EL SIMBOLISMO DE LAS BODAS DE CAN

Jn 2, 1-11
Con el relato de las "bodas de Can", situado al inicio del evangelio, el autor
busca transmitirnos el primer retrato de Jess. Por eso, una lectura del mismo
en claive literal lo desfigura, al reducirlo a un episodio anecdtico que roza lo
mgico, y lo priva de su significado para nosotros.
En efecto, qu sentido podra tener imaginar a un Jess dotado de poderes
mgicos, que los utilizara para cambiar el agua en vino en una fiesta de bodas?
Cuando se ha ledo de esa forma literal, se ha puesto el acento en el "poder" y
en la "bondad" de Jess, as como en la "preocupacin atenta" de Mara. Nada
de eso se niega, pero parece evidente que el autor no ha querido empezar su
evangelio sumamente elaborado- con una mera ancdota familiar.
Sabemos que los relatos evanglicos que han llegado a nosotros tuvieron un
largo recorrido hasta quedar plasmados en la forma en que hoy los leemos.
Fueron textos transmitidos oralmente, adaptados a las diferentes situaciones
de las comunidades primeras, elaborados y trabajados con fidelidad al
trasfondo histrico pero, al mismo tiempo, con una gran creatividad, de cara a
responder a las nuevas situaciones y hacerlos comprensibles en los nuevos
contextos.
Todo ello ha dado como resultado unos textos magnficos, cargados de
simbolismo, que operan como catequesis que intentan, a la vez, vehicular la fe
en Jess y mostrar un estilo de vida coherente con su mensaje.
En aquel proceso primero de elaboracin, el cuarto evangelio alcanza las cotas
ms altas. Todo l es un relato minuciosamente cuidado que juega con un rico
simbolismo, con el que busca presentar a Jess como el revelador del Padre.
El propio autor nos ha revelado su intencin al terminar su propio escrito (el
captulo 21 es un aadido posterior) con estas palabras: "Estos (signos) han
sido escritos para que creis que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios; y para
que, creyendo, tengis en l vida eterna" (20,31).
Por lo que refiere al relato de hoy, si lo leemos con atencin, descubriremos
algunos "guios" del autor, que nos hacen caer en la cuenta de su carcter
simblico y as evitar leerlo de un modo literalista. Planteo algunos en forma de
interrogantes:
Cmo puede ser que, en una fiesta de bodas, no hayan preparado vino
suficiente (teniendo en cuenta, adems, de que se trata de gente
importante y que la comida est a cargo de un "mayordomo"?).
Cmo entender que esa falta escapa al propio mayordomo que est al
tanto de todo y, sin embargo, es advertida por una invitada (Mara)?

Por qu Jess se dirige a su madre llamndola "mujer", un trmino que

designaba a la esposa?
Qu sentido tiene que hubiera nada menos que seiscientos litros de agua
(!) para el rito simple de las purificaciones?
Por qu la insistencia del autor del evangelio en que se trata del "primer
signo" de Jess? Cul es su significado? A qu otros remite?
Todos estos interrogantes, irresolubles desde una lectura literalista, encuentran
pleno sentido cuando acogemos el relato desde la que fue, probablemente, la
intencin del autor.
Pero, adems de estas cuestiones, una lectura atenta y conocedora del
transfondo histrico, cultural y religioso de nuestro evangelio, encuentra una
serie de elementos portadores de significado preciso. Entre ellos, hay que
destacar los siguientes:
la
boda,
la
referencia
a
la
"hora",
el
tercer
da,
el
nmero
seis,
que las tinajas sean "de piedra" y utilizadas para la purificacin,
la
carencia
de
vino,
el
hecho
de
llenarlas
de
agua
"hasta
arriba",
la presencia de la madre de Jess (a quien nunca llama Mara, sino
"mujer"),
la frase: "Haced lo que l os diga", etc.
Ante tal presencia de elementos simblicos, Ch. Dodd, uno de los mejores
especialistas en el estudio de este evangelio, llega a plantear que el presente
relato sera, en su origen, una parbola que tendra como "motivo central", igual
que tantas otras, una fiesta nupcial. Posteriormente, el relato parablico se
habra convertido en una "historia de milagro".
A partir de los elementos que el evangelista nos ofrece, parece que pueden
detectarse fcilmente las claves que hacen posible la comprensin de nuestro
relato en profundidad.
El
agua
simboliza
la
religin
vaca;
el vino, la alegra y la vida abundante que proceden de Dios;
Mara es la "mujer", el resto fiel de Israel, "desposado" con Dios;
las bodas son el smbolo de la unin (alianza) de Dios con el pueblo;
las tinajas de piedra (seis es el nmero de lo imperfecto e incompleto)
representan a la Ley, que pretende purificar al ser humano, pero que en
realidad
es
algo
vaco;
la expresin "haced lo que l os diga" es prcticamente idntica a la que
pronunci el pueblo el da de la alianza (pacto, desposorio) del Sina:
"Nosotros haremos todo lo que el Seor ha dicho" (Libro del xodo 19,8);
que sea el "comienzo de los signos" hace de ste el prototipo y clave de

interpretacin de los que seguirn (en total, sern "siete", el nmero que
expresa la plenitud).
Con estas claves, podemos comprender que lo que ocurre en Can preanuncia
las bodas de la Cruz (19,25-27) y de la maana de Pascua (20,1-18):
Mara ser llamada de nuevo "mujer", como smbolo del pueblo fiel del
Antiguo Testamento que ha generado al Mesas y al nuevo pueblo (el
"discpulo
amado":
"Mujer,
ah
tienes
a
tu
hijo");
Mara Magdalena, por su parte, es la otra "mujer", smbolo de la iglesia que
se desposa con Jess en el huerto o jardn (imagen del Edn y del huerto
del Cantar de los Cantares).
Con todo ello, Can declara que el judasmo est caducado; y, con l, la
religin. De hecho, a continuacin, el evangelio presentar a Jess...
como
el
"nuevo
templo"
"destruid este templo y en tres das yo lo levantar de nuevo: el templo
del que hablaba Jess era su propio cuerpo": 3,19-21)
y
proclamando
que
"para dar culto al Padre, no tendris que subir a este monte ni ir a
Jerusaln... Ha llegado la hora en que los que rindan
verdaderamente culto al Padre, lo harn en espritu y en verdad... Dios es
espritu, y los que lo adoran deben hacerlo en espritu y
en verdad" (4,21-24).
La boda en la que falta el vino simboliza la antigua alianza que va a ser
sustituida por la nueva, en la que se dar el vino del Espritu. Jess inaugura
una nueva relacin del hombre con Dios, que no estar mediatizada por la Ley,
sino creada por el mismo Espritu de Dios. Jess, el nuevo Esposo (1,15.30) o
centro de la nueva comunidad humana, anuncia el cambio, que tendr lugar
cuando llegue su hora, la de su muerte-resurreccin.
As ledo, descubrimos la hondura y centralidad de este relato. El texto, en el
conjunto del evangelio de Juan, significa la obra entera de Jess, que proclama
y posibilita las "bodas" de Dios con el ser humano (que en el Antiguo
Testamento se entendan como alianza). Para el evangelista, la nueva alianza
se inicia ahora con la vida pblica de Jess; su consumacin vendr en la cruz.
Esa ser la "hora" de Jess.
En este evangelio, la obra de Jess, desde sus mismos comienzos, est
revestida de nupcialidad. Por eso, desde el comienzo mismo desde el "primer
signo"- anuncia el cumplimiento: el "nuevo pueblo" vive unas bodas con Dios,
en las que el "vino" -la Vida, el Gozo y el Amor- se muestra sabroso y
desbordante.
Es comprensible que, desde un nivel "racional" de conciencia, aun
reconociendo el carcter simblico del relato, se lea este texto en clave de
dualidad. Dios y la humanidad (la creacin) seran "dos entidades" capaces de
entrar en relacin, pero se seguira pensando a "Dios" como un ser separado.

Sin embargo, de acuerdo con la vivencia del propio Jess, tal como queda
reflejada en este mismo evangelio, y en sintona con la percepcin no-dual que
se va abriendo camino, de un modo cada vez ms generalizado, en nuestro
momento cultural, y que es expresin de una nuevo nivel de conciencia
(transpersonal), emerge una lectura del texto que adquiere una profundidad
mayor.
Las "bodas" son el smbolo de lo real. Todo se halla "desposado" con todo,
constituyendo una gran Red que se sostiene en la misma interrelacin. Todo es
divino-humano-csmico al mismo tiempo. No como realidades sumadas, ni
siquiera unidas, sino como expresin no-dual de la Realidad nica que en todo
se expresa y manifiesta.
El viejo Sutra del corazn nos recuerda que "Vaco es forma, y forma es Vaco".
Lo divino y lo humano no son realidades paralelas, sino las "dos caras"
magnficas en su diferencia- de la misma Realidad.
En las "bodas de Can", el agua puede bien simbolizar la ignorancia en que
nos encerramos cuando nos reducimos al ego y a la mente: una ignorancia que
es carencia y sufrimiento. El vino, por el contrario, es expresin de la Vida y el
Gozo y, como Jess, accedemos a l en cuanto nos liberamos de nuestra
perspectiva egoica (nos desidentificamos de nuestra "identidad" mental), para
empezar a percibir nuestra verdadera identidad, no-separada de lo Real. La
persona que lo descubre como si se tratara, dir Jess, de "un tesoro en el
campo"-, experimenta su existencia llena del "vino" de la Alegra.