los Hechos de los Apstoles 2,
42-47.
Decimos este es nuestro texto bandera,
que al mismo tiempo se convierte en objetivo a
alcanzar.
En la parroquia ha sido una experiencia muy bonita,
que ha venido entusiasmando a la comunidad y a este momento
ya hemos organizado el primer encuentro de todas las hogueras,
donde hemos realizado una velada de oracin, que ha vinculado a
todos los coros y varios grupos de la parroquia.
ANEXO 2
56
EL ESTUDIO DE LA PERSONA DE JESUCRISTO EN EL

EVANGELIO.
Los Padres de la Iglesia nos recuerdan que Cristo es la Exgesis
de la Escritura; es la clave de lectura de las Sagradas Escrituras.
57
Para
tener un acercamiento a la PERSONA de Nuestro Seor

Jesucristo, nos acercamos con fe, en espritu de
oracin, en comunin con la Iglesia de Cristo, al
texto de la Biblia, para ESCUCHAR, para dejar
que el texto nos diga lo que tiene que decir,
simplemente, sin razonamientos ni prejuicios,
sencillamente, en la fe de la Iglesia.
El nico inters de este estudio es dejar que la

PERSONA de Cristo se nos vaya haciendo cada vez ms familiar;
crear una relacin personal con l, profundizar en la amistad con
l, entrar en su mentalidad (como dice S. Pablo), en sus
sentimientos, en su compasin para con los que sufren.
1. Paso es: respetar el texto, porque slo el texto contiene el
alma de esa Palabra Viva. Desconociendo el texto, ya no nos
puede comunicar su Contenido.
2. Paso es: hacerle preguntas al Seor que se nos comunica
ah: Qu hace, por qu lo hace, qu significa lo que hace, lo que
dice, por qu esos sentimientos. Son preguntas sencillas, como las
que uno hace a un amigo y espera respuestas.
3 Paso es: buscar situaciones parecidas en otros pasajes de
la Escritura que ayuden a comprender mejor lo que revela Jess.
Cmo vemos que esa situacin la vive Pablo, o la comunidad de
los discpulos, o cmo se haba presentado en el A.T.
4 Paso es: dejar que lo que Jess revela ah, ilumine lo
que vive hoy nuestra comunidad cristiana, nuestra sociedad,
y en un ltimo paso, mirar a qu nos compromete lo que Jess
revela, segn nuestra tarea en la Iglesia o en la sociedad.
Siempre es bueno terminar como empezamos. En Oracin.
58
Nota final: Solamente en un verdadero trabajo perseverante y

humilde, iremos profundizando en esta relacin, en esta amistad
con Cristo y podremos comunicar a los dems esta experiencia.
Lectio Divina: Orar la Palabra de Dios para discernir su

voluntad.
En la Iglesia hay un mtodo de orar la Palabra de Dios, llamado
lectio divina, cuyo objetivo es verse como Dios nos ve (iluminar la
vida desde Dios) y quererse como l nos quiere (vivir segn su
voluntad).
Este mtodo pone en la Palabra de Dios el criterio
nico de la propia comprensin. E intenta que Dios nos diga
quines somos para l y qu es lo que quiere de nosotros.
Es un procedimiento sapiencial; nace, en ambiente monstico,
como sistematizacin de la experiencia de quienes dedicaron la
vida a escuchar a Dios. Es fruto, pues, de un largo ejercicio de
59
escucha de Dios por creyentes que deseaban hacer ms que

entender la Palabra.
El mtodo de la lectio divina est abierto a todo creyente. No es
del todo fcil, pero tampoco imposible de recorrer. No es muy
moderno, impone actitudes que no estn de moda, o en uso.
Como todo ejercicio, requiere prctica y, sobre todo, voluntad de
escucha (obediencia).
Tiene bsicamente, cuatro etapas
(actuaciones):
1 Leer
Lo primero que hay que hacer es leer, mejor releer, el texto desde
el que se quiere or a Dios.
Aunque nos suene ya, o resulte
conocido, el texto hay que releerlo continuamente hasta (casi)
sabrselo de memoria.
Qu significa lo que he ledo?
El sentido est en el texto, en lo que dice y en
cmo lo dice.
Es una narracin (y de qu tipo); es un discurso
(sermn a la gente, instruccin a los discpulos, en
parbola o lenguaje directo).
Cmo discurre
internamente?
Quin es el personaje principal; quin el
secundario? Qu hacen: lo que hacen/dicen los
define dentro de la historia narrada.
Cmo empieza el relato/discurso y cmo acaba? Hay algn
cambio notable?
Se descubre en el episodio algn elemento que origine o
explique ese cambio?
2 Meditar
El sentido del texto ha de cobrar sentido en mi
vida.
La meditacin intenta apropiarse del
significado o mejor entender mi vida desde el
entendimiento del texto.
Familiarizados con
60
cuanto dice el texto, hay que aplicarlo a la propia vida. Del texto
se pasa a la vida. Qu me dice a m?
Dentro de los personajes con quin, cmo y porqu me siento
ms identificado? No hay nada que cambiar en mi vida para que
mi vida haga realidad el texto?
3 Orar
Quin sabe, o sospecha, lo que Dios quiere de l,
entra en forma normal en oracin. Y no para pedir
lo que echa en falta, sino porque se da cuenta que
Dios le hace mucha falta, para ser como l
quiere.
Se pide, entonces, lo que Dios nos est
pidiendo: se hace oracin la voluntad de Dios.
Lo que Dios quiere de m no siempre coincide con
lo que de l yo deseo. En este tipo de oracin no
importe lo que me urge, sino cuanto urge a Dios. Si no se da
este cambio de postura en el orante no hay oracin. Si se
advierte esa falta de conversin se puede hacer oracin la
incapacidad para el cambio. Pero SIEMPRE es el creyente quien
debe cambiar, no Dios.
4 Contemplar
Al querer hacer lo que Dios quiera de nosotros, nos estamos
viendo tal y como Dios nos ve. As se logra verse a uno mismo y a
los dems, al propio mundo y al mundo exterior como Dios lo ve,
bueno siempre aunque sea an imperfecto, valioso a sus ojos y
en su corazn.
La contemplacin no logra ver a Dios en mi vida, sino verse
contemplado por El, saberse de l mirado, vivir en su presencia,
aceptando lo que somos pero sabiendo ya cmo deberamos ser.
La oracin se hace silenciosa, no tiene mucho que decir el orante
cuando se sabe en presencia del Dios que lo ama.
61
1. PIDE EL ESPRITU SANTO

Antes de iniciar la lectura de la Sagrada Escritura, pide al Espritu
Santo que descienda sobre ti, que abra los ojos de tu corazn y
que te revele el rostro de Dios, no en la visin sino en la luz de la
fe. Ora con la certeza de ser escuchado, porque Dios da siempre
el Espritu Santo a quien lo invoca con humildad y docilidad. Y si
quiere ora as:
Dios nuestro Padre de la luz, T has enviado
al mundo a tu Hijo,
Palabra hecha carne, para mostrarte a
nosotros los hombres.
Enva ahora tu Espritu Santo sobre m, para
que pueda encontrar
a Jesucristo en esta palabra que viene de Ti, para que la
conozca
62
ms
intensamente,
y
conocindolo
lo
ame
intensamente,
llegando as a la bienaventuranza del Reino. Amn.
ms
2. TOMA LA BIBLIA LEE

La Biblia est delante de ti: no es un libro cualquiera sino el libro
que contiene la Palabra de Dios; a travs de ella Dios quiere
hablarte a ti hoy, personalmente.
LEE atentamente, lentamente, varias veces el texto: o un aparte
del leccionario, o un pasaje de un libro bblico, tratando de
ESCUCHARLO con todo tu corazn, con toda tu inteligencia, con
todo tu ser.
Silencio exterior, silencio interior y concentracin
deben acompaar tu lectura y convertirla en escucha.
3. BUSCA A TRAVS DE LA MEDITACIN
Con tu inteligencia, iluminada por la luz de Dios, reflexiona sobre
el texto. Aydate eventualmente con discretos instrumentos:
- Las concordancias bblicas
- Los comentarios patrsticos: * espirituales * exegticos
- Buscando de comprender en profundidad y en extensin lo
que est escrito
Deja que tus facultades intelectuales se
inclinen de frente a la voluntad de Dios, a su
mensaje; no olvides que la Biblia es un libro
nico, y, en consecuencia, interpreta la
Escritura con la Escritura buscando siempre a
Cristo muerto y resucitado, centro de cada
pgina y de toda la Biblia.
La ley, los profetas, los Apstoles
hablan siempre de l. Relee eventualmente en el texto buscado
una resonancia profunda del mensaje en ti. Rumia las palabras
en tu corazn y aplica a ti mismo, a tu situacin, el mensaje del
texto, sin perderte en el sicologismo, y sin terminar por hacer un
examen de conciencia.
Djate impresionar y atraer de la
Palabra.
Mira a Cristo, refljalo, no te mires demasiado a ti
mismo, es l quien te transfigura.
63
4. ORAR AL SEOR QUE TE HA HABLADO

Ora, lleno de Palabra de Dios, habla a tu Seor, o mejor,
respndele, responde a sus invitaciones, a sus inspiraciones y
reclamos, a los mensajes y llamados que te ha dirigido en su
palabra comprendida por accin del Espritu Santo.
Ora con franqueza, con confianza, sin tregua y sin entretenerte en
demasiadas palabras humanas. Es el momento de la alabanza,
de la accin de gracias, de la intercesin. No fijes la mirada en ti
mismo, atrado por el rostro del Seor sguelo, camina en pos de
sus huellas sin mirar atrs.
Deja libres tus facultades creativas,
de sensibilidad, de emotividad, de evocacin mental, y ponlas al
servicio de la Palabra, en la obediencia a Dios que te ha hablado.
5. CONTEMPLA, CONTEMPLA
En alianza con el Seor, trata de mirar con sus ojos
cada cosa; a ti mismo, a los otros, los
acontecimientos, la historia, todas las criaturas del mundo.
Contemplacin es ver todo y a todos con los ojos de Dios.
Si
todo lo ves y lo juzgas con los ojos de Dios, conocers la paz y
sobre todo la macrothymia, esto es, el sentir en grande, el
pensar en grande de Dios.
Todo es gracia y todo est al servicio
de la Epifana del amor de Dios Es esta la hora de la visita del
Verbo inenarrable, inefable, para cada uno distinto El Seor
infunde en tu corazn una cierta incapacidad de continuar la
reflexin o la meditacin discursiva sobre la palabra, y te concede
una especie de participacin en el fuego de comunin y de amor
ms all de toda cosa, ms all del dicho y del silencio
6. GUARDA EN TU CORAZN LA PALABRA
La Palabra recibida consrvala en el corazn, como Mara, la mujer
de la escucha.
Conserva, custodia, recuerda la palabra recibida
recibida.
Djala razonar en las diversas horas del da a travs
del recuerdo del texto orado, o tambin solamente a travs de un
versculo que se retoma.
Este es el recuerdo de Dios, que
puede dar profunda unidad a tu jornada, a tu trabajo, a tu
descanso, a tu vida social, y a tu soledad.
Deja resonar esta
64
semilla de la Palabra depositada en ti, si te parece que te

duermes y permanece vigilante para que la Palabra te
acompae en toda la jornada.
7. NO OLVIDES QUE ESCUCHAR ES OBEDECER
Si has escuchado verdaderamente la Palabra debes
ponerla en prctica realizando en el mundo, entre los
hombres, entre los hermanos lo que Dios te ha dicho.
Escuchar es obedecer, por tanto toma resoluciones
prcticas, coherentes con tu vocacin y tu misin entre los
hombres, dejando siempre que la Palabra tenga el primado y el
centro en tu vida.
Empate pues en realizar la Palabra de Dios para no ser
condenado por l, que te juzgar no sobre aquello que has odos,
sino sobre todo lo que has puesto en prctica en tu vida personal,
social, profesional, poltica y eclesial: La obra que te espera es
creer, y por la fe mostrar en ti el fruto del Espritu:
* Amor
* Paz
* Paciencia
* Benevolencia
* Bondad
* Fidelidad
* Mansedumbre
* Dominio de s
Y conocers la gran alegra del Amor: LA MISERICORDIA.
65
ANEXO 3
Est estructurado de tal manera que consagra

el curso entero del da y de la noche a la
alabanza al Seor.
Es una oracin
cuidadosamente elegida de manera que cada
da y cada hora tiene un sentido propio:
OFICIO DE LECTURA
Celebra la alabanza para expresar y ejercitar
la espera del retorno del Seor, por medio de
los salmos y de la penetracin reflexiva y
orante de la palabra de Dios y de los Padres
de la Iglesia.
66
LECTIO DIVINA
Escucha atenta y admirada de la Palabra de Dios que alienta
nuestra vida a la luz del Espritu Santo y la orienta segn la
voluntad del Seor.
LAUDES
Santifica la maana y recuerda la Resurreccin del Seor, luz que
ilumina a todos los hombres.
TERCIA
Al intermedio de la maana hacemos una pausa orante, que nos
mantiene en sintona con el Seor.
SEXTA
Al llegar el sol a su mayor grado de intensidad, se hace memoria
del Misterio del Salvador en la Cruz.
NONA
Cuando ya el sol comienza a declinar, esta hora nos recuerda la
muerte del Seor.
VSPERAS
Se celebra al atardecer para dar gracias a Dios por los dones
recibidos durante el da y por lo realizado en la jornada.
Esta
oracin evoca la redencin y la esperanza de la vida eterna.
COMPLETAS
Es la ltima oracin del da, que se hace antes del descanso
nocturno. Se pide perdn por las faltas cometidas y se termina
con una antfona y plegaria a la Virgen.
67
NB: Por la celebracin de estas Horas se santifica el da y todo el

esfuerzo humano. LAUDES Y VISPERAS son el doble quicio sobre
el cual gira el oficio cotidiano.
Hoy la Iglesia invita a los LAICOS a unirse en una sola plegaria a
los orantes oficiales de la Iglesia.
INTENTELO, VALE LA PENA, LA HUMANIDAD, LA IGLESIA, LA
FAMILIA Y CADA PERSONA HOY DEBE SER ORANTE, EN SINTONA
CON LA IGLESIA DEL SEOR:
-
UNA
SANTA
CATLICA
APOSTLICA
ROMANA
OREMOS JUNTOS
ANEXO 4
68
EL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIN
POR QU ACUDIR AL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIN?

Porque somos pecadores! Es decir, pensamos y actuamos de modo contrario a nuestra conciencia y al
Evangelio.
Si decimos que no somos pecadores nos engaamos y somos mentirosos (cf. 1 Jn 1,8), y ciegos (cf Ap
3,17).
El sacramento de la Reconciliacin es el nico bote salvavidas que tenemos
cuando hemos naufragado en el pecado grave.
POR QU CONFESARSE CON UN SACERDOTE?
Jess resucitado dijo a sus discpulos: <La paz con vosotros Como el Padre me
envi, tambin yo os envo. Dicho esto sopl y les dijo: Recibid al Espritu Santo.
A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los
retengis, les quedan retenidos. (Jn 20, 19-23). Por esto, en la Iglesia, instrumento de salvacin hasta
el fin de los siglos, (cf Mt 28,20), el Seor dej el poder de perdonar los pecados como un poder del que
ella dispone en favor del cristiano pecador arrepentido y bien dispuesto. Por esta razn, confesamos
nuestros pecados al Sacerdote, ministro de la reconciliacin (cf 2 Co 5,18) como a mdico, juez y
consejero espiritual, para que con su absolucin y el testimonio que nos da nuestra conciencia de que
estamos sinceramente arrepentidos, podamos recobrar el perdn y la paz.
69
CUL ES EL AMBIENTE ESPIRITUAL NECESARIO PARA CONFESARSE BIEN?

Ante todo considerar la infinita misericordia de Dios que nos espera con su perdn como el Padre al hijo
prdigo (cf Lc 15, 11-32), y luego, escuchar la palabra de Jess: Convirtete y cree en el Evangelio (cf.
Mc 1,15) y meditar la exhortacin de S. Pablo (cf. Rm 12,2) cambia tu manera de pensar (mentalidad,
pensamientos) para que cambie tu manera de vivir (deseos, actitudes, palabras, acciones), de modo que
toda tu conducta sea nuevamente segn el Evangelio.
Es necesario un camino de autntica conversin, que comprende tanto un aspecto negativo de liberacin
del pecado, como un aspecto positivo de eleccin del bien, manifestado por los valores ticos contenidos
en la ley natural, confirmada y profundizada por el Evangelio. Es este el contexto adecuado para el
redescubrimiento y la intensa celebracin del sacramento de la Penitencia en su significado ms profundo
(Tertio millennio adveniente, 50).
QU PASOS NECESARIOS PARA UNA BUENA CONFESIN?
RECORDAR los pecados. ARREPENTIRNOS de ellos. RESOLVERNOS a no pecar ms. CONFESAR
los pecados al sacerdote. CUMPLIR LA PENITENCIA (o satisfaccin) que l nos imponga. Comenzar una
vida nueva.
1. Recordar los pecados (examen de conciencia). Escuchar la voz de Dios externamente por la
lectura de su palabra, e internamente, por el testimonio de la propia conciencia. Y con la luz de
esta voz recordar los pecados cometidos desde la ltima confesin bien hecha, teniendo en cuenta
los mandamientos y enseanzas morales del Nuevo Testamento.
2. Arrepentirnos de los pecados (contricin de corazn). Es aborrecer el pecado y dolerse por
haber ofendido a Dios, que es tan bueno y misericordioso.
3. Resolvernos a no pecar ms (propsito de la enmienda). Quien est verdaderamente
arrepentido, hace propsito de no volver a pecar y de evitar las ocasiones de pecado.
4. Confesar los propios pecados al sacerdote (confesin de boca). A fin de recibir la misericordia
divina mediante la absolucin sacramental. Qu confesar? Es declarar
sinceramente los propios pecados al confesor con la intencin de recibir la
absolucin y el perdn. Es necesario confesar todos los pecados graves
todava no confesados. Es conveniente acusarse tambin de los pecados
veniales.
5. Cumplir la penitencia que el sacerdote nos imponga (= La satisfaccin,
llamada tambin penitencia que impone el confesor). Es hacer lo suficiente
para reparar los males causados, las injusticias o daos hechos a otros y
tambin para sanarse personalmente de las rupturas y debilidad que deja el
pecado.
EXAMEN DE CONCIENCIA
Consiste en ponerse en ambiente de oracin a Dios y, con la gracia del Espritu Santo, interrogarse acerca
del mal que uno ha hecho y del bien que ha omitido: hacia Dios, el prjimo y uno mismo, ya sea por
pensamiento, deseo, palabra u obra.
Con respecto a Dios
70
Creo verdaderamente en Dios y en su palabra y confo en su infinito poder, sabidura y misericordia?

A quin estoy sirviendo: a los dolos (dinero, placer, poder, vanidad) o a Dios revelado por Jesucristo?
Me dirijo a Dios slo cuando tengo necesidad?
Inicio y termino la jornada con la oracin?
Me avergenzo de profesar mi fe cristiana?
Soy persona supersticiosa que cree en ageros, hechiceras, horscopos, y les doy importancia para mi
vida?
Frecuento imprudentemente lecturas, programas de televisin, radio y cine o personas que puedan poner
en peligro mi fe?
Me he dejado llevar de ideologas extremas o de modos de pensar y actuar que se oponen a la fe
cristiana?
Colaboro activamente en la misin entregada por Cristo a toda la Iglesia?
Qu hago para crecer espiritualmente? Cmo?, Cundo?
He abandonado o descuidado los medios necesarios para la salvacin, como la oracin, los sacramentos
y especialmente la confesin y la comunin pascual?
Participo en la Eucarista regularmente el domingo y las fiestas de precepto?
Me preocupo de que en la Eucarista participen tambin otros en cuanto dependa de m?
Me rebelo ante los designios de Dios?
Pretendo que l haga mi voluntad?
Mi formacin religiosa ha ido creciendo de acuerdo a las etapas de mi vida?
De lo mismo que l me ha dado, hago mi ofrenda sagrada al Seor, por medio del diezmo o de otras
formas de contribucin econmica para el culto, las obras de caridad con los pobres, la preparacin y el
sostenimiento de los ministros y de las obras de pastoral de nuestra Iglesia?
He nombrado en vano o con falta de respeto a Dios, a la Virgen, a los santos, a la Iglesia y a sus
ministros?
Critico sin verdad, justicia y caridad a la Iglesia y sus instituciones y en cambio no colaboro para el avance
del Reino de Dios en el mundo?
Con respecto al prjimo
Se perdonar, compadecer y ayudar al prjimo?
Atiendo a los pobres y a los enfermos?
Juzgo sin piedad con pensamientos y palabras? He logrado ser imparcial?
He despreciado a los prjimos, sobre todo a los sencillos e indefensos?
Amo, respeto, obedezco y honro a mis padres?
Cmo vivo la responsabilidad educativa ante mis hijos?
He sido responsable en la formacin cristiana de mis hijos?
He dado mal ejemplo o escndalo a los nios?
Respeto y obedezco a las autoridades legtimamente constituidas?
Respeto las leyes justas de mi patria y procuro ayudar al bien comn?
Soy envidioso, colrico, agresivo y violento en palabras, actitudes y acciones?
Premedito venganzas y soy rencoroso?
He sido violento en mis pensamientos, deseos, palabras y acciones?
Respeto la integridad personal y la vida de los dems?
He inducido a otros a hacer el mal?
Me he aprovechado de los sencillos y de los dbiles para hacerles mal?
He favorecido, aconsejado o realizado el crimen del aborto?
He sido cmplice de este crimen?
71
He respetado mi cuerpo y los cuerpos de los dems?

Observo la moral conyugal y familiar enseada en el Evangelio?
En cuanto a la impureza, me he detenido en pensamientos, he consentido deseos, he mantenido
conversaciones impuras o he realizado acciones contra la castidad?
He calumniado, robado, despreciado a los sencillos e indefensos?
Soy honrado y justo con todos?
Me estoy ganado honradamente la vida con mi trabajo, estudio, negocio, profesin?
He robado o he sido injusto con los dems?
He devuelto lo prestado, he restituido lo robado, he reparado los males hechos por mi culpa?
Me he preocupado por buscar y decir la verdad?
He dicho o enseado mentiras, he revelado injustamente secretos, he sido causa de pecado con mis
palabras?
He murmurado y calumniado? He reparado los males causados con el mal uso de mi lengua?
He deseado la mujer del prjimo o he sido causante de desavenencias en matrimonios ajenos?
Respeto, valoro y ayudo a conservar los bienes creados, sobre todo el aire, el agua, la tierra, las plantas y
los animales?
Con respecto a uno mismo
He descuidado mi salud o he atentado contra ella?
He pecado por gula, embriaguez o consumo de drogas?
No he vencido el vicio de fumar que es tan malo para m y para los dems?
Me preocupo demasiado por la salud fsica, por mis bienes y, por el contrario, descuido mi salud espiritual
y eterna?
Cmo uso mi tiempo? Soy perezoso? Sirvo a los dems o solo quiero que me sirvan y aprovecharme
gratuitamente del trabajo de los dems?
Amo y cultivo la pureza de corazn, de pensamientos y acciones?
Soy manso, humilde de corazn?
Soy constructor de paz? Con mis palabras, actitudes y acciones estoy creando un ambiente de paz, en
la familia en el trabajo y en la sociedad?
Acto de Contricin
1 Frmula:
Jess, mi Seor y Redentor: yo me arrepiento de todos los
pecados
que he cometido hasta hoy, y me pesa de todo corazn
porque con ellos ofend a un Dios tan bueno.
Propongo firmemente no volver a pecar, y confo en que por tu
infinita misericordia,
me has de conceder el perdn de mis culpas y me has de llevar a
vida eterna. Amn.
2 Frmula:
la
72
Psame, Dios mo y me arrepiento de todo corazn de haberte ofendido.

Psame por el infierno que merec y por el cielo que perd.
Pero mucho ms me pesa porque pecando ofend
a un Dio tan grande y tan bueno como T.
Antes querra haber muerto que haberte ofendido.
Propongo firmemente no pecar ms
y evitar las ocasiones prximas de pecado. Amn.
3. Invocacin humilde:
Seor Jess, Hijo de Dios, ten piedad de m, pecador.
4. Por el perdn y la paz:

Seor Jess,
por el misterio de tu muerte y resurreccin,
librame de mis pecados y dame tu paz,
para que produzca frutos de caridad, de justicia y de verdad.
La frmula que antes de la absolucin pronuncia sobre nosotros el
sacerdote es un bello resumen de la obra de Dios en este Sacramento:
Dios Padre misericordioso, que reconcili consigo al mundo por la muerte
y resurreccin de su Hijo y derram al Espritu Santo para la remisin de
los pecados, te conceda por el ministerio de la Iglesia el perdn y la paz.
73
Las visitas misioneras marcan

profundamente el P.D.E.R.
Qu es visitar?
Por qu visitas?
Visitar a quin?
Cundo?
Dnde?
Cmo eran las visitas de Jess?
Cmo mejorar las visitas de los misioneros/as?
TOMEMOS LO QUE NOS SIRVA DE LOS 6 CUADERNILLOS
PLEGABLES AQU INSERTOS
CUADERNILLOS
1. Las visitas hacen bien
2. Las visitas de Jess
3. Jess visitaba mucho
4. Las visitas de Jess, no eran iguales unas a otras.
5. Las visitas de Jess eran siempre orientadas por el gran SueoProyecto que tena.
6. Las visitas de los misioneros
El Servicio de Consejera
74
1.
LAS VISITAS HACEN BIEN
Para entender el valor de las visitas, es importante partir de la vida, de la
existencia. Imaginemos a personas del lugar donde vivimos haciendo cada
uno lo suyo, en total aislamiento, ignorando a los otros. Imposible. Sera la
destruccin de la persona, de la sociedad, de la familia, de todo.
Como ya
decan los sabios filsofos, antiguos, la persona es un ser para otro.
No se entiende una persona cerrada en s; se
negara como persona.
No se puede vivir
totalmente aislado. Ir al encuentro del otro es una
necesidad existencial. Ms an: la persona es un
ser hecho para la comunin.
Comunin es un encuentro del yo con el t
para formara un nosotros.
El nosotros es
comunin de sentimientos, de valores, de estilo de
vida; es la salida de los problemas que afligen la
humanidad.
El nosotros no
destruye el t o el yo, los
valoriza. Cuanto ms seamos nosotros, ms personas nos
volveremos. La comunin es la vocacin de todo ser humano.
El encuentro con los otros hace parte de la esencia de la vida.
Las visitas favorecen el encuentro. Visitar es reconocer que el
otro existe y que necesito de l para dar un sentido verdadero a
mi vida. Visitar es salir de s, es romper la cscara del egosmo,
es marcar la presencia significativa del otro. Es saber escuchar,
dar lo mejor de s, para que el otro crezca como sujeto, como persona
verdadera.
Visitar es un caso de amor fraterno; quien ama, toma la
iniciativa, visita. El amor es atento y fecundo; no oprime, no hiere, no hace
de las personas un objeto. As deben ser las visitas, ellas hacen bien.
No existen visitas genricas, estn marcadas por las situaciones.
Las
situaciones sugieren a quin visitar, cundo y cmo hacerlo. Hay visitas para
festejar, otras para ayudar, otras an para compartir sueos y
preocupaciones; otras, sencillamente, para escuchar. Visitar es un arte que
exige sensibilidad, atencin y sabidura. Las buenas
visitas dejan en las personas buena voluntad,
derrumban barreras, despiertan sentimientos, crean
lazos, abren caminos antes impensables.
Necesitamos visitar y ser visitados. Muchas veces,
por miedo o autosuficiencia, rechazamos las visitas.
75
Con esto perdemos y sufrimos.

De hecho, sufrimos tensiones,
experimentamos alegras, acumulamos frustraciones, transitamos caminos
difciles. Cmo es de bueno poder contar con alguien! Quin no siente
necesidad de esto?
En las visitas crecemos todos: los que visitan y los que las reciben.
Las
visitas constructivas parten de la vida, de las situaciones; las ideas, las
doctrinas, las opiniones vienen despus.
Las visitas son una bendicin,
enriquecen, humanizan. Benditos los pies de quienes caminan y visitan!
Felices los que acogen las visitas!
Pero hay visita y visitas. Podemos y debemos mejorar siempre. El proceso
es dinmico y permanente.
Es por esto que el misionero busca la
inspiracin en la vida de Jess. A quin visitaba? Cmo? No se trata de
copiar todo al pie de la letra, sino de buscar fuerzas para nosotros, hoy.
2.
LAS VISITAS DE JESS
Imaginemos estar acompaando a Jess por los camino de Palestina.

Hagamos esto a travs del estudio de los evangelios, que son la memoria
escrita de los momentos significativos de su existencia terrena. La primera
constatacin es que Jess fue realmente un misionero itinerante.
A los
primeros discpulos que queran detenerlo en un
determinado lugar, fue corto y claro: Vamos a otros
lugares, a las aldeas de alrededor.
Debo predicar
tambin ah, pues para esto fui enviado (Mc 1,38).
Andaba por toda Galilea, visitando sinagogas y casas
de familia.
Jess recorra todas las ciudades y
poblados, enseando en sus sinagogas, predicando la
Buena Noticia del Reino, y curando todo tipo de
enfermedad.
Viendo las multitudes, Jess tena
compasin, porque ellas estaban cansadas y abatidas,
como ovejas sin pastor (Mt 9,35-36).
76
Jess no esperaba al pueblo, iba al pueblo, y ste, sintindose acogido, iba a

su encuentro, juntndose para or la Palabra de Dios (cf. Lc 5,1).
Todos
queran tocarlo, porque de l sala una fuerza que los curaba (cf. Lc 6,19).
Jess, en sus caminos y visitas, revelaba una gran capacidad contemplativa:
observaba hechos, situaciones y actitudes de las personas.
Meditaba,
pensaba, tomaba posturas.
Valoraba las cosas buenas que encontraba: la fe de las personas (Lc 5,20), lo
poco que el pueblo posea, como cinco panes y dos peces (Lc 9,3), el gesto
afectivo de la mujer pecadora (Lc 7,38), la sed que el pueblo tena de la
Palabra de Dios (Lc 5,1), la confianza del pueblo en su persona (Lc 6,19), la
fiesta de un matrimonio (Jn 2, 1-2), el corazn abierto de Zaqueo (Lc 19,6), la
ofrenda sincera de la viuda pobre (Lc 21,2), la fiesta de despedida de Mateo,
al optar por seguirlo (Mt 9, 9-10).
Jess estaba atento a las situaciones de las personas, a tal punto de percibir,
en medio de la multitud, la presencia de un mujer
enferma que haba tocado su ropa (cf. Mc 5,30).
Tampoco dejaba de denunciar con firmeza posturas
erradas, como en la casa de un fariseo que lo haba
invitado a una comida (cf. Lc 11, 37-54). Conforme con
las situaciones Jess saba combinar ternura (Lc 15,1) y
firmeza (Mc 7, 5-8), anuncio y denuncia (L 6, 20-26),
compasin (Lc 7,13) e indignacin (Lc 11, 37-44).
Muchas personas, admiradas, glorificaban a Dios
diciendo: Un gran profeta apareci entre nosotros y
Dios vino a visitar a su pueblo (Lc 7,16).
3.
JESS VISITABA MUCHO
Los evangelios no son un reportaje detallado
de todo cuanto Jess hizo y dijo.
Son
solamente resmenes de aquello que los
autores sagrados queran transmitir a las
comunidades.
Pero se puede percibir que
Jess visitaba mucho.
Fue a visitar a la
suegra de Pedro que se encontraba enferma,
le devolvi la salud y rescat su dignidad (Mc
1,29-31).
Entr en la casa de Zaqueo, el
diminuto jefe de cobradores
de impuestos en la regin de Jeric, fue una
visita que le cambi radicalmente la vida (Lc
77
19,1-10). Fue a la casa de Mateo, un cobrador recin convertido

(Mt 9,9-13); esta visita gener mucha incomodidad y crticas por
parte de los fariseos.
Visit ms de una vez a las hermanas
Marta y Mara para cenar con ellas, compartir la amistad y los
sueos del Reino de Dios (Lc 10,38-42).
En las visitas, Jess
dejaba buena voluntad en las personas, era alegra para los
pobres, como cuando en la casa de un fariseo permiti a una
mujer hacer gestos sospechosos. Conocida en la ciudad como
pecadora, la mujer lloraba a los pies de Jess; con las lgrimas le
baaba los pies; en seguida los enjugaba con los cabellos, los
cubra de besos y los unga con perfume (Lc 7,38). Jess valor
aquellos gestos considerados sospechosos por los fariseos;
estaban motivados por un amor sincero.
Jess visitaba a las personas en las casas. Conversaba con ellas
en los caminos polvorientos de Galilea (Lc 7,1) o navegando en
barca a la rivera del lago (Lc 5,1-3), en las cercanas de las
sinagogas y dentro de ellas (Lc 4,31-33).
En las visitas
comunicaba su profunda comunin con el Padre, sin leer las
Escrituras a toda hora. Quien me ve, ve al Padre (Jn 14,9).
Su vida, su manera de relacionarse, de actuar, eran la revelacin
del Padre.
Jess, en cierta ocasin, fue invitado a participar de una fiesta de
un matrimonio, junto con su madre y sus discpulos.
Haba
muchos invitados. Su presencia fue una bendicin, pues ayud a
resolver un problema difcil, la falta de vino, tan importante en las
fiestas de la poca (Jn 2,1-12).
Jess entraba en las casas de los pobres, eran sus preferidos.
Nunca fue a visitar a Pilatos o Herodes. Slo entr en los palacios
de ellos amarrado, preso, juzgado como un criminal. Cuando era
invitado, entraba tambin en casa de algunos fariseos para comer.
stas fueron visitas bastante tensas (Lc 7,3650; 11,37-52).
Acostumbraba visitar y
hospedarse en casa de familias amigas,
como en la casa de Simn, el leproso, en
Betania, tres kilmetros cerca de Jerusaln
(Mt 26,6), o en la casa de Lzaro (Jn 12,1).
Reciba visitas, como la de los discpulos de
Juan Bautista (Lc 7,18-19); reciba hasta de
noche, como en el caso de Nicodemo (Jn
3,1ss).
78
4.
LAS VISITAS DE JESS NO ERAN IGUALES
UNAS A OTRAS
Jess no visitaba repitiendo las mismas cosas.
Sus visitas estaban marcadas por la situacin
concreta de las personas.
Eran
visitas situadas, nunca genricas
o etreas.
Para l, cada visita era especial.
La visita, por ejemplo, que Jess
hizo a la suegra de Pedro (Mc 1,2931), fue muy diferente de la visita a la casa de un
fariseo,
cuando cuestion un montn de
cosas,
sin
miedo
a
las
consecuencias (Lc 11,37-54).
Jess tena una capacidad muy
grande de percibir lo que
pasaba con las personas y con
la sociedad (Lc 7,39-40; Lc 11,38-39; Jn 2,25).
En las visitas, Jess no haca sermones ni llevaba
los pergaminos, conteniendo algn
escrito del Antiguo Testamento (en la
poca an no haba libros, lo poco
79
que se escriba era en el cuero seco de los

animales, guardado en forma de rollo).
Jess, al visitar, parta de la vida, curaba, liberaba a
las personas del miedo, del abandono, de las
angustias, hasta de la muerte (Mc 5,35-43).
Hablaba de la voluntad de Dios cuando era
provocado o para confirmar su prctica en sintona
con el Padre (Mc 2,1-12).
5.
LAS VISITAS DE JESS ERAN SIEMPRE
ORIENTADAS POR EL GRAN
SUEO-PROYECTO QUE TENA
La razn de ser y vivir de Jess era hacer la voluntad del Padre (Jn 4,34; 638). Jess se senta ungido, un enviado del Padre en cualquier momento de
su vida, incluso en las visitas. Era una misin de defensa y de rescate de la
vida, de vida plena y paz para todos (Jn 10,10), de opcin clara en favor de
los oprimidos, ciegos y presos (Lc 4,18-20).
Nunca separ visitas y misin.
De ah sus actitudes y posturas, segn las situaciones
encontradas: ternura y compasin para los necesitados y
excluidos/as; vigor y firmeza contra todo tipo de abuso,
ganancia, codicia, ambicin; exigencia de conversin para
todos.
80
Cuestionaba e interpelaba, an a los pobres y

marginados (Jn 6,26-27).
No eran visitas desarticuladas e ingenuas.
Eran visitas sabias e inteligentes, tenan rumbo,

esperanza, tambin cuando deba denunciar cosas
equivocadas.
Las personas se alegraban de acompaarlo en sus visitas (Lc 7,9; 8,1-3).
6.
LAS VISITAS DE LOS MISIONEROS
As tambin deben ser las visitas de los misioneros/as. Les gusta visitar personas, familias,
comunidades, pero no solamente de vez en cuando, aprisa, como mdicos.
Ms que una obligacin, asumen las visitas como una experiencia bonita, saludable, como
un estilo de vida, algo que hace parte de la vida, de la pastoral, que se hace con gusto.
Cuando es posible, antes de la visita, procuran comunicarse con las personas, revelando el deseo de
visitarlas, escogen los horarios ms convenientes y van con disponibilidad y confianza.
En las visitas, los misioneros/as llevan el mismo sueo de Jess, despertando caminos
de conversin, fortaleciendo la esperanza, denunciando antivalores, articulando
energas nuevas. Unen las visitas a la espiritualidad y a los objetivos del PDER en el
ambiente de la Misin Continental.
Ellos visitan a las personas no solamente en las casas; les gusta encontrarlas y
conversar con ellas en la calle, en el trabajo, en el descanso. Visitan con dedicacin,
con gratitud, sin exigir recompensa, con corazn abierto, porque consideran a los
otros como personas, como hermanas y hermanos de la gran familia humana. Ellos
hacen de la visita un encuentro personalizado, deseado, vivido, una fiesta.
En la medida de lo posible, ellos visitan de dos en dos, porque esto da ms confianza y
seguridad, transmite mejor el sentido eclesial de la visita y revela con mayor eficacia la presencia de
Jess Maestro (Mt 18,20). Muchas veces, cuando al pueblo le gusta, visitan en grupos, como sucede
en las comunidades de la provincia. Varias personas acompaan a los misioneros, cargando banderas,
tocando y cantando, haciendo de las visitas una verdadera fiesta.
81
A continuacin algunas sugerencias con base en las experiencias tenidas.
misioneros:
En las visitas, los
a) Al golpear la puerta, sobre todo si no son conocidos, se presentan de manera sencilla y

humilde, como misioneros de la paz y la vida, del Evangelio de Jess, enviados por la Iglesia
catlica, a travs de las comunidad/parroquia.
b) Usan ropa sencilla y decente, posiblemente camisetas estampadas que los identifiquen.
c)
No llevan la Biblia en las manos o debajo de los brazos; prefieren guardarla con respeto en el
bolso. No abren rpido la Biblia; saben que la Palabra de Dios se revela ante todo en sus
posturas y actitudes. Las situaciones irn decidiendo cmo utilizar la Biblia.
d) Saben crear un clima agradable, sincero.

Establecen relaciones de simpata, apertura,
bsqueda. Hacen que las personas se sientan bien.
e) Parten de la vida, de las situaciones concretas, evitando discusiones intiles.
f)
Procuran, ante todo, acoger y valorar todo lo bueno que se encuentra en las personas,
considerndolo como seales del Reino de Dios (Lc 10,2).
Por estas seales, ellos alaban y
agradecen (Lc 10,21).
g) Escuchan con atencin, con respeto, inspirando confianza.

tomar lecciones de vida.
Aprenden a
h) Cultivan solidaridad, despiertan energas nuevas, abren caminos.

i)
j)
Conforme encuentran situaciones, van lanzando semillas de vida y de

esperanza, con fe, con gratitud, sin exigir retorno: Ustedes recibieron gratis,
den tambin gratis (Mt 10,8).
No se apegan a formalismos, no se quedan en la puerta o arrinconados;
consiguen descongelar corazones, derrumban barreras.
k)
Buscan despertar a las personas a los problemas del lugar, de la regin del pas, del mundo.
Muestran cmo la ambicin, la ganancia, la corrupcin, las injusticias dividen el mundo,
alimentan odio y violencia, vicios e indiferencias.
l)
Lejos de cualquier fanatismo, quieren ser una presencia viva de Jess, mensajeros de paz,
resumen de todos los bienes: Paz en esta casa (Lc 10,5).
m) No se apegan a folletos y esquemas de visita, pues esto saca de la espontaneidad, da la

sensacin de enseanza.
n) Conforme con las situaciones, transforman la visita en clima de oracin. Leen o recuerdan
algn hecho o palabra de Jess, hacen comentarios sencillos, unindolos con las situaciones
encontradas; enseguida invitan a hacer oraciones espontneas.
Terminan con algn gesto
significativo y con la bendicin.
o) Dejan un recuerdo de la visita; ofrecida por la coordinacin parroquial (carta de la parroquia,
folleto con los objetivos y la oracin de la Misin, la lista de servicios parroquiales, horarios de
las celebraciones, oracin en familia).
p) Tal como vimos antes, si se les solicita, los misioneros podrn ejercer el servicio de consejera,
con responsabilidad y con claridad.
Cuando perciben que se encuentran inseguros ante
ciertos asuntos, sugieren o prevn otra visita de otras personas ms capacitadas. Cuando
ciertos asuntos son de inters comn de los vecinos, los misioneros promueven reuniones con
todo el vecindario.
q) Saben que ellos son enviados por la Iglesia catlica, buscan siempre estar en sintona con las
directrices de la fe y de la tica. Procuran cumplir la misin con responsabilidad, dedicacin y
fidelidad.
82
r)
Ellos experimentan y comunican alegra de pertenecer a la Iglesia catlica, pero respetan y

estiman a las otras Iglesias o confesiones.
s)
Pueden encontrar personas que se alejaron de la Iglesia por algn mal entendido, por algn
mal ejemplo o por opiniones diferentes sobre determinados asuntos.
Los misioneros
reconocen las fallas, cuando estn bien documentadas, recuerdan que cualquier institucin
puede ser frgil, al tiempo que muestran muchos aspectos positivos que hay en la Iglesia.
Adems, no hay a lo largo de la historia de la humanidad una institucin que haya generado
multitudes de personas entregadas, honestas, consagradas, de mrtires luchando por un
mundo ms justo, tanto como la Iglesia catlica.
Afirman tambin que el proceso de
conversin es permanente, y es para todos.
t)
Visitan todas las casas, pero dando especial atencin a los enfermos, a las personas
necesitadas, a los catlicos que, por un motivo u otro, se alejaron o de los cuales la comunidad
se alej.
u) No repiten; varan de acuerdo con las situaciones que aparecen.

tienen rumbo y objetivos.
Las visitas de los misioneros
Si la familia visitada vive alejada de la Iglesia, los misioneros podrn compartir el

camino de la Iglesia con luces y sombras; darn testimonio de la importancia de la
participacin en la vida de la comunidad.
Si las personas visitadas afirman haber
perdido o no tener fe, los misioneros darn testimonio del propio camino de fe, con
humildad y gratitud. Si fueran de otras iglesias o de otros grupos religiosos, podrn
compartir juntos de qu manera ser fieles discpulos de Jesucristo en el mundo de
hoy.
Invitarn a participar de alguna actividad en favor de la vida y de la
ciudadana, procurarn crear lazos de solidaridad para enfrentar los problemas y
desafos.
En la Iglesia catlica y en las iglesias evanglicas se carga con un pasado lleno de divisiones, de
preconceptos y desconfianzas recprocas (situacin an no superada), que dificultan las buenas
relaciones; pero tienen lugar tambin seales de acogida, de respeto recproco, de solidaridad frente a
problemas comunes, que es preciso valorar e incentivar.
El desafo es aprender a convivir como
hermanos y hermanas, seguidores del mismo Jesucristo, respetando diferencias, sumando fuerzas,
aclarando dudas, eliminando preconceptos; denunciando abusos, si es el caso; y procurando evitar
siempre discusiones intiles.
Muchos misioneros trabajan durante el da; entonces visitan de noche o el fin de semana, sin prisa.
Las visitas se dan a lo largo de todo el tiempo y no solamente durante la
Semana Misionera. Y continuarn siempre, como un compromiso. Es la
pastoral de la visitacin que viene obrando tantos beneficios.
Los
misioneros/as escogen los horarios de visita ms favorables al pueblo.
Visitan con discrecin y humildad, respetan la privacidad de las personas,
guardan en su corazn lo que vieron y oyeron.
Ellos desean aprender
los nombres de las personas visitadas, lanzan propuestas y servicios en
favor de la comunidad.
Es la pastoral vocacional manifestndose de
manera sencilla y atrayente.
Los misioneros no se desaniman ante posibles dificultades; no se
desorbitan cuando son bien acogidos. Saben presentar disculpas y pedir
perdn cuando es necesario; y seguirn caminando, con humildad, con
serenidad y jbilo interior, como haca Francisco de Ass, cuando alguna
puerta se cerraba; y con la certeza de que aparecern buenos terrenos
(cf. Mt 13, 1-9).
Los misioneros, en las visitas, privilegian relaciones fraternas, muestran la importancia de la escucha
de la Palabra de Dios, cuando las personas visitadas estn interesadas; es la belleza de la participacin
en la vida de la comunidad cristiana. No hacen sermones, no imponen normas y leyes; no hacen
catequesis demorada, para esto la comunidad ofrece otras oportunidades.
Los misioneros/as graban en el corazn las lecciones de vida que aprendieron
en las visitas; meditan y rezan a partir de esto.
Comparten algo en las
celebraciones, invitan a dar testimonios. Cierta vez, una seora joven dio el
siguiente testimonio: Yo estaba deprimida por algunos problemas, quera
hasta quitarme la vida.
Me vinieron a visitar los misioneros muy atentos.
83
Aprovech para desahogarme, ellos me pidieron una ltima oportunidad. En los das siguientes, me
llevaron a visitar algunos nios con enfermedades graves en un hospital.
Los nios enfermos
sacudieron mi vida, despertaron en m la fuerza del amor, sent energas nuevas, venc la depresin.
Hoy vivo infinitamente agradecida por la visita de dos misioneras.
Los misioneros nunca olvidan la regla de vida hecha por las primeras comunidades para sus
misioneros, sacadas de las recomendaciones de Jess a los primeros discpulos (Mt 10, 1-42; Mc 3, 1315; 6,6-13; Lc 9, 1-6; y 10, 1-6). Ellos procuran entender bien las palabras de Jess: No paren en el
camino para saludar a ninguno, no cambien de casa (Lc 10, 4-7). Orientaciones oportunas, si se
toman al pie de la letra, sin perder el sentido y el mensaje: no perder tiempo por el camino,
intilmente; la misin debe orientar las visitas; evitar un vaivn desarticulado, sin objetivos, quitando
el tiempo de otros.
Es as que los misioneros y misioneras visitan. Sus visitas hacen bien; ellas son una bendicin, una
riqueza, una gracia divina.
Alabado sea Dios por las visitas de los misioneros y misioneras!.
DURANTE Y DESPUS DE LA VISITA MISIONERA A

LAS FAMILIAS EN EL CONTEXTO DE LA
MISIN CONTINENTAL PERMANENTE
O
ESTADO PERMANENTE DE MISIN:
EL SERVICIO DE CONSEJERIA
Varios misioneros/as son buscados por personas que piden consejos, sobre todo en el tiempo de
la gran visita misionera. Cmo se explica? Cmo dar cuenta del mensaje?
Vivimos en una sociedad agitada y distrada.
Muchos se dejan llevar por las modas del
momento, corriendo de aqu para all, casi sin rumbo.
Las propagandas, los medios de
comunicacin, la organizacin social, irrumpen en nuestra vida y quieren comandar todo, hasta
nuestro tiempo, nuestras relaciones, nuestros sueos, opciones y sentimientos. Si no tenemos
cuidado, el tiempo para reflexionar se reduce cada vez ms.
Las consecuencias son graves:
superficialidad, emotividad, decisiones apresuradas e insensatas; vaco interior que se puede
convertir en desnimo y depresin.
Disminuye tambin el tiempo para saber escuchar la necesidad de ser acogido y odo? Tenemos
dudas, acumulamos tensiones, sentimos necesidad de desahogarnos, de compartir alegras y
dolores, pero quin nos va a escuchar? Un misionero contaba que en una Jornada Misionera fue
a visitar a algunas familias. Varias personas queran conversar con l, dando, de vez en cuando,
solamente algn consejo. Lo que hizo fue escuchar. En la despedida, las personas agradecieron
mucho, porque decan, supo escuchar.
El servicio de consejera es importante y el tiempo de las visitas es excelente para ejercer este
servicio. Muchos esperan la llegada de los misioneros para ser odos y pedir consejos. Cmo
84
atender este pedido? Quin tiene experiencias y sugerencias? Cul es el estilo de vida y las
actitudes necesarias para el misionero/a consejero/a?
Como de costumbre, busquemos la inspiracin en la Biblia, donde aparecen
muchos consejeros/as. Veamos, por ejemplo, en la poca difcil despus
del exilio de Babilonia, all por los aos 400-200 antes de Cristo. Los
habitantes vivan en la pequea regin de Judea, despus de tantas
guerras y deportaciones, en el momento de juntar a los que haban vuelto al
exilio, eran algo ms de unas decenas de miles.
Vivan dominados por
potencias extranjeras; primero los persas, despus los griegos.
Era una
dominacin muy refinada y destructora. Ya no haba espacio posible para
la profeca. El pueblo se quejaba hasta en el momento de los rezos y las
celebraciones: Ya no existen profetas y nadie sabe hasta cundo (Sal 77,9).
Por causa de la represin, era casi imposible gritar y denunciar en la plaza pblica. Los caminos
parecan todos cerrados y la imposicin cultural y poltica de las potencias extranjeras iba
avanzando.
Fue as que el pueblo busc otras maneras de resistencia.
Resisti viviendo lo
cotidiano de la vida, con sus alegras y dolores, manteniendo viva la llama de la esperanza, de la
presencia de Yahv y aguardando los tiempos mejores, en el silencio sufriente.
Esta resistencia fue liderada y sustentada por los sabios populares, cuya
memoria est escrita en algunos salmos (cf. Sal 1, 37, 49, 73, 91, 112, 119,
127, 128, 133, 139) y en los libros sapienciales (Job, Cantar de los Cantares,
Proverbios, Eclesiasts, Sabidura, Eclesistico). Fue una resistencia dura y
temerosa, callada, agarrada a lo cotidiano de la vida.
Fue gracias a esta
resistencia que, cuando la maldad del dominio opresor de los griegos pas los
lmites, el pueblo se levant rebelndose. Ah surgi una nueva resistencia y
experiencia mstica: la apocalptica, que es ruptura total y frontal con varios
sistemas de muerte. Y fue de ah que brot la fe en la resurreccin.
Quines eran estos sabios? Qu consejos daban? Cules criterios adoptaban? Conviene
meditar el salmo 37.
Segn los versculos 37, 25-26. 35-36, el sabio era alguien anciano, con
rica experiencia de vida, que comunicaba sus consejos a un pequeo crculo de personas
interesadas, probablemente del pueblo o la aldea donde l viva. l conversaba sobre los justos
y los impos como dos grupos de personas totalmente opuestos. Los impos son violentos, arman
ataques contra los justos y desean matarlos. Parecen que consiguen triunfar hasta el punto que
los justos estn tentados a seguir sus caminos.
El salmo 73 narra esta peligrosa tentacin.
Cul es el mensaje del sabio para los justos? No tengan miedo ni envidia de los malos
Confen en Yahvel triunfo de los malos es slo apariencia.
Dios no abandona a los justos.
Por el texto y el contexto, los justos eran campesinos y pastores, que luchaban por la posesin de
la tierra. Estaban amenazados por los impos que queran tomar todo. Eran personas ntegras,
fieles a Yahv. Los impos eran dominadores y prepotentes, probablemente persas, griegos y sus
aliados.
Entonces el sabio ayudaba a otros a discernir, a tener confianza en Yahv y a resistir contra los
impos. El sabio era consejero de la resistencia popular. No era alguien preso, no empujaba al
pueblo a la violencia y a la muerte. Ayudaba a las personas a situarse en el tiempo y en el
espacio y a discernir qu tipo de resistencia asumir. Esta resistencia va a producir textos bonitos
y valientes, como Rut, Judit, Ester, Tobas, Macabeos y Daniel.
Y Jess? l fue sabio consejero; querido algunas veces y rechazado en otras. En Nazaret, el
pueblo, escuchando a Jess en la sinagoga, comentaba: De dnde le viene tanta sabidura? (cf.
Mc 6,2). Algunas veces no fue odo (Lc 4, 22-30). Jess no fue un consejero de gabinete o de
palacios.
Los que le pedan consejos generalmente eran pobres o personas que buscaban con
sinceridad el verdadero sentido de la vida, como aquel que se levant en medio de la multitud,
suplicando: Maestro, dile a mi hermano que reparta conmigo la herencia (Lc 12,13). Eran
tambin personas que estaban pensando en seguirlo (cf. Lc 9, 57-62; Mc 8, 34-38; Mt 19,16; Lc
10,25).
Nicodemo, un intelectual de prestigio, fue a buscar a Jess, de noche, para pedir
aclaraciones y consejos (cf. Jn 3,2).
Era mucha gente la que lo buscaba.
Eran personas
enfermas, humilladas, posedas por espritus malos, clamando por dignidad.
85
Jess daba consejos, usando una manera sencilla, bien comunicativa, por medio de parbolas y
hechos de vida, que el pueblo entenda bien (cf. Mc 4, 1ss).
Daba consejos en conversaciones
personales, como hizo con Nicodemo, o en pblico para todos los presentes (cf. Lc 12, 14-21).
Qu aconsejaba Jess?
En los consejos de Jess est presente el proyecto del Reino de Dios, que es de vida y dignidad
para todos (cf. Mc 1, 14-15; Jn 10,10; Mc 2, 16-17. 27-28).
Sus consejos tenan objetivos
concretos. Jess, aconsejando, quera ayudar a las personas a dar un sentido verdadero a sus
vidas (cf. Mc 8,34-38; Mt 19,21ss).
Recordada la importancia de una buena relacin entre
personas (cf. Mt 5,23-24) y la necesidad de perdn (cf. Mt 18,21). Jess saba escuchar, y mucho.
Tena una gran atencin con las personas que lo buscaban (cf. Lc 5,1.15; 6,19), al punto de
percibir quin lo tocaba en medio de la multitud (cf. Mc. 5,30). Al dar consejos, parta de las
situaciones bien concretas: cuestin de una herencia (cf. Lc 12, 13-21); cuestin de bienes (cf.
Mt 19,16-22); cuestin del uso del poder (cf. Mt 20,20-28); cuestin del hambre del pueblo (cf. Mc
6, 34-44); cuestin de la ideologa dominante (cf. Mc 8,14-21)
Jess, en sus consejos, jams se solt de la fidelidad a la voluntad del Padre (cf. Jn 6,60-71), de la
opcin por los pobres marginados (cf. Mt 25,31-46; Lc 15,ss), del servicio a la vida (cf. Mc 2,23-28;
Jn 10,10). Jess siempre procuraba ayudar a las personas a discernir (cf. Lc
12,56; Mc 8, 14-21) y tomar decisiones conscientes y sabias. Jams tomaba
decisiones en lugar de otros (cf. Mc 8,34; Jn 7,37).
Ciertas preguntas
quedaban sin responder (cf. Mc 4,9).
A la hora de aconsejar, siempre sealaba caminos de esperanza (cf. Lc 21,28;
Jn 16,33).
Sus consejos liberaban de la ingenuidad (cf. Mt 10,16ss), del
miedo (cf. Mt 10,26), de un cierto pacifismo superficial (cf. Mt 10,34-39).
Invitaba a una profunda comunin con el Padre y con l mismo (Jn 15,17).
Algunas sugerencias:
Cules luces tomar para que los misioneros/as sean buenos consejeros/as?
a) Tener conciencia de que no nos volvemos consejeros de la noche a la maana. Es fruto
de un largo camino, de mucha experiencia y de mucha atencin a la vida y a los hechos
concretos.
b) El mejor consejero es aquel que sabe or y escuchar. Antes de hablar, de dar consejo, es
preciso conocer la situacin de las personas que lo piden.
Consejo mal dado o emitido
superficialmente puede perjudicar la vida de una persona o de una comunidad.
c) Buscar vivir un estilo de vida de acuerdo con el Evangelio de Jess, asimilando su preciosa
sabidura. Los consejos que damos deben siempre estar de acuerdo con la prctica y las
enseanzas de Jess.
d) Saber inspirar en las personas seguridad, confianza en s mismas y coraje para avanzar, a
veces arriesgando.
e) Ayudar a las personas a situarse y discernir, de manera inteligente y consciente.
f) Estar disponibles y acoger con responsabilidad a las personas que piden consejos. Ellas
buscan a los que revelan sensibilidad y espiritualidad.
g) Descubrir y valorar la sabidura presente en medio del pueblo, sobre todo junto a los
pobres.
h) Tener todo cuidado para no dar consejos superficiales, improvisados, con base en la
emocin.
Cuando el misionero/a percibe que no est bien seguro sobre ciertas
situaciones o problemas, es bueno que consulte otras personas ms capacitadas o
encamine a ellas.
Los misioneros hacen todo esto con humildad y sencillez.
i) Cuando hay personas que presentan problemas y situaciones parecidas, es muy bueno
unir estas personas para discernir juntos lo mejor que se puede hacer.
j) Los misioneros/as, al dar consejos, nunca deben olvidar que son personas eclesiales,
quiere decir enviadas por la propia Iglesia. Los consejos dados debern estar en sintona
con las directrices pastorales de la Iglesia.
k) Los consejos son personales. El consejo dado a una persona puede no ser el mejor para
otra.
Nunca generalizar o distribuir consejos, sin tener en cuenta la realidad de cada
persona.
86
87
Somos Iglesia Comunin

en estado de
Misin

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1

Material recopilado y trabajado por Mauricio Rincn Stella. Pbro.

Las Comunidades Eclesiales Misioneras y las organizaciones

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LO QUE NO ES NI DEBE SER UN ANIMADOR

liderazgo es ms de servicio que de direccin.

Un presidente que manda

Es el deber de cada cristiano el ser semejante a Cristo. Por tanto

2. Cules deben ser las actitudes del animador en las

Nota: La Biblia no es un medio, ni una herramienta de trabajo,

Analizarlo. Col. 3,16 y 1Tes. 2,13. Comentar entre

DIOS HABLA PRIMERO EN LA VIDA Y LUEGO EN LA BIBLIA:

La Biblia es un libro sagrado.

Analizar: Is. 66, 1-2; y Lc. 6,47-48.

2. Solamente es legtima una interpretacin cientfica de la

Es volver a hacer el trabajo que hicieron los profetas en el Antiguo

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El moralismo: Atribuirle a Dios nuestros sentimientos y no

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3. Dios se parcializa al lado de los pobres, y las Comunidades

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