A partir de la crtica de Wittgenstein al lenguaje privado en las Investigaciones

filosficas y del concepto de horizonte histrico de Gadamer, explique la relacin

que plantean ambos autores entre intersubjetividad y lenguaje.
En el presente ensayo se va a responder el tema de la intersubjetividad y el lenguaje
tomando en cuenta los siguientes conceptos: la idea de regla y juegos del lenguaje que
trabaja Wittgenstein en las Investigaciones filosficas, y la idea horizonte histrico de
Gadamer. Luego de desarrollar ambas ideas, se plantear, a modo de conclusin, las
similitudes y diferencias que ambos autores presentan.
Wittgenstein en sus Investigaciones filosficas argumenta que no es posible concebir la idea
de un lenguaje propio o privado, es decir un lenguaje del cual el nico que sea capaza de
comprenderlo sea el propio sujeto creador de este. El autor argumenta que cada lenguaje
posee una estructura, y que no existe una estructura bsica fundamental del lenguaje en s,
sino existen juegos del lenguaje, es decir mltiples estructuras que no tienen algo en comn
a todas, pero s entre algunas de ellas; existe una figura de relaciones de parentesco.
Para desarrollar la idea de juegos del lenguaje, Wittgenstein argumenta que un juego del
lenguaje equivale a una forma de vida. En este sentido las estructuras que conforman un
juego del lenguaje, las reglas, se desarrollan en la prctica del lenguaje mismo; es decir en
la corroboracin de un objeto, la palabra y su contexto. De esta manera es posible entender
un lenguaje a partir de sus reglas; es decir la forma en que viven los que emplean ese
lenguaje. El concepto de intersubjetividad se ve presente aqu en la medida en que estas
reglas del lenguaje se van estableciendo conforme a la concordancia entre las formas de
vida de un grupo de personas, es decir las reglas se van formulando conforme se va
viviendo; as por ejemplo mientras ac podemos ver a una rata como un roedor que
simboliza la presencia de enfermedades y suciedad, en la India se le concibe como la
reencarnacin de algunos hombres sabios y son respetados y venerados. Es el mismo objeto
(la rata), pero la idea a la que nos remite se ha ido desarrollando de manera distinta en un
contexto cultural especfico.
As pues se observa que para crear un lenguaje Wittgenstein asume que es imprescindible
crear reglas que se corroboren en la realidad misma a travs dela intersubjetividad, en la
1

medida en que las reglas delos juegos del lenguaje impliquen la intersubjetividad para su
elaboracin, no podr existir un lenguaje privado; pues no habra manera de establecer una
regla del lenguaje privado.
Respecto a Gadamer entendemos que lo que l plantea es una hermenutica filosfica, es
decir cmo es que comprendemos. Parte del desarrollo de su filosofa contempla la idea de
horizonte histrico; es decir la idea de que estamos inmersos en la historia y nos vemos
condicionados por sta pero a la vez somos actores y artfices. Respecto al tema del
lenguaje y la intersubjetividad; Gadamer lo relaciona con el concepto de horizonte
histrico en la medida en que nuestra forma de comprender las cosas se determina a partir
de nuestra situacin de horizonte; comprendemos algo en la medida en que nuestro
horizonte histrico (nuestra historia, contexto cultural, tradiciones y lenguaje) y el
horizonte histrico de la cosa a comprender (su contexto, ejemplo: contexto en el que se
encuentra el objeto rata del ejemplo anterior: uno sera un contexto cultural occidental y el
otro sera un contexto cultural hind) se encuentran; formndose un nuevo horizonte; algo a
lo que Gadamer llama: fusin de horizontes. Esta fusin de horizontes es la comprensin
misma, cada vez que comprendemos algo se forma un nuevo horizonte; si no existe un
acuerdo de horizontes, no se comprende, ya que el hecho de comprender implica una
produccin en la medida en que nunca nada se comprende de la misma manera, siempre es
algo nuevo, una produccin.
Ahora bien el autor argumenta que el medio por el cual comprendemos es la lingisticidad,
y que es a travs del lenguaje que se establecen las bases del acuerdo comn de la
comprensin; de esta manera se entiende que el comprender (fusin de horizontes) solo es
posible a travs del lenguaje y de la experiencia que implica el acto de comprender. En este
sentido Gadamer define la comprensin como un saber prctico; es decir que la fusin de
horizontes se da en un sentido efectual; contingente y constante que involucra varias
miradas. As podemos observar que para Gadamaer es indispensable la intersubjetividad en
la idea de comprensin en la medida en que es a travs de la fusin de horizontes histricos
que se da la comprensin de una cosa. El lenguaje resulta ser la herramienta de la que
disponemos para comprender, a travs de ella se puede establecer las bases para un acuerdo
comn de comprensin; por ejemplo: un mudo de nacionalidad japonesa y un sordo de
nacionalidad inglesa puedan llegar a entender la idea de saludar (dar la mano o hacer una
2

referencia) en la medida en que ambos utilicen un lenguaje en comn, en este caso sera el
acto mismo del saludo (lenguaje corporal) y tal vez un lenguaje de seas para explicar lo
que estn haciendo.
Tanto Gadamer como Wittgenstein, tiene en comn la idea de tanto el lenguaje como la
intersubjetividad se encuentran ntimamente enlazados, y no puede existir uno sin el otro;
en el caso de Wittgenstein es imprescindible la idea del otro para que exista una estructura
de un juego del lenguaje (forma de vida), para Gadamer la relacin entre el lenguaje y la
intersubjetividad se da en la medida en que ambos son necesarios para que exista la
comprensin; ya que no es posible comprender algo si no se comprueba en la realidad con
otros y a travs de un lenguaje (historicidad y fusin de horizontes). Sin embargo los
autores difieren en la medida en que mientras que para Gadamer el lenguaje es una
herramienta que nos permite comprender, y la intersubjetividad es parte de este proceso de
comprensin; para Wittgenstein el lenguaje es una forma de vida en s, y la existencia de
ste implica de por s la existencia de una intersubjetividad.

BIBLIOGRAFIA
WITTGENSTEIN, Ludwig
1957

GADAMER, Georg
1997

Investigaciones Filosoficas. Traduccion de A. Garca

Surez y Ulises Mouliines. Mxico/ Barcelona: Editorial
Crtica Grijalbo (instituto de Investigaciones Filosficas
UNAM).
Verdad y mtodo. Traduccion de Ana Agud Aparicio y
Rafael de Agapito. Salamanca: Sgueme.