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ISSN 0248-6016
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2009/2 - n 52-53
pages 40 49
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Franois Sigaut
Techniques, technologies,
apprentissage et plaisir au travail...
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Rfrence lectronique
Franois Sigaut, Techniques, technologies, apprentissage et plaisir au travail..., Techniques & Culture [En
ligne],52-53 anne 2009|2009, document 1, mis en ligne le 01 aot 2012. URL : http://tc.revues.org/4770
DOI : en cours d'attribution
diteur : Les ditions de la Maison des sciences de lHomme
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Technologies - I
Franois Sigaut
sigaut@cnam.fr
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Dans lespce humaine, le lien social le plus fondamental est celui qui nat de
lexprience partage. Une exprience qui est, qui ne peut tre que celle de
lefficacit matrielle. Car il faut quune action soit matriellement efficace,
cest--dire quelle produise un rsultat visible, tangible, perceptible par tous,
pour quelle ait valeur dexprience.
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EHESS
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Franois Sigaut
LApprentissage *
Une technique nest vraiment connue que quand on en a acquis lexprience, par un apprentissage plus ou moins long. Or personne ne peut
multiplier les apprentissages au-del dun nombre qui restera toujours
trs limit par rapport lensemble des apprentissages possibles. Ds
lors, comment parvenir une connaissance dordre vritablement gnral des techniques, ce qui est le but spcifique de la technologie? La
technologie nest-elle pas tout simplement impossible? Ainsi pose, la
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*Sur lapprentissage
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Franois Sigaut
Lexprience partage*
Cette notion dexprience partage est, je crois, fondamentale. Cest elle
qui est la base du sens commun du ou des groupes sociaux auxquels
jappartiens. Le sens commun (ce quon appelle culture nen est quune
manifestation) est ce qui fait la cohsion du groupe et son identit. Cest
la grammaire des faons de faire laquelle je dois me conformer plus
ou moins. Si je men carte, on me corrigera dune faon ou dune autre.
Mais si je persiste, je risque dtre exclu, exclusion qui pourra aller
jusqu limputation de folie. Il se peut que je sois vraiment fou et on
parle alors, juste titre, dalination mentale. Mais il se peut aussi que
je sois trait comme fou parce que mon exprience, quoique relle, est
incomprhensible ou inacceptable par les autres: jai propos de parler
dans ce cas dalination sociale (celle, encore une fois, qui caractrise
le savant fou, le mad scientist). Il y a enfin un troisime cas, dans
lequel cest le groupe lui-mme qui refuse de prendre en considration
certaines ralits parce quelles pourraient dranger son fonctionnement
interne, et jai propos pour cela le terme dalination culturelle. Jai bien
conscience des difficults dune prsentation aussi schmatique. Ce que
je voudrais quon en retienne, cest que dans lespce humaine, le lien
social le plus fondamental est celui qui nat de lexprience partage. Une
exprience qui est, qui ne peut tre que celle de lefficacit matrielle.
Car il faut quune action soit matriellement efficace, cest--dire quelle
produise un rsultat visible, tangible, perceptible par tous, pour quelle
ait valeur dexprience. Et cest cette condition que lexprience peut
devenir tradition.
Mais efficace ne veut pas dire utile, et il y a l une autre confusion dont
il faut se garder. Lutilit est une notion dont il ne faut assurment pas sousestimer limportance, mais quil ne faut pas considrer comme si ctait une
valeur en soi, indpendamment des autres. Laction technique est toujours
efficace, en ce sens que pratique avec comptence et dans des conditions
normales, elle produit le rsultat ou leffet prvu; si cela ntait pas le cas,
elle naurait aucun sens. Mais laction technique nest pas toujours utile, au
sens conomique du terme. On peut la pratiquer dans le but de sexercer,
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Bill Hails
Pour elle, autrement dit, laction technique est le domaine dans lequel
lhomme fait lapprentissage dune ralit indpendante de ses dsirs et de
ses craintes. Apprentissage qui le conduira la notion de ncessit, puis
la construction de la conscience dautrui et de soi-mme.
Je ne peux pas dvelopper ces ides ici, bien que je les croie absolument
fondamentales. Je le peux dautant moins que ni Henri Bergson ni Simone
Weil nont pu ou voulu les dvelopper. Je voudrais seulement rappeler que
luvre de Bergson eut un succs extraordinaire, non seulement en France
mais dans toute lEurope, et que ce succs a engendr, du dbut au milieu
du xx esicle, une prolifration dcrits sur les techniques dont nous navons
plus lide aujourdhui. Il y a videmment de tout dans cette masse dcrits,
que je nai moi-mme qu peine explors. Mais il faut savoir que cest dans
cette atmosphre que sont ns les auteurs de rfrence que sont devenus
pour nous un Haudricourt ou un Leroi-Gourhan. Mauss lui-mme doit
Bergson de stre cart aprs 1920 de la stricte orthodoxie durkheimienne
qui excluait les techniques de la sociologie.
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Les marxistes ne sont pas seuls en cause. Encore une fois, lconomisme est depuis fort longtemps lidologie dominante chez beaucoup dhistoriens qui ne sont rien moins que marxistes, y compris
et peut-tre surtout dans les pays de langue anglaise. Je nose pas
trop mavancer en ce qui concerne lhistoire industrielle. Mais pour
lhistoire de lagriculture, cest flagrant. En Angleterre tout particulirement, mais aussi en France, qui a largement suivi sur ce point le
modle anglais, la bibliographie dhistoire agraire accumule depuis
un sicle et demi est immense. On y trouve tout sur tous les aspects
de la question, sauf sur lagriculture elle-mme en tant quactivit
technique, qui (malgr quelques belles exceptions) est peu prs
totalement ignore.
Je nai pas parl des philosophes, de part et dautre de la Manche
ou du Rhin. Je voudrais en voquer deux qui sont mon avis dune
importance dautant plus grande quelle est mconnue: Bergson et
Simone Weil. Dans Lvolution cratrice (1907), Bergson affirme que
lintelligence humaine sest forme dans et pour la manipulation des
corps solides, et quainsi, lhomme aurait d se nommer lui-mme
Homo faber plutt quHomo sapiens. Dans ses Rflexions sur les
causes de la libert et de loppression sociale (crites en 1934), Simone
Weil fait un pas de plus. La matire est
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NOTES
1.
2.
RFRENCES
Ampre, Andr-Marie, 1843-56, Essai sur la philosophie des sciences. Paris, Bachelier.
Bergson, Henri, 1907, Lvolution cratrice, Bibliothque des philosophies contemporaines. Paris, F.Alcan.
Clot Yves, 1999, La Fonction psychologique du travail. Paris, PUF.
Darr, Jean-Pierre, 1985, La Parole et la technique. Paris, LHarmattan.
Dejours, Christophe, 1993, Travail: usure mentale - essai de psychopathologie du travail. Paris, Bayard.
Dejours, Christophe, 1998, Souffrance en France. Paris, Seuil (Coll. LHistoire immdiate).
Gudez, Annie, 1994, Compagnonnage et apprentissage. Paris, PUF.
Sigaut, Franois,
-1987, Renouer le fil, Techniques & culture n 9 : 1-15.
-1987, Des Ides pour observer, ibid. n 10 : 1-12.
-1990, Folie, rel et technologie, ibid. n 15: 167-179 [rd. dans Travailler, 12, 2004: 117-134].
-1991, LApprentissage vu par les ethnologues, in D. Chevallier d., Savoir faire et pouvoir transmettre,
Paris, ditions de la Maison des sciences de lhomme : 33-42.
-1992, Le Triangle du sens, Techniques & culture n 19: 201-209.
-1994, Technology, in T. Ingold (d.), Companion Encyclopaedia of Anthropology, Londres et New York,
Routledge : 420-459.
-1998, Dfense et illustration de la technographie, in R. Guesnerie & F.Hartog ds., Des Sciences et des
techniques: un dbat, ditions de lEHESS (Cahier des Annales) : 289-301.
-2002, La Formule de Mauss, ibid., 40: 153-168.
-2004, Les Techniques dans la pense narrative, ibid., 43-44: 191-214.
-2007, Les Outils et le corps, Communications, 81: 9-30.
Weil, Simone, 1955, Rflexions sur les causes de la libert et de loppression sociale. Paris, Galimard (Coll. LHistoire
immdiate).
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Franois Sigaut
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&
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Techniques, technologies, apprentissage et plaisir au travail... Lauteur analyse les diffrentes traditions en anthropologie des techniques sous langle des difficults sous-jacentes au sujet mme de ces tudes. La premire difficult
concerne la confusion entre technique et technologie, termes employs dans des acceptions diffrentes. La seconde
concerne la question de lexprience et des comptences techniques acquises par le chercheur, lequel doit la fois
apprendre faire et apprendre expliquer dautres comment on fait. La suivante touche lexprience technique
commune, partage par les diffrents membres dun groupe social et qui sancre dans lefficacit matrielle. La
notion defficacit matrielle tant elle-mme souvent confondue avec celle dutilit, au sens conomique troit du
terme. Cette dernire difficult tient un point de vue trop troitement conomique sur les techniques, y compris
chez les marxistes, qui, bien que dune importance relle, a frquemment restreint la technique au rle de moyen.
Enfin, lauteur attire lattention sur la richesse des tudes des techniques du dbut et du milieu du xxesicle, due
linfluence dcrits philosophiques tels que ceux de Bergson et de Simone Weil, richesse ce jour encore peu
explore. Cest, conclut-il, en prenant en compte ces recherches passes en comparant les diffrentes traditions
auxquelles elles appartiennent, que lon pourra surmonter ces diffrentes difficults.
ABSTRACT
Techniques, technologies, training and pleasure in work... The author analyses the different traditions in the
anthropology of techniques through a series of underlying difficulties, related to the subject itself. The first difficulty is with the confusion between techniques and technology, the definition of which varies. The second is with the
question of a researchers technical skills and expertise: the researcher must not only learn how to do, but also how
to explain to others how to do. The next difficulty relates to the common technical experience, shared by different
members of a social group, experience that is anchored within material efficacy. This notion of material efficacy
is itself too often confused with the notion of usefulness, in its narrow economical sense. It is the same narrow
economical understanding, including in Marxist approaches, which has often constrained techniques to a role of
means. Finally, the author points out the often forgotten richness of studies on techniques of the beginning and
the mid-20th century, influenced notably by philosophical works such as Bergsons or Simone Weils. He concludes
by arguing that the studies of these works and the comparisons of the different traditions to which they belong
can help overcome the difficulties inherent to the anthropology of techniques.
MOTS CLS
KEYWORDS
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RSUM