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COMENTARIO EXEGETJCO AL
TEXTO GRfEGO DEL NUEVO TESTAMENTO
GALATAS
D. Samuel Prez Millos es Master en Teologa (Th.M.) por el IBE, (Instituto Bblico Evanglico).
Actualmente es miembro de la Junta Rectora del IBSTE (Instituto Bblico y Seminario Teolgico
de Espaa), y es profesor en activo de las reas de Prolegmena, Bibligrafa y Antropologa de
esta institucin.
Escritor de ms de 30 libros de teologa y estudios bblicos, conferenciante de mbito internacional y consultor adjunto de Editorial Clie en reas de lenguas bblicas, D. Samuel Prez Millos
une a su preparacin acadmica la valiosa experiencia vital y pastoral de su anterior labor por
ms de 25 aos como pastor de la Primera Iglesia Evanglica de Vigo (Espaa).
Samuel Prez Millos, nos ofrece una incomparable obra por la calidad y su extenso contenido. Une en un solo comentario
el rigor del anlisis gramatical del texto griego del Nuevo Testamento y las derivaciones prcticas, doctrinales y
teolgicas del mismo. Las caractersticas principales de este comentario son:
Tcnico. A cada libro le precede un completo estudio introductorio sobre el autor, fecha, cuestiones crticas, tema
principal y bosquejo analtico.
Analtico. Examen gramatical del texto griego con incorporaciones de la correspondiente crtica textual, cuando se da el
caso, analizando todos los elementos de cada versculo, como verbos, sustantivos, adjetivos, proposiciones, etc.
Lingstico. Texto griego y traduccin interlineal de cada palabra. Anlisis del mismo con modos verbales, declinaciones
etc., ofreciendo el significado principal y los complementarios de cada palabra.
Exegtico. Interpretacin literal de cada trmino y su significado en el conjunto cannico del Nuevo Testamento.
Prctico. Aplicacin a la vida del individuo o de la comunidad de la enseanza doctrinal, teolgica y espiritual
derivada de la exgesis del texto.
Didctico. Al final de cada captulo se hace una aplicacin prctica de lo analizado en el mismo.
Complementario. La exgesis del texto se ve complementada con una serie de excursus sobre temas doctrinales y
prcticos que precisan de mayor atencin y detalle.
En suma, un comentario nico, riguroso , extenso e intenso , pero muy prctico y til a la vez, para todo amante y
estudioso de la Palabra de Dios.
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ISBN 978-84-8267-840-5
editorial clie
CLASIFQUESE: COMENTARIOS BBLICOS
NUEVO TESTAMENTO
111111111111111111111111111111
9 788482 6 7840 5
COMENTARIO EXEGETJCO AL
EXTO GRIEGO DEL NUEVO TESTAMENTO
/
GALATAS
COMENTARIO EXEGETICO AL
TEXTO GRIEGO DEL NUEVO TESTAMENTO
~
GALATAS
DJTORIAL CLIE
/ Ferrocarril, 8
3232 VILADECAVALLS (Barcelona) ESPAA
-mail: libros@clie.es
1temet: http://www.clie.es
OMENTARJO EXEGTICO AL TEXTO GRIEGO
EL NUEVO TESTAMENTO
LATAS
opyright 2013 Samuel Prez Millos
opyright 2013 EDITORJAL CUE
ualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica o transformacin
esta obra solo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares, salvo excepcin
revista por la ley. Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrficos,
ww.cedro.org <http://www.cedro.org> ) si necesita fotocopiar o escanear algn fragmento
~esta obra.
~
>BN: 978-84-8267-840-5
>BN obra completa: 978-84-8267-547-3
rinted in U.S.A .
posito Legal: B. 13175-2013
lasi fiquese:
EL006070.
omentarios bblicos.
uevo Testamento
eferencia: 224808
DEDICA TO RIA
INDICE
Prlogo.
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Captulo I
El evangelio y el apostolado.
Introduccin general.
La Epstola.
Autor.
Destinatarios.
Hiptesis de la Galacia Norte.
Hiptesis de la Galacia Sur.
La fundacin de las iglesias.
Razones del escrito.
Los enemigos denunciados.
Bases del error judaizante.
La actuacin de los judaizantes.
La reaccin de Pablo.
Propsito de la Epstola.
Tema.
Entorno religioso y la libertad en la Epstola.
Helenismo.
Gnosticismo.
Judasmo.
Aspectos doctrinales de la Epstola.
Datacin.
Lugar de redaccin.
Doctrina.
Bibliologa.
Teologa propia.
Cristologa.
Neumatologa.
Soteriologa.
Eclesiologa.
Antropologa.
Aspectos esenciales del evangelio en la Epstola.
En relacin con la enseanza de Jess.
En relacin con la fe del cristianismo primitivo.
Relacin de Glatas con los escritos de Pablo.
En relacin con Romanos.
En relacin con Tesalonicenses.
El texto griego.
Referencia general.
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GLATAS
El griego koin.
Alternativas de lectura.
Bosquejo.
Comentario de la Epstola.
Introduccin (1: 1-10).
Saludo (1:1-5).
Remitente y destinatarios (1: 1-2).
La Cruz, lugar de sustitucin (1:4).
Doxologa (1 :5).
Tema de la Epstola (1:6-10).
Asombro e indignacin de Pablo ( l :6-9).
Objetivo del apstol (1: 1O).
El mensaje del evangelio (1:11-2:21).
La autoridad del apstol (1: 11-24).
Apostolado especial (1: 11-17).
El mensaje por revelacin (1: 11-12).
La etapa anterior del apstol (1:13-14).
Apstol por disposicin divina ( 1: 15-17).
Aceptacin de su apostolado (1:18-24).
Encuentro con los lderes de la Iglesia (1 : 18-20).
Viaje a Siria y Cilicia ( 1:21-24) .
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Excursusl.
Damasco.
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Captulo II.
Evidencias del apostolado.
Introduccin.
Su autoridad apostlica reconocida (2:1-14).
El conci 1io de Jerusaln (2: 1-8).
La identificacin de los lderes de Jerusaln (2 :9-1 O).
La reprensin a Pedro (2 : 11-14).
Las bases del mensaje que predicaba (2:15-21).
Justificacin por fe y no por obras (2: 15-19).
La identificacin con Cristo y sus consecuencias (2:20-21).
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Captulo III.
Justificacin por la fe.
Introduccin.
Exposicin del evangelio (3:1-24:31).
La experiencia de los glatas (3 :1-5).
La justificacin de Abraham y su alcance (3 :6-9).
Los efectos de la ley (3:10-29).
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INDICE
La evidencia (3: 10-12).
La Cruz, lugar de redencin (3: 13-14).
Inviolabilidad del pacto de la promesa (3 :15-18).
Propsito de la ley (3 : 19-22).
Filiacin no por ley sino por fe (3:23-29).
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Excursus 11.
La ley en el corpus paulino.
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Captulo IV.
Libertad, oposicin, alegoras.
Introduccin.
La adopcin en Cristo (4:1-7).
La verdadera libertad (4:8-11).
El cambio de la relacin con Pablo (4:12-20).
La situacin descrita (4:12-16) .
La accin de los falsos hermanos (4: 17).
La inestabilidad de los glatas (4: 18).
El deseo de Pablo (4: 19-20).
Argumentos por alegora (4:21-31).
La alegora presentada (4:21-23).
La alegora aplicada (4:24-31 ).
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Excursus 111
Alegora y tipologa.
Alegora.
Tipologa Bblica.
Niveles de tipologa bblica.
Clases de tipos.
Modo de interpretar los tipos.
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Excursus IV
La libertad en la tipologa.
Alternativas de lectura.
Estructuras literarias.
Tipologa.
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Captulo V
Viviendo en la libertad.
Introduccin.
La vida en la libertad (5:1-6:10).
La libertad cristiana (5: 1-12).
Firmeza en la libertad (5:1) .
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GLATAS
10
Fe y circuncisin (5:2-6).
Advertencia solemne (5:7-12).
Libertad en amor (5:13-15).
Libertad en el Espritu (5:16-26).
El control del Espritu y la carne (5:16-18).
Las obras de la carne (5: 19-21 ).
El fruto del Espritu (5:22-26).
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Captulo VI
La tica de la libertad.
Introduccin.
La libertad en relacin con los hermanos (6: 1-5).
Libertad y tica cristiana (6:6-1 O).
Conclusin (6:11-18).
Motivacin del escrito (6: 11-15).
Deseo final (6: 16).
Testimonio final (6: 17).
Bendicin final (6: 18).
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Bibliografa.
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PRLOGO
12
GLATAS
PRLOGO
13
CAPTULO 1
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
Introduccin.
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GLATAS!
La Epstola.
Con el ttulo de Epstola a los Glatas, se define a un escrito
procedente del apstol Pablo, y dirigido no a una determinada iglesia, sino al
conjunto de todas las iglesias cristianas establecidas en un territorio
geogrfico llamado Galacia.
La Epstola es el escrito ms directo y apasionado de los de Pablo.
Lutero deca de ella: "La epstola a los Glatas es mi epstola. Es como si
estuviera unido en matrimonio con ella. Es mi Catalina " 2 . Citando a
Hendriksen, a este escrito se ha llamado de otras muchas formas como "el
grito de guerra de la Reforma ", "la gran carta de la libertad religiosa ", "la
declaracin cristiana de independencia ,.J. Es, sin duda un escrito singular y
uno de los ms importantes de los de Pablo. Adems, se trata - como se ver
ms adelante- de una, sino la ms antigua de sus epstolas.
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
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Autor.
La paternidad literaria de Pablo es evidente en el escrito, de modo que
no ha sido cuestionada como suya. Su nombre y condicin estn registrados
en el primer versculo, volviendo a citar su nombre en el escrito (5:2). La
personalidad de Pablo se manifiesta claramente en el contenido de la
Epstola.
El espritu liberal de la escuela de Tubinga, que cuestiona como de
Pablo todas las epstolas que llevan su nombre, acepta como paulinas las de
Romanos, 1 y 2 Corintios y Glatas. F . C. Baur y sus colaboradores dan a
esas epstolas el calificativo de principales, diciendo que tales escritos
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prisin durante dos aos (Hch. 23-26). Dadas las circunstancias difciles y la
. insinuacin por parte de Festo, sucesor de Flix, que entregara a Pablo a los
judos para que lo juzgasen, lo que sin duda terminara en su muerte, el
apstol, como romano, apel al Csar, a donde fue conducido prisionero a
Roma. Cerrando el relato histrico de Hechos, con su retencin bajo custodia
de un soldado, en una casa de alquiler (Hch. 28: 16, 30). Lo ms probable es
que despus de esto Pablo haya sido puesto en libertad sobre el ao 63, tal
vez por incomparecencia de los acusadores judos y, probablemente, visit
Espaa y la regin del Egeo antes de ser encarcelado nuevamente, por orden
de Nern, quien lo sentenci a muerte, siendo ejecutado en Roma.
Destinatarios.
Lo que aparentemente es sencillo de determinar a simple vista por la
lectura de la introduccin, es que la Epstola est dirigida a las iglesias de
Galacia ( 1: 1). Pero, es precisamente esta frase la que genera una importante
dificultad de identificacin que viene siendo discutida a la largo de los
siglos. La pregunta es fcil de expresar pero difcil de responder: Quines
son esas iglesias de Galacia? La respuesta se decanta, en el sentido de tomar
partido, por dos posiciones diferentes: La primera se limita a las iglesias
establecidas en el sur de Galacia. La segunda se extiende a todos los glatas,
especialmente identificados como un pueblo asentado en un determinado
territorio, que va mucho ms all del sur de la provincia romana de los
tiempos de Pablo.
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Los celtas emigraron en direccin sureste y se asentaron en el centronorte de Asia Menor, donde dan nombre a ese territorio llamado Galacia,
nombre similar al de Galia, para los romanos Gallia, en griego iaf.,a-tia.
Tanto Libio 8 , como Estrabn 9 , dan a Galacia el nombre alternativo de
Gallograecia, que se refiere a la tierra de los galos greco-hablantes. Como se
indica ms arriba, fueron invasores de un amplio territorio que inclua
parcialmente a Grecia. Atalo I, rey de Prgamo en 230 a. C. los derrot y los
confin en un territorio de Frigia. En ese territorio se asentaron las tres tribus
que haban sido la principal fuerza invasora, situndose los tolistobogii al
oeste, con capital en Pessinus, que fue ocupada por los glatas en el 205 a. C.
Cuando los romanos , en ese ao, trataron de obtener la estatua de la Magna
Mater de Pessinus, con ayuda de Atalo I, era todava una ciudad frigia. Al
este se situaron los trocmi, con su capital en Tavium, y entre las dos tribus,
en el centro del territorio, se instalaron los tectosages, con su principal centro
en Ancira, que con el tiempo se convertira en la capital de Galacia. Cada
una de estas tribus se gobernaba por un consejo de cuatro prncipes. Aunque
se convirtieron en dominadores del territorio frigio, a medida que transcurra
el tiempo se convirtieron a la religin y cultura frigias, pero conservaron
celosamente su propio idioma. La lengua gala sobrevivi durante algunos
siglos, si bien tuvieron que utilizar el griego para sus relaciones exteriores y
comercio.
Los glatas se dieron pronto cuenta de la importancia de estar en
buenas relaciones con los romanos, y con su ayuda expandieron sus
territorios durante el transcurso del S. II a. C. Cuando Pompeyo consigui el
dominio del territorio en el ao 64 a. C. les dio el estatus de reino cliente,
que se mantuvo durante unos cuarenta aos. El reino de Galacia se extendi
mucho ms all de las fronteras que inicialmente tena. El propio Marco
Antonio dio a Amintas, como regalo personal, la ciudad de Iconio, del
territorio de Frigia, junto con parte de Licaonia y Panfilia. En el ao 6 a. C.
se aadi a la provincia de Galacia, la isla de Paflagonia, y unos cuatro aos
ms tarde se integraron algunas zonas al noreste que haban pertenecido a
Ponto, y que se conoceran como Pontus Galaticus. Debido a estas
alteraciones del territorio, las partes anexionadas de Frigia y Licaonia, se les
llamaban Frigia Glata y Licaonia Glata, distinguindolas de las zonas con
el mismo nombre incluidas en la provincia de Asia pronsular.
La provincia de Galacia se extenda en el tiempo de Pablo, desde el
Ponto, en el Mar Negro, hasta Panfilia, en el Mediterrneo. Las iglesias de
Galacia podan estar situadas en cualquier lugar de ese territorio. Esto genera
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ngel, y hubiesen sido capaces de sacarse los ojos para drselos (4: 14, 15).
Luego, a causa de la llegada y actuacin de los falsos maestros que vinieron
a ellos desde Jerusaln comisionados por los apstoles, dejaron la enseanza
de Pablo para orientarse en direccin contraria a ella, de manera que estaban
a punto de rechazar el mensaje y rechazar tambin al mensajero (3:1-4). Esta
inestabilidad ha sido uno de los rasgos sobresalientes de los galos. El propio
Julio Cesar dice de ellos: "Se inform a Csar de estos acontecimientos y
temiendo la inconstancia de los galos ... decidi que no se poda confiar ni
siquiera un poco en ellos " 10. No cabe duda que este aspecto de los glatas
podra apreciarse en la visita efectuada por Pablo y Bemab a la Galacia del
Sur, cuando en un momento los habitantes de Listra llamaban dioses a los
dos y luego cambiaron de parecer persuadidos por judos de Antioqua y de
Iconio hasta apedrear a Pablo (Hch. 14: 19).
Un elemento ms que aparentemente favorece la hiptesis de la
Galacia del Norte, est en la referencia que Pablo hace de una "enfermedad
en el cuerpo os anunci el evangelio al principio" (4:13). Esta situacin no
se menciona en absoluto en relacin con el primer viaje misionero que, en
compaa de Bemab, realizaron a las ciudades de la zona sur. Sin embargo,
Hechos hace notar que Pablo sali de Listra, despus de ser apedreado y
dejado como muerto, para dirigirse a otra ciudad de la zona sur como era
Derbe. El aspecto del apstol tena que haber sido impactante, luego de los
golpes que haba recibido, que sin duda ocasionara una profunda debilidad
fsica. Pero fue recibido sin rechazo a pesar de ello. La idea de una
enfermedad es una expresin genrica que puede tratarse de una debilidad a
causa de los golpes recibidos.
Un nuevo elemento que permite sustentar la hiptesis del norte,
consiste en que Lucas solo menciona la palabra Galacia en el segundo viaje
misionero de Pablo, cuando se dirigi hacia el norte, dejando Derbe, Listra,
etc. (Hch. 14:6; 18:23; 19:1). Pero, pueden muy bien ser dos forma de
referirse a dos territorios diferentes. El primero mencionado con el nombre
antiguo y el segundo con lo que todos consideraban como Galacia, la tierra
de los galos.
Hiptesis de la Galacia Sur.
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difusin del evangelio entre los gentiles durante el primer viaje misionero de
Pablo y Bemab. Pudieran haber recibido la informacin directamente de
Juan Marcos, despus de haber abandonado a Pablo y Bemab para regresar
a su casa en Jerusaln (Hch. 13:13). Es probable que los lderes del grupo
judaizante decidieron ir hasta Antioqua para atacar directamente a quienes,
segn ellos, eran responsables de una situacin inaceptable. La enseanza
que extendan era falsa, en cuanto a la salvacin, condicionando esta al
cumplimiento de los preceptos legales y a la circuncisin, sin esas dos cosas
un gentil no poda ser salvo. Para los judaizantes, la Ley era tambin Palabra
de Dios inspirada y autoritativa - como es verdad- pero no distinguan que
esa seal de la circuncisin era para el pueblo de Israel y no para la Iglesia.
El problema es grave puesto que segn esa enseanza, para poder participar
de la salvacin trada por Cristo, deban los gentiles incorporarse antes a
Moiss, practicando la circuncisin y guardando la ley. No negaban que la
salvacin se alcanzaba por la fe, pero enseaban que antes deban pasar por
las prcticas y ceremonias que la ley estableca, o lo que es igual, hacerse
proslitos judos, ya que Cristo mismo haba dicho que no haba venido a
abrogar la Ley, sino a cumplirla (Mt. 5:17-18). Este problema no era nuevo,
sino que ya se haba hecho sentir en forma de murmuraciones y descontento
con motivo de la conversin de Comelio y los gentiles que estaban con l
(Hch. 11 :2-3), calmndose cuando Pedro dijo que aquello haba sido un
mandato expreso de Dios (Hch. 11: 17-18). Aquella incomodidad oculta no
desapareci, saliendo ahora a la superficie con la conversin de los gentiles
como resultado del ministerio evangelstico de Pablo y Bemab,
admitindolos a la Iglesia primero en Antioqua (Hch . 11 :22-26) y luego en
las distintas iglesias establecidas en Asia Menor (Hch. 13:4-14:25). El
problema que surga por la actuacin de los judaizantes era grave,
amenazaba con la divisin de la Iglesia en dos posiciones en cuanto a
doctrinas fundamentales como la salvacin, que no poda dejarse sin proveer
una solucin determinante para el futuro de la Iglesia.
La decisin final fue ventilar la polmica en presencia de los apstoles
y ancianos en Jerusaln. Un tiempo antes de la celebracin del concilio,
Pablo tuvo una entrevista privada con los apstoles y Santiago, el hermano
de Jess, en la que les expuso el evangelio que predicaba (2:2),
encontrndolo conforme, mejor dicho, idntico al que ellos predicaban . Este
encuentro previo a Ja primera reunin del concilio fue importante para el
acuerdo que todos los apstoles deban mantener ante la congregacin
reunida en cuanto al contenido doctrinal de la demanda a la fe. Sin embargo,
los judaizantes se hicieron notar en el tiempo de la reunin porque no
estaban conformes con el trato que se les estaba dando a los gentiles. Estos
de la secta o a la faccin de los fariseos, se levantaron, posiblemente airados,
en Ja reunin, para demandar que se obligase a los gentiles convertidos a
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Griego: parenoclevw.
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La reaccin de Pablo.
No se dice como, pero el hecho es que lleg al conoc1m1ento del
apstol que un grupo de judaizantes haba visitado las iglesias que haba
fundado y estaban persuadiendo a los cristianos para que aceptasen la
enseanza que les traan, lo que exiga que renunciasen al evangelio que
Pablo haba predicado y que ellos haban aceptado como base de fe. La
accin de los judaizantes caus serias perturbaciones en las iglesias, de ah
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que les llame perturbadores (1 :7; 5: 10), y tambin, con un mayor nfasis,
agitadores 17 (5:12). Al ataque directo a la justificacin por la fe, aadan como se ha indicado antes- la obligatoriedad de la observancia del calendario
de das especiales (4 : 1O). Es de suponer que junto con toda esta observancia
legal, estaran las prohibiciones sobre determinados alimentos que los judos
consideraban inmundos conforme a lo establecido en la ley. Esto ltimo
producira un elemento, no slo de friccin, sino de divisin en las iglesias,
ya que ocasion que Pedro, en Antioqua, se retirase de la comunin con los
hermanos abandonando la costumbre de comer con los gentiles (2: 11-14).
La inmediata reaccin del apstol fue denunciar la enseanza como
una perversin del verdadero evangelio (1 :7), advirtiendo con una firmeza
verbal desconocida en ningn otro de sus escritos que aceptar las propuestas
judaizantes era alejarse de Dios (1 :6). Utiliza una expresin sumamente
enftica como es la de desligarse de Cristo, lo que supone caer de la gracia
(5:4). En su escrito ensea que los que introducan tales perversiones contra
el evangelio que haba sido predicado, eran anatema y deban ser
considerados como maldicin, expuestos al juicio de Dios ( 1:8).
En la Epstola les hace entender con toda claridad que cualquier
normativa legal aceptada como necesidad para la salvacin, supone entrar en
el camino de la justificacin por obras, abandonando el nico de salvacin
que es la justificacin por la fe (3: 11 ). El mensaje que los judaizantes
estaban introduciendo no proceda de Dios, sino que era un mensaje en
oposicin a l (5:8).
El apstol no puede quedarse impasible ante esta situacin, de modo
que escribe la Epstola para recordarles los principios doctrinales sobre la
justificacin por la fe y hacerles saber que su mensaje procedente de Dios no
puede ser cambiado, porque no le fue dado por mediacin de hombres, de
modo que cualquiera alteracin en el mensaje del evangelio predicado,
procediese de quien procediese, deba ser considerado como anatema (1 :8,
11-12).
La urgencia de afrontar el problema era tal, que Pablo no dud en
escribir la Epstola de su propia mano. Con un lenguaje correcto, pero
directo, firme y fuerte, para que no haya duda alguna en lo que quiere decir y
cual debe ser el modo de entender sus palabras.
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Griego: taravssontei;.
Griego: ajnastatou" ntei;.
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Propsito de la Epstola.
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Tema.
Podra decirse que el tema de la Epstola es el evangelio nico. En ese
sentido trata sobre la justificacin por la fe excluyendo toda obra humana. La
palabra evangelio aparece repetidas veces en la carta (1:6, 7, 8, 9, 11; 2:2, 5,
7, 14; 4: 13). Esa misma palabra que, en cierta medida, condiciona el
desarrollo de todo el escrito, aparece ya en la salutacin.
Unido a este tema tratado con la mayor extensin en la totalidad de la
Epstola, aparece como razn esencial la Cruz de Cristo, considerndola bajo
diferentes aspectos. Ya muy al principio aparece la Cruz como lugar de
sustitucin (1 :4); despus como lugar de identificacin (2:20); luego como
lugar de visin (3:1); a continuacin como lugar de maldicin (3:13-14); ms
adelante como lugar de redencin (4:4-5); sigue como lugar de tropiezo
(5: 11); y, finalmente, como lugar de gloria (6: 14).
El evangelio que no slo salva de la condenacin, sino que, como
poder de Dios para salvacin (Ro. 1: 16), tambin establece el camino y el
poder para la santificacin, esto es, la expresin de la salvacin en la vida
cristiana. A esto dedica Pablo un largo espacio que va desde 5: 1 a 6: 1O. En
esta parte el tema tiene que ver con la libertad cristiana (5:1-12); con la
licencia y el amor (5:13-16); con la relacin con la carne y con el Espritu
(5:16-26); con la restauracin espiritual de los hermanos (6:1-5); y con la
tica en la sociedad (6:6-10).
Uno de los temas ms evidentes en la Epstola es el de la libertad.
Entrar en su consideracin exigira establecer la relacin, o mejor, la
dimensin del sentido de la libertad que Pablo trata, partiendo de las
premisas bsicas de lo que significa ser libre. En sus distintos aspectos,
existe un comn denominador que es la accin del hombre sin imposiciones
externas y la capacidad de autodeterminacin. La libertad en la Epstola no
40
GLATAS!
es solo libertad de algo, sino tambin el poder proceder desde la base misma
de la intimidad del individuo. Algunos entienden, sobre todo dentro del
sector liberal, que la libertad como tema desarrollado tiene origen en el
sentido que le daban los gnsticos. Otros consideran que los conceptos de
libre y esclavo, proceden del judasmo y son amoldados para los propsitos
del desarrollo doctrinal de la Epstola. Sin embargo, la libertad, como se
trata en ella tiene que ver con un aspecto general de liberacin espiritual del
pecado y sus consecuencias. No hay duda que el aspecto legal de la
justificacin por obras, pone de manifiesto la esclavitud del hombre a causa
del pecado, pero no es la influencia judaica que condiciona al apstol en el
trato del tema, sino ms bien algo diferenciado. La esclavitud del pecado
denunciada por la ley, no tena solucin alguna por las obras de los hombres.
Es la obra de Cristo que proveyendo de medio de justificacin, libera al
creyente de la responsabilidad penal del pecado y hace algo ms, libera su
conciencia de la acusacin de pecado que obligaba a los que estaban bajo la
ley, a la prctica continuada de sacrificios por el pecado. La obra de la gracia
y la accin de la fe, libran al creyente de todo lo que tanto en el mundo como
en el judasmo supona el esfuerzo para alcanzar la libertad. Imponer al que
es libre principios esclavizantes no tena sentido alguno, porque
voluntariamente el libre se converta nuevamente en esclavo, entrando otra
vez en la relacin de dueo-esclavo de la que haban sido libertados.
Entorno religioso y la libertad en la Epstola.
Siendo la libertad uno de los temas principales del escrito -sino el
principal- es necesario hacer una breve aproximacin a la cuestin de la
libertad en el entorno religioso que exista en los tiempos de Pablo.
Helenismo.
El concepto libertad 18 era sobre todo la vida ideal. La libertad estaba
vinculada con el aspecto poltico, cuyo desarrollo alcanz el nivel ms alto
durante la poca clsica. La libertad de expresin 19 y otros aspectos de la
libertad fueron el resultado de un perodo de conflictos, como las guerras
mdicas. La vida cultural e incluso muchos aspectos de la religin helena,
con su multitud de divinidades, se sensibiliza en tomo al concepto de
libertad, que se convierte en un factor esencial de la vida religiosa y cultural.
La religin lleva a orientar el concepto libertad al individuo,
interiorizndolo en lo que se ensea como libertad interior. Los dos
18
19
Griego: ejleuqeriva.
Griego: parrhsiva.
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
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GLATAS!
aquel que cree, lo que, en cierto modo podran entender mejor el concepto
paulino de libertad que el del judasmo.
Gnosticismo.
Hablar de gnosticismo supone un desafio en base a las distintas formas
o ramas en que se divida. Esto exige entender la imposibilidad de sintetizar
el concepto de libertad en el campo gnstico. Por esa razn los estudios
sobre la libertad entre los gnsticos, apenas existen con la suficiente
extensin para permitir una sntesis. Es tambin notable apreciar que el
trmino libertad aparece en muy pocas ocasiones en los escritos gnsticos.
La base para entender la libertad en el mundo del gnosticismo, exige
comprender el concepto de Pleroma, donde la libertad es perfecta, y el de
mundo, lugar donde la esclavitud retiene a los hombres sujetos en la materia.
Para los gnsticos haba tres clases de hombres: hylicos, o materiales,
absolutamente dependientes de la materia o materializados, y sujetos a los
poderes del mundo; psquicos, un poco ms elevados y por consiguiente ms
libres, que los anteriores, pero esclavos al fin, por estar dominados por las
pasiones que proceden del contacto con la materia; pneumticos, que
equivale a espirituales, que son los que alcanzaron el conocimiento pleno
que los hace verdaderamente libres. Los dos primeros, hylicos y psquicos,
estn bajo el control de la materia y de los seres intermedios. La nica forma
de libertad est en progresar en el conocimiento para que, por medio de l,
puedan libertarse de las ataduras que los esclavizan. La salvacin de la
esclavitud es, pues, alcanzar las metas ms elevadas del conocimiento que
produce la libertad. Para los gnsticos, el sentido de pecado, que est en la
mente de Pablo, no es coincidente con el de ellos, ya que el origen del mal
no es la comisin de un pecado hecho en la libertad de que el hombre haba
sido dotado por creacin y no por conocimiento, sino de una situacin
ontolgica producto de la materia que se opone al Pleroma.
Teniendo en cuenta que la libertad est en alcanzar los niveles
superiores de relacin espiritual hasta llegar al Pleroma, cuanto se haga con
el cuerpo como elemento material, no tiene importancia. De esta manera la
tica no vara en resultados, bien sea llevada a cabo en el ascetismo o en el
libertinaje. De otro modo, cualquier forma de vida, es vlido porque ninguno
de ellos tiene que ver con la verdadera libertad que es del espritu y no de la
materia. La libertad entre los gnsticos es totalmente opuesta a la libertad de
que Pablo escribe en la Epstola. Es sorprendente leer a algunos liberales
como Bultmann, empeados en buscar argumentos pretendiendo demostrar
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
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GLATAS!
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
45
46
GLATAS!
Lugar de redaccin.
Bajo los mismos presupuestos, si se acepta que el escrito se dirigi a
las iglesias del sur de Galacia, entonces el lugar ms probable de redaccin
sera Antioqua.
En el caso de que se acepten como dirigido a las iglesias del Galacia
del norte, el lugar ms probable de redaccin sera Corinto, antes de la
llegada de Timoteo y Silas . Esto servira para justificar la ausencia de los
nombres de estos compaeros de ministerio del apstol, sobre todo si se
tiene en cuenta que estos dos hermanos eran muy queridos entre las iglesias
de Galacia del sur (Hch. 15 :40; 16:1-3). Esto contrasta con la Epstola a los
Tesalonicenses, en donde aparecen los nombres de ambos (1 Ts. 1: 1). De
manera que cuando se escribi la Epstola estos dos no estaban presentes, lo
que sigue favoreciendo la datacin temprana y con ello el lugar de redaccin.
Es muy probable que este sea el escrito ms antiguo de los de Pablo.
Doctrina.
Sistematizar la doctrina contenida en la Epstola, requiere
primeramente hacer la investigacin textual de todo su contenido .
Sistematizar la doctrina del escrito no es tema especfico de este trabajo, por
lo que se destacan algunos aspectos fcilmente deducibles.
Bibliologa.
Pablo habla del evangelio y lo asocia a un mensaje que procede de
Dios y no de los hombres (1: 11-12). Esta verdad debe vincularse al concepto
de Escritura, como palabra de Dios revelada a los hombres (He. 1: 1). A la
revelacin divina llama Escritura (3:8, 22). Como tal apela a ella para tomar
las ilustraciones que necesita en el argumento de alegora sobre la libertad
( 4:22). Por consiguiente ensea la autoridad del escrito bblico, apelando a
ella como pauta de actuacin ( 4:30-31 ).
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
47
Teologa propia.
48
GLATAS!
Eclesiologa.
Al conjunto de cnstlanos Pablo llama "la iglesia de Dios" ( 1: 13).
Entiende que esta Iglesia, se manifiesta en grupos locales a los que llama
"las iglesias de Galacia" (1 :2). La Iglesia no tiene jerarqua, aunque hay
personas con dones que les permite ejercer autoridad en el nombre de Cristo,
como es el caso de los apstoles, a los que llama "columnas de la iglesia "
(2:9). La ausencia de jerarqua permite llamar la atencin a todo aquel que se
desva de la sujecin a la doctrina, como es el caso de la reprensin de Pedro
(2: 11 ). La autoridad dogmtica sobre la iglesia no est en las personas, sino
en la Escritura. La igualdad entre los creyentes queda evidenciada al
desaparecer las diferencias entre personas, tanto sociales : esclavos-libres;
como tnicas: judos-gentiles; como personales: varn-mujer (3:28). Lo que
supone un fuerte cambio en el entorno social de aquel tiempo.
Antropologa.
La doctrina del hombre se trata aqu desde la orientacin de la Epstola
que es esencialmente la verdadera libertad. La tica se considera desde la
dimensin de la identificacin con Cristo. Para Pablo, ser cristiano es estar
crucificado con Cristo, donde el yo queda sustituido por el T de Dios que es
Cristo, para que sea l quien hacindose vida en el creyente, oriente la de
ste conforme al propsito de Dios (2:20). Los problemas de la
imposibilidad de una vida santa desde Ja fuerza humana, quedan resueltos
por la operacin de la Cruz. La esclavitud del yo, mediante la crucifixin con
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
49
"En la parbola lucana del hijo prdigo (Le. 15: 11-32), el padre
podra haber empleado otros medios para rehabilitar a su hijo menor, en
lugar de los que Jess describe con agrado. Cuando la oveja negra de la
familia cay en desgracia, el padre, con corazn paternal, consinti en darle
una segunda oportunidad. Tras escuchar el discurso ensayado a conciencia,
le podra haber dicho: 'Eso est muy bien, jovencito, pero ya hemos
escuchado frases bonitas antes. Si es cierto lo que dices, dedcate a trabajar
como no lo has hecho hasta ahora, y si lo haces, ya veremos. Pero primero
tienes que demostrar/o, no podemos perdonar y olvidar como si nada
50
GLATAS!
hubiera pasado '. Incluso esta actitud habra sido generosa; habra sido
bondadosa con el joven, y el hermano mayor habra estado de acuerdo con
ponerle a prueba. Pero para Jess (y para Pablo), la Gracia divina no
acta de esta manera. Dios no pone a prueba a los pecadores arrepentidos
para ver cmo salen; les da la bienvenida sin restricciones y los agracia
como hijos legtimos. Para Jess (y para Pablo), la iniciativa siempre
descansa en la Gracia de Dios. Concede la reconciliacin o redencin, y los
hombres la reciben. El hijo prdigo le dice a su padre 'trtame como a uno
de tus jornaleros', pero el padre dice de l 'ste es mi hijo'. As, Pablo dice:
'Por medio de Dios ya no eres esclavo, sino hijo, y si hijo tambin heredero '
(G. 4:7).
En la parbola mateana de los trabajadores de la via (Mt. 20: 1-16),
los ltimos jornaleros no negociaron con su contratante el salario. Si un
denario era el sueldo justo para un da de trabajo, los que trabajaron
durante la ltima hora esperaran una pequea parte, pero aceptaron el
compromiso de darles 'lo que es justo' y recibieron un denario, como los
que haban trabajado todo el da. La Gracia de Dios no puede parcelar/es o
ajustarse a las variaciones del mrito individual. Como T. W. Mansos
seala, exista una moneda con el valor de la duodcima parte de un
denario: 'Se llamaba pondion. Pero no existe nada parecido a la duodcima
. ,,24
parte del amor de D ros .
La enseanza paulina es concordante con la de Jess, ya que el mrito
o demrito del hombre, no condiciona para nada la accin de la gracia divina
en salvacin. La fe, instrumento para alcanzar la salvacin, nada tiene que
ver con las obras de la ley. El creyente deposita la fe en el Salvador y acepta
toda la obra realizada por l para garantizarle una nueva posicin en relacin
con Dios.
Jess ense el concepto de hijos, no slo en las parbolas, sino en
referencias directas. Habl de una vida cuyas obras glorifiquen al Padre del
Cielo (Mt. 5: 16). Juan en la introduccin del evangelio, ensea que todos los
que creen en Jesucristo, reciben la condicin de hijos de Dios (Jn. l: 12). El
Maestro ense a los suyos a dirigirse a Dios llamndole Padre (Mt. 6:9). En
la Epstola, Pablo desarrolla esa misma enseanza diciendo que todos los
que han credo son hechos hijos en Cristo Jess (3:24-26). Es en esa
condicin que tenemos herencia como hijos de Dios (4:6), y esperamos la
esperanza de justicia (5:5). Pablo asocia a esta operacin divina, la recepcin
del Espritu del Hijo, que impulsa al creyente a dirigirse a Dios, en
reconocimiento de su relacin filial, como Abba, Padre (4:6).
24
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
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GLATAS!
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
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El texto griego.
Referencia general.
Es indudable que el griego de la epstola no es de la altura de otros
escritos del Nuevo Testamento, especialmente del de la Epstola a los
Hebreos, e incluso del de la Carta de Santiago.
En la lectura se aprecia inmediatamente la aparicin de anacolutos, y
giros idiomticos propios de la expresin semita. Esto hace suponer que el
escritor era un hombre que hablaba en arameo y que conoca bien el griego
pero que no era su idioma ms habitual. Por otro lado se aprecia la urgencia
en la escritura y, sin duda, el aspecto de tensin emocional del escritor en
muchos pasajes. Tales formas permiten suponer que la Espstola - como se
ha indicado antes- es un escrito enteramente de la mano del apstol, sin la
intervencin de amanuense.
54
GLATAS!
El griego koin.
Glatas est escrito mayoritariamente en un griego culto. No obstante,
la utilizacin de formas propias de la koin, estn presentes, dando a
entender que el autor conoca bien la lengua, y le llevaba a adoptar las
expresiones propias del griego comn en el lugar al que dirige la carta.
El idioma en que fue escrito la Epstola es el griego comn, conocido
como koin. Como del resto de los escritos del Nuevo Testamento, no existe
tampoco aqu el original, esto es, el primer escrito salido directamente del
autor. Las copias existentes son varias y entre ellas se aprecian diferencias.
Debe tenerse en cuenta que para el Nuevo Textamento hay no menos de
5200 manuscritos y entre ellos existen ms de doscientas cincuenta mil
variantes, acumuladas a lo largo de los catorce siglos en que se han estado
produciendo copias del texto griego. A los errores propios de un sistema de
copiado, se aadieron variantes consecuentes con correcciones y
adaptaciones producidas para determinados Jugares geogrficos, como era el
caso de Alejandra, Antioqua, Constantinopla, Cartago, Roma, etc. en
copias que se adaptaron en ocasiones idiomticamente para las grandes
ciudades, dando origen a lecturas especiales.
El texto Alejandrino, el ms antiguo de los del Nuevo Testamento, es
considerado como uno de los ms fiables y fieles en cuanto a la conservacin
y preservacin del texto original. Los dos testimonios derivados del
Alejandrino son el Cdice Vaticano y el Cdice Sinatico, manuscritos en
pergamino de mediados del s. IV. Con la aparicin de importantes papiros a
lo largo del s. XX, se puede afirmar que el Alejandrino alcanza a pocas con
mayor antigedad, llegado a considerarse como del s. 11, ms o menos hacia
el 125 d. C. El texto Bizantino, es el ms reciente de los del Nuevo
Testamento. En ste se ha intentado pulir lo que pudiera representar alguna
forma ruda en el lenguaje, cambiando las lecturas discrepantes o divergentes
por otra expandida, armonizando los paralelos.
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
55
56
GLATAS!
13
Biz
BizP1 cuando se trata de solo una parte de la tradicin Bizantina cada vez
que el testimonio est dividido.
1,2,3,c
()
[]
txt
(v r) .
en e l margen (mg) o una vanante
( comm) , una vanante
com (m)
mg
v.r.
manuscrito en orden
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
57
vid
supp
58
GLATAS!
copb Bohirico.
coppbo Proto-Bohirico.
copmeg Medio-Egipto.
, .
cop ray F ayum1co.
copch Ajmnico.
'
cop ach2 Su b-AJmm1co.
Para la Armenia, se usan las siglas arm.
La georgiana se identifica:
identifica a la georgiana usando la ms antigua revisin A 1
geo
1
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
()
59
vid
lem
cita a partir de un lema, esto es, el texto del Nuevo Testamento que
precede a un comentario.
comm
supp
pap
ed
gr
60
GLATAS!
Bosquejo.
Para el anlisis de la Epstola, se seguir el siguiente bosquejo.
I. Introduccin (1:1-10).
l. Saludo (1: 1-5).
l. l. Remitente y destinatarios (1: 1-2).
1.2. Salutacin (1 :3).
1.3. La Cruz lugar de sustitucin (1 :4).
1.4. Doxologa (1 :5).
2. Tema de la epstola (1:6-10).
2.1. Asombro e indignacin de Pablo (1 :6-9).
2.2 . Objetivo del apstol (1: 1O) .
11. El mensaje del evangelio (1:11-2:21).
l. La autoridad del apstol (1 : 11-24).
1.1 . Apostolado especial ( 1: 11-17).
A) El mensaje por revelacin (1:11-12).
B) La etapa anterior del apstol (1 :13-14).
C) Apstol por disposicin divina ( 1: 15-17).
1.2. Aceptacin de su apostolado (1 : 18-24).
A) Encuentro con los lderes de la iglesia (1: 18-20).
B) Viaje a Siria y Cilicia (1 :21-24).
1.3 . Su autoridad apostlica reconocida (2: 1-14).
A) El concilio de Jerusaln (2 : 1-8).
B) La identificacin de los lderes en Jerusaln (2 :9-1 O).
C) La reprensin a Pedro (2: 11-14)
2. Las bases del mensaje que predicaba (2 : 15-21 ).
2.1. Justificacin por fe y no por obras (2: 15-19).
2.2 . La identificacin con Cristo y sus consecuencias (2:20-21 ).
llI. EXPOSICIN DEL EVANGELIO (3:1-4:31).
l. La experiencia de los glatas (3: 1-5).
2. La justificacin de Abraham y su alcance (3 :6-9).
3. Los efectos de la ley (3 : 10-4: 11).
3.1. La evidencia (3:10-12).
3.2. La cruz lugar de redencin (3 :13-14).
3 .3. Inviolabilidad del pacto de la promesa (3: 15-18)
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
61
V.
l.
2.
3.
4.
Conclusin (6:11-18).
Motivacin del escrito (6: 11-15).
Deseo final (6 :16).
Testimonio final (6: 17).
Bendicin final (6:18).
COMENTARIO DE LA EPISTOLA.
Para el desarrollo del texto correspondiente al captulo 1, se seguir el
desglose establecido en el bosquejo, como sigue:
I. Introduccin (1:1-10).
l. Saludo (1: 1-5).
l. l. Remitente y destinatarios (1: 1-2).
1.2. Salutacin (1 :3).
1.3. La Cruz lugar de sustitucin (1 :4).
1.4. Doxologa (1 :5).
62
GLATAS!
Introduccin (1:1-10).
Saludo (1:1-5).
Remitente y destinatarios (1: 1-2).
l. Pablo, apstol (no de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y
por Dios el Padre que lo resucit de los muertos).
an'
aposto!
no
dv8pwnou dA.A.a
hombre
sino
8ta
f'
av8pW7tWV ouf;
de parte de
hombres
ni
por medio de
por medio de
Jesucristo
Dios
Padre,
el
lo
de
muertos.
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
63
singular del nombre propio Cristo; Ka\, conjuncin copulativa y; ewu, caso
genitivo masculino singular del nombre divino Dios; Ila.'tpoc;, caso genitivo
masculino singular del nombre divino Padre; 'tou, caso genitivo masculino singular
del artculo el; yepa.v'toc;, caso genitivo masculino singular del participio aoristo
primero en voz activa del verbo yEpw, levantar, resucitar, aqu que levant;
mhov, caso acusativo masculino singular del pronombre personal declinado a l, le,
lo; K, preposicin propia de genitivo de; VEKp<lv, caso genitivo masculino plural
del adjetivo muertos.
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EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
Ot
los
todos
hermanos, a las
iglesias
de Galacia.
29
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Fil. 4:21.
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
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estn conmigo'', de modo que lo que sigue, esto es, el contenido del escrito
est conforme al sentir de todos ellos. Pudiera ser que, aunque autor nico
del escrito y responsable del mismo, considerase su contenido con los
hermanos que estaban a su lado y stos se haban identificado plenamente
con l. No cabe duda que un escrito que manifiesta una notable firmeza,
fuese puesto ante todos antes de enviarlo. Es cierto que slo l tena la
autoridad apostlica para hacerlo y que el Espritu Santo estaba conduciendo
la confeccin del escrito y otorgando la inspiracin del mismo, pero, al
nombrar a todos los hermanos que estn conmigo, indica que los temores
que l tena acerca de los glatas, eran tambin compartidos por todos sus
colaboradores.
'tate; KKATJcrmc; ]c; a/..a'tac;, Luego menciona a los
destinatarios: "A las iglesias de Galacia ". Usando el plural iglesias, engloba
a todas las congregaciones que estaban establecidas en el territorio de
Galacia. Se trata de una carta circular a un nmero indeterminado de iglesias
que comprende a todas las de aquella rea geogrfica designada como
Galacia. Siguiendo la posicin que entendemos ms lgica, como se ha
considerado en el apartado correspondiente de la introduccin, se referira a
las iglesias establecidas en Galacia del Sur, entre las que estaban Derbe,
Listra, Iconio y Antioqua.
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GLATAS!
Salutacin (1:3).
3. Gracia y paz sean a vosotros, de Dios el Padre y de nuestro Seor
Jesucristo.
xciptc;
Gracia a vosotros
paz
de
Dios
Padre
de nosotros
Ka't Kupiou 1
y
de Seor
'Iricro Xptcrw0
Jesucristo.
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
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33
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ano
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
75
cabeza de la Iglesia, regula, controla y acta en todo cuanto tiene que ver con
la autoridad suprema sobre ella. Jess es el Seor de todo y es tambin la
nica Cabeza en la Iglesia. Es por tanto la suprema autoridad de control y
direccin como Cabeza sobre el cuerpo (1 Co. 12:27; Ef. 4:12; 5:30; Col.
1: 18, 24; 2: 19). No solo ejerce seoro sobre la Iglesia, sino que lo hace
sobre "todas las cosas" a favor de su Iglesia. La supremaca de Cristo sobre
las cosas, que incluye a los principados y a las potestades, y la de l sobre la
Iglesia, no son del mismo orden. Las potestades le son sometidas por fuerza
y puestas bajo los pies del Seor por su gloriosa victoria sobre ellas en la
Cruz (Col. 2: 15). La Iglesia, por el contrario no necesita ser sometida a l,
porque le est sujeta. Sobre ella ejercer una supremaca de santificacin y
de amor. La fuerza est separada de la relacin porque constituye una
verdadera entrega, de l hacia ella y de ella hacia l. Es una sumisin de
amor y es una conduccin de gracia. Sin embargo, al darlo a la Iglesia como
Cabeza, expresa tambin una demanda de obediencia, que est basada en una
relacin de amor. El Seor ejercer la autoridad que tiene para edificarla,
conforme a su promesa (Mt. 16: 18).
Es evidente que la deidad de Cristo y la vinculacin con el Padre, son
una constante en el pensamiento paulino. Antes habl de la resurreccin de
Cristo que es dotado del cuerpo de resurreccin, pudiendo calificarse como
cuerpo espiritual (1 Co. 15:44), correspondiente a Su condicin de espritu
vivificante ( 1 Co. 15 :45-49). La salvacin es a la vez don de Dios y don de
Cristo, puesto que la gracia que sustenta y establece esa salvacin se
denomina indistintamente gracia de Dios (2:21) y gracia de Cristo (1:6). De
la misma forma, la paz que produce, deriva y descansa en la gracia, se le
llama tambin paz de Dios (Fil. 4:7; Col. 3: 15).
por
los
pecados
iiwv,
07tW<;
de nosotros a fin de
del
siglo
Padre
presente
malo
E~All'tat
librar
conforme a la
voluntad
del
11wv,
de nosotros.
76
GLATAS!
aoristo primero de genitivo en voz activa del verbo 88>t, dar, conceder, permitir,
entregar, aqu que dio; alYtv, caso acusativo masculino singular del pronombre
reflexivo declinado a s mismo; nf:p, preposicin propia de genitivo por, en pro
de; -rwv, caso genitivo femenino plural del artculo determinado las; apnwv,
caso genitivo femenino plural del nombre comn pecados; ti wv, caso genitivo de
la primera persona plural del pronombre personal declinado de nosotros; 01t><;,
conjuncin que equivale a de modo que, a fin de que, para que; E~A.ri-rm, tercera
persona singular del aoristo segundo de subjuntivo en voz media del verbo E~mp>,
arrancar, rescatar, salvar, librar, aqu librar; fii<;, caso acusativo de la primera
persona plural del pronombre personal declinado a nosotros; EK, preposicin propia
de genitivo de; wG, caso genitivo masculino singular del artculo determinado el;
aiwvo<;, caso genitivo masculino singular del nombre comn siglo; -roG, caso
genitivo masculino singular del artculo determinado el; EVEcr-rww<;, caso genitivo
masculino singular del participio perfecto en voz activa del verbo Evcr-rrit, estar
presente, hacerse presente, llegar, aqu ha hecho presente, mejor presente;
novripoG, caso genitivo masculino singular del adjetivo malo; Ka.Ta, preposicin
propia de acusativo por, conforme a; -ro, caso acusativo neutro singular del artculo
determinado el; 0A.ria, caso acusativo neutro singular del nombre comn
voluntad; wG, caso genitivo masculino singular del artculo determinado declinado
del; ewG, caso acusativo masculino singular del nombre divino Dios; Ka.\,
conjuncin copulativa y; Ila-rpo<;, caso genitivo masculino singular del nombre
divino Padre; fiwv, caso genitivo de la primera persona plural del pronombre
personal declinado de nosotros.
wG 8vw<; f:au-rov. La Cruz obedece al plan divino de redencin. El
sujeto no es otro que el Seor Jesucristo. Es una entrega voluntaria (Jn.
10:11 , 15, 17, 18). La accin de nuestro Seor consisti en Su entrega por
nosotros. En muchas partes se habla de Su entrega, y casi siempre utilizando
34
el verbo entregar (cf. Ro. 4 :25 ; 8:32; 1 Co. 11 :23). El apstol se referir a
esta entrega, un poco ms adelante, en modo individual y personal cuando
dice que le am y se entreg a s mismo por m (2:20). En esta entrega est la
voluntad personal del Hijo de Dios, que se da para realizar Ja obra de
salvacin. Esta verdad est considerada en la Epstola a los Hebreos, cuando
dice : "Cuanto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno
se ofreci a S mismo sin mancha a Dios ... ?" (He. 9: 14). Tras la entrega est
el cumplimiento de la profeca del siervo que ofrece su vida en expiacin por
muchos (Is. 53: 11 ). Esta es a la ofrenda que se est refiriendo el autor de la
Epstola (He. 9: 28). La expresin la sangre debe entenderse en sentido de la
muerte sacrificial del Salvador, que entrega su vida, que simblicamente est
representada en Ja sangre. Se aprecia tambin Ja voluntariedad de Ja ofrenda,
ya que "se ofreci a S mismo ". Las vctimas de la antigua dispensacin,
aunque animales, no se ofrecan voluntariamente, sino que eran llevadas al
sacrificio. En contraste, la ofrenda de la vida de Jess, fue absolutamente
34
Griego: na.pa.8i8>t.
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
77
voluntaria (Jn. 10:11, 15 , 17, 18). El mismo Seor dijo que para eso haba
venido (Jn. 4:34; 6:38). La entrega voluntaria alcanza una expresin
admirable en Getseman, donde se evidencia la sumisin a la voluntad divina
(Le. 22:42). Aquel que es Sacerdote se hace tambin vctima en ofrenda por
el pecado.
Esta primera afirmacin conlleva en s misma la confesin de fe que el
evangelio proclama y que los creyentes aceptaban. En cierta medida se trata
de un resumen kerigmtico, que se desarrollar en la Epstola y que desde el
principio, en la misma salutacin y deseo de bendicin, le abre ya la puerta.
Esta verdad est presente en otros lugares del Nuevo Testamento y es
idntico a lo que se escribe en el Evangelio segn Marcos: "Porque el Hijo
del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida 35
en rescate por muchos " (Mr. l 0:45). No cabe duda que Pablo utiliza ms
veces el verbo napaOiowt, que el Oiowt, ms sencillo usado en este
texto, aunque con un significado semejante. Pablo procura dar nfasis a esta
accin admirable de Jesucristo para que desde el principio haga resaltar la
gravedad de aquellos que consideran que esa entrega y la obra consecuente
con ella, no era suficiente y haba de ser suplementada con las prcticas
establecidas en la ley, acompaadas del rito de la circuncisin. A una entrega
de amor corresponda una respuesta de duda sobre la suficiencia de Su obra.
Jesucristo se entreg como el Buen Pastor que da su vida por las ovejas.
Nadie se la quit, la dio l voluntariamente.
ni:p -rwv apnwv Twv, La entrega de Cristo se hizo para llevar
a cabo la sustitucin del pecador. El Seor se entreg por nuestros pecados.
La vida de Jess entregada en la Cruz, es ofrecida a causa de los pecados, es
decir, ocupando el lugar del pecado. El Seor no solo muere a favor del
pecador, sino ocupando plenamente su lugar de condenacin. Impulsado por
un amor incompresible se entreg para librar el creyente de la
responsabilidad penal del pecado. Para ello, tena que sustituirlo ante la
justicia de Dios, para ser hecho maldicin en lugar de l, a fin de que el
perdido pudiera alcanzar la bendicin de Dios en Cristo, como se considerar
ms adelante (3:13, 14). La obra de la Cruz oper salvacin siendo la
realidad definitiva del sacrificio expiatorio por el pecado. Ese es el sentido
que adquiere la frase "por nuestros pecados". De otro modo: "El cual fue
entregado por nuestras transgresiones " (Ro. 4:25) . Es lo que permite a Dios
la justificacin del pecador. Ser entregado o entregarse implica la muerte
sustitutoria que satisface las demandas de la justicia divina, en cuanto a la
extincin de la responsabilidad penal por el pecado, para todo el que cree. La
entrega voluntaria de Jesucristo est vinculada en el versculo de Romanos
35
78
GLATAS!
36
Griego: ta.
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
79
Griego: f:xt>.:r1tat.
80
GLATAS!
"En amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por
medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad" (Ef. l :5). La razn
de la predestinacin del creyente, que lleva aparejada la adopcin como hijos
es "el puro afecto de Su voluntad". Eso armoniza plenamente con todo
cuanto antecede. Cuando el Padre eligi un pueblo tom la determinacin de
adoptarlo como hijos suyos, motivado nicamente por amor que motiva y
dinamiza Su voluntad. En ese sentido no se trata de un acto de pura
soberana, sino de supremo deleite: "el puro afecto". El acto, o los actos
creadores de Dios son expresin de su soberana voluntad, pero slo Ja
adopcin est relacionada con el deleite, conforme al puro afecto de su
voluntad. Por esa causa Dios se deleita en la salvacin de los pecadores (Is.
5:4; Ez. 18:23; 33:11; Os. 11:8; Mt. 23:37) . La eleccin, el destino eterno y
Ja adopcin son la manifestacin de la libre y amorosa determinacin de
Dios, adoptada por Ja voluntad salvfica de Dios. Lo que el creyente es, el
ser del creyente viene determinado y se ajusta a la voluntad de Dios, que
comprende absolutamente todo.
La operacin divina de salvacin se produce por determinacin
soberana. El Hijo que se entrega voluntariamente ha sido enviado por el
Padre en asociacin definitiva de salvacin. La redencin involucra una
accin de rescate y de liberacin. Dios paga el precio por aquellos que
estaban en esclavitud espiritual bajo el poder del pecado, sacndolos del
lugar de esclavitud y trasladndolos al reino de su amado Hijo (Col. 1:13). El
acto de redencin implica tambin el envo del Hijo al mundo, tomando para
ello naturaleza humana y hacindose hombre (Jn. 1: 14). La redencin estaba
determinada tambin desde antes de la creacin (1 P. 1: 18-20). Antes de que
Dios pronunciase una sola palabra creadora, antes de que hubiese dicho "sea
la luz" Dios determin "sea la cruz". Esa obra redentora implica el mayor
precio imaginable, solo posible en la condicin divina de quien enva, el
Padre, y del enviado, el Hijo. La encamacin del verbo tiene relacin directa
con la posibilidad de redencin y liberacin de los pecadores que, por fe en
el Salvador, pasaran a ser hijos de Dios: "As que, por cuanto los hijos
participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para
destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es,
al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante
toda la vida sujetos a servidumbre" (He. 2:14-15). El Hijo, que lleva
muchos hijos a la gloria, se identifica con cada uno de ellos en razn a su
propia humanidad. El versculo enfatiza primeramente la realidad de la
limitacin de los hombres, expresada en el hecho de que todos ellos
participan de carne y sangre. Todos ellos tienen en comn el principio de
vida y naturaleza humana. La carne y la sangre designan Ja naturaleza
humana desde el plano de limitacin, debilidad y flaqueza, propia de ella. El
escritor de la Epstola afirma que los hijos, que son hombres salvos, tienen
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
81
82
GLATAS!
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
83
GLATASI
84
e\)
siglos
de los
siglos.
Amn.
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
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38
Juan Leal, Carta a los Glatas. La Sagrada Escritura. Editorial BAC. Madrid
1965, pag. 599.
86
GLATAS!
0audsw
Me maravillo que as
de prisa estis apartandoos
del
ac; f;y xdptn [Xptcrwu]2 de; E"CEpov EuayyA.tov,
os
por gracia
de Cristo
a
otro
evangelio .
qu e llam
Xptcrw0, de Cristo, lectura atestiguada en :p51, A, B, F, 'P, 075, 0150, 6, 33, 81,
104, 256, 263, 365, 424, 436, 459, 1175, 1319, 1573, 1852, 1881, 1912, 1962, 2127,
2200, 2464, Biz [K, L, P], Lect, ir, vg, sir!' P1, cop 00 , arm, etiPP, geo, esl, Eusebio,
Basilio, Crisstomo, Teodoro 11, Cirilo, agustn.
'I11crou Xptcrwu, de Jesucristo, lectura en D, 1241, / 599, / 1977, itd, sirh.
E>i::ou, de Dios, como se lee en Orgenes 1\ Teodoreto 10m.
Se omite en :p46 vid' G, /1178, itar, b. g. , Marcionsegn Tertuliano, Tertuliano, Cipriano,
Victorino de Roma, Ambrosiaster, Lucifer, Pelagio.
Iniciando un nuevo prrafo, escribe: E>au~w, primera persona singular del
presente de indicativo en voz activa del verbo 9au~w, admirarse, maravillarse,
espantarse, aqu me maravillo; on, conjuncin que; othws, adverbio de modo as;
'tCt.XWS, adverbio de modo rpidamente, de prisa; i::ca't9Ecr9i::, segunda persona
indicativo en voz pasiva del verbo i::ae11i, trasladar, cambiar, convertir,
apartar, aqu estis apartndoos; no, preposicin propia de genitivo de; wG,
caso genitivo masculino singular del artculo determinado el; K:aA.cravt0s, caso
genitivo masculino singular del participio aoristo primero en voz activa del verbo
KUAW, llamar, aqu que llam; uas, caso acusativo de la segunda persona plural
del pronombre personal declinado a vosotros, os; f;v, preposicin propia de dativo
por; xptn, caso dativo femenino singular del nombre comn gracia; [Xptcr'tou],
caso genitivo masculino singular del nombre propio declinado de Cristo; Eis,
preposicin propia de acusativo a; hspov, caso acusativo neutro singular del
adjetivo indefinido otro; i::oayyA.wv, caso acusativo neutro singular del nombre
comn evangelio.
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
87
on
Griego: 1axwi:;.
88
GLATAS!
Ts. 2:2; 1 Ti. 5:22). Quiere decir que no necesitaron mucho esfuerzo y largo
tiempo para influenciar en los creyentes, sino que muy rpidamente
abrazaron las doctrinas que les presentaban, contrarias a la que Pablo les
haba comunicado. El apstol se admira que sin esfuerzo alguno dejan la
doctrina del evangelio y se pasan a otra que los enemigos de la gracia les
presentaron. La estructura gramatical con el verbo en voz pasiva o tambin
en voz media, implica que la accin recae sobre la responsabilidad del que la
ejecuta. No es solo que los enemigos del evangelio les hayan influido, sino
que ellos mismos se estaban desviando, prestando odos a las enseanzas de
los falsos hermanos.
El segundo problema que se aprecia es la grave situacin que se estaba
produciendo, no es slo que se apartan rpidamente de la doctrina, sino del
que los haba llamado. No era una desviacin doctrinal, sino la deslealtad a
Dios que Jos haba llamado a salvacin. Se trata de una desercin de Dios el
Padre, que es el que llama a los hombres (Ro. 8:30; 9:11, 24; Ef. 1:18; 4:1, 4;
Fil. 3:14; 1 Ts. 2:12; 4:7; 2 Ts. 1:11; 2 Ti. 1:9). El llamamiento eficaz a
salvacin, es un llamado interno al individuo, efectuado por el Espritu Santo
que aplica poderosamente al corazn el llamado del Padre. Ese llamado a
salvacin va insertado en el mensaje del evangelio. La verdad que se
proclama como la buena noticia de Dios se acepta para salvacin no slo
intelectualmente, es decir, comprensivamente, sino vitalmente, esto es, en
entrega incondicional de la vida al Salvador, creyendo con el corazn (Ro.
10:8-1 O). En el plan de salvacin, a quienes Dios conoce y para los que fija
un destino eterno, tambin llama. Aquello que se produce en la eternidad se
ejecuta en el tiempo de los hombres, comenzando por el llamamiento a
salvacin. Quien llama a Jos pecadores es el mismo que los conoci, el
Padre. En la salvacin intervienen siempre las tres Personas Divinas: El
Padre que llama, el Hijo que redime y el Espritu que regenera. De otro
modo, el Padre convoca en el tiempo a los que salva. El llamamiento se hace
por medio del evangelio: "a lo cual os llam mediante nuestro evangelio,
para alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo" (2 Ts. 2: 14). Sin el
llamamiento del Padre la obra de salvacin no alcanzara a los hombres con
el propsito para el que fue hecha, ya que nadie puede ir a Cristo si el Padre
que lo envi no lo llamase. As dice Jess: "Ninguno puede venir a m, si el
Padre que me envi no le trajere" (Jn. 6:44). El verbo que se traduce en el
versculo del evangelio como trajere 40, es un verbo fuerte que se vierte en
otros lugares como arrastrar. Indica no solo un llamamiento sino una accin
impulsiva comprendida en l. El llamamiento del Padre es Ja manifestacin
de la gracia que implica tambin en l la obra del Espritu ( 1 P. 1:2).
Comprende la iluminacin espiritual del pecador entenebrecido (He. 6:4); Ja
40
Griego: EAKW .
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
89
El uso en este sentido est atestiguado: f;v 8f; dptjvi:i KEKAl']CTEV cii; ( l Co.
ii wv (Ef. 2:4).
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GLATAS!
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
91
gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo pobre,
siendo rico" (2 Co. 8:9). En Cristo, Dios se hace encuentro con el hombre,
para que los hombres, que no tenan derecho alguno para ser amados, reciban
la salvacin en manifestacin absoluta y definitiva del amor de Dios hacia
ellos. La gracia produce un encuentro con el hombre perdido en su estado de
miseria espiritual a causa del pecado, sin derecho alguno a ser objetos del
amor de Dios, para que a causa de la obra que Cristo realiza, pueda alcanzar
la vida eterna y la justificacin por la fe en base a la obra de la Cruz (Ro.
5: 1). Esta gracia divina no nace en el tiempo del hombre, sino que lo
antecede, generndose en el corazn de Dios desde antes de la creacin. De
modo que en Cristo, depositario de la gracia, se otorga en el tiempo histrico
del hombre para salvacin del pecador. Debe entenderse que la salvacin no
es asunto post-Cruz, sino que antecede al mismo pecado y al inicio de la
existencia humana. Tal gracia conduce a Jess a la experiencia voluntaria de
la muerte, hacindolo por todos. Para que la salvacin del hombre sea slo
por gracia mediante la fe. La dimensin infinita de la gracia, supera en todo a
la del pecado, de modo que "cuando el pecado abund, sobreabund la
gracia " (Ro. 5:20). No hay ninguna cosa que el hombre deba hacer, a no ser
aceptar el mensaje del evangelio y depositar la fe en el Salvador.La
salvacin es un don de Dios en su gracia y en modo alguno obedece a la ms
mnima accin que el hombre pueda realizar.
La gracia en la experiencia de la vida cnstiana es una gracia
sustentante. En medio de las dificultades propias del trayecto por el mundo,
que es enemigo del cristiano a causa de su nueva vida, los recursos de la
gracia siempre son ms abundantes que las dificultades que puedan surgir,
comprendiendo tanto las pruebas, como las tentaciones, y las persecuciones.
Esa es la razn por la que Santiago dice: "Pero l da mayor gracia" (Stg.
4:6), en una epstola cuyo entorno es de pruebas y dificultades. La gracia
hace superable cualquier conflicto y cualquier dificultad. Eso se produjo
inicialmente en relacin con el pecado para salvacin del pecador, porque
"cuando el pecado abund, sobreabund la gracia" (Ro. 5:20), y de la
misma manera sobreabundar la gracia para dar el socorro oportuno en la
vida cotidiana de la fe. La tercera dimensin de la gracia en salvacin, es la
gracia glorificante. Esa gracia alcanza el punto mximo de potencialidad en
los recursos salvficos, con la glorificacin del creyente. El apstol Pedro
describe esto cuando dice: "Por tanto, ceid los lomos de vuestro
92
GLATASI
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
93
o
Que
8AOV'tE<:;
que quieren
es
los
que perturban
os
el
evangelio
de Cristo.
o,
94
GLATAS!
o o0K
42
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
95
Dios. El verbo 43 utilizado por Pablo, expresa la idea de alterar algo, dar la
vuelta, tergiversar, refirindose a un cambio total, a seguir una direccin
distinta a la que se traa (cf. Dt. 23:5; Sal. 66:6; Hch. 2:20; Stg. 4:9). La
fuerza del verbo en este lugar es clara, no solo se refiere a cambiar, sino a
hacer todo lo contrario, de ah el sentido de pervertir. Por la forma de
construccin gramatical usando participios de presente, hace pensar que los
judaizantes estaban llevando a cabo esa labor destructiva y perversa entre las
iglesias, cuando Pablo escriba la Epstola. Dos graves problemas se estaban
generando: por un lado la inquietud de los creyentes y de la iglesia, que
poda conducir a divisiones; por otro la perversin del evangelio que pona
en juego la esencia de la fe e incluso a Cristo mismo.
Los predicadores del falso evangelio estaban, entre otras cosas,
presionando a los hombres que haban credo para que se circuncidaran,
enseando que esa prctica era indispensable para ser justificados delante de
Dios. Pablo entenda claramente que esa accin, que en s misma no
representaba nada (5 :6; 6: 15), supona un apartarse de la justificacin por la
fe, esto es, la salvacin por gracia, para conducirla a la justificacin
inalcanzable por las obras de la ley, lo que supona apartarse de la libertad
con que Cristo hace libres a los salvos, para regresar a un sistema de
esclavitud religiosa. Esto socavaba el fundamento del evangelio que Dios
mismo haba establecido, por otro absolutamente falso (1 Co. 3: 11 ). La
comprensin de Pablo en esto era absoluta, de ah el nfasis notorio de todo
esto a lo largo de la Epstola. Como escribe F. F. Bruce:
Griego: s tacrtp<pw.
96
GLATAS!
aA.A.a Kat
Pero
nap
tambin
contra el que
si
ll
nosotros o
angel
de
cielo
proclamase evangelio os
os,
anatema
sea.
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
97
g'
o,
98
GLATAS!
EayyEA-U~rrmt
l:v nap'
E11YYEAtcrd~a
l:v. Los
judaizantes estaban anuncindoles un evangelio que no era evangelio, un
mensaje distinto, diferente al que le haba sido anunciado. En este caso, la
vinculacin entre mensaje y mensajero es absoluta, por tanto la identidad del
mensaje es la misma que la del mensajero. Si los que venan anunciando el
supuesto evangelio son calificados como pervertidores e inquietadores, el
mensaje que predican, porque procede de ellos y no de Dios, no puede ser de
otra naturaleza. Con todo, no se puede dejar de considerar al mensajero bien
sea como honesto, con lo que tiene la autoridad de comisionado por Dios
para proclamar el evangelio, bien sea deshonesto que lo sita como
adversario del evangelio e incuestionablemente adversario de Dios. Ese es el
sentido que la expresin "diferente al que ", adquiere aqu. Es ms, la
preposicin que precede al pronombre relativo, tiene varios significados:
junto a, al lado de, en, en comparacin con, mas que, a causa de, contra,
aqu podra traducirse como mas all que, como ocurre en otra clusula de
otro escrito: "otro que el que est puesto" (1 Co. 3: 11)45 .
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
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GLATAS!
100
i ne_, ac_,
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
101
Griego: npoi>tptjKai>v.
102
GLATASI
103
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
persuado o
a Dios? o
s11w
ciY8punot<;
busco
a hombres
Si an
a hombres
agradara
de Cristo
siervo
no
lT]Y .
Sera.
104
GLATAS!
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creyentes. El cambio producido es evidente, los que eran esclavos del pecado
pasaron a ser siervos de la justicia. La palabra es la misma para referirse al
servicio bajo el pecado o bajo la justicia, de modo que podra enfatizarse la
expresin traduciendo: "vinisteis a ser esclavos de la justicia". En la
condicin de esclavitud bajo el pecado, ste ejerca tirana, la condicin de
esclavitud bajo la justicia, es la expresin suprema de libertad, al concordar
con la vida libre de Dios que la orienta. La libertad equivale a la certeza de
servir a Dios. No cabe duda que el cristiano no puede servir a dos seores
(Mt. 6:24), especialmente por la incompatibilidad de ellos entre s. De modo
que liberado de la opresin del primero, ahora puede decirse al servicio del
segundo que es tambin quien lo ha liberado. Antes era esclavo del pecado,
ocupado en sus concupiscencias, ahora su servicio est en el rea de la
justicia, es decir, de las acciones concordantes con la voluntad de Dios. La
verdadera libertad no es dejar de servir, sino todo lo contrario, ocuparse en el
servicio. Quienes estn en el servicio de la justicia gozan de la verdadera
libertad, que es la libertad del pecado. Nadie piense que la libertad del
pecado es la impecabilidad del cristiano; no quiere decir que nunca ms
pequen, pero lo importante es que el pecado ya no es el amo que los
esclaviza. Es interesante notar que el versculo se introduce en el texto
griego usando un participio aoristo, que indica una accin consumada y que,
al estar en voz pasiva, la accin recae sobre el sujeto. En el griego el
participio se declina, por tanto, aparece aqu como un nominativo, que es
prcticamente un nombre construido con un verbo, de ah que deba
entenderse que el nombre de los cristianos es el de liberados . Un cristiano se
distingue de quien no lo es en que fue liberado del poder del pecado y puede
vivir al servicio de la justicia, que no es sino vivir al servicio de Dios. El
servicio forma parte esencial de la vida de quien ha sido salvo. Eso es lo que
identificaba a los cristianos en Tesalnica, que haban dejado los dolos para
servir al Dios vivo y verdadero (1 Ts. 1:9).
Pablo quiere ser tenido por lo que realmente es: por esclavo de
Jesucristo (1 Co. 4: 1). l se considera as en su vida. No es suyo, ha sido
comprado por Cristo, le pertenece. Su privilegio esencial es servirle y en este
servicio predicar el evangelio. Sin duda lo hace con gozo, pero lo considera
como una necesidad que le es impuesta al siervo: "Pues si anuncio el
evangelio, no tengo por qu gloriarme; porque me es impuesta necesidad; y
ay de mi si no anunciare el evangelio!" (1 Co. 9: 16). No estaba, pues,
dispuesto por su condicin de esclavo de Jesucristo a renunciar a la fidelidad
a Aquel a quien serva para agradar a los hombres.
El apstol considera la confrontacin con los judaizantes como un
problema de alto riesgo, no tanto por el cuestionamiento que le hacen de su
apostolado, sino por el intento de introducir un falso evangelio que trastorna
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
109
rvwpU;w yap 4
Porque doy a conocer
os,
hermanos, el
evangelio
que
no
es
segn
hombre.
d, f, g,
vg. Copsa,
os,
y, por otra parte, pero, ahora bien, segn p 46 , K 2, A, D 1, ':E', 075, 0261, 6, 81,
104, 256, 263, 365, 424, 436, 459, 1175, 1241, 1319, 1573, 1739, 1852, 1881, 1912,
1962, 2127, 2200, 2464, Biz [K, L, P], l 596, itb, , vg015 , sir" h, P1, copbo, geo2 , esl,
1
Orgenes \ Marcelo, Crisstomo, Teodorolat, Cirilo.
Se omite la lectura en Lect, arm, eti, geo 1
lntroducciendo un nuevo prrafo, escribe: fvwpsw, primera persona singular del
presente de indicativo en voz activa del verbo yvropil;w, dar a conocer, rebelar,
hacer saber, aqu doy a conocer; yap, conjuncin causal porque; iv, caso dativo
GLATAS!
110
47
Griego: yap
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
111
n'
oG
on
OUK
E<rnv
Kata
av8pwnov Lo que antecede y lo que sigue tiene que ver tambin con la
condicin del mensaje y del mensajero. Pablo habla desde su condicin de
siervo de Cristo y, desde ella, recuerda a todos los glatas que el mensaje
que proclama no procede de los hombres, sino que le fue encomendado
directamente por Cristo mismo. Los judaizantes venan a las iglesias de
Galacia, como mensajeros enviados desde la iglesia en Jerusaln por los
apstoles. Ellos acusaban a Pablo de no ser un apstol como lo eran los
Doce. Procuraban hacer dudar a los cristianos de su conocimiento sobre el
mensaje de salvacin, de manera que enseaba el evangelio parcialmente,
faltndole un complemento que ellos traan, de parte de quienes eran
conocedores de la verdad por haber estado con Jess. La pretendida
autoridad de ellos proceda de los hombres. Pablo afirma que su evangelio
112
GLATAS!
Griego ciw:~1xviacrtoc;.
113
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
yo
napa d.v8punou
de parte de
d.A.A.a
8t'
sino
por medio de
hombres
napA.a~ov
recib
de Jesucristo.
ni
fui enseado
114
GLATAS!
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
115
GLATAS!
116
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
' HKocra-ci:: yap iiv Ei]v civacrpocprv noE Ev
Porque osteis
conducta
117
'Iouociicr4}, n
entonces en el
judasmo,
que
sobre manera
persegua
la
iglesia
de Dios
asolaba
mhrv,
la.
50
Griego: : riKocra-ri:.
118
GLATAS!
51
La palabra se traduce as en otros escritos (cf. Ef. 4:22; 1Ti.4:12; He. 13:7; Stg.
3:13; 1P. 1:15, 18; 2:12; 3:1 , 2, 16, 17; 2 P. 2:7; 3;11).
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
119
progresaba
en
el
judasmo
7tEp
7tOAAOuc;
por encima de
muchos
en la
nacin de m,
especialmente
celoso
siendo
paternas
de m
tradiciones.
120
GLATAS!
discpulos del Seor " (Hch. 9: 1). No se trataba de una inclinacin contra la
Iglesia, sino que era la respuesta a la posicin ntima de aquel tiempo.
nf:p noA.A.ouc; cruv11A.tKto.-cac; v -re) yvEt ou, En el entorno
religioso del judasmo, desde su radicalidad, Pablo aventajaba, superaba con
mucho a sus contemporneos. La forma verbal npoKon-rov, traducida
como progresaba, expresa la idea de una perseverancia en el judasmo que
progresaba da a da en su celo religioso. La comparacin con sus coetneos
hace ms enftico su celo en favor del judasmo. El superaba en todo a la
mayora de las personas de su pueblo. Lo que est puntualizando era su
profundizacin en el judasmo, que dejaba atrs a otros judos de su edad.
7tEptcrcrmpwc;
s 11AW'tllc; mpxwv -rwv
nmptKWV
ou
napa8crEwv. El apstol era celoso en mantener y practicar las tradiciones
que haba recibido de sus padres. Este celo por lo recibido de sus ancestros,
se tradujo en el intento de exterminar la Iglesia. El gran conflicto de Pablo
era precisamente este. Como celoso de lo recibido se opona a todo aquel que
enseara que las tradiciones y el sistema religioso judo no eran
imprescindibles para la justificacin o, que poda alcanzarse esta fuera del
mbito judo. Pablo era un celoso defensor de los principios y costumbres
que haba recibido de sus padres y en los que fue enseado en la escuela
rabnica de Gamaliel 1, en Jerusaln (Hch. 22:3), donde haba sido educado
conforme a las prcticas de la ley y de las costumbres ancestrales de su
pueblo. l se consideraba a s mismo como un hebreo de hebreos, segn la
ley fariseo, y segn las prcticas legales intachable. Se presenta como un
discpulo diligente y celoso de las tradiciones de sus padres. En ese sentido
era imposible que recibiese y aceptase algo de la tradicin cristiana, que
fuese contraria a la tradicin recibida o heredada de sus padres. La
justificacin por la fe, que proclamaba el cristianismo, era absolutamente
contraria y, por tanto, contrapuesta a las tradiciones de la justificacin por las
obras de la ley, que l haba heredado. Contra ella tena que luchar, en su
celo por el sistema religioso. El argumento de su historia anterior pone de
manifiesto que no poda hablar de recepcin alguna del evangelio, con su
principio de salvacin por gracia mediante la fe . Slo Dios poda actuar,
convertir y ensear a un fantico sanguinario de esa ndole. Su conducta,
como postura interna, condicionaba su actuacin, hacindole irreconciliable
con los principios del cristianismo.
En un interesante prrafo sobre este aspecto, escribe Hendriksen:
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
121
Monte de los Olivos. No, la religin juda en la que Pablo haba estado
abrindose paso era aquella que sepultaba la santa ley de Dios bajo el peso
de las tradiciones humanas, a las que Pablo llama 'las tradiciones de mis
padres', la 'halakah' o cuerpo entero de la ley oral juda que suplementaba
la ley escrita. En pasajes como Mt. 5:21 ss; 15:3, 6; 23:2 ss, Jess expone su
opinin acerca de algunas de estas tradiciones. Segn una de ellas, el
mandamiento de Dios, 'amars a tu prjimo como a ti mismo' (Lv. 19: 18; cf
Pr. 25:21, 22), realmente quera decir, 'amars a tu prjimo y odiars a tu
enemigo' (Mt. 5:43); y segn otra, la exhortacin a honrar a padre y madre
(Ex. 20: 12; Dt. 5: 16) quedaba mutilada en forma similar (Mt. 15: 1-6). Los
judos, incluyendo a Pablo antes de su conversin, trataban de abrirse paso
a 'el reino de los cielos ' obedeciendo toda la ley de Moiss segn era
interpretada por todas estas tradiciones, muchas de las cuales eran frvolas
y a veces en oposicin directa a lo que fue la intencin del mandamiento
original. Y segn el propio testimonio de Pablo aqu, l haba avanzado en
esta religin juda ms que muchos de sus compaeros entre su pueblo. Y a
medida que progresaba en la religin juda, naturalmente tambin avanzaba
en su odio contra la religin cristiana. De hecho, haba avanzado tanto en
su espantoso fanatismo que en esta rea superaba a su propio maestro
Gamaliel (Hch. 5:33-39) "52 .
Los judaizantes acusaban a Pablo de haber recibido el evangelio que
predicaba por medio de los hombres que, en alguna medida, le habran
convencido de lo que predicaba. Con la referencia a su historia, desbarata el
argumento. Si l haba sido perseguidor de los cristianos por ser celoso de su
religin y de sus tradiciones, no era posible que alguien de los que l
persegua le hubiera podido convencer para cambiar de posicin. No fue por
hombres ni de hombres, sino la consecuencia visible del encuentro con
Cristo en el camino a Damasco, lo que le convirti en predicador de aquello
que antes persegua.
Una nota de reflexin: Las tradiciones y la religin establecida en las
formas histricas y en la enseanza de grupo, ha causado graves problemas
en la iglesia. Si bien no se produce ahora la violenta persecucin contra otros
hasta prenderlos y matarlos, no es menos cierto que mantener las tradiciones
y formas recibidas ha generado serios problemas y divisiones entre
cristianos. Afirmarse como verdad incuestionable en lo que siempre se nos
ha enseado, asentar el sistema en las prcticas religiosas tradicionales,
convierte en enemigos a quienes no estn en esa misma lnea. El radicalismo
de las tradiciones y costumbres, corta la comunin entre creyentes y genera
un sistema de formas que, en muchas ocasiones, adquiere rango de doctrina.
52
G. Hendiksen, o.e. 59 s.
122
GLATAS!
" OcE f:
EUKrcrEv [ E>Ec;] cicpopcrac; E EK KOtAac; rcpc;
Pero cuando tuvo a bien
- Dios,
el que separ me desde
vientre de madre
ou Kat KaAcrac; ta elle; xpnoc; aULOD
de m y
que llam por la
gracia
de l.
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
123
caso genitivo femenino singular del nombre comn declinado de madre; ou, caso
genitivo masculino de la primera persona singular del pronombre personal declinado
de m; Ka't, conjuncin copulativa y; KaA.crac;, participio aoristo primero en voz
activa del verbo KaA.w, llamar, aqu como que llam; oui, preposicin propia de
genitivo por; i;i]c;, caso genitivo femenino singular del artculo determinado la;
xpt't'Oc;, caso genitivo femenino singular del nombre comn gracia; mhou, caso
genitivo masculino de la tercera persona singular del pronombre personal declinado
de l.
124
GLATAS!
53 Griego: KaA.tw .
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
125
126
GLATAS!
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
127
1: 1). Desde el encuentro con Jess para Pablo el ttulo de mayor honor era el
de ser siervo, as lo hace notar en la correspondencia corintia (1 Co. 4: 1). El
apstol est haciendo honor a su primer reconocimiento del Seor en el
camino a Damasco, donde fue alcanzado por l y su gracia. All el
convertido Saulo reconoce a Jess como su Seor. Es la consecuencia
natural de la salvacin. No es necesario reconocer el seoro de Cristo para
salvarse, pero no hay ningn salvo que no lo reconozca. El Espritu que
acta en el hombre para salvacin, que produce en la intimidad personal la fe
salvfica, que regenera al creyente, conduce inexorablemente a ste a
reconocer a Jess como Seor y llamarle de este modo (1 Co. 12:3). Pablo
era un siervo de Jess, no slo reconocindole e invocndole de ese modo,
sino rendido a su servicio, en tal medida que slo haca lo que l le
encomendaba y al que continuamente preguntaba sobre lo que deba hacer,
cmo ocurri ya en el momento de su conversin (Hch. 9:6). De ah que el
ttulo de mayor honor que presentaba ante los creyentes en Roma, sus ms
altas credenciales eran las de ser siervo de Cristo Jess. Es interesante
apreciar que el apstol utiliza los dos ttulos para referirse al que se le
manifest glorioso en el camino a Damansco. Para l, Cristo es el Mesas
anunciado profticamente y esperado durante siglos, la esperanza de Israel y
la esperanza para el mundo. Ese glorioso Mesas se haba manifestado en la
persona de Jess, el hombre de Nazaret, el Hijo de Mara, el carpintero e hijo
del carpintero (Mt. 13:55, Mr. 6:3). Aquel que haba caminado como un
mero hombre por los polvorientos caminos de Palestina, el que se haba
sentado con publicanos y pecadores, el que haba alimentado multitudes y el
que haba muerto en la Cruz, no era un simple hombre, sino el Cristo. Pablo
aprendi esta leccin como la primera en su relacin con el Resucitado en el
camino a Damasco. Rodeado de la gloriosa luz de la Shekinah, que
corresponde a Dios, respondiendo a la pregunta del amedrentado Saulo,
derribado a tierra, recibi como respuesta: " Yo soy Jess, a quien t
p ersigues" (Hch. 9:5). Por tanto, el Seor de gloria era Jess de Nazaret,
porque en ambos ttulos se expresa la dimensin de su Persona Divinohumana. Anticipar el ttulo Cristo al nombre Jess, es una forma de expresar
que el Mesas, Hijo de Dios, es Jess el Hijo del hombre. Ese Jess el
hombre que, es tambin Dios porque es Emmanuel, es el Seor de Pablo y
nuestro Seor. La esperanza para el mundo se hizo carne en Jess, el
Hombre adorable porque es Dios. l es Seor en sentido absoluto porque
Jess, el Resucitado, recibi el nombre y la autoridad que corresponde a ese
nombre, para que sea Seor sobre cielos y tierra (Fil. 2:9-11) . Cristo, Jess
es el Seor y Pablo es su siervo. No se trata de una mera relacin sino de un
reconocimiento, para el apstol, el hecho de ser siervo significa que Jess es
Seor. Desde el momento en que fue encontrado por Cristo Jess, Pablo ya
no fue dueo de s mismo, sino siervo del Seor. Este siervo haba sido
llamado para el apostolado. Dios mismo lo haba apartado para ese
128
GLATAS!
Griego: KAr-ro<;
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
129
resultado de la operacin del Padre en Jess (Jn. 14:10). El don que Pablo
tena era un don sumamente especial, l era apstol. Estos fueron dados a la
Iglesia en su comienzo como dotados con ese donfundante (Ef. 4: 11), para
establecer las bases doctrinales de la Iglesia y escribir la Palabra inspirada
del Nuevo Testamento (Ef. 2:20). El don de apstol en el sentido tcnico de
la palabra, como enviados por Cristo mismo para establecer la Iglesia en el
ejercicio de Su autoridad delegada, solo ha sido dado a los doce discpulos y
a Matas, y a Pablo como un apstol especial en misin a los gentiles. Es
cierto que el sentido etimolgico de la palabra apstol hace referencia a
alguien que es enviado con una misin. As se llamaba -en ese sentido- a
Epafrodito, como enviado de la iglesia (Fil. 2:25), a Jacobo (1: 19) y a
Bernab (Hch . 14:4), pero, en sentido especfico el don no est operativo en
el da de hoy. Adems Pablo era "apartado para el evangelio de Dios". El
trmino cicpwptcrvo i;, apartado es el nominativo del participio perfecto
55
del verbo que literalmente significa separar mediante la colocacin de un
cerco, de ah que se traduzca por separar, como sinnimo de elegir. Pablo
tiene en cuenta la accin de la soberana divina que lo ha elegido para
salvacin y ministerio apostlico. Ese es el mismo testimonio que usa en el
escrito a los glatas.
La soberana de Dios se manifiesta desde el principio de la carta. El
propsito de la separacin es el evangelio de Dios, como instrumento
escogido para ello (Hch. 9: 15). Ms tarde sera separado por mandato del
Espritu, desde la iglesia en Antioqua, para el ministerio al que Dios lo
haba llamado (Hch. 13:2). El evangelio es un trmino predilecto para Pablo
que lo emplea unas setenta veces, y que en esta ocasin va acompaado del
genitivo Dios, es decir, el evangelio es un mensaje procedente de Dios
mismo y que tambin, por procedencia, le pertenece ( 1: 11 ), sindole
comunicado al apstol por revelacin directa de Jesucristo (1: 12). Por tanto,
no se trata de algo referente a Cristo como parte de su historia y de sus
dichos , sino que es el anuncio feliz de la salvacin que Dios provee para
todos en Cristo y cuya proclamacin a los hombres fue encomendada
primeramente a los apstoles. Lo que Pablo debe transmitir a los hombres es
"el evangelio de Dios ", la verdad siempre nueva que procede de Dios para
salvacin. Por tanto, no se trata de un mensaje religioso, sino de la expresin
misma de la voluntad de Dios que habiendo hecho la obra de salvacin por
medio de Jesucristo, puede salvar ahora a todo aquel que crea. El mensaje
del evangelio es la proclamacin de una obra divina, expresada mediante "la
doctrina de la cruz" (1 Co. 1: 18; 2: 1-2). Por esta causa es un mensaje no
modificable por el hombre (1 :8). Cualquier modificacin al mensaje divino
del evangelio convierte a este en otro evangelio que no debe ser recibido
55
Griego: ci<popsw .
130
GLATAS!
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
131
17. Ni sub a Jerusaln a los que eran apstoles antes que yo; sino que
fui a Arabia, y volv de nuevo a Damasco.
oof; avrP,..8ov Et<; 'IEpocrA.ua 7tp<; rnu<; np EoG U7tO<J'tAOU<;,
Ni
sub
Jerusaln
los
antes de m
apstoles
me fui
Arabia
de nuevo
regres
Damasco.
132
GLATAS!
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
133
Hijaz. Cuando se produjo la conversin del apstol, el rey nabateo era Aretas
IV (9 a, C, hasta 40 d, C,), mantenindose en guerra contra su vecino
occidental Herodes Antipas, tetrarca de Galilea y Perea (4 a.C. a 39 d. C.),
motivado por un insulto inferido a su familia aos antes, cuando Antipas se
divorci de la hija de Aretas para casarse con Herodas 56 . No es posible
determinar a que parte de Arabia se traslad Pablo, ni cual fue la actividad
que ocup su tiempo.
ciA.A.a cini1A.8ov de;
'Apa~av Kat miAtv unEcr-rpE\jfa de;
aacrKv. No tiene duda que Pablo tuvo comunin con Dios y relacin
personal con Jess en Arabia. Es interesante observar que fue all donde se
produjeron encuentros especiales en relacin con Moiss y Elas. Este
tiempo de relacin de Pablo en la tranquilidad de un lugar donde poda
reflexionar y, en trminos modernos, reciclar su teologa y enfocarse hacia el
ministerio que le haba sido encomendado de predicar al Hijo de Dios
revelado en l, entre los gentiles. La poblacin del reino nabateo tena un
nmero importante de gentiles, junto con asentamientos de beduinos. No hay
ninguna evidencia bblica e histrica de la presencia de algn ncleo de
cristianos y mucho menos de una iglesia establecida. Una evidencia histrica
en los escritos de Pablo ponen de manifiesto que su presencia en Arabia no
fue simplemente para un tiempo de experiencia contemplativa, sino que all
inici sus actividades apostlicas y evangelsticas, puesto que el mismo rey
Aretas procur arrestarle, ponindolo bajo vigilancia para arrestarlo. Es
evidente que Pablo haba actuado de modo que atrajo la hostilidad del rey
nabateo, por tanto, no cabe duda que tena que relacionarse con su
ministerio. Es probable que esta situacin fue la que motiv el regreso de
Pablo a Damasco. Esta mencin de su regreso a Damasco, confirma el hecho
de que el encuentro con Cristo se produjo en las proximidades de la ciudad
(Hch. 9:3; 22:6; 26: 12 ss).
La referencia a su estancia en Arabia y el regreso a Damasco, est
hecho con toda intencin para desligarse de las acusaciones sobre el origen
del evangelio que predicaba. Ninguna influencia humana, incluidos los
apstoles, comunicaron a Pablo la verdad que enseaba y predicaba. No cabe
duda que ningn judaizante estara dispuesto a decir que el apstol haba
recibido el evangelio en Arabia. El hecho de que enfatiza su regreso a
Damasco desde Arabia expresa claramente que no haba subido a Jerusaln
para consultar con los otros apstoles. La predicacin de Pablo tuvo lugar,
primeramente en Damasco y no en reuniones de cristianos, sino en las
sinagogas (Hch. 9:20). Este gesto reviste, sin duda, una actitud valerosa, que
se genera a causa de la visin del Resucitado y de la comprensin de la
56
134
GLATAS 1
tres
sub
Jerusaln
conocer
me qued
con
das
quince.
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
135
wu
Kupiou .
del
Seor.
apstoles
no
v1,
si no
' IKw~ov
a Jacobo
ov cioi::A.cpov
el
hermano
136
GLATAS!
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
137
138
GLATAS!
X f:
Y lo que
escribo
os,
mirad
delante
wu
0w0 on ou \j/com.
de Dios que no
miento.
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
139
"frnt -ra ~A.8ov de; -ra KA.ia-ra -rile; l:upiac; Kat -rile; KtA.tKiac;
Despus
vine
las
regiones
de Siria
de Cilicia
a,
"frnt-ra ~A.8ov de; -ra KA.ima ilc; l:opiac; Kat ilc; KtA.tKiac; El viaje
de Pablo, luego de la visita a Jerusaln, lo llev a las regiones de Siria y
Cilicia. Estas eran las regiones ms alcanzadas por el evangelio entre los
gentiles. Es interesante apreciar que en la construccin de la oracin,
regiones va acompaado de dos lugares precedidos por artculos
determinados, lo que pudiera muy bien indicar, no tanto la ruta del apstol,
sino los lugares a donde dirigi su actividad misionera, con los centros de
Antioqua y Tarso. Siria se cita antes, puesto que est ms cerca de Jerusaln
y era el lugar a donde se predicaba el evangelio con ms intensidad. Estos
dos territorios eran en donde Pablo se ocupaba en la evangelizacin, de ah
que se diga ms adelante que no era conocido de las iglesias en Judea (v.
140
GLATAS!
oe,
me;,
57
Ci licia Pedias.
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
141
propia de dativo en; Xptcr'tc), caso dativo masculino singular del nombre propio
Cristo.
23. Solamente oan decir: Aquel que en otro tiempo nos persegua, ahora
predica la fe que en otro tiempo asolaba.
vov f: ciKoov-rE~ ~crav on
Y slo
oyendo
8twKwv ria~
no-ri>
vuv
estaban que el que persegua nos en otra ocasin ahora
la
fe
que antes
asolaba.
142
GLATAS!
E~asov
glorificaban
en
a Dios.
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
143
144
GLATAS!
pretendidos por aquellos legalistas (Hch. 15:19, 28-29). Pero, nadie piense
que tales personas estn dispuestas a ceder en sus impas maquinaciones por
sostener sus principios. Los acuerdos de los apstoles, la enseanza de Jess,
la instruccin dada a las iglesias, no tienen valor alguno para quienes
pretenden imponer su sistema. No callaron entonces, no callan ahora, ni
callarn jams.
La accin de los judaizantes sigui tres formas: 1) Primeramente la de
desprestigiar al mensajero. Al hablar de Pablo a los creyentes, lo situaban en
inferioridad al resto de los apstoles, por tanto no tena la autoridad de los
Doce. Sin decir solo mentiras, usaban medias verdades, que es la peor de las
maneras de mentir. Afirmaban que no predicaba la salvacin completa,
porque no exiga que los gentiles se circuncidaran y guardasen la ley (Hch.
15: l ). Sembraban sombras de duda de la honorabilidad del apstol, haciendo
dudar a los creyentes sobre la razn por las que predicaba el evangelio.
Sugeran que lo que pretenda era conseguir posicin y beneficiarse de las
iglesias que fundaba. 2) En segundo lugar, estableciendo como de mximo
valor las tradiciones legales y las formas histricas. Los cristianos deban
guardar la ley, especialmente lo que tena que ver con las festividades judas
(4: 1O). Igualmente haban de someterse a las tradiciones histricas mediante
la circuncisin. 3) Sembrando y generando miedo en los creyentes. Se
presentaban como enviados de los apstoles, por tanto como fieles en
doctrina. Generaban miedo si no se guardaban las tradiciones histricas,
afectando con ello la libertad de los cristianos, como ocurri con Pedro y
Bernab, que por la injerencia de aquellos perversos, dejaban de comer con
los gentiles, manteniendo una segregacin entre hermanos (2: 12-13). Esto
produca inquietud en la iglesia y perversin en el evangelio.
La situacin de los judaizantes se sigue repitiendo a lo largo de la
historia de la iglesia. La verdadera libertad en Cristo es insoportable para
quienes viven pegados a su sistema, su historia y su tradicin. La actuacin
de los judaizantes modernos es la misma que la de los tiempos de Pablo.
Su objetivo primario es destruir a cualquier mensajero que
honestamente predique la Palabra y la libertad en Cristo. Lo hacen siguiendo
el mismo mtodo. Calumnindolo, diciendo de l lo que no es verdad,
murmurando sobre lo que no han visto y diciendo medias verdades para
destruir su reputacin. Intentan por todos los medios a su alcance que los
hermanos y las iglesias duden de la honorabilidad de la persona. No importa
cual sea el sistema: Este hermano es "calvinista ", simplemente porque habla
de la eterna eleccin en Cristo. Cuidado con el hermano porque es
carismtico, simplemente porque enfatiza la accin del Espritu en la vida de
la iglesia y del creyente, porque deja libres las expresiones de alabanza, y
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
145
146
GLATAS!
Excursus l.
DAMASCO.
148
Excursus I
CAPTULO 11
EVIDENCIAS DEL APOSTOLADO
Introduccin.
150
GLATAS 11
Despus, tras
catorce
Bemab
llevando
tambin
sub
Thov
a Tito.
Jerusaln
151
nA.tv civf3riv, otra vez sub, lectura atestiguada en p 46 , l!t,A, B, '!', 10150, 6, 33c,
81, 104, 256, 263, 365, 424, 436, 459, 1175, 1241, 1319, 1573, 1739, 1852, 1881,
1912, 1962, 2127, 2200, 2464 Biz [K, L, P], Lect, itr, vg, copsa, arm, geo 1, Marcin
segn Tertuliano, Ireneo1\ Crisstomo 1m, Ambrosiaster, Agustn 112
nA.tv civii'A.0ov, otra vez sub, como se lee en C.
Iniciando un nuevo prrafo, escribe: "Ensm.x, adverbio despus, luego; Oia,
preposicin propia de genitivo que indica separacin, aqu tras; osKa'tscrcrpwv,
caso genitivo neutro plural del adjetivo numeral cardinal catorce; E'tWV, caso
genitivo neutro plural del nombre comn aos; nA.tv, adverbio otra vez; civf3riv,
primera persona singular del aoristo segundo de indicativo en voz activa del verbo
civaf3avw, subir, aqu sub;
st~, preposicin propia de acusativo a;
'IEpocrA.ua, caso acusativo neutro plural del nombre propio Jerusaln; s'ta,
preposicin propia de genitivo con; Bapvaf3i, caso genitivo masculino singular
del nombre propio Bernab; crunapaA.af3rov, caso nominativo masculino
singuilar del participio aoristo segundo en voz activa del verbo crunapaA.af3vw,
tomando por compaero, tomando consigo, llevar con, aqu llevando conmigo; Kat,
adverbio de modo tambin; Tl'tov, caso acusativo masculino singular del nombre
propio Tito.
"E7rnna
oui
OEKU'tECJCHpwv
E'tWV
7tAlV
dv8~11v
d;
152
GLATAS 11
153
154
GLATAS 11
155
Y sub conforme a
revelacin,
present
les
el
evangelio
Ti
corriese o
gentiles,
en
privado, y
los
destacados
no sea que
E8paov.
corr.
o,
156
GLATAS 11
dativo neutro plural del artculo determinado los; &0vt::cnv, caso dativo neutro plural
del nombre comn gentiles; Kat' forma escrita de la preposicin propia de
acusativo Katci, en, por elisin ante vocal con espritu suave; iOav, caso acusativo
femenino singular del adjetivo privado; o&, partcula conjuntiva que hace las veces
de conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y por cierto, antes bien;
to1<;, caso dativo masculino plural del artculo determinado declinado a los;
OoKoGcrtv, caso dativo masculino plural del participio de presente en voz activa del
verbo OoK&w, en forma intransitiva reconocidos, que tienen reputacin, aqu
adoptamos destacados; tj, partcula que hace funciones de adverbio de negacin
condicional no; 1tW<;, adverbio de alguna manera, en este caso, construido con el
precedente tj, adquiere la expresin de no sea que, para que no; t::<;, preposicin
propia de acusativo en; Kt::vv, caso acusativo neutro singular del adjetivo vaco, sin
propsito, con mal resultado, en vano; tp&xw, primera persona singular del
presente de subjuntivo en voz activa del verbo tp&xw, correr, aqu corriese; i),
conjuncin disyuntiva o; &opaov, primera persona singular del aoristo segundo de
indicativo en voz activa del verbo tp&xw, correr, tender hacia delante, aqu corr.
av~llV f: Ka'ta cinoKAU\j/tV El motivo que dio lugar al viaje fue ,
conforme al testimonio de Pablo, como consecuencia de una revelacin.
Dios tom siempre las decisiones tanto del apstol como de la iglesia (Hch.
13 :2 ; 18:9). Aunque la iglesia enviaba al grupo de hermanos para la consulta
en Jerusaln, lo haca por indicacin del Seor (Hch. 15 :2). Como quiera que
los judaizantes procedan de Jerusaln, era preciso que en aquella iglesia se
considerase el problema que ocasionaban los que se decan enviados por los
lderes de la congregacin. Sin duda tanto Pablo como Bemab tenan
suficiente autoridad y credibilidad para resolver el problema en Antioqua,
pero esta enseanza afectaba a todas las iglesias, especialmente a las de
mayora gentil y entre ellas a las de Galacia. Sin embargo, los lderes de la
iglesia no deben discutir violentamente ni manifestarse con espritu polmico
(1 Ti. 3 :3; 2 Ti. 2 :24), de manera que se tom la determinacin de enviar a
un grupo de hermanos de la iglesia en Antioqua para consultar el problema
con los apstoles y los ancianos de la iglesia en Jerusaln. Por indicacin del
Seor, mediante revelacin, como dice Pablo, fue la iglesia en Antioqua
quien determin subir a Jerusaln y eligi a quienes deban de hacerlo. El
1
verbo utilizado por Lucas en el relato de Hechos expresa la idea de una
designacin por parte de la iglesia en reunin de la congregacin.
Aparentemente hay un conflicto entre las dos escrituras ya que Pablo afirma
que subi por revelacin, sin embargo esto no est en conflicto con la
determinacin de la iglesia. Muy probablemente la sugerencia de subir a
Jerusaln pudo haber partido del apstol y secundada por toda la
congregacin. La misma iglesia en Antioqua provey de fondo s para hacer
el viaje (Hch. 15:3).
Griego tcicrcrw.
157
158
GLATAS 11
159
que era lo que estaba predicando. Santiago, Pedro y Juan pudieron entender
que era el mismo evangelio que ellos predicaban entre los judos. Esa
identidad va a ponerla de manifiesto Pablo en otro escrito cuando dice:
"porque o sea yo o sean ellos, as predicamos, y as habis credo" ( 1 Co.
15:11). Con toda seguridad, la informacin sobre lo que predicaba era la
justificacin por la fe, al margen de cualquier aspecto legal que comprenda
la - circuncisin. No estaba sometindose a la aprobacin porque la
contencin contra los judaizantes haba sido enrgica y firme en la iglesia en
Antioqua, sin opcin a ningn cambio (v. 5). El problema que surga por la
actuacin de los judaizantes era grave, amenazaba con la divisin de la
Iglesia en dos posiciones en cuanto a doctrinas fundamentales como la
salvacin, que no poda dejarse sin proveer una solucin determinante para
el futuro de la Iglesia. Las enseanzas judaizantes no podan ser admitidas
por Pablo y Bernab. Ellos haban predicado la libertad en Cristo sobre
preceptos y asuntos legales, recibiendo la salvacin slo por fe. Adems, en
ningn modo estaban dispuestos a aceptar que la circuncisin fuese aplicada
a los gentiles, como si de judos se tratase.
No hay ms que una Iglesia; no hay ms que un evangelio. Pablo
estaba convencido de esta verdad: no haba ms evangelio que el suyo (1 :6s),
pero estaba convencido que era el mismo evangelio que el de los apstoles
en Jerusaln. Muy probablemente -como se ha dicho antes- Pablo convers
con Pedro en su primera visita a Jerusaln (1: 18) sobre estos temas,
especialmente de la justificacin por la fe al margen de cualquier obra legal.
La evidencia ms notable ocurre en la conversin de Cornelio, cuando el
apstol Pedro sufri la confrontacin del sector judaizante cuando
conocieron cual haba sido el trato dado a los gentiles (Hch. 11: 1-18). La
situacin actual, en el entorno histrico de la Epstola, exiga nuevamente un
intercambio entre Pablo y Bernab junto con los tres de reputacin en
Jerusaln, Santiago, Pedro y Juan. Esta reunin era, en toda la dimensin, la
puerta para encontrar un acuerdo sobre el evangelio paulino, tan cuestionado
por el sector judaizante. La idea de exponer el evangelio ante los lderes en
Jerusaln, tiene la connotacin de buscar una identificacin o incluso una
aprobacin por parte de ellos, que se presentase ante el concilio como un
acuerdo alcanzado. Por tanto, el evangelio que aqu se cita, tiene la
orientacin hacia la vertiente del problema de establecer la libertad en Cristo,
entre los gentiles, sin demanda legal ni ceremonial alguna.
tj nwi; di; KEvov Pxw ii Epaov. La cuestin final de esta
reunin privada era para cerciorarse de no correr o haber corrido en vano.
En que sentido? No estaba seguro Pablo de lo que predicaba? S lo estaba.
No haba para l otro evangelio ms que el que proclamaba. Entonces a qu
se refiere cuando habla de correr o haber corrido en vano? No cabe duda que
160
GLATAS 11
161
3. Mas ni an Tito, que estaba conmigo, con todo y ser griego, fue
obligado a circuncidarse.
a),),:
ouf: Thoc;
el
O"OV
conmigo,
wv, r\vayKcr8ri
griego siendo,
fue obligado
m::pt'tri8ilvm
ser circuncidado.
GLATAS II
162
4. Y esto a pesar de los falsos hermanos introducidos a escondidas, que entraban para
espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jess, para reducirnos a esclavitud.
Ota f:
mue;
intrusos
falsos hermanos
' lr<JoG,
Jess,
'{va
la
libertad
rac;
los cuales
se infiltraron
en
Cristo
Ka-ra801JA.w<Jo1J<Jtv,
esclavizaran.
163
pronombre relativo la que, la cual; EXOsv, primera persona plural del presente de
indicativo en voz activa del verbo xw, tener, poseer, aqu tenemos; v, preposicin
propia de dativo en; XptO"'tCV, caso dativo masculino singular del nombre propio
Cristo; 'Iricrou, caso dativo masculino singular del nombre propio Jess; 'va,
conjuncin a fin de que; iac;, caso acusativo de la primera persona plural del
pronombre personal declinado a nosotros; Ka'taOouA.wcroucrtv, tercera persona
plural del futuro de indicativo en voz activa del verbo KU'taOouA.w, esclavizar,
reducir a esclavitud, aqu esclavizarn.
8ui f; w0<; napEtcrKwos \jJEU8a8tA.cpoo<;, Pablo define ahora la
condicin espiritual de los judaizantes. Ellos se daban a s mismos el
calificativo de hermanos, convivan con los cristianos, pero no eran
creyentes sino falsos hermanos. Como ya se ha considerado en la
introduccin se trataba de judos que se haban hecho cristianos
nominalmente, pero no de corazn, por tanto, no abandonaban su sistema
legal ni las costumbres propias de los judos. Eran simples religiosos pero no
creyentes nacidos de nuevo y libres de las tradiciones por la accin del
Espritu Santo. Semejantes a las personas a las que el Seor hace referencia
en el Sermn del Monte (Mt. 7:21-23). Jess habla de los tales como
personas que reconocen el seoro de Jess, considerndolo como Mesas. Es
decir, son aquellos que estn usando continuamente el nombre del Seor.
Jess advierte a las gentes del peligro que supone una profesin sin
conversin: "no entrar en el reino de los cielos". Instruye sobre las
consecuencias de una vida de piedad aparente que descansa en conceptos,
pero no en fe. Es el peligroso campo de la religin que utiliza el nombre pero
no reconoce el seoro de Jess entregndole la vida. El Seor ensea que no
es suficiente con tener una doctrina correcta, saber que Jess es el Seor,
pronunciar a menudo su nombre, para entrar en el reino de los cielos. Cristo
advierte que no se alcanza la salvacin por el mero hecho de decir: "Seor,
Seor". El Seor est en la boca de los tales, pero lejos de su corazn (Is.
29: 13). El verdadero creyente no es aquel que confiesa slo con su boca,
sino el que ha credo en su corazn (Ro. 10:9). No es suficiente un mero
fervor externo y un celo superficial. Es notable observar que aquellos de
quienes Jess habla no dicen Seor una sola vez, sino que lo reiteran dos
veces. Les gusta enfatizar aquello que reviste o aparenta espiritualidad. Estos
son los que pueden hacer una gran obra como para el Seor, pero en realidad
la hacen para ser vistos de las gentes. Un gran entusiasmo y mucha actividad
no son siempre evidencia del nuevo nacimiento. La evidencia no est en las
formas sino en el fondo. Cristo dice que slo entran al reino aquellos que
"hacen la voluntad de mi Padre". La voluntad del Padre es que las gentes
crean en Aquel que l ha enviado el mundo. La vida eterna se alcanza de esa
manera: "Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo
unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida
eterna" (Jn. 3:16). No es cuestin de una mera profesin, ni de las prcticas
164
GLATAS 11
165
en la tierra. Haban hecho muchas cosas usando el nombre del Seor. Haban
sido predicadores sanos, enseando doctrina correcta: m\i' van
Enpoq:irrcEcraEv, "Profetizamos en tu nombre". Probablemente se refiere
aqu al nivel proftico de aliento, consolacin y exhortacin, del ministerio
en la congregacin de creyentes (1 Co. 14:3). Ser predicadores elocuentes no
es sinnimo de salvacin. No debe olvidarse que Balaam profetiz en el
nombre del Seor, pero nunca fue salvo, incluyndolo la Palabra entre los
rprobos (Jud. 11). Simplemente se haba alquilado como profeta, pero es la
expresin del engao y de la codicia (Nm. Caps. 22-24; 2 P. 2: 15; Ap. 2: 14).
Caifs tambin profetiz y no fue salvo. Probablemente estos son los que
utilizan el nombre del Seor para dar credibilidad al mensaje, pero nunca
fueron enviados por l para hablar en su nombre. Una segunda apelacin
tiene que ver con actuaciones contra Satans: cr;l van 8mvta
E~E~A.oEv, "En tu nombre echamos fuera demonios". Esta es una
evidencia mayor de relacin con Dios. Sin embargo, estas manifestaciones
de autoridad sobre Satans y sus demonios, surten efecto no por quien los
expulsa, sino por el nombre que utiliza para ello. Jess tiene la suprema
autoridad de Dios, y es obedecido sin remedio por los mismos demonios.
Con todo, tampoco es evidencia absoluta de salvacin. Judas durante el
tiempo de ministerio en que fue enviado por Jess, junto con los otros once,
a predicar el evangelio, practic con xito esa actividad. Jess les haba dado
autoridad para sanar enfermos y echar fuera demonios (Le. 9: 1-2). Mas
adelante hizo lo mismo con setenta, que regresaron gozosos diciendo al
Seor: "An los demonios se nos sujetan en tu nombre" (Le. 1O:17). Sin
embargo Judas nunca fue salvo, ya que era el hijo de perdicin (Jn. 17: 12).
Igualmente en el comienzo de la Iglesia un grupo de judos exorcistas,
usaban el nombre de Jess para expulsar demonios (Hch. 19:13 ss), sin
embargo no se sabe que hayan sido salvos. Nuestro Seor hizo una solemne
advertencia sobre la base del verdadero gozo y la segura esperanza: "No os
166
GLATAS II
pueblo de Dios como parte del mismo, pero si no han conocido a Jess como
su Salvador personal, estn en una situacin de condenacin eterna.
Estos, a quienes Pablo llama falsos hermanos, eran realmente
enemigos de la Cruz de Cristo (Fil. 3: 18). Esta es la razn principal de la
actuacin de Pablo. Circuncid a Timoteo por consideracin a los judos
(Hch. 16:3), ya que era hijo de madre juda, pero no consinti lo mismo con
Tito, porque estaba en juego el principio de la libertad cristiana que los
falsos hermanos trataban de eliminar. Pablo da comienzo aqu a una nueva
frase que acaba en anacoluto y responde al que aparece en v. 6s. Es en la
frase siguiente donde se encuentra el pensamiento que Pablo quiere expresar.
Lo que procura dar a entender es: "resistimos por causa de los falsos
hermanos que se infiltraron". Las palabras del apstol ensean a los glatas
como juzga l a los adversarios de quienes habla. El trmino falsos
hermanos, o ms literalmente pseudo-hermanos, indica que estn
introducidos en la comunidad cristiana pero son falsamente hermanos. Sin
duda eran personas que pasaban por ser cristianas y que haban producido
serias dificultades a Pablo en su ministerio, comparables con los peligros
ocurridos en el mar, de gente de su nacin, de gentiles intransigentes, de
ladrones, etc. (2 Co. 11 :26). Como dice F. F. Bruce, son " .. .falsificadores
para quienes la verdadera libertad del evangelio no significaba nada. Su
objetivo era traer a los creyentes, en concreto a los predicadores y
conversos de la misin gentil, a esclavitud, lo que en el contexto de la carta
significa bajo la ley "3
o' n w:c; napiotcrr]A,8ov El modo de actuacin de los falsos hermanos
se establece en una clusula fuerte que se traduce como "introducidos a
escondidas". Se trata de gente infiltrada entre los cristianos. Los judaizantes
de Jerusaln se infiltraron en el campo de trabajo de Pablo (Hch. 15:1 , 5, 24).
Haban entrado en las iglesias subrepticiamente. No era deseados, pero
entraban clandestinamente entre los cristianos. Como predicadores de
Satans manifestaban su abierta oposicin a la Cruz y a la salvacin por
gracia mediante la fe. No debe olvidarse que Satans introduce en la iglesia
falsos maestros (1 Ti. 4: 1). De estos habla tambin el apstol Pedro,
llamndoles falsos maestros (2 P. 2:1), encargados de introducir entre los
cristianos herejas destructoras. Estos se presentan a s mismos como
pastores, maestros o evangelistas cristianos (Jud. 4), predicando mentiras
religiosas de invencin humana y procedencia diablica. Tales personas,
niegan al Seor. En este caso, cuestionan que la salvacin pueda alcanzarse
por fe, esto es, creyendo en el Seor, como l mismo ense. Su influencia
provoca que muchos sigan sus disoluciones (2 P. 2:2) y el camino de. la
3
167
168
GLATAS 11
169
establecido por Dios (Gn. 2: 17; Ef. 2: 1-5). Desde entonces el hombre est
sujeto a esclavitud por temor a la muerte (He. 2: 14-15). La autoridad del
hombre fue entregada por derrota a Satans, de ah que pudiera decir a Jess
que los reinos del mundo eran suyos porque a l le haban sido entregados
(Le. 4:6).
La segunda evidencia de la esclavitud espiritual del hombre pecador es
la prdida del libre albedro absoluto. El hombre queda condicionado por el
pecado y su corazn, centro de la voluntad, es continuamente el mal (Gn.
6:5). Antes de la tentacin viva en plena relacin de santidad y obediencia.
La incapacidad de accin para hacer el bien por esfuerzo propio y someterse
a las demandas de Dios es evidente. An en el caso de un correcto deseo, no
puede llevarlo a cabo a causa de la carne, porque "los designios de la carne
son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni
tampoco pueden " (Ro. 8:7). Tres elementos retienen al hombre en
esclavitud. El yo, el mundo, y la carne.
El proceso de libertad est vinculado a la obra de Cristo. l mismo
dijo que "si el Hijo os libertare, seris verdaderamente libres " (Jn. 8:36).
Cristo es el Hijo de Dios, la segunda Persona de la Santsima Trinidad,
manifestado en carne, por tanto es Dios (Jn. 1: 1). Como tal puede llevar a
cabo una operacin de liberacin porque es omnipotente (Jn. 1:3). Esta
accin no tiene razn alguna en mrito humano puesto que se establece
desde la gracia y misericordia divinas (Jn. 1:14). Anteriormente4 se
considero esta operacin divina. Dios, en Cristo, descendi al lugar de la
esclavitud, para lo que requiri Su encamacin, hacindose hombre (Fil. 2:68). Esa humanizacin de Dios tena como propsito alcanzar la libertad del
hombre. Desde esa semejanza a los hombres, puede ejecutar el programa de
salvacin que otorga liberta al que cree, mediante la muerte voluntaria en la
Cruz. Por esa causa escribe el autor de la Epstola a los Hebreos: "As que,
por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de
lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la
muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por temor de la muerte
estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre" (He. 2:14-15). La carne
y la sangre designan la naturaleza humana desde el plano de limitacin,
debilidad y flaqueza, propia de ella. Este Hijo de Dios, Persona Divina, tom
una naturaleza humana y se hizo hombre en identidad plena con l. La
encamacin es el resultado del hecho trascendental del envo del Hijo al
mundo procedente del Padre, que Pablo considerar ms adelante (4:4). Se
hace hombre para llevar a cabo una obra en la cual Dios pueda, por el Hijo,
hacer partcipes a los hombres de su filiacin y rescatarlos de la muerte y la
4
Ver 1:4.
170
GLATAS II
171
divinos lo que eran slo pensamientos de hombres. Cristo libera al que cree
de la esclavitud del legalismo. As lo ensea el apstol: "Pues si habis
muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo, por qu, como si
vivieseis en el mundo, os sometis a preceptos tales como: No manejes, ni
gustes, ni aun toques (en conformidad a mandamientos y doctrinas de
hombres), cosas que todas se destruyen con el uso ? Tales cosas tienen a la
verdad cierta reputacin de sabidura en culto voluntario, en humildad y en
duro trato del cuerpo; p ero no tienen valor alguno contra los apetitos de la
carne" (Col. 2:20-23). La angustia de las cargas legales sobre el pueblo que
ha sido hecho libre por Dios mismo, los abate. Los judaizantes pretendan
mantener un pueblo cristiano con tristeza de esclavos.
La libertad se alcanza en Cristo y se entra en ella por medio de la fe.
La salvacin no es cuestin de obras ni de esfuerzo de hombres sino
operacin divina de la gracia. La justificacin es por la fe. Cristo otorga la
plena libertad a quien cree. Intentar aadir algo ms hace estril la obra de
Cristo o la considera incompleta. El creyente queda libre de la ley. En el
sentido de la ley debe entenderse esta como algo ms que un cdigo o
reglamento para gobernar la conducta. Algunos creen que estar libres de la
ley no significa quedar relevado de la obligacin de practicar lo que la ley
prescribe y que como la ley es "santa, justa, y buena ", es difcil que
entiendan que la ley no es la norma de conducta para la vida cristiana en el
Nuevo Testamento. Por qu no se ha de practicar lo que es santo, justo y
bueno? Pero contra esto est la inequvoca advertencia de que el cristiano,
por la obra de Cristo, est libre de la ley (cf. Jn . 1: 17; Hch. 14:24-29; Ro.
6:14; 7:2-6; 2 Co. 3:6-13 ; G. 5:18), como consecuencia de estar muerto a
ella. Por otro lado, es necesario apreciar que los principio morales recogidos
en los diez mandamientos, siguen vigentes en la tica cristiana. La dificultad
est en el hecho de que la ley es un sistema que requiere la colaboracin o
compromiso del hombre, lo que se traduce en mrito humano, mientras que
el creyente que se halla bajo la gracia, no tiene mrito alguno en el
cumplimiento moral de lo establecido por Dios, porque est en relacin con
l como hijo, y es acepto en el Amado, apoyndose siempre en los mritos
de Cristo. Cuando el sistema del mrito reaparece, se produce una
confrontacin con la gracia. La liberacin del sistema legal o del mrito, es
la libertad que proclama el evangelio y que se trata firmemente por Pablo en
la Epstola. Ser libre de la ley (Ro. 8:2), muerto a la ley (Ro. 7:4) y libre de
la ley (Ro. 7:6), describe una posicin de gracia a los ojos de Dios, que hace
sentir al cristiano las bendiciones divinas que disfruta al margen de toda obra
humana. En todos los textos que trata de cmo se recibe la salvacin, ponen
como condicin nica creer. Todos estos pasajes, que totalizan un nmero
de 150, declaran que la responsabilidad humana en la salvacin es creer o no
creer. Este hecho, que pude impresionar grandemente a toda mente sin
172
GLATAS 11
173
A los que
ni
por
hora
permaneciera
cedimos
T dA.tj8Eta TOO
verdad
del
npoi; ai;.
con
vosotros.
174
GLATAS II
175
GLATAS 11
176
6. Pero los que tenan reputacin de ser algo (lo que hayan sido en otro
tiempo nada me importa; Dios no hace acepcin de personas), a m,
pues, los de reputacin nada nuevo me comunicaron.
, Ano DE 't<DV OKOV't)V d vm n ,- 6notot nO'tE ~crav o u 8v ot
Pero de
ser
algo
nada
me
8oKOUV'tEt;
rostro
Dios
de hombre
no
acepta)
a m, pues, los
ouDEv npocrav8Ev'tO,
aadieron .
177
6
7
178
GLATAS II
El problema est en determinar el sentido de n:otot n:o-rE ~crav,
cuales entonces eran, que pudiera ser un giro idiomtico para significar
cualquiera que ellos eran. El adverbio de tiempo entonces, lo utilizara en el
sentido temporal que tiene, es decir, refirindose a un determinado tiempo en
la vida de los que eran considerados como principales lderes, que podra
traducirse como una vez, esto es, lo que una vez eran. E l verbo tiene
importancia al tiempo del encuentro con los apstoles en Jerusaln , sino con
la vida de ellos antes de Pentecosts. No se est refiriendo al momento en
que pudo dialogar con ellos, sino a lo que ellos eran en relacin con Cristo .
Se trata de una cualidad personal de ellos como los discpulos del Seor que
luego seran enviados por l como sus apstoles. Ellos tuvieron un trato
personal con el Maestro y con el Resucitado. En ello, otros, en este caso los
judaizantes fundamentan su prestigio sobre Pablo. Es ms, Jacobo, era el
hermano por parte de madre, de Jess. El apstol dir en otro de sus escritos :
179
por tanto, de Cristo mismo (Hch. 9:5). Si embargo, Dios no se fij en sus
cualidades humanas al llamarlo al apostolado, por tanto, no le interesan a l
en lo que tiene que ver con su decisin de apstol de defender el evangelio
como lo haba recibido.
Posiblemente los judaizantes, haba introducido otra maledicencia
contra Pablo, como si l considerase a los Doce como hombres sin una
adecuada preparacin rabnica, como l haba tenido, es decir, como si
fuesen hombres sin letras8 (Hch. 4:13). Pero, este no es el pensamiento de
Pablo. Aquellos Doce haban sido enseados y formados por el Maestro de
maestros, de modo que ninguna escuela rabnica, como en la que l haba
sido formado , poda superar en capacidad y doctrina al conocimiento de
ellos. Tampoco es posible entender que esta era una reaccin paulina como
si hubiera sido objeto del ataque de los que tenan reputacin en la Iglesia.
Lo que evidencia es que los judaizantes se estaban apoyando en la reputacin
de los Doce y de otros lderes de la iglesia para cuestionar la enseanza y el
apostolado de Pablo.
Esa es la razn de la siguiente frase despus del parntesis. Aquellos
que eran tenidos como columnas de la iglesia, no le ensearon nada nuevo
sobre el evangelio que predicaba. Lo que ellos enseaban era lo mismo que
l haba recibido por revelacin (1: 11-12), de modo que no aadieron nada
ni a la doctrina ni a la tica que Pablo enseaba. Los acuerdos de
convivencia que se produjeron en el concilio de Jerusaln no aadieron
tampoco nada a las enseanzas apostlicas (Hch. 15:20, 28, 29): evitar
comer carne sacrificada a los dolos; evitar comer sangre y carnes no
desangradas; evitar relaciones ntimas pecaminosas. Esa era la enseanza
tica de Pablo (cf. Ro. 12:18; 14:lss; 1 Co. 8:lss; 9:1ss; 10:14ss; 10:23ss).
En bien de la paz y de la armona entre hermanos, el creyente debe negarse
al uso de privilegios legtimos, sujetando su libertad a la conciencia del
hermano. El argumento de Pablo, en medio de una frase bastante compleja,
se entiende fcilmente: Algunos hermanos visitaban las iglesias con la
comisin de los apstoles en Jerusaln, como haba sido el caso de Bernab
cuando fue enviado para visitar la iglesia naciente en Antioqua (Hch.
11 :22), pero Pablo no haba sido comisionado por ellos para el ministerio
que estaba llevando a cabo. Aquellos que eran considerados como
principales en la Iglesia no encontraron nada incorrecto en su enseanza, es
decir, en el evangelio que anunciaba (v. 2). La autoridad de Pablo como
apstol no fue cuestionada, ni comparada con la de los Doce. Ellos
entendieron que su autoridad, como apstol, era excepcional, conferida
directamente por Cristo, lo mismo que la de ellos. Los lectores podran, a la
8
GLATAS II
180
luz del escrito, considerar que Pablo se estaba gloriando personalmente, pero
lo que estaba haciendo era la defensa no de su persona, sino de su
apostolado. No lo hubiera hecho de no haber sido cuestionado, de manera
que lo haca necesario. As ocurri en otros lugares : "Me he hecho un necio
al gloriarme; vosotros me obligasteis a ello, pues yo deba ser alabado por
vosotros; porque en nade he sido menos que aquellos grandes apstoles,
aunque nada soy" (2 Co. 12:11).
lo contrario,
on
visto
como
Pedro
de la circuncisin.
181
el evangelio que l predicaba entre los gentiles (v. 2). Los ms destacados
lderes y los apstoles tenan evidencias del apostolado y de la comisin de
Pablo. No haba divergencia alguna entre ellos, sino una plena concordancia.
i8vn:i; on nrnicrn:om 'tO i::uayyA.tov ili; Kpopocr'ttai; . Era,
pues, evidente que a Pablo se le haba encomendado la predicacin del
evangelio entre los gentiles, de ah el trmino habitual entre la
incircuncisin. Aquel ministerio de evangelizacin y fundacin de iglesias,
iba acompaado de manifestacin de poder, conversiones, seales y
prodigios (Hch . 15 :4, 12; 1 Co . 9:2) . Tales seales evidenciaban un
propsito del Seor para Pablo en la evangelizacin de los gentiles. No
podan ignorar el hecho de la revelacin que el Seor haba hecho a Ananas
cuando lo envi al encuentro del fariseo ciego ya convertido, Saulo. Aquel
era un instrumento escogido para llevar el testimonio de Cristo en presencia
de los gentiles (Hch. 9: 15). Probablemente conocan tambin su actividad, en
ese mismo sentido en la iglesia en Antioqua. Todo el trabajo realizado por
Pablo corresponda a su condicin de apstol de Jesucristo y su campo de
trabajo era, sin duda, el de la gentilidad. Este evangelio a los gentiles, no
quiere decir que sea diferente al predicado a los judos, sino que fue
predicado entre ellos. El hecho de utilizar la forma verbal nrncrTwm,
perfecto de indicativo, indica una accin con efecto permanente, es decir,
Dios le habia confiado el mensaje del evangelio a los gentiles
definitivamente. El evangelio se le concedi a Pablo procedente de Dios y
como don de la gracia para su apostolado, que l recibi como comisin
encomendada (1 Co. 9: 17; 1 Ts. 2:4; 1 Ti. 1: 11; Tit. 1:3).
Ka8w i; IITpoi; ili; ni::pnoili;, En este sentido Pablo est al mismo
nivel que Pedro, puesto que a ste le fue encomendado el evangelio de la
circuncisin, esto es, un ministerio especial de evangelizacin a los judos.
Esto no supone que existiera una limitacin, tanto en el ministerio de Pedro
como en el de Pablo para alcanzar con el evangelio a otras personas. En el
caso de Pedro, predic a los gentiles en casa de Comelio, y Pablo, lo haca
predicando en las sinagogas de los judos. Es decir, la frmula debe
entenderse como el reconocimiento y la libertad para la misin paulina de los
gentiles, y no tanto en el sentido geogrfico o poltico-religioso. Los relatos
bblicos dan evidencia del ministerio de Pedro a los judos evangelizando
con eficacia a su pueblo en Jerusaln (cf. Hch. 2:14ss.; 3:12ss.; 9:32ss.) . De
la misma manera el ministerio de Pablo fue limitado en relacin con los
judos (Hch. 9: 15; 26:29), pero aparece con relevancia su misin a los
gentiles (Hch. 22:21).
Cabe pensar que sentido tiene que a Pedro se le reconozca su misin al
mundo judo, sin mencionar a los otros apstoles. Nada se dice del ministerio
182
GLATAS II
Ka't
que actu
en Pedro para
apostolado
de la circuncisin
actu
183
184
GLATAS II
prodigios tenan lugar por el poder del Espritu de Dios. Era Dios mismo
obrando con poder. Ese era tambin el cumplimiento de la promesa que
Cristo hizo a los suyos para la evangelizacin: "Pero recibiris poder,
cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo " (Hch. l :8). La
realidad de la presencia del Espritu Santo en la iglesia de Jerusaln trajo
como consecuencia que "muchas maravillas y seales eran hechas por los
apstoles" (Hch. 2:43), de modo que el evangelio alcanzaba a muchos por la
evidencia del poder que proclamaban en el mensaje. El resultado del poder
de Dios operando en el apstol trajo como consecuencia un enorme territorio
del mundo antiguo alcanzado por el evangelio. l lo delimita, sin duda en
forma genrica, como comprendido desde Jerusaln y sus alrededores, hasta
el Ilrico. Este trmino, tambin un tanto genrico estara aplicado a los
lmites de la provincia romana de Iliria. Iliria brbara o Iliria romana fue el
nombre que se dio a un territorio de Iliria ms al este de Istria, ms all del
ro Arsia (actual Arsa) y hasta el ro Drilo al este y al sur, y el Sava al norte.
Corresponde a las actuales Croacia, Dalmacia, Bosnia y Herzegovina,
Montenegro, y una parte de Albania. Se trata del territorio que inclua, en su
mayor extensin la parte occidental de la Pennsula Balcnica en la costa
oriental del Mar Adritico en lo que hoy es Albania. Quiere decir que en el
entorno de ese territorio, se encontraban lugares como Cesarea, Pafos,
Salamina, Antioquia de Siria, Tarso, Pege, Listra, Iconio, Debe, Antioquia,
feso, Colosas, Troas, Filipos, Atenas, Cencrea, Corinto, Tesalnica, Berea
y Macedonia, lugares todos en donde el apstol anunci el evangelio y fund
iglesias. Basta con seguir los tres viajes del apstol para ver la extensin de
territorio al que lleg con el evangelio, a pesar de los conflictos y
dificultades que tuvo que arrostrar en el ministerio. Debe recordarse que el
primer viaje alcanz un territorio no muy extenso, desde Antioquia de Siria
hasta la isla de Chipre, llegando luego hasta pueblos de Galacia y
regresando, casi por la misma ruta hasta Antioquia (Hch. 13: 1-14:26). En un
segundo viaje, partiendo tambin de Antioquia, se desplaz hacia
Macedonia, a travs de Galacia y Troas, regresando por el sur y llegando a
Corinto, luego va feso y Cesarea regres al punto de partida (Hch. 15:3618:22). El tercer viaje tiene cierta similitud con el segundo. Saliendo de
Antioquia volvi a visitar Galacia, entr en Macedonia va feso, donde
permaneci bastante tiempo. De Macedonia fue a Corinto, concluyendo
luego la ruta en Jerusaln (Hch. 18:23-21: 15). Es verdad que cuando escriba
esto no haba alcanzado an todo cuanto menciona en su Epstola a los
Romanos, pero lo que interesa es que el poder de Dios estaba operando en l
para llevar a cabo el ministerio encomendado. El Seor Jess comprometi
su poder personal en la evangelizacin del mundo, enviando a los suyos a
todas las naciones y prometindoles que estara con ellos hasta el fin del
mundo (Mt. 28:20). El mismo Seor que se ha manifestado como revestido
de poder y autoridad suprema en cielos y tierra, est con cada uno de los
185
conociendo la
'Iwvvric;, o\
Juan,
Bapva~q:
gracia
dada
8oKouv'ti::c;
Kotvwviac;,
a Bemab
'(va
a m,
cr'tuA.ot dvm,
columnas
ser,
'IKw~oc;
Jacobo
y
Cefas
y
8i::~tac; 88wKav f:o't. Kat
diestras
dieron
a m
y
los gentiles,
y ellos
la
m:ptwtjv
circuncisin.
186
GLATAS 11
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188
GLATAS 11
' IciKwP0<; Kat Kricpic; Kat 'Iwvvric;, o't 8oKOUV'tf:<; cr'tUAOt dvm,
No cabe otra cosa que reconocer el don dado a Pablo. El resultado es que
aquellos que eran considerados como columnas de la Iglesia, entendieron la
condicin de apstol de Pablo. En primer lugar se menciona a Jacobo o
Santiago, el hermano del Seor ( 1: 19). Sin duda, por el relato de Hechos, era
el ms vinculado con la iglesia en Jerusaln. Con seguridad presida la
iglesia, muy al estilo judo de la sinagoga. Presidi el concilio de Jerusaln
(Hch. 15: 13, 19). Los judaizantes venan en su nombre para revestirse de
autoridad ante los creyentes, a quienes queran desviar de la verdad. En
segundo lugar, como aquel que tena un liderazgo evidente entre los Doce.
Aparece en primer lugar en todas las listas de los apstoles (Mt. 10:2-4; Mr.
3: 16-19; Le. 6: 14-16; Hch. l : 13). En varias ocasiones actuaba como portavoz
de los Doce en momentos de gran significado (Mt. 16:13-19; Hch. 1:15ss.),
sin que esto pueda tomarse como base que sustente la teora del primado
apostlico. En tercer lugar se menciona a Juan, apstol y compaero de
Pedro, con quien aparece unido a l en muchas ocasiones (Mt. 5:37; 17:1 ;
26:37; Hch. 3:1).
Los judaizantes, y posiblemente los creyentes en general, sobre todo
los de Jerusaln, consideraban a los tres como columnas, es decir, los que
daban estabilidad a la iglesia, como los grandes lderes de la comunidad
cristiana (1 Ti . 3:15; Ap. 3:12). Pablo hace referencia a este modo de
considerarlos, no como si se tratase de un modo de crtica sobre este
concepto personal, todo lo contrario, reconoce a los apstoles anteriores a l
y al liderazgo de Ja iglesia, pero lo hace en igualdad de condiciones puesto
que tambin es apstol como ellos. Estos tres reconocidos apstoles y lderes
de la iglesia, haban reconocido en Pablo la gracia, es decir, el don de apstol
y Ja comisin divina que de l dimanaba.
8i::~ tac; 88wKav f: o't Kat Bapvapq: Kotvwviac;, Los tres dan las
diestras de comunin a Pablo y a su compaero de misin, Bemab. Esta
manifestacin de identificacin y comunin, pone de manifiesto tambin un
acuerdo entre ellos en cuanto a reconocimiento del territorio ministerial. Los
tres primeros se ocuparan del mundo judo, especialmente en Judea y los
otros dos del mundo gentil a donde ya haban comenzado a misionar. Es
importante este dato, puesto que a Bemab no se le cuestionaba Ja comisin
de evangelizar y establecer iglesias, puesto que proceda de Jerusaln y haba
sido enviado a Antioqua por la iglesia que estaba en Jerusaln (Hch . 11 :22).
De ah que Pablo se concentra en sus relaciones con los que eran
considerados columnas, ya que su apostolado y misin estaban siendo
cuestionados por los judaizantes. Adems, Bemab no era considerado como
apstol en el sentido de los Doce, esto es, de haber sido enviado como tal por
el Resucitado, como era el caso de Pablo. Debe recordarse, sin embargo, que
189
190
GLATAS 11
10. Solamente nos pidieron que nos acordsemos de los pobres; lo cual
tambin procur con diligencia hacer.
vov
mh
TOLO
eso mismo
que
acordsemos,
Kat
f:crno8acra
notf1crm.
hacer.
191
diligencia;
mho, caso acusativo neutro de la tercera persona singular del
pronombre personal lo mismo; 'tOU'tO, caso acusativo neutro singular del pronombre
demostrativo esto; noiT]crm, aoristo primero de infinitivo del verbo nou~w, hacer,
aqu como hacer.
GLATAS 11
192
deban compartir con ellos las bendiciones materiales (Ro. 15 :26, 27). Es
necesario tener presente que a todos nos corresponde hacer bien a los otros,
especialmente a los que son de la familia de la fe (6: 10).
o Kat
dv-ccr-crv, on
resist,
pues
Cefas
Antioqua,
Ka-ci::yvwcrvo<;
Tjv.
condenable
era.
en
cara
le
193
condenar, resistir, aqu condenable; iiv, tercera persona singular del imperfecto de
indicativo en voz activa del verbo El, ser, aqu era.
10
Entre otros Juan Leal. "Carta a los Glatas ", edit. Bac. Pg. 608s.
194
GLATAS II
12. Pues antes que viniesen algunos de parte de Jacobo, coma con los
gentiles; pero despus que vinieron, se retraa y se apartaba, porque
tena miedo de los de la circuncisin.
npo
wu
Porque antes de
cino
algunos de parte de
Jacobo
con los gentiles
4
cruvtjcr8ti:;v tE 8
~A.8ov , nfoti:;/.).,i:;v Kat ciq>.pt~Ev autv
coma;
pero cuando vinieron
sustraa
y
separaba
el mismo
11
venir
Griego: civtcn11v.
195
EK 7tEpt't01lc;.
de circuncisin.
'ttvac;, algunos, lectura atestiguada en!(, A, B, C, D, F, G, '!', 075, 0150, 6, 33, 81,
104, 256, 263, 365, 424, 436, 424, 436, 459, 1175, 1241, 1319, 1573, 1739, 1852,
1881, 1912, 1962, 2127, 2200, 2464, Biz [K, L, P], Lect, itr, f, r, vg, sirP h, copsa. bo'
ann, eti, geo, esl, Crisstomo, Teodoro1\ Victorino de Roma, Ambrosiaster, Jernio,
Pelagio.
tt va,
4
~A.9ov, vinieron, lectura atestiguada en A, C, D2 , H, 'I', 075, 0150, 6, 81, 104, 256,
263, 365, 424, 436, 459, 1241, 1319, 1573, 1739, 1881, 1912, 1962, 2127, 2200,
.[KLP]L
arfr
_oh
2464, B1z
, ,
, ect, 1t
, vg, sir
, copsabo
, ann, eh, geo 2, es IC''
, nsostomo,
Teodoro1\ Victorino de Roma, Ambrosiaster, Jernimo, Pelagio, Agustn.
~A.9ev, vino, lectura en p 46, !(, B, F, G, 33, 1175, 1852, l 592, l 596, itb. d,
g,
, geo1,
Ireneo1 1
Siguiendo el relato del encuentro con Pedro, escribe: np, preposicin propia de
genitivo antes de; wu, caso genitivo neutro singular del artculo detenninado lo;
yap, conjuncin causal porque; A.9e1 v, aoristo segundo de infinitivo en voz activa
del verbo epxom, venir, aqu como venir; nvw;, caso acusativo masculino plural
del pronombre indefinido algunos; 7t, preposicin propia de genitivo de parte de;
'laKJ3ou, caso genitivo masculino singular del nombre propio Jacobo; e'ta,
preposicin propia de genitivo con; 'trov, caso genitivo neutro plural del artculo
detenninado los; 9vrov, caso genitivo neutro plural del nombre comn gentiles;
cruvtjcr9tev, tercera persona singular del imperfecto de indicativo en voz activa del
verbo cruvecr9w, comer en compaa de, aqu coma; (he, conjuncin temporal
cuando; os, partcula conjuntiva que hace las veces de conjuncin coordinante, con
sentido de pero, ms bien, y, y por cierto, antes bien; ~A.9ov, tercera persona plural
del aoristo segundo de indicativo en voz activa del verbo epxom, venir, aqu como
vinieron; m~cr'tsA.A.sv, tercera persona singular del imperfecto de indicativo en voz
activa del verbo 7tOO''tA.A.w, sustraer, retraerse, retirarse, aqu sustraa; K<Xt,
conjuncin copulativa y; cicppt~sv, tercera persona singular del imperfecto de
indicativo en voz activa del verbo cicpwpisw, separar, aqu separaba; f:au'tV, caso
acusativo masculino singular del pronombre reflexivo el mismo; cpoJ3osvoc;, caso
nominativo masculino singular del participio de presente en voz media del verbo
cpoJ3w, temer, tener miedo, aqu temiendo; 'touc;, caso acusativo masculino plural
del artculo detenninado declinado a los; K, preposicin propia de genitivo de;
7tEptwfc;, caso genitivo femenino singular del nombre comn circuncisin.
196
GLATAS 11
197
de cada comida. Esto era algo prescrito por alguna razn por los ancianos,
sin apoyo alguno en la Palabra de Dios, pero que los fariseos hacan asunto
de vital importancia.
Es notable observar que estos judaizantes llegaban a las iglesias de
parte de Jacobo. No cabe duda que Jacobo sigui siendo conservador en la
lnea de comportamiento judo. Es interesante observar que la iglesia en
Jerusaln se gobernaba muy al estilo de la sinagoga. En aquella iglesia,
establecida en el ncleo del sistema judo, los judeo-cristianos, mantenan las
tradiciones y prcticas legales del judasmo histrico. No quiere decir esto
que la doctrina que se predicaba en la iglesia en Jerusaln fuese distinta a la
que Pablo predicaba, o que Jacobo discrepase en alguna medida del
evangelio de libertad que proclamaba el apstol. Sin embargo, en un entorno
judo, los creyentes vivan conforme a las formas aprendidas y practicadas
durante siglos. Es notable apreciar que en el Concilio de Jerusaln, el
acuerdo final , presentado por Santiago, pona una nota de advertencia en el
hecho de que los judaizantes haban visitado las iglesias en nombre de los
lderes de Jerusaln, incluidos los apstoles, "a los cuales no dimos orden,
os han inquietado con palabras, perturbando vuestras almas, mandando
circuncida ros y guardar la ley " (Hch. 15 :24 ). Estas palabras desautorizaban
a los judaizantes, afirmando con ello la justificacin por la fe , a parte de
cualquier tipo de obra humana o de la ley. Pero, no cabe duda que Jacobo y
los lderes de la iglesia mantuvieron sus prcticas, como ponen de manifiesto
las palabras de los ancianos de la iglesia jerosolimitana, en donde tambin
estaba presente Jacobo, en la visita de Pablo: "Ya ves, hermano, cuntos
millares de judos hay que han credo; y todos son celosos por la ley" (Hch.
21:20). El pensamiento de los lderes de la iglesia en Jerusaln no estaba
tanto en los triunfos del evangelio entre los gentiles, sino en los judos
tradicionalistas, aferrados a sus costumbres y sistema que vivan entre ellos
y formaban un grupo importante en la iglesia de Jerusaln. Para los presentes
no representaba, sino una expresin de alegra los miles de cristianos entre
los gentiles, sino los de origen judo que estaban disgustados con la
enseanza y conducta de Pablo. Le hacen notar las miradas de creyentes
judos. El nombre comn miradas expresa una cifra inconcreta pero siempre
grande. En el griego es una vieja palabra que se usaba habitualmente para
referirse a diez mil. Aquellos estaban haciendo notar a Pablo que si bien los
gentiles salvos eran muchos, no menos eran los judos convertidos. Es casi
una advertencia que sale de corazones saturados de tradicin y que, en gran
medida, consideraban a los gentiles como de segundo nivel al lado de los
judos. Ellos eran los descendientes de Abraham, para quienes Dios haba
dado los pactos y les haba entregado la Ley. De ellos vena el Mesas, por
tanto, Pablo deba prestarles atencin tanto o ms que a los gentiles que, por
alguna razn de la gracia, Dios haba salvado tambin. En cierta manera
198
GLATAS 11
199
advertido de las consecuencias que traen los legalistas "porque atan cargas
pesadas y dificiles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres;
pero ellos ni con un dedo quieren moverlas " (Mt. 23:4). Este es el resultado
de una enseanza rigurosa y legalista de las enseanzas bblicas. A la
interpretacin literalista de la Ley, le aadan su sistema religioso de
preceptos establecidos por los hombres. Un ejemplo de este sistema era el
cuidado riguroso del sbado, en donde no se poda recoger espigas con las
manos para satisfacer el hambre, conforme a lo que la Ley autorizaba. Los
celosos de la ley daban una interpretacin errnea considerando la accin de
tomar con las manos el alimento necesario como si fuese recoleccin de la
cosecha, esto produca una carga que dejaba hambrienta a la persona, a pesar
de que la Ley le autorizaba a recoger espigas para satisfacer el hambre, como
consecuencia de rigurosidades establecidas por la tradicin. Haban puesto
como principio inexcusable lavarse muchas veces las manos antes de comer
(Mt. 15 :1, 2), sin instruccin legal alguna para ello. La Ley, haba dejado de
ser una manifestacin de la gracia para convertirse en una carga
insoportable, todo ello contrario al propsito y la voluntad de Dios para Su
pueblo. Estos legalistas eran unos hipcritas en el celo de que otros
cumpliesen las prescripciones, sin dejar experimentar lo que significa la
verdadera libertad en Cristo. Los que se llaman aqu celosos de la ley ,
estaban interesados en que todos los cristianos se sujetasen a las tradiciones
histricas del judasmo, sin tener en cuenta para nada la libertad alcanzada
en Cristo (5: 1). Una grave consecuencia de esta situacin de celo legalista,
es que, como dijo Jess: "colis el mosquito, y tragis el camello" (Mt.
23:24). Estaban interesados en todo lo que no tena importancia, procurando
que ellos y todos cuantos estuviesen bajo su influencia guardasen las
tradiciones rgidamente. Tenan inters en el sistema religioso pero se
olvidaban del amor, vnculo de identificacin cristiano por excelencia (Jn.
13:35).
Una situacin semejante permita a los judaizantes desplazarse por las
iglesias del mundo gentil enseando que los cristianos en Jerusaln seguan
guardando los preceptos legales y la circuncisin. Estas prcticas contaban
sin duda con el apoyo e identificacin de los lderes y de Jacobo. No como
requisito de salvacin, pero si como obligacin moral de todo judo. Los
judaizantes distorsionaban la verdad y enseaban este comportamiento como
comisionados por Jacobo. Tal vez Pedro recibi esta advertencia como modo
de comportamiento entre los cristianos judos. l lo era, por tanto, ajust su
forma de operar a la costumbre propia de los de su nacin y de muchos de
los miembros de la iglesia en Jerusaln, condicionando con ello su forma de
actuar. Con todo, Pedro conoca el acuerdo final del concilio en Jerusaln y
la carta circular a las iglesias (Hch . 15 :20, 29) . La actuacin de los falsos
hermanos infiltrados en Antioqua le hizo vacilar en su comportamiento.
200
GLATAS 11
Ea 'tWV 88vwv crnvtjcr8tEv Los creyentes en Antioqua coman
201
202
GLATAS 11
203
KCXL CTUVU7tEKpi8ricrav
Kat
tambin
Bapva~ac;
Bemab
judos,
wcr-ri:;
de modo que
de ellos
a la
hipocresa.
204
GLATAS JI
205
on OK
Pero cuando
que
vi
no
wu EayycA.iou, chov
del
evangelio,
p8ono8oucrtv
npoc;
andan rectamente
con relacin a
4>
dije
'tTJV ciA.tj8ctav
la
a Cefas
delante de
todos:
verdad
como judo
Si t
nwc;
'
206
GLATAS II
negativa no, ni; 'Iouo<iiKw<;, adverbio como judo; ;ij<;, segunda persona singular
del presente de indicativo en voz activa del verbo sciw, vivir, aqu vives; nw<;,
conjuncin subordinada interrogativa como; ta, caso acusativo neutro plural del
artculo determinado declinado a los; &9vr, caso acusativo neutro plural del nombre
comn gentiles; dvayKci;ei<;, segunda persona singular del presente de indicativo
en voz activa del verbo dvayKcisw, obligar, mandar, constreir, forzar, estrechar,
apurar, imponer, agobiar, aqu constries; iouoat;eiv, presente de infinitivo en
voz activa del verbo iooa'i;w, vivir conforme al judasmo, judaizar.
La falta era grave puesto que se trataba de una accin contra la verdad
del evangelio. Aunque se tratase de una simulacin, al estar Pedro en ella, el
ejemplo suyo poda apartar a muchos de la verdad doctrinal que se les haba
predicado y que haba sido norma de fe y conducta de los cristianos. No hay
cosas de poca importancia en este sentido, la accin de los que se retiraban
de comer con los gentiles, no es algo intrascendente, tiene que ver con
entorpecer la verdad de la fe. Pablo saba que Pedro tena la misma doctrina
que l, pero en la prctica estaba obrando inconsecuentemente con ella, al
titubear en la renuncia a las demandas judaizantes y, por tanto, en dudar
sobre la imposicin de la observancia de la ley. El mal caminar de estos
hermanos estaba poniendo en la prctica la presencia de dos iglesias, una
compuesta por los cristianos procedentes del judasmo y otra por los que
venan del mundo greco-romano. La primera; por la conducta de estos, deba
estar separada de la de los gentiles, como se aprecia por la separacin en las
comidas. Como escribe Heinrich Schlier:
"En la prctica negaba, pues, o que Cristo Jess ha roto la ley que
divida el cosmos y que judos y gentiles viven absoluta y totalmente de su
207
12
208
GLATAS II
"Este ejemplo nos ensea que aquellos que han pecado pblicamente
deben ser disciplinados en pblico, en cuanto tiene que ver con la iglesia. El
propsito es que el pecado de ellos, al no ser castigado, no llegue a ser un
ejemplo daino; y en otro lugar (1 Ti. 5:20) Pablo instruye expresamente
esta misma regla (para ser ejecutada en el caso de los ancianos). 'A los que
hacen mal debes reprender en presencia de todos, para que los dems
tambin sean llenos de temor', ya que la posicin que los ancianos ocupan
hace que su ejemplo sea aun ms pernicioso. Era particularmente ventajoso
que esta noble causa, en la cual todos tenan un inters, fuese defendida
209
"
nwc;
Eevri civayKsEtc; iouoai sEtV. La segunda parte de la
acusacin tiene que ver con la accin que desviaba a los creyentes del
camino correcto, y la formula mediante una interrogacin que exige la
respuesta por parte del reprendido. La actitud de Pedro conduca a que los
gentiles que desearan tener comunin con sus hermanos judos, tenan que
vivir como judos. El gran peligro de esto es que de las prcticas legalistas se
pasara a exigirles luego la circuncisin y el sometimiento a la ley, como los
judaizantes demandaban (Hch. 15: 1).
En un interesante prrafo, F. F. Bruce, escribe:
210
GLATAS 11
14
211
<pcrEt
no
f:8vwv ap-rwA.o
entre gentiles
pecadores.
212
GLATAS II
213
Dios, no obedece sino al amor incondicional del Seor hacia ellos, como les
recuerda Moiss: "No por ser vosotros ms que todos los pueblos os ha
querido Jehov y os ha escogido, pues vosotros erais el ms insignificante
de todos los pueblos; sino por cuanto Jehov os am" (Dt. 7:7-8a). La
segunda ventaja que Israel tena es que de los cuales la adopcin, es decir,
ellos eran los hijos de Dios a.doptados. Es a ellos de quienes se dice que Dios
adopt a la nacin como su primognito, segn mand decir a Faran:
"Jehov ha dicho as: Israel es mi hijo, mi primognito" (Ex. 4:22). Como
tales eran objeto de una relacin especial con Dios: "Ahora, pues, si diereis
odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro
sobre todos los pueblos" (Ex. 19:5). Dios los consideraba como hijos suyos,
amando como un padre ama a un hijo joven: "Cuando Israel era muchacho,
yo lo am, y de Egipto llam a mi hijo" (Os. 11: 1) 15 La adopcin es la
respuesta temporal, es decir, el acto divino en el tiempo humano, a la
eleccin eterna conforme al propsito divino. Todava un tercer privilegio
consistente la gloria. En el sentido bblico el sustantivo usado tiene que ver
con la manifestacin gloriosa de Dios y la presencia visible de la gloria que
lo acompaa. Israel fue el pueblo a quien Dios se revel y manifest Su
gloria: "He aqu Jehov nuestro Dios nos ha mostrado su gloria y su
grandeza, y hemos odo su voz de en medio de/fuego" (Dt. 5:24). El pueblo
vio muchas veces la shekinah, la manifestacin de la gloria de Dios. Su
gloria se manifestaba a ellos en la columna de fuego que les guiaba en las
primeras jornadas desde la salida de Egipto hasta el paso del Mar Rojo (Ex.
14:20). La majestuosidad de la gloria de Dios pudo ser vista por ellos en el
Sina, con motivo de la promulgacin de la Ley (Ex. 19:9, 16-20). Cuando
erigieron el Tabernculo, conforme a lo establecido por Dios, Su gloria llen
el santuario, por lo que nadie, ni tan siquiera Moiss, podan entrar en l (Ex.
40:34-35). Algo semejante ocurri delante de todo el pueblo en la
inauguracin y dedicacin del Templo de Salomn, irrumpiendo en el
santuario y llenndolo, de modo que ningn sacerdote poda entrar para
ministrar (2 Cr. 5:13-14). Pero, no solo en ocasiones puntuales como las
citadas, sino que la gloria de Dios estaba presente continuamente sobre el
propiciatorio en el Arca de la alianza, dentro del Lugar Santsimo (Ex.
25:21-22). Solamente Israel, de todos los pueblos de la tierra, tena la
bendicin y el privilegio de la morada de Dios permanentemente entre ellos.
Con todo, eso no evit que la gloria vinculada a las bendiciones que ellos
vieron en muchas ocasiones, fuese vista tambin en los juicios que Dios hizo
caer sobre Israel a causa de su pecado y rebelda, como ocurri cuando
murmuraron contra Moiss exigiendo que les diese carne para comer en el
15
214
GLATAS 11
desierto (Ex. 16: 1O); cuando quisieron apedrear a Josu y Caleb por el
informe favorable exhortando al pueblo a obedecer a Dios que los llamaba a
la conquista de Canan desde Cades Barnea (Nm. 14:10); igualmente en la
rebelin de Cor (Nm. 16:19); en la sedicin contra Moiss y Aarn (Nm.
16:42); tambin en el desierto de Zin, cuando el pueblo habl contra Moiss
por la falta de agua (Nm. 20:6). No cabe duda que Israel fue la nacin que
pudo ver la admirable gloria de Dios, como ninguna otra. La cuarta ventaja
sobre los otros pueblos consista en los pactos, o el pacto o la alianza, en
singular. Dios es el Dios de pactos, en el que sus determinaciones se
establecen y regulan para establecer compromisos incondicionales con Israel
a lo largo del tiempo. No es aqu lugar para considerar pormenorizadamente
esos pactos, si bien puede hacerse una referencia sucinta a ellos. El primer
pacto en relacin con las promesas a Israel, lo estableci con Abraham (Gn.
12:1-4) y sus posteriores confirmaciones (Gn. 13 :14-17; 15:1-7; 17:1-8). En
el pacto con Abraham se establecen varios compromisos: 1) La promesa de
una nacin grande, que se cumple en la posteridad natural de Abraham,
"como el polvo de la tierra" (Gn. 13:16), siendo los judos "descendientes
de Abraham " (Jn. 8:37), es decir, el pueblo hebreo. Tambin comprende la
posteridad espiritual de Abraham (Ro. 4:16, 17; 9:7, 8; G. 3:6, 7, 29), que
alcanza a todos los hombres de fe , sin distincin de raza ni de condicin. 2)
Te bendecir, cumplindose tanto en los bienes materiales que tuvo
Abraham (Gn. 13:14, 15, 17; 15:18; 24:34, 35), como en lajustificacin por
la fe que obtuvo por creer a Dios (Gn. 15:6). 3) Engrandecer tu nombre.
Nombre en el sentido del Antiguo Testamento es, en muchas ocasiones,
sinnimo de persona, Abraham fue engrandecido y su nombre perpetuado en
el tiempo. 4) Sers bendicin, no tanto l por s mismo, pero si su
descendencia, esto es Jess (3 :13, 14). 5) Bendecir a los que te bendijeren,
y a los que te maldijeren maldecir, cumplindose fielmente en la historia de
las naciones relacionadas con Israel. 6) Sern benditas en ti todas las
familias de la tierra, que tiene fiel cumplimiento en Cristo, descendiente de
Abraham segn la carne (3: 16). Un segundo pacto es el mosaico,
contemplado en la Ley y expresado en tres aspectos: 1) Los mandamientos,
que expresan la voluntad de Dios (Ex. 20: 1-26); 2) Los juicios para el
gobierno de la vida nacional de Israel (Ex. 21:1- 24:11); 3) las ordenanzas
que establecen los principios para la vida religiosa de la nacin (Ex. 24: 1231: 18). Un tercer pacto es el llamado palestnico (Dt. 29-30). Establece las
condiciones bajo las cuales Israel entra en la tierra prometida, con siete
apartados: 1) Advertencia de dispersin como efecto por la desobediencia
(Dt. 28 :63-68); 2) Modo de restauracin (Dt. 30:2); 3) La promesa de
restauracin nacional (Dt. 30:3); 4) Retorno a la tierra prometida (Dt. 30:5);
5) Conversin nacional a Dios (Dt. 30:6; Ro. 11 :26, 27) ; 6) Juicio contra los
opresores de la nacin (Dt. 30:7); 7) Prosperidad nacional (Dt. 30:9). El
pacto con David, conocido como davdico es el cuarto pacto relacionado con
215
216
GLATAS II
16. Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino
por la fe de Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo,
para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por
cuanto por las obras de la ley nadie ser justificado.
db-ccc; [f;]
on
ou OtKatOU'tat av8pwnoc;
fe
de Jesucristo,
hombre
Ti ic;
f:av iJ
si
tambin nosotros en
Cristo
Jess
Epywv vou,
obras
crcip~.
carne.
de ley,
no
on
ou
217
redencin que es en Cristo Jess, a quien Dios puso como propiciacin por
medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber
218
GLATAS 11
219
Ley habl, el judo tiene que guardar silencio, porque su condicin qued
demostrada por lo escrito en ella. A pesar de las diferencias que puede haber,
tanto judos como gentiles, quedan aqu igualados en la condicin de
pecadores, por tanto, unidos como objetos de la ira de Dios. Los judos que
se jactaban en poseer la Ley y que se sentan privilegiados de Dios, son
ahora acusados por la Ley y juzgados por Dios. Ya no les sirven los
argumentos humanos en relacin con la justicia alcanzada por las obras de la
ley. Ya no pueden apelar a nada que les sirva de justificacin, porque son
pecadores y reos de condenacin. Las argumentaciones con que hablaron en
su defensa dan paso al silencio natural de una evidencia incuestionable: son
pecadores. La boca les ha sido tapada, no por una injusta actuacin del Juez,
sino por la ms absoluta justicia de su acto judicial. No se trata simplemente
de ser pecadores, son transgresores de la norma divina que los acusa y
sentencia. Discurrieron en el mbito de la Ley que les haba sido dada,
transgredieron lo dispuesto y es esa misma Ley, que ellos consideraban
como privilegio dado a ellos sobre el resto de los pueblos, los acusa y
condena. Lo que era su gloria qued cambiado en su tragedia personal. Esa
situacin se extiende a todos los hombres: "todo el mundo bajo el juicio de
Dios ". En ese sentido todos los hombres deben considerase como reos
convictos de pecado delante de Dios. La visin del juicio divino sobre el
mundo es evidente en el versculo. Todo el mundo est en pie ante el Juez
supremo que ha presentado las razones para una sentencia firme y justa.
Mediante la Ley, toda boca se cierra y todo el mundo queda bajo el juicio de
Dios. La finalidad de la Ley es precisamente esa, que todo el mundo guarde
silencio delante de Dios, porque no tiene palabra alguna que pronunciar a su
favor, reconociendo con su silencio la justicia de su juicio. El hombre ha de
enmudecer de todas sus pretensiones, para reconocer que es un pecador.
Nadie puede justificarse, por cuanto nadie es capaz de cumplir la Ley de
Dios. El resumen de la ley pone de manifiesto esa incapacidad: "Amars al
Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente.
Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante:
Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende
toda la ley y los profetas" (Mt. 22:37-40). El hombre ha sido creado con
capacidad de amar y para amar como meta de su vida. El amor es el
cumplimiento absoluto y completo de la ley (Ro. 13:8-10), por cuanto quien
ama no incumple ningn precepto establecido por Dios, ni busca, en
provecho propio, ofender al prjimo. El amor a Dios es la primera
consecuencia de reconocerle como lo que l es. Dios es amor infinito y bien
absoluto, por tanto, debe ser amado en primer trmino y sobre cualquier otro
ser o cosa. Ningn amor incompatible con el amor de Dios debe ser
considerado en la vida de quien reconoce a Dios sobre todo. Todo debe ser
amado conforme a Dios. A Dios hay que amarlo desde la relacin personal
con l. Es necesario apreciar el nfasis del texto en ese sentido: "A mars al
220
GLATAS 11
221
222
GLATAS 11
223
una obra propia sino que es el ejercicio de un don de Dios, por lo que no
tena mrito humano alguno delante de Dios. Abraham crey a Dios, su
llamado y sus promesas y esa fe le fue contada por justicia. Lo que Dios
cont por justicia es lo que Abraham se apropi por la fe, la justicia de
Cristo. Dios lo declar justo con independencia de cualquier obra o mrito
personal. En base a la obra que el Salvador -de la descendencia de Abrahamhara en la Cruz (Is. 53 :4-6). A pesar de la argumentacin que los judos
utilizaban aplicando como obra el creer de Abraham, la Escritura confirma
la afirmacin de Pablo: "Crey Abraham a Jehov, y le fu e contado por
justicia ". No se menciona obra alguna, slo la fe. Crey a Dios cuando le
dio la promesa de descendencia: "Mira ahora los cielos, y cuenta las
estrellas, si las puedes contar. Y le dijo : As ser tu descendencia " (Gn.
15 :5), para decir seguidamente que crey esa promesa divina y le fue
contado por justicia. Abraham crey en ntima firmeza a lo que Dios
prometa, creyendo que sera cumplida porque l es fiel. No hubo trabajo
alguno, ningn tipo de esfuerzo personal, solo la actitud del corazn de
Abraham hacia Dios. La fe no es una actividad, sino la actitud de aceptar lo
que Dios determina y confiar en el cumplimiento de sus promesas. Dios
cont a favor del impo Abraham, lo que de otro modo nunca hubiera podido
alcanzar, la justificacin delante de l. Esto da el significado de la expresin
"le fu e contado", en sentido de darle o considerarle aquello que no tena
como si lo tuviese. Dios les confiere Su justicia para que pueda contarla
como de ellos y considerarlos justificados, aun siendo impos por propia
condicin natural. En ese sentido, el que deja a un lado las obras en el
camino de la justificacin y lo abandona, se encuentra con el nuevo camino
de la fe , por tanto, como el objetivo final es referirse a la justificacin por la
fe , quien deja de obrar y slo cree, le es imputada, tenido en cuenta como
justicia.
La justificacin por la fe de Abraham, en la enseanza de Pablo,
producira un serio conflicto con los judos legalistas y, por supuesto con la
doctrina judaizante. Pablo al hablar en su Epstola a los Romanos de la
justificacin de Abraham hace una afirmacin sorprendente para los judos.
Que por la fe "Dios justifica al impo". La cuestin no es que Dios cambia al
hombre para justificarlo, sino que desde la entrega en la fe, continuando en
la condicin de impo a causa del pecado, es justificado al haber credo a
Dios. Esta justificacin no es el pago de una deuda alcanzada en el trabajo en
las obras de la Ley, sino el regalo que la gracia otorga al pecador que cree. A
l le computa Dios la justicia y, por supuesto, no por obras. La fe en Cristo
se le asigna como justicia, es la fe en Dios como el que justifica al impo.
No se dice que "el que justifica al impo, y el que condena al justo, ambos
son igualmente abominacin a Jehov " (Pr. 17: 15)? No es acaso esto
palabra divinamente inspirada? Cmo puede Dios justificar al impo sin
224
GLATAS 11
225
Griego wuw .
226
GLATAS 11
227
228
GLATAS 11
on
ou
11
G nego:
.
, i:
crap...,.
229
tv
~rirnovi::c; tKatw8Tjvm
buscando
ser justificados en
d OE
Y si
mhot
Nosotros mismos
apTWAOl,
pecadores,
Xpt<Hc\l i::p8rii::v
Cristo
Ka't
Cristo
de pecado
ministro?
i] yvotrn.
No
sea!
230
GLATAS 11
pasiva del verbo tKatro, justificar, aqu ser justificado; sv, preposicin propia de
dativo en; Xptcr'tc\), caso dativo masculino singular del nombre propio Cristo;
Ep8T]Ev, primera persona plural del aoristo primero de indicativo en voz pasiva
del verbo EpcrKro, encontrarse, aparecer, hallar, aqu fuimos hallados; KC,
adverbio de modo tambin; mho't, caso nominativo masculino plural del
pronombre intensivo nosotros mismos; :ap'troA.o, caso nominativo masculino
plural del adjetivo pecadores; apa, conjuncin ilativa entonces, en tal caso;
Xptcr't<;, caso nominativo masculino singular del nombre propio Cristo ;
:ap'tac;, caso genitivo femenino singular del nombre comn declinado de
pecado; oixovoc;, caso nominativo masculino singular del nombre comn
servidor, ministro; Ti, partcula que hace funciones de adverbio de negacin no;
yvotw, tercera persona singular del aoristo segundo modo optativo en voz media
del verbo yvom, llegar a ser, suceder, quedar, aqu suceda, sea. Se trata de una
expresin interjectiva que equivale a de ningn modo!
231
232
GLATAS JI
18. Porque si las cosas que destru, las mismas vuelvo a edificar,
transgresor me hago.
d yap
Porque s lo que
eso
de nuevo
edifico,
transgresor
a m mismo
O'UVlO'l'.VW.
me constituyo.
d yap
Ka't'Aucra l'<XU't'a rcdA.tv oiKo8ow, La primera
evidencia que sustenta la pregunta retrica del versculo anterior, es la de
una accin inconsecuente, consistente en volver a construir lo que haba
derribado antes como inservible. Se aprecia un cambio para usar la primera
persona del verbo constru, vuelvo, que Pablo podra estar haciendo para
suavizar la referencia al problema de un retorno a las prcticas judaizantes
por parte de Pedro, Bernab y otros hermanos de origen judo. Haban
derribado el edificio de la justificacin por las obras de la ley, convencidos
de que slo es posible la justificacin por la fe. Volver a construir lo que se
haba derribado por inservible, era una inconsecuencia.
233
"La justificacin por la f e, que nos muestra estar entre los p ecadores,
no hace a Cristo servidor del pecado. Al contrario: si vuelvo a rehacer lo
que antes deshice, es decir, la ley, y busco en ella otra vez mi justificacin,
entonces me manifiesto como violador de la ley por haberla anulado
entonces. Una posterior revalorizacin de la ley significa, pues, nada menos
que Pedro se contradice con su f e en Cristo; que considera estafe como una
gran iniquidad" 18.
Adems el que habiendo credo en la justificacin solo por gracia
mediante la fe , vuelve a reconstruir como camino de justificacin el sistema
legal de obras, se convierte en un transgresor porque conoce perfectamente
que lo que est reedificando es elemento de condenacin y no de
justificacin. Esto hace inservible o estril el sacrificio de Cristo en la Cruz.
Si las obras no salvan, procurar establecerlas era un acto de transgresin
contra la voluntad de Dios para salvacin (Jn. 3: 16), procurando establecer
un medio, las obras de la ley, que no salvan, ya que la misma ley apuntaba a
Cristo para salvacin (Ro. 10:4). Quien retoma al sistema legal se opone a la
doctrina de Dios y es transgresor.
18
GLATAS 11
234
19. Porque yo por la ley soy muerto para la ley, a fin de vivir para Dios.
f.yw
yap
ta
a ley
mor,
0i:;0
srcrw.
235
sido justificado por Ja fe, vive ahora y est plenamente vivo, libre de
condenacin para la misma ley, que no puede ejecutar demanda penal alguna
para quien ha sido sustituido en esa responsabilidad por Jesucristo, que
ocup su lugar y experiment su muerte. Sin embargo, el sentido pleno de
esta afirmacin se establece en el texto que sigue.
Pablo ahora ya no vive para s, sino para Dios, esto es, conforme a Su
propsito y para su gloria. No hay ya un solo acto en la vida del salvo que no
debe estar orientado a la gloria de Dios (1 Co. 10:31). Esto significa que
lejos de estar sin ley, se deleita en la ley de Dios (Ro. 7:22) . Ya no est bajo
la ley, pero est en la ley, por cuanto est bajo la ley de Cristo (1 Co. 9:21).
En la nueva vida en Cristo, tema del siguiente versculo, recibe el poder
supremo para cumplir las demandas de la ley, que es el amor, primero a Dios
y tambin al prjimo. Quien vive en esta vida, que es la de Dios en el
creyente est en la ley y no bajo ella, porque el cumplimiento de la ley es el
amor (5: 14; 6:2 ; 1 Co. 13 : 13).
Xpt<n<\i' <JUVEO"'tapwm
Con Cristo he sido crucificado.
o of>
vuv
sw
sw f;
Y vivo
OUKn Ey.,
ya no
8v crapKi, 8v nimiot
carne,
en
fe
siJ f;
EV 8ot Xptcr-rc;
mi
Cristo;
sw -rij
wu Tw0 wu 0co0 5 wu
vivo
del
Hijo
de Dios
el
me
que entreg
a s mismo
por
m.
0wu Kal. Xptcr-rou, lecutra que aparece en :p46 , B, F, G, itd,g' Victorino de Roma.
Hablando de la identificacin con Cristo, dice: Xpicr-r4}, caso dativo masculino
singular del nombre propio declinado con Cristo; cruv&cr'tapwm, primera
pesona singular del perfecto de indicativo en voz pasiva del verbo crucr-rapom,
crucificar junto con, aqu he sido crucificado; l;w, primera persona singular del
236
GLATAS 11
presente de indicativo del verbo sw, vivir, aqu vivo; 8, partcula conjuntiva que
hace las veces de conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y por
cierto, antes bien; ouKn, adverbio de tiempo no ya; f:yw, caso nominativo de la
primera persona singular del pronombre personal yo; sii, tercera persona singular
del presente de indicativo en voz activa del verbo sw, vivir, aqu vive; 8,
partcula conjuntiva que hace las veces de conjuncin coordinante, con sentido de
pero, ms bien, y, y por cierto, antes bien; f:v, preposicin propia de dativo en;
f:ot, caso dativo de la primera persona singular del pronombre personal m;
Xptcrt<;, caso nominativo masculino singular del nombre propio Cristo; o, caso
acusativo neutro singular del pronombre relativo lo que; 8, partcula conjuntiva
que hace las veces de conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y
por cierto, antes bien; vuv, adverbio de tiempo ahora; sw, primera persona
singular del presente de indicativo en VOZ activa del verbo sw, vivir, aqu vivo; EV,
preposicin propia de dativo en; cra.pK, caso dativo femenino singular del nombre
comn carne; f:v, preposicin propia de dativo en; ncrti::t, caso dativo femenino
singular del nombre comn fe; sw, primera persona singular del presente de
indicativo en voz activa del verbo sw, vivir, aqu vivo; tij, caso dativo femenino
singular del artculo determinado la; toG, caso genitivo masculino singular del
artculo determinado declinado del; YwG, caso genitivo masculino singular del
nombre divino Hijo; t0G, caso genitivo masculino singular del artculo determinado
el; E>i::oG, caso genitivo masculino singular del nombre divino declinado de Dios;
t0G, caso genitivo masculino singular del artculo determinado el; dya.ntjcra.vt0c;,
caso genitivo masculino singular del participio aoristo primero en voz activa del
verbo ciyanw, amar, aqu que am; i::, caso acusativo de la primera persona
singular del pronombre personal declinado a m, me; Ka.t, conjuncin copulativa y;
na.pa.8vt0c;, caso genitivo masculino singular del participio aoristo segundo en
voz activa del verbo na.pa.88wi, entregar, aqu que entreg; mnv, caso
acusativo masculino singular del pronombre reflexivo declinado a s mismo; nf:p,
preposicin propia de genitivo por; f:oG, caso genitivo de la primera persona
singular del pronombre personal m.
237
238
GLATAS II
239
crucificado con Cristo. Por esa razn es potencialmente una destitucin real
del hombre hasta ahora existente y su base vital, dominada por el pecado.
Pero, como se dice antes, es un nuevo fundamento de vida, en la que el
hombre se abre absolutamente a Dios en Cristo. Esa inclusin de la vida en
Cristo tiene lugar en la regeneracin por la accin del Espritu. Crucificado
con Cristo est muerto, por tanto, a la ley y por la accin del Espritu, pasa
de la justificacin a la santificacin en donde el creyente es librado del poder
del pecado, que provee a la ley de elemento condenatorio. La muerte de
Cristo es el medio eficaz por el que los creyentes son muertos a la ley.
sw
siJ
DE ouKn f:yw,
DE f:v f:o't Xptcrrc; Las consecuencias de
la identificacin con Cristo son notables. Primeramente ya no vivo y o, mas
vive Cristo en m. Por la obra de sustitucin Cristo ocupa el lugar del
pecador condenado a muerte, y el pecador que recibe por la fe a Cristo, es
declarado justo delante de Dios (Is. 53:4, 6, 8, 12; Mt. 20:28 ; Mr. 10:45 ; Jn.
1:29; G. 1:4; 3:13 ; Ef. 2:1 , 3, 5, 6, Col. 2:12-14; 1 Ti. 3:16). La
consecuencia es real : ya no soy yo el que vive, sino que es Cristo el que vive
en m. Es decir, al morir con Cristo en su muerte, tambin vive en Cristo y
con l en su vida resucitada. De hecho esta nueva vida, o la vida eterna, no
es otra cosa que el Autor de la vida, viviendo en el creyente. El poderoso y
resucitado Seor, es el poder operante en el nuevo orden, de la misma
manera que el pecado era el poder de la antigua forma de vida (Ro. 7: 17, 20).
El Resucitado vive en cada uno de los creyentes y se hace principio vital por
el Espritu que mora en ellos (Ro. 8: 1Oa, l la).
Por la regeneracin el creyente est dotado para vivir a Cristo. Se le ha
dado la mente de Cristo que orienta necesariamente su forma de pensar (1
Co. 2: 16); se le ha dotado del amor de Cristo, para que sea capaz de amar en
la misma manera en que Jess am y pueda cumplir el mandato supremo del
240
GLATAS 11
sw
f:
El principio condicionante de la forma de vida es preciso:
f:y., sJ f: f:v f:o't XptO"'tc;, ya no vivo yo, sino que en m vive
Cristo. La vida cristiana debe desarrollarse en identificacin con el
Crucificado: "As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero
vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro" (Ro. 6: 11 ). Todos los
cristianos, deben entender que por la identificacin con la muerte de Cristo,
estn muertos al pecado. En la muerte del Salvador ellos han cancelado toda
demanda que el pecado, como elemento esclavizante, pudiera hacer valer
sobre ellos. De manera que el pecado, su vida y sus demandas, quedan
anulados para la vida cristiana. Pero, como quiera que la identificacin con
Cristo, no es slo en la muerte sino tambin en la resurreccin, quienes han
muerto en Jess al pecado, tambin con l han resucitado a una vida que
pertenece y est orientada a Dios. Esta vida para Dios no es asunto
independiente de los cristianos que as lo deciden, sino la consecuencia
natural de vivir a Cristo y vivir en Cristo. El espacio vital de los cristianos se
alcanza en la vida de Cristo en ellos, de modo que su vida para Dios es la
que naturalmente corresponde a la realidad de ser hechos una nueva creacin
de Dios en l (2 Co. 5: 17). Esa vida nueva en Cristo, no tiene ya nada que
ver con el pecado, por tanto, ste no puede ser ya un elemento propio de la
vida cristiana, porque en la identificacin con Cristo, es constituido tambin
santificacin (1 Co. 1:30). La santidad no es una opcin de vida, sino la
forma propia de la vida cristiana. Adems, la libertad es suprema porque en
Cristo son tambin libres de la Ley (Ro. 8:2; G. 2: 19). Cualquier legalismo
que impide la libertad est destituido de la vida cristiana. La Ley con sus
demandas acusadoras y el legalismo en cualquier aspecto en que se
manifieste (Col. 2:20-23), corresponde al antiguo mundo del pecado y de la
muerte, del que los cristianos hemos sido sacados por la unin vital con
Cristo en su resurreccin.
OUK'tl
241
242
GLATAS 11
243
GLATAS 11
244
245
de Dios que le fue revelado al apstol (1: 16). Como hijos adoptados en el
Hijo, todos los creyentes son llamados a conformarse a Su imagen (Ro.
8:29). La salvacin, que conlleva la dotacin de vida eterna, es posible
porque el llamado del Padre es a la comunin con su Hijo ( 1 Co. 1:9). El
Hijo se constituye en esperanza cristiana y todos los creyentes sirven a Dios,
mientras esperan su segunda venida ( 1 Ts. 1: 1O). El Hijo es el objeto del
amor de Dios (Col. l: 13). El Hijo se someter finalmente al Padre para que
l sea todo en todos ( l Co. 15 :28). La doctrina de Pablo concuerda
plenamente con quienes se consideraban columnas en la Iglesia, una de
cuyas columnas era Juan. El ttulo Hijo de Dios, est presente y es la razn
general de todo el evangelio segn Juan, cuyo escrito es para que creis en el
Hijo de Dios y para que creyendo tengis vida en Su nombre (Jn. 20 :31 ). La
expresin ms intensa alcanza en Juan dimensin divina, considerando al
Hijo como el unignito del Padre, pleroma de gracia y de fidelidad (Jn.
1:14). La manifestacin plena de la salvacin consiste en confesar que Jess
es el Hijo de Dios, lo que evidencia que Dios permanece en l y l en Dios (1
Jn. 4: 15). Los tres grandes pilares de la soteriologa tienen que ver con creer
en la filiacin divina de Jess, aceptndolo como el Hijo de Dios, con el
resultante de tener vida eterna en l y por l. Jess mismo us para s mismo
el ttulo de Hijo de Dios. El Seor ense la imposibilidad de conocer a Dios
desconociendo al Hijo: "Todas las cosas me fu eron entregadas por mi
Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce alguno,
sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quera revelar " (Mt. 11 :27). Jess
agradece al Padre que en su condicin de hombre, le haya sido dada
autoridad para revelar todo , incluida su relacin paterno-filial con Dios. No
se trata de una revelacin, sino de una relacin que es revelada por los dos
miembros de esa relacin. De otro modo, slo porque el conocimiento entre
el Padre y el Hijo es un conocimiento mutuo, es la razn por la que el Hijo lo
puede revelar. En esa condicin de Hijo, con su muerte pone el poder de la
vida donde antes estaba el poder de la muerte. Por eso Pablo, el cristiano,
vive en la fe del Hijo de Dios. Para superar la ignorancia del hombre, Dios
expresa su sabidura en Su mensaje definitivo, no slo por el Hijo, sino
especficamente en el Hijo (He. 1: 1) y, para superar el problema del pecado,
el Hijo se hace redentor. Lo que Jess era y haca revelaba el ser y el hacer
de Dios. Para Pablo desde esa condicin de Hijo de Dios, se hace posible la
salvacin del hombre, uniendo en una misma obra a los dos protagonistas de
ella. Dios entrega a su Hijo, pero el Hijo se entrega voluntariamente. Dios
estaba reconciliando consigo al mundo, pero el Hijo se entreg a la muerte
para hacer posible la reconciliacin . Pablo ensea en su evangelio que lo que
deshizo el pecado, lo rehace el Hijo de Dios. La salvacin, en sus tres
niveles : justificacin, santificacin y glorificacin, es el don de Dios a los
hombres en Cristo. El evangelio deja de ser una proclamacin del Hijo, para
ser una realidad en el Hijo. No se trata de una experiencia religiosa, sino de
246
GLATAS 11
una relacin real. De otro modo, ser cristiano no es asunto de religin, sino
de comunin y relacin con el Hijo de Dios.
El mensaje del Resucitado es un mensaje de Poder. El Seor fue
investido con todo poder en cielos y tierra para que en Su autoridad se doble
toda rodilla (Fil. 2:9-11). El discurso post-pascual est basado en la gloriosa
omnipotencia que tiene el Seor (Mt. 28:18ss.). Este poder permite al
cristiano que vive la vida de Cristo, disponer de todos los recursos necesarios
para llevar una vida que no pueda ser juzgada por la Ley. Tal era el
testimonio del apstol: "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece" (Fil.
4:13). La fe da consistencia para poder decir tambin: vivo ... pero no yo, lo
que solo es posible en dependencia de vida de Aquel que vive en el cristiano.
Viviendo en la fe, significa la expresin de una vida que obra
consecuentemente con esa misma fe (Stg. l: 14-26). Si se trata de una
verdadera resurreccin espiritual despus de una muerte al pecado y a la ley,
tiene que manifestarse en un modo de vida que obra de forma diferente la
antigua forma propia del hombre natural. Esa fe da consistencia y firmeza a
la vida (2 Co. 1:24b ). De igual modo la fe en el Hijo de Dios, en medio de
compromiso, ya que los que viven ya no viven para s, sino para el que
muri y resucit por ellos (2 Co. 5: 15). La fe produce el compromiso de
discipulado que como Cristo renuncia a todo, porque vive a Cristo (Fil. 1:21;
3:7-10).
247
248
GLATAS 11
Cristo es el mismo amor del Padre, por lo que su entrega involucra a ambos,
ya que "Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo " (2 Co.
5: 19) y el perdn que Dios otorga lo hace en Cristo (Ef. 4:32).
rechazo
apa
entonces
la
gracia
Xptcro<; 8wpi:;av
Cristo
intilmente
de Dios, pues si
por
ley
justicia,
cim~8avi:;v.
muri .
249
250
GLATAS 11
suficiente para cada poca y para cada persona. Sin embargo, esto no
significa que no existan diferentes modos para presentar la misma verdad. El
apstol Pablo utiliz distintas formas cuando predicaba a los judos en la
sinagoga o cuando lo haca con los gentiles. Us distinta argumentacin con
quienes conocan la Escritura y con los que estaban llenos de filosofa, como
eran los atenienses a quienes predic en el Arepago. Es necesario expresar
la verdad con palabras que sean inteligibles para los oyentes, pero, para lo
que no hay licencia es para modificar el mensaje en razn del tiempo,
oponindose claramente al propsito de Dios. En muchos lugares el ncleo
del mensaje del evangelio que es Cristo, ha sido sustituido por el hombre y
una de las distorsiones ms graves es la sutileza de decir que el hombre
puede cambiar por s mismo. La Biblia ensea claramente que la muerte de
Cristo obedece a la imposibilidad del hombre para alcanzar por sus esfuerzos
la justificacin y tambin la santificacin. Es necesario poner al hombre en
su lugar para que Dios haga manifiesto ante todos la grandeza de su gracia y
la maravilla de su obra salvadora. Este evangelio liberal rebaja la gracia de
Dios. Pero, no es menos cierto, que enfatizar sobre la ira de Dios en
menoscabo de su gracia, est en la misma condicin pero en sentido
contrario. La conviccin de pecado no es obra del predicador sino del
Espritu Santo. No hay duda que el evangelio de salvacin, es tambin el
evangelio de santificacin. De otro modo, la santidad en el creyente no es
una opcin de vida, sino un mandamiento que tiene que asumir. Pero, un
creyente puede vivir con una fe firme y decir como Pablo lo que ahora vivo
en la carne lo vivo en la fe del Hijo de Dios, en cuya vida hay victoria
continuamente, o puede hacerlo con una fe ms dbil que conduce a la cada
ocasional, pero nunca a la vida de pecado. Algunas veces la santidad prctica
se enfatiza como una evidencia de salvacin, y sin duda lo es, pero nadie
puede decir que una persona que no alcanza altas cotas de victoria en la vida
cristiana, no es salva. La normativa de los judaizantes es tambin la forma
que algunos establecen para la vida cristiana. Pablo va a considerar esto en
otro de sus escritos, para decir a los creyentes que tengan mucho cuidado con
formas de vida de apariencia piadosa, pero estriles en cuanto a realidad para
con Dios. No se trata de guardar fiestas solemnes, de vestir de una
determinada forma, de cantar con una expresin definida, de recitar la
Escritura de memoria, para ser santo. Ser santo solo es posible cuando Cristo
se hace vida prctica en el creyente. La victoria est en aquel que puede
decir ya no vivo yo, ms vive Cristo en m.
Otra interesante leccin se aprecia en el companensmo y forma de
trabajo entre los apstoles . Todos ellos entienden que la obra de Dios integra
en ella a todos los creyentes conforme a las tareas que dispuso para cada
uno. La planificacin del trabajo y la utilizacin de los recursos que el Seor
pone para llevar a cabo Su obra, deben ser utilizados con la sabidura con
251
que el Espritu dota a los creyentes. Los hombres de Dios no disputan por
privilegios, parcelas de poder, o campo de trabajo, sino que estn dispuestos
colaborar desinteresadamente con sus hermanos.
CAPTULO III
JUSTIFICACIN POR LA FE
Introduccin.
El apstol enfatiz desde el principio de la Epstola que el evangelio
que predicaba proceda de Dios mismo y, por tanto, no poda alterarse. El
evangelio proclama un mensaje de salvacin por gracia mediante la fe. Las
buenas nuevas de salvacin anuncian al pecador la justificacin por la fe, sin
las obras de la ley. Habiendo probado que el evangelio, tal como el lo
predicaba y que establece la justificacin por fe al margen de toda obra que
el hombre pueda realizar, es de origen divino, pasa a demostrar como la
experiencia y la Escritura dan testimonio a esta verdad. Para ello apela
primeramente a la experiencia de los propios glatas, es decir, haban
alcanzado la salvacin y lo que experimentaron cuando recibieron al
salvador por medio de la fe (vv. 1-5). Luego acude a la Escritura para probar
que la justificacin - y por tanto, la salvacin en toda la extensin del
trmino- se alcanza por medio de la fe . La argumentacin de la Palabra la
sita desde los tiempos de Abraham, el padre de los creyentes. La referencia
a este personaje bblico tiene una gran importancia al ser l de quien viene la
nacin hebrea. Los judaizantes estaban orgullosos de ser sus descendientes
biolgicos, aunque realmente seguan ms a Moiss que Abraham. La
bendicin de Abraham se hace extensiva a todas las naciones del mundo,
siendo recibida, tanto por aquel como por cualquier otro, mediante el mismo
principio de fe y no por obras. Esta argumentacin sita la bendicin a los
gentiles sustentada en la fe al margen de toda obra legal (vv. 6-9). En el
desarrollo de su consideracin introduce el argumento de la ley, el ms
extenso de todos, que se inicia con el aspecto liberador de la maldicin que
ocasiona sobre el hombre la desobediencia a los preceptos establecidos por
Dios, mediante la obra redentora de Cristo en la cruz (vv. 10-14).
La argumentacin paulina en todo el pasaje descansa en los dos
aspectos de la economa de Dios en el Antiguo Testamento. Un aspecto tiene
que ver con la promesa incondicional, el pacto con Abraham, en el que se
formulan promesas de bendicin que se concretaran en su descendencia. El
otro tiene que ver con la dispensacin de la ley, introducida por Dios con
propsitos concretos: La manifestacin del pecado y la imposibilidad del
pecador de satisfacer por esfuerzos propios las demandas de la justicia de
Dios. En cuanto al pacto con Abraham, se trata de una promesa divina, cuyo
cumplimiento nada tiene que ver con la accin del hombre, dependiendo tan
slo de la fidelidad de Dios, que hace honor a sus promesas . Entre el tiempo
de la promesa y el cumplimiento de la misma en Cristo, hay un periodo en el
254
GLATAS III
fSTIFICACIN POR LA FE
255
Oh
insensatos
glatas! quien
os
fascin
npm:ypcpTJ
fue presentado claramente
Km' O<:p8aA_ooc;
ojos
tcr-raupwvoc;
crucificado.
"n, interjeccin Oh!, dvryroi, caso vocativo masculino plural del adjetivo duros
de entendimiento, incapaces de entender, ignorantes, insensatos, que no piensan,
tonto, imbciles; faA.:m.t, caso vocativo masculino plural del nombre propio
glatas; 't<;, caso nominativo masculino singular del pronombre interrogativo
quin; a<;, caso acusativo de la segunda persona plural del pronombre pesonal
declinado a vosotros, os; E~ciaxavEv, tercera persona singular del aoristo primero
de indicativo en voz activa del verbo ~aaxavw, fascinar, embrujar, hechizar, ver
mal, aqu fascin; oic;, caso dativo masculino plural del pronombre relativo
declinado a los que; Ka't' forma escrita de la preposicin propia de acusativo Ka'tci,
en, delante de, ante, por elisin ante vocal con espritu suave; <p9aA.ou<;, caso
acusativo masculino plural del nombre comn ojos; 'Ircrou<;, caso nominativo
masculino singular del nombre comn Jess; Xptcr'to<;, caso nominativo masculino
singular del nombre propio Cristo; npoEypci<pr, tercera persona singular del aoristo
segundo de indicativo en voz pasiva del verbo npoypcicpw, escribir de antemano,
tomar nota antes, inscribir pblicamente, aqu fue presentado claramente;
Ecrtaupwvo<;, caso nominativo masculino singular del participio perfecto en voz
pasiva del verbo crtaupw, crucificar, aqu crucificado.
w,
256
GLATAS III
"Al prestar odo a los argumentos legalistas, los glatas no fueron lerdos
sino irreflexivos, no fueron ignorantes sino insensatos, no fueron estpidos
.
.
,,3
sino neczos .
El calificativo de necios, es propio para quienes estn en la mayor
insensatez o necedad posible, como es cambiar la verdad de Dios por la
mentira de Satans; cambiar la seguridad de la gracia por la inseguridad de
las obras; cambiar la libertad por la esclavitud; cambiar el gozo por el temor.
Griego: ymnrcc;.
Griego: crocpc;.
3
G. Hendriksen, o.e., pg. 119.
2
JUSTIFICACIN POR LA FE
257
258
GLATAS III
JUSTIFICACIN POR LA FE
259
solo quiero
saber de vosotros : Por medio de
Ilvi::ua A~EtE fj
~
aKOllt; 7tCHEWt;
Espritu recibisteis o por medio de predicacin
de fe?
Epywv vou to
obras
de ley
el
260
GLATAS III
vocal y que significa de; dKofic;, caso genitivo femenino singular del nombre
comn, palabra, dicho, predicacin; n<r'tEwc;, caso genitivo femenino singular del
nombre comn declinado de fe.
'tO'to vov 8Aw a8lv cicp ' Wv Con la autoridad de apstol
y la firmeza con que enfrenta un grave problema, apela a la experiencia de
los glatas, para hacerles reflexionar y comprender la situacin en que se
encuentran, aceptando las propuestas judaizantes. Es una nota de atencin
enftica. No le interesa otra cosa que conocer el testimonio de cmo haban
sido salvos. La pregunta planteada de este modo tiene un alto valor, porque
la respuesta de los glatas pondra fuera de validez toda la argumentacin de
los judaizantes. Las obras, presentadas por ellos como va de alcanzar la
justificacin, o concuerda con el modo en que los creyentes la haban
recibido. Pablo quiere enterarse, conocer, saber, no como quien es enseado,
sino como quien recibe el testimonio de los creyentes.
f;~ Epywv voo 'tO Ilvi>ua f;A,d~E'tE r f;~ dKoi)c; ncri>wc;.
Siendo creyentes, tienen el Espritu. Recibir el Espritu
Ilvi>ua
f;A,d~E'tE) es sinnimo de nuevo nacimiento. La presencia y poder del
Espritu era real en los cristianos glatas como se har notar ms adelante (v.
5). El Espritu de Cristo se recibe para salvacin y quien no lo tiene, no es de
Cristo (Ro. 8:9). En la operacin salvfica, el Espritu deviene residente en el
cristiano. La seal de la realidad del ser cristiano est en la inhabitacin del
Espritu en cada creyente. En esa intimidad el Pneuma divino se aproxima al
pneuma humano en dilogo testimonial (Ro. 8: 16) y toma a su cargo la
funcin de ste, para orientarlo, conducirlo y ayudarlo en la consecucin de
la vida de santificacin. Teniendo siempre en cuenta que no supone esto la
anulacin de la personalidad humana, dicho de otro modo, el Espritu no
desconecta mi mismidad. Esto queda claramente manifestado, puesto que no
introduce al creyente en la pasividad, sino en la actividad, ya que cada uno
de nosotros somos los que debemos andar en el Espritu y no en la carne. La
accin del Espritu es de absoluta necesidad en la salvacin. A lo largo del
tramo de la Epstola, que se ha considerando hasta aqu, se aprecia la
consecuencia del pecado como muerte. La muerte espiritual es el estado de
separacin del hombre y Dios, la ausencia de vida al no estar en Cristo, autor
y comunicador de la vida (Ef. 2: 1). Quien est alejado de Dios, fuente de
vida, es un muerto espiritual. Este estado es comn a todo hombre (3 :22, 23).
La evidencia de este estado de muerte espiritual es el andar en delitos y
pecados. Los elementos necesarios en la salvacin son el resultado de la
accin del Espritu en el pecador. La conviccin de pecado (Jn. 16:8), la
generacin de la fe salvfica (Ef. 2:8-9) y la regeneracin espiritual (Jn. 3:3,
5), no surgen del hombre, ni pueden proceder de l, sino que son dotacin
del Espritu en la capacitacin del pecador hacia la salvacin. La
comunicacin de la vida eterna es resultado de la accin del Espritu en todo
(o
JUSTIFICACIN POR LA FE
261
aquel que cree. La promesa para el salvo es que tenga vida eterna (Jn. 3:16),
que necesariamente ha de ser vida de Dios, puesto que eterno es aquello
atemporal, esto es, que no tiene principio ni fin, que existe fuera del tiempo.
Esta vida est en el Hijo (Jn. 1:4). l mismo dice que es la vida (Jn. 14:6) y
vino al mundo para que el pecador puede tener vida eterna (Jn. 10:10).
Mediante la regeneracin del Espritu, Cristo es implantado en el creyente
(Col. 1:27). En esta identificacin personal con el Hijo de Dios, el creyente
experimenta, disfruta y posee la vida eterna, realizada en el creyente
mediante la presencia personal de las Personas Divinas, que vienen a hacer
en l morada (Jn. 14:23). La tercera Persona Divina es, como se ha
considerado antes, el residente divino en el creyente, que lo santifica para
una vida en la esfera de la obediencia (1 P. 1:2). Esta manera de vida se
produce como resultado de la accin transformadora del Espritu (1 Co.
6: 11 ). Todos los cristianos somos separados para Dios como un pueblo santo
(1 P. 2:9), cuya ocupacin no es ya la carne y sus concupiscencias, sino la
santificacin (FI. 2: 12). El creyente queda convertido en templo de Dios en
el Espritu, siendo inhabitado por las Personas Divinas, en cuyo santuario se
hace presente el Espritu de Dios (1 Co. 6: 19). El cuerpo, antes al servicio de
la impiedad, es ahora santuario de Dios. La presencia del Espritu en el
cristiano es una verdad revelada. El Espritu es el gran don de Dios, dado a
todos los creyentes sin excepcin (Jn. 7:37-39; Hch. 11:16; 1 Co. 2:12 ; 2 Co.
5:5), y derramado por el envio del Padre y del Hijo, en el corazn de cada
creyente, saturando el santuario de Dios del amor personal de Dios (Ro. 5:5).
Todo cristiano tiene el Espritu Santo, que habita en todos, inclusive en los
carnales (1 Co. 3:3 ; 6:19). El creyente puede vivir sin la plenitud del
Espritu, pero no puede ser creyente sin el Espritu. La doctrina paulina
enseada a los glatas es la misma que la escrita a los romanos, vinculando
al Espritu con Cristo: "Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de
l ". La construccin con genitivo determina la vinculacin del Espritu con
Cristo. De ah quien no tiene ese Espritu, no puede pertenecer a Cristo. La
misin reveladora en los creyentes que comunica lo que siendo de Cristo
debe ser conocido por ellos, es una operacin del Espritu Santo (Jn. 16: 14).
Por otro lado, la santificacin del cristiano tiene que ver con la reproduccin
del carcter moral de Jess en l, que no es otra cosa que el fruto del Espritu
(5 :22-23). La fuerza del texto de la Epstola a los Romanos es contundente:
"no es de l". Luego, la recepcin del Espritu se produce, necesariamente,
en el momento de la conversin. No se trata de experiencias posteriores para
recibir primero la salvacin o la justificacin por la fe y luego el Espritu. Si
alguien no tiene, esto es, no ha recibido el Espritu no es salvo. La posicin
de cada creyente como posesin divina es puesta de manifiesta por el sello
del Espritu (Ef. 1: 13). No es posible salvacin sin regeneracin y no es
posible regeneracin sin operacin y dotacin del Espritu, que la lleva a
cabo (Jn. 3:5). Pablo ensea enfticamente que quien no tiene el Espritu de
262
GLATAS III
JUSTIFICACIN POR LA FE
263
264
GLATAS III
necios
m'tEAEtCJ8E
sois perfeccionados?
JUSTIFICACIN POR LA FE
265
Es posible que los judaizantes hayan hecho creer a los glatas que si
bien la vida cristiana y la salvacin se alcanza por fe en Cristo, la
consumacin o la plenitud se obtiene por la prctica de las obras de la Ley.
De otro modo, dicho en forma simple, haban comenzado la justificacin por
gracia mediante la fe, pero pretendan llegar a la santificacin por obras.
266
GLATAS III
YE
Kat
dKij.
fSTIFICACIN POR LA FE
267
Griego: ncrxw.
Esta interpretacin en el sentido de sufrir es asumida por intrpretes tales como
Crisstomo, Esto, Comely, Lgrange, Bover, y ms modernamente por Trenchard,
Lacueva y otros.
268
GLATAS III
i::iK-J :;'( yi:: Kat i::iK-J. De la misma forma que ocurre con la primera
oracin del versculo, as tambin con la segunda, en cuanto a dificultad de
determinar lo que Pablo quiere decir, que en una traduccin literal se lee: "Si
en verdad tambin vano ". El uso de la conjuncin condicional i::'l, si, pone la
oracin como una expresin posible. Puede sugerir que la situacin en que se
encuentran los glatas es reversible, de modo que de nuevo pueden volver al
verdadero evangelio, lo que supondra abandonar las propuestas judaizantes.
Ms adelante va a utilizar una frmula parecida: "me temo de vosotros, que
haya trabajado en vano con vosotros" (4: 11 ), o cuando escribe a los
corintios, la situacin en que se encontraban y que deben corregir, le
conduce a decirles "si no cresteis en vano " (1 Co.15 :2). Una forma de
entender el sentido de esta oracin conforme al contexto inmediato sera el
resultado de traducirla de este modo "ciertamente si que en vano ", es decir,
que todo lo que haba recibido del don del Espritu, no les valdra para nada
si dejaban la justificacin por la fe para volver al intento de alcanzarla por
las obras de la ley.
Con todo, siguiendo el condicional sera una manera de minimizar el
problema para confiar en que los glatas no se dejaran seducir por la falsa
doctrina y volveran a la verdad del evangelio que les haba sido proclamado.
El apstol no dudaba de la realidad del nuevo nacimiento a quienes llama
hijos mos (4: 19). Siendo creyentes regenerados por el Espritu y habiendo
recibido el don de la justificacin por la fe, siente seguridad de que sern
conducidos por el Espritu para un retorno a la verdad sin condiciones, de
cuya posicin estaban siendo arrastrados (5 :10). En este caso la idea
expresada en la segunda parte del versculo sera: parece como si fuese en
vano. La experiencia cristiana aplicada en un sentido correcto, confirma las
JUSTIFICACIN POR LA FE
269
obras de la gracia de Dios, para gloria de Dios (Sal. 37:25, 39, 40) 1. Sin
duda, lo que es evidente es que el apstol deseaba hacerles reflexionar sobre
su situacin, desde su propia experiencia.
t V,
E~
os
el
Espritu
ejerce
poderes
entre
de ley
o por
or
de fe?
270
GLATAS III
JUSTIFICACIN POR LA FE
271
Abraham
crey
- a Dios,
fu e contado
le
Eic; 8tKatocrv11v
para
justicia.
272
GLATAS III
fSTIFICACIN POR LA FE
273
7. Sabed, por tanto, que los que son de fe, stos son hijos de Abraham.
ytv.crKE'tE ipa
Sabed
on oi
fe,
esos
hijos
son
de Abraham.
274
GLATAS III
JUSTIFICACIN POR LA FE
275
276
GLATAS III
JUSTIFICACIN POR LA FE
277
absolutamente nuevo, que es en realidad una nueva creacin: "De modo que
si alguno est en Cristo, nueva criatura es" (2 Co. 5: 17). Los dos grupos
anteriores que establecan la humanidad quedan tambin abolidos al derribar
el vallado de separacin entre ellos por la obra de Jesucristo, ya que en l
"ni la circuncisin vale nada, ni la incircuncisin, sino una nueva creacin"
(6:15). Es necesario entender esto con claridad: el sistema antiguo de
incompatibilidad y enemistad ha quedado definitivamente destruido por la
obra de Jess que no establece de los dos un nuevo pueblo, absolutamente
imposible por la enemistad, sino un nuevo hombre, o una nueva humanidad.
Esto no limita en absoluto el sentido de que este nuevo hombre es tambin
un nuevo pueblo. No debe olvidarse que algunos textos traducen aqu "de
ambos pueblos hizo uno solo". La nueva humanidad es nuevo pueblo de
Dios. Esta nueva creacin se efecta "en l", es decir, que no es posible que
exista fuera de Cristo mismo. Es en l como base de existencia y como
comunicacin de nueva vida en quien se establece la nueva humanidad, o el
nuevo hombre, cuya unidad es en Cristo y cuya subsistencia es tambin en
l. Al derribar la valla de separacin se hizo posible que tanto los judeocristianos como los pagano-cristianos, surgieran como el nico y nuevo
hombre en Cristo Jess. Ese nuevo hombre no se establece por voluntad de
los dos grupos enemistados en un acuerdo amistoso, sino por integracin de
cada individuo salvo por gracia en Cristo mismo, de manera que tanto unos
como otros vienen a ser una nueva unidad en Cristo. La formacin de esta
nueva humanidad est necesariamente vinculada con la paz que es tambin
Jess. Esa paz restaurada en Cristo y por l, hace desaparecer las diferencias
entre los dos grupos y, sobre todo, la diferencia entre los hombres, no
importa cual sea su origen, y Dios. La obra de la reconciliacin hace posible
la creacin de una nueva humanidad en Jesucristo. La nueva creacin en
Cristo tiene otro componente que se destaca en el versculo. Cristo resolvi
la separacin de los pueblos, gentiles y judos, en s mismo y adems
reconcili a los dos con Dios, no slo por la obra de reconciliacin que lo
hizo posible, sino tambin por la posicin que ambos ocupan en l. Esto fue
el resultado de una sola operacin que Pablo define aqu como "por medio
de la cruz". Siguiendo el argumento de la unidad de judos y gentiles, el
apstol remarca ese aspecto utilizando el adjetivo que equivale a ambos
precedido del artculo determinado, leyndose literalmente "a los ambos",
dando nfasis notable en los dos grupos perfectamente definidos en todo el
contexto anterior. La obra de reconciliacin tuvo lugar "en la Cruz", que en
cierta medida es sinnimo de la expresin usada antes "en su cuerpo de
carne". Cristo hizo la reconciliacin con Dios absoluta y definitivamente en
la obra de la Cruz. Esa reconciliacin es posible porque en la Cruz qued
muerta la enemistad, hacindolo realidad en Cristo por medio de su muerte.
Es necesario observar que enemistad aqu est en singular, de modo que no
son las enemistades en sentido de las mltiples causas que propiciaban la
278
GLATAS III
enemistad entre los dos pueblos y de cada uno de ellos con Dios, sino la
esf era en que slo poda existir la enemistad, a causa de los principios de la
ley, bien en la forma articular de los mandamientos de obligado
cumplimiento para los judos, en su forma legalista y casuista que eran
quebrantados, como del desprecio hacia ella, bien por ignorancia o bien por
condicin del mundo de la gentilidad. En la Cruz, Cristo asumi en s mismo
la enemistad, hacindose responsable solidario de las consecuencias que
acarreaba para que en su muerte se extinguiese el poder de la enemistad que
era la forma natural de los dos pueblos entre s y de ambos con Dios. La
enemistad como consecuencia del pecado se extingue en el sacrificio de
Cristo porque "al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo p ecado, para
que nosotros fu semos hechos justicia de Dios en l " (2 Co. 5:21). La esfera
de enemistad en que vivan los dos pueblos se extingue definitivamente en
Cristo y deja de afectar la relacin vertical de ambos con Dios y la horizontal
de ellos entre s. El mbito de la cercana con Dios qued definitivamente
abierto para todo creyente, bien sea para los judeo-cristianos, como para los
pagano-cristianos. Una cercana posible slo en la posicin en Cristo, en
quien resucitados estn tambin sentados con l en los lugares celestiales
(Ef. 2:6). Por tanto Cristo es nuestra paz, porque destruyendo la enemistad
en su cuerpo entregado en la Cruz, crea en s mismo un nuevo hombre en la
nueva humanidad creada por Dios en l. La reconciliacin, la abolicin de la
valla de separacin y la eliminacin de la enemistad se produjo en la Cruz y
en Su cuerpo clavado en ella. En la muerte de Cristo muere tambin la
enemistad, dando el fundamento preciso en Su cuerpo de muerte a todos los
hombres creyentes, en obra de salvacin y sustentacin, cambindolos en
reconciliados con Dios por medio de l y en l, por tanto toda la humanidad
creyente unida en l alcanza la condicin de nueva humanidad, esto es el
nuevo hombre creado por Dios en Jesucristo. En la Cruz la maldicin fu e
quitada por medio de la muerte de Cristo, de modo que al ser eliminada en
l, es tambin eliminada para los que estn en l (3 :13).
No cabe duda que los judaizantes estaban enseando a los gentiles la
importancia de ser hijos de Abraham. La vinculacin con Abraham es la
misma para los creyentes procedentes del judasmo como para los
procedentes de la gentilidad. Los dos grupos, uno solo en Cristo ahora;
caminan siguiendo las huellas que dej marcadas la fe de Abraham "antes
de ser circuncidado ". La justificacin por la fe que hace posible todas las
bendiciones, bien sean para los judos, como para los gentiles, se alcanzan no
slo sin obras, sino tambin sin ordenanzas. La circuncisin no tiene razn
de ser para alcanzar la justificacin, siendo slo a los judos una seal de su
condicin de justificados. Abraham es padre en el sentido de ser ejemplo y
gua, como se entiende el significado de padre, el que marca un camino que
otros siguen (cf. Gn. 4:20-21 ). Los hijos siguen las pisadas, las huellas que
JUSTIFICACIN POR LA FE
279
280
GLATAS III
ri
la
4>
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anunci de antemano la buena nueva
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gentiles.
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JUSTIFICACIN POR LA FE
281
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282
GLATAS III
on
npowryyi>A-craw 0 'Al)paa
EVEUA.oyr9rcrov'tat EV
croi 7tcl V'ta. 'ta Eevrr A la previdencia de la Escritura corresponde
tambin el preanuncio del evangelio a Abraham: "Dio de antemano la buena
nueva a Abraham ", que no era otra cosa que la salvacin de los gentiles por
medio de la fe . Es decir, que de la misma manera que l haba sido
justificado, as tambin lo sera todo hombre que cree al mensaje del
evangelio. La fe en Cristo introduce a todo creyente en la esfera de la
bendicin que Dios prometi a Abraham. Sin duda Pablo est citando. el
Antiguo Testamento: " ... engrandecer tu nombre, y sers de bendicin ...
habiendo de ser benditas en l todas las naciones de la tierra " (Gn. 12:3;
JUSTIFICACIN POR LA FE
283
wcr-ri::
fe
son bendecidos
con
el creyente
'A~pa.
Abraham.
284
GLATAS III
"Una vez que se entiende esto, la Biblia llega a ser un libro vivo,
porque entonces empezamos a darnos cuenta que cuando Dios le dijo a
Abraham, 'no temas ... yo soy tu escudo y t galardn ser sobremanera
grande', tambin nos est hablando a nosotros. La promesa central
concierne a todos los creyentes de ambas dispensaciones, porque todos
aquellos que son de la fe son hijos y herederos de Abraham (3:29). No
13
285
JUSTIFICACIN POR LA FE
f;~
yypan-rm yap
on
n<i'crtv
todas
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14
bajo
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notii'crat au'tci .
para hacer
son,
E7ttKa-rcipa-roc; nac;
las.
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el
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persevera en
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ley
286
GLATAS III
uno
JUSTIFICACIN POR LA FE
287
on
yypamm yap
.1tt1Ca'tpa-roc; nac; oc; OUlC VEt
1tUCHV -rote; yEypavotc; v -rc.Q lhlH.o, 'tOU voo 'tOU
nodf cra t au -r. Para poder establecer esa conclusin con autoridad,
apela a la Escritura, tomando una cita de Moiss, que dice: "Maldito el que
no confirmare las palabras de esta ley para hacerlas " (Dt. 27:26). Esta
duodcima maldicin cerraba la serie de las que se pronunciaban en el monte
Ebal, en la lectura de las maldiciones, junto con las bendiciones que se
pronunciaban sobre el monte Gerizim (Dt. 28: 1-6), cuya lectura se repeta
peridicamente como aceptacin y compromiso con las demandas de Dios.
Como es habitual, Pablo sigue la lectura de la LXX, que es concordante en
este texto con el TM. Es interesante apreciar que cada una de las maldiciones
contenidas en el dodeclogo, tiene que ver con pecados hechos en secreto
que no se descubriran fcilmente en pblico, pero que al ser conocidos por
Dios, acarrearan su maldicin sobre el que los hubiera cometido. Mediante
un amn, el pueblo se adhera a la voluntad de Dios y se apartaba del que
hubiera cometido aquellos males. Esa maldicin inclua la exclusin del
pacto, expresado en los trminos de ser cortado del pueblo (cf. Ex. 12: 15,
19; 30:33; 31:14; Nm. 9:13; 15:30; etc). La duodcima maldicin de aspecto
general, es la que Pablo tom en el versculo. Es la maldicin que se
extiende al no cumplimiento de las palabras de esta ley, negndose a
obedecerlas. Sin embargo hay dos variantes que Pablo introduce al citar el
versculo y que son los adjetivos indefinidos todos. El primero incluye a la
totalidad de los hombres: Maldito... nac; oc;, todo aquel. El segundo
incluye a la totalidad de la ley: todas las cosas escritas en el libro de la ley.
Esta precisin es importante, porque la maldicin viene sobre todos los
hombres, sean judos o gentiles por la condicin de transgresores, y se
establece por dejar de cumplir un solo punto de todo el escrito bblico, no
solo de las doce maldiciones el pasaje en que se encuentra el texto tomado
por Pablo. Santiago, al que los judaizantes nombraban como enviados por l,
hace la misma afirmacin: "Porque cualquiera que guardare toda la ley,
pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos" (Stg. 2: 1O). Es
necesario entender la Ley como un todo, por tanto, cada uno de los
mandamientos que se quebranten es quebrantamiento contra la Ley entera.
Los judaizantes exhortaban a los glatas a ser creyentes celosos del
cumplimiento de la Ley, esforzndose para cumplir puntualmente cada uno
de los preceptos establecidos en ella, como instrumento para alcanzar la
justificacin, a esos recuerda Pablo que quien guarda todo y quebranta uno
est afectando al todo que es la Ley de Dios, que denuncia en toda ella el
288
GLATAS III
JUSTIFICACIN POR LA FE
289
11. Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente,
porque: El justo por la fe vivir.
por
ley
nadie
por
fe
vivir.
290
GLATAS III
dativo masculino singular del nombre comn ley; ouf:'ts, caso nominativo
masculino singular del pronombre indefinido nadie; 0tKat0u'tm, tercera persona
singular del presente de indicativo en voz pasiva del verbo OtKmw, justificar, aqu
es justificado; napa, preposicin propia de dativo para con; <\>, caso dativo
masculino singular del artculo determinado el; 0&<\), caso dativo masculino
singular del nombre divino Dios; oli'A-ov, caso nominativo neutro singular del
adjetivo evidente; on, conjuncin causal pues; , caso nominativo masculino
singular del artculo determinado el; Kaios, caso nominativo masculino singular
del adjetivo justo; EK, preposicin propia de genitivo por; nicr't&W<;, caso genitivo
femenino singular del nombre comn fe; S1CT&'tCH, tercera persona singular del
futuro de indicativo en voz media del verbo sciw, vivir, aqu vivir.
on
JUSTIFICACIN POR LA FE
on
291
292
GLATAS III
justo por Dios mismo. Es, en el momento del ejercicio de la fe, que recibe
tambin la vida tema (Jn. 3: 16). Por tanto, para quien cree ya no hay
condenacin, pasando de muerte a vida (Jn. 5:24), dicho de otra forma por
e!Seor: "Y todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente" (Jn.
11 :26). Sin embargo la salvacin introduce al creyente en la esfera del
disfrute cotidiano de la vida eterna recibida en el acto de la fe. En ese
sentido, la vida cristiana no puede desvincularse del ejercicio permanente de
la fe, que es esencial para agradar a Dios, porque hace sentir la realidad de
que el Dios que justifica es el mismo que galardona, por eso "sin fe es
imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios
crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan " (He. 11 :6). El
versculo establece un principio general "sin fe es imposible agradar". La
afirmacin se establece despus del ejemplo de Enoc, como hombre de fe.
La fe de Enoc fue el modo de agradar a Dios, al igual que cualquier otro
creyente en cualquier tiempo. La conclusin establecida alcanza tanto al
versculo en s como al anterior: Enoc que le agrad es porque tena y viva
en fe. En el texto griego del versculo no se lee "agradar a Dios '',
simplemente est escrito "es imposible agradar", pero se sobreentiende que
el sujeto al que se agrada es Dios mismo, con quien haba caminado Enoc.
La fe que se deposita en Dios para salvacin, es la misma fe que dinamiza y
conduce la vida del creyente luego de la justificacin, en el tiempo de la
santificacin prctica. Esta vida de fe descansa plenamente en Dios
entendiendo que todas sus promesas sern cumplidas porque es
absolutamente fiel. La fe conduce a una dependencia del Seor, que le
agrada. El creyente est llamado a una vida nueva en una esfera nueva,
consistente en vivir en la fe (2:20). Muchas veces los creyentes son capaces
de definir la fe, pero incapaces de vivir la fe. Lo que agrada a Dios no son
conocimientos intelectuales, sino una vivencia consistente en una vida que
depende continuamente de l y vive a Jesucristo en la dinmica de la fe,
haciendo que el Seor sea la razn absoluta de la vida (Fil. 1:21 ). Luego de
establecer el principio general, alcanza la conclusin aplicativa a todo
creyente. La primera manifestacin de la vida en la fe consiste en conocer
experimentalmente la propia existencia de Dios, es decir, que Dios existe
como el nico y sabio Dios ( 1 Ti. 1: 17). No se trata de aceptar crdulamente
la existencia de Dios, sino que la fe hace visible al Invisible (Ro. 1:20).
Cristo en cada salvo hace visible a quien nadie, de otro modo, hubiera
podido ver ni conocer (Jn. 1:18; 14:9). La fe establece una relacin de
dependencia continua con aquel que habita ell' luz inaccesible (1 Ti. 6: 16). Es
imposible acercarse a este Dios infinito e invisible para rendirle culto y
servicio, sin que se crea que existe, no slo como Dios absoluto sobre todo,
sino como Dios personal que puede tener comunin con la criatura .. La
segunda manifestacin de la fe en Dios, junto con su existencia, es la
aceptacin de que es remunerador, en bendiciones para quienes le buscan.
JUSTIFICACIN POR LA FE
293
12. Y la ley no es de fe, sino que dice: El que hiciere estas cosas vivir
por ellas.
ley
no
es
de
fe:
Sino
el
que haga
las
l;tcrE'tat v mhotc;.
vivir
por
ellas.
294
GLATAS III
JUSTIFICACIN POR LA FE
295
nos
redimi
on
por
de
la
maldicin
' vou
de la
ley
yEvEvoc;
hecho
Maldito
todo
el
296
GLATAS III
JUSTIFICACIN POR LA FE
297
298
GLATAS lII
17
Segn la LXX: ooK f:cpEcrw -mu uou crou -mu ciyarnyrou 8t' f:.
JUSTIFICACIN POR LA FE
299
"As tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de
muchos". Como lo establecido para los hombres es que mueran una sola vez,
as tambin Cristo. El Salvador fue ofrecido una sola vez como sacrificio
expiatorio por el pecado (2 Co. 5:21). El impecable Salvador es puesto por
Dios mismo como vctima expiatoria. Sobre l, el Padre carg nuestros
pecados (Is. 53:5, 6), condenndolo a la muerte de un maldito (G. 3:13),
descargando sobre l la pena por los pecados (Is. 53: l O). La consecuencia de
esa accin redentora es que el pecador creyente llega a ser declarado
justificado por Dios (Ro. 5.1 ). Dios no hace justo al injusto, pero s lo
declara como justo. La justificacin constituye exento de deuda al pecador
delante de Dios (Ro. 5: 19). Dios coloca al pecador que cree en condiciones
de poder tener plena comunin con l. El contraste se produce tambin aqu:
del mismo modo que Cristo, no siendo pecador fue hecho pecado, es decir, le
fue imputado el pecado del mundo, as el pecador que cree le es imputada la
justicia de Dios que es Cristo. El Seor fue entregado por determinado
consejo y anticipado conocimiento de Dios (Hch. 2:23). La Cruz se produjo
como cumplimiento de la soberana determinante de Dios (Hch. 4:28). El
Padre entreg a su Hijo por el pecado del mundo, pero, no es menos verdad
18
GLATAS III
300
on
JUSTIFICACIN POR LA FE
301
mantenerse as ms all de la puesta del sol, porque era una afrenta, no slo
con el que haba sido colgado, sino contra Dios mismo, puesto que el
colgado estaba as por haber afrentado a Dios.
No cabe duda que el texto de la ley no est haciendo referencia directa
a la muerte por crucifixin, Pero, aunque los judos no tenan este sistema
para dar muerte, colgando a hombres vivos, s lo tenan otras naciones ( cf.
Esd. 6:11; Est. 5:14; 7:10), tambin aparece en los apcrifos (cf. Mac. 1:61).
Pablo utiliza el adjetivo f:mKa'tpawc;, colgado, para referirse al hecho de
Ja crucifixin, pero no aade por Dios, como aparece en Deuteronomio,
posiblemente para evitar la deduccin de que Cristo fue maldito por Dios, en
su muerte, cosa habitual en la interpretacin juda. En la muerte de Cristo,
todo el pecado nuestro fue hecho suyo, por transferencia de la
responsabilidad penal, lo que permiti a Dios reconciliar consigo al mundo
(2 Co. 5:19). No es posible dejar de considerar que la muerte es la situacin
final y definitiva de la situacin del hombre a causa del pecado. La muerte es
la expresin suprema de la maldicin, porque supone la separacin de Dios.
En la muerte de cruz, todo cuanto el pecado haba hecho nuestro, fue hecho
suyo, salvo Ja pecaminosidad, puesto que "nunca hizo l maldad, ni hubo
engao en Su boca " (Is. 53 :9b ). La muerte es, en cierto modo, la expresin
absoluta de la repulsin que Dios hace del pecado, y Cristo muri. De otro
modo, qued alejado de Dios y sujeto a Su ira por el pecado. El Salvador
ocupa el lugar de su pueblo, los salvos, para redimirlo de la maldicin que
est contra todos los que son incapaces de cumplir las demandas de la ley.
Sin embargo, no se dice que el precio haya sido pagado a alguien, sino que
fue pagado por alguien.
de; a E8vri
Para que a
'IricroG, '{va
Jess,
ri
para que
de Abraham
promesa
del
Espritu
llegase
en
Cristo
la
7t<J'tEW<;.
fe .
302
GLATAS III
i::A-oyiav, bendicin, como se lee en :p46 , F, G, itb, d, g' vgmss, Marcinsegn Tertuliano,
Ambrosiaster, Varimadum.
Concluyendo sin interrupcin la referencia iniciada en el versculo anterior, aade:
' va, conjuncin para que; de;, preposicin propia de acusativo a; -ra, caso
acusativo neutro plural del artculo determinado declinado a los; &8vr1, caso
acusativo neutro plural del nombre comn gentiles; 'f, caso nominativo femenino
singular del artculo determinado la; i::A-oyia, caso nominativo femenino singular
del nombre comn bendicin; wu, caso genitivo masculino singular del artculo
determinado el; 'Af)paa, caso genitivo masculino singular del nombre propio
declinado de Abraham; yvr1-rm, segundo aoristo de subjuntivo en voz media del
verbo yvoat, llegar a ser, empezar a existir, hacerse, ser hecho, suceder, aqu
llegase; EV, preposicin propia de dativo en; Xptcr-rc), caso dativo masculino
singular del nombre propio Cristo; 'Ircrou, caso dativo masculino singular del
nombre propio Jess; 'va, conjuncin para que; -rfiv, caso acusativo femenino
singular del artculo determinado la; btayyi::A-iav, caso acusativo femenino singular
del nombre comn promesa; wu, caso genitivo neutro singular del artculo
determinado declinado del; Ilvi::a-roc;, caso genitivo neutro singular del nombre
divino Espritu; A-f)wi::v, primera persona plural del segundo aoristo de subjuntivo
en voz activa del verbo A-af)vw, tomar, coger, agarrar, recibir, tomar posesin,
aqu como recibisemos; 8ta, preposicin propia de genitivo por, por medio de;
-rfc;, caso genitivo femenino singular del artculo determinado la; na-ri::wc;, caso
genitivo femenino singular del nombre comnfe.
' va i::ic; ni 88vri Y i::uA.oya w0 'A~paa yvri-rm f.v Xptcrn)
'Iricro0, Retirada la maldicin puede manifestarse sin limitaciones la
bendicin, que llegaba a los gentiles en Cristo. Las dos clausulas del
versculo estn precedidas por la conjuncin causal 'va, para que, que
establece el propsito de lo expresado en ellas que no es otra cosa que el
resultado de la maldicin que Cristo llev sobre s, de otro modo , la
consecuencia Su muerte redentora y sustitutoria. La bendicin prometida a
Abraham y recibida por medio de la fe , sustituye definitiva y totalmente a la
maldicin que la ley estableca para el transgresor.
Adems de esto, la misma ley haca distincin entre dos pueblos. Por
un lado estaba Israel heredero de las promesas y pueblo elegido por Dios
para S mismo; por el otro el resto de las naciones, los gentiles, a quienes las
promesas no alcanzaban porque no eran israelitas. Sin embargo, la gracia
establece la va para que las bendiciones prometidas a Abraham, en cuya
descendencia seran bendecidas todas las naciones de la tierra, consistente en
la fe en el descendiente - segn la carne- de Abraham, que es Cristo. En su
obra en la Cruz, hara desaparecer la barrera intermedia de separacin entre
ambos pueblos, matando las enemistades en la Cruz. Es ms aboli en esa
obra las enemistadas, consistente en los mandamientos expresados en las
ordenanzas de la ley, de modo que poda hacer de los dos un solo y nuevo
JUSTIFICACIN POR LA FE
303
304
GLATAS III
conocemos ahora tres, pero pueden ser ms. Dios nunca ha sido, ni ser,
Persona, sino Ser, en el que subsisten eternamente tres Personas, cuyos
nombres forman el nombre de Dios, el Padre, y el Hijo, y el Espritu. Por esa
causa existe una notable interrelacin en el Seno Trinitario, en donde el Hijo
hace lo que ve hacer al Padre (Jn. 5:19); el Padre juzga por medio del Hijo
(Jn. 5:22); el Hijo procede del Padre que le comunica cuanto tiene y hace
(Jn. 5:26; 6:57). El Espritu, con artculo determinado, es la referencia a la
tercera Persona Divina. Por tanto, como Dios, no ha sido creado, pero es
enviado o procede del Padre y del Hijo, es decir, es enviado por ellos. Siendo
Dios, es tambin Persona, esto es, una Persona Divina. Como Persona tiene
capacidad para investigar y revelar ( 1 Co. 2: 10-12). Se le dan diversos
nombres o ttulos personales, entre los que destaca el de Consolador (Jn.
14:26), como Aquel que viene al lado en misin de aliento, conduccin y
ayuda. Siendo Persona, tiene atributos personales como intelecto (Is. 11 :2;
Jn. 14:26; 15:26; Ro. 8:16; Ef. 1:17) y sensibilidad (Gn. 6:3 ; Is. 63:10; Ro.
8:26; Ef. 4:30)Esta es la causa por la que tambin se le atribuyen acciones
personales, de modo que de l se dice que oye (Jn. 16: 13), escudria (1 Co.
2:10-11), habla (Hch. 8:29; 13:2; 16:6-7), ensea (Jn. 14:26), juzga (Hch.
15:28), convence de pecado (Jn. 16:8), ejerce voluntad (1 Co. 12 :11), escoge
y enva (Hch. 13:2; 20:28), gua (Ro. 8: 14), intercede (Ro. 8:27). Como Dios
recibe nombres divinos, al llamrsele Dios (Ex. 17:7; comp. Is. 63 :10-11 ;
Hch. 5:3-4; 1 Co. 3:16; 6:19; 12:6-7; 2 Ti. 3:16 comp. 2 P.1:21), por la
misma razn se le llama Seor (2 Co. 3: 17-18), y se le dan calificativos que
slo son vlidos para referirse a Dios, como Espritu Santo (Mt. 1: 18; 28: 19),
el nico Espritu en esa dimensin (Ef. 4:4), Espritu Eterno (He. 9: 14), o
Espritu de Vida (Ro. 8:2; Ap. 11:11). El Espritu Santo tiene perfecciones
divinas incomunicables como omnipotencia (Ro. 15:19; l P. 3:18),
omnipresencia (Sal. 139:7-10), omnisciencia (Is. 40:13-14; 1 Co. 2:10-11).
Sus obras divinas como Creador (Gn. 1:2; Job 26: 13; 27:3 ; 33 :4; Sal.33:6;
104:30) lo identifican como Persona Divina. Su deidad se pone de manifiesto
tambin en dos operaciones que se le asignan personalmente; una de ellas la
de inspirar la Escritura (2 Ti . 3: 16; 2 P. 1:21 ); la otra la concepcin virginal
de la naturaleza humana del Hijo de Dios, en el seno de Mara (Le. 1:35).
Operacin de redargir al mundo de pecado, es posible en la medida que sea
operada por Dios mismo (Jn. 16:7-11 ), as como la iluminacin al pecador (2
Co. 4:3-4), con la apertura del entendimiento hacia las Escrituras (Jn. 16:13),
haciendo comprensible la revelacin de Dios (1 Co. 2:9-10). En el orden de
Ja salvacin, la regeneracin es obra del Espritu Santo (Tit. 3:5), explicada
por Jess a Nicodemo como una operacin del Espritu (Jn. 3:5, 6, 8). Su
procedencia del Padre y del Hijo exige la deidad del Espritu, de ah que por
esa procedencia del Padre se le llame Espritu de Dios (Mt. 3: 16), y por
proceder del Hijo se Je llama Espritu de Cristo (Ro. 8:9). Puesto que no se
trata aqu de un estudio sobre Pneumatologa, bastan los breves datos
JUSTIFICACIN POR LA FE
305
Griego: iim:;p.
306
GLATAS III
JUSTIFICACIN POR LA FE
307
308
GLATAS III
JUSTIFICACIN POR LA FE
309
310
GLATAS III
segn
hombre
de hombre
nadie
anula
aade.
fSTIFICACIN POR LA FE
311
con todo; civ8pwnou, caso genitivo masculino singular del nombre comn
declinado de hombre; KeKupwvriv, caso acusativo femenino singular del
participio perfecto en voz pasiva del verbo Kupw, confirmar, hacer vlido,
ratificar, aqu habiendo sido ratificado; 8m8tjKl")V, caso acusativo femenino
singular del nombre comn pacto, alianza; o8i::'tc;, caso nominativo masculino
singular del pronombre indefinido nadie; ci8i::-nH, tercera persona singular del
presente de indicativo en voz activa del verbo ci8i::-cw, anular, rechazar,
despreciar, renegar, aqu anula; +, conjuncin disyuntiva o; m8ta-c.crcri::-ca.t,
tercera persona singular del presente de indicativo en voz activa del verbo
m8ta-c.crcroat, aadir, hacer aditamentos a un testamento.
312
GLATAS III
fueron dichas
las
de l.
f;cp'
No
dice:
vc;
referente a uno,
a las
KCxt 'tCQ
a la
s1m1entes,
0'1t
patt
simiente
promesas
f:n't
a la
s1m1ente
sino como
de ti, que
es
Cristo.
Griego:
Sobre la aplicacin de ta9rKrv, como pacto y testamento, ver Mt. 26:28; 1 Co.
11:25; 2 Co. 3:6; He. 9:16 ss.)
22
Sobre la aplicacin de Kupw como ratificar o hacer vlido , ver 2 Co. 2:8.
21
JUSTIFICACIN POR LA FE
313
del nombre comn promesas; Kat, conjuncin copulativa y; 't<\i', caso dativo neutro
singular declinado al; crnpan, caso dativo neutro singular del nombre comn
descendencia, simiente; mhou, caso genitivo masculino de la tercera persona
singular del pronombre personal declinado de l; o, adverbio de negacin no;
A.yt::i, tercera persona singular del presente de indicativo en voz activa del verbo
A.yw, hablar, decir, aqu dice; Kat, conjuncin copulativa y; 'tate;, caso dativo
neutro plural del artculo detrminado declinado a los; crnpaow, caso dativo
neutro plural del nombre comn descendientes, simientes; roe;, conjuncin
condicional como; en\., preposicin propia de genitivo referente a; noA.A.rov, caso
genitivo neutro plural del adjetivo muchos; ciA.A.', forma escrita ante vocal de la
conjuncin adversativa ciA.A. que significa pero, sino; roe;, conjuncin condicional
como; en\., preposicin propia de genitivo referente a; e<p' forma que adopta la
preposicin de genitivo en por elisin de la l final y asimilacin de la n ante vocal o
diptongo con aspiracin, y que significa sobre, a, en, junto a, ante, con base en,
referente a, durante, adems de, de, para, por, contra; ::vc;, caso genitivo neutro
singular del adjetivo numeral cardinal uno; Kat, conjuncin copulativa y; 't<\i', caso
dativo neutro singular del artculo determinado declinado al; crnpan, caso dativo
neutro singular del nombre comn descendencia, simiente; croo, caso genitivo de la
segunda persona singular del pronombre personal declinado de ti; oc;, caso
nominativo masculino singular deJ pronombre relativo que; ecr'tt V, tercera persona
singular del presente de indicativo en voz activa del verbo d, ser, aqu es;
Xptcr'tc;, caso nominativo masculino singular del nombre propio Cristo.
'tW 8f> Con la expresin, ahora bien, liga el ejemplo tomado de la vida
cotidiana con Ja realidad espiritual que ilustra. La partcula 8f> tiene en este
caso sentido conjuntivo y no adversativo.
'A~paa f:pp8ricrav a\ bmyyEA.im Kat 0 crnpan mhou. La
argumentacin del apstol encierra aqu una cierta dificultad, de la que esta
primera clusula est exenta. El pacto fue dado incondicionalmente por Dios
a Abraham (Gn. 12:3 , 7; 17 :7; G. 3:8). Siendo promesa incondicional de
Dios contiene el compromiso de Su fidelidad, por tanto es irrevocable, como
don divino (Ro. 11 :29). El pacto adquiere tambin el compromiso de la
reiteracin en confirmacin a los descendientes de Abraham: A Isaac (Gn.
26:4) y a Jacob (Gn. 28: 14). El pacto de Dios con Abraham es firme e
irrevocable porque no depende de las obras de Abraham, sino de la gracia de
Dios para con l.
00 AyEt' Kat 'ttc; crnpacrtv, wc; E7tt 7t0AAWV ciA.A. ' wc; E<p
i:vc; La segunda clusula es donde existe una cierta dificultad. Esta
dificultad del argumento del apstol radica en el significado de la palabra
crnpa, simiente, que tanto en griego como en hebreo es un sustantivo
colectivo, de modo que no se necesita el plural para referirse a ms de una
persona, como ocurre, por ejemplo, con gente. En hebreo la palabra zerah,
tiene significado colectivo o mltiple en muchas ocasiones (cf. Gn. 15:5;
314
GLATAS III
16:10; 22:17; 46:6; 2 R. 11:1; 2 Cr. 20:7; Mal. 2:15). Igualmente cmpa en
griego tiene tambin, en muchos lugares, el sentido de colectividad (cf. Mt.
22:24; Hch. 7:6; Ro. 4: 18; 2 Co. 11 :22). En la Epstola, se utiliza la palabra
en sentido de pluralidad (3:29). Sin embargo, la palabra hebrea zerah se
refiere a una sola persona. As ocurre cuando alude a Set (Gn. 4:25); cuando
se refiere a Ismael (Gn. 21: 13); a Samuel (1 S. l: 11 ); o a Salomn (2 S.
7:12). Ocurre lo mismo con la palabra griega (3:19; Hch. 3:25, 26; Ro. 9:7-8;
He. 11:18).
Suele hablarse aqu del sistema hermenutico que solan utilizar los
maestros judos, en la interpretacin de la Escritura, como es el caso del
profesor Juan Leal:
JUSTIFICACIN POR LA FE
315
dijo a Abraham que su simiente sera como las estrellas en multitud (Gn.
15:5; 22:17).
Si bien es cierto que l conoca el sentido colectivo de la palabra, no es
menos cierto que tambin conoca la aplicacin de ella individualmente. Con
este uso aparece al referirse a Ismael como (lit.) tu descendencia (Gn.
21:13). De igual modo cuando Dios promete descendiente a David, le dice:
316
GLATAS III
JUSTIFICACIN POR LA FE
317
"Por todo esto, la intencin que tena Pablo al escribir 'no dice, y a
sus simientes' como (refirindose) a muchos, sino como (refiriendo) a uno, y
a tu simiente, la cual es Cristo', era esta: a. mostrar que la promesa de Dios
a Abraham sera realizada en su sentido ms rico y espiritual por una -y no
ms de una- persona precisa; b. mostrar que si hubiera sido de otra forma,
esto es, si las bendiciones prometidas hubieran sido dispersadas en forma
indiscriminada entre un conglomerado indefinido de individuos, dicha
pluralidad habra sido indicada; y d. mostrar tambin que al estar dichas
promesas inalterablemente incorporadas en esa sola simiente, Cristo, nada,
ni aun la ley, tiene el poder de anular esa promesa " 25 .
Kat 'tc\i crn8pan <JOU, oi; E<J'tl V Xpt<J'ti;. La simiente por la que
se alcanza la bendicin es Cristo. El relativo en griego puede relacionarse
con el masculino del predicado. Algunos entienden que se trata del Cristo
mstico, en sentido, del cuerpo de Cristo que es la iglesia, como entendan,
entre otros, Ireneo y Agustn. Pero, ms bien debe aplicarse a Jess de
25
318
GLATAS III
Nazaret, Cristo, como descendiente de Abraham (Ro. 9:5). Aun aquellos que
se refieren al Cristo mstico, tienen que entender que el Cristo personal es el
objeto principal, puesto que es tambin la Cabeza del cuerpo que es la
iglesia. Todos los creyentes, miembros del cuerpo, son beneficiarios de la
promesa y descendencia de Abraham en la identificacin con Cristo. Todos
los creyentes son uno en Cristo, y son hijos de Abraham en cuanto son de
Cristo y estn en l.
17. Esto, pues, digo: El pacto previamente ratificado por Dios para con
Cristo, la ley que vino cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga,
para invalidar la promesa.
wfrro 88 'Af.yw 8ta8tjKriv npoKEKupw f.vriv no wu 0rnu
Y esto
i>'ta
digo:
Pacto
despus de
cuatrocientos
treinta
por
yi>yovwc;
Dios
el
vo c; ouK
ley
no
invalidar
la
promesa.
0i;ou scr Xptcr'tv, Dios para Cristo, como se lee en D, F, G, 1, 075, 0176, 104,
256, 424, 459, 1852, 1912, 1962, 2200, Biz [K, L], Lect, itar, b, d, g, vgmss, sir1' h, arm,
esl, Eusebio, Crisstomo, Teodoro 1\ Ambrosiaster.
Continuando con el desarrollo de la argumentacin, afiade: 'tOO'tO, caso acusativo
neutro singular del pronombre demostrativo esto; oe, partcula conjuntiva que hace
las veces de conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y por cierto,
antes bien; 'Af.yw, primera persona singular del presente de indicativo en voz activa
del verbo 'Af.yw, decir, aqu digo; ouxElrKflV, caso acusativo femenino singular del
nombre comn pacto; npoKi>Kopwf.vriv, caso acusativo femenino singular del
participio perfecto en voz pasiva del verbo npoKopw, hacer vlidamente, aqu.
habiendo sido hecho vlidamente, en sentido de habiendo sido ratificado; no,
preposicin propia de genitivo por; wu, caso genitivo masculino singular del
artculo determinado el; 0i;ou, caso genitivo masculino singular del nombre divino
Dios;
caso nominativo masculino singular dei artculo determinado el; i>Ta,
preposicin propia de genitivo despus de; 'te'tpaKcrta, caso acusativo neutro
plural del adjetivo numeral cardinal cuatrocientos; Kat, conjuncin copulativa y;
'tptKOV'ta, caso acusativo neutro plural del adjetivo numeral cardinal treinta; ihri,
caso acusativo neutro plural del nombre comn aos; ysyovw<;, caso nominativo
masculino singular del participio perfecto en voz activa del verbo yvom, llegar a
o,
JUSTIFICACIN POR LA FE
319
ser, comenzar a existir, aqu ha llegado a ser; voc;, caso nominativo masculino
singular del nombre comn ley; oK, forma escrita del adverbio de negacin no,
con el grafismo propio ante una vocal con espritu suave o una encltica; .Kupot,
tercera persona singular del presente de indicativo en voz activa del verbo ci:Kupw,
cancelar, derogar, abrogar, aqu abroga; de;, preposicin propia de acusativo para;
-ro, caso acusativo neutro singular del artculo determinado lo; Ka-capyl]crm,
aoristo primero de infinitivo en voz activa del verbo Ka-capyw, hacer inutil,
invalidar; -cTv, caso acusativo femenino singular del artculo determinado la;
brayyi::A.iav, caso acusativo femenino singular del nombre comn promesa.
320
GLATAS III
JUSTIFICACIN POR LA FE
321
2. Pablo usa el cmputo del tiempo desde que Dios confirm a los
descendientes de Abraham, esto es, Isaac y Jacob, los trminos de la
promesa. Esta confirmacin: "Ser tu descendencia como el polvo de la
tierra, y te extenders al occidente, al oriente, al norte y al sur; y todas las
familias de la tierra sern benditas en ti y en tu simiente". La confirmacin
tuvo lugar cuando Jacob sala de su tierra, huyendo de su hermano, para
trasladarse al lugar donde estuvo viviendo con su to Labn (Gn. 28: 14). Sin
embargo, en su defensa ante el Sanedrn, Esteban hace referencia a que Dios
haba dicho a Abraham "que su descendencia sera extranjera en tierra
ajena, y que los reduciran a servidumbre y los maltrataran, por
cuatrocientos aos " (Hch. 7 :6). El mensaje divino, en esta ocasin a la que
hace referencia Esteban, hace saber a Abraham lo que ocurrira con su
descendencia. Las promesas de tierra y de bendicin se alcanzaran previo
paso por una experiencia de un largo tiempo de residencia f;v yj dA.A.o-rpq
en tierra extraa, por tanto seran extranjeros en ella. La situacin de la
descendencia de Abraham en la tierra extraa, que no era otra que una
referencia velada a Egipto, no sera agradable, porque los reduciran a la
condicin de esclavos. El tiempo de su estancia como extranjeros y esclavos
sera largo, cuatrocientos aos (Gn. 15:13). Segn Moiss, el tiempo de
estancia de los israelitas en Egipto fue de cuatrocientos treinta aos (Ex.
12:40-41). El nmero cuatrocientos referido en el pacto de Dios con
Abraham, es un trmino redondo, que se concreta luego en las cifras reales
de la estancia en Egipto. Segn los rabinos, los cuatrocientos treinta aos se
extienden desde el nacimiento de Isaac hasta el xodo. Este segundo intento
de reconciliar la discrepancia cronolgica, habran que entenderlo como si
Pablo estuviera usando dos periodos, uno de doscientos quince aos
correspondientes a la estancia en Canan y otro igual como el tiempo que
estuvieron los israelitas en Egipto. No cabe duda que esta reconciliacin,
contradice abiertamente el nfasis puesto en la Escritura sobre los aos que
los israelitas estuvieron en Egipto, que son cuatrocientos como aparece en el
texto bblico (cf. Gn. 15:13; Ex. 12:40; Hch. 7:6). Pablo conoca bien estas
referencias bblicas.
Llegar a una reconciliacin cronolgica es dificil. Sin embargo, lo que
ms se aproxima es que Pablo establece ese tiempo desde la ltima vez que
Dios confirm la promesa a Jacob, hasta la entrega de la Ley (Gn. 28:14).
Los tres hombres (Abraham, Isac y Jacob ), son mencionados muchas veces
como si fuesen uno en su relacin con Dios (Gn. 28: 13; 32:9; 48: 16; 50:24;
Ex. 3:16; 6:3 ; 32:13; Dt. 1:8; 9:5, 27; 30:20; 1 Cr. 29:18; Mt. 22:32; Mr.
12:26; Hch. 3:13; 7:32). Posiblemente esta es la mejor forma de entenderlo.
Los israelitas estuvieron en Egipto cuatrocientos aos y la diferencia sera el
tiempo entre el xodo y la entrega de la Ley en Sina. Sin duda la entrada de
Jacob en Egipto supone ya la situacin previa al tiempo de esclavitud.
322
GLATAS III
herencia,
ya no
por
promesa.
ha concedido
Dios.
pero
JUSTIFICACIN POR LA FE
323
f:~
f:7tayy.ac; El
planteamiento fundamental de todo cuanto antecede, se reduce a una
pregunta: La justificacin es por gracia mediante la fe o por las obras de la
ley? La justificacin que conlleva la promesa de Dios, viene por gracia o
viene por ley, pero en modo alguno es posible combinar ambas cosas. Esto
lo estaban pretendiendo los judaizantes, que enseaban a los cristianos
ambas cosas como necesarias para la salvacin: por un lado la fe en Cristo,
pero junto con ella la circuncisin y el cumplimiento de la ley. De ah la
conclusin que se formula mediante una expresin condicional d yd.p
porque si la herencia se alcanza por el cumplimiento de la ley, entonces
anulara la promesa formulada incondicionalmente por Dios, para abrir otra
va de justificacin aparte de la fe . En la esfera de la ley, la bendicin vena
condicionada a la obediencia, as como la maldicin a la desobediencia. La
ley no es una va incondicional, sino condicional: Haz esto y vivirs.
Mientras que la promesa es un regalo incondicional que Dios hace, pidiendo
al hombre que la acepte por medio de la fe. De otro modo, al binomio de la
ley demanda-obediencia, se contrapone el de la promesa regalo-confianza.
324
GLATAS III
JUSTIFICACIN POR LA FE
325
26
326
GLATAS III
27
ley?
Las
transgresiones
que
EntjyyEA.'tat,
por causa de
7tpOCTE't8T] 3 , axptt;
fue aadida,
tmaydt;
hasta
8t'
por medio de
en
mano de mediador.
de
las
vo~ 'tWV napaocrewv xclptv npocre'ter, ley, por causa de las tradiciones
fue entregada, conforme a la lectura de itar, c1, r. , vg, Jernimo, Pelagio, Agustn9121,
Speculum.
vo~ 'trov napaom;wv xclptv 't9r, ley, por causa de las tradiciones fue
aadida, lectura en itar, d, r, , vg, Jernimo, Pelagio, Agustn9121
27
JUSTIFICACIN POR LA FE
327
328
GLATAS III
haba evaluacin judicial sobre el mismo para que pudiera fijarse el juicio
condenatorio, por lo que antes dijo que mientras no vino la Ley no poda
inculparse de pecado (Ro. 5: 13). Pero, en un momento de la historia
humana, la Ley de Dios fue dada por medio de Moiss (Jn. 1: 17), por tanto
introducida en el mundo de los hombres con un determinado propsito; as
dice Pablo: "para que el pecado abundase". Esta expresin pudiera sugerir,
en una lectura superficial, un sentido negativo, dada como instrumento
inculpador que sugiriese a los hombres practicar lo prohibido y con ello
condenarlos. En modo alguno es esta la finalidad de la Ley. La Ley hace que
el pecado manifieste la tremenda dimensin de su pecaminosidad (Ro. 7: 13),
para que el pecador tuviese clara conciencia de la gravedad de su situacin
(Ro. 7:9), descubriendo su verdadera situacin delante de Dios y
conducindolo a la bsqueda en l del perdn y el poder superador de su
gracia para vivir conforme a Su voluntad. De la misma manera que un espejo
simplemente pone las manchas al descubierto, pero en modo alguno induce a
la suciedad, as tambin la Ley pone de manifiesto la situacin del hombre a
causa de su pecado. La situacin real del mundo comienza a medirse, a
dimensionarse, desde la introduccin de la Ley. El pecado que estaba en el
mundo desde el principio de la humanidad adquiere una dimensin especial
por la presencia de la Ley que lo denuncia y manifiesta. De ese modo se
entiende que la Ley se dio para que "el pecado abundase'', es decir, para que
el hombre valore la enormidad del mismo y no lo considere como algo
pequeo y de poco valor. Como se dice antes, en ningn modo puede
entenderse la frase del apstol como si Dios hubiese introducido la Ley para
que llegase a ser causa del aumento del pecado, sino para que el pecado
pudiera ser valorado en su real dimensin. Esta obra de la Ley es una
manifestacin ms de la gracia, porque ante la realidad del pecado y la
incapacidad de alcanzar por el hombre una va de justificacin, lo conduce,
como hace un ayo con un nio (v. 24), a Cristo, el Salvador, de donde
procede la justicia de Dios que justifica al impo (Ro. 4:5).
Hendricksen hace un resumen conforme al pensamiento de Pablo de
las funciones de la Ley:
"Dado que el apstol menciona muchas veces la Ley de Dios, como lo
hace tambin en este pasaje, puede ser til dar un breve resumen de las
funciones de esta ley indicadas en las epstolas de Pablo y en otros lugares
de la Escritura. No cabe duda que una o ms referencias se pueden aadir
fcilmente a cada una de las siguientes:
a) Servir como fuente para el conocimiento que el hombre tiene de su
pecado y para aguzar su sentido de pecado (Ro. 3:20).
b) Fijar la atencin del pecador en el poder mucho mayor de la gracia de
Dios en Jesucristo y guiarlo al Salvador (Ro. 5:20; G. 3:24).
JUSTIFICACIN POR LA FE
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GLATAS III
trata aqu de una misma cosa en tres expresiones distintas, que equivaldra a
decir "con todo el ser "?. Pudiera muy bien ser una referencia a la
interrelacin volitiva del hombre, que comienza con el corazn, ncleo de la
voluntad, el alma como expresin de sentimiento, y el entendimiento como
razonamiento lgico que conduce a la accin. Una precisin semejante dara
lugar a un extenso razonamiento que exigira luego un posicionamiento. Ms
bien pueden tomarse como que la fuente interna de la vida y la manifestacin
externa en actos, deben estar comprometidos y orientados hacia el amor a
Dios. El amor a Dios no es divisible o compartible con otro amor fuera de
l, de modo que no se puede amar a dos seores al mismo tiempo (Mt. 6:24).
Si Dios est por encima de todo, debe ser objeto de entrega por parte del
hombre, de modo que este es el primero y ms grande mandamiento. Dios no
escatim nada por el hombre y, desde la revelacin el Nuevo Testamento, la
evidencia suprema de su amor consisti en entregar a su mismo Hijo (Jn.
3:16). No existe un amor mayor que este (Jn. 15:13; Ro. 5:6-10; 2 Co. 8:9).
A un amor de esta naturaleza e infinita dimensin es inabarcable por la
mente y el corazn del hombre (Ro. 11 :33-36) y solo cabe una respuesta de
amor incondicional y de entrega estimulada por el mismo amor de Dios (Ro.
12:1; 2 Co. 5:14-15). Unido al amor a Dios est tambin el amor al prjimo.
El mandamiento del amor al prjimo aparece en la Ley (Lv. 19: 18). Los
maestros de Israel haban desvirtuado el mandamiento al considerar que
prjimo eran nicamente los pertenecientes al pueblo de Israel, e incluso,
algunos consideraban slo prjimo al que cumpla la Ley y llevaba una vida
en consonancia con la tradicin de los ancianos. En cierta medida, para ellos,
tanto Jos publicanos como los pecadores, no eran verdaderamente prjimos.
El primer mandamiento resume y expresa el cumplimiento del resto de los
mandamientos de la primera tabla, ste lo hace con los de la segunda. Quien
ama al prjimo como a s mismo no tendr ningn pensamiento impropio ni
realizar ninguna acc10n indigna contra l. Adems, el segundo
mandamiento de amor al prjimo es la consecuencia y evidencia de cumplir
el primero, porque "si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su
hermano, es mentiroso. Pues el que no ama a su hermano a quien ha visto,
cmo puede amar a Dios a quien no ha visto?" (1 Jn. 4:20). Es interesante
notar que en el mandamiento del amor al prjimo se vincula con el amor a
uno mismo: "cmo a ti mismo ". Hay un incorrecto amor a uno mismo,
egosta, e incluso eglatra, pero hay un amor a uno mismo conforme al
pensamiento de Dios. El apstol Pablo ensea a tener un concepto de uno
mismo, moderado y ecunime, la prohibicin .es a un concepto personal ms
alto del que corresponda (Ro. 12:3). Una idea pietista o espiritualista
pretende hacer creer que el verdadero cristiano debe despreciarse a s mismo
y sentirse como intil para todo, sin recursos personales vlidos. Eso es, en
cierta medida, un insulto a Dios que ha hecho al hombre a su imagen y
semejanza y ha dotado a cada uno con dones naturales que caracterizan a
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GLATAS III
forma parte de la vieja naturaleza. Como dice el profesor Juan Leal: "Sin la
gracia de Cristo no basta la posesin y conocimiento de la ley, con la cual
se contentaban los judaizantes "30. Por supuesto, la intencin divina al dar la
ley no era que se produjesen ms transgresiones y aumentasen las cadas,
porque tal cosa supondra la oposicin del mismo Dios, que aborrece el
pecado, a Su infinita santidad y justicia. Sin embargo, por la condicin
pecaminosa del hombre, ese iba a ser el resultado.
axpic; ou EA.Si: 'to cmpa 4) 8ntjyyi::A.'tat, El perodo de la ley
tiene un comienzo y un trmino. Fue dada "hasta que viniese la simiente a
quien fue hecha la promesa". Antes ha dejado entender que la simiente es
una referencia a Cristo. Con l vinieron la gracia y la verdad (Jn. 1: 17), de
modo que la misin de la ley concluye con la entrada de la gracia
personificada en Cristo. Las exigencias legales no son dadas para
justificacin, pero el Salvador vino para dar su vida en rescate por muchos
(Mt. 20:28; Mr. 10:45). La cancelacin de la deuda denunciada en la ley, es
hecha por el Salvador (1 P. 1: 18-20). De modo que la demanda de maldicin
establecida en la ley contra el transgresor queda satisfecha en Cristo (vv. 1314).
JUSTIFICACIN POR LA FE
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GLATAS III
JUSTIFICACIN POR LA FE
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milenios tiene un fin que contrasta con la permanencia de Dios (Is. 34:4). El
final del universo creado ser una realidad, por cuanto es una palabra
proftica que Dios mismo comunic a sus siervos (Is. 51 :6). La segunda cita
est en la Epstola a los Hebreos, donde el escritor dice: "Porque si la
palabra dicha por medio de los ngeles fue firme ... " (He. 2:2). Los ngeles
estuvieron presentes y actuaron en alguna manera, en la entrega a Moiss de
la Ley que Dios haba promulgado. De ah que el escritor de la Epstola diga
que toda palabra dada por medio de ngeles fue firme. No slo debe
entenderse esto en relacin con la ley, sino que los mensajes que Dios dio a
los hombres a lo largo del tiempo, por medio de ngeles, tuvieron
cumplimiento cierto, porque la palabra no era de los ngeles sino de Dios
mismo. El mensaje dado por medio de ngeles "fue firme ". Era necesario
que as fuese por cuanto era palabra de Dios. A esto se refiri Jess cuando
dijo: "Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni
una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido "
(Mt. 5:18). Posiblemente debido al sistema religioso de entonces, algunos de
los oyentes, conocedores de las demandas de la ley y de la disciplina
establecida para los desobedientes, ponan en duda que tuviese
cumplimiento. Algunos lderes quebrantaban lo que Dios haba determinado
y no se produca sobre ellos el juicio divino por el pecado. Adems, por
largo tiempo haban estado esperando el cumplimiento de promesas
nacionales anunciadas por los profetas y seguan siendo vasallos de otras
naciones. El reino de los cielos que les haba sido anunciado, no llegaba
como esperaban. Por ello, Jess hace una enftica afirmacin. Nada de
cuanto est en la Escritura, promesas, juicios, bendiciones, reino y gloria
quedar sin cumplimiento segn lo recogido en ella. El cumplimiento de la
Escritura tendr plena eficacia hasta alcanzar el momento de la remocin de
todo lo creado y el inicio de la forma definitiva en una nueva creacin de
Dios (2 P. 3:10-13). La inquebrantabilidad de la Escritura es un hecho, por
ser la Palabra de Dios. Cualquier promesa incumplida afectara a Dios que la
expres. Sera una promesa incumplida de Dios. No puede, por tanto,
separarse la Palabra de Dios mismo. El salmista, refirindose a Dios dice:
"Desde el principio t fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos.
Ellos p erecern, mas t p ermanecers; y todos ellos como una vestidura se
envej ecer; como un vestido los mudars, y sern mudados; p ero t eres el
mismo, y tus aos no se acabarn" (Sal. 102:25-27). La inmutabilidad de
Dios alcanza y comprende tambin su Palabra, es decir, el tiempo no le
afecta envejecindola, sino que cada cosa anunciada en ella tendr
cumplimiento fiel (4:4a). El universo creado, estable a lo largo de los
milenios tiene un fin que contrasta con la permanencia de Dios (Is. 34:4). El
final del universo creado ser una realidad, por cuanto es una palabra
proftica que Dios mismo comunic a sus siervos (Is. 51 :6). Como palabra
de Dios as tambin las palabras de Cristo. Jess de Nazaret, un hombre a los
336
GLATAS III
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mediador
de uno no
es,
es.
8!; Ecr'trc; f;vc; ouK Ecrnv, Pablo establece una oracin con dos
clusulas perfectamente diferenciadas. La primera es una negacin relativa a
la presencia de un mediador o de un intermediario. La introduccin de la
clusula se hace usando la partcula 8!;, que en esta ocasin no es adversativa
sino explicativa, o continuativa. Es evidente que la mediacin exige que por
lo menos haya dos partes. En la entrega de la Ley, Dios utiliza un mediador,
como se ha considerado antes, y que es Moiss. Aunque tambin los ngeles
actuaron, en cierta medida, como mediadores entre Dios y Moiss para la
entrega a este de la Ley, si bien, apenas puede considerarse como tales,
porque lo nico que habran hecho, supuestamente, era trasladar a las manos
de Moiss el escrito establecido por el dedo de Dios. La mediacin ms
evidente en el proceso de la entrega de la ley era Moiss, que actu como
transmisor de las demandas divinas para el pueblo. No cabe duda que
tambin a l le afectaban, pero, el pueblo le haba pedido que hablara l con
Dios, a causa del temor que produca la manifestacin de la presencia divina
en el Sina. De este modo Moiss era el representante no de uno sino de
muchos. Lo que Pablo est procurando aqu, es lo que ha procurado a lo
GLATAS III
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contra
las
promesas
vivificar,
de Dios?
ov-rwc;
Jamas!
Porque si
EK vou
verdaderamente por
ley
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339
wo 0aoo, de Dios, lectura atestiguada en K, A, C, D, '1', 075, 0150, 6, 33, 81, 256,
263, 365, 424, 436, 1175, 1241, 1319, 1573, 1739, 1852, 1881, 1912, 1962, 2127,
2200 2464 Biz [K L P] Lct itar, h, t: g, ' vg sirP h, pal copsa, bo arm geo es!
'
'
'
Crisstomo: Severi~o, T:odord\ Cirilo, Jerni~o, Pelagi, Agust;.
Omite wo, F, G.
wu Xpicrwu, de Cristo, segn 104, 459.
Omite totalmente en p46 , B, itd, Victorino de Roma, Ambrosiaster, Ticonius.
340
GLATAS III
mismo da contestacin. Los judaizantes ponan la Ley sobre todas las cosas
como forma de alcanzar la justicia de Dios y, por tanto, ser justificados. El
apstol insiste una y otra vez que el nico modo de justificacin es por la fe.
En cuanto antecede ha mostrado el contraste entre Ley y fe, colocando
aquella al margen de alcanzar cualquier tipo de bendicin procedente de
Dios, que pudiera estar establecida en ella. De este modo, la promesa dada a
Abraham, nada tiene que ver con la fe. Este contraste entre ambas, ley y fe,
pudiera considerarse ms que como contraste como confrontacin. Algunos
podran llegar a tomar la enseanza que antecede para alcanzar la conclusin
de que la Ley es contraria a las promesas de Dios, o que se opone a ellas.
Toda la enseanza anterior coloca a la ley en condicin de inferioridad con
la promesa, pero en modo alguno afirma que fuese contraria a ella. La
cuestin es sencilla: Si la Ley procede de Dios y la promesa tambin, luego
no es posible que de l mismo salga alguna contradiccin, por tanto ambas,
ley y fe no pueden oponerse entre ellas.
T yvotrn. A esto responde con un enftico de ningn modo!
Literalmente No sea! Con lo que evita una posible respuesta
incorrecta por los lectores a la pregunta retrica que formula. La respuesta es
tan enrgica como sus advertencias. Es un rechazo enftico a una
proposicin inadmisible. La idea expresada en la interrogacin retrica
reviste una imposibilidad absoluta.
1jams!
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22. Mas la Escritura lo encerr todo bajo pecado, para que la promesa
que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes.
dA.A.a cruvKAEtcri::v T ypacpil -ra nv-ra n ap-rav, 'va
Pero
encerr
la
Escritura
todo
bajo
por
fe
de Jesucristo
pecado,
para que la
-rote; mcr-ri::oucn v.
que creen.
uno,
JUSTIFICACIN POR LA FE
343
otro modo, Dios habla en ella. Pablo dice que Dios encerr a todos en la
crcel de la desobediencia. Todos sin excepcin, tanto judos como gentiles,
son desobedientes a Dios. Esa es la condicin propia y natural antes de la
regeneracin. La soberana divina vuelve a ponerse de manifiesto en que
Dios los encerr. Baste con mirar al Antiguo Testamento para darse cuenta
de esta situacin, ya que si Dios estuviese atento slo a los pecados del
hombre, nadie podra mantenerse (Sal. 143:2). El profeta dice que el corazn
del hombre es engaoso, por consiguiente, su vida resulta encerrada en las
demandas de Ja ley (Jer. 17:9). Muchas otras referencias podran citarse para
confirmar esta verdad (cf. Gn. 6:11, 12; Job. 40:4; Zac. 3:3; etc.).
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GLATAS III
naturaleza propia de los hombres, fue asumida por el Hijo, que vino en
"semejanza de carne de pecado", que manifiesta la debilidad propia del
hombre (Ro. 8:3). El Hijo tom una naturaleza mortal hacindose real y
verdaderamente hombre y participando en todos los elementos propios de
una verdadera humanidad (Jn. 1:14). El propsito de la encarnacin est
plenamente definido en el versculo de Hebreos antes citado: "para destruir
por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al
diablo". Primero se hace solidario con los hombres para poder morir por los
hombres. Luego se ofrece en sacrificio por los pecados de los hombres, para
poder librar a los hombres. Siendo hombre poda ser sustituto del hombre. La
muerte de Jess se considera aqu desde el plano soteriolgico, como la
superacin de la esclavitud y la liberacin de los esclavos. El infinito Hijo,
se hace carne y sangre, para ser consumado, perfeccionado, en el amor de
entrega, no slo de l, sino del Padre que lo da y esa perfeccin se alcanza
en el dolor y en la muerte, posible solo desde la naturaleza humana del Hijo
de Dios. La muerte en este caso no se considera tanto desde el sufrimiento,
sino desde la batalla liberadora, consistente en destruir al que tena el
imperio de la muerte. El verbo destruir, no equivale a eliminar en el sentido
de hacer desaparecer, sino de quitar los medios con que se mantena e
incluso impedir que vuelva a alcanzarlos. En ese sentido equivale a reducir a
la impotencia, a quien tena el dominio de la muerte, esto es al diablo. El
ttulo tiene que ver con acusador, aquel que demandaba, en derecho, que la
justicia de Dios, que haba sentenciado al pecador con la muerte (Gn. 2: 17),
como el apstol Pablo afirma tambin: "La paga del pecado es la muerte"
(Ro. 6:23), actuase contra l. En la Cruz, el Hijo, combate a Satans, el
acusador, retirndole el acta de los decretos contrarios al hombre, de modo
que lo reduce a la impotencia para demandar la muerte y condenacin del
que ha sido justificado (Col. 2: 14-15). Cristo en su muerte destruye, en
sentido de dejar inoperativo al que tena el imperio de la muerte. Con la
resurreccin de su humanidad destruye tambin a la muerte (1 Co. 15 :20). La
accin del Salvador hace posible el cumplimiento pleno de la profeca: "De
la mano del Seo! los redimir, los librar de la muerte. Oh muerte, yo ser tu
muerte; y ser tu destruccin, oh Seo/; la compasin ser escondida de mi
vista" (Os. 13:14). Cancelada el acta acusatoria y manifestado el poder
victorioso en la resurreccin, el diablo est destruido en sentido operativo
contra quienes son hermanos de Jess e hijos del Padre, por adopcin. El
pecador est sujeto permanentemente por temor a la muerte. Ese temor, es un
sentimiento de culpabilidad que surge en la propia conciencia del no
regenerado, y que le hace temer a la muerte. Este sentimiento produce
esclavos y no libres. Por ese temor haran cosas que de otro modo no las
hubieran hecho. El miedo continuo es una verdadera esclavitud personal. De
ah la liberacin que se produce en la experiencia del salvo: "Pues no habis
recibido el espritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que
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Ilpo
mu
Pero antes de
venir
la
fe
bajo
ley
eramos custodiados
que iba
fe
ser revelada.
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sabidura humana, sino que vino de Dios (Jud. 3). La fe es un nuevo orden
anticipado a Abraham y manifestado plenamente en Cristo.
24. De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a
fin de que fusemos justificados por la fe.
voc; nm8aywyoc;
WCHE
De modo que la
"tva
ley
ayo
fiwv
de nosotros
hacia
Cristo
K 7tO"'tEWc; 8tKmw8w Ev
fe
fusemos justificados.
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ayo, pedagogo, educador; imav, primera pesona plural del presente de indicativo
en voz activa del verbo aii, estar, aqu estamos.
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hijos de Dios
ta
fe
en
Cristo
'lrcroUJess.
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2:13). Han sido libres del poder del pecado para poder vivir la santidad
demandada por Dios (Ro. 6:11-14). Liberados de la esclavitud alcanza una
nueva orientacin de vida, buscando las cosas celestiales (Col. 3:1-4), no por
imposicin, sino por condicin propia, ya que esa vida nueva alcanzada
tambin por gracia mediante la fe, est escondida con Cristo en Dios.
A causa de esta nueva relacin como hijos de Dios, el custodio, el ayo,
el pedagogo, que haba hecho sus funciones se retira para permitir la
experiencia de la relacin de hijos (Ro. 6:14, 15; 7:4; G. 5:23). La
identificacin con Cristo forma con l y en l un nico organismo
sobrenatural que trae como consecuencia el entronque con Abraham para
disfrutar de las promesas que le haban sido formuladas y que tenan
cumplimiento pleno en Cristo, sin necesidad alguna de pasar por la ley. Esta
posicin se refiere primariamente a los destinatarios de la carta, ntese la
segunda persona plural del verbo: sois, pero, por extensin abarca a todos los
creyentes en todos los tiempos y en todos los lugares. La condicin de hijos
se alcanza en identificacin con Cristo, que es el Unignito del Padre (Jn.
1: 14), de esa manera Dios nos considera hijos suyos en el Hijo, unidos en l
(1:16; 2:20; 4;5). Al establecer esta relacin por la fe, las obras de la ley
quedan excluidas.
Finalmente la relacin de hijos se adquiere por la fe en Cristo Jess.
Esta forma de expresin no es simplemente una manera religiosa o
tcnicamente un theologoumena, es la condicin sine qua non que expresa la
realidad de una procedencia vital que se deriva ntegramente del Seor Jess.
Esta expresin no es solo paulina, sino tambin juanina, cuya mejor
referencia puede ser la que aparece en la alegora de la vid y los pmpanos.
La consecuencia de vida en todo lo que comprende procede y se establece
por la unin del pmpano con la vid, esto es, del creyente con Cristo (Jn.
15:4-10). No se trata especficamente de una fe en Cristo Jess, en sentido de
ser Cristo el objeto de la fe, sino ms bien el fundamento de la fe , es decir,
donde la fe descansa, es la fe que acaba de mencionarse como llegada. El
hecho de que todos los cristianos sean hijos de Dios, es la expresin de una
verdadera situacin espiritual. Es la fe y no la ley que los ha llevado a lo que
son, porque estn en Cristo. Esto da estabilidad absoluta a la condicin
alcanzada por la fe, porque la posicin que se alcanza en Cristo Jess es
inalterable e invariable ocurra lo que ocurra en el tiempo con la fe personal o
individual. La condicin de hijos alcanzada por la fe , es una manifestacin
de la gracia sobre la que descansa y se sustenta la salvacin.
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GLATAS III
27. Porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo
estis revestidos.
ocrot yap
Porque cuantos en
Cristo
os habis revestido.
34
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hay
o0K
Evl
no
hay
'IricroG.
Jess.
judo
ni
griego,
no
hay
esclavo
ni
libre;
mujer.
en
Cristo
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\Ji,
075, 6, 81, 104, 256, 263, 365, 4.24, 436, 459, 1175, 1241, 1319, 1573, 1739, 1852,
1881, 1912, 1962, 2127, 2200, 2464, Biz [K, L, P), Lect, arm, Clemente, Asterio,
Marcelo 112, Crisstomo, Ticonio.
i':crtE i':v Xptcrtw, sois en Cristo, como se lee en/ 147, / 170 112, / 603, / 895, / 1021,
l 1356, l 1439.
EV i':crtE i':v Xptcrt<\) esta variante aparece en F G 33 l 599 itar, b, d, f, g, 0 r, vg esl
Origenes 1\ Marcell~s 1 12 , Ps-Atanasio, Basilio, Cri~st~mo, Teodoro1\ vidtori~ d;
Roma, Ambrosiaster, Hilario, Ambrosio, Jernimo, Pelagio, Agustn, Quodvultdeus.
358
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hombre y la mujer36 . Se argumenta que esta igualdad solo tiene que ver con
el acceso a la salvacin. La afirmacin del apstol no puede ser diferente en
el mismo versculo, donde es contundente y precisa: "no hay ... judo ni
gentil... siervo ni libre ... varn y hembra". En la vida prctica de la iglesia,
que hace visible la realidad de la unin plena en Cristo, los hombres y las
mujeres, los esclavos y los libres, los judos y los gentiles son uno con los
mismos derechos espirituales, porque en Cristo Jess han quedado abolidas
las diferencias y desigualdades relativas a la funcin eclesial. El rechazo de
la discriminacin entre hombres y mujeres se elimina al abolir la
circuncisin, que marcaba una diferencia entre ambos al pasar de la
economa de la ley a la economa de la fe. Cuando Pablo iguala aqu al
hombre y a la mujer, no est estableciendo ms restricciones que las que
pudieran instituirse entre judos y gentiles o entre esclavos y libres. Si los
derechos y el ejercicio de la vida eclesial es igualitaria para un judo y un
gentil , o para un siervo y un libre, del mismo modo lo es tambin para un
varn y una mujer. Es necesario apreciar que las distinciones eliminadas en
el plano eclesial continuaron subsistiendo en el social. Con todo la diferencia
de estatus en la sociedad humana, no es posible en la sociedad en la que
Jess, como Seor, establece entre sus seguidores y que revoluciona la
estructura social o, si se prefiere mejor, la confronta, ya que el mayor en la
iglesia es el servidor de todos (Mr. 10:44).
nvn:c; yap c"ic; Etc; crrn f:v Xpt<n<V 'Iricrou. La causa de la
igualdad se establece en el hecho de que todos sois uno en Cristo Jess. A
causa del bautismo del Espritu en Cristo, los creyentes son una unidad
espiritual en el Seor (1 Co. 10:17; 12:12; Col. 3:15). No puede olvidarse
que anteriormente eran tambin iguales en cuanto al pecado y sus
consecuencias (Ro. 3:23; Ef. 2:11; 3:9-18; 5:12, 18). Es tambin la
consecuencia de que el mismo Seor responde por igual a todo aquel que le
invoca (Ro. 1O:12). Sin embargo, las diferencias naturales persisten. Las
nicas que han sido anuladas son las que afectan al modo de salvarse, las
restantes, en el orden social de la humanidad, persisten e incluso, en el tiempo
pueden ser alteradas.
d f: Etc; Xptcr'tOU,
Y si vosotros
de Cristo,
entonces -
de Abraham simiente
sois
f:nayyEA.av KAflpovot.
promesa
36
herederos.
KaL'
de acuerdo con
362
GLATAS III
JUSTIFICACIN POR LA FE
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364
GLATAS III
Santo con que el creyente es sellado como posesin de Dios, se ensea aqu
que el mismo Espritu que sella, es tambin las arras de nuestra herencia. El
sustantivo arras, es una palabra que probablemente tenga origen fenicio, y
expresa la idea de un anticipo para garantizar una compra, generalmente una
cantidad de dinero dado por adelantado. Ese es el trmino que la LXX utiliza
para referirse a la prenda que Tamar pidi a su suegro Jud, mientras
esperaba el envo del precio pactado por llegarse a ella (Gn. 38: 17). Esta
misma palabra es usada por el apstol Pablo en otro lugar para referirse
tambin al Espritu (2 Co. 1:22; 5:5). En ese sentido la idea de que cuando
Dios da su Espritu al creyente en el nuevo nacimiento, se obliga a cumplir
todas las promesas hechas y darle el total de las bendiciones que comprende
la salvacin. Las arras de la herencia es la seguridad de recibir la herencia
venidera conforme a sus promesas. El mismo Espritu en el creyente
mediante el fruto que genera en l (5:22-23), est dando ya un anticipo del
glorioso futuro que espera a los creyentes cuando se produzca la separacin
del pecado en la gloria eterna. Este Espritu dado en cada creyente es las
primicias, que impulsa al creyente en un gemido ntimo mientras espera la
adopcin, "la redencin de nuestro cuerpo" (Ro. 8:23). El resultado final de
todas estas bendiciones y promesas, como procedentes de Dios, sern
llevadas a cabo por el mismo, ya que el Espritu dado lo es como arras
"hasta la redencin de la posesin adquirida ". El sentido alcanza dos
aspectos: 1) Hasta que el creyente reciba su herencia total, que incluye la
redencin del cuerpo en sentido de la resurreccin y dotacin del cuerpo
glorioso de resurreccin (1 Co. 15:51). 2) Hasta el da en que se produzca la
redencin, en sentido de recuperacin plena de lo que le pertenece por
compra en virtud de la sangre de Cristo. El pueblo de Dios, liberado ya de
toda relacin con el pecado, ser presentado como el especial tesoro de Dios .
Todas estas bendiciones se alcanzan por la fe , por tanto, la pretensin
judaizante de conseguirlas por obras, queda desbaratada ante la verdad
enunciada. Es en la economa de la fe que se consigue la condicin de
herederos y se disfruta de la herencia conforme a la promesa. Dicho en
forma simple: Si vosotros sois de Cristo, luego sois descendencia de
Abraham y herederos segn la promesa.
Concluido el comentario al captulo, ser necesario destacar algn
asunto de aplicacin personal. Como siempre, no se trata de enfatizar sobre
la importancia de alguna leccin contenida en el texto ya que todo l es de
igual importancia, por ser todo l Palabra de Dios. Sin embargo, no cabe
duda que el apstol ha hecho nfasis sobre la salvacin por gracia mediante
la fe. Si la justificacin se obtiene de esta manera, debe entenderse que toda
la experiencia de la salvacin luego del ejercicio de la fe, contina
producindose y desarrollndose de la misma manera. Si "el justo por la f e
JUSTIFICACIN POR LA FE
365
vivir ", quiere decir que es por fe en donde se asienta el desarrollo de la vida
cristiana. Es ms, si el salvo lo fue por gracia mediante la fe, debe vivir una
vida acorde con su fe. Del mismo modo que Abraham crey a Dios en
obediencia, el creyente que tiene como padre de la fe a Abraham, debe
demostrar su fe mediante la obediencia incondicional a Dios. Si el Padre
celestial es Padre de cada creyente, debe traducirse esto en un modo de vida
consecuente con esa nueva relacin (Ef. 5:1; 1 Jn. 2:29; 3:1 , 8, 9).
Abraham amaba a Dios por las bendiciones recibidas y las promesas
dadas. El creyente ha alcanzado ya cotas de bendicin ms elevadas que las
que disfrut Abraham. La herencia en los cielos est garantizada para cada
cristiano en Cristo y por l. Esa herencia est reservada en los cielos con
Cristo ( 1 P. 1:4-5). El amor es una expresin de gratitud por todo Jo recibido,
cuando no haba derecho alguno para poseer las bendiciones, ni acceso a
promesa alguna (Ef. 2: 11, 13). El creyente debe amar a Dios mostrando un
compromiso de obediencia (Jn. 14: 15).
El evangelio transforma al creyente por el poder de Dios, dndole la
posibilidad de vivir una vida de testimonio poderoso bajo el control del
Espritu . Esta era la experiencia de los glatas (3:5). El Espritu Santo se ha
convertido, para muchos cristianos, en una mera verdad teolgica. La
Tercera Persona de la Deidad, ha sido definida y estudiada; se han
considerado los dones, las obras poderosas, la accin divina que ha realizado
durante los siglos; pero, el Espritu Santo no est para ser definido, sino para
ser vivido. No es posible una vida victoriosa, ni la expresin visible de
Jesucristo, a no ser en una directa dependencia del Espritu Santo. Mientras
que para algunos es un asunto subjetivo, de acciones impactantes, milagros y
seales, muchas de ellas dudosas en cuanto a su procedencia, para otros es
un mero informe doctrinal que no produce resultado alguno. Dios nos llama
a una aproximacin incondicional a la admirable Persona de Dios el Espritu
Santo, para una vida rendida incondicionalmente a l.
Excursus 11.
368
Excursus 11
369
370
Excursus II
muertos a Jess, Seor nuestro " (Ro. 4:23-24). Tal vez, la referencia que
con ms firmeza ensea esto propio del pensamiento de Pablo dice : "Y estas
cosas les acontecieron como ejemplo, y estn escritas para amonestarnos a
nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos" ( 1 Co. l O: 11 ).
Este concepto supera ya abiertamente el que tenan los judos respecto a la
ley.
Toda la ley exige al hombre la prctica de la justicia, es decir, hacer
todo lo que es justo. Justicia tiene que ver no slo con la justificacin, sino
con la forma de vida que se ajusta a las demandas de Dios, contenidas en la
Escritura. El hombre debe ajustar su vida a esa forma establecida por Dios.
En ese sentido la ley es para Pablo voi; tKmocrvrii;, ley de justicia (Ro.
9:31). A este tipo de justicia se refiere el apstol como Y LKmocrvri Y f.v
vou, "la justicia en la ley " (Fil. 3 :6). La ley es el testimonio de la justicia
demandada y establecida en todo el escrito bblico. En ese sentido, no slo el
Pentateuco y los mandamientos recogidos all, sino toda la Palabra pone de
manifiesto la imposibilidad del hombre para alcanzar la justicia por
cumplimiento personal de lo dispuesto por Dios. El principio de vida justa
est orientado hacia la obediencia a Dios y el amor al prjimo. El
pensamiento de Pablo es muy concreto : El que ama al prjimo cumple la ley
(Ro. 13:8). El versculo manifiesta el objeto del amor. Muchas versiones
traduce aqu el que ama al prjimo, el texto griego utiliza el adjetivo
articular indefinido 'tOV En:pov, al otro. Es dejar de amar al yo, para
volcarse hacia el t del otro. El otro es todo aquel que no es yo mismo. Es
notable que el apstol no est pensando aqu en el amor que debemos tener
hacia Dios, como deuda impagable, sino hacia nuestros semejantes. No se
trata de amar a Jos prximos, a los allegados en la familia tanto natural como
de la fe, ni a los hermanos en la familia espiritual, sino a todos los otros.
Esto comprende tambin el deber hacia los enemigos: "Pero yo os digo :
Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los
que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen " (Mt. 5:44).
vov m:: nA.tjpwKf:V. Para una demanda tan singular se presenta un
resultado igualmente singular: "ha cumplido la ley". Pablo declara que
cuando amamos al otro hemos cumplido la Ley, porque todos sus preceptos
se resumen en el amor. El mandato de amar est expresado en ella: "No te
vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino amars a tu
prjimo como a ti mismo. Yo Jehov " (Lev. 19: 18). En la medida en que se
ama desinteresadamente, en la medida en que "ninguno busque su propio
bien, sino el del otro" (l Co. 10:24), en la medida en que est dispuesto a
"poner su vida por sus hermanos" (l Jn. 3: 16), en esa misma medida se van
cumpliendo los preceptos de la ley moral expresados en el Declogo. El
amor soluciona todo problema de relacin entre personas. Ese amor debe
manifestarse especialmente con los hermanos (Ro. 12 :10, 13 ; G. 6:10). El
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372
Excursus 11
373
Dios tiene del salvo y por otro en la separacin de ste de la iniquidad. Sin
vinculacin espiritual con Dios, no hay nuevo nacimiento, por tanto, la
condicin pecaminosa del no regenerado persiste. Slo son obreros de
justicia quienes viven la justicia de Dios que es Cristo. El apstol Pablo da
testimonio de su relacin personal en este aspecto cuando dice: "Para m el
vivir es Cristo" (Fil. 1:21 ), y tambin "ya no vivo yo, mas vive Cristo en m"
(2:20). Las personas de buen obrar, son aquellas que viviendo a Cristo,
andan en las buenas obras que Dios dispuso de antemano para ellos (Ef.
2: 10). Cualquier otra actividad hecha en el poder del hombre, y sobre todo
cuando est revestida de hipocresa que oculta la verdadera situacin, no es
acepta para Dios. Siguen siendo obras de iniquidad porque son impulsadas
por una naturaleza cada y no regenerada. Quien no es movido por el Espritu
de Dios es movido por la iniquidad de la carne (5:16). El texto griego es muy
expresivo: "apartaos de m los que estis obrando iniquidad", es decir,
nunca dejaron de obrar en iniquidad porque nunca dejaron de ser inicuos. Es
la iniquidad quien mueve las obras y orienta la vida de quienes no conocen al
Seor, no importa cual sea el tipo de accin que ejecuten. Las obras pueden
revestir el aspecto de honestidad, pero son movidas por la iniquidad propia y
consuetudinaria del no regenerado. La mera profesin de fe no aparta de la
iniquidad, por tanto no salva. Es sorprendente que los hombres llamen
grandes milagros a lo que Dios llama simplemente iniquidad. Lo nico
aceptable a Dios es la justicia resultante de la fe, sin la cual nadie ver ni
entrar en el reino de los cielos (Jn. 3:3, 5). En cierta medida el contraste est
en la vida del apstol. El dice de s mismo que "en cuanto a la justicia que
es en la ley, irreprensible" (Fil. 3 :6), sin embargo, l considera todo como
basura por ganar a Cristo, es decir, cuanto surge de las obras de la ley como
va de justificacin tiene que ser abandonado porque es incapaz de alcanzar
el objetivo, para ser sustituido por la fe, que depositada en Cristo es el nico
instrumento para alcanzar la justificacin.
La prctica de las obras de la ley como medio de justificacin es
tambin estril a causa de que esas obras conducen a la autorealizacin del
hombre en oposicin a la dependencia absoluta de la entrega a Dios. El que
busca la justificacin por las obras de la ley, se siente a s mismo como
acreedor de Dios. Tal era la caracterstica del fariseo en su oracin en el
templo, que agradeca a Dios el ser diferente, distinto o distinguido del resto
de los hombres por su comportamiento, menospreciando a los otros (Le.
18:9-14). El nico modo de justificacin es aceptar la gracia salvadora
dejando los mritos personales a un lado. Si la promesa dada a Abraham es
eso, una promesa de gracia, no puede alcanzarse por mrito humano alguno.
Esta justicia de Dios, que ha sido testificada en la Palabra y proclamada por
los profetas, se manifiesta y expresa plenamente en Cristo, al margen de toda
cuestin legal o, si se desea, fuera de la misma ley (Ro. 3 :21 ). Jess se hace
374
Excursus 11
base para que el creyente, no slo alcance la justicia de Dios, sino que sea
constituido como la misma justicia de Dios en l (2 Co. 5:21). No puede
olvidarse que Jesucristo es para el creyente justificacin (1 Co. 1:30).
Mientras que la ley es agente de muerte, Jess es hecho vida, y comunicador
de vida, no por la ley escrita sino por la del Espritu, transformado la
situacin de condenacin inexcusable, en ausencia plena de condenacin
(Ro. 8: 1). Pablo ensea esto cuando escribe: "Porque la ley del Espritu de
vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte" (Ro.
8:2). En ese sentido Dios mismo acaba con la impotencia de la ley. No se
trata del cumplimiento de ella, sino de la liberacin de sus consecuencias,
que no se produce por obras del hombre, sino por la misin y persona de
Jesucristo. La accin del Espritu comporta una notable bendicin, definida
con concrecin: "Me ha librado". Esto es, me ha librado de otra ley, la del
pecado y de la muerte, que es una ley esclavizante que controla y sujeta al
pecador llevndole cautivo a practicar el pecado (Ro. 7:23). La angustiosa
situacin de incapacidad que el esfuerzo humano, an con la mejor
intencin, procura y no alcanza, descrito tan grficamente en el captulo
anterior, revierte aqu en una vida de victoria, no por la fuerza humana, sino
por el poder del Espritu Santo. Lo que es imposible para el hombre lo hace
posible Dios, por su Espritu. Es necesario entender bien la enseanza de
Pablo. El creyente contina con su vieja y cada naturaleza, el "pecado que
mora en m" y que Satans utiliza para activar las concupiscencias del
hombre y conducirlo al fracaso espiritual. El retrato del creyente queda
completado ahora. Por un lado, como humano est limitado, vinculado con la
vieja y pecaminosa naturaleza, de modo que no puede llevar una vida de
absoluta santidad sin pecar. Esto no slo en el tiempo actual, sino siempre
(Jer. 17:9; Mt. 6:12; 1 Jn. 1:8, 10). El pecado produce tristeza espiritual a
quien desea, por su nueva naturaleza, vivir agradando y obedeciendo a Dios
en la esfera de la santidad. Pero, aunque, por un lado es esclavo del pecado,
por otro es verdaderamente libre, porque el pecado no conseguir ya una
victoria absoluta sobre l. No puede impedir que viva para la gloria de Dios,
sirvindole, amndole y buscando cada vez ms ser semejante a Cristo,
conforme al propsito del Padre (Ro. 8:29). No lograr alcanzar aqu la
perfeccin, pero prosigue al blanco. No dejar de sentir tristeza a causa de
las cadas que pueda experimentar, pero, ni eso le privar del gozo de saber
que ya no hay condenacin para l. El cristiano es una persona
verdaderamente libre (5:1). Esta posicin victoriosa est en Cristo. La vida
de poder est en la vinculacin con Cristo. l fue dotado, por la resurreccin,
de todo el poder en cielos y tierra (Mt. 28:18; Fil. 2:9). En Cristo, unido a l,
y vinculado con l, el creyente est en terreno de victoria. La vida de
santificacin se hace posible por el poder del Espritu, quien da victoria
sobre la carne (5:17-18). En la economa de la fe, el creyente est en la ley
perfecta a la que Pablo llama la ley de Cristo (6:2).
375
CAPTULO IV
LIBERTAD, OPOSICIN, ALEGORAS
Introduccin.
378
GLATAS IV
dueo de todo, casi no difiere del siervo (v. 1) hasta que llega la fecha
establecida para su emancipacin. Esta fecha en la actualidad est
establecida por ley, pero no era as en los usos y costumbres de muchos
pueblos, incluyendo a los romanos, cuya fecha dependa mucho, dentro de
ciertos lmites, de la voluntad del padre. Esto sirvi al apstol, en el captulo
anterior, para referirse a la situacin de quienes estn en Cristo, que son
herederos de Dios, segn la promesa (cf. 3:26-29). En este pasaje
complementa la idea, comparndola con el ser nios, bajo los elementos del
mundo (v. 3) y ser hijos conocidos por Dios (vv. 6-9). Este cambi de
situacin y de posicin es posible por la obra que el Hijo hace, al ser enviado
del Padre, que culmina en la adopcin como hijos en el Hijo y por medio de
l (v. 4). Esta primera parte (vv. 1-11), enfatiza la inconsecuencia de
retomar a los principio legales, sometindose a ellos, lo que supone retomar
a un sistema esclavizante, despus de haber sido liberados de la esclavitud
del pecado.
En la segunda secc10n del captulo (vv. 12-20). Pablo hace una
referencia histrica que no est en otras fuentes del Nuevo Testamento, al
referirse a una enfermedad del cuerpo que Je permiti predicar el evangelio
entre los glatas, obligndole a detenerse en una regin por la que pensaba
cruzar de paso. Esto Je permite referirse al cambio de actitud hacia l que se
haba producido, producto sin duda de la intromisin y accin de los
judaizantes (v. 16), a quienes el apstol culpa, aprovechando para descubrir
sus intenciones que eran separarlos de Pablo para unirlos a ellos (v. 17). El
sentimiento apostlico hacia ellos se hace notar al hacerles conocer que tiene
temor de no expresarse en la Epstola de modo que sea bien comprendido (v.
20). En toda esta referencia histrica Pablo recuerda a los glatas la
experiencia de comunin entre ellos y el apstol ; la relacin de amor
cristiano de los primeros encuentros; los das de compaerismo en los que el
gozo de la salvacin y la experiencia de la condicin de hijos se haca
particularmente sensible. Todas aquellas bendiciones estaban siendo
perdidas a causa de la actuacin de los falsos maestros que se haban
introducido entre ellos.
Finalmente el captulo introduce dos alegoras, la de Agar y Sara (vv.
21-31 ). Utiliza esto para hacer notar a los glatas la inconsecuencia de
someterse a las obras de la ley dejando las bendiciones alcanzadas por la
gracia. Mediante este mtodo, el apstol les hace notar como el sistema de la
ley hace esclavos, sujetos al cerco que la Ley levanta. Hacindoles apreciar
que la enemistad entre los judos y los cristianos es la consecuencia o la
repeticin lo hecho por Ismael contra Isaac, el heredero de la promesa (v . .
29). Para concluir con la necesidad de desprenderse, literalmente echar.fuera
a la esclava que no hereda las promesas, para mantenerse dentro de la
379
el
tiempo
heredero
nio
es,
en nada
de esclavo
seor
de todo
siendo.
GLATAS IV
380
activa del verbo Eit, ser, aqu es; ouosv, caso acusativo neutro singular del
pronombre indefinido declinado en nada; tacpspin, tercera persona singular del
presente de indicativo en voz activa del verbo tacpspw, diferenciarse de, diferir,
aqu difiere; ooA.ou, caso genitivo masculino singular del nombre comn
declinado de siervo, de esclavo; Kpioc;, caso nominativo masculino singular del
nombre comn seor; nv-rwv caso genitivo neutro plural del adjetivo indefinido
declinado de todo; civ, caso nominativo masculino singular del participio de
presente en voz activa del verbo Eit, ser, aqu siendo.
wv,
Kpwc; nv-rwv
El heredero es seor de todo, inclusive del
esclavo que est ejerciendo de ayo con l. En esto difiere del esclavo. Pero
no difiere en cuanto a administracin de la herencia porque no tiene la
capacidad legal para hacerlo. No deja de ser dueo de todo, como
corresponde a quien es hijo del propietario de la herencia, pero no puede
disponer de ella.
2. Sino que est bajo tutores y curadores hasta el tiempo sealado por el
padre.
d/..A.a
tutores
npo8i::crac;
wu
na-rpc;.
del
padre.
est
administradores
hasta
el
381
As tambin
lE8a
bEOAWvot"
382
GLATAS IV
d, ser, aqm eramos; v'f7ttot, caso nominativo masculino plural del adjetivo
nios; 7t, preposicin propia de acusativo bajo; -ra, caso acusativo neutro plural
del artculo determinado los; crw1xdo., caso acusativo neutro plural del nombre
comn elementos, rudimentos, espritus que rigen el mundo; rnG, caso genitivo
masculino singular del artculo determinado declinado del; Kcrou, caso genitivo
masculino singular del nombre comn mundo; fi;Ba, primera persona plural del
imperfecto de indicativo en voz media del verbo d, estar, aqu estbamos;
oi;oouA.ffivot, caso nominativo masculino plural del participio perfecto en voz
pasiva del verbo oouA.ffi, esclavizar, aqu habiendo sido esclavizados.
o-rwc; KC T et<;, o-re 11 cv vtjmot, Haciendo la aplicacin al
ejemplo jurdico que utiliz, dice que el hombre, antes de creer, estaba en
una esfera de esclavitud, como un nio pequeo. Antes se refiri a la
situacin en que se encontraba un nio, que tena que estar sometido a
preceptores. De esa misma manera el creyente estaba esclavizado en su vida
anterior a la conversin a Cristo. Si la referencia a la situacin de
infantilismo dice que para nosotros, esto es, para los creyentes se haba
producido antes, significa que la situacin ha cambiando, dejando ya de ser nios.
n -ra cr-rtX,cta wu Kcrou fc8a 8c8ouA.wvo1 En la
aplicacin lo que realmente debe ser considerado, no es tanto el hecho de la
condicin de nios espiritualmente hablando y de la situacin de
servidumbre que se expresa, sino de la esfera esclavizante: estbamos en
esclavitud bajo los rudimentos del mundo. El trmino puede traducirse
tambin como elementos . Algunos consideran que se trata de elementos no
cristianos, cosas elementales, principios inmaduros de la religin, propias de
quien est fuera del cristianismo. Incluso se consideran estos rudimentos del
mundo las formas de culto precristiano, que comparados con el evangelio
pueden entenderse como rudimentos del mundo. De igual modo puede
entenderse que se trata de ngeles cados, o huestes de maldad que controlan
el cosmos. Sobre esta posicin escribe H. Schlier:
" ... Otra posibilidad es que Pablo entienda por tales los elementos del
mundo como potencias anglicas o demonacas que actan como personas,
sea limitndolas nicamente a los astros, sea que las entienda como
actuando con mayor amplitud. Es el contexto a mi entender el que tiene que
decidir.
Las cr-rotX,cta se presentan en el contexto as: 1) se las designa en el
v. 2 comparativamente como nuestros brrponot Kai oiKovo1, que hace
pensar que se trata de seres; 2) sin duda se identifican con los qJ1)a&1 T
ovr&~ 8so de 4, 8 lo que nuevamente las presenta con seres con voluntad y
divinos; 3) se las presenta como Kvpw1, en cuya esclavitud estbamos.
nosotros -4, 3- y que exigen de quienes los veneran determinado servicios -4,
9-. Tambin esto lleva a imaginrselas como poderes personificados.
383
384
GLATAS IV
385
GLATAS IV
386
on; f;
llA8Ev 'to
Pero cuando
vino
n/..tjpwa
tiempo,
despach
al
Hijo
de l,
nacido
de
mujer,
nacido
bajo
vov,
ley.
387
'
n:; f: ~A.8i::v
nA.tjpwa wu xpvou, La primera clusula es la
expresin concreta de la soberana de Dios: "cuando vino el cumplimiento
del tiempo". Es necesario entender que el tiempo en que Dios da
cumplimiento a la promesa y enva al mundo a su Hijo, ocurre cuando el
tiempo histrico colm (nA.tjpwa) el tiempo previsto y determinado por
Dios, de otro modo, el tiempo histrico lleg a la meta establecida para ese
acontecimiento, o lo que es igual, el tiempo de espera se haba cerrado
porque haba llegado a su plenitud. Esa plenitud del tiempo traa como
consecuencia la aparicin de Jesucristo, el Verbo eterno encamado. Debe
entenderse esto como la irrupcin de Dios en la historia humana. Dios
determin el tiempo para el cumplimiento de la promesa y con ella la
operacin redentora que Pablo menciona en el texto. El Plan de Salvacin en
su aspecto redentivo se iniciaba hasta la culminacin en la muerte,
resurreccin y ascensin del Redentor.
Esta es una innegable manifestacin de la soberana divina. Se discute
si la soberana en relacin con Dios es o no un atributo divino. Para algunos
la soberana es una prerrogativa, como corresponde a quien es Rey de reyes
y Seor de seores; por tanto, la soberana es la expresin o conjuncin de
las perfecciones o atributos divinos. Sin embargo, la discusin teolgica,
como otras muchas veces sobre otros muchos temas, es estril, ya que la
soberana es la supremaca de Dios que hace que Dios sea Rey y que Dios
sea Dios. La soberana est plenamente vinculada al decreto divino, que lo es
y se ejecuta porque Dios es Soberano. La soberana divina se entiende de un
modo pleno en que todas las cosas han recibido su lugar en la creacin y en
el tiempo por Su sola voluntad. Basten unos textos para establecer la verdad
sobre la soberana divina: "Tuya es, oh Jehov, la magnificencia y el poder,
la gloria, la victoria y el honor; porque todas las cosas que estn en los
cielos y en la tierra son tuyas. Tuyo oh Jehov, es el reino, y t eres excelso
sobre todos. Las riquezas y la gloria proceden de ti, y t dominas sobre
todo; en tu mano est la fuerza y el poder, y en tu mano el hacer grande y
dar poder a todos" (1 Cr. 29: 11, 12). Puesto que el Seor Dios es Altsimo,
hace todo conforme a su voluntad, y nadie puede detener Su mano, ni
decirle: Qu haces? (Dn. 4:35). Al afirmar que Dios es soberano se declara
que es el Omnipotente, poseedor de toda potestad en cielos y tierra, de modo
que nadie puede frustrar sus consejos, impedir sus propsitos, ni resistir su
voluntad (Sal. 115 :3). Es reconocer que es "solo Soberano, Rey de reyes, y
Seor de seores" (1Ti.6:15).
388
GLATAS IV
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Griego d<;.
Griego oi.Kovo iav.
5
Al hablar de generacin, no se est expresando la idea de principio o de origen.
Ninguna Persona divina tiene principio ni es originada.
390
GLATAS IV
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GLATAS IV
el Hijo de Dios, no es, por tanto una teora metafsica. Todas las
formulaciones bblicas del envo del Hijo, van acompaadas de la
preposicin i va, para, siendo enunciadas como el fundamento de la
redencin y de la filiacin que Cristo hace posible a los hombres por s
mismo y por el Espritu (Jn. 3:16; Ro. 8:3-4; G. 4:4-5; 1 Jn. 4:9). Ah se
determina el envo del Hijo, en el tiempo determinado por Dios.
Es necesario entender el alcance de ese enviar por el Padre al Hijo. El
verbo griego aqu f;~anocr'tAAw, significa despedir, enviar, despachar,
hacer partir, incluso repudiar, que en cualquier caso es una palabra intensa
que expresa la idea de una accin ineludible. Como si Dios abriese las
puertas de su gloria y dijese a su Hijo: Ve al mundo de los hombres y no
regreses hasta que hayas hecho la obra de redencin. Se trata de un envo
kentico. Lo que sigue inmediatamente refirindose a la encarnacin, es el
arranque de esa situacin que culminar con la redencin efectuada por
Cristo en la cruz. La encarnacin del Hijo de Dios se realiza histricamente
como knosis. El trmino equivale a vaciamiento, o tambin a verterse en
libacin sacrificial. Este vaciamiento, se expresa en un anonadamiento, la
knosis del Hijo de Dios no significa deposicin del Ser, del poder o del
conocer divinos en una especie de autoaniquilacin, sino un acompasamiento
tal de ellos a las condiciones propias de una existencia finita. En esa
condicin el Hijo de Dios puede vivir las limitaciones de la creatura y
padecer las violencias en las que el hombre histrico vive. La infinita
dimensin de Dios hace posible la capacidad para ser menos. Dios, en
Cristo, puede asumir la relativizacin que le permite compartir y
compadecer la situacin del hombre, tanto en el orden del ser, como del
poder y del conocer. En la Cruz el que existe eternamente en forma de Dios
asume la situacin del hombre bajo las consecuencias del pecado. El Hijo se
adentra en la soledad y la impotencia de la Cruz para introducir un principio
de vida en el universo, eliminando el poder dominante del pecado y de la
muerte. La knosis de Dios en Cristo, revelan la Majestad como misericordia
y el Absoluto como prjimo absoluto y trascendente. La entrada de uno de la
Santsima Trinidad en la experiencia de la muerte, proclama csmicamente,
en la victoria de la resurreccin, la confianza y esperanza del mundo en l
(Col. 1: 13). Esta proposicin de Dios en la Cruz es para unos locura suprema
y para otros suprema sabidura de Dios (1 Co. 1: 18-31 ). La knosis del Hijo
permitir contradicciones entre la humanidad asumida y la deidad eterna en
la Segunda Persona Divina. De este modo se encuentra el contraste entre
felicidad absoluta que corresponde a la vida de Dios y las lgrimas y agona
de Jess. Todo esto no es signo expresivo de humanizacin degradadora,
sino la manifestacin de Emanuel, Dios con los hombres. Es la
autodefinicin de Dios con hechos y experiencias propias de los hombres.
Por tanto, la revelacin y encarnacin de Dios tienen que ser necesariamente
393
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GLATAS IV
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morir por todos los hombres (He. 2:14-15). La muerte sustitutoria del Hijo
de Dios en carne humana era una manifestacin de la gracia (He. 2:9). La
humillacin le llev a "gustar la muerte por todos", tanto fsicamente (Le.
23:46; Jn. 19:30), como espiritualmente (Sal. 22: 1; Mt. 27:45-46; Mr.
15:34). El despachar del Padre al Hijo culmina en la muerte de cruz,
reservada a sediciosos, rebeldes y esclavos. Era una muerte infamante, por la
exposicin vergonzosa del crucificado desnudo totalmente a la vista del
pueblo para ser injuriado; era infamante tambin por el sufrimiento que
comportaba, por la tremenda agona en que el ajusticiado mora por asfixia.
El Hijo de Dios, en su naturaleza humana, necesit el aliento divino para
vencer la resistencia natural y moral del hombre a esa forma de muerte (Le.
22:43; He. 9:14). La muerte de cruz fue una expresin admirable de Su
entrega voluntaria ya que como Dios tena poder para bajar de la cruz y
destruir a sus adversarios. Colgar a uno de un madero, como se consider
antes, era lo que se reservaba para el maldito por Dios (Dt. 21 :23). Cristo no
pudo humillarse en un mayor abatimiento, llegando as a las "partes ms
bajas de la tierra" (Ef. 4:9).
yEvEvov K yuvmKc;, La tercera manifestacin del versculo tiene
que ver con la encarnacin del Hijo de Dios. Pablo la expresa con la
brevedad de la sentencia: "nacido de mujer". A partir de la encarnacin
comienza la historia temporal de Dios en carne humana. Aquel que es eterno
y, por tanto, atemporal, se hace hombre, con lo que Dios entra en el espacio
del tiempo humano creado por l desde la eternidad, en una proyeccin
hacia fuera de s mismo, en amor. En un equilibro teolgico perfecto, Pablo
presenta la deidad y humanidad de Jesucristo, en este admirable prrafo
Cristolgico-soteriolgico. La concrecin del texto es perfecta: "nacido de
mujer". Juan, en el inicio del evangelio, presenta esta misma verdad cuando
escribe: "Y aquel Verbo fue hecho carne" (Jn. 1:14). El Hijo de Dios, Verbo
eterno, segunda Persona de la Trinidad, llega a ser hombre. Slo el Hijo
asumi, hasta unirla hipostticamente a su subsistencia personal, una
naturaleza humana. La encarnacin es terminativa, por razn del sujeto
personal que fue su trmino de atribucin, exclusiva del Verbo. Para la
concepcin de la naturaleza humana del Verbo, las tres Personas Divinas
intervinieron principiativamente, Tanto el Hijo como el Padre y el Espritu
operaron conjuntamente en el acto de unir la naturaleza humana en la
hipstasis del Hijo (Mt. 1:20; Le. 1:35; Jn. 1:14; Hch. 2:30; Ro. 8:3; G. 4:4;
Fil. 2:7). Dios en Cristo se hace como uno de nosotros y planta su tienda en
el mundo de los hombres (Jn. 1:14). Dios, que por creacin inicia la historia
humana, irrumpe en esa historia hacindose prjimo y llegando al clmax de
la historia humana. Incomprensiblemente a la mente del hombre, el Infinito
se hace como la criatura, encerrndose en la finitud. Todava ms, el Creador
se hace blanco vulnerable de la maldad de la criatura, permitindole dar
396
GLATAS IV
397
de que tanto Emanuel (Is. 7:14; Mt. 1:23), como Jess (Le. 1:31), presenta lo
mismo que en los tiempos de Acaz, pero en sentido soteriolgico pleno, de la
salvacin que Dios lleva a cabo cuando se pone en favor del hombre (Ro.
8:31). Sin embargo, no puede dejar de considerarse en el "nacido de mujer",
la concepcin virginal anunciada a Mara. En el dilogo de sta con el ngel
le advierte de su situacin: "' Cmo ser esto ? Pues no conozco varn " . (Le.
1:34). La respuesta recibida del ngel aclara aquella situacin: "El Espritu
Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra " (Le.
1:35) . Es el resultado de una decisin soberana de Dios, que simplemente
comunica a Mara, no como consulta que busca consentimiento, sino como
determinacin soberana (Le. 1:30, 31 ). Cubrirla con su sombra, es una
expresin semtica que indica la accin milagrosa de la omnipotencia divina
actuando en Mara para la concepcin virginal de la naturaleza humana del
Hijo de Dios.
La naturaleza concebida es una naturaleza humana, o lo que es igual,
en este caso, un hombre. As lo comunic el ngel a Mara: "El Espritu
Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por
lo cual tambin el Santo Ser6 que nacer, ser llamado Hijo de Dios" (Le.
1:35), o como dijo a Jos: "Dar a luz un hijo, y llamars su nombre Jess,
porque l salvar a su pueblo de sus pecados " (Mt. 1:21 ). Debe notarse que
en el texto griego se lee lo santo que nacer, con lo que se est dando sentido
de santidad absoluta, que slo corresponde a Dios. La santidad inherente al
nio que nacera descansa en la presencia de la Segunda Persona divina que
santifica la naturaleza humana que subsiste en Ella. Jess no vino a ser Hijo
de Dios por haber sido concebido por el Espritu Santo, sino que lo es
eternamente. El Espritu Santo que concibe puede santificar el embrin
concebido, pero la santidad absoluta sin contaminacin de pecado la aporta
la Persona Divina que se encarna y que santifica absolutamente la
humanidad asumida (Jn. 1: 14).
No se tiene tampoco en cuenta de forma bblicamente equilibrada, la
posicin de Mara en la concepcin del Verbo encarnado. El evangelio la
presenta como una esclava dispuesta a lo que Dios, su Seor, determine (Le.
1:38). Sin embargo la Biblia da calificativos distintivos a la Virgen,
llamndole la madre del Seor (Le. 1:43). No justifica esto la idea de
concepcin inmaculada, puesto que ella misma reconoce la necesidad de un
Salvador (Le. 1:47). Asimismo se le llama tambin bendita y
bienaventurada (Le. 1:42, 48). La iglesia primitiva la llamaba "la madre de
Jess" (Hch. 1:14).
6
to
398
GLATAS IV
399
Jess (cf. Mt. 26:26, 28 ; Mr. 14:8; l Ti. 3:16; He. 2:14) . En cuerpo humano
de resurreccin se manifest a los discpulos (Mt. 29:9 ; Le. 24:39, 40; Jn.
20: 17). Junto con el cuerpo humano estaba tambin un alma humana, a la
que se hace referencia en el evangelio (Mt. 26:38 ; Mr. 14:34). Igualmente se
hace mencin al espritu humano de Jess (Le. 23:46; Jn. 11:33; 19:30).
Siendo hombre manifest actividades y limitaciones propias del hombre:
tuvo hambre (Mt. 4:2); sed (Jn. 19:28); cansancio (Jn. 4:6); angustia (Mt.
26:37); tristeza (Mt. 26:38); llanto (Jn. 11 :35); sufrimientos fsicos , morales
y espirituales (Mt. 27:46 ; Le. 22 :44; He. 2:18 ; 5:7); muerte (Jn. 19:30; Hch.
3:15; 5:30). Esa naturaleza humana produce un profundo contraste. En Jess
concurren a la vez la forma de existencia propia de Dios (Fil. 2:6) y la de
hombre. Siendo Hijo de Dios, es tambin hombre perfecto. Siendo divino es
tambin un judo por ascendencia humana. La encarnacin y nacimiento de
Jess, es una decisin libre de Dios que se proyecta a S mismo fuera de S.
Vista desde Dios la encarnacin y nacimiento es la autodonacin a la
creatura. Cristo es la expresin de la vida trinitaria de Dios en una creatura y
la incardinacin de la creatura en Dios. En la encarnacin y luego el
nacimiento se produce la prolongacin en el hombre de la realidad y relacin
eternas del Hijo. Dios, en el Hijo, ha devenido hombre y slo l puede
devenirlo. De otra manera, la inmanencia del Hijo, en su eterna deidad, se
dice tambin salindose de S mismo y en la condicin de hombre ser
proyecta y contina en l. Pero, no puede olvidarse que la Persona Divina
del Hijo de Dios es el principio hegemnico de ejecucin, de atribucin y de
unificacin de la vida consciente de Jess . En la psicologa del hombre
Jess, ha de entenderse necesariamente que el sujeto de atribucin de todas
las acciones que es capaz por medio y desde la naturaleza humana, es el que
corresponde a la Persona Divina en la que subsisten ambas naturalezas. Esto
exige llegar a una conclusin definitiva: Todo cuanto se hace operativo o
incluso volitivo en cualquiera de sus dos naturalezas, afecta a la Persona
Divina del Hijo. La conciencia de Jess hombre es unificada, por ello no
puede contraponerse el alma de Jess al Hijo de Dios, como si fueran
separables; ni el hombre Jess al Hijo eterno; ni la humanidad creada a la
Deidad. Jess es siempre Hijo y ninguna solidaridad con los hombres rompe
la unin, conciencia, amor e intimidad absoluta con el Padre en el Seno
Trinitario.
yi:;vi:;vov 7to vov , La cuarta manifestacin con relacin al Hijo
encarnado es que fue nacido bajo la ley. Por dos razones principales puede
afirmarse que fue nacido bajo le ley. Primeramente porque su ascendencia lo
vincula con el pueblo al cual fue dada la Ley, de manera que cada uno de
ellos tena la obligacin moral de sujetarse a sus principios y cumplir sus
demandas. En segundo lugar porque viniendo a efectuar la redencin del
hombre no poda librarse de la sujecin a las demandas que la ley estableca
400
GLATAS IV
401
que haba venido para cumplirla. La palabra que Mateo utiliza para esto
expresa la idea de llenar algo hasta colmarlo. El Seor estaba dispuesto a
ensear primero el sentido de lo que Dios determinaba en la Ley, para luego
demandar obediencia a ella, mostrndose l mismo como ejemplo de
acatamiento a la voluntad de Dios expresada en su Palabra. Jess nunca
quebrant nada de lo establecido en la Escritura. Todo cuanto ocurri en su
vida fue el cumplimiento de lo anunciado anticipadamente por los profetas
(Le. 4: 18-21 ). Su muerte en la cruz y la resurreccin es el cumplimiento del
mensaje proftico (Mt. 26:56; Le. 18:31; 24:25-27, 44).
En segundo lugar el haber nacido bajo la ley, demandaba tambin el
cumplimiento de la responsabilidad penal que la ley estableca, hacindose
maldicin por nosotros (3:10, 13). El Hijo de Dios no haba venido para
abrogar sino para cumplir la ley, porque tambin haba "nacido bajo la ley".
En el absoluto cumplimiento de las demandas de la ley, Cristo se hizo
vicario sustituto del pecador, que a causa de su pecado era considerado como
objeto de maldicin, llevando l sobre su cuerpo en el madero toda la
responsabilidad penal que estableca la ley para el pecado, hasta el extremo
de la suprema experiencia de ser "hecho por nosotros maldicin". El
cumplimiento de la ley alcanz la mxima expresin en la Cruz. Adems,
Jess vino a promulgar la ley del amor, en el nuevo mandamiento, que es
nuevo no en cuanto a novedoso, sino a actual. Esa ley del amor satisface
todas las demandas de la ley dada por medio de Moiss, porque quien ama
ha cumplido la ley (Jn. 13:34; Ro. 13:8; G. 5:14; 6:2). Las gentes que oan a
Cristo deban desechar toda idea de transigencia en relacin con lo que Dios
haba establecido, no haba venido para abrogar, sino para cumplir. La total
entrega de Dios al hombre o a favor del hombre, se produce en el enviar del
Hijo y en la entrega del Hijo enviado que por encarnacin y nacimiento
puede, como hombre, dar su vida con la finalidad de liberar a los que estaban
bajo la ley.
5. Para que redimiese a los que estaban bajo le ley, a fin de que
recibisemos la adopcin de hijos.
'(va
Para que
a los
bajo
ley
redimir,
para que
n1v u\o8Ecrav
la
adopcin de hijos
cinoA.l)w Ev.
recibisemos.
402
GLATAS IV
nombre comn ley; e~ayopcicri:i, tercera persona singular del aoristo primero de
subjuntivo en voz activa del verbo ~ayopl.;w, redimir, aqu redimiese; 'va,
conjuncin causal para que; 'tiv, caso acusativo femenino singular del artculo
determinado la; uio0&crav, caso acusativo femenino singular del nombre comn
adopcin, prohijamiento; C7to'1.ci3w&v, primera persona plural del aoristo segundo
de subjuntivo en voz activa del verbo C7toAaJ3civw, recibir, aqu recibisemos.
'va rnu<; no vov :~ayopcfoi:, Luego de la encarnacin en la
ejecucin del Plan Eterno establecido por Dios, sigue la redencin, asunto
que se ha considerado anteriormente. Como se ha dicho entonces, redencin
expresa la idea de pagar un precio para adquirir algo. La idea que se expresa
aqu mediante el uso de la forma verbal :~ayopcri:, redimiese, enfatiza el
hecho de pagar y sacar del lugar donde estaba. Pablo utiliza aqu la forma del
verbo compuesto por la preposicin antecedente :K, y el verbo ciyopsw,
comprar, redimir. El rescate, la redencin, la compra tena que ver con
quienes estaban sujetos a esclavitud a causa de estar bajo la ley , que los
sujetaba a maldicin a causa del quebrantamiento de lo que Dios haba
establecido. Esta redencin tuvo lugar cuando Cristo gust la muerte en
sustitucin de quienes haban recibido la sentencia de maldicin (3 : 13). Tal
operacin salvfica viene relacionada ntimamente con el envo del Hijo,
considerado en el versculo anterior, de otro modo, est asociada vitalmente
a la muerte del Hijo. Dios envi a su Hijo "en semejanza de carne de
pecado, y a causa del pecado, conden al pecado en la carne" (Ro. 8:3).
Dios envi a su Hijo para hacer una obra concerniente con el pecado, es
decir, se hizo hombre para actuar en relacin con el pecado. Esto slo puede
alcanzar el sentido de eliminacin del pecado en la sujecin que ejerca sobre
el pecador. La obra se define en forma concreta: "y a causa del pecado,
conden al pecado en la carne". Si el pecado es condenado, entonces, no
existe condenacin alguna para quienes estn en el alcance de la obra que
Dios realiz en Cristo. La actuacin pecaminosa en cada uno conduca
inexorablemente a la condenacin personal por causa del pecado (Ro. 7:5),
produciendo la muerte en el pecador (Ro. 7: 13). La idea en el pensamiento
paulino se extiende a otros lugares de sus escritos. El concepto es sencillo
pero contundente, relativo a la obra de la sustitucin, como dice a los
corintios: "Al que no conoci p ecado, por nosotros lo hizo pecado, para que
nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l " (2 Co. 5:21). Cristo es
hecho sacrificio expiatorio por los pecados, sustituyendo en su obra al
pecador que cree; por cuya razn, porque muri por todos, luego en l, todos
murieron (2 Co. 5: 14-15), para que encuentre~ tambin en l una nueva
forma de vida, para Dios, en lugar de para el pecado. La sustitucin, como
doctrina, se extiende a otros lugares del Nuevo Testamento coincidente con
el pensamiento de otros apstoles, como escribe Pedro: "Porque tambin
Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para
llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, p ero vivificado en
403
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405
"On 8
Y puesto que
sois
hijos,
los
despach
Dios
al
Espritu
del
Hijo
Padre.
wv , de vosotros, como se lee en D2, ':I', 075, 0150, 6, 33, 81, 256, 263, 365, 424,
436, 1319, 1573, 1852, 2127, 2200, 2464, Biz [K, L] Led'1' AD, vgc1, sirP h' cop001P',
eti, Atanasio 214, Ddimo, Crisstomo, Severiano, Teodoro1\ Cirilo 9111 , Hesiquio de
Jerusaln, Teodoro de Ancira, Teodoreto; Victorino de Roma, Agustn4111
Continuando con el desarrollo del prrafo, escribe:"Ott, conjuncin causal pues,
puesto que; O, partcula conjuntiva que hace las veces de conjuncin coordinante,
con sentido de p ero, ms bien, y, y por cierto, antes bien; ECHE, segunda persona
plural del presente de indicativo en voz activa del verbo Ei, ser, aqu sois; o.o,
caso nominativo masculino plural del nombe comn hijos; E/;a.ncr'tELAEV, tercera
persona singular del aoristo primero de indicativo en voz activa del verbo
E/;a.nocr-rA.A.w , enviar, despachar, despedir, hacer partir, aqu hizo partir; , caso
nominativo masculino singular del artculo determinado el; E>i>c;, caso nominativo
masculino singular del nombre divino Dios; -r, caso acusativo neutro singular de
artculo determinado declinado al; Ilvi>ua., caso acusativo neutro singular del
nombre divino Espritu; wG, caso genitivo masculino singular del artculo
determinado declinado del; TwG, caso genitivo masculino singular del nombre
Divino Hijo; mhou, caso genitivo masculino de la tercera persona singular del
pronombre personal declinado de l; Eic;, preposicin propia de acusativo a; -rae;,
caso acusativo acusativo femenino plural del artculo determinado los; Ka.poa.c;,
caso acusativo femenino plural del nombre comn corazn; iciv , caso genitivo de
la primera persona plural del pronombe personal declinado de nosotros; Kpcisov,
caso acusativo neutro singular del participio de presente en voz activa del verbo
Kpsw, clamar, aqu clamando, que clama; dJ3J3a., caso vocativo masculino
singular del nombre comn abba; , caso nominativo masculino singular del
artculo determinado el; Ila.-rrp, caso nominativo masculino singular del nombre
divino Padre.
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408
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409
cristiano a hacer suyas las palabras que utilizaba el Seor para dirigirse al
Padre. La oracin es sencilla pero absoluta Abba, Padre. La expresin es
semejante a la que ocurre en Romanos: "Pues no habis recibido el espritu
de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habis recibido el
espritu de adopcin, por el cual clamamos: Abba, Padre!" (Ro. 8: 15). El
tema es tambin igual. El pecado sujeta al hombre a un estado de esclavitud
del que es liberado por la accin salvfica de Cristo y regeneradora del
Espritu. La condicin natural le hace sentirse esclavo del pecado, al ver en
sus miembros otra ley que se rebela contra lo que deseara ser y que lo "lleva
cautivo a la ley del pecado" (Ro. 7:23). Es un esclavo, "vendido al pecado"
(Ro. 7: l 4b ). Esta condicin propia de la naturaleza admica le hace sentir
temeroso, viviendo durante toda la vida en servidumbre por miedo a la
muerte (He. 2: 15). La situacin bajo la ley, que antes se ha considerado,
genera un espritu de esclavitud, del que los cristianos han sido liberados
(5:1). Fue la ley del Espritu de vida en Cristo que libera de la esclavitud del
pecado y, consecuentemente, de la muerte. La vinculacin con la ley, como
pretendan los judaizantes, produce temor en aquel que se somete a ella. Este
temor desaparece en aquellos que han recibido por adopcin la condicin de
hijos de Dios, puesto que para ellos, la obra redentora de Cristo los libera
definitivamente de las demandas penales del pecado y pueden decir:
"ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess" (Ro. 8: 1).
Efectuada la redencin, permite a Dios, sin menoscabo de ninguna de sus
perfecciones adoptar a todos los que creen como hijos suyos. La fe es el
elemento instrumental por el que se llega a la condicin de hijo de Dios:
"Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo, pues todos sois hijos de Dios
por la fe en Cristo Jess" (3 :25-26). La admirable maravilla de la gracia es
que Dios vincula consigo al pecador. Al entrar en la posicin de hijo, el
espritu de esclavitud desaparece para pasar al disfrute de la certeza que el
Espritu comunica directamente al espritu del creyente. El Espritu impulsa
al creyente desde la condicin de hijo para que en medio de las dificultades
haga lo que el Hijo hizo en el momento de la angustia, orar con gran clamor
y lgrimas (Mr. 14:36; He. 5:7).
Por qu el nombre Abba? Es un trmino arameo 9 utilizado
especialmente en el entorno familiar para hablar del padre o dirigirse a l. Es
la forma habitual que Jess utiliza, invocando a Dios con el nombre de Abba.
Los eruditos dicen que abb, se usa como padre mo, y es una forma enftica
de decir el padre, que tambin habra asumido la forma con sufijo de primera
persona padre mo, e incluso en plural padre nuestro. Sin embargo la
evolucin se produce en sentido inverso ya que el de abb no representa el
sufijo del artculo, porque en arameo la forma enftica es precisamente ab.
9
Arameo: !\:JI\ .
410
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11
411
ya no
eres
esclavo
KAYJpovoc;
8ta
ewu 7
heredero
por medio de
Dios.
13
sino
hijo,
y si
hijo, tambin
412
GLATAS IV
0eoG Oia Xptcr't'OG, de Dios por medio de Cristo, segn 1\ 2, C3, D, 075, 0150, 104,
256,365,424,436,459, 1175, 1241, 1319, 1573, 1852, 1912,Biz[K,L],Lect,it'd,
geo 2, eslm", Atanasio, Ddimo 113 , Crisstomo, Teodoro de Mopsuestia1\ Teodoreto 112 ,
Juan Damasceno.
E>i::oG oia 'Iricrou Xptcr't'Oo, de Dios por medio de Jesucristo, como aparece en P,
6, 263, 2127, /442, l 591, / 597, / 884, / 1154, / 1298, l 1356, / 1443, / 1590, sir" h'
eti, eslms, Teodoreto"2,
0i::oG, croyKA.ripovoc; ()f; Xptcr't'O, de Dios y coheredero de Cristo, segn se lee
en 'I', Ps-Atanasio.
Como conclusin, escribe: rocr'te, partcula consecutiva que equivale a por eso, con
el fin de que, de modo que, as que; ouKiht, adverbio ya no; ei, segunda persona
singular del presente de indicativo en voz activa del verbo eit, ser, aqu eres;
ooGA.oc;, caso nominativo masculino singular del nombre comn siervo, esclavo;
A.A.a, conjuncin adversativa sino; uic;, caso nominativo masculino singular del
nombre comn hijo; d, conjuncin afirmativa si; f:, partcula conjuntiva que hace
las veces de conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y por cierto,
antes bien; uic;, caso nominativo masculino singular del nombre comn hijo; Ka'i,
adverbio de modo tambin; KA.ripovoc;, caso nominativo masculino singular del
nombre comn heredero; 8ta, preposicin propia de genitivo por medio de; 0i::oG,
caso genitivo masculino singular del nombre divino Dios.
W<J'tE ouKn 01 ouA.oc; ciA.A.a uic; El versculo llega a una lgica
conclusin de todo cuanto antecede. La conjuncin adversativa /...A.a sino ,
est tambin en plena relacin con la partcula 8f; si, condicional, del inicio
de la segunda clusula, que es la consecuencia final de la primera
conclusin: ya no sois esclavos sino hijos. Ambas clusulas forman el cierre
de la enseanza del primer prrafo, establecindose ya desde el principio un
contraste conclusivo, de modo que.
413
414
GLATAS IV
hijos, sino compartida por todos ellos en razn de estar vinculados como
hijos en el Hijo.
Aparentemente hay una contradiccin con Romanos, porque all se
dice que somos herederos de Dios porque somos coherederos con Cristo,
mientras que aqu la oracin termina relacionando esto directamente con
Dios. Las muchas variantes al texto ponen de manifiesto que la conclusin
de la clusula ha sido difcil para muchos copistas. No cabe duda alguna que
la herencia a la que somos llamados es posible por ser hijos de Dios en
Cristo. No es posible una relacin filial con el Padre a no ser por la posicin
en el Hijo, ya que esto proviene de una adopcin (v. 5). De este modo la
herencia que corresponde a los hijos es la consecuencia de la vinculacin con
el Hijo. Sin embargo, fue Dios quien envi al Hijo para hacerlo posible y
ambos, Padre e Hijo, enviaron al Espritu Santo que hace posible la relacin
con el Hijo y la regeneracin del adoptado. De ah que sea fcil entender este
final &ta 0i::ou por medio de Dios. La preposicin podra trasladarse como
por gracia, lo que supondra una mejor comprensin. Toda la obra de la que
el creyente es beneficiario se establece sobre la gracia, de manera que este
Dios de gracia otorga tambin la herencia a cada creyente. De otro modo, el
concepto aqu es que todo procede de la gracia de Dios: "Todo esto proviene
de Dios" (Ro. 5:8; 2 Co. 5:18; Ef. 1:4; 1Jn.4:10, 19).
La verdadera libertad (4:8-11).
8. Ciertamente, en otro tiempo, no conociendo a Dios, servais a los que
por naturaleza no son dioses.
'A/...).,a -c-cE
Pero
cpcrnt
f:v
antes, ciertamente,
ouK
d8-cEc;
no
habiendo conocido
i oucnv 8i::o'lc;
dioses.
a,
415
plural del artculo determinado declinado a los; cpcri::t, caso dativo femenino
singular del nombre comn declinado por naturaleza, por condicin natural, T,
partcula que hace funciones de adverbio de negacin no; oucnv, caso dativo
masculino plural del participio de presente en voz activa del verbo d, ser, aqu
siendo; ew'tc;, caso dativo masculino plural del nombre comn dioses.
'A/..),ix -c-ci:: f:v mSK d8-ci::c; 0i::v. Pablo recuerda a los glatas la
situacin en que se encontraban antes de ser salvos. Era un tiempo de
desconocimiento de Dios. No tanto en el sentido general del conocimiento
que todo hombre tiene de Dios (Ro. 1:18-20; 2:14, 15), sino ms bien en el
de relacin vivencia! en que se alcanza la vida eterna (Jn. 17:3). La situacin
era esta, como se aprecia por el refuerzo de la partcula f:v, que enfatiza la
afirmacin y que se traduce aqu como ciertamente.
~8ouA.i:: cra-ci:: wl:c; q>cri::t T oucrtv 8wl:c; La consecuencia es
manifiesta, desconociendo al Dios verdadero, servan a otros dioses, en la
mitologa del paganismo. Pablo dice que no son dioses. Lo son en el sentido
idoltrico en que el hombre los haba constituido y ante los que adoraba
como si se tratase del Dios verdadero y nico. Esta era una verdadera
esclavitud espiritual. Los demonios estaban ocultos tras cada uno de los
dioses paganos, de manera que quien serva a un dios estaba sirviendo a un
demonio (1 Co. 10:20). Esclavizados por Satans y sus demonios, eran
conducidos a un culto dirigido a quienes Pablo llama dolos mudos (1 Co.
12:2). Esto inclua tambin la obediencia a los preceptos diablicos
establecidos en la religin idoltrica (1 Ti. 4: 1-3). De otro modo, los glatas
tenan la experiencia de servir a otros dioses que pretendan ser Dios, y a los
que ellos confesaban como verdaderos dioses, porque desconocan, no
haban tenido relacin con el Dios nico y verdadero. Como dice Schlier:
416
GLATAS IV
palabra del Seor, no slo en Macedonia y Acaya, sino que tambin en todo
lugar vuestra fe en Dios se ha extendido, de modo que nosotros no tenemos
necesidad de hablar nada; porque ellos mismos cuentan de nosotros la
manera en que nos recibisteis, y cmo os convertisteis de los dolos a Dios,
para servir al Dios vivo y verdadero" (1 Ts. 1:8-9). Como recordatorio de lo
que eran los glatas, el apstol les seala su estado anterior al encuentro con
Cristo en salvacin y con l al conocimiento del verdadero Dios, que los
haba introducido en la verdadera libertad.
Dios, como
de nuevo a
los
dbiles
poberes elementos
o's
ndA.t v
servir
queris.
417
418
GLATAS IV
"Parece ser que el apstol tema que los glatas en su estado actual,
fuesen capaces de creer que ellos haban llegado a conocer a Dios por sus
esfuerzos, as que se corrige en parte por aadir la frase 'o mas bien siendo
conocidos', que atribuye la iniciativa de la obra de iluminacin solamente a
Dios mismo, sin que por eso deje de ser posible que el creyente humilde
conozca a Dios por medio de Jesucristo " 17.
Pretender regresar a un sistema legal es despreciar esa accin divina
que provee salvacin por gracia mediante la fe.
16
17
419
10. Guardis los das, los meses, los tiempos y los aos.
Tpac;
napmrpi::t:crei::
Oas
observis ciudadosamente
meses
tiempos
aos.
GLATAS IV
420
Notas y anlisis del texto griego.
421
El legalismo conduce a una vida con apariencia de piedad, pero que niega la
eficacia de ella (2 Ti. 3:5).
ac;
tj nwc;
dKij
KEKonaKa
de; a c;.
por vosotros.
GLATAS IV
422
como
on
Kayw
wc;
ouMv
0 tj81Ktjcrm0
En nada
me
pido
os.
agraviasteis
18
423
"A la luz de pasajes tan conmovedores como G. 2: 16, 19, 20; Fil.
3:7, esto ha de significar: 'Arrojen lejos cualquier idea de que podrn, por
medio de las obras de la ley, hacerse justos delante de Dios, porque esto es
exactamente lo que por gracia fui enseado. En un tiempo, yo, un judo
orgulloso, me imagin que podra conseguir mi propia justicia delante de
Dios, Pero me hice como son ustedes los gentiles, por naturaleza
condenables en su presencia, sin nada en m a lo que pudiera echar
mano " 19
on Kayw wc; c"i:c;, Pablo se hizo como los gentiles en el sentido de
arrojar de s cualquier idea de alcanzar la justicia de Dios por sus propios
medios, esto es, por las obras de la ley. En un tiempo haba sido un judo
orgulloso de s mismo (Fil. 3:4-6). El cambio singular que experiment lo
describe de este modo : "Pero cuantas cosas eran para m ganancia, las he
estimado como prdida por amor de Cristo. Y ciertamente, an estimo todas
las cosas como prdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess,
mi Seor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para
ganar a Cristo " (Fil. 3 :7-8). Esa es la verdad expresada en la Epstola (2: 16,
19, 20). Dios nos salv no por obras de justicia que hubiramos hecho, sino
por su misericordia (Tit. 3:5). l haba aprendido esta verdad y ahora ruega a
los glatas que acten del mismo modo. Esto exige que los glatas regresen
al punto de partida, en donde aceptaron por fe el evangelio de la gracia sobre
la obra de Jesucristo. El apstol que pide que los glatas se hagan como l,
sabe que este abandonar la ley y las prcticas judas, traera oposicin y
persecucin de los judaizantes, como haba ocurrido con l (cf. Fi. 3:3).
Pablo les haba dicho antes que l haba muerto a la ley por la ley, para vivir
para Dios (2:19).
424
GLATAS IV
para que dejen la senda del engao que los judaizantes demandaban, para
atender a la verdad que les haba sido predicada por el apstol.
ou8v E tj8tKtjcra-rE Podra considerarse esta frase en el sentido de
una hipottica pregunta que los lectores de la Epstola podran formularle,
por todo cuanto ha escrito hasta ahora, como si dijesen : En qu te hemos
ofendido, para que escribas de este modo?. Este sentido se asentara sobre
todo el tema del escrito, como si fuese Ja expresin de un Pablo ofendido
porque los glatas se haban apartado de sus enseanzas para seguir otra
doctrina. El apstol est manifestndoles que el escrito no es consecuencia
de resentimiento o indignacin personal, es tan solo la demanda a separarse
de la senda de maldicin a causa de haber cambiado el mensaje del
verdadero evangelio, que convierte en anatema tanto al mensaje como al
mensajero, incurriendo en una situacin semejante aquellos que
abandonando la verdad de la justificacin por la fe, pasan a aceptar como
verdadera la justificacin por las obras de Ja ley. Adems, en todo caso la
ofensa no sera para Pablo sino para el Seor que le encomend el mensaje
del evangelio. No se trata de un escrito por ofensa personal, sino en razn de
Ja defensa de la fe. Es la misma razn que motiv el escrito de Judas (Jud.
3).
13. Pues vosotros sabis que a causa de una enfermedad del cuerpo os
anunci el evangelio al principio.
o'8mE f:
on
Pero sabis
que a causa de
8t'
carne
anunci el evangelio
tv -ro np-rEpov,
os
la
primera vez.
425
22
426
GLATAS IV
'
i::011yyi::A.tcr11v tv
np"CEpov, Sobre todo este cuadro, difcil
de precisar, aparece con precisin la accin soberana de Dios, cumpliendo el
propsito para el que Pablo haba sido escogido: predicar el evangelio a los
gentiles. En lugar de especular en asuntos sobre la enfermedad, se aprecia
claramente la providencia divina que conduce, an lo que pudiera ser
desagradable, para ejecutar su plan. En razn de aquellas circunstancias el
evangelio lleg a los glatas. Por lo menos produjo un tiempo amplio de
estancia de Pablo entre ellos. l predic el evangelio sin haber tenido el
propsito de hacerlo, sino que su pensamiento era simplemente el de pasar
por Galacia. Dios utiliza cualquier forma para llevar a cabo su
determinacin.
427
la
prueba
uwv 3
tv
de vosotros en
ouf:
E~En'tcrmE,
die/ca
wc;
ni
desechasteis,
sino
como
carne de m
ayyEAOV 0rnu
ngel
t~ou8i>vtjcra-ri:>
no
EO~acr8E
de Dios acogisteis
despreciasteis
E,
wc;
me, como
Xpw-rv 'hcrouv.
a Cristo
Jess.
428
GLATAS IV
nombre divino Dios; E~acr0e, segunda persona plural del aoristo primero de
indicativo en voz meda del verbo Mxom, recibir, aqu recibsteis; e, caso
acusativo de la primera persona singular del pronombre personal declinado a m, me;
ffi<;, conjuncin causal como, es una partcula comparativa; Xptcr'tv, caso
acusativo masculino singular del nombre propio declinado a Cristo; 'IricroGv, caso
acusativo masculino singular del nombre propio Jess.
Kat -rv nEtpacrv wv f:v 't'J crapK ou ouK f:~ou8Evtjcran: .
Como ocurre en el anterior, tambin este versculo tiene dificultades para
establecer el sentido de lo que Pablo quera decir. Se aprecia que la situacin
de Pablo poda haber sido motivo para que los glatas, en el primer
encuentro con l, lo despreciaran y rechazaran. El apstol dice que aquel
encuentro constituy una prueba para ellos. La palabra nEtpacrv, que
utiliza significa tanto prueba como tentacin. Podra entenderse como que
los glatas no cedieron a la tentacin de despreciar a Pablo. Muchas veces,
en el contexto histrico, tanto para judos como para griegos, la enfermedad
se consideraba como un castigo por el pecado (cf. Job. 4:7; Jn. 9:2; Hch.
28:4). Todava ms si la debilidad en la carne a que el apstol se refiere, era
la consecuencia de alguna paliza o apedreamiento que haba recibido, por lo
que su aspecto fsico lo hara despreciable. Adems, haba razones
psicolgicas arraigadas en la mente de la gente, que les haca suponer que
una situacin semejante provena de algn castigo divino del que haba
conseguido escapar. As ocurra cuando la vbora mordi a Pablo en la isla
de Malta, haciendo sospechar a los nativos que era un fugitivo de la justicia
que se haba librado del temporal, pero al que esa justicia persegua (Hch.
28:4).
ou8f: E~E7t'tCYa'tE, No solamente no le haba rechazado, sino que
tampoco lo haba desechado. La palabra griega expresa literalmente la idea
de no me escupisteis, indicando un desprecio con desdn. Parece ser que esa
era la forma habitual de manifestarse ante un epilptico o alguien que era
considerado como maldito por un dios. Esto podra enfatizar el estado fsico
de suma debilidad en que se hallaba Pablo. Con todo, como ocurre otras
muchas veces, no es posible precisar esto con base bblica y pone de
manifiesto el pensamiento reflexivo del intrprete. Lo que si es evidente es
que el apstol hace alusin a un comportamiento de los glatas que, en
aquellas circunstancias, pudieron haberle despreciado y con l despreciaban
tambin su mensaje. Es muy posible que el tentador, enemigo del evangelio
de Dios, hubiese actuado sobre los glatas promoviendo en ellos el rechazo
contra Pablo, pero no logr sus propsitos, porque aquellos superaron la
tentacin o la prueba a que fueron sometidos.
ciA.A.a wc; ayyEA.ov E>wu f:8i~~acr8E E, Los gentiles de Galacia no
solo no rechazaron ni despreciaron al apstol en aquella situacin, sino que
429
430
GLATAS IV
431
on
f:x8pc;
wv
yyova
ciA-118i>wv
t:v
os.
23
A modo de ejemplos citados por Schlier, Esquilo, Sept. 530; Calmaco, Hist. 3,
21 1; Heliodoro 2, 16, 4; Terencio, Adelph. 701 : ni magis te quam oculos mnunmc
ego amo meos; 5, 7, 5; Catull. 14, 1: ni te plus oculis meis amaren; Horacio, Sat. 2,
5, 35: Eripiet qui vis oculos citius mihi quam te contemptum casa nuce pauperet.
432
GLATAS IV
ac;
433
'(va
aLOuc; sYJAO-ri::
para que
bien,
sino
aislar
os
quieren,
434
GLATAS IV
ser proslito de los judaizantes sera ser ms judaizante que quienes los
adoctrinaron y alcanzaron para ellos. Es interesante apreciar que Jess llam
a los proslitos de los fariseos hijos del infierno, aplicacin que podra
trasladarse al sistema judaizante, en base a que es Satans el gran opositor a
la verdad del evangelio de la gracia, procurando que no les resplandezca la
luz del evangelio. Una vez conseguidos los adeptos estos pasaran a tener
celo por ellos, abandonando a Pablo, o considerndole su enemigo. El falso
maestro busca su propia gloria, el verdadero la del Seor (Ro. 16: 18). El
falso maestro seduce a los dbiles en la fe, yendo tras los creyentes sencillos
o poco formados para hacer con ellos su propia congregacin de seguidores
(2 Ti. 3:6). Generalmente el falso maestro es un demagogo, ofreciendo una
falsa libertad consistente en su propia esclavitud (2 P. 2: 19). Las enseanzas
del verdadero maestro son tales que sus discpulos oyndole a l siguen a
Jess (Jn. 1:37).
tener celo
en bueno
n:apEtVat
E n:pc; ac;.
estar presente
yo
con
siempre,
no
slo
en
0
el
vosotros.
KaA.v oi:: l;;rA.oucr8m f.v KaA.0 n:vLOTE. Esta es otra de las oraciones
difciles de interpretar en el captulo. El verbo pasa de Ja voz activa, como se
435
oc;
TCcXAlV
w8ivw
Xpt<; o op<pw8ij
hasta
en vosotros.
c,
Usndo el lenguaje figurado, escribe: -c&Kva, caso vocativo neutro plural del nombre
comn hijo, en vocativo como nio; ou, caso genitivo de la primera persona
436
GLATAS IV
437
Griego: aupcpoc; .
438
GLATAS IV
20. Quisiera estar con vosotros ahora mismo y cambiar el tono, pues
estoy perplejo en cuanto a vosotros.
'f8f:l...ov f; 7tUpEtVat
Y quera
<pwvtjv ou,
tono
7tp0<;
a<;
apn
de m,
n cinopoum f:v
cambiar
el
t:v.
439
activa del verbo n:cipi:::tt, estar cerca, estar presente; n:poc;, preposicin propia de
acusativo, con, cerca de, junto a, delante de; ic;, caso acusativo de la segunda
persona plural del pronombre personal vosotros; apn, adverbiode tiempo, ahora,
en este momento, en seguida, ahora mismo; KCLt, conjuncin copulativa y;
ciA.A.ci~m, aoristo primero de infinitivo en voz activa del verbo, d.A.A.cicrcr),
transformar, cambiar; 'tiv, caso acusativo femenino singular del artculo
determinado la; q>)vrv, cas acusativo femenino singular del nombre comn voz,
sonido, tono; ou, caso genitivo de la primera persona singular del pronombre
personal declinado de m; on, conjuncin causal porque cin:opoum, primera
persona singular del presente de indicativo en voz media del verbo cin:op), estar
dudoso, estar perplejo, aqu estoy perplejo; v, preposicin propia de dativo sobre;
v, caso dativo de la segunda persona plural del pronombre personal vosotros.
f8c: AO V f; 7tapC:tVat n:pc; ac; apn Kat aAA~at -rfiv <pWVTV
ou, La situacin es problemtica y tambin confusa para Pablo. No sabe
bien como entender lo que ocurre en las iglesias de Galacia. Por eso deseaba
estar presente en las congregaciones en aquellos momentos, estar presente
entre ellos. Tal vez en persona poda corregir mejor todo lo que estaba
abordando en la carta, sin tener necesidad de emplear un lenguaje tan duro
(3:1). El apstol habla de moderar el tono que estaba utilizando. Tal vez
pensaba que la informacin que tena de lo que estaba ocurriendo en Galacia,
no sera tan delicada como la estaba considerando al escribirles de este
modo. Estando presente entre ellos y viendo las reacciones y la situacin
real , acomodara sus palabras a la realidad segn procediera. No cabe duda
que la presencia del que habla, el tono de su voz, la expresin de su rostro es
importante para quien escucha lo que est diciendo, porque puede dulcificar
la dureza de las palabras. Pero el escrito es slo eso, palabras que solo
expresan aquello que significan. De algn modo la preocupacin de Pablo es
que, acostumbrados al literalismo legalista, tomen el escrito que les enva
como el significado de cada palabra, dejando de ver el afecto que motiva la
Epstola. Le hubiera gustado estar con ellos, pero no podemos determinar
cuales han sido las razones que le impeda ese deseo.
on n:opom EV tv. Pablo estaba desconcertado y no saba
como proceder con ellos. La forma de actuar de los glatas, segn lo que l
conoca, le haba desconcertado profundamente. La perplejidad de Pablo
tena que ver con el mtodo que deba utilizar con ellos a fin de recuperarlos
para Cristo. Como buen padre no quera actuar con excesiva severidad. Lo
nico que poda hacer, distante de ellos, era seguir con la argumentacin
para hacerlos reflexionar sobre el peligro que corran. Probablemente el
desconcierto del apstol consista en el desconocimiento que tena de la
razn que les haba llevado a aceptar el mensaje judaizante.
440
GLATAS IV
ley
queris
estar, la
ley
no
os?
441
ilustraciones que siguen. El apstol les impele a or, lo que la ley ensea, en
una comprensin inteligente de la Escritura. Los falsos maestros y falsos
hermanos, seleccionaban de la ley lo que les convena a sus propsitos, pero
no prestaban atencin a las lecciones que hay en ella. Son dos cosas bien
distintas estar bajo la ley y entender la ley.
22. Porque est escrito que Abraham tuvo dos hijos; uno de la esclava, el
otro de la libre.
yyparcnxt yap
on ,A~paa
Abraham
hijos
tuvo,
uno
de
la
uno
de
la
libre.
on
yyparc-rm yap
'A~paa oo uiouc; E<JXEV, La relacin
biolgica como hijos o descendientes de Abraham era considerada por los
judaizantes como algo de importancia suprema para la salvacin. Para ellos,
solo los descendientes de Abraham tenan derechos al acceso a la gracia de
Dios, de ah la insistencia con los gentiles para que se circuncidasen y
guardasen la ley, de otro modo, tenan que hacerse proslitos judos para
poder alcanzar la justificacin delante de Dios.
El argumento que est introduciendo Pablo, es que aquellos se
olvidaban o, intencionadamente no mencionaban que Abraham haba tenido
dos hijos, ambos, por tanto, descendientes de l. Uno nacido de la esclava
Agar; el otro de la libre Sara.
442
GLATAS IV
Si Jo
importante es la descendencia fsica, tanto Jo son los israelitas como los
ismaelitas, porque ambos proceden de Abraham. El relato histrico pone de
manifiesto la imposibilidad fsica, tanto para Abraham como para su esposa
Sara, de tener un hijo, que les haba sido prometido por Dios. En esta
dificultad ide concebir un hijo por medio de su esclava Agar, prctica
normal en las costumbres de entonces (Gn. 30:3-13). La tensin entre la
duea y la esclava, luego de haber concebido el hijo, eran notorias, de modo
que Sara se senta humillada por Agar. Todava ms complejo fue lo que
ocurri tras el nacimiento de Ismael, que se convirti en esperanza para
Abraham (Gn. 16: 1-16; 17: 18). Transcurrido el tiempo Dios cumpli la
promesa dada a Abraham y Sara concibi y dio a luz a un hijo, Isaac, el de la
promesa. La situacin culmin con la determinacin de Sara para que
Abraham, echase fuera a la esclava Agar y a su hijo (Gn. 21:9 ss). El afecto
paternal que senta por Ismael le impeda atender a la demanda de Sara, hasta
que Dios le dijo que lo hiciese, prometindole que de Ismael procedera una
gran nacin, encontrando la afirmacin que probablemente serva a Pablo
para establecer el argumento: "Y tambin del hijo de la sierva har una
nacin, porque es tu descendiente " (Gn. 21: 13). Es natural que para los
israelitas, este relato tena suma importancia. Ellos eran descendientes de
Isaac, el hijo de la promesa, verdadera descendencia de Abraham ya que
Dios mismo haba dicho que "en Isaac te ser llamada descendencia" (Gn.
21:12). Isaac era el padre de los edomitas, pero no eran coherederos de las
promesas por las razones que Pablo apunta en otro escrito (Ro. 9: 10-13). Los
ismaelitas haban adoptado costumbre muy de los israelitas, como era la
circuncisin de los varones al llegar a la pubertad, como haba sido
circuncidado Ismael (Gn. 17:25), sin embargo, ninguna de esas ceremonias
les daban Ja condicin de hijos de la promesa, porque no procedan de Isaac.
Adems, no puede olvidarse que Abraham tuvo ms hijos que estos dos, pero
a Pablo le interesan slo estos para establecer el argumento. Algunos
consideran que lo que el apstol va a hacer en lo que sigue es una forma
tpica de alegorizacin rabnica. Sin embargo, en este caso, conforme a lo
que el apstol ensea, Dios tuvo en estas dos mujeres un ejemplo tipolgico
de las dos alianzas, la de las obras y la de la fe. Es necesario entender que
Pablo va a tomar las Escrituras, de modo que no se trata del uso de las
formas interpretativas de las escuelas rabnicas de entonces, sino que es un
ejemplo que Dios tena en Su mente al conducir a Moiss en Ja escritura del
relato histrico para que fuesen figuras de la realidad de los hechos y de las
personas, en sentido tipolgico. Es necesario resaltar la inspiracin verbal y
plenaria de la Escritura cuando estamos ante ejemplos que desde el punto de
vista humano no seran reconocibles como tipolgicos. Sin embargo, en este
sentido obedecen al pensamiento del apstol y reciben el respaldo de la
inspiracin divina.
Eva EK l<; rcm8lcrKri<;
Ka\,
443
Pero ciertamente el de
la
esclava
segn
carne
ha nacido;
y el
la
libre
por
promesa.
decir que Ismael fue engendrado por medio de los esfuerzo del hombre, o si
se prefiere mejor, por medio de la actividad propia del hombre, ya que en
Agar fue concebido por relacin ntima con Abraham (Gn. 16:2). Abraham
quiso hacer realidad la promesa que Dios le haba dado y que haba aceptado
por fe. Deseosos de ver cumplido lo que Dios haba prometido, tanto
Abraham como Sara elaboraron un plan, que no slo era al margen de la
accin de Dios, sino incluso pecaminoso conforme al pensamiento de Dios,
ya que constitua una relacin adulterina de Abraham con una mujer que no
era su esposa. Como se ha dicho antes, esta era una costumbre propia de
aquel entorno social, pero no por eso tiene disculpa, ya que haba otras
costumbres propias de un mundo idlatra, que Abraham no practicaba. El
hijo de la esclava naci a causa de lo que Abraham y Agar eran capaces de
realizar conforme a las leyes naturales. Este hijo es figura de lo que
representa el esfuerzo humano, las obras humanas, para lograr por s mismo
444
GLATAS IV
Lo que
es
f:v
por cierto, de
Sina
para esclavitud
son
dos
que da a lu z la cual
pactos;
es
una,
Agar.
445
8ta9TjKm, caso nominativo femenino plural del nombre comn convenio, acuerdo,
pacto; a, caso nominativo femenino singular del adjetivo numeral cardinal una;
6v, partcula afirmativa que se coloca siempre inmediatamente despus de la
palabra expresiva de una idea que se ha de reforzar o poner en relacin con otra idea
y que, en sentido absoluto tiene oficio de adverbio de afirmacin, como ciertamente,
a la verdad, por cierto; a7t, preposicin propia de genitivo de; opou<;, caso
genitivo neutro singular del nombre comn monte; I:iva, caso genitivo neutro
singular del nombre propio Sina; si<;, preposicin propia de acusativo para;
oou:\dav, caso acusativo femenino singular del nombre comn esclavitud;
ysvvcicra, caso nominativo femenino singular del participio de presente en voz
activa del verbo ysvv.w, engendrar, ser padre de, dar a luz, aqu que da a luz;
ln<;, caso nominativo femenino singular del pronombre relativo la que, la cual;
f:crT'tv, tercera persona singular del presente de indicativo en voz activa del verbo
d, ser, aqu es; 'Ay.p, caso nominativo femenino singular del nombre propio
Agar.
446
GLATAS IV
ano
ia i>v
opouc; L:tva de; 8ouA.ciav ysvvwcra, r-nc; tcrv
'Ayp. Una de las dos mujeres, concretamente Agar, es la figura tipolgica
del monte Sina, donde fue dada la ley. Por tanto lo que genera es aquello
que la ley misma genera, servidumbre. De modo que quienes proceden de
ella, lo que significa estar incluidos en su descendencia, sometidos a la ley,
son esclavos por ese sometimiento. Este nombre, como se ver ms adelante,
significa en Arabia el monte Sina, de modo que Agar, tipolgicamente se
identifica con el pacto del Sina, establecido bajo la ley. La ley es incapaz
como instrumento de salvacin. Los judaizantes la consideraban como el
instrumento para alcanzar la justificacin, por tanto se constituye en un
instrumento esclavizante para quien la considera en ese sentido.
Los judaizantes enseaban que los judos son los llamados a salvacin
por ser descendientes de Abraham a travs de Isaac, en quien se consolidaba
la promesa. Por otro lado, los ismaelitas, representaban para ellos a los que
no siendo descendientes conforme a la promesa, no podan heredar las
bendiciones establecidas en el pacto. Para alcanzar la bendicin de las
promesas y la salvacin, los gentiles tenan que entrar en el pueblo del pacto
mediante la circuncisin y el cumplimiento de la ley. Pablo, invierte
absolutamente el significado: Los que son esclavos, son aquellos que
considerndose descendientes nicos de Abraham, pretendan alcanzar la
justificacin por las obras de la ley, cuando lo nico a que conduca era a
hacer esclavos, mantenindolos bajo la esclavitud del sistema obligatorio en
cada momento.
25. Porque Agar es el monte Sina en Arabia, y corresponde a la
Jerusaln actual, pues sta, junto con sus hijos, est en esclavitud.
est
iJ
en
y corresponde
a la
Jerusaln,
porque es esclava
con
los
hijos
de ella.
8i; 'Ayap Ltva, antes bien Agar, Sina... lectura atestiguada en A, B, D, 256,
365, 436, 1175, 1319, 1962, 2127' 2464, l 598, l 599, sirh/mg, P1, copbo/pr.
yap 'Ayap Ltva, porque Agar, Sina, como se lee en \f', 062, 075, 0150, 6, 33, 81,
104, 263, 424, 459, 1852, 1881, 1912, 2200, Biz [K, L, P], Lect, sirp, h' copboims, arm,
geo2 , esl, Crisstomo, Teodoro 1\ Cirilou3
447
8i: Ltva, antes bien Sina, segn aparece en p 46, vgmss, cop 5, Hesiquio 1\
Ambrosiaster.
yap Lt va, porque Sina, lectura en ~. C, F, G, 1241, 1739, it"r, b, r, 8 r, vg, eti, geo 1,
Orgenes 11, Cirilo 213 , Victorino de Roma, Jernimo, Pelagio, Agustn.
yap opoc; Ltva, porque monte Sina, segn/ 592.
Continuando con el planteamiento tipolgico, aade: -r, caso nominativo neutro
singular del artculo determinado el; 8i:, partcula conjuntiva que hace las veces de
conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y por cierto, antes bien;
'Ayap, caso nominativo femenino singular del nombre propio Agar; Ltva, caso
nominativo neutro singular del nombre propio Sina; opoc;, caso nominativo neutro
singular del nombre comn monte; cr-rtv, tercera persona singular del presente de
indicativo en voz activa del verbo d, ser, aqu es; v, preposicin propia de
dativo en; -rl}, caso dativo femenino singular del artculo determinado la; 'Apa3q.,
caso dativo femenino singular del nombre propio Arabia; crucr't'OtXEt, tercera
persona singular del presente de indicativo en voz activa del verbo crucrwtxiw,
corresponder, ser figura, aqu corresponde; 8i:, partcula conjuntiva que hace las
veces de conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y por cierto,
antes bien; -rl}, caso dativo femenino singular del artculo determinado declinado a
la; vuv, adverbio de tiempo ahora, en el tiempo actual, en el tiempo presente;
'It:poucraA.r, caso dativo femenino singular del nombre propio Jerusaln;
8ouA.t:et, tercera persona singular del presente de indicativo en voz activa del
verbo 8ouA.ew, ser esclavo, esclavizar, aqu es esclava; yap, conjuncin causal
porque; e-ra, preposicin propia de genitivo con; -rwv, caso genitivo neutro plural
del artculo determinado los; -rKvwv, caso genitivo neutro plural del nombre
comn hijos, mhlc;, caso genitivo femenino de la tercera persona singular del
pronombre personal declinado de ella.
't' f: 'Ayap tvi opoc; E<HLV EV 'tlJ ,Apa~q: Pablo ensea que
Agar es el monte Sina en Arabia. El nombre Agar, como se ha dicho antes,
significa en Arabia el monte Sina. Pero, la relacin entre Agar y Sina est
en que la ley, representada por Agar, fue dada en el Sina, monte situado en
Arabia 26 y Agar camin peregrina por el desierto en Arabia.
26
448
GLATAS IV
27
449
"Se han esclavizado a la ley del Sina, porque imaginan que por una
estricta obediencia a este cdigo legal -con nfasis en las ordenanzas
ceremoniales, ampliadas por adiciones de hechura humana- pueden llegar a
entrar al reino de los cielos. Pero estn equivocados. El monte Sina est en
Arabia, y Arabia es un desierto. No es la tierra prometida; no es Sin (He.
12:22; Ap. 14:1/ 8 ".
En tiempos de Pablo, aunque Jerusaln estaba en la tierra prometida,
su sistema segua siendo de esclavitud. La ley produce maldicin (3: 1O);
estar bajo la ley es estar en prisin espiritual (3:23); estar bajo la ley es estar
en esclavitud (4:3).
Una afirmacin semejante en tiempos de Pablo y hecha por l, tuvo
que haber causado un impacto negativo en los judaizantes, al compararlos
con agarenos, cuando ellos se enorgullecan de ser descendientes de Isaac,
por tanto, el pueblo de la promesa. Esto ensea y advierte sobre el engao
que supone muchas veces la condicin de pueblo especialmente favorecido
por Dios, haciendo descansar el ello una condicin que pretendidamente es
mayor que la de otros, cuando Dios no lo estima as.
28
GLATAS IV
450
Y f:
avw
Pero la de arriba
libre
es,
es
madre
'
~ 6
11wv.
de nosotros.
451
fnc; scn't v tjrlP rwv Pablo dice que esta Jerusaln de arriba, es
madre de todos los creyentes. Debe entenderse que no es una referencia a lo
que algunos llaman la madre iglesia, sino a que tanto la ciudad como los
creyentes proceden de arriba. En ese sentido aplicativo, de la misma manera
que la Jerusaln actual, a la que Pablo se refiere y sus hijos, esto es, los que
estn identificados con ella, es esclava de la ley y produce hijos de
esclavitud, as la de arriba es libre a causa de que las obras humanas no
tienen razn en ella, y ella, con los creyentes es una obra celestial (Jn. 3:3, 6,
7). La ciudadana de los cristianos es celestial (Fil. 3 :20). Las promesas y
esperanza cristianas tienen que ver con lo que llamamos cielo (Jn. 14: 1-4;
Ro. 8:17; Col. 3:1-3; He. 4:14-16; 6:19, 20; 7:25; 12:22-24; 1P.1:4, 5). Si la
Jerusaln celestial es la madre de los creyentes, la razn para tal afirmacin
est en que ella es celestial, puesto que la vida de los creyentes procede
tambin de arriba.
Todos los creyentes nos hemos acercado a esa ciudad celestial, al
monte de Sin. Si el primer monte, Sina, estableca distanciamiento,
separacin terror y temblor que impeda a los creyentes acercarse a la
presencia de Dios, el segundo por el contrario va a expresar proximidad,
comunin y compaerismo de los creyentes con Dios mismo. Este monte se
identifica con Sion y es impalpable desde la experiencia actual del hombre,
porque es expresin de las bendiciones celestiales. Monte de Sion es
equivalente a la ciudad del Dios vivo, que aqu se le llama la Jerusaln
celestial. El monte de Sion est relacionado en el Antiguo Testamento con el
lugar donde Dios manifiesta su presencia de un modo especial y pleno y se le
relaciona incluso con las promesas para el reino futuro y eterno (Sal. 2:6).
Los creyentes se han acercado ya a este lugar. No es, por tanto una situacin
futura, sino presente, pero, tambin se trata de una situacin posicional en
Cristo con quien los creyentes ya estn sentados en lugares celestiales,
aunque sean visiblemente peregrinos en la tierra (Ef. 2:6). Los cristianos se
han acercado a Dios por medio de Jesucristo. A estos se les exhorta para que
452
GLATAS IV
453
E<ppv8rn, <HEtpa
Ti
o -rKLOucra,
Algrate,
estril, la no que da a luz,
pfj ~o v
KUl ~rcrov, Ti OUK
wvoucra
prorrumpe con jbilo y,
grita
la no que tiene dolores de parto.
ll
hijos
de la yerma
ms
el
marido.
454
GLATAS IV
escrito est.
sucppv8rn, cr-rstpa Ti ou -rK'tucra, La referencia proftica tiene
que ver con Jerusaln y no con Sara. En este caso tambin se refiere a la
Jerusaln histrica, no a la de arriba. El profeta sita las palabras
relacionndolas con la ciudad destruida por los enemigos y su pueblo llevado
en cautiverio, a la que compara con una mujer estril. En el entorno los
pueblos vecinos victoriosos estn poblados. Pero el profeta atisba la gloria
del regreso de la cautividad y la reconstruccin de la ciudad que volvera a
estar poblada nuevamente. Ms en la distancia puede contemplarse la ciudad
en los tiempos del reino mesinico, donde el Cordero reinar (Ap. 14: 1).
Kat prcrov, Ti ODK wOivoucra. La comparacin sigue,
relacionndola con la desolacin de Jerusaln, destruida por los enemigos y
despoblada a causa de la guerra, semejante a una mujer estril. No tena
motivos para el gozo, porque no haba experimentado los dolores del
alumbramiento, pero se le insta a ello.
pfl~ov
Kma
conforme a
de promesa
hijos
sois.
455
i:fc; ... E:cr-r, vosotros ... sois, lectura atestiguada en p 46, B, F, G, 6, 33, 256, 424c,
1175 1319 1573 1739 1881 1912 2127 itb, d, g vgms sirP1 copsa Ireneo 11
Org;nes seJn Jeraim~, Vict~ri~o d~ Rom~, Amb~osiaster: Tico~io, A~brosi;.
'
TEtc; ... E:crv, nosotros ... somos, conforme al\, A, C, D 2 , \f', 062, 075, 0150, 81,
104, 263, 436, 459, 1241, 1852, 1962, 2200, 2464, Biz [K, L, P], Lect, it' r, ',vg,
sirP h, copb, arme, ati, geo, es!, Criststomo, Teodoro 1\ Cirilo, Jernimo, Pelagio,
Agustn.
Se omite iic; M, en/ 156 112 , / 170 112, l 61?1 12
Entrando en la conclusin, escribe: E"c;, caso nominativo de la segunda persona
plural del pronombre persona vosotros; M, partcula conjuntiva que hace las veces
de conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y por cierto, antes bien;
ciodqo, caso vocativo masculino plural del nombre comn hermanos; Ka-ra,
preposicin propia de acusativo conforme a; 'IcraaK, caso acusativo masculino
singular del nombre propio Isaac; E:nayyEA.ac;, caso genitivo femenino singular del
nombre comn declinado de promesa; -rKva, caso nominativo neutro plural del
nombre comn hijos; cr-r, tercera persona plural del presente de indicativo en voz
activa del verbo Ei, ser, aqu sois.
i::t c; , ci8i::A-<poi, Pablo establece una conclusin: as que, o si se
prefiere mejor, p ero vosotros . Mediante el uso del vocativo ci8i::A<po1,
hermanos , incluye a todos los destinatarios de la Epstola, como referencia
inclusiva de todos los glatas creyentes. Mediante una serie de afirmaciones,
establece las pruebas concluyentes de todo cuanto ha estado enseando
antes. Una vez ms usa el trmino hermanos para referirse a los glatas,
expresando con ello tanto el amor hermanable que conlleva el escrito
dirigido a ellos, aunque pudiera resultar duro para algunos, como tambin la
seguridad que tiene de su verdadera conversin. Aunque estn en el
peligroso camino de someterse a la ley, siguen siendo hermanos suyos, a
causa del nuevo nacimiento que los incorpora a la familia de Dios (Ef. 2: 19).
Ka-ra 'IcraaK E:nayyi::A-iac; -rKva E:cn. Cada creyente, como Isaac,
es hijo de la promesa. A los glatas pretendan hacerlos hijos de la promesa
mediante la circuncisin y el cumplimiento de la ley, pero el apstol les dice
que en el mismo orden de Isaac, ellos son tambin hijos, conforme a la
accin sobrenatural de la promesa. Se ha dicho varias veces que la
descendencia de Abraham no es la biolgica, que enseaban los judaizantes,
sino la espiritual de los hijos de la fe (3:14) No son hijos de obras, por tanto
esclavos, sino de la fe, por consiguiente libres. Por otro lado, los judaizantes,
456
GLATAS IV
29. Pero como entonces el que haba nacido segn la carne persegua al
que haba nacido segn el Espritu, as tambin ahora.
ciA.A.' wcrm;p
Pero,
como
't-n;
IlvEa, O'tW<;
Espritu,
entonces el
as
Kat
se~n
carne
nac ido
persegua
al
segn
VUV.
tambin ahora.
29
Talmud Sota 6, 6.
457
mhrk
la Escritura?
Echa fuera a la
esclava
al
hijo
o yap T
heredar
el hijo
de la
esclava
el
hijo
de la
libre.
458
GLATAS IV
459
8t,
no
somos
de esclava
hijos,
sino
de la
libre.
El comentario
momento de hacer
Simplemente, a modo
suponga que sean ms
460
GLATAS IV
461
Excursus 111.
ALEGORA Y TIPOLOGA.
464
Excursus III
Alegora.
El sistema alegrico, llamado tambin en la interpretacin bblica,
alegrico-mstico, es el que busca un significado oculto diferente al propio
que las palabras indican. Consideran los partidarios de este mtodo que toda
la Biblia es una sucesin de alegoras que ocultan las enseanzas
espirituales, que han de ser descubiertas por el intrprete. Histricamente los
creyentes de Alejandra ante ciertas aparentes dificultades en la
interpretacin de la Escritura, recurrieron a este mtodo frente a los gentiles
cultos de entonces. Aunque el sistema tuvo sus opositores en Antioqua, pero
el mtodo ha influenciado en la interpretacin a lo largo de la historia,
especialmente en tiempos de la edad media. Actualmente algunos que
emplean el mtodo lo hacen con el pretexto de eliminar lo que consideran
contradicciones cientficas que aparecen en la Biblia. En la medida que se
considera de poco valor la literalidad del texto bblico y se coloca a un lado,
no existe la necesidad de cuidar por su exactitud histrica. El peligro de este
mtodo es que la interpretacin queda a juicio del intrprete, por lo que la
Biblia puede decir lo que al intrprete le interese que diga.
Aunque no se considere correcto el mtodo alegrico, no impide
reconocer alegoras en el texto bblico, como es el caso de la utilizacin
histrica de Agar, Sara y Jerusaln, que el apstol aplica en el pasaje que se
ha estudiado (4:24 ss.).
Las palabras, en el lenguaje escrito, deben interpretarse literalmente.
Normalmente en la lectura habitual nadie busca un significado oculto tras la
literalidad del texto. Sin embargo, en cualquier pasaje escrito, bien sea de
alta calidad literaria, como de una mas elemental , hay expresiones que no
pueden tomarse al pie de la letra, porque careceran de significado. Cuando
se lee una expresin como esta: se abri la puerta del buen tiempo, nadie
pretende entender que una puerta, literalmente hablando, fue abierta por
alguien para que por ella entrara el buen tiempo. Es una expresin literaria
que da podra expresarse como ya comenz el' buen tiempo. El lenguaje
figurado forma parte natural del modo de expresin. As es habitual decir
que una persona est en las nubes, para decir que est despistado.
Tal sistema de expresin ocurre en todos los idiomas del mundo,
incluidos los que fueron utilizados para escribir la Biblia. Una palabra tiene
ALEGORA Y TIPOLOGA
465
Jos Mara Martnez. Hermenutica Bblica. Edit. Clie. Terrassa, 1984. Pag. 164 s.
466
Excursus 111
ALEGORA Y TIPOLOGA
467
468
Excursus 111
Tipologa bblica.
Tipo es una representacin o ilustracin, divinamente establecida,
mediante personas, lugares, objetos, oficios, instituciones o sucesos,
preparados para configurar una realidad espiritual futura.
El tipo es una figura que fue preparada por Dios para configurar algo,
no slo una ilustracin apta. El tipo bblico debe determinarse mediante un
texto que lo afirme. En el caso concreto del sentido que le da Pablo a parte
de la historia de Agar y Sara, se entiende como un tipo porque el mismo
apstol lo indica en el texto al llamarle alegora. A cada tipo corresponde la
realidad que se denomina antitipo. De esa manera Agar es figura de los que
dan hijos para la esclavitud debido a someterlos a la ley, mientras que Sara
es figura o tipo, de quien genera hijos para libertad porque son hijos de la
promesa, esto es, del Espritu y no de la carne.
ALEGORA Y TIPOLOGA
469
470
Excursus III
Clases de tipos.
Personales. Cuando el tipo se establece en una persona. Como ocurre
con Adn como tipo de Cristo, en cuanto a cabeza de una raza (Ro. 5: 14, 19;
1 Co. 15:45); Abraham tipo de las personas que son justificadas por fe (Gn.
15 :6; Ro . 4:3; G. 3:6); Abraham e Isaac (He. 11 :17-19); Melquisedec tipo
de Cristo como sacerdote (He. 7:1-13, 15-17); Moiss tipo de Cristo en su
fidelidad con la casa de Dios (He. 3 :2-6), igualmente en su oficio proftico
(Dt. 18: 15,18; Hch. 3:22; 7:37); Josu tipo de Cristo como dador del reposo
(Mt. 11 :28, 29; He. 4:8, 9), en s mismo (Jos. 1: 15; He. 4:8); David (Is. 55:3
Hch. 2:25-32); Salomn tipo de Cristo como rey y en su relacin con Dios (2
S. 7:12-14; He. 1:5); Jons (Mt. 12:40). En este mismo grupo debe
introducirse las personas de Agar y Sara, consideradas en este captulo.
Materiales. Cuando el tipo se establece sobre diversos objetos. As
ocurre con el Tabernculo israelita, tipo del Hijo de Dios encarnado, que
puso su tienda entre los hombres (Jn.1:14); lugares y aspectos del
tabernculo, como el lugar santsimo como tipo del cielo (He. 9: 12, 24), la
sangre de los sacrificios tipo de la sangre expiatoria de Cristo (He. 9: 13-22);
el man, tipo de Cristo en su poder vivificador (Jn. 6:32-35).
Son los tipos establecidos sobre asuntos
Institucionales.
institucionales. De este modo el sbado como tipo del descanso de los
creyentes (He. 4:4-9); La pascua como tipo de la institucin de la cena del
Seor (Mt. 26: 17-29; Mr. 14: 12-25 ; Le. 22:7-32).
Histricos. Son los tipos establecidos sobre acontecimientos histricos.
Por ejemplo, el xodo de los israelitas como tipo de la liberacin del pecado
en razn de la obra de Cristo (Ro. 6:17-18; G. 5:1; 1 P. 1:17-19); la
colocacin de la serpiente de bronce, como tipo de la crucifixin del Seor
(Jn. 3:14); los acontecimientos histricos de Israel en el desierto, como tipos
de lo que debe ser evitado en la vida cristiana (1 Co. 1O:11 ); el diluvio, como
tipo del bautismo (1 P. 3:20-21).
ALEGORA Y TIPOLOGA
Tipo.
Nmeros 21:4-9.
El pueblo pec contra Dios y
Moiss.
Las serpientes muerden al pueblo
y muchos murieron .
El pueblo confes sus pecados.
Moiss or por el pueblo.
Dios mand hacer una serpiente
de bronce.
Dios prometi saludo por mirar
a la serpiente.
Moiss obedeci levantando la
serpiente.
Todo el que miraba la serpiente
era salvo.
471
Antitipo.
Juan 3: 14-15 .
Todos pecaron (Ro. 3:23).
El pecado pas a todos (Ro. 5: 12).
Necesidad de volver a Dios (Mr. 1: 15).
Jess intercede por nosotros (He. 7:25).
Dios constituy a Cristo como
sacrificio por el pecado (2 Co. 5 :21 ).
La mirada de fe a Cristo para salacin
(Jn. 3:16).
El Hijo del hombre sera levantado
(Jn. 3:14).
Todo aquel que cree es salvo (Jn. 3:15,
16).
Excursus IV.
LA LIBERTAD EN LA TIPOLOGA.
El gran tema de la Epstola es el de la justificacin por la fe, de modo
que de este se desprende el tema de la libertad, presente en cada pasaje. El
que ha sido justificado por la fe, alcanza la verdadera y plena libertad en
Cristo, saliendo de la esclavitud en que se encontraba, bien sea bajo la ley de
los dolos, bien lo sea bajo la ley mosaica, para pasar al disfrute de la nica y
verdadera libertad que es obra de Cristo, ya que "si el Hijo os libertare,
seris verdaderamente libres " (Jn. 8:36).
El tema de la libertad est presente en las aplicaciones alegricas o
ms bien tipolgicas que el apstol hace en el captulo 4 de la Epstola.
Mucho de esto se ha considerado en el comentario textual, pero el aspecto
pormenorizado de la libertad en ese parte de la tipologa, excede a la posible
en el comentario y hace necesario un trato especial al que se procede en este
excursus.
Alternativas de lectura.
La consideracin del tema debe hacerse, como es lgico desde el texto
griego, en el que encontramos varias alternativas de lectura. Una de ellas, no
tiene gran alcance, como es el que el texto del v. 28 termine con i>ti; ECT'tE,
vosotros sois o con Ti>ti; !>i;i>v, nosotros somos. Posiblemente sea correcta
la primera lectura concordante con el vocativo ci8i>A-poi, hermanos. Sea una
u otra forma de lectura la idea general no queda alterada.
Otra cosa totalmente distinta est en el versculo 25, en donde se
plantea las figuras histricas que van a ser utilizadas en la tipologa que
Pablo presenta. Las posibles lecturas incluyendo, por supuesto, la de Nestle
Adam en primer lugar resultara en la siguiente comparativa 1:
o
2. o
3. o
4.o
5. o
6.o
l.
E 'Ayap
yap 'Ayap
E
yap 'Ayap
yap
Z:t va
Z:t va
Z:t va
Z:t va
Z:t va
opoi;
opoi;
opoi;
opoi;
opoi;
opoi;
ECT'tl V
EG'tl V
ECT'tl V
Ecr'tlV
ECT'tl V
ECT'tl V
EV
EV
EV
EV
EV
EV
'tl:J
'tl:J
'tl:J
'tl:J
'tl:J
'tl:J
' Apa~iq.
'Apa~iq.
' Apa~iq.
'Apa~iq.
'Apa ~iq .
'Apa ~q.
474
Excursus IV
Estructuras literarias.
Son varias las propuestas para el prrafo, pero de todas ellas,
seleccionamos dos:
La propuesta por los Profesores de Salamanca 2 , como sigue:
Agar la esclava
da a luz segn la carne
un hijo esclavo
peregrinante por Arabia
Sara, la libre
da a luz segn la promesa
un hijo libre
que es el heredero
2
3
475
LA LIBERTAD EN LA TIPOLOGA
22
Eva
EK 1"11 i; 7tatCTK11 i;
Eva
23
o i':v
EK 1"11 i; 7tatCTK11 i;
crpKa
8!':
Ka'ta
24
ia i':v
25
8ta
EK
'trJi; f:A.w8pai;
EK 'trJ i; f:A.w8pai;
1"11 i; f:nayyEA.iai;
8W Ota8fl Kat
opoui; L:t va
di; 8ouA.dav
Tni; f:cr'ttv 'Ayp
ano
26
hijo de la promesa
(promesa)
libre
Jerusaln de arriba.
libre.
sus hijos - nosotros.
Tipologa.
El apstol utiliza los datos histricos que selecciona para
reinterpretarlos en forma tipolgica y alcanzar la enseanza final que le
permita la conclusin que busca, contrastando esclavitud con libertad. La
caracterstica principal de todo el prrafo est en el apoyo escritura! : Qu
dice la Escritura? Pablo cita el punto histrico, tomado del Pentateuco para
afirmar inmediatamente (v. 24) mediante un hpax legomena, que los datos
son ciA.A.11yopoEva, literalmente alegora. La ilustracin tomada de la
Palabra le permite sostener la tesis que viene presentando sobre la condicin
de libre y, por tanto, la experiencia de libertad de cada creyente en Cristo.
Con esto, adems, pone en un aprieto a quienes tratan de establecer la ley
476
Excursus IV
LA LIBERTAD EN LA TIPOLOGA
477
Uno de la esclava
Ciertamente el de la esclava
Uno... Sina es esclavo
Y la ahora Jerusaln esclavo
Libertad.
Uno de la libre.
Y el de la libre.
Pero la Jerusaln de arriba libre.
478
Excursus IV
LA LIBERTAD EN LA TIPOLOGA
479
480
Excursus IV
CAPTULO V
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
Introduccin.
El pasaje forma parte de la cuarta seccin de la carta, en la que Pablo
va a hacer una aplicacin prctica de la doctrina expuesta hasta aqu. Es
preciso entender que la teologa que no produce efectos prcticos en la vida
cristiana no es una buena teologa. No es posible hablar de identificacin con
Cristo para salvacin, sin hablar al mismo tiempo de conducta que refleja la
realidad de dicha identificacin. La vida en la gracia, que es lo mismo que la
vida en la libertad, incluye la justificacin por la fe, la regeneracin por el
Espritu y la insercin en la familia de Dios. Esto ha de producir una
expresin visible de la transformacin profunda ocurrida en la vida de los
salvos. Ese cambio, de muerte a vida, es esencial y fundamentalmente, la
gloriosa experiencia de la libertad con que el hijo ha hecho libre a quien cree
en l. La libertad slo puede vivirse desde la ausencia de condicionantes
externos que la limiten. En este sentido la esclavitud es la sujecin a
prcticas legalistas que esclavizan, como la vida en el libertinaje que hace lo
mismo con las distintas manifestaciones de corrupcin de la carne. Siendo
este el concepto fundamental de la teologa de Pablo en la Epstola, debe
apreciarse que en todos sus escritos hay primero una seccin doctrinal a la
que sigue una parte llamada prctica, que no es otra cosa que la aplicacin al
devenir diario de la vida cristiana conforme a la fe, de otro modo, es vivir a
la luz de la enseanza que ha sido impartida, o como dijo Jess:
"ensendoles que guarden todo lo que os he mandado ", esto es, que vivan
conforme a mis enseanzas. As ocurre en esta seccin de la Epstola,
eminentemente aplicativa y prctica.
Dos pensamientos ligan el contenido de esta seccin. En primer lugar
el abierto rechazo a las prcticas y propuestas judaizantes; y tambin un no
menor rechazo al libertinaje en un mal entendido concepto de libertad. As lo
expresa Hendriksen: "La religin cristiana se asemeja a un angosto puente
que cruza sobre el lugar donde se encuentran dos ros contaminados: uno es
el legalismo y el otro el libertinaje. El creyente no debe perder su equilibrio
para que no caiga dentro de las faltas refinadas del judasmo por un lado ni
en los groseros vicios del paganismo por el otro 1 ". Bajo esta perspectiva,
Pablo aborda el prrafo primero en que se puede dividir el texto (vv. 1-12),
tratando de evitar que los creyentes de las iglesias en Galacia presten
atencin a las enseanzas judaizantes y, seguidamente, invitndolos a
1
482
GLATAS V
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
483
T]
Para la
libertad
nos
Cri sto
nA..t V
sDYcV oouA.dac;
de nuevo
a yugo de esclavitud
liber
no
EVXE0"8E.
estad sometidos.
Tij EAtmei>pq rO:c; Xptcrtc; rjA.wepwcri>v crnKi>ti> ouv, Para libertad nos
Cristo hizo libres, estad firmes, pues, lectura atestguada en A, B, P, 33, cop 5' bo.
TJ EA-wei>pq ~O:c; Xptcrtc; rjA.wepwcri>v ouv crtrKi>ti>, con el cambio de
ouv antes de crtrKi>ti>, en l 590.
TJ EA-wei>pq Xptcrtc; rO:c; rjA.wepwcri>v crTrKi>ti> ouv, para la libertad
Cristo nos hizo libres, estad firmes, pues, i~:2, \f', 1241, 1739, 1881, Lect?1, Ddmo.
TJ EA.wei>ptq Xptcrtc; ~O:c; rjA.wepwcri>v crtfti> ouv, para la libertad
Cristo nos hizo libres, estad firmes, pues, la diferencia est en el uso del presente de
aoristo crtfti>, en lugar del presente, como se lee en H, 256, 365, 1175, 1573, 1962.
Tij EA.wei>pq Xptcrtc; rO:c; rjA.rnepwcri>v crtfti>, se omte ouv en 1319.
Tij EA-wei>pq Xptcrtc; rjA.wepwcri>v cnfti> ouv, se omite rO:c; en 2127.
TJ EA-rnei>pq ouv Xptcrtc; rO:c; rjA.i>uepwcri>v crtrti>, variacn de la
colocacin de ouv, en C 2, 0150.
Tij EA-w8i>pq iJ Xptcrtc; rO:c; r\A.rn8pwcri>v crtrKi>ti>, para la libertad en la
que Cristo nos hizo libres, estad firmes, segn D 1, 075, 263, sirh/mg, geo, esl.
Tfj EA.wei>pq rO:c; iJ Xptcrtc; rjA.rn8pwcri>v crtrKi>ti>, alteracn de la
colocacin del pronombre en D 2 .
Tij EA-wei>pq iJ Xptcrtc; rO:c; rjA.rn8pwcri>v crtrKi>ti> ouv, agregado ouv en,
6, 104, 424c, 459, 2464, 1596.
484
GLATAS V
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
485
486
GLATAS V
cr'ttjKE'tE ov. Por esta razn Jos cristianos de Galacia deban estar
firmes o permanecer continuamente firmes en esa libertad. Esta forma de
expresin aparece en otros escritos y otras exhortaciones de Pablo. Es una
construccin propia del griego clsico en donde el presente continuado se
toma del perfecto. De ah que con esa misma forma exhorta a estar o
permanecer firmes en la fe (1 Co. 16:13); en un mismo espritu (Fil. 1:27);
en el Seor (Fil. 4:1).
KUL T] 7tAlV suy<\) 8ouA-Eiw:; EVXE<J8E. La inconsecuencia de
quien ha sido hecho libre y goza de la libertad, es volver a someterse a un
yugo de esclavitud. La construccin gramatical con dativo conduce el
sentido a someterse de nuevo o a comprometerse con un yugo que esclaviza.
El trmino suy<\), yugo se usa en el contexto para referirse a lo que la ley
produce, es decir, a Ja necesaria sumisin a sus mandamientos. A esto se
refera Pedro en el concilio de Jerusaln sobre las demandas que los
judaizantes queran poner sobre los cristianos: "Ahora, pues, por qu
tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos un yugo que ni
nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? (Hch. 15: 1O). Como se
dijo en el comentario a este versculo, los que pretendan que los gentiles se
circuncidasen y guardasen la ley, estaban tentando a Dios, al demandar algo
que Dios no haba establecido para ellos. Aquello implicaba que Dios haba
cometido un error al recibir sin condicin alguna a los que haban credo en
casa de Cornelio. Todos los judaizantes se estaban negando a seguir lo que
Dios haba determinado, para establecer sus propias determinaciones. Dios
haba establecido la justificacin por la fe, sin obras de la ley, de modo que
cualquier intento de retornar a Ja ley y a las prcticas en ella reguladas como
condicin para la salvacin era un acto de rebelda contra Dios mismo. Los
judaizantes estaban procurando la justificacin por las obras de Ja ley, con lo
que sustituan la justicia de Dios por la suya propia (Ro. J0:3). Incitar a los
gentiles a judaizar era tentar a Dios. La Escritura ensea que tentar a Dios es
la expresin de un espritu de incredulidad y desobediencia. Proponer una
accin legal adems de la fe era creer que Dios era incapaz de salvar solo por
gracia mediante la fe. Adems la experiencia histrica de Israel pona de
manifiesto que la Ley y sus demandas suponan una carga que ni los
antepasados, ni los actuales, podan llevar. Las cargas insoportables eran los
mltiples aspectos de la Ley ceremonial. Era mala aquella ley? En modo
alguno, era una expresin del Dios santsimo, por tanto ninguno de los
mandamientos de ella eran malos, pero s penosos, en el sentido de que las
muchas obras ceremoniales no eran capaces de liberar de la conciencia de
pecado. Ningn judo, ni los de aquel tiempo ni los padres de ellos haban
sido capaces de alcanzar la justificacin por medio de las obras de la ley, que
lleg a ser una grave carga porque Jos intentos humanos de justificarse por
ella haban sido estriles. Esa imposibilidad haba sido una carga opresora
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
487
para todos los que estaban bajo ella. Pedro est coincidiendo plenamente con
la predicacin de Pablo en la sinagoga de Antioqua de Pisidia, que los
hombres no pueden ser justificados por las obras de la Ley (Hch. 13:39). La
nica forma de justificacin, tanto para judos como para gentiles, es
nicamente por la fe en Cristo.
No se haba abierto una crcel para entrar en otra, sino para que fuesen
libres. La libertad fue alcanzada definitivamente en la obra de Cristo, por
tanto el cristiano debe vivir en esa esfera (2 Ts. 2: 15). La firmeza demandada
por Pablo es como la que se hubiese requerido a un soldado que se mantiene
firme en el terreno conquistado para l. No se trata de que lo conquiste, sino
de que se mantenga firme en la posicin en que fue colocado (Ef. 6: 10-20).
La sujecin a esclavitud es una sumisin voluntaria Kat T miA.tv ...
svtxt:cr8t: literalmente y no de nuevo ... estis. Nadie esclaviza al creyente,
sino que l mismo se sujeta a esclavitud cuando deja de vivir en la libertad
en que la fe le hizo libre. El yugo de opresin marca un notable contraste con
el yugo de Cristo que produce descanso para el alma (Mt. 11 :29-30). La
esclavitud legalista no ha desaparecido de la iglesia a lo largo del tiempo. Es
cierto que la vida cristiana de verdadera libertad no es, en modo alguno,
libertinaje para obrar sin control y vivir en la esclavitud de la carne, pero
tampoco consiste en una experiencia de esclavitud legalista. La vida cristiana
no consiste en hacer o no hacer, para ser santos, sino que se vive santamente
porque es santo. Las crticas de creyentes contra creyentes se basan muchas
veces en aspectos legalistas, viendo la paja en el ojo ajeno sin ver la viga en
el propio (Mt. 7:3; Le. 6:41). Los nfasis legalistas son tpicos de quienes no
viven bajo el control del Espritu. Los glatas estaban en el peligro de dejarse
esclavizar volviendo a tomar sobre ellos el yugo de esclavitud, al que se
sometan si se hacan circuncidar, sometindose a la ley como medio de
justificacin. El apstol demanda mantenerse firmes frente al engao de una
libertad que es esclavitud. Quien se somete a la ley cae inmediatamente en la
esclavitud y en la muerte, ya que el pecado utiliza la ley para su propio
desarrollo y tiene su poder en la muerte (Ro. 7 :9-11 ), causando la muerte del
transgresor (Ro. 5: 12), pagando la transgresin con ella (Ro. 6:23). Los
glatas estn en camino de dar el paso funesto hacia la esclavitud de la ley.
Pablo enfatiza el hecho de que Cristo nos libert, por tanto, lo nico
que cabe es mantenerse firmes en el lugar de la libertad. El texto que abre el
captulo no es slo el resumen de todo lo que antecede, sino de toda la
Epstola. Caer en la esclavitud de la ley es establecer una relacin distinta a
la que se tiene con Cristo, confiando en algo que no tiene razn para ser
objeto de confianza y desplazando al confiable Redentor que hace posible Ja
libertad.
488
GLATAS V
Fe y circuncisin (5:2-6).
2. He aqu, yo Pablo os digo que si os circuncidis, de nada os
aprovechar Cristo.
"If: f.yw IIa31co~ lcf.yw 0'lv
Mira, yo
Pablo
digo
os
on
que
circuncidais,
Cristo
a vosotros
ouo!>v w<pi::lctjcri::t.
nada
aprovechar.
on
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
489
490
GLATAS V
hombre
que se circuncida
que
deudor
tod a
la
ley
hacer.
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
491
" ... a todo aquel que se ha circuncidado (voz media; vase tambin
cap. 6: 12, 13). La circuncisin poda ser involuntaria, como en el caso,
obviam ente, de todo nio varn judo (aunqu e se considerara implcita la
obligacin en dicho acto); pero que un cristiano gentil aceptara la
circuncisin por propia eleccin, como obligacin religiosa, supona la
aceptacin de todo un estilo de vida del que la circuncisin era el rito
inicitico "3.
No ha mencionado antes tan directamente la demanda de la
circunci sin que los judaizantes proponan o, mejor, demandaban de los
cri stianos. Ellos, con toda probabilidad, enseaban a los gentiles a
circuncidarse y guardar algunos aspectos legales como eran los das festivo s
y, posiblemente, tambin las comidas consideradas como limpias. Sin
embargo las pretensiones de aquellos falsos hermanos era que la circuncisin
iniciara el proceso que terminara irremediablemente en la sujecin a todos
los mandamientos de la ley. Tal vez no haban considerado que aquel que se
somete a la circuncisin como elemento testimonial de someterse a la ley,
acepta el principio de salvacin o justificacin mediante la ley, lo que obliga
a someterse a toda ella para alcanzar el fin propuesto. Pero antes haba
enseado la imposibilidad de llegar a la justificacin aun en el supuesto
cumplimiento de toda la ley. Por consiguiente la situacin en que se
encontraban era grave.
de
Cristo
ley
justificados;
de la
xpL'tOc; E~rnfomE.
gracia
castei s.
492
GLATAS V
preposicin propia de genitivo de; XptcnoG, caso genitivo masculino singular del
nombre propio Cristo; o'nw:c;, caso nominativo masculino plural del pronombre
relativo los que; v, preposicin propia de dativo por; vcv, caso dativo
masculino singular del nombre comn ley; 8tKaioGcr9i::, segunda persona plural del
presente de indicativo en voz pasiva del verbo OtKatw, justificar, aqu sois
justificados; -rflc;, caso genitivo femenino singular del artculo determinado
declinado de la; xptw<;, caso genitivo femenino singular del nombre comn
gracia; ~i::m~cra-ri::, segunda persona plural del aoristo primero de indicativo en voz
activa del verbo EK7t7t'tW, caer, aqu casteis.
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
493
T Etc; yap
por
fe
esperanza
de justicia
cX7tEKEXE8a.
aguardamos.
494
GLATAS V
495
justici a otorgada ali enta la esperanza en relacin con la venida del Seor y la
nueva dimensin de vida donde la justici a se manifiesta en toda la
dimensin.
Es necesario entender bien qu e la esperanza del cristiano no es tanto lo
que espera, sino a quien espera. No consiste la solidez y seguridad de la
esperanza en los cielos nuevos y la tierra nueva, sino en el encuentro
perpetu o para estar con el Seor. Pablo ensea que "es Cristo en vosotros la
esperanza de gloria" (Col. 1:27) . Cuando Jess habl de esperanza la
vincul con l: "vendr otra vez y os tomar a m mismo" (Jn . 14:3). En esa
mi sma dimensin Pablo dice que en el da del encuentro con Jess , seremos
tomados de este mundo y estaremos para s iempre con l (1 Ts. 4: 17). La
pos icin en Cri sto, como don de Dios para el que cree, no es asunto de la ley
sin o conces in de la grac ia. De otro modo, como acaba de decir el apstol ,
los que estn bajo la ley estn desli gados de Cri sto. Por tanto, quien no tiene
a Cri sto no ti ene tampoco esperanza.
C risto
ci!clca nicrnc;
sino
fe
Jess
8t '
por medi o de
ni
ni la
va le
ni
incircun cisin
que acta.
496
GLATAS V
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
497
498
GLATAS V
bien ,
quin
estorb
para la
verdad
no
obedecer?
Introduciendo una advertencia solemne, escribe: ' E'tpXE'tE, segunda persona plural
del imperfecto de indicativo en voz activa del verbo TPXW, correr, esforzarse,
progresar con rapidez, aqu corrais; KaA.w<;, adverbio de modo bien; T<;, caso
nominativo masculino singular del pronombre interrogativo quin; u<i <;, caso
acusativo de la segunda persona plural del pronombre personal declinado a vosotros,
os; EVKO\j/EV, tercera persona plural del aoristo primero de indicativo en voz activa
del verbo EYK7tTW, impedir, importunar, poner trabas, estorbar, obstaculizar, aqu
estorb; ['tij], caso dativo femenino singular del artculo determinado declinado
para la; ciA.118i:;q, caso dativo femenino singular del nombre comn verdad; r\,
partcula que hace funciones de adverbio de negacin no ; nd8i:;cr8m, presente de
infinitivo en voz pasiva del verbo nd8w, obedecer, persuadir.
'E'tpXE'tE KCXA<<; Pablo retrocede al tiempo en que los glatas
aceptaron el evangelio y comenzaron la experiencia de vida cristiana. La
carrera es una figura utilizada por el apstol para referirse a la trayectoria del
creyente, desde la conversin a Cristo hasta el encuentro con l al final de su
vida (cf. 2:2; Fil. 2:16 ; 1 Ti. 4:7, 8). Igualmente hay una referencia en este
sentido en la Epstola a los Hebreos (He. 12: 1, 2) . Correr bien es el modo
que corresponde a permanecer en el verdadero camino que es Cristo, en una
vida de fe , esto es, mantenindose firmemente en la verdad. Los creyentes en
Galacia haban progresado bien en la vida cristiana hasta el tiempo en que
Pablo recibi la informacin de cmo estaban a punto de dejar la verdad del
evangelio para seguir las propuestas judaizantes. De ah que para l fuese
motivo de sorpresa una situacin as (3: 1).
'tt<; 0ci<; f:vKO\jJEV Mediante una pregunta retrica quiere llamar la
atencin de los creyentes sobre la situacin peligrosa en que se encontraban ..
Es muy semejante a la formulada antes ( cf. 3: 1). En esta, como en la ocasin
anterior, aparece el singular en el pronombre interrogativo Tt<;, quin?
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
499
ri
La persuasin
no
del
que llama
os.
Ver comentario a 3: 1.
GLATAS V
500
s11
levadura a toda
la
masa
leuda.
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
501
pocos falsos hennanos, o unos pocos intrigantes podan hacer cambiar a toda
una iglesia. Esta interpretacin se vera favorecida por el siguiente versculo
que habla de aquel que os perturba. Sin embargo, se ha considerado antes
que el que perturba en singular, no son los judaizantes sino Satans que est
detrs de ellos. Por consiguiente es mejor entender aqu que se trata de la
infiltracin en la masa de . la sana doctrina, de una porcin leudada que la
hace fermentar. La levadura es en toda la Biblia figura de pecado o de algo
pecaminoso. En la expresin proverbial que usa Pablo, la levadura prefigura
la corrupcin doctrinal interna en la iglesia. La levadura es simplemente un
trozo de masa utilizada en la fabricacin del pan, que se guarda y fermenta,
volvindose cida. Luego se disolva en el agua de amasar la harina, o se
introduca dentro de la misma masa, consiguiendo que fermentase y diese
volumen al pan que se coca en el horno. Lo ms destacable de la levadura es
el poder transformador de este fermento. Con una pequea cantidad
introducida en la harina hace que todo el pan quede leudado. Es evidente que
Pablo est relacionando la levadura con doctrina errnea que desviaba de la
fe a los creyentes en Galacia. Esta era una referencia muy directa a los
judaizantes que constrean a los creyentes a guardar la ley y circuncidarse
para salvacin. Con toda precisin el apstol indica que se trataba de una
persuasin, que no proceda de Dios y que conduca a la desobediencia. En
cualquier forma, la levadura tiene que ver con algo corrupto y pecaminoso.
OAOV 'TO qn5paa suot. Es necesario entender que la doctrina que
enseaban los judaizantes comenzaba por algo sencillo, aadir a la fe
evanglica predicada por Pablo, un componente legalista, como era el
circuncidarse y guardar la ley. Pero, poco a poco, las obras sustituyen
totalmente a la gracia. Las desviaciones doctrinales comienzan por poco
hasta llegar a todo. El sistema satnico consiste en introducir, no mucho
error, tan solo una pequea porcin del mismo introducida en medio de la
verdad, que es suficiente para contaminar toda la doctrina. Ese es el modo de
actuar propio de los falsos maestros (2 P. 2: 1). No es bueno dejar pasar por
alto aspectos doctrinales porque aparentemente tienen poca importancia
(Cnt. 2: 15). Una pequea llama puede causar el incendio de un gran bosque,
de ah la necesidad de prestar suma atencin a las cosas pequeas.
El<;
respecto de
i<;
Ev Kup<.\) 4
vosotros en
on
ouf;v O.A.A.o
Seor
que ninguna otra cosa
cppovtj<JE'TE. of; Tapcfocrwv a<; ~a<J'TcX<JEl 'TO Kpa, O<JH<; f.av
pensaris;
pero el que perturba
os
cargar
la sentencia, sea quien sea.
J.
502
GLATAS V
f.yw nbro18a de; oac; f.v Kop,> En medio del conflicto que
angustiaba el alma de Pablo, se manifiesta la confianza de que los glatas
persistan en la fe que les fue enseada . La expresin yo conflo, aparece
varias veces en el libro de los Salmos para manifestar la confianza que un
justo deposita en el Seor en momentos difciles. Anteriormente manifest
su inquietud por la situacin de los glatas, como se aprecia en varios lugares
de la Epstola ( 1:6, 7; 3: 1-5; 4: 11-20; 5: 1-4, 7).
f.v Kopw , La confianza del apstol no est en los glatas y mucho
menos en l mismo, porque est lejos de ellos. Su deseo hubiera sido estar a
su lado, pero no era posible. Su persuasin ntima est en el Seor. Jess
haba comprometido su palabra para edificar la iglesia: " ... sobre esta roca
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
503
el uso y ejercicio de los dones que el Espritu repartir a cada uno conforme
a su soberana (1 Co. 12:11). El verbo edificar est en futuro lo que sugiere
una accin que se realizara en el tiempo posterior al momento del dilogo
con Pedro. Esta accin de edificar ser algo continuado en el tiempo y que
demanda una cierta lentitud. El edificio vivo que es la Iglesia va en continuo
crecimiento para ser un templo santo en el Seor (Ef. 2:21 ). Quien edifica es
Cristo mismo; l es la piedra angular; los apstoles son los que establecen la
estructura del edificio; cada creyente es una piedra viva (1 Co. 3:9-11; Ef.
2:20; l P. 2:5-7; Ap . 21:14). Esta edificacin que Cristo est llevando a
cabo, acta en cada uno de los creyentes que como piedras han sido sacados
de la cantera del mundo y colocados en el edificio para ser individual y
colectivamente el templo de Dios en Espritu, avanzando hacia su meta de
crecimiento, siendo tambin colaborador de Dios en esa tarea (Ef. 4: 16).
Mediante el uso de los dones contribuye a la edificacin mutua del cuerpo (l
P. 4: 10). De ah la admirable maravilla de la construccin de Dios que hace
de la Iglesia un edificio que cobija a todas las ovejas del Buen Pastor que,
sintindose protegidas por l , viven una vida de libertad con Cristo, entrando
y saliendo y encontrando pastos (Jn. 10:9). La iglesia, al ser un edificio vivo,
es tambin un templo vivo en que se rinde culto a Dios, en espritu y en
verdad (Jn . 4:24), en donde se adora, alaba e intercede (cf. 1 Co. 3:16-17; 2
Co. 6:16; Ef. 2:21 ; 1 Ti. 3:15, comp . con Mr. 11:17 y Jn. 2:16) . El Seor
enfticamente dice que es mi Iglesia, esto es, de su propiedad. Es un pueblo
de fomrncin divina, integrado por todos aquellos a quienes Dios llama a
salvacin y la reciben de l (Hch. 15: 14). Este cuerpo esta formado por
gentes sin limitacin de raza o condicin, habiendo abolido Dios en Cristo
las separaciones histricas entre judos y gentiles para hacer de todos los
salvos un solo y nuevo hombre que experimente la paz (Ef. 2:14-16). Si la
iglesia es de Cristo y el Seor es de condicin celestial, as tambin su
cuerpo, cuya ciudadana est en los cielos (Fil. 3:20). Este cuerpo es un don
del Padre a su Hijo (Jn . 6:37, 39; 17:6, 9, 11 , 12). Y un cuerpo cuya vida
procede de la Roca sustentante que es Cristo mismo, en quien, al estar la
vida, la comunica por identificacin comunicativa a cada uno de los
miembros. stos, como piedras muertas, reciben la vida slo cuando entran
en contacto con la Roca que tiene vida en s misma (1 P. 2:4). Si Jess se ha
comprometido con la iglesia, el intento de los judaizantes para hacerla
zozobrar en lo ms importante que es la justificacin por la fe, no alcanzara
el objetivo.
504
GLATAS V
hermanos, si
circuncisin
an
predico,
't
En 8tKom
apa
Por consiguiente
ha sido abolido el
escndalo
de la
cruz.
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
505
primera persona singular del presente de indicativo en voz pasiva del verbo btKw,
perseguir, aqu soy perseguido; upa, partcula conjuntiva por consiguiente, as
pues, entonces; Ka't'IPY'tl'tat, tercera persona singular del perfecto de indicativo en
voz pasiva del verbo Ka'tapy&w, dejar sin efecto, anular, abolir, aqu ha sido
abolido; 'to, caso nominativo neutro singular del artculo determinado el;
oxcivoaA.ov, caso nominativo neutro singular del nombre comn escndalo; 'tou,
caso genitivo masculino singular del artculo determinado declinado del; cr'taupou,
caso genitivo masculino singular del nombre comn cniz.
GLATAS V
506
tambin
los
que perturban
os!
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
507
508
GLATAS V
f.n'
t<; yap
Porque vosotros
f.A.w8Ep~
EKAtj8rrrn, aEA<po vov r] L"rlV
libertad
fuisteis llamados, hermanos,
slo
no la
para
ocasin
'lJ
a la
si no
mediante
amor
OUAEEL"E UAAtjAot<;.
servos
unos a otros.
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
509
510
GLATAS V
Aparece en : 1: 16; 2: 16, 20; 3:3; 4: 13, 14, 23 , 29; 5: 13, 16, 17, 19, 24; 6:8, 12, 13 .
VIVlENDO EN LA LIBERTAD
511
GLATAS V
512
yap nas vos f.v f:v't A.ycv m:nA.tjpwi:m, f.v i:) dymn CJEtS
Porque toda la ley
el:
Amars
tOV
al
prjimo
de ti
como
a ti mismo.
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
513
514
GLATAS V
mordis
comis,
~A.n:E-rE Y
n:'
mirad
no a causa de
ciA.A.tjA.wv civaA.w8f]-rE.
unos a otros seis destruidos.
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
515
H. Schlier.
516
GLATAS V
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
517
En Espritu
andad,
deseo
oo Ti
-rcA.fori-rc.
realizareis.
518
GLATAS V
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
519
520
GLATAS V
ri
carne,
porque estos
uno a otro
se oponen ,
EcXV
eso
hagis
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
521
contra; wG, caso genitivo neutro singular del artculo determinado el; 1tvEaw;,
caso genitivo neutro singular del nombre Espritu; i:, caso nominativo neutro
. singular del artculo determinado el; of:, partcula conjuntiva que hace las veces de
conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y por cierto, antes bien;
IlvEGa, caso nominativo neutro singular del nombre Espritu; Kai:a, preposicin
propia de genitivo contra; . i:tl';, caso genitivo femenino singular del artculo
determinado la; crapK;, caso genitivo femenino singular del nombre comn carne;
i:aGi:a, caso nominativo neutro plural del pronombre demostrativo estos; yap,
conjuncin causal porque; dJ.)..1A.ot;, caso dativo neutro plural del pronombre
recproco uno a otro; dvi:KEt'tat, tercera persona singular del presente de
indicativo en voz media del verbo dvi:KEtm, oponerse, aqu se oponene; 'va,
conjuncin causal para que; fi, partcula que hace funciones de adverbio de
negacin no; a., caso acusativo neutro plural del pronombre relativo lo que; l;av,
partcula conjuntiva que hace funciones de conjuncin que denota idea de condicin
o de hiptesis, si, tanto si ... como si ... suponiendo que, sea que, si no, lo mismo que,
como es de esperar; 0eAT]TE, segunda persona plural del presente de subjuntivo en
voz activa del verbo 0A.w, querer, desear, aqu queris; i:aGi:a, caso acusativo
neutro plural del pronombre demostrativo eso, en sentido de esas cosas; 1t0it1i:E,
segunda persona plural del presente de subjuntivo en voz activa del verbo noiw,
realizar, producir, cometer, hacer, aqu hagis.
GLATAS V
522
'va Y
f:c:iv 8ATJ'tE -raG-ra noifl-ri::. El resultado del conflicto es
claro: "para que no hagis lo que quisiereis". En ocasiones el resultado es la
prctica de aquello en lo que el alma cristiano no siente deleite, o en la
imposibilidad de hacer aquello que desea. El desarrollo de esta situacin se
aprecia con claridad en el escrito a los romanos (cf. Ro. 7:7-25), en donde
aparece un creyente que desea hacer cuanto agrada a Dios, pero descubre
que en s existe la presencia corruptora del pecado, en este caso concreto de
la carne, que le lleva a hacer lo que no quiere. En cierta medida es la
experiencia de quien desea hacer la voluntad de Dios al margen de la
asistencia del Espritu. ste se da pronto cuenta de la imposibilidad de
conseguir victoria por el esfuerzo personal, sintindose esclavo en lugar de
libre. Quien vive en el Espritu, experimenta el conflicto, pero es llevado en
triunfo por el Espritu que mora en l, sintiendo entonces la grandeza de la
verdadera libertad.
18. Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley.
d OE Ilvi::an ayi::c:r8i::,
OUK
bajo
ley.
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
523
d 8f: rcw:an ayrn8i::, Los que son guiados por el Espritu son los
mismos que andan en el Espritu, o lo que es igual, los que se dejan conducir
o llevar por el Espritu (v. 16). Estos son los que han sido libertados y viven
en la libertad (4:31; 5:1). Estn en Cristo, pero tambin pertenecen a Cristo
(3:29). Est refirindose a los verdaderos creyentes, ya que slo ellos pueden
ser guiados por el Espritu: "Porque todos los que son guiados por el
Espritu de Dios, stos son hijos de Dios" (Ro. 8: 14). La conduccin por el
Espritu se manifiesta por la victoria sobre el pecado en la vida del creyente.
Pablo ense que todos los que han credo en Cristo reciben y tienen el
Espritu Santo. La vida de stos est guiada por el Espritu. Esto es una
condicin absoluta. La tercera Persona Divina gua a los creyentes para que
puedan andar en novedad de vida (Ro. 6:4). Ser guiado por el Espritu
implica ser conducido, orientado, sustentado y dirigido por l, actuando, no
en algunos aspectos de la vida de quienes son salvos, sino en el gobierno
total de ella. El Espritu es el que hace posible la victoria sobre la carne en el
sentido que se ha considerado en el versculo anterior. Quiere decir que el
Espritu potencia y transforma la actividad humana que se sujeta a l. Dios
no convierte a los creyentes en meras mquinas ejecutoras de Su voluntad,
pero los transforma en personas capaces de llevarla a cabo en el poder del
Espritu. De otro modo, los creyentes son guiados por el Espritu en la
medida en que lo permitan, convirtindose para ellos en su esfera de accin,
su modo de ser y su garanta eterna (Ef. 1:14). La conduccin del Espritu
potencia la actividad y responsabilidad del creyente, no es, por tanto, un
modo de coaccin , sino de potenciacin . Esta es una influencia activa y
constante en la vida cristiana, conduciendo al creyente a una experiencia de
victoria sobre el pecado y la carne (v. 16), sin excluir las cadas, las faltas y
los fracasos personales, pero, a pesar de ello, el creyente es conducido por el
Espritu. Al impulso y poder del Espritu, los cristianos manifiestan su
identidad espiritual y moral con Dios. Es el Espritu quien, operando en el
cristiano, hace posible la obediencia a cuanto Dios ha determinado como
modo de vida santa en la esfera del Nuevo Pacto: "Os dar corazn nuevo, y
524
GLATAS V
son
lc;
las obras de la
crapK<;,
carne,
son
fornicacin
dxa8apcria, cicrtf...yEta,
inmundicia,
lascivia.
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
525
526
GLATAS V
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
527
528
GLATAS V
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
529
8uoi, Otra manifestacin de carnalidad tiene que ver con las iras,
aqu en plural, para identificarlas con arrebatos de ira en distintas
manifestaciones. Es la expresin violenta de la animosidad contra otros. El
proceso va progresivamente desde el rencor ntimo, pasando por los celos y
prosiguiendo hasta las explosiones iracundas. Es la exteriorizacin del
rencor que se ha ido almacenando en el corazn. Es la excitacin pasional de
la ira manifestada en clera.
8txocrmcrim, En la lista de las obras de la carne aparecen las
rivalidades, traducida tambin por contiendas. Denota la ambicin personal
que busca lo suyo propio. Aristteles us la palabra para referirse a la
conducta de instigadores polticos que buscan alcanzar posiciones elevadas y
privilegios mediante manejos turbios". En Pablo el sustantivo genera la idea
de un espritu de contradiccin o de rebelda (Fil. 1: 17; 2:3). En Santiago
aparece vinculada con celos y manifiesta la idea de una propensin a formar
partidos, incluso la inclinacin a rias (Stg. 3:14, 16). Esa forma de
comportamiento que busca el conflicto, es la habitual de los que generan
conflictos en las iglesias, buscando facciones o seguidores que apoyen al
contencioso. Las facciones suelen manifestarse en contiendas, que son
11
530
GLATAS V
4:3).
apcn:tc;, La siguiente obra de la carne son los sectarismos. Algunos
traducen como herejas. Es el proceso que alcanza una divisin consumada
dentro de la iglesia. El trmino hereja, no tiene que ver aqu tanto con
desviaciones doctrinales como con formacin y establecimiento de facciones
en la iglesia. Es la accin voluntariosa de la carne que no se somete a la
verdad y conduce a la divisin consumada y a la formacin de sectas. El
grupo formado es el resultado de preferencias personales. Las divisiones son
siempre destructoras de la obra de Dios (2 P. 2: 1). Dios interviene cuando la
situacin adquiere grave dao para el testimonio ( 1 Co. 11 :30). Pablo dice
que esas divisiones ocurrirn en la iglesia (1 Co . 11 : 19; 1 Ti. 4:1 ; 2 P. 2:1).
Las divisiones hacen manifiesto a los creyentes espirituales que mantienen
los vnculos de amor y comunin con los hermanos, distinguindolos de los
carnales que forman grupos y dividen, porque no aman al Seor y Su obra,
sino a ellos mismos ( 1 Co. 11 : 19). En la iglesia no es suficiente la apariencia
de piedad, sino la realidad de una piedad autntica que se hace eficaz en la
vida cristiana (1 Jn. 2: 19).
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
<p8vot 5,
envidias,
npoA.yw
8at,
KWOt Kat
borracheras, orgas,
TU
oota
TOTOtt;,
a estas,
531
a
las que
532
GLATAS V
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
533
GLATAS V
534
fruto
del
Espritu
E<HlV
es
gozo,
paz
benignidad,
bondad,
fe .
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
of. Kaprcc;
535
536
GLATAS V
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
537
538
GLATAS V
Para una mayor extensin ver comentario a los versculos en 1 Corintios, de esta
.
.
misma sene.
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
539
540
GLATAS V
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
541
542
GLATAS V
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
543
GLATAS V
544
las
tales cosas
no
hay
ley.
46
2
yKp-r&ta, lectura atestiguada en p , l', A, B, C, D , \f, 075, 0150, 6, 33, 81, 256,
263, 365, 424, 436, 1175, 1241, 1319, 1573, 1739, 1852, 1881, 1912, 1962, 2127,
2200, 2464, Biz [K, L, P] Lect, vgww, wt, sirP h, cop 50 ' bo, arm, eti, geo\ esl, Orgenes,
Crisstomo, Teodoro11, Marcos Eremita; Ambroso, Jernimo, Agustn 13114 ,
Quodvultdeus.
'
'
'
dommw
propw,
pureza, como se lee en F , G, 1tar' b' d' r' g' o, vgc1 ,
&yKparsta
ayv&ta,
599.
Cerrando la lista de las perfecciones del fruto del Espritu, aade: 7tpautric;, caso
nominativo femenino singular del nombre comn mansedumbre; yKp-r&ta, caso
nominativo femenino singular del nombre comn dominio propio;
Kata,
preposicin propia de genitivo contra; t<v, caso genitivo neutro plural del artculo
determinado los; tototwv, caso genitivo neutro plural del adjetivo demostrativo
estos; oK, forma escrita del adverbio de negacin no, con el grafismo propio ante
una vocal con espritu suave o una encltica; crttv, tercera persona singular del
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
545
presente de indicativo en voz activa del verbo dl, ser, haber, aqu hay; voc;,
caso nominativo masculino singular del nombre comn ley.
546
GLATAS V
"Como si Pablo dijese: Quien tiene este fruto del Espritu, tiene la
verdadera libertad, no necesita ninguna ley, puesto que la Jncin de la ley
es restringir, mientras que este fruto surge incontenible de la misma accin
del Espritu y se desborda desde el amor, cumpliendo de sobra y rebasando
todas las obligaciones que la ley pueda imponer " 14
24. Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones
y deseos.
de Cristo
Jess,
la
carne
crucificaron
con
lss
los
deseos.
14
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
547
Xptcrwo Cristo, segn :p46 , D, f, G, 0122, 6, 81, 104, 365, 424,1852, 1912, 2200,
2464 Biz [K L] Lect itar, b, d, f, g, 0 vg sir1' h arm geo 2 Marcinsegn Epifanio
Org~nes 1 at, Ci;iio I!I), Cip,riano, Ambrosaste'r, Hila;io, Ambro~io, Jernimo, Lat~
msssegnJernimo, Pelagio.
Kupou Xptcrwo, Cristo Seor, segn 1881.
Llegando al final del discurso, escribe: oi., caso nominativo masculino plural del
artculo determinado los; 81>, partcula conjuntiva que hace las veces de conjuncin
coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y por cierto, antes bien; 'too, caso
genitivo masculino singular del artculo determinado el; Xptcrw, caso genitivo
masculino singular del nombre propio declinado de Cristo; ['Iricroo], caso genitivo
masculino singular del nombre propio Jess; 't'iv, caso acusativo femenino singular
del artculo determinado la; cr.pKa, caso acusativo femenino singular del nombre
comn carne; cr'tapwcrav, tercera persona plural del aoristo primero de
indicativo en voz activa del verbo cr'taupw, crucificar, aqu crucificaron; crov,
preposicin propia de dativo con; w"i:c;, caso dativo neutro plural del artculo
determinado los; na9tjacrtv, caso dativo neutro plural del nombre comn
pasiones; Kat, conjuncin copulativa y; 'tate;, caso dativo femenino plural del
artculo determinado las; m9umc;, caso dativo femenino plural del nombre
comn deseos .
548
GLATAS V
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
549
O"LlXWEV.
caminemos.
GLATAS V
550
Y ytvo.d3a
KEvoo~ot,
envidiando.
15
unos a otros,
cp8ovo0vTEc;.
irritndonos
provocando,
unos a otros
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
551
552
GLATAS V
conflictiva del yo que aflora por la accin de la carne. Cuando uno vive en el
Espritu es capaz de medirse a s mismo con la medida correcta del Espritu.
Por eso ningn creyente espiritual tendr otro espritu que el de la humildad,
valorndose correctamente: "Digo, pues, por la gracia que me es dada, a
cada cual que est entre vosotros, que no tenga ms alto concepto de s que
el que debe tener, sino que piense de s con cordura, conforme a la medida
de fe que Dios reparti a cada uno" (Ro. 12:3). El mandamiento va
directamente en contra de la arrogancia que es la exteriorizacin del orgullo,
manifestacin propia del yo. El pensamiento humano, al impulso arrogante
del yo, puede conducir a una sobreestima personal, que lleva a infatuarse. El
peligro de esto es claro y el apstol quiere evitar que se produzca entre
quienes llama en la Epstola, hermanos, por que Dios resiste al soberbio y
slo da gracia a quien es humilde (Stg. 4:6). Este pensamiento altivo y
arrogante es contrario a la humildad a que el creyente es llamado por Jess.
Por esa causa hace la advertencia de lo que produce en la iglesia la accin de
quienes se sienten ms de lo que son: provocacin y envidia. No cabe, pues,
arrogancia o altivez alguna en la vida del creyente genuino porque, no slo
es llamado a la humildad, sino que por vivencia de Cristo mismo la
humildad viene a ser la forma natural de su vida (2:20; Fil. 1:21 ). Muchas
veces la altiva forma de valoracin personal que se produce en algunos
creyentes, proviene del olvido de que todo lo que se ha recibido procede de
Dios y que no es nuestro. Como el mismo apstol ensea en su Epstola a los
Romanos, cada cristiano debe pensar de s "con cordura" o si se prefiere en
equivalencia cuerdamente, es decir, un pensamiento sensato y equilibrado.
Pudiera entenderse tambin como pensar de s mismo de modo que se
alcance la cordura, esto es, el equilibrio perfecto. El orgulloso, por efecto del
pecado, est fuera de s, pero, quien tiene su mente controlada por el Espritu
de Dios, piensa de s con cordura. El pensamiento sabio es el que concuerda
con el pensamiento de Dios .
Lamentablemente hay un elevado nmero de cnstianos infatuados,
llenos de ellos mismos que son incapaces de controlar su mente y actuar con
cordura en su valoracin personal. Son quienes, como los fariseos , aman los
primeros lugares en las grandes reuniones, las aperturas o cierres de las
conferencias y llegan a litigar por ellos. Son quienes arrogantemente
discursean filosficamente delante de hermanos sencillos para ser aplaudidos
como grandes, cuando, por esa condicin son menos que los ms nfimos de
los santos. Son aquellos que escriben sus discursos para que la precisin de
las palabras sea absoluta de modo que el fluir del Espritu en el mensaje se
restringe por la vanagloria del fatuo. Son los que procuran fascinar con
continuas referencias a tecnicismos cuando desconocen la ciencia a la que se
refieren. Son los que se aman a ellos mismos sobre todas las cosas. Escoria
estril que mancilla el plpito cristiano y cierra el camino de toda bendicin
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
553
por medio de ellos. A estos, pero, sobre todo a cada uno de nosotros, se
dirige el apstol para establecer el mandamiento de la ecuanimidad: Se
equilibrado, piensa de ti conforme al pensamiento de Dios. Todos tenemos
que confesar nuestra miseria en este aspecto delante del Seor. Que l nos
ayude a apartamos de un modo arrogante de pensar de nosotros mismos.
Llegados ya al final del captulo, tan solo resta destacar algunas
aplicaciones personales de entre todo cuanto hay en el texto bblico,
hacindolo de forma breve, dejando que el Espritu de Dios haga la
aplicacin de la lectura de la Palabra y se sirva de las reflexiones hechas en
el comentario, siempre humano y limitado.
La libertad cristiana slo puede ser vivida en la medida en que el
creyente no permita que cuestiones legalistas y tradicionalismo, limiten la
accin conductora y liberadora del Espritu. Cuando se establece un sistema
que aada a la Palabra alguna normativa que deba ser cumplida a causa de
haberle dado autoridad, est producindose una grave introduccin de lo que
aparentemente pueda considerarse como piadoso, pero que no es otra cosa
que el resultado del pensamiento humano. Muchas iglesias y creyentes en
todo el mundo ven constreida su libertad en Cristo, por someterse a
preceptos, tradiciones, historia, formas etc. etc. a la que se le ha dotado de
una autoridad que no tienen. Dios llama a mantenemos firmes en la
experiencia de la libertad, que es relacin, no con los hombres, sino con
Jesucristo. Slo es posible vivir de esa manera en la medida en que vivamos
bajo la direccin, conduccin y control del Espritu Santo.
El pecado, en cualquiera de sus formas, como elemento esclavizante,
se opone a la libertad cristiana. Esta se expresa ampliamente en el amor
hacia el prjimo que se da sin esperar recibir nada a cambio. No hay vida de
libertad en Cristo que no vaya unida inseparablemente al amor. No es
posible mantener ninguna doctrina bblica correctamente si no se mantiene
en la misma medida el amor. Dios es amor, por tanto, quien ama a Dios tiene
tambin que amar a sus hermanos. Cualquier ministerio llevado a cabo en la
iglesia sin amor, es como ruido molesto para Dios y molesto para los
hermanos(! Co. 13:1 ss).
La carnalidad genera disputas entre hermanos. El creyente espiritual es
capaz de soportar cualquier ofensa recibida en pro del mantenimiento de la
paz y de la unidad. La doctrina que se sustenta en el amor, se mantiene
tambin en la paz. La verdadera libertad en Cristo procura diligentemente en
mantener la unidad del Espritu en el vnculo de la paz. No hay posibilidad
de testimonio ante el mundo en medio de disputas y conflictos entre
hermanos, slo es posible en la medida en que el mundo vea que somos uno
554
GLATAS V
CAPTULO VI
LA TICA DE LA LIBERTAD
Introduccin.
La accin salvfica produce un cambio tan profundo y radical en el
salvo que slo es comparable con un nuevo nacimiento. La salvacin es
esencialmente liberacin. Dios traslada al pecador creyente, e una
incomparable accin de libertad, de una posicin de esclavitud a la de
libertad plena en el "reino del Hijo Amado" (Col. 1: 13).
La libertad pennite una vida renovada en una dimensin de entrega a
favor del prjimo, que cumple todas las demandas de la ley (5:4). Este
prjimo puede ser hermano en Cristo, miembro de la misma y nica familia
espiritual de la fe. Las demandas para todos los que son hijos de Dios son de
santidad y testimonio irreprochable ante el mundo. Sin embargo, la vieja
naturaleza produce problemas espirituales que conducen a cadas. Lo que no
es propsito y proyecto de Dios para los suyos, es experiencia personal de
todos ellos. Sin embargo, la ley de la libertad no enfatiza en la sancin y
reproche de la cada sino que ve a la gloriosa actividad restauradora de quien
incurre en transgresin de la voluntad de Dios. Por tanto, la grandeza de la
libertad exige de cada creyente una tarea de restauracin hacia el hermano
que ha sido encontrado en falta. Es fcil denunciar, pero es ms necesario
restaurar. De ah que Pablo, en la enseanza sobre la verdadera libertad,
aborde el tema de la restauracin espiritual de un hermano que ha "sido
sorprendido en alguna falta ", como manifestacin de espiritualidad de sus
hermanos en Cristo (vv. 1-5).
En una serie de breves prrafos, el apstol considera otros aspectos de
la libertad aplicada a la experiencia de vida cristiana. As, mientras la carne
produce envidias y egosmos, el creyente libre comunica con aquellos que le
instruyen en la fe , proveyendo para ellos de lo necesario para el
sostenimiento cotidiana (vv. 6-9).
Pero tambin la libertad exige capacidad de hacer bien a todos ,
mayormente a quienes son de la casa de Dios, por tanto miembros de la
misma familia espiritual. El creyente verdaderamente libre, comparte sin
esperar respuesta con quienes tienen necesidad (v. 10).
Finalmente el apstol entra en una diatriba contra los judaizantes que
se jactaban falsamente de sus perfecciones y superioridad espiritual, bajo la
tirana esclavizante de la ley (vv. 11-13), para afirmar que quien es
GLATAS VI
556
V. Conclusin.
l.
2.
3.
4.
Hennanos,
npai.hriwc;,
de mansedumbre, mirndo
a t mismo
Kat
no tambin
cr ni:::ipacr8ijc;.
tu seas tentando.
LA TICA DE LA LIBERTAD
557
en, con; nvcan, caso dativo neutro singular del nombre comn espritu;
npaotritoc;, caso genitivo femenino singular del nombre comn declinado de
mansedumbre; crKonwv, caso nominativo masculino singular del participio de
presente en voz activa del verbo crK07tW, ver, mirar, aqu mirando; crcaotv, caso
acusativo masculino singular del pronombre reflexivo declinado a ti mismo; Tj,
partcula que hace funciones de adverbio de negacin no; Ka\., adverbio de modo
tambin; cr, caso nominativo de la segunda persona singular del pronombre
personal tu; 7tetpacr81}c;, segunda persona singular del aoristo primero de
subjuntivo en voz pasiva del verbo 7tctpcU;w, tentar, probar, aqui seas tentado.
558
GLATAS VI
misericordia no est presente. Por otro lado estn /os espirituales, que viven
en el Espritu y manifiestan en sus vidas el fruto que produce en ellos. La
diferencia entre ambos es simple, los primeros son movidos por la carne, los
segundos por el Espritu. Sin embargo esto es lo que los hace profundamente
distantes unos de los otros. Posiblemente en las iglesias en Galacia haba
muchos cristianos que no vivan en el poder del Espritu y, por tanto, no eran
espirituales. Tal vez estaban muy influenciados por la doctrina judaizante y
consideraban la ley como norma de conducta y, por tanto, quienes
quebrantasen la ley deban ser considerados como gente reprensible con la
que no deba mantenerse comunin, salvo que confesasen su pecado. Los
mismos fariseos en los tiempos de Jess eran de esta fonna. Ellos se
consideraban a s mismos como perfectos y consideraban al resto de los
hombres, especialmente a gentiles y publicanos, como escoria espiritual con
la que no se deba comer, esto es, mantener ningn tipo de relacin . El
legalista ve la falta del hermano no como una debilidad o cada, sino como el
quebrantamiento de una norma que merece castigo. Juzga al hermano
contrastndolo consigo mismo y no con la medida de Jess (Le. 18 : 11 ). El
legalista mira la vida de su hermano escudriadoramente para buscar sus
faltas, olvidndose de las virtudes y, lo que es ms grave, olvidndose de sus
propias faltas. Son aquellos que ven la mota en el ojo del hermano, pero no
ven la viga en el suyo propio (Mt. 7:3). Estos reprenden airadamente pero
jams alientan.
El creyente espiritual ama al hermano y procura su restauracin. Acta
como Cristo, porque es espiritual. El Espritu reproduce en l el carcter de
Jess. No disculpa el pecado de hermano pasando por alto lo que se opone a
la voluntad de Dios. Sufre en s mismo la cada del hermano, orando por l e
intercediendo delante de Dios para su restauracin espiritual. Busca como el
Buen Pastor a la oveja extraviada no cejando en el esfuerzo hasta encontrarla
y, cuando la encuentra, la abraza como el padre del prdigo, la carga sobre
sus hombros ayudndola y la restaura a la comunin del redil.
K<X'T<Xp'TU~E'TE v wt0Gwv EV rcvi:;an rcpan1wc;, La tarea del
creyente espiritual es restaurar al cado con espritu de mansedumbre. Se ha
considerado esto antes en el fruto del Espritu. Mansedumbre tiene que ver
con una actuacin equilibrada fundamentada en el amor misericordioso hacia
el hermano . Tiene, por tanto, que ver con la expresin del fruto del Espritu
(5:23). La mansedumbre es lo contrario a la violencia o a la ira vehemente.
El que ha sido sorprendido en una falta, en un pecado, no ha de ser tratado
con ira ni apasionamiento. Este es el primer paso en la disciplina que
restaura. Cristo ense a dar el primer paso advirtiendo al que peca de su
situacin: "Por tanto, si tu hermano peca contra ti, ve y reprndele estando
t y l solos; si te oyere, has ganado a tu hermano " (Mt. 18 : 15). La
LA TICA DE LA LIBERTAD
559
560
GLATAS VI
llevad
as
cumpliris
la
de Cristo.
561
dvarcA.T)pwcran;, cumplid, segn l', A, C, D, ':l', 075, 0122, 0150, 6, 33, 81, 104,
256, 263, 365, 424, 436, 459, 1175, 1241, 1319, 1573, 1739, 1852, 1881, 1912,
2127, 2200, Biz [K, L, P], Lect, arm, geo, Cimente Basilio, Ammon, Crisstomog'.
Continuando la parnesis, aade:' AA.A.rA.wv, caso genitivo masculino singular del
pronombre recproco declinado unos de otros; 'CU, caso acusativo neutro plural del
artculo determinado los; ~dpT), caso acusativo neutro plural del nombre comn
peso, carga, medida; ~acr'tSE'rE, segunda persona plural del presente de
imperativo en voz activa del verbo ~acr'tsw, cargar, llevar, agarrar, llevar sobre
s, sobrellevar, aqu llevad; Kat, conjuncin copulativa y; othws, adverbio de modo
as; dvarcA.ripwcrE'rE, segunda persona plural del futuro de indicativo en voz activa
del verbo dvarcA.ripw, satisfacer, llenar, cumplir, aqu cumpliris; 'tv, caso
acusativo masculino singular del artculo determinado el; vov , caso acusativo
masculino singular del nombre comn ley; wu, caso gentivo masculino singular del
artculo determinado el; Xptcrwu, caso genitivo masculino singular del nombre
declinado de Cristo.
562
GLATAS VI
LA TICA DE LA LIBERTAD
563
expreswn superlativa entre los hebreos, al repetir tres veces lo que desea
enfatizarse. Esto es lo que Pablo desarrolla luego en la Epstola a los
Corintios, cuando ensea que cualquier ministerio sin amor queda invalidado
y es estril. La ley de Cristo, perdona al ofensor, restaura al cado y ayuda al
hennano necesitado. Quin no se siente asombrado ante el amor del padre
en la parbola del prdigo? (Le. 15:11 ss.). Pablo recuerda el precepto de
Cristo, pero constantemente recuerda el ejemplo del Seor (Ro. 15:3-8; 2 Co.
8:9; Fil. 2:6-8). Quien vive a Cristo debe asumir el compromiso con Cristo
(Fil. 2:5).
d ycip 8oKEt
ne; E'lvm n
ser
algo
l]Ev
nada
engaa
a s mismo.
564
GLATAS VI
dada, a cada cual que est entre vosotros, que no tenga ms alto concepto
de s que el que debe tener, sino que piense de s con cordura, conforme a la
medida de fe que Dios reparti a cada uno" (Ro. 12:3). Pablo es ejemplo de
correcta valoracin. Se valoraba en lo que realmente era; se llama a s mismo
extraviar la mente.
4. As que, cada uno someta a prueba su propia obra, y entonces tendr
motivo de gloriarse slo respecto de s mismo, y no en otro.
'Perof:la 8pyov
mno
obra de s mismo
vov
solo
cada uno,
jactancia
tendr
no
para el
otro.
'
nica ocasin.
LA TICA DE LA LIBERTAD
565
acusativo neutro singular del nombre comn obra; /;au1ou, caso gemtivo
masculino singular del pronombre reflexivo declinado de s mismo; 8oKtasihw,
tercer persona singular del presente de imperativo en voz activa del verbo
8oKtsw, examinar, sopesar, poner a prueba, acrisolar, aqu sopese; EKCLcr'wc;,
caso nominativo masculino singular del adjetivo indefinido cada uno, cada; Ka't,
conjuncin copulativa y; tta, adverbio de tiempo entonces; de;, preposicin
propia de acusativo para; /;autov, caso acusativo masculino singular del pronombre
reflexin s mismo; vov, caso acusativo masculino singular del adjetivo solo; to,
caso acusativo neutro singular del artculo determinado el; KCLXT)a, caso
acusativo neutro singular del nombre comn jactancia; i~at, tercera persona
singular del futuro de indicativo en voz activa del verbo EXW, tener, aqu tendr;
Kat, conjuncin copulativa y; ouK, forma escrita del adverbio de negacin no, con
el grafismo propio ante una vocal con espritu suave o una encltica; de;,
preposicin propia de acusativo para; tov, caso acusativo masculino singular del
artculo determinado el; :tapov, caso acusativo masculino singular del adjetivo
indefinido otro.
GLATAS VI
566
carga
llevar.
'
::Kacrws yap
'8t0v cpopov ~acncrE t. La conclusin la
establece con una frase que equivale a que cada uno ser responsable delante
de Dios. Como escribe Hendriksen: "La responsabilidad no puede ser
transferida. Cada uno ser juzgado segn sus propias obras (Jer. 17: 1O;
32:19; Ez. 18:20; Mt. 16:27: Ro. 2:6; Ap. 2:23; 20: 13/ ".
Cada uno ser responsable delante de Dios de su propia conducta.
Aunque cada uno cargue con el peso de lo que haya hecho, no significa que
no sea responsable delante de Dios por ellos. En la comparecencia del
creyente ante el Tribunal de Cristo, no sern comparadas sus obras con las de
otros hermanos, sino que ser examinada la accin personal y cada uno dar
cuenta de lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea
malo (2 Co. 5: 1O) .
el
que es instruido
nacrt v
ya86{s.
todas cosas buenas.
Kan1x0Gvn f: v
en
LA TICA DE LA LIBERTAD
567
568
GLATAS VI
-rw
LA TICA DE LA LIBERTAD
569
av8pwnoc;,
1:001:0
hombre,
eso
Dios no
es burlado.
o yap
i:av
crnEplJ
siembre
KUt 8EpO'El'
tambin segar.
570
GLATAS VI
on
la
carne
el mismo de
la
ca rn e
segar
Espritu
del
Espritu
sega r
s wTiv ai.vLOv.
vida
eterna.
LA TICA DE LA LIBERTAD
571
'tTJV, caso acusativo femenino singular del artculo determinado la; crpKa, caso
acusativo femenino singular del nombre propio carne; i:auw3, caso genitivo
masculino singular del pronombre reflexivo el mismo; EK, preposicin propia de
genitivo de; T<;, caso genitivo femenino singular del artculo determinado la;
crapK<;, caso genitivo femenino singular del nombre comn carne; Oi:;pcrEt,
tercera persona singular del futuro de indicativo en voz activa del verbo 8i:;psw,
segar, cosechar, aqu segar; cp8opv, caso acusativo femenino singular del
nombre comn corrupcin; , caso nominativo masculino singular del artculo
determinado el; 8/:;, partcula conjuntiva que hace las veces de conjuncin
coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y por cierto, antes bien; crnEpwv,
caso nominativo masculino singular del participio de presente en voz activa del
verbo crndpw, sembrar, aqu que siembra; Ei<;, preposicin propia de acusativo
para; 't, caso acusativo neutro singular del artculo determinado el; Ilvi:;3a, caso
acusativo neutro singular del nombre divino Espritu; EK, preposicin propia de
genitivo de; w3, caso genitivo neutro singular del artculo determinado el;
Ilvi:;aw<;, caso genitivo neutro singular del nombre divino Espritu; Ocpcrct,
tercera persona singular del futuro de indicativo en voz activa del verbo Oi>psw,
segar, cosechar, aqu segar; SWTJV, caso acusativo femenino singular del nombre
comn vida; aio.vwv, caso acusativo femenion singular del adjetivo eterna.
on
572
GLATAS VI
bueno
haciendo
no desanimemos,
porque a su tiempo
segaremos
fi EKAUEVOl.
no desfalleciendo.
LA TICA DE LA LIBERTAD
573
persona plural del presente de subjuntivo en VOZ activa del verbo eyKUK~>,
desfallecer, desanimarse, cansarse, aqu desanimemos; Ka.tp4}, caso dativo
masculino singular del nombre comn tiempo; yap, conjuncin causal porque;
U>cv, caso dativo masculino singular del adjetivo propio, peculiar, perteneciente al
individuo, por tanto su; OE:pcroi>v, primera persona plural del futuro de indicativo
en voz activa del verbo 8cpl;w, segar, cosechar, aqu segaremos; ii, partcula que
hace funciones de adverbio de negacin condicional no;
eKA.UcVOt, caso
nominativo masculino plural del participio de presente en voz pasiva del verbo
eKA.>, cansarse, desfallecer, aqu desfalleciendo.
'
574
GLATAS VI
w~
f:pyai;;wB8a, hagamos, lectura atestiguada en!\, C, D, F, G, \f', 33, 81, 256, 365,
424. 436, 1241, 1573, 1739, 1852, 2127, 2200, BizP', Lectpt, AD' it' b, d, f, 8 ', vg, eti,
es!, Marcinsegn Tertuliano, Cimente, Orgenes 1\ Basilio, Crisstomo, Teodoro 1\ Nilus,
Cirilo 213 , Cipriano, Victorino de Roma, Ambrosiaster, Jernimo, Pelagio, Agustn,
Quodvultdeus, Speculum.
f:pyai;;B8a, conforme a A, B2 , 075, 0150, 6, 104, 263, 459, 1175, 1319, 1881,
1962, Bizpt [L, P], LectP\ Cirilo 213 .
f:pyaau\;Oa, segn aparece en p 46 , K.
f:pyaaBOa, como se lee en 1912, 2464.
Llegando a la conclusin final del parrafo, escribe: "Apa, conjuncin consecutiva
as; OUV, conjuncin pues; wc;, conjuncin temporal mientras; Katpov, caso
acusativo masculino singular del nombre comn tiempo, en este caso oportunidad;
EXOBv, primera persona plural del presente de indicativo en voz activa del verbo
hw, tener, aqu tenemos; f:pyai;;u\;Oa, primera persona plural del presente de
subjuntivo en voz media del verbo Bpyai;;m, trabajar, hacer, obrar, llevar a
cabo, aqu hagamos; -co, caso acusativo neutro singular del artculo determinado lo;
c:iya8ov, caso acusativo neutro singular del adjetivo bueno; npoc;, preposicin
propia de acusativo, a, para con; nv'tac;, caso acusativo masculino plural del
adjetivo indefinido todos; A.ta'ta, adverbio de modo mayormente; 88, partcula
conjuntiva que hace las veces de conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms
bien, y, y por cierto, antes bien; npoc;, preposicin propia de acusativo, a, para
con; touc;, caso acusativo masculino plural del artculo determinado los; oiKdouc;,
caso acusativo masculino plural del adjetivo familiares; 'tllc;, caso genitivo
femenino singular del artculo determinado declinado de la; natBwc;, caso genitivo
femenino singular del nombre comn fe.
"Apa ov w~ Katpov hoEv . Dios nos da el tiempo para vivir la
vida en Cristo y en cada tiempo abre para nosotros las oportunidades para
expresar nuestra vinculacin con el Seor, en un obrar conforme a Cristo en
el poder del Espritu. La tica cristiana determina una vida activa y no
LA TICA DE LA LIBERTAD
575
GLATAS VI
576
Conclusin (6:11-18).
Motivacin del Escrito (6:11-15).
11. Mirad con cuan grandes letras os escribo de mi propia mano.
'tOE'tE
Ved
n11AKotc;
tv
ypacnv sypmm
letras
escrib
tij
XEtpi.
con m1
mano.
LA TICA DE LA LIBERTAD
577
GLATAS VI
578
12. Todos los que quiere agradar en la carne, stos os obligan a que os
circuncidis, solamente para no padecer persecucin a causa de la cruz
de Cristo.
1'
"Ocmt
Todos los que
desean
agradar
ser circuncidados,
slo
para que
en
carne
esos
fuerzan
cruz
de Cristo
no
OtKWV'tat.
sean perseguidos.
LA TICA DE LA LIBERTAD
579
580
GLATAS VI
581
LA TICA DE LA LIBERTAD
los
8A-ouow a<;
quieren
aurnt
vov cpuA-cmoucnv,
vosotros
7rEptTvccr8m '(va
ley
guardan,
"'"'
mas bien
vuestra
carne
KauxtjmDvTm.
se gloren.
582
GLATAS VI
invalidaban el mandamiento que Dios haba establecido (Mt. 15:6). Ellos, los
celosos del cumplimiento de la ley, que imponan la circuncisin a los
gentiles convertidos a Cristo, quitaban toda la fuerza a la ley de Dios para
sustituirla por mandatos de hombres que superaban, en este y otro muchos
casos, la autoridad de la Palabra de Dios. Sus tradiciones, orientadas muchas
veces a conseguir la forma de evitar el cumplimiento de la ley, invalidaban
los mandamientos porque los dejaban sin efecto. La gravedad del hecho es
evidente: Un mandamiento divino quedaba anulado por una tradicin
humana, a la que se le haba dado, tanto en teora como en prctica, mayor
valor que a la Palabra de Dios. Pablo advierte a los glatas del nivel moral de
los judaizantes; pretendan que los gentiles se circuncidaran y guardasen la
ley, pero ellos no la guardaban. A sus antecesores Jess les llam hipcritas
(Mt. 23 : 13, 14, 15, 23, 25, 27, 29) . Es ms, el Seor los calific como
serpientes y generacin de vboras (Mt. 23:33).
ciA.A.a 8A.oucnv ac; m:;ptw:cr8m 'va i:v 'tlJ ui::p~ crapK't
Kauxtjcrwv'tat. La gloria de los judaizantes no era la conversin a Cristo de
los gentiles, sino poder presentar ante sus compaeros un nmero cuanto
mayor mejor de proslitos circuncidados. No buscaban la gloria de Dios,
sino la gloria personal basada en los logros de adheridos al judasmo. El
legalista busca siempre partidarios, para ser vistos y alabados de las
personas. Aunque quisieran disfrazarlo de otra cosa, los judaizantes saban
que los gentiles podan incorporarse al pueblo de Israel, aceptando a Jehov
como el nico Dios, circuncidndose y prometiendo el cumplimiento de la
Ley y las prcticas religiosas de los judos. Jess reproch a los fariseos este
afn proselitista (Mt. 23: 15). Los alcanzados para el judasmo, no importa
cual fuese en alcance, se adoctrinaban de tal manera que se hacan ms
fanticos e intransigentes que los mismos judaizantes. No se trataba de una
misin evangelizadora, como ellos pretendan con los glatas, sino
simplemente reclutar seguidores del sector ms intransigente y fantico del
judasmo. El celo de ellos era equivocado, porque procuraban seguidores, no
de Dios, sino de ellos. De ah que el Seor diga a los fariseos de su tiempo
que el proslito se haca mas hijo del infierno que ellos mismos. Pablo
adverta que el intento de justificacin por medio de la ley era un despreciar
a la gracia, por tanto no haba salvacin en esa economa.
Lo que interesaba a los judaizantes era, sobre todo, la marca hecha en
la carne de los glatas por la prctica de la circuncisin que, a ojos de sus
correligionarios, los haca proslitos e integrados en el judasmo. No es que
buscasen el cumplimiento de la ley que ellos mismos quebrantaban, sino que
hubiese ms adictos a su sistema religioso.
LA TICA DE LA LIBERTAD
583
no
Twv
de nosotros
suceda
Jesucristo,
gloriarme
si
no en
por quien a m
la
mundo
cruz
del
Seor
f:crapHm
Kayw
ha sido crucificado y yo
Kcr).
a mundo.
584
GLATAS VI
porque elimina todo intento de justificacin por las obras de la ley. Adems
era incomprensible para muchos de ellos que el Mesas, profetizado como el
que reinara en el mundo restaurando el reino de David, pudiese dar su vida
en la cruz, no slo por su pueblo, sino por todos los hombres. Por tanto, la
Cruz era tropiezo para los judos (1 Co. 1:23). Sin embargo, la Cruz es poder
y sabidura de Dios para el creyente (1 Co. 1:24).
Pablo hace referencia a la Cruz en el contenido de la Epstola,
considerndola como lugar de sustitucin ( 1:4 ); lugar de identificacin
(2:20); lugar de visin (3:1); lugar de maldicin (3:13-14); lugar de
redencin (4:4-5); lugar de tropiezo (5: 11); y ahora como lugar de gloria.
Para Pablo la Cruz era toda su gloria. Tena profundas razones para ello,
como hace notar Hendriksen en un prrafo de su comentario:
"En virtud de la maravillosa gracia de Dios, Pablo haba llegado a
considerar esa cruz como:
a) El espejo, y esto no slo de su propia indignidad, sino tambin de los
resplandecientes atributos de Dios, esto es, de tales excelencias como la
justicia de Dios, que debe recibir lo que es debido (Ro. 8:3, 4); el poder y la
sabidura de Dios (1 Co. 1:24); y su amor, misericordia y gracia (2 Co.
5:19-21 ; G. 2:20); y todos estos atributos en perfecta armona los unos con
los otros (Sal. 85:10).
b) El medio de redencin en su sentido ms abarcador Oustificacin,
santificacin, glorificacin). Vanse pasajes como Ro. 3:25, 26; 6:6; G.
3:13; Ef 1:7; 2:16; Col. 1:20; 2:14; cf He. 9:22; Ap. 7:14).
c) El imn por medio del cual los hombres de toda nacin y tribu, siendo
atrados al Cristo crucificado, tambin son congregados como un solo
cuerpo (G. 3.23-29; Ef 2:16, 18; Col. 3:11; cf Jn. 3:13, 14; 12:32).
d) El modelo que los hombres deben imitar. Los actos redentores jams
podrn imitarse, pero el espritu de autosacrificio y amor exhibidos en esos
actos debieran reflejarse en los corazones y las vidas de los hijos de Dios
(Ro. 15:1, 2; 2 Co. 8:9; Ef 5:1, 2; Fil. 2:5-8, cf Jn. 13:14, 34; 1 P. 2:21-24.
Es de maravillarse, entonces, que Pablo se glore slo en la cruz de
Cristo ?9 " .
LA TICA DE LA LIBERTAD
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GLATAS VI
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c ircuncisin algo
es
ni
incircuncisin
smo
nueva
creacin.
f.v yap XpteH4i' Trcrou O't:E, porque en Cristo Jess ni, conforme a ~A, e, F, G,
0150, 6, 81, 104, 256, 263, 365, 424, 436, 459, 1241, 1319, 1573, 1739, 1852, 1881,
1912 1962 2127 2200 2464 Biz[K L P] Lect itr,b, d, f,g,o vg sirh copsa!ms,bo, fay
amrm~s, geo2, esl, Victoro de Roma213,'P:lago. '
' '
'
'
Alcanzando la conclusin del prrafo, escribe: otE, conjuncin copulativa ni;
yap, conjuncin causal porque; 7tEpttotj, caso nominativo femenino singular del
nombre comn circuncisin; t, caso nominativo neutro singular del pronombre
indefinido algo; f.crttv, tercera persona singular del presente de indicativo en voz
activa del verbo Ei, ser, aqu es; otE, conjuncin copulativa ni; Kpof3ucrta.,
caso nominativo femenino singular del nombre comn incircuncisin; A.A.a,
conjuncin adversativa sino; KmviJ, caso nominativo femenino singular del
adjetivo nueva; Ktcric;, caso nominativo femenino singular del nombre comn
creacin.
588
GLATAS VI
dA.A.a KatvT K-rcrtc;. Pablo ensea que lo nico vlido es una nueva
creacin, que comunica una vida nueva en la regeneracin por el Espritu
Santo (Ro. 12:2). Es notable observar que no utiliza aqu el sustantivo
K-rcra, criatura, sino K'rcnc;, creacin. La nueva creacin es una
operacin de Aquel que hace nuevas todas las cosas (Ap. 21 :5). No cabe
duda que la nueva creacin tiene un alcance escatolgico y corresponde al
futuro final de la obra de Dios, creando cielos nuevos y tierra nueva, pero,
esta nueva creacin se realiza por el Espritu en todo aquel que esta en
Cristo. Sobre esto escribe Hendriksen:
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OCYOl
KUl
EAEO<;
KUl
misericordia
estarn de acuerdo,
paz
sobre
ellos
el
Israel
de Dios.
590
GLATAS VI
de caa, regla de madera, balanza, frontera, lmite, canon, regla, modelo, principio,
tipo; "tO"t(\), caso dativo masculino singular del pronombre demostrativo este;
cnoqrcroucnv, tercera persona plural del futuro de indicativo en voz activa del
verbo cr"tOtXW, asignar o admitir como elementos, encontrarse en linea, estar de
acuerdo, hallarse en armona, aqu estarn de acuerdo; E:iprvll, caso nominativo
femenino singular del nombre comn paz; n', forma que adopta la preposicin de
acusativo ni, con el grafismo por elisin de la t final ante vocal o diptongo sin
aspiracin, que equivale a sobre; 0.1.houc;, caso acusativo masculino de la tercera
persona plural del pronombre personal elfos; KCX.l, conjuncin copulativa y; EASO<;,
caso nominativo neutro singular del nombre comn misericordia; Ka't, conjuncin
copulativa y; n't, preposicin propia de acusativo sobre; "tov, caso acusativo
masculino singular del artculo determinado el; 'IcrpafiA., caso acusativo masculino
singular del nombre propio Israel; wu, caso genitivo masculino singular del
artculo determinado el; E>wu, caso genitivo masculino singular del nombre divino
declinado de Dios.
KCX.l ocrot <V Kavvt 'tO't,l cr-rotxrcroucrt V' Pablo hace referencia
a dos grupos de personas para quienes expresa un deseo de bendicin. En el
pensamiento del apstol estn primeramente los que andarn conforme al
principio este.
LA TICA DE LA LIBERTAD
591
dificil creer que Pablo, interesado en obviar los rasgos distintivos que
dividan a judos y gentiles, hubiera continuado pensando o hablando de los
judos cristianos como un grupo separado dentro de sus iglesias 13 ". Frente a
estas posiciones, Bruce escribe:
"Pero la referencia al lsrael de Dios no tiene por qu ser secundaria.
Si Pablo conoca la decimonovena bendicin, aadida a las dieciocho
11
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" ... Por qu aade Pablo y sobre el Israel de Dios'? No entran los
israelitas a la par con los gentiles en la salvacin, de gracia mediante la fe
(Ef 2:8), como fruto de una nica redencin obtenida en el Calvario ?
(comp. I Co. 12:13; 2 Co. 5:17; G. 3:28; Ef 2:11-22; Col. 3:11) La
respuesta de los antidispensacionalistas es: 'El Israel de Dios coincide con
el nuevo pueblo cristiano'. Pero entonces, por qu aadir este nuevo
elemento a 'todos los que sigan esta norma'? El luterano Lenski es ms
cauto al decir: 'El apstol tiene una razn especial y notable para aadir
esta aposicin explicativa. Es un ltimo disparo contra los judaizantes, su
triunfo final sobre ellos y sobre su disputa. Todos los que se conserven
alineados con esta regla, ellos y ellos solos, constituyen 'el Israel de Dios',
desde ahora no importa que todos los judaizantes estn en contra'. Sin
embargo, hay una objecin muy seria contra este punto de vista: Nunca es
llamada a la Iglesia de Cristo 'el Israel de Dios'. Aunque la Iglesia se
compone de judos y gentiles, a la par (segn los muchos textos arriba
citados) en cuanto a la salvacin mediante la Obra de la Cruz y en cuanto a
la vida eterna consiguiente, Israel sigue siendo el heredero de las promesas
y de las bendiciones temporales dadas a los patriarcas (v. Hch. 26: 7 y Ro.
caps. 9-11). En cambio, de 1 Co. 10:32 no se puede sacar argumento alguno
a favor de una distribucin tripartita de 'grupos' de salvacin, por cuanto
los 'judos y griegos' (lit.) que all se mencionan no son convertidos 15 ".
Podra seguir aportndose escritos a favor de una u otra posicin, para
terminar las referencias, se cita ahora un prrafo del profesor E. Trenchard,
que escribe:
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GLATAS VI
la Iglesia, como es natural, pero sin que se diga jams que Dios prescinde
totalmente y para siempre del instrumento que labr con tanto cuidado
desde los tiempos de Abraham en adelante. Aos ms tarde, en el curso de
su testimonio ante Agripa, Pablo haba de reconocer plenamente fa
existencia del 'Israel ideal', hablando con verdadero entusiasmo; 'Y ahora,
por la esperanza de fa promesa que hizo Dios a nuestros padres soy llamado
a juicio: promesa cuyo cumplimiento esperan que han alcanzar nuestras
doce tribus, sirviendo constantemente a Dios de da y de noche' (Hch. 26:67). Ahora el 'verdadero Israel' est escondido, pero los pasajes citados
muestran que estaba muy presente en el nimo del apstol que de una forma
tan notable se identificaba con todos los propsitos de Dios. Desde luego, si
ste es el sentido de la frase, el 'Israel de Dios ' no podr volver a servir
eficazmente a Dios sin llegar a la Cruz, segn la profeca de Zac. 13: 1: 'En
aquel tiempo habr un manantial abierto para fa casa de David y para los
habitantes de Jerusaln, para la purificacin del pecado y para la
inmundicia 16 " .
LA TICA DE LA LIBERTAD
595
puesto que "Dios es Espritu " slo est una vez en toda la Biblia (Jn. 4:24) y
eso no significa que, no solo sea cierta, sino que sea tambin una doctrina
fundamental.
El nombre Israel en la Epstola aparece una sola vez y ocurre
precisamente en el texto que se considera. Pero, en toda ella se mencionan a
los judos como circuncisos y a los gentiles como incircuncisos. Es preciso
detenerse en especialmente en la enseanza que se ha considerado del
captulo tres para establecer una base doctrinal que permita alcanzar una
conclusin interpretativa sobre el significado en el escrito del concepto
Israel de Dios, en sntesis Pablo ensea:
a) Los hijos de Abraham son los descendientes que comparte con l un
principio de vida, no de estirpe familiar, y son todos los creyentes (3:7).
b) Los descendientes de Abraham son bendecidos por el hecho de
alcanzarles la bendicin que Dios le haba prometido, por tanto, con todo
nfasis ensea que estos que son bendecidos en el creyente Abraham, son los
de la fe (3 :9).
c) La bendicin alcanza a los gentiles en Cristo Jess, esto es, a los
que creen en l y reciben el Espritu (3: 14).
d) La simiente de Abraham, en donde se alcanzan las bendiciones es
Cristo (3: 16), de modo que quien est en Cristo es heredero de la promesa y
descendiente en la lnea de la promesa de Abraham.
e) La promesa fue hecha a Abraham y a su simiente, no en plural sino
en singular, referida a Cristo, por tanto, quien est vinculado a Cristo est en
la bendicin de la promesa (3: 16).
596
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fatiga
a mi
nadie
cause.
en
el
cuerpo
de mi
llevo.
Porque yo
las
marcas
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'
ioyw yap
cniyma wu ' Iricrou E:v l") cr.an ou j3acrnl;,w.
Pablo se coloca delante de todos como un esclavo de Jesucristo que tiene
marcado a fuego la seal de pertenencia al dueo que le haba comprado.
Est refirindose a seales en forma metafrica o seales fsicas? Ambas
cosas puede comprender la expresin. La evidencia de pertenecer a Cristo y
ser su siervo eran las marcas de enfermedades, heridas y cicatrices de los
golpes recibidos por ser el apstol de Jesucristo, producidas por un servicio
fiel (cf. 2 Co. 4:7 s.; 6:4-6; Ro. 8: 17; Fil. 3: 10). Pide que a la vista de estas
seales que marcan en su cuerpo la fidelidad al Seor, se le respete y no se le
produzcan ms fatigas y aflicciones. Esas heridas haban quedado en su
cuerpo por las persecuciones (Hch. 13 :50; 14:19; 2 Co. 11:25 ; 2 Ti. 3:10,
11 ).
l]wv
La gracia
del
wv,
ci8ioA.cpoi ci tjv.
de vosotros, hermanos.
de nosotros
con
el
espritu
Amn.
600
GLATAS VI
'
'H xptc;
Kupou riwv 'I11croG XptcrrnG La tensin domina
el escrito hasta la ltima frase. La bendicin del apstol no va precedida de
saludos, habituales en sus escritos. El corte con lo que antecede es brusco. La
relacin personal va condicionada por Ja preocupacin y tristeza que causaba
en su alma el peligro de desercin a que estaban abocados los glatas a causa
de la influencia judaizante.
La bendicin procede de la gracia de nuestro Seor Jesucristo . La
gracia es la causa que oper la salvacin y la sustenta, de modo, que en sus
distintas manifestaciones en la obra de Cristo ha estado presente en todo el
escrito. Esta es Ja bendicin tpica en todos los escritos del apstol (cf. Ro.
16:20; 1 Co. 16:23; 2 Co. 13:14; G. 6:18; Fil. 4:23; Col. 4:18; 1 Ts. 5:28; 1
Ti . 6:21; 2 Ti. 4:22; Tit. 3:15). Aqu la gracia es la razn, causa y motivo de
bendicin. El creyente es salvo por gracia (Ef. 2:8-9). La gracia es el medio
de ayuda y sostenimiento en el servicio y testimonio ( 1 Co. 15 : 1O). Es
interesante notar que la gracia inicia y cierra la Epstola (1 :3). En el escrito
la gracia es la que hizo posible la obra de redencin que se ha detallado
antes; es la que da el Espritu Santo en la vida del creyente; es la que adopta
a los creyentes en el Hijo para ser hijos de Dios; la que da esperanza; la que
hace posible el triunfo sobre la carne. Sin duda alguna el nfasis de la
Epstola descansa en la gracia.
Esta gracia est y procede de nuestro Seor Jesucristo. En esta ocasin
se dan los tres ttulos del Salvador, quien es Seor porque es Dios ; Jess, el
Salvador de los pecadores; Cristo la esperanza de gloria. Pero, los ttulos no
solo identifican al que hace posible la bendicin, sino que Jo vincula con el
creyente y su vida. Como Seor tiene derecho y autoridad sobre cada uno;
como Jess es la razn, causa y motivo de vida; como Cristo marca nuestro
servicio y ministerio de sacerdotes, y la esperanza de reinar con l.
LA TICA DE LA LIBERTAD
601
"No hay forma de saber el efecto causado por la carta de Pablo en las
iglesias que la recibieron. Lo que est claro es que la circuncisin pronto
dej de ser un criterio en territorio de la misin gentil. (Si es que, como
algunos ven en Colosenses 2:11, representaba la tendencia contra la que
Pablo polemiza en Colosenses, lo hizo como parte de un ascetismo
voluntario que crea que conduca a los devotos a un plano espiritual ms
elevado). Puede que la desaparicin de la circuncisin como criterio se
deba en parte a la carta de Pablo, o bien al decreto apostlico de Hechos
15:28 ss. Que circul ms all de los cristianos gentiles de Siria y Cilicia, a
los cuales se diriga en primera instancia. De cualquier modo, el
movimiento judaizante recibi un revs del que nunca se recuper tras la
catstrofe del 70 d. C. La iglesia de Jerusaln en el exilio no hizo nada
parecido al impacto causado por su primera generacin sobre la cristiandad
gentil.
Esto no significa que las enseanzas positivas de Glatas se acogieran
y mantuvieran en su totalidad. La mentalidad religiosa es muy propensa a
someterse a reglas; el Evangelio liberador de la gracia soberana es muy
'peligroso' para dejar que siga su curso sin restricciones. Cuando Pablo se
convirti en una figura menos controvertida, se vener su memoria y se
canonizaron sus escritos, su enseanza se carg con un nuevo legalismo.
Cuando, alguna vez, apareca alguien que entenda y proclamaba el genuino
mensaje de Glatas, se expona a que le acusaran de subversivo, como pas
602
GLATAS VI
LA TICA DE LA LIBERTAD
603
nuestro tiempo de ser respetado por los hombres, de ocupar los primeros
lugares, de controlar la obra, de dominar sobre los creyentes sencillos
convirtindolos en esclavos de las ideas no bblicas de los maestros que se
consideran los ms capaces, est llevando al fracaso de cientos de cristianos
que no tienen espacio para ejercer los dones del Espritu porque sus espacios
han sido ocupados por los grandes de la iglesia. Como nunca antes se est
viendo a muchos que se consideran grandes y aman ocupar los primeros
lugares diciendo a otros que el nico derecho que tienen en la iglesia es
guardar silencio y aprender de ellos. Estos que se consideran grandes tienen
como objetivo principal su propio bien, pero no el de los otros. Son como
dice Judas: "Manchas en vuestros gapes, que comiendo impdicamente con
vosotros se apacientan a s mismos; nubes sin agua, llevadas de ac para
all por los vientos; rboles otoales, sin fruto, dos veces muertos y
desarraigados; fieras ondas del mar, que espumean su propia vergenza"
(Jud. 12-13a). Son los que les interesan sus seguidores pero no tanto los
discpulos de Cristo. Pablo advierte solemnemente en la Epstola a prestar
atencin a este tipo de personas que se introducen como maestros, pero son,
en el mejor de los casos meros carnales dentro de la iglesia.
La nica gloria para el creyente es la Cruz de Cristo (v. 14). Esto trae
como resultado la experiencia de la verdadera libertad, liberado del dominio
que antes le retena en esclavitud: el yo, la carne y el mundo. Sin embargo, la
Cruz de Cristo ha desaparecido de la enseanza en la iglesia, y del plpito de
muchas congregaciones. Cuando esto ocurre, como consecuencia de la
propia enseanza de la Epstola, deja de brillar la nica luz de Dios, que es
Cristo para asentarse los fuegos fatuos de nuestras propias luces personales.
Sin la Cruz presente no hay motor de estmulo para la vida de compromiso
personal. Sin la gloria de la Cruz, la iglesia se siente grande y fuerte y dice,
como era el caso de Laodicea, no tengo ninguna necesidad. Mientras la
gloria del hombre crece, la gloria de Dios, que es Jesucristo se coloca a la
puerta de la iglesia para que no moleste en los propsitos de quienes se
gloran en ellos en lugar de gloriarse en Dios.
En oracin, a la luz de la enseanza de la Epstola, debe formularse la
pregunta: En donde o en quien tengo puesta mi confianza personal? Debo
investigar en mi propio corazn a la luz de la Palabra, de modo que alcance
el conocimiento de la verdadera relacin con el Espritu Santo. Ser bueno
que cada uno pida ahora al Seor gracia para vivir la vida cristina en la
dimensin que el apstol haca: "Con Cristo estoy juntamente crucificado, y
ya no vivo yo, mas vive Cristo en mi; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo
en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m"
(2:20).
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