TEMAS DE METAFISICA

Pbro. Carlos F. Guillot

DE ANALOGA
Este tema es uno de los puntos esenciales en Santo Toms, de tal
modo que su doctrina en esta materia es casi definitoria en otros temas, porque
sobre todo est en juego la misma realidad.
Vamos a ver Analoga en Santo Toms, luego en Surez, en
Cayetano, en Fabro y en Ramrez.
La misma palabra, analoga, es kat-analogian, y significa,
secundum proportionem, segn proporcin. Es un tema desarrollado por los
pitagricos aplicado a las matemticas, y es sobre todo Aristteles quien lo aplica
la metafsica.
Desarrolla el tema de que el ser es un trascendental que
trasciende las categoras, predicamentos-gneros supremos: se dice de todos
ellos, pero de diversos modos. Por el hecho de descubrir que el ente es
trascendente o sea, que trasciende a los predicamentos, descubre que est
enviscerado en ellos, o sea que es anlogo, se dice de cada uno de ellos aunque
de diversos modos.
Lo interesante en Santo Toms es la divisin que l hace de la analoga.
En primer lugar como opuesto a la univocacin, y como opuesto a la
equivocacin
# Equivocacin
Analoga
# Univocacin
Para este tema hay que tener en cuenta:
1. Nombre
2. Ratio: es preferible usar ratio en lugar de concepto. Es imposible de definir,
pero decimos que es la esencia prescindiendo de su modo de existir.

Debemos recordar que la doctrina de Santo Toms es realista. La ratio, no es

una imagen de la realidad, sino la realidad misma porque es la misma esencia
con una existencia intencional en mi mente, y una existencia real en la
realidad; pero se trata de la misma esencia en la realidad y en m.
3. La Realidad
Nombre, ratio y realidad, entran en juego en la doctrina de la
analoga, de tal modo que es un tema que se puede tratar:
A nivel nominal (y de hecho es un tema que se estudia en la escuela
secundaria, de las palabras equvocas, unvocas)
En el orden conceptual
Y la pregunta es si se puede tratar
En el orden real.
En el caso de la UNIVOCACIN, un nombre significa (hablando en grueso), un
concepto que responde a una realidad. Una realidad, una especficamente
aunque sea mltiple individualmente
Una palabra, vaca, responde a un concepto vaca, y responde a una realidad
especfica que son los vacunos, aunque sean multitud de individuos.
La ratio significa por el nombre, dcese simpliciter idem de la realidad a la
cual se aplica.
1 Nombre

1 Ratio

1 Realidad

Qu ocurre con los EQUVOCOS?, un mismo nombre est

significando dos conceptos, llamados disparate. Y de all viene el uso que
hacemos comnmente de la palabra disparate, a que cuando se est hablando de
un tema, se trae a colacin algo que no tiene nada que ver.
GATO, se dice, por ejemplo, de un animal y de un instrumento.
La nocin es disparate, no tiene una ninguna ligazn con la otra, y por lo
tanto, como es obvio, responde a realidades distintas.

1 Ratio

1 Realidad

1 Ratio

1 Realidad distinta

1 Nombre

En el caso de los anlogos (como todas las definiciones

trascendentales no son definibles, no hay propiamente definicin, sino solamente
cuasi-definicin) es, un nombre, y una ratio, secundum magis et ninus (segn un
ms y un menos), dichos de realidades distintas y no distintas.
Una ratio, en parte idntica, en parte diversa, es evidente
responde a realidades en parte idnticas y en parte diversas
____________
__________
1 Nombre

________

Ratio

______

Realidades en parte idnticas y

en parte diversas

____
PARTES IGUALES Y PARTES DISTINTAS
Entonces se dice, en algunos casos, simpliciter diversa, sucundum
quid idem, absolutamente diversos y segn algo relativamente iguales. Aunque la
cuasi-definicin ms correcta sera: en parte iguales, en parte diversos, sin decir
simpliciter diverso o no.
La primera definicin sera ms hacia la equivocacin, an dentro
de la doctrina de la analoga. En cierta forma a nosotros nos conviene ms el que
se acerca a la univocacin.

DIVISIN DE ANALOGA: Distinguimos tres tipos

1) Analoga de simplicidad, de desigualdad, en lenguaje ms clsico,
inaequalitatis.
2) Analoga de atribucin o proporcin
3) Analoga de proporcionalidad o proporcin de proporciones

Qu diferencias hay en estos tres tipos de analoga?

En el primer caso, de analoga de inaequalitatis, hay que apelar a
la realidad. La realidad ms que ser unvoca es profundamente anloga.
Hablamos por la expresin de una serie de conceptos, decimos
por ejemplo, animal, y sabemos por lgica que no se puede decir de nadie que es
ms, o menos animal, y en este caso simplificamos, parificamos la realidad. En
cierto modo, empobrecemos y quitamos de la realidad una serie de matices.
Todo depende la altura a la que yo me ponga. Si hablo de animal,
es una nocin que est dentro de los diez predicamentos, predicamental, que se
reduce al gnero supremo de substancia.
Cuando hablo de animal, puedo percibir elementos que no son
substanciales.

Cuando

me

pongo

en

una

altura

que

salga

del

orden

predicamental, por ejemplo, del ente, no puedo prescindir de algo que no sea
ente.
An las notas ridculamente individualizantes nuestras, son ser
en nosotros, son matices en nosotros, por eso no puedo decir que X persona es
igual a XX, especficamente, y le puedo llamar a ambas animal racional,
prescindiendo de las caractersticas individuales porque son extraas a la
especificidad de animal racional.
Sin embargo todas esas notas individuantes y accidentales, son
ser en cada una de estas personas. Por eso existe una cierta desigualdad entre
ambas, aunque especficamente sean idnticas.
Existe una cierta desigualdad entre ambas dada por una serie de
matices o particularizaciones que no entran en el concepto de la especie, pero s
en una definicin de esa persona (si se pudiese hacer, pues de lo particular no
hay definicin).
Aunque se parifique la realidad diciendo animal racional, hay
una desigualdad entre cada uno de esos individuos que no son simplemente un
pedacito de la especie, hay una especie de matices que son extra-especficos
nuestros, que no entrarn en la definicin, pero son mos y son parte de mi ser, y
en m son. Por ms que se aplique en un mismo concepto a uno y a otro animal

racional, tenemos una serie de matices de desigualdad, por eso uno dice que la
analoga es ms profunda que la univocidad, porque la realidad es ms anloga
que unvoca.
Por un concepto unvoco, simplifico y empobrezco en parte la
realidad, porque al definir a una persona como animal racional, no tengo en
cuenta una serie de elementos que para hablar de animal racional no interesan,
pero s, para hablar de tal persona.
Segn el ser somos distintos, pero segn una conceptualizacin
estamos parificados.
Pedro = Juan Animal Racional
Pedro # Juan Orden ontolgico
La parificacin que se establece no es arbitraria, sino que hay que
buscarla en la realidad.

ANALOGA DE ATRIBUCIN
Dice Santo Toms que la primera caracterstica de la analoga de
atribucin es
De uno a muchos
De muchos a uno
La segunda caracterstica de la analoga de atribucin es que
existe un primer analogado en donde se da formalmente o intrnsecamente la
ratio anloga. La ratio anloga se dice al menos del primero
Ratio Anloga 1
La tercera caracterstica es que este primer analogado es causa de
que se diga de los dems. Siempre la ratio anloga se dice intrnsecamente del
primer analogado, pero pueden presentarse dos casos de analoga de atribucin:

que la Ratio Anloga se de intrnsecamente tambin en cada uno de los

siguientes.

que la Ratio Anloga se de extrnsecamente por una pura denominacin al

primero.

Veamos los ejemplos:

Tomamos en primer trmino la ratio sanidad. Cuando
decimos que un hombre est sano y que tiene un color sano y que habita en
clima sano, la palabra sano se toma en tres sentidos diferentes: el color sano es
una seal de la sanidad del hombre, el clima sano es una causa de la misma
sanidad; el hombre sano lo est formal y esencialmente, porque la salud o
sanidad es una propiedad del ser viviente, y el hombre vive formal y
esencialmente, no el clima ni el color. La sanidad del hombre o del animal es el
primer analogado de la serie; la del color y la del clima son derivados y relativas a
la del animal.
Ratio anloga

SALUD

1 H.

Se da intrnsecamente. H. es sano

es causa

Clima

Se dan solo por denominacin

es seal

Color

extrnseca

As tambin un examen mdico, de un alimento, decimos que son

sanos. Estamos atribuyendo una ratio a cada una de esas realidades, pero no
puedo decir que un alimento sea sujeto de la sanidad, porque solo es propiedad
del ser viviente, no se da intrnsecamente en el remedio, en el campo, este ltimo
es dispositivo para la salud.
Un anlisis de sangre es sano?, o est denotando la salud del
hombre? Hay en estos casos una denominacin en cuanto que dice una
referencia al primer analogado.
Puede darse el caso de que no sea una pura denominacin, pese a
que siempre existe una denominacin del primer analogado en relacin a los
dems, sino que se diga intrnsecamente, por ejemplo en la ratio anloga ser. La
substancia es puedo decir que los accidente no son? La cantidad, la cualidad, la
relacin, son.

La razn de ser, la ratio entis, se dice per prius de la substancia,

primer analogado, de los dems se dice intrnsecamente, si no fuera as no
seran.
Si intrnsecamente la cantidad no fuera ser, no sera.

Ratio Anloga

1 Sustancia

SER
Cantidad
Cualidad
Relacin
Etc.
Sin embargo se dicen por denominacin, tambin, aunque la ratio
ser se da intrnsecamente; se dicen en orden a la substancia. O sea que el primer
analogado del ser va a ser la sustancia.
Sintetizando la analoga de atribucin tiene tres caractersticas:
1) De uno a muchos
De muchos a uno
2) Tiene un primer analogado en el que la ratio se da
intrnsecamente (tanto en la analoga de atribucin intrnseca como la extrnseca)
3) Pero despus puede ocurrir que en los dems se diga por pura
denominacin, es decir extrnsecamente; o sin que en los dems se de
intrnsecamente.
Por qu se dice de uno a muchos y de muchos a uno?
De uno a muchos: los ejemplos que hemos visto anteriormente.
De muchos a uno: un cristiano tiene como fines: ser santo,
alcanzar la visin beatfica, estudiar, comer. Son cuatro fines. Son disparatados o
estn subordinados?

Estn subordinados al fin ltimo.

El primer analogado del fin, es el fin ltimo. En ste, la nocin del
fin est plenificada, en los fines intermedios, no. El primer analogado de la ratio
fin, va a ser el fin ltimo. Es una analoga de atribucin intrnseca donde el fin se
dice intrnsecamente de cada uno de los fines subordinados.
De muchos se dice a uno por va de finalidad, no por va de
eficiencia.

Se dicen fines en cuanto nos llevan

Ratio Anloga
FIN

al fin ltimo.
1 Fin ltimo

El fin se dice de los fines intermedios, fines casi ltimos, pero el

primer analogado es el fin ltimo, y los fines intermedios se dicen por
denominacin a su vez tambin aunque se de en ellos la razn de fin. Los fines
intermedios se dicen siempre en ltima instancia por razn del fin ltimo.
La santidad es un fin para el cristiano en cuanto que lo lleva al fin
ltimo. De muchos se dice a uno, son fines anlogos que se dicen por
denominacin al fin ltimo, aunque se de en ellos tambin intrnsecamente.
De all se deriva toda la doctrina de Santo Toms de que todo
hombre obra en ltima instancia por el fin ltimo. Todo lo que hace lo hace por
ese fin ltimo y los medios los quiere por ese fin ltimo, esos fines intermedios no
se querran si no se quisiese el fin ltimo.

ANALOGA DE PROPORCIONALIDAD o de proporcin de proporciones.

Esta analoga no es de proporcin, porque no establezco una
analoga por la proporcin, sino por una proporcin de proporciones.
Puedo decir que 2=4?
Evidentemente que no. Tampoco puede decir que 16=8, ni que
8=4, ni que 16, sin embargo digo:
2=8
4

16

Lo que ocurre es que establece una igualdad, entre el primer

trmino y el segundo. No tomados por separado, sino que una proporcin es
semejante o anloga a otra proporcin. En matemtica, lgicamente uno puede
simplificar y decir cul es el nmero que establece la igualdad.
La igualdad que se da en matemtica, no se da en el orden del
ser.
El conocimiento de una ardilla no es igual al conocimiento de
Juan, no es igual al conocimiento del arcngel San Gabriel, Juan no conoce del
mismo modo que Dios.
Sin embargo puedo decir que:
El conocimiento de una ardilla, es a su ser, como el conocimiento
del hombre es a su ser, como el conocimiento de Dios es a su ser:
Conocimiento del hombre

Conocimiento ardilla
Ser

Conocimiento de Dios

Ser

Ser

es PROPORCIN DE PROPORCIONES
Existen dos casos:
En

una

de

las

proporciones

la

razn

anloga

se

da

intrnsecamente y en otras no, sino como metfora, por ejemplo cuando digo:
Qu animal inteligente! En el lenguaje vulgar, es licito usar de esta metfora, es
como si dijera est obrando como obra el hombre respecto a su ser:
Inteligencia perro = Inteligencia Hombre
Ser

Ser

La inteligencia se da intrnsecamente solamente en el hombre,

en la otra proporcin solo metafricamente, obra como si fuera el hombre
dotado de inteligencia.
Esta es la analoga de proporcionalidad metafrica
En una de las proporciones o muchas, la ratio anloga no se dice
intrnsecamente, sino que obra como. El ejemplo tpico que pone Santo Toms:
Venci como el Len de la Tribu de Jud.
Es un len? No. Lo que ocurre es que el poder del len es a su
naturaleza como la tremendsima potestad de Cristo para redimir a los cautivos.
La fortaleza del len, la potestad del len, se la compara a la potestad de Cristo
para redimir a los cautivos.
Dnde se da intrnsecamente? En el len, en Cristo no, obra
como si lo fuera.
Sintetizando

decimos

que,

hay

dos

tipos

de

analoga

de

proporcionalidad:
Analoga de proporcionalidad propia
Analoga de proporcionalidad metafrica
La

caracterstica

ms

importante

de

la

analoga

de

proporcionalidad es que es indeterminada, no tiene primer anlogo. Solamente

puedo comparar las proporciones:
A

C
D

A es a B, como C a D como X a Y
No es que exista un primer analogado, aunque implcitamente s.
En cuanto que pueda encontrar una analoga de atribucin implcitamente, el
conocimiento humano es una participacin anloga, creada del intelecto divino.
Plantendolo as, no estamos en analoga de proporcionalidad, sino en analoga
de atribucin.
Muchas veces se da esta doble analoga, por ej. la sustancia es a
la esencia, como la cantidad es a la esencia, como la relacin es la esencia.

10

Sustancia =

Cantidad

Esencia

Esencia

Relacin
Esencia

ANALOGA DEL SER

Se insiste mucho en que la nocin de ser es anloga, no es
unvoca. Quin dira que el ser es unvoco?
Aquel que afirma: tengo un nombre, que responde a una ratio,
que responde a una realidad.
Aquel que tiene una doctrina univocista del ente es un monista y
en ltima instancia un pantesta.
Parmnides, por ejemplo, es un monista, por confundir el orden
del conocimiento con el orden real. El afirma yo digo ser, tengo un concepto de
ser?
S, luego responde a la realidad.
Es como si dijera: piense en su mam. Mam, un nombre, un
concepto que responde a una realidad.
Esto ocurre porque se trata de un concepto unvoco, cuando se
trata de un concepto anlogo, no responde a una realidad, sino a una multitud
en cierto modo distinta y en cierto modo igual.
Parmnides dice: el ente es uno, compacto, inmutable, sin vaco.
Uno se asombra al ver la descripcin que, partiendo con agudeza metafsica,
termina describiendo un bloque fsico.
Ha confundido el tener un concepto de ser, con una realidad, que
es un algo indeterminado.
Hegel: de algn modo hace lo mismo, por dos razones:

Por tener un concepto unvoco del ente

Por confundir el orden lgico con el real.

11

Hegel afirmar: tengo un nombre, ser, tengo un concepto del ente

que responde a una realidad: ser.
Cunto seres hay?
Para Hegel, uno, confuso, indeterminado, imperfectsimo que es
dios, que tiene que perfeccionarse y lo que lo perfecciona es la nada.
Hegel debe hablar de ese masacote, para llamarlo de algn
modo, como causa de la diversidad de los seres, porque se plantea la pregunta:
cmo hay seres diversos de un solo ser? Por la nada que se entromete en el ser,
y viene a perfeccionar a ese ser imperfectsimo.
La nada es riqueza, porque diversifica, individualiza, separa, hace
complejo, estructura. La nada viene a perfeccionar al ser. Es como un bloque
indistinto, es dios en Hegel, que se hace naturaleza, porque como es sumamente
imperfecto, no tiene la perfeccin que podra ser la materia, dios se hace mundo
naturaleza, hombre, Estado. El dios imperfecto tesis, convirtindose en lo ms
inferior que es la nada y lo material, anttesis, logra la sntesis: El Espritu
Absoluto.
El ser enviscerado por la nada se hace ms fresco. Este es el
concepto blasfemo que tiene Hegel de Dios. Filosofa asumible por la Teloga?
Esta univocidad tambin se aplica en la Cristologa, incluso en las Procesiones
Trinitarias. Las Procesiones Trinitarias en Hegel, son proposiciones dialcticas: el
Hijo es la anttesis del Padre, y la sntesis es el Espritu Santo. Triada dialctica
que luego ser aplicada a lo social (Marxismo).
Todas estas concepciones que proponen a la nada como elemento
perfeccionante para llegar a la plenitud de ser (no el ser pobre de la tesis), sern
metafsicamente destructoras como la misma nada.
stas son consecuencia de tener un concepto unvoco del ser. Por
eso a Hegel se lo acepta o rechaza en la primera pgina, despus no.
Tiene una filosofa de la naturaleza maravillosa por la coherencia,
como ese ser imperfecto, dios, necesita hacer mundo para lograr la perfeccin
que no tiene y se hace naturaleza.
Una

cosmologa,

una

tica,

perfectas.

12

una

poltica,

estructuralmente

El devenir de dios que se va perfeccionado, que se aliena, que se

ha hecho extrao a s mismo para lograr una perfeccin que no tena, todo un
proceso (palabra tpicamente hegeliana) de envisceracin de la nada en el ser.
La nada perfecciona.
Planteamos otra posibilidad, con respecto a la negacin de la
analoga del ente.
Qu ocurre con un concepto equvoco del ente?. Y estamos en
Kant, con su concepcin de lo fenomnico y lo numeno.
Por el conocimiento sensitivo conocemos los accidentes y estos
accidentes son de una substancia que es. Existe una analoga: por los
accidentes, yo llego a la substancia, a conocerla.
Kant es quien tiene un concepto equvoco del ente, conozco los
accidentes

pero

la

substancia,

el

numeno

de

una

cosa,

permanece

incognoscente. Fenmeno y numeno son disparate.

Tener un concepto unvoco del ente significa para la teologa
natural, que conozco las criaturas, pero no tiene porque llevarme al Creador.
Si tengo un concepto equvoco del ente, uno no me lleva al otro.
La analoga es la que me permite, de los accidentes ir a la substancia, de una
substancia al creador, de la substancia creada a Dios.
Esta es la terrible repercusin del equivocismo en la teologa
natural, de la que Kant es un caso tpico.
Porque lo interesante es cmo, aunque se trate de realidades
diversas, existe una analoga, como un nexo que me permite salir a otra cosa, de
las susbtancias corporales a las substancias espirituales y Dios.
De otro modo ocurre con realidades unvocas, lo que conozco es
solamente aquello que conozco, pero no me lleva a nada ms, mientras que
sabemos que las perfecciones de la criatura estn hablando de las perfecciones
del Creador.
Las perfecciones de la criatura, no son las perfecciones del
Creador unvocas, pero tampoco equvocas.
Sobre la ratio de bondad, de belleza, de ser, puedo atribuirlas
intrnsecamente a Dios aunque de un modo distinto.

13

LA

ANALOGA

ES

LA

QUE

PERMITE

SALIR

DE

UN

AGNOSTICISMO ABSOLUTO. Estamos muy lejos del disparate de Karl Barth: la

analoga entis es la invencin del Anticristo.

SUREZ:
Surez niega obstinadamente toda analoga de proporcionalidad
propia, seccionando de su tronco la mayor y mejor parte de la Analoga tomista,
con enorme dao de las ciencias filosficas y teolgicas.
CAYETANO
Cayetano, niega la analoga de atribucin intrnseca, pero en
realidad admite toda la doctrina de Santo Toms, porque niega que exista en s
misma, pero la admite implcita o tcitamente en la analoga de proporcionalidad
propia.
RAMIREZ
Pr. Santiago Mara Ramrez, en un artculo En torno al famoso
texto de Santo Toms sobre analoga (Rev. Sapientia Bs. As 8, 1953) analiza el
texto de Santo Toms I Sent. 19,5,2 adl, en el que Cayetano se fundamenta para
negar la analoga de atribucin intrnseca.
Uno de los textos de Santo Toms que mayor influencia ha
ejercido en sus discpulos para la elaboracin de una doctrina de la analoga es el
siguiente:
Aliquid Dicitur secundum analogiam tripliciter:
1.- Vel secundum intentionem tantum et non secundum esse
2.- Vel secundum esse e not secundum intentionem
3.- Vel secundum intentionem et secundum esse.
Santo Toms en Sent. Dist. 19, q. 5, a. 2 adl
En l han querido ver los tres tipos fundamentales de analoga, a
los cuales se reducen todos los dems. Analogia secundum esse tantum et non
secundum intentionem (segn el ser las cosas son distintas y quedan parificadas
al conocerlas), que suelen llamar analogia inaequalitatis; analogia secundum

14

intentionem tantum et non secundum esse, que identifican con la analoga de

atribucin; y analogia secundum intentionem et secundum esse, que dicen ser la
analoga de proporcionalidad.
As opina Cayetano en su clebre opsculo de nominum
analoga. Y despus de l se viene repitiendo unnimemente por los tomistas la
misma idea hasta nuestros das.
Pero cabe preguntarse: es fundada esa interpretacin?
No discutimos si en realidad y en la doctrina integral de Santo
Toms se dan esas tres clases de analoga, es decir, de desigualdad, de
atribucin y de proporcionalidad creemos sinceramente que s, sino que
nicamente preguntamos si hay equivalencia verdadera entre esos tres tipos de
analoga y los tres modos que enumera Santo Toms en el referido texto.
A nuestro parecer, que abrigamos desde hace ya muchsimos
aos y salvo siempre nuestro mayor respecto a Cayetano y sus seguidores,
creemos que no se da tal equivalencia.
En el citado texto, la analogia secundum esse tantum et non
secundum intentionem es, efectivamente lo mismo que la analogia inaequalitatis
de Cayetano; en cambio, la analogia secundum intentionem et non secundum esse
(segn la intencin solamente y no segn el ser)), y la analoga secundum
intentionem et secundum esse (segn la intencin y segn el ser, porque son y las
entiendo como siendo), son dos modos distintos de la analoga ab uno vel ad
unom, llamada tambin por Santo Toms, analoga de atribucin: de la analoga
de proporcionalidad no se hace mencin para nada en ese lugar.
Vamos a razonarlo con la mayor claridad posible.
Sabido es que el sentido verdadero de un texto dado hay que
buscarlo en primer trmino atendiendo a su contexto inmediato, sin olvidar
tampoco el contexto doctrinal de toda la obra que forma parte, ni el contexto
literario y doctrinal de los lugares paralelos de otras obras del mismo, y teniendo
en cuenta finalmente, la doctrina de otros autores contemporneas que trataron
del mismo asunto, particularmente si el autor de referencia tuvo con ellos
relaciones especiales de discpulo o maestro.

15

Ahora bien, dejando a un lado la analoga de desigualdad, sobre la

cual no hay duda ni discusin respecto de lo que ahora tratamos, todos y cada
uno de esos motivos o circunstancias coinciden en confirmar que en el texto
susodicho no se trata para nada de analoga de proporcionalidad, sino de
analoga de atribucin ab uno vel da unum exclusivamente.
El contexto inmediato:
El texto de referencia se halla encuadrado en la cuestin quinta
del Comentario de Santo Toms a la distincin 19 del primer libro de las
Sentencias de Pedro Lombardo.
Toda esta cuestin est consagrada a la verdad, sobre la cual
plantea tres problemas: Qu es la verdad; si todas las cosas son verdaderas por
una sola verdad, que es la Verdad Primera o Increada; de las condiciones de la
verdad.
En el primer artculo, dedicado todo l a resolver el primer
problema investiga a fondo la esencia o naturaleza de la verdad, y concluye que
sta es algo analgico con analoga de atribucin a un primer analogante, que es
en primer trmino la verdad del juicio y en ltima instancia la verdad del Ser y
del conocer de Dios.
El primer analogante de la verdad en el orden creado y humano es
la verdad del juicio. Porque, en este orden, la verdad se dice de las cosas u
objetos, de nuestro conocimiento de los mismos, y del signo oral o escrito de
dicho conocimiento, esto es, de las palabras o proposiciones con que expresamos
exteriormente ese conocimiento; pero en sentido diferente, aunque escalonado,
segn un orden o relacin de prioridad y posterioridad a un sentido primero y
principal de toda la serie como tal.
As, la verdad se dice del objeto o de la cosa en cuanto que es apta
para causar o provocar un conocimiento exacto de la misma, por ejemplo, el oro
autntico y no el oropel, de nuestras palabras o proposiciones en cuanto que
expresan o significan sinceramente nuestro conocimiento de las cosas y no lo
tergiversan como el mentiroso. Mas de nuestro conocimiento clausurado, en el
juicio se dice la verdad formal y esencialmente, porque precisamente en el juicio

16

conforme a la realidad se contiene la adecuacin o ajuste de nuestro

conocimiento con la cosa conocida, adaequatio rei et intellectus, que es la
definicin de la verdad.
Por lo tanto la verdad se dice formal y esencialmente del primer
analogante de la serie, que es el juicio adecuado o ajustado a la realidad; de las
cosas u objetos conocidos se dice como de la causa de dicho juicio; de las
palabras o proposiciones como de signos o expresiones de ese mismo juicio
1 Ratio Anloga
VERDAD

1 Verdad del Juicio

2
3

Pero as como se da un Ser divino por el cual, como su principio

efectivo y ejemplar, existen todas las cosas que son, y, sin embargo, cada cosa
tiene su propio ser por el cual existe y es tal ser, de igual modo se da tambin
una verdad, la del Divino Entendimiento, por la cual, como por su principio
eficiente y ejemplar, son verdaderos todos los juicios ajustados a la realidad de
las cosas, y, no obstante, cada juicio de cada entendimiento conforme a la
realidad tiene su verdad propia por la cual es formalmente tal.
La analoga de la verdad no es lo mismo que la analoga de la
sanidad, a pesar de ser ambas analogas de atribucin ab uno vel ad unum: la de
la sanidad es por sola denominacin extrnseca ab una sanititate, nmero que es
la sanidad existente formalmente solo en el animal.
Mientras que la de la verdad no es por sola denominacin
extrnseca ab una veritate, numero que es la verdad existente formalmente solo
en el entendimiento, sino que es tambin por participacin intrnseca y formal
cuando se trata de diversas verdades formales del entendimiento.
La analoga de atribucin por mera denominacin extrnseca, es
decir, secundum intentionem tantum et non secundum esse, conviene a la
sanidad, no a la verdad dicha de las verdades creadas respecto de la Increada; la

17

analoga de atribucin secundum intentionem et secundum esse, o sea, por

participacin intrnseca y formal, conviene a las verdades creadas respecto de la
Increada, pero no a la sanidad.
Este es el sentido del texto de Santo Toms: comparar la analoga
que le corresponda a la verdad y a la sanidad. El tercer miembro de la divisin,
es decir la analoga secundum esse tantum et non secundum intentionem, no viene
al caso de la analoga de la sanidad ni de la analoga de la verdad. Se ha puesto
nicamente para completar la enumeracin, pues el binomio secundum
intentionem-secundum esse admite tres combinaciones positivas, a saber:
secundum intentionem tantum et non secundum esse, secundum esse tantum et
non secundum intentionem, y secundum intentionem et secundum esse simul.
Tal es el sentido obvio y natural que pide y exige todo el texto y
todo el contexto de la respuesta que analizamos. La analoga de atribucin puede
hacerse de dos maneras: la una por mera denominacin extrnseca como la
analoga de la sanidad, de la medicina y del color respecto de la sanidad del
animal, y, como la analoga de la verdad de los objetos y de las palabras respecto
de nuestros juicios; la otra, participacin formal e intrnseca de la razn anloga
del primer analogado en los dems analogados inferiores, como el ser y la bondad
de las creaturas respecto del Ser y la bondad de Dios, y como las verdades
creadas respecto de la Verdad Increada.1
ANALOGA, tema de lgica o de metafsica?
Cayetano dice que la analoga es un tema de lgica. Ramrez pas
toda su vida diciendo que es un tema de metafsica y cinco das antes de su
muerte le dio la razn a Cayetano, despus de haber escrito cuatro tomos de
Analoga.
Fabro dice que la analoga es un tema de la lgica. La realidad es
anloga (tema lgico) por un fundamento metafsico que es la participacin.
Sobre todo cuando se ve ms claro es en la analoga de atribucin
intrnseca: la inteligencia humana es por participacin de la inteligencia divina,
1

RAMIREZ, De Analoga, CSIC, 1972, Pag. 1825

18

la bondad de la criatura es por participacin de la bondad del Creador.No es una

participacin en sentido platnico por va de emanacin, sino que es una
participacin creada. Es un tipo de causalidad no unvoco, sino anlogo.
No repugna a que sea por participacin el que sea mo, sino que
no es por m, ser con analoga de atribucin intrnseca, que es clara explicacin
de la doctrina de la participacin.
Yo soy bueno por una bondad recibida de Dios. No es pura
denominacin, sino analoga de atribucin intrnseca. La forma participada est
intrnsecamente en cada uno, pero por participacin de Dios, salvando el
pantesmo, es siempre anloga y creada.

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