LIPOVETSKY, Gilles. A sociedade ps-moralista.

O
crepsculo do dever e a tica indolor dos novos tempos
democrticos. Trad. Armando Braio Ara. Barueri: Manole,
2005. p. 258.[1]
Guilherme Camargo Massa Professor das Faculdades Atlntico Sul-Pelotas/Anhanguera
Educacional; Mestre em Direito pela Universidade de Coimbra; Especialista em Cincias
Penais PUCRS.
E-mail: uassam@bol.com.br;
Lipovetsky inicia destacando a ascenso da tica nas relaes sociais, fundamentalmente na
composio do mundo-da-vida. Aspecto contrrio da tendncia da total liberdade, vigora ao
mesmo tempo que a hiperindividualizao com o culto do ego. No entanto, a fora da tica
impele reviso dos conceitos individualistas sem tica. Embora parea paradoxal, o
surgimento de um novo paradigma. Essa nova moral se distancia da velha moral nos preceitos
bsicos, no meio de uma sociedade enaltecedora dos direitos subjetivos e enfraquecedora do
sentido herico do dever. O sentido principal da sociedade encontra-se no bem-estar individual,
acompanhado de uma tica exsurgente do vazio. Implica assumir uma posio receptiva de
vises antagnicas.
1. Nas pocas pr-modernas, a Moral era teolgica, ou seja, a Moral era Deus, tendo a f como
atribuidora da virtude. Assim, o homem estava a servio de Deus e no da humanidade, a qual
ficava em segundo plano isso no sculo XVII. A partir de ento foi desencadeado um
processo de desvinculao moral da religio, um ponto marcante no desenvolvimento
secularizador. O indivduo passa a ser o valor soberano da Moral/tica laica.
Com o foco no indivduo, o Direito (no o dever) encontra-se na posio absoluta e
preponderante. Logo, o autor destaca a elevao do dever justificado pelo surgimento do
Estado-nao como pontificador do exemplo da virtude em todos os campos.
2. Ainda destacada a mudana de papel do dever com o seu gradual enfraquecimento
impositivo.

Ele

busca

mostrar

passagem

para

uma

sociedade

ps-

moralista[2] contempornea. Nela tambm se apresentam fatores ticos de contraposio ao

ps-dever incrustado na tendncia ps-moralista preponderantemente de prazer. Isso foi
levantado, nos meados do sculo XX, pela idia consumista e seu incentivo pela prevalncia
do ter. Por conseqncia, esse contexto carrega o sentimento de felicidade. Est-se diante da
sociedade hedonista[3]. O autor aborda tendncias moralizantes, principalmente na seara do
comportamento sexual. Muitos dos comportamentos aceitos como normais, apenas efetuados

pelos homens, so, agora, praticados pelas mulheres e constituem objeto de tutela jurdica,
podendo chegar s portas dos tribunais.
Outro aspecto importante est focalizado na fidelidade, cada vez mais essencial, ao contrrio
de tempos passados, em que a infidelidade no casamento afirmava a idia de liberdade no
sexo. Tudo isso so marcas de um atual individualismo politicamente correto[4].
3. A moral individual so deveres para si mesmo. Essa moral convoca a idia tpica do sculo
XVIII de dignidade humana, reforando primeiramente os deveres para consigo e afasta
condutas consideradas imorais como o suicdio, a preguia Ou seja, visa ao
aperfeioamento pessoal, realando a autonomia individual. Ainda se encontra salientado que
essa autonomia no autoriza atitudes sem restries, pois isso implica restries ticas
restabelecidas sob a gide da normatizao da tica individualista. O autor continua nessa
linha de viso em discusses concernentes ao Direito eutansia, transexualidade, ao
comrcio de rgos e do corpo, higiene e esttica do corpo, ao desempenho esportivo, ao
uso de produtos nocivos e ao trabalho disciplinado, alm de outras questes derivadas desses
temas.
4. As novas democracias esto baseadas no amor prprio, deixando os sentimentos de
altrusmo das pocas passadas. A moral estabelecida no contm sanes nem obrigaes,
pelo contrrio, objetiva estruturar o individualismo hedonista-democrtico. A moral aqui
indolor, pois encarnada no tempo presente e conforme o desejo de seus seguidores. Ela
tambm faz parte de um show de comunicao, quando veiculada pelos meios miditicos. Isso
implica uma benevolncia no vinculativa e distante, nada que ocupe e se torne um peso para
o ego. Uma outra demonstrao encontra-se na beneficncia miditica compositora de uma
nova forma de consumo.
Outro aspecto destacado a configurao econmica, ela criou uma nova forma de racismo,
diferente da passada. No mais a cor da pele ou a religio, a origem do estmulo do racismo
est vinculada s correntes migratrias relativas economia.
5. O trabalho, na poca industrial, estimulava-se pela Moral; era uma questo de dever moral,
pois consistia no movimento contra a preguia, ou seja, a propaganda estava concentrada na
exaltao do trabalho e na depreciao do cio. Aqueles considerados indolentes eram
depreciados em relao ao modelo de virtude, constitudo pela imagem do trabalhador mais
produtivo. O sentido da propaganda estava nucleado no estmulo produo. Por bvio que
essa poca foi substituda pela concepo de felicidade no s no lazer, mas no trabalho. Para
no perder o estmulo ao trabalho e causar prejuzo produo, as empresas estabelecem
normas morais de relacionamento e de conduta diante da produo. Em suma, o trabalho

deixou de ser dever moral com a sociedade e foi ligado satisfao pessoal, ao
reconhecimento profissional de um plano de carreira para o futuro.
Os efeitos do neo-individualismo esto presentes na seara do trabalho com sentimento de mais
direitos e menos deveres. Por conseguinte, um mnimo considervel de trabalhadores tem
faltado ao emprego sem justificativa ou com atestados mdicos forjados. A existe o confronto
entre o individualismo responsvel, incutidor de regras morais e o irresponsvel, aquele que
busca fugir das regras responsabilizantes: justamente esse que est a influir na
desmoralizao do trabalho.
Outra observao interessante do autor a edificao ps-nacional relacionada ao espao da
Unio Europia de adeso condicionada pelo aumento do bem-estar e da satisfao com o
consumo, com relaes sociais, com viagens pelo continente etc.
6. A renovao tica acontece no sentido de recuperar parmetros perdidos com a falta de
paradigmas. No entanto, essa renovao liberta-se do peso da antiga idia de tica, para
adotar o modelo inteligente de tica que busca uma medida justa poca histrica e s
circunstncias de fato.
Diante disso, surgem questes como a conscincia verde, a biotica e tudo aquilo vinculado s
novas tecnologias na conscincia humana. Logo, o tema sobre a mdia (o quarto poder) surge
nas linhas subseqentes, pois ao invocar a tica no meio miditico, conjuntamente se
encontram os efeitos que essa tica est a provocar na relao da mdia com os seus
profissionais e demais indivduos. Simultaneamente cresce a imprensa sensacionalista, surgem
matrias de pouca qualidade, escndalos e imagens de todo o tipo. Os dois lados da moeda
miditica se apresentam no mesmo espao.
7. O avano da tica atinge o mundo dos negcios, j com a concepo de responsabilidade
social da empresa. Isso notrio na forma como a empresa lida com o mundo de hoje, pois a
organizao moderna era cercada pelo anonimato, disciplina, tecnocracia e mecanicismo,
enquanto a empresa ps-moderna busca divulgar mensagens de sentido e valor humano[5].
Essa tica, nesse momento, caracteriza-se por configurar um bom negcio, perfazendo-se em
uma tica instrumental.
A atuao tica da empresa est ligada ao seu produto e ao consumidor-alvo. Isso significa
admitir a existncia de uma tica completamente endereada propaganda (capacidade de
comunicao). No entanto, fica a destacada uma atuao tica desenvolvida em todas as
dimenses culturais. Em suma, o autor destaca essa nova tendncia eticizante como

adjetivadora da sociedade ps-moralista.

[1] Ttulo original: Le crpuscule du devoir. Lthique indolore des nouveaux temps
dmocratiques, ditions Gallirmard, 1992.
[2] Na era ps-moralista, o que campeia uma demanda social por justos limites, um senso
calculista do dever, algumas leis especficas para defender os direitos de cada um jamais, o
esprito de fundamentalismo moral. Pleiteamos, claro, o respeito tica, contanto que isso no
demande a imolao de ns mesmos ou um encargo de execuo rdua. Esprito de
responsabilidade, sim; dever incondicional, no! Aps o ritual mgico do dever demirgico, eis
a fase do minimalismo tico. LIPOVETSKY, Gilles. A sociedade ps-moralista. O crepsculo
do dever e a tica indolor dos novos tempos democrticos. Trad. Armando Braio Ara. Barueri:
Manole, 2005. p. 27.
[3] A poca da felicidade narcisista no se equipara da mxima proibido proibir, mas sim a
uma moral sem obrigaes nem sanes. LIPOVETSKY,A sociedade ps-moralista. p. 36.
[4] A hiperpermissividade no se descortina na linha do horizonte, nem tudo igualmente
legtimo. Tambm o individualismo ps-moralista fabrica regras que embora menos
moralizantes, menos draconianas, menos seguras de si, nem por isso deixam de articular e
organizar

como

que

uma

nova

conveno

social

carnais.LIPOVETSKY, A sociedade ps-moralista.p. 58.

[5] LIPOVETSKY, A sociedade ps-moralista. p. 224.

em

torno

das

sensaes