Epistemologia Das Redes e Teoria Das Paixões em Hume

Epistemologia das
redes e a teoria das

paixes em Hume
Comit Cientfico da Srie Filosofia e Interdisciplinaridade:

1. Agnaldo Cuoco Portugal, UNB, Brasil
2. Alexandre Franco S, Universidade de Coimbra, Portugal
3. Christian Iber, Alemanha
4. Claudio Goncalves de Almeida, PUCRS, Brasil
5. Danilo Marcondes Souza Filho, PUCRJ, Brasil
6. Danilo Vaz C. R. M. Costa (UNICAP)
7. Delamar Jos Volpato Dutra, UFSC, Brasil
8. Draiton Gonzaga de Souza, PUCRS, Brasil
9. Eduardo Luft, PUCRS, Brasil
10. Ernildo Jacob Stein, PUCRS, Brasil
11. Felipe de Matos Muller, PUCRS, Brasil
12. Jean-Fraois Kervgan, Universit Paris I, Frana
13. Joo F. Hobuss, UFPEL, Brasil
14. Jos Pinheiro Pertille, UFRGS, Brasil
15. Karl Heinz Efken, UNICAP/PE, Brasil
16. Konrad Utz, UFC, Brasil
17. Lauro Valentim Stoll Nardi, UFRGS, Brasil
18. Michael Quante, Westflische Wilhelms-Universitt, Alemanha
19. Migule Giusti, PUC Lima, Peru
20. Norman Roland Madarasz, PUCRS, Brasil
21. Nythamar H. F. de Oliveira Jr., PUCRS, Brasil
22. Reynner Franco, Universidade de Salamanca, Espanha
23. Ricardo Timm De Souza, PUCRS, Brasil
24. Robert Brandom, University of Pittsburgh, EUA
25. Roberto Hofmeister Pich, PUCRS, Brasil
26. Tarclio Ciotta, UNIOESTE, Brasil
27. Thadeu Weber, PUCRS, Brasil
Srie Filosofia e Interdisciplinaridade - 8
Tiago Porto
EPISTEMOLOGIA DAS
REDES E A TEORIA DAS
PAIXES EM HUME
Porto Alegre
2014
Direo editorial: Agemir Bavaresco

Diagramao e capa: Lucas Fontella Margoni
Imagem da capa: The Fortune Teller (1849) de
Francois Joseph Navez
Srie Filosofia e Interdisciplinaridade - 8
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

PORTO, Tiago
Epistemologia das redes e a teoria das paixes em Hume [recurso
eletrnico] / Tiago Porto -- Porto Alegre, RS: Editora Fi, 2014.
107 p.
ISBN - 978-85-66923-21-6
Disponvel em: http://www.editorafi.org
1. Hume, David. 2. Epistemologia. 3. Teoria das Paixes. 4. Axel
Honneth 5. Reconhecimento I. Ttulo. II. Srie.
CDD-120
ndices para catlogo sistemtico:
1. Epistemologia
120
Epistemologia das redes e a teoria

das paixes em Hume
Dedico este trabalho a Mariana Figueira, irm e amiga;

a Mariana Benevit, meu porto seguro;
e, principalmente, a Mirian Porto:
me, esta vitria tambm tua!
A sociedade em rede no o futuro que

devemos alcanar como o prximo estgio do
progresso humano, ao adotarmos o paradigma
das novas tecnologias. a nossa sociedade, em
diferentes graus, e com diferentes formas
dependendo dos pases e das culturas.
Qualquer poltica, estratgia, projeto humano,
tem que partir desta base. No o nosso
destino, mas o nosso ponto de partida para
qualquer que seja o nosso caminho, seja o
cu, o inferno ou, apenas, uma casa
remodelada. (CASTELLS, 2005, p. 26)
SUMRIO
1. INTRODUO .....................................................................13
2 EPISTEMOLOGIA DAS REDES E REDES SOCIAIS
NA INTERNET ........................................................................16
2.1 ONTOLOGIA RELACIONAL E A EPISTEMOLOGIA DAS
REDES............................................................................................. 17
2.1.1 Sociedade em rede .................................................................... 18
2.1.2 Conhecimento em rede .............................................................. 23
2.2 REDES SOCIAIS ONLINE ......................................................... 34
3 TEORIA DAS PAIXES E AS REDES SOCIAIS .......39
3.1 DAVID HUME E A FORA DAS PAIXES............................... 41
3.1.1 Paixes indiretas e o agrupamento nas redes sociais ................... 43
3.1.2 Vontade e paixes diretas nos movimentos sociais ..................... 60
3.2 A FORA DAS PAIXES NAS REDES SOCIAIS ........................ 73
4 APLICAO EMPRICA: RECONHECIMENTO E
INSURREIES.......................................................................76
4.1 TEORIA DO RECONHECIMENTO DE AXEL HONNETH ..... 77
4.1.1 Autorrelaes positivas ............................................................. 78
4.1.2 As formas de desrespeito e o sentimento de injustia .................. 82
4.2 PAIXES E INTERNET NAS INSURREIES
CONTEMPORNEAS ...................................................................... 88
5 CONSIDERAES FINAIS ..............................................98
6 REFERNCIAS....................................................................102
Tiago Porto
13
1. INTRODUO
Escolhemos o tema aps os resultados obtidos nas

reunies e debates no nosso grupo de pesquisas, onde
estudamos a relao entre o sentimento de injustia e as
insurreies contemporneas organizadas pelas redes
sociais da Internet. Visto a atualidade e efervescncia do
assunto, buscamos aprofundar nosso trabalho no formato
do presente estudo. A escolha do filsofo David Hume nos
mostrou ser acertada para nos proporcionar um referencial
terico importantssimo, ainda sendo um pensador que
dialoga com os nossos dias. Tal caracterstica define, sem
sobra de dvidas, a importncia de textos que no
envelhecem com a passagem dos tempos, nos fazendo
considerar o motivo que at hoje objeto de estudos em
diversos campos da filosofia. Conforme avanamos no
nosso trabalho, acompanhamos como as paixes exercem
uma influncia inestimvel na vida do ser humano. Assim,
nem todas nossas decises so tomadas de forma fria e
puramente racional, visto que o impulso dos afetos pode
direcionar as aes para fins diferentes daqueles que eram
esperados. Por isso no decorrer desta monografia,
trabalharemos a fim de explicitar este problema: Como os
14
Epistemologia das redes e a teoria das paixes em Hume
indivduos podem obter conhecimento na Internet e em que medida

as paixes determinam as relaes em rede e as insurreies?.
Desde o seu nascimento, o ser humano encontra-se
incluso em uma rede: seja de forma primordial, em uma
famlia, ou em uma configurao mais complexa, como no
Estado, vivemos conectados outras pessoas. Na interao
do dia a dia, as redes comunicam-se entre si na medida que
transitamos entre elas, estabelecendo contato com nossos
semelhantes no mundo fsico e no mundo online.
Considerando que o ser humano um animal gregrio,
criamos redes sociais onde podemos interagir com outros
indivduos, seja visando instruo ou apenas
entretenimento. Com o advento da Internet, as fronteiras
comunicacionais foram derrubadas, dando a essas redes
sociais um carter internacional. Assim, quando o
panorama sociopoltico no corresponde s expectativas
dos habitantes de determinada localidade, a rede
internacional de computadores oferece um ambiente
privilegiado para a denncia de abusos, organizao de
manifestaes e insurreies populares.
No primeiro captulo do nosso estudo, iremos
tratar de uma epistemologia das redes e redes sociais da
Internet visando responder nossa primeira pergunta. Na
subseo inicial, elaboraremos uma ontologia das redes a
fim de reconstruir a evoluo social at a sociedade em rede
que caracteriza os dias atuais; em seguida, nos
debruaremos sobre a forma com que os indivduos
conectados rede internacional de computadores podem
construir seu conhecimento utilizando as informaes nela
disponveis. Na subseo seguinte, iremos nos ocupar de
que forma os indivduos se agrupam nas redes sociais online,
Tiago Porto
15
ferramenta essa que possui um papel importante na

organizao de movimentos sociais nos dias de hoje.
Aps analisarmos os preceitos da sociedade em
rede, no segundo captulo do presente trabalho iremos nos
aprofundar na Teoria das Paixes desenvolvida pelo
filsofo escocs David Hume, tendo sempre em vista a
estruturao da resposta para a nossa segunda pergunta.
Inicialmente, iremos analisar os pontos mais importantes da
sua investigao sobre as paixes indiretas, diretas e a
questo da vontade, sempre relacionando nossa anlise
com as caractersticas encontradas nas redes sociais online e,
posteriormente, nos movimentos sociais organizados
sobretudo nesse ambiente virtual.
No terceiro captulo do nosso estudo, utilizaremos
a Teoria do Reconhecimento construda por Axel Honneth
para estipular um vis emprico para a demonstrao dos
efeitos das paixes nas lutas por reconhecimento, visto que
estas partem de um sentimento de desrespeito. Assim, no
incio do captulo, faremos uma breve reconstruo da
filosofia prtica de Honneth, focando no desrespeito como
impulso moral para as insurreies; em seguida,
analisaremos trs movimentos insurgentes Primavera
rabe, Occupy Wall Street e Movimento Passe Livre,
apontando a normatividade neles presentes e o efeito das
paixes.
Finalmente, a guisa de concluso, iremos retomar
os pontos anteriormente abordados a fim de assinalar a
importncia das paixes na sociedade em rede,
estabelecendo paralelos entre as filosofias de Hume e
Honneth e, portanto, sua coerente aplicabilidade nessa
nova configurao social.
16
2 EPISTEMOLOGIA DAS
REDES E REDES SOCIAIS NA
INTERNET
A epistemologia o campo da filosofia que estuda

as origens do conhecimento, assim como seus mtodos,
estruturas e formas de valid-lo; mas tambm possui outros
significados, inclusive o estudo da cincia, sendo
confundido eventualmente com o campo da Filosofia da
Cincia. Japiass e Marcondes a definem como
[...] uma disciplina proteiforme que, segundo as
necessidades, se faz 'lgica', 'filosofia do conhecimento',
'sociologia', 'psicologia', 'histria' etc. Seu problema
central, e que define seu estatuto geral, consiste em
estabelecer se o conhecimento poder ser reduzido a um
puro registro, pelo sujeito, dos dados j anteriormente
organizados independentemente dele no mundo
exterior, ou se o sujeito poder intervir ativamente no
conhecimento
dos
objetos.
(JAPIASS;
MARCONDES, 2008, p. 88)
Tiago Porto
17
Para o nosso trabalho, utilizaremos o termo

epistemologia para estudar de que maneira os indivduos
conectados rede internacional de computadores
conseguem obter conhecimento, ou seja, como se d o
processo de obteno de conhecimento pelo indivduo
vinculado s redes sociais e informacionais. Para tanto,
abordaremos inicialmente o que compreendemos como
ontologia relacional e os nveis de aprendizado que a
Internet nos proporciona; em seguida, analisaremos como
se d a aglutinao de indivduos dentro das redes sociais
online.
2.1 Ontologia relacional e a Epistemologia das

Redes
Quando imaginamos uma sociedade em rede,
pensamos sobretudo em uma cadeia relacional que, mesmo
possuindo polos especficos, se comunica com os demais.
Assim, se analisarmos a sociedade contempornea,
conseguimos visualizar a interdependncia entre as
inmeras formas de comunicao em rede. Dessa forma,
iremos expor os tipos mais comuns dessas ligaes, a fim
de descrever uma ontologia1 relacional; em seguida,
abordaremos uma epistemologia das redes, dissertando de
que maneira os indivduos podem acessar as informaes
disponveis sobretudo na Internet.
1 Utilizaremos no presente trabalho o termo ontologia no sentido

de uma teoria do ser em geral, da essncia do real, conforme o
verbete encontrado em JAPIASS, Hilton; MARCONDES,
Danilo. Dicionrio Bsico de Filosofia, 2008.
18
2.1.1 Sociedade em rede

O ser humano, desde o seu nascimento, participa de
uma comunidade que se interliga com diversas outras. A
sua famlia relaciona-se com seu bairro, que por sua vez se
relaciona com sua cidade, que se insere dentro de um
Estado. Dentro desse panorama, observamos que h uma
rede relacional nos nveis micro a famlia na qual
nascemos e macro o Estado que nos abriga. Isso nos
permite dizer que dentro de uma grande rede estabelecida,
encontramos ns diferenciados a partir do seu contexto.
Para o presente trabalho, nos interessa saber como que a
Internet se posiciona dentro desse panorama: seus efeitos e
influncia nos mais distintos conglomerados sociais. Iremos
agora investigar como estas micro redes se constituem
dentro da Era da Informao2.
Mas o que entendemos quando falamos em rede?
No livro A Galxia Internet (2003), o pesquisador espanhol
Manuel Castells a define da seguinte forma:
Uma rede um conjunto de ns interconectados. A
formao de redes uma prtica humana muito antiga,
mas as redes ganharam vida nova em nosso tempo
transformando-se em redes de informao energizadas
pela Internet. As redes tm vantagens extraordinrias
como ferramentas de organizao em virtude de sua
flexibilidade e adaptabilidade inerentes, caractersticas
2 Com o advento da Internet, os avanos tecnolgicos e o
barateamento de equipamentos que facilitam a conexo rede,
vivemos em uma era onde a informao facilitada. Assim,
pesquisadores como Manuel Castells, entre outros, referem-se
contemporaneidade como Era da informao.
Tiago Porto
19
essenciais para se sobreviver e prosperar num ambiente

em rpida mutao. (CASTELLS, 2003, p. 7)
Esse conjunto de ns, lcito dizer, reflete-se em

diversos campos da sociedade: segurana, comunicao,
informao, finanas, e comrcio, por exemplo. Cada um
desses distintos setores so autnomos, o que no significa
que no estejam inter-relacionados ou que no influenciem
uns aos outros: comrcio e finanas possuem estreita
ligao, assim como informao e comunicao andam
juntas. O que entendemos por rede de segurana o
conjunto constitudo pelas foras armadas (exrcito,
aeronutica e marinha), a polcia e demais instituies
incumbidas de assegurar a proteo dos indivduos ou da
nao frente a aes criminosas ou hostis; a rede de
comunicao, engloba os principais veculos comunicativos
subsumidos no termo mdia: televiso, jornal, rdio e demais
meios encontrados pela Internet, tais como stios de
notcias ou blogs, por exemplo; como redes informacionais,
entendemos os meios que propiciam a obteno e uso
crtico e criativo de novas informaes pelos indivduos3; as
redes comerciais englobam os ncleos de empresas
mercantes, nacionais ou internacionais; e, finalmente, as
redes financeiras representam as bolsas de valores e bancos
que gerenciam as finanas de determinado local. Essas
formas de redes possuem uma caracterstica cosmopolita,
visto que esto presentes em praticamente todas as culturas.
3 Cf. MOURA, Maria Aparecida. Cultura informacional, redes
sociais e lideranas comunitrias: uma parceria necessria.
Disponvel
em
<https://www.ufmg.br/proex/cpinfo/cultura/docs/07_Cultura
_informacional_redes_sociais_-_Maria_A_Moura.pdf>.
20
Com o crescente uso da Internet, o alcance dessas

redes tambm aumentou, ultrapassando as fronteiras dos
pases onde situavam-se. Assim, acompanhamos o
surgimento de uma nova sociedade: a sociedade em rede. Mas
ser que essa nova configurao apenas um reflexo do
mundo fsico no virtual? Castells (2005) discorda. Segundo
ele, nos primeiros anos do sculo XXI, a sociedade em
rede no a sociedade emergente da Era da Informao:
ela j configura o ncleo das nossas sociedades4. Posto de
outra forma, ela no apenas um espelhamento social na
Internet, mas a prpria sociedade, evoluda juntamente com
suas ferramentas. Em suma, podemos dizer que a sociedade
em rede [...] uma estrutura baseada em redes operadas
por tecnologias de comunicao e informao
fundamentadas na microeletrnica e em redes digitais de
computadores que geram, processam e distribuem
informao a partir de conhecimento acumulado nos ns
dessas redes5.
Vale observar que a sociedade em rede possui
caractersticas importantes quanto ao espao e tempo. Ela
ao mesmo tempo local, pois situa-se fisicamente em
determinado territrio onde existe uma rede cabeada ou
wireless; e global, pois seu contedo pode acessar ou ser
acessado de qualquer localidade no mundo. Quanto ao
tempo, ela vive o que Castells (2009) chama de timeless time:
o instantneo, tudo ocorre em tempo real. Assim,
possvel saber o que ocorre em um pas distante apenas
4 CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede: do conhecimento
poltica. In: CASTELLS, Manuel; CARDOSO, Gustavo (org.).
A sociedade em rede: do conhecimento aco poltica. Belm:
Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2005 p. 19.
5 Idem, p. 20.
Tiago Porto
21
acessando um stio que transmite eventos ao vivo, por

exemplo.
importante ressaltar que h uma estreita relao
entre sociedade em rede e poder. De acordo com o seu
livro Communication Power (2009), Castells defende que as
relaes de poder so os verdadeiros constituintes das
sociedades, visto que aqueles que o possuem configuram as
instituies de acordo com os seus interesses. A coero
assegura o poder, assim como a manipulao simblica e a
criao de significados que se estabelecero nas mentes dos
indivduos: o sujeito recebe uma fantasia pronta do que
melhor para si, sendo sugestionado a aceit-lo
passivamente. Apesar dessas estruturas de poder serem
encontradas em todas as instituies sociais, sobretudo no
Estado, elas no so aceitas de maneira unnime: dentro
das relaes de poder encontramos tambm o contrapoder,
que desempenha o seu contraponto. De acordo com
Bavaresco (2013), [...] os atores sociais reivindicam seus
valores e interesses opostos e plurais, isto , h uma disputa
pela criao da rede de significados no imaginrio das
pessoas6.
Contudo, segundo Castells, a rede em si no detm
poder: este est nas mos de atores com finalidades
bastante especficas. Primeiramente, temos os programmers,
indivduos ou grupos que configuram/reconfiguram os
objetivos das redes, decidem o que possvel fazer dentro
de cada uma delas e demandam instrues aos seus
subordinados. Cada programmer possui caractersticas
6 BAVARESCO, Agemir. Epistemologia das redes sociais,
opinio pblica e teoria da agenda. In SOUZA, Draiton
Gonzaga de; BAVARESCO, Agemir. Direito e Filosofia I. Porto
Alegre: Letra & Vida, 2013. No Prelo.
22
prprias que se refletem nas redes: por exemplo, uma rede

militar no responde mesma configurao de uma rede
financeira. Em segundo lugar, temos os switchers, que so
responsveis pelos pontos de conexo entre diferentes e
estratgicas redes. Em outras palavras, so indivduos ou
grupos que organizam a sinergia entre diferentes redes que
podem assegurar um resultado comum: uma guerra
melhor justificada quando a rede de segurana age em
consonncia com a rede de comunicao, que por sua vez
ir apresentar os fatos que amparam o conflito, por
exemplo. Sobre esses dois tipos de controladores do
poder, diz Castells (2009): programmers and switchers are
those actors and networks of actors who, because of their
position in the social structure, hold network-making power,
the paramount form of power in the network society7. H,
tambm, um terceiro grupo bastante importante: os
gatekeepers. Estes so responsveis de filtrar as informaes
que entram ou saem das redes, o que interfere diretamente
no que os indivduos podem vir a conhecer, como veremos
mais adiante.
Tendo em vista as informaes expostas at aqui,
surgem importantes questes: como que essas redes, to
diversas em seus objetivos, agem quando buscam a
ampliao do seu poder? Qual o seu objetivo ltimo?
Bavaresco (2013) observa que
Essas redes elaboram estratgias de parceria e
competio, formando redes em torno de projetos
particulares ou globais. Elas tm, porm, um interesse
7 CASTELLS, Manuel. Communication power. New York:
Oxford University, c2009, p. 47, grifo do autor.
Tiago Porto
23
comum: controlar as regras da sociedade e a tomada de

decises, atravs de um sistema poltico que corresponda
aos seus interesses e valores. A disputa , de fato, entre
as vrias redes com a finalidade de regular o Estado em
funo de seus interesses especficos. (BAVARESCO,
2013, no prelo)
Em outras palavras, as redes podem trabalhar em

conjunto em prol de um objetivo comum: estabelecer
polticas internas e/ou estatais que proporcionem maiores
vantagens para aqueles que as controlam, sejam elas locais
ou at mesmo globais, visto que a Internet proporciona
uma sensvel diminuio das distncias entre os indivduos.
Acompanhamos at o momento como que se d
uma ontologia relacional que desemboca em uma sociedade
em rede, que detm a Internet como espinha dorsal. Vimos,
tambm que h uma relao estreita entre poder e essa
nova configurao social, que articulada por programmers,
switchers e gatekeepers. Contudo, apesar do controle desses
indivduos ou grupos, as pessoas imersas na rede
internacional de computadores encontram as mais diversas
informaes e, portanto, constroem conhecimento. Agora,
o foco do nosso trabalho ser como essas pessoas
encontram essas informaes, de que maneira elas esto
acessveis na web para aqueles que buscam instruo.
2.1.2 Conhecimento em rede
Apesar de haverem inmeras teorias que se ocupam
do problema do conhecimento, no nosso trabalho no
iremos dissertar respeito dessas correntes tericas. Nosso
foco aqui ser expor as formas com que os indivduos
24
conectados Internet podem obter informaes e, dessa

forma, adequar e/ou construir o seu conhecimento de
acordo com os contedos por eles encontrados. Assim, no
nosso trabalho realizaremos uma descrio fenomenolgica
da forma com que os indivduos imersos na rede
internacional de computadores a utilizam como uma fonte
para a sua autoinstruo.
Entre as formas atuais de comunicao social, a
Internet tem se mostrado uma ferramenta bastante eficaz.
Com a sua expanso, as oportunidades de obteno de
conhecimento
por
essa
via
multiplicaram-se,
transformando o acesso a diversos contedos facilitado.
No errado, portanto, falar de uma democratizao do
conhecimento. Devido a isso, corriqueiro o acesso a
informaes noticiadas em qualquer parte do mundo sem
sair de casa, bastando apenas alguns poucos clicks. Se h a
necessidade de esclarecimento acadmico, basta a inscrio
em algum curso online ou procurar algum vdeo explicativo
sobre a matria a qual se deseja obter instruo.
Encontramos na rede inmeras revistas cientficas que
disponibilizam seus artigos para leitura, alm de material
que abrange a todas as reas de conhecimento. Seja para o
lazer ou para o estudo, o indivduo encontra de tudo na
Internet. Assim, inegvel a influncia e a potencialidade
que a rede internacional de computadores possui. Contudo,
algumas perguntas so bastante pertinentes: como os
indivduos conectados rede podem se instruir? Quais so
os nveis de conhecimento dispostos na Internet? Podemos
utilizar a Internet como instrumento para reformas
polticas? Veremos seguir como essas questes podem ser
adequadamente respondidas.
Tiago Porto
25
Podemos afirmar que atravs da interao com

outros usurios ou com stios especficos, os usurios
estabelecem contato com os mais diversos temas,
focalizando naquilo que mais os interessam. Assim, de
acordo com a orientao do usurio, possvel obter uma
grande gama de conhecimento, seja ele prtico ou
acadmico. Partindo do interesse do usurio conectado
rede por determinado assunto, seu conhecimento comea a
se construir mediante uma relao dialtica: o indivduo
apresenta interesse por um tema, entra em contato com ele
pela rede e o sintetiza em conhecimento.
O carter multifacetado proporcionado pela
Internet oferece um amplo horizonte para a formao do
indivduo nela imerso. Contanto que saiba onde e como
encontrar a informao que se deseja, no h limites para o
desenvolvimento do sujeito. Encontramos na rede
internacional de computadores as mesmas instituies que
temos no mundo fsico, porm com um alcance ainda
maior, visto o seu carter global. Aqui, tambm existe a
mediao de programmers, switchers e gatekeepers: em
determinadas redes, o controle maior; noutras,
praticamente inexistente. No que tange o aprendizado
propriamente dito, podemos dizer que a Internet a dispe
em diferentes nveis. Assim, optamos por focar em trs,
dos quais acreditamos serem os mais relevantes: a) tcnico,
b) comunicacional e c) poltico.
a) Nvel tcnico
Observamos que a web 2.0 nos oferece uma nova
configurao da rede, proporcionando um modelo
colaborativo entre os indivduos a ela conectados no
26
processo comunicacional. Dessa forma, a hegemonia das

chamadas mdias tradicionais8 ou velha mdia (televiso, rdio e
jornais impressos) acabou sendo abalada, visto que o
sistema de comunicao vertical baseado em poucos
transmissores e muitos receptores est gradativamente
sendo substituda por um sistema horizontalizado e mais
democrtico. Os indivduos no necessitam aguardar pela
prxima edio do jornal para se atualizar quanto aos
acontecimentos do mundo, basta conectar-se Internet que
as notcias so facilmente encontradas. Outro fator que
influi diretamente nessa alterao do paradigma
informacional a velocidade: na web vive-se o tempo do
agora, os fatos so noticiados em tempo real.
Alm desses fatores, o desenvolvimento
tecnolgico e o barateamento de equipamentos que
propiciam o acesso rede contribui diretamente na
incluso de indivduos nas mdias independentes: os fatos
podem ser divulgados seja pelo meio de blogs, redes sociais
ou uploads de vdeos de forma crua, sem edio ou alguma
imposio de filtros preestabelecidos por empresas de
comunicao social. Dentro desse novo cenrio pluralista,
qualquer indivduo pode tornar-se um produtor de
informao, criticar ou relatar sua verso dos fatos.
Conforme observa Bavaresco (2013),
Com essa mudana de contexto tecnolgico, e at
econmico, com o barateamento dessas tecnologias, a
mdia independente passa a ser vivel e autossustentvel,
tendo visibilidade para influir na formao e
8 Para fins metodolgicos, iremos trabalhar com esta
nomenclatura quando nos referirmos aos meios de
comunicaes tradicionais.
Tiago Porto
27
diversificao da opinio pblica, posicionando-se

criticamente face grande empresa jornalstica.
(BAVARESCO, 2013, no prelo)
Frente a essa nova configurao no fluxo de

informaes, as grandes empresas de mdia tradicional
tiveram de se modernizar, articulando suas orientaes s
novas mdias de vrias formas possveis. Atualmente, todas
as empresas do ramo jornalstico possuem stios na Internet
e postam informaes rapidamente, seguindo a normativa
da rede, conforme veremos a seguir.
Na Internet tambm encontramos outras formas de
informao tcnica, direcionada a tarefas especficas. Nos
chamados FAQs9 e em tutorias, so disponibilizadas
informaes respeito de praticamente qualquer assunto:
desde como trocar uma resistncia de chuveiro at como
fabricar bombas caseiras. Esta espcie de material pode ser
encontrada em diversos formatos, seja ele textual ou em
vdeo por exemplo, ficando ao gosto do indivduo
interessado pela informao decidir o qual melhor o agrada.
Nesse mesmo aspecto, tambm corriqueiro encontrar
aulas das mais variadas disciplinas, o que pode influenciar
diretamente no aumento do nvel de educao do sujeito
que procura expandir seus conhecimentos em
determinados campos do saber.
9 Sigla proveniente do ingls Frequently Asked Questions,

abarca questes comumente perguntadas quanto ao
funcionamento de determinado item. Essas FAQs geralmente
so encontradas em sites de equipamentos ou de softwares, mas
no se limitam a eles.
28
b) Nvel comunicacional
O advento da Internet causou uma grande mudana
no campo comunicacional, mudando a estrutura
verticalizada de comunicao que era estruturada no fluxo
de poucos emissores para vrios receptores (modelo este
amplamente utilizado pelas mdias tradicionais) para uma
horizontalizada, onde temos vrios emissores para vrios
receptores em interao constante. Alm disso, as
informaes difundidas nessa forma pluralizada no
recebem os filtros que os grandes grupos da mdia utilizam
quando selecionam o que pertinente ser comunicado.
Essa nova configurao, caracterizada pela troca de
mensagens em tempo real de muitos para muitos o que
Castells (2009) chama de mass self-communication:
It is mass communication because it can potentially
reach a global audience []. At same time, it is selfcommunication because the production of the message
is self-generated, the definition of the potential
receiver(s) is self-directed, and the retrieval of specific
messages or content from the World Wide Web and
eletronic communication networks is self-selected.
(CASTELLS, 2009, p. 55)
Assim, a Internet proporcionou um terreno onde a

mdia independente pudesse surgir e difundir-se. Por mais
que as mdias tradicionais ainda detenham poder na
formao de opinio, cada vez mais os independentes
ganham espao, fortalecendo sua capacidade de influenciar
os indivduos que neles buscam uma fonte de informao
alternativa. Portanto, lcito dizer que existe uma
Tiago Porto
29
democratizao da mdia online, trazendo na vanguarda a

diversidade e a multidimensionalidade da informao.
Podemos dizer, ento, que a mdia independente
responsvel por uma contradio no discurso estabelecido
pelas mdias tradicionais. Bavaresco (2013) observa que h
a produo de um contradiscurso, que surge nos blogs, nas
listas de e-mails, dos sites, da mdia independente,
implementando a contradio na opinio pblica. Difundese uma contrainformao com uma rapidez muito grande,
o que seria impossvel se no houvesse a Internet10.
Com essa mudana de paradigma provocado pela
rede internacional de computadores, o conceito de
jornalismo teve de ser repensado11. Antigamente, o
jornalista fazia a sua investigao e preparava a sua matria,
seguindo os interesses do seu jornal; tudo aquilo que no se
adequasse ao perfil ideolgico da empresa, era rapidamente
descartado da pauta, configurando uma atitude excludente.
Contudo, com a possibilidade de um acesso
horizontalizado pela Internet, onde os indivduos podem
no somente buscar as informaes que os jornais no
cobrem, mas tambm checar se as fontes so confiveis ou
se a leitura dos fatos no tendenciosa, essa atitude teve de
ser revista. Com a divulgao da notcia na rede, o leitor j
pode interagir com o jornalista, expondo a sua opinio
10 BAVARESCO, Agemir. Epistemologia das redes sociais,
opinio pblica e teoria da agenda. In SOUZA, Draiton
Gonzaga de; BAVARESCO, Agemir. Direito e Filosofia I. Porto
Alegre: Letra & Vida, 2013. No Prelo.
11 Existem posies a favor e contra uma suposta mudana na
forma com que o jornalismo feito aps o advento da Internet.
Para os fins deste trabalho, que no pretende aprofundar esse
debate, assumiremos como verdadeira essa mudana.
30
quanto ao fato abordado. Dessa forma, o jornalismo passa

para uma configurao inclusiva, onde o papel do leitor,
que antes era passivo, passa a ser interativo e considerado
frente as polticas do jornal. Alm disso, h uma gama de
jornalistas em interface com as redes sociais, designados
pelas empresas para monitorar o que ocorre nelas,
mantendo assim um contato com o que est sendo
discutido no momento.
importante ressaltar que a Internet quebrou a
hegemonia da informao das mdias tradicionais,
transformando todo indivduo conectado rede em uma
fonte informativa em potencial. Seja por e-mails, blogs,
fruns ou redes sociais, cada sujeito online pode noticiar
fatos ocorridos na sua localidade ou em qualquer lugar do
mundo, de forma bruta e sem edio, focalizando
diretamente no seu pblico-alvo. Seguindo esse raciocnio,
Bavaresco (2013) ressalta que o ecossistema de mdia est
em mutao, pois se o anterior era baseado na escassez de
informaes, o novo baseia-se na abundncia e no
pluralismo12.
c) Nvel poltico
No nvel poltico, a rede internacional de
computadores tem servido como campo de denncias
contra abusos governamentais, militares ou corporativos,
pondo em cheque a maneira com que se faz poltica.
Grupos como o Wikileaks se especializam em vazar
informaes de interesse pblico, denunciando inmeras
irregularidades at ento confidenciais. Uma vez expostos
12 Idem.
Tiago Porto
31
estes dados, o debate em esfera pblica se expande,

levando os indivduos a questionar, entre outras coisas, a
validade dos sistemas de representao poltica em vigor.
No podemos, claro, por a culpa dessa crise de
representatividade nos grupos que trazem tona esses
tpicos, visto que essas informaes no so forjadas: o
problema reside nas atividades desempenhadas pelos
representantes do poder. Dessa forma, a Internet se torna
tambm uma ferramenta de oposio contra as decises
unilaterais dos governantes, uma vez que alm de possuir
um carter comunicacional, tambm detm o poder de
agregar os indivduos sob um mesmo objetivo.
Leonardo Sakamoto (2013) observa que os polticos
tradicionais tm uma grande dificuldade em assimilar como
os movimentos sociais podem se articular pela Internet,
sobretudo pelas redes sociais, pois estes as veem apenas
como um terreno para marketing pessoal ou um meio de
fluir informao e, assim, influenciar seus eleitores13.
Existem tambm os polticos que acreditam que as redes
sociais so entidades fechadas em si mesmas e no
plataformas de construo polticas, uma vez que no so
mediadas pelos meios tradicionais de comunicao. Tendo
isso em vista, o jornalista argumenta que
Essas tecnologias de comunicao no so apenas
ferramentas de descrio, mas sim de construo e
reconstruo da realidade. Quando algum atua atravs
de uma dessas redes, no est simplesmente reportando,
mas tambm inventando, articulando, mudando. Isto,
13 Cf. SAKAMOTO, Leonardo. Em So Paulo, o Facebook e o
Twitter foram s ruas. In Cidades Rebeldes. So Paulo:
Boitempo: Carta Maior, 2013, p. 95.
32

aos poucos, altera tambm a maneira de se fazer poltica
e as formas de participao social. (SAKAMOTO, 2013,
p. 95)
Portanto, a Internet deixa de ter apenas as supostas

dimenses do entretenimento e da comunicao, passando
a exercer tambm uma influncia poltica. Pelas redes
sociais e fruns online, os indivduos descontentes com as
aes governamentais organizam protestos e manifestaes,
decidindo a pauta das reivindicaes a serem feitas. Se o
nmero de participantes expressivo e o objetivo
universalizvel, o objetivo desses grupos acaba
influenciando a opinio pblica e fora uma mudana por
parte dos governantes. inegvel, portanto, o poder que a
Internet possui se bem empregada.
Com esse panorama poltico estabelecido, vemos
gradativamente emergir da rede internacional de
computadores uma nova alternativa democrtica: a edemocracy. Esta nova modalidade poltica representa um
controle maior por parte dos cidados e uma participao
mais ativa nas decises governamentais e na criao de
novas leis. Considerando o seu carter global, j que ela
supe uma maior interao entre cidados e governantes
mediada pela Internet, podemos dizer que sua
aplicabilidade possvel em pequenas comunidades,
estados, naes e at mesmo em um panorama mundial.
Com a interferncia direta dos indivduos, a e-democracy
proporciona um horizonte onde uma experincia de
democracia direta seria possvel14. Para citar um exemplo,
14 Cf. verbete disponvel em <http://en.wikipedia.org/wiki/Edemocracy>.
Tiago Porto
33
podemos falar sobre a Islndia: aps a crise de 2008, o pas

passou por uma grande reformulao poltica. Aps
elegerem 25 representantes sem vnculos com partidos
polticos, estes ficaram responsveis de reescrever a Carta
Magna do pas, que depois de pronta seria revista pelo
poder judicirio. As assembleias e a confeco do
documento foram transmitidas ao vivo pela Internet, que
tambm permitiu que os demais habitantes islandeses
pudessem opinar nas decises dos seus representantes.
The CAC15 sought the participation of all citizens via the
Internet. Facebook was the primary platform for debate.
Twitter was the channel to report on the work in
progress and to respond to queries from citizens.
YouTube and Flickr were used to set up direct
communication between citizens and the council
members, as well as to participate in debates taking place
throughout Iceland. (CASTELLS, 2012, p. 39)
Dessa forma, o grupo responsvel pela nova

constituio recebeu um nmero aproximado de 16.000
sugestes e comentrios online e offline, debatidas
amplamente nas redes sociais. Como resultado, foram
escritas 15 verses do documento, levando em
considerao a amplido dos seus resultados16. Assim,
pode-se dizer que o documento final foi, literalmente,
produzido atravs de um processo de crowdsourcing17.
15 Constitutional Assembly Council, nome dado ao grupo de
pessoas sem vnculos polticos eleitas pelos habitantes para
trabalharem na elaborao de uma nova constituio.
16 Ibidem.
17 Processo colaborativo entre pessoas conectadas Internet.
34
2.2 Redes sociais online

Entre as caractersticas da rede internacional de
computadores, hoje em dia uma das mais importantes a
sua capacidade de agrupar os mais diferentes indivduos nas
chamadas redes sociais18: sites de relacionamento que
recebem usurios das mais diversas nacionalidades, credos
ou etnias. Uma vez inserido nessas redes, o sujeito
consegue estabelecer contato direto com pessoas
localizadas nos pontos mais remotos, contando apenas que
haja um ponto de conexo rede. Nelas, o fluxo de
informaes horizontalizado, permitindo com que cada
pessoa seja ao mesmo tempo receptor e transmissor de
novos dados. Manuel Castells afirma que
[] the most important activity on the Internet
nowadays goes through social networking sites (SNS),
and SNS have become platforms for all kinds of
activities, not just for personal friendships or chatting
but for marketing, e-commerce, education, cultural
creativity, media and entertainment distribution, health
applications, and, yes, socio-political activism. [] The
key to the success of an SNS is not anonymity, but on
the contrary, self-presentation of a real person
connecting to real persons. People build networks to be
with others, and to be with others they want to be with,
on the basis criteria that include those people who they
18 Utilizaremos o termo rede social para designar uma rede de
computadores, cabeada ou no, que conecta uma rede de
pessoas,
grupos
ou
organizaes,
conforme
<http://www.slideshare.net/gustavoclopes/redes-sociaisconceitos-histria-e-jornalismo>, acesso em outubro de 2013.
Tiago Porto
35
already know or those they like to know. (CASTELLS,

2012, p. 232)
Dentre essas redes, atualmente as mais acessadas

so o Facebook e o Twitter. Visto seu carter social, esses
stios de relacionamento tm sido muito utilizados na
organizao de eventos, assim como na articulao de
protestos e manifestaes pblicas. Nas redes de
relacionamento da internet encontramos inseridos atores
sociais com grande carisma e influncia, formadores de
opinio habilidosos. Estes ditam aos seus seguidores o que
correto pensar, consumir ou experienciar. Porm, essas
caractersticas dos novos atores no sinal de necessria
futilidade: aqueles engajados em causas sociais conseguem
ser ouvidos com maior facilidade e agregam rapidamente
indivduos descontentes com determinados panoramas s
suas lutas por reconhecimento.
Nas redes sociais, o fluxo de novas informaes
constante. De posse delas e visto a possibilidade de
interao com inmeros indivduos, a capacidade de
articulao gil de movimentos insurgentes contra
desrespeitos sofridos se torna uma realidade. Em tempos
passados, as insurreies populares contavam com a
articulao de atores histricos envolvidos nas lutas sociais,
representados pelo movimento sindical ou por grupos antiracismo, por exemplo. Tais associaes desempenhavam o
papel de agregar luta os indivduos da comunidade,
evidenciar a matriz moral de suas lutas sociais e tornar
coesas as reivindicaes dos movimentos aos quais estavam
vinculados. Hoje em dia, inegvel que as redes sociais da
Internet desempenham esse mesmo papel; tal caracterstica
a torna, atualmente, um ator histrico poderosssimo. Se
36
analisarmos suas vicissitudes, veremos que ela centraliza

vrias caractersticas importantes para um movimento
social: agilidade no fluxo de informaes, capacidade de
agregar novos indivduos, internacionalidade, visibilidade,
facilidade na articulao estratgica e instruo.
Alm disso, Manuel Castells (2012) observa que
fazer parte de uma rede social cria um sentimento de unio
entre os sujeitos, ponto central para a superao de medos
e na descoberta da esperana19. Isso ressalta a influncia
exercida pelas paixes nas decises tomadas pelos
indivduos imersos nas redes sociais, visto que o
sentimento de unio ajuda a combater o medo opressor
que a solido traz consigo e, ao compartilhar sentimentos e
vivncias, um novo horizonte se abre proporcionando a
esperana de que determinados fatos mudem. Assim,
nascem movimentos sociais dentro e fora da rede
internacional de computadores. Quanto ao poder das
emoes em principiar esses movimentos, o socilogo
espanhol Manuel Castells afirma no seu livro Networks of
Outrage and Hope (2012) que os movimentos sociais so
sobretudo emocionais, visto que para a ecloso dos
mesmos ocorre aps a passagem da emoo para a ao.
[] social movements are emotional movements.
Insurgency does not start with a program or political
strategy. This may come later, as leadership emerges,
from inside or from outside the movement, to foster
political, ideological and personal agendas that may or
may not relate to the origins and motivations of the
participants in the movement. But the big bang of a
19 Cf. CASTELLS, Manuel. Networks of outrage and hope.
Malden: Polity, 2012, p. 225.
Tiago Porto
37
social movement starts with the transformation of

emotion into action. (CASTELLS, 2012, p. 13)
Segundo suas observaes, as emoes mais

relevantes para uma mobilizao social e comportamento
poltico so o medo e o entusiasmo, que causam efeitos
negativos e positivos consecutivamente ligados a dois
sistemas motivacionais bsicos: a aproximao e a
evitao20. O primeiro sistema est ligado busca por
satisfao de metas que podem trazer experincias
compensativas ao indivduo. Dessa forma, os indivduos
sentem-se entusiasmados ao compartilhar de um objetivo
que traria um bem comum todos. Da notamos uma
estreita ligao entre o entusiasmo e o sentimento de
esperana. Contudo, para que o entusiasmo e esperana
possam se fortalecer, necessrio que a ansiedade, fruto do
sistema de evitao, seja superada. A ansiedade uma
resposta a uma ameaa externa que oprime o indivduo. Ela
est ligada diretamente ao medo paralisante que impede a
ao. Porm, a superao da ansiedade pode eventualmente
provocar outro sentimento negativo: a raiva. Esta pode
aumentar com a percepo de aes injustas e a
identificao dos autores desses atos21.
Com os argumentos apresentados, conclumos esse
captulos descrevendo de que forma os indivduos
conectados rede internacional de computadores podem
construir seu conhecimento, respondendo assim primeira
pergunta que norteia o nosso trabalho. Nos voltando para a
20 Para o presente trabalho, optamos em traduzir os termos
approach e avoidance como aproximao e evitao.
21 Cf. CASTELLS, Manuel. Networks of outrage and hope.
Malden: Polity, 2012, p. 14.
38
segunda questo, observamos que conforme os resultados

dos estudos de Castells assinalam, podemos afirmar que as
paixes esto fundamentalmente
presentes nos
movimentos sociais. Assim, o estudo da Teoria das Paixes
desenvolvida por David Hume parece uma seara profcua
para compreendermos a influncia dos afetos nas decises
tomadas pelos indivduos imersos nas redes sociais online na
Era da Informao. Portanto, iremos a seguir analisar os
pontos mais importantes desta teoria, buscando assinalar a
sua influncia nas decises dos indivduos imersos nas
redes sociais online e nas insurreies organizadas nesse
territrio virtual.
Tiago Porto
39
3 TEORIA DAS PAIXES E

AS REDES SOCIAIS
O escocs David Hume viveu no sculo XVIII e

desenvolveu um sistema filosfico baseado na empiria. Os
alicerces do seu pensamento so estabelecidos no Tratado da
Natureza Humana, publicado por ele aos 26 anos; contudo,
o escrito obteve uma recepo fraca, aqum de suas
expectativas, fazendo com que Hume alegasse
posteriormente que sua obra nascera natimorta. Alm
disso, por duas vezes a ele foi negada ctedra de filosofia na
Universidade de Edimburgo. Aps esses eventos, deixou a
produo filosfica de lado momentaneamente,
trabalhando como preceptor de um jovem nobre e
posteriormente como secretrio do general Saint Claire;
finalmente, ocupou o cargo de guarda livros da biblioteca
da faculdade de advocacia de Edimburgo. O sucesso no o
alcanou devido a sua produo filosfica, mas aps a
publicao do grande estudo histrico The History of
England, que levou aproximadamente quinze anos para ser
concludo; ainda hoje, historiadores defendem ser uma das
melhores obras sobre a histria britnica.
40
No campo da filosofia, Hume escreveu sobre

diversos temas: epistemologia, esttica, moral, poltica e
religio. Entre seus livros publicados de maior relevncia,
podemos citar alm do Tratado, Investigao sobre o
Entendimento Humano, Investigao sobre os Princpios da Moral,
Dissertao sobre as Paixes22 e Histria Natural da Religio.
Quanto a sua maior obra, David Hume dividiu o Tratado
em trs livros: o primeiro refere-se a uma epistemologia
empirista, ou seja, uma teoria do conhecimento calcada no
que podemos conhecer da realidade atravs dos dados dos
sentidos; o segundo livro, nosso foco nesse trabalho,
aborda a fora das paixes e como elas surgem e se
relacionam, sendo os resultados desse estudo o pilar de
sustentao para o terceiro e ltimo livro, que trata de
investigar como a moral est subordinada a teoria das
paixes.
Na progresso do presente captulo, analisaremos
os pontos mais importantes de seu sistema filosfico
relacionado s paixes, os quais podemos encontrar
conexes com o desenrolar das associaes de indivduos
pelas redes sociais, inter-relacionando a teoria do filsofo
com o atual panorama da sociedade em rede. Dessa forma,
iremos estudar a fora das paixes segundo David Hume,
22 Aps a recepo morna recebida pelo Tratado, Hume ocupouse nos anos seguintes em revisar os trs livros que constituem o
corpus da sua obra, impulsionado pela desconfiana de que tal
reao poderia se derivar da incompreenso de algumas
passagens. Dessa forma, os livros Investigao sobre o Entendimento
Humano, Investigao sobre os Princpios da Moral e a Dissertao sobre
as Paixes derivam da reviso reflexiva empregada por Hume.
Contudo, essas obras no se opem aos escritos no Tratado,
apenas trazem novas luzes aos problemas anteriormente
constituindo uma clarificao conceitual desse material.
Tiago Porto
41
visando a) acompanhar a teoria que define as paixes

indiretas, verificando sobretudo os efeitos causados pelo
orgulho, humildade, amor, dio e suas paixes derivadas; b)
analisar a questo da vontade e a definio humeana das
paixes diretas; e, finalmente, c) encerraremos o captulo
traando um paralelo entre a Teoria das Paixes e as redes
sociais.
3.1 David Hume e a fora das paixes

Hume no decorrer do primeiro livro do Tratado
estabelece uma distino importantssima para a sua
filosofia entre impresses e ideias. As impresses provm
diretamente dos dados obtidos atravs dos sentidos,
marcados com vividez na nossa mente. J as ideias so
processos mentais que derivam dessas impresses, porm
de formas no to ntidas, mais apagadas do que as
impresses originais. Por exemplo, a ma que por ventura
comemos aps o almoo de hoje nos causa uma impresso
forte: sua cor rica de matizes avermelhadas, seu sumo
possui um misto de doura e acidez, sua consistncia
firme etc. Contudo, daqui a uma semana, a ideia que
teremos dessa mesma ma ser bastante difusa: no
lembraremos com exatido da sua cor, das caractersticas
do seu sumo ou da sua consistncia.
No segundo livro do Tratado, Hume ocupa-se das
paixes. Para o estudo destas, o autor ir traar uma
distino entre as impresses. Segundo a sua teoria, elas
podem ser de sensao/originais ou reflexivas/secundrias.
As impresses de sensao provm dos meios empricos,
como por exemplo os dados dos sentidos, prazeres e dores
42
corporais, necessitando diretamente de causas naturais

fsicas, no sendo o foco do seu trabalho nesta parte do
livro visto que concernem Filosofia da Natureza. J ao
grupo das impresses reflexivas pertencem as paixes e
outras emoes variadas, provenientes das impresses de
sensao seja de forma imediata ou partir de uma
interposio de ideias. Este grupo ser o objeto de estudo
da sua investigao, sofrendo uma nova diviso em duas
categorias: as calmas e as violentas.
Do primeiro tipo so o sentimento [sense] do belo e do
feio nas aes, composies artsticas e objetos externos.
Do segundo so as paixes de amor e dio, pesar e
alegria, orgulho e humildade. Essa diviso est longe de
ser exata. O enlevo potico e musical atinge com
frequncia grandes alturas, enquanto aquelas outras
impresses, chamadas propriamente de paixes, podem
se atenuar at se transformarem em emoes to suaves
que passam de alguma maneira despercebidas. (HUME,
2009, p. 310, grifo do autor)
O autor observa que as paixes podem ser divididas

em diretas e indiretas. As diretas so as que surgem
imediatamente da experincia de bem ou mal, da sensao
de dor ou prazer; j as indiretas seguem a mesma lgica,
contudo surgem pela conjuno de outras qualidades.
Segundo sua definio, encontramos entre as paixes do
primeiro grupo o desejo, a averso, a tristeza e a alegria; no
segundo grupo, aparecem o orgulho, a humildade, o amor,
o dio e a inveja, entre outros.
Partindo da ordenao original do livro, iremos
primeiramente abordar as paixes indiretas, sobretudo suas
Tiago Porto
43
manifestaes mais importantes; em seguida, iremos

abordar as paixes diretas e a questo da vontade, sempre
estabelecendo no final de cada exposio terica paralelos
entre os itens e as redes sociais online.
3.1.1 Paixes indiretas e o agrupamento nas redes
sociais
Principiaremos a exposio referente s paixes
indiretas pelo orgulho e pela humildade, afetos mais simples
que no permitem uma grande variao, passando a seguir
para amor, dio e suas derivaes, considerando tambm as
paixes que possuem alguma gradao delas na sua
constituio. Ao final de cada item, investigaremos como
essas paixes so desenvolvidas dentro dos stios de
relacionamento da Internet.
a) Orgulho e humildade
Hume observa que as paixes orgulho e humildade
possuem como objeto o eu, ou seja, [...] aquela sucesso de
ideias e impresses relacionadas, de que temos memria e
conscincia ntima.23. Contudo, elas so opostas e no
podem surgir ao mesmo tempo, visto que suas foras
equivalentes fariam com que se aniquilassem mutuamente.
Tendo em vista essa disputa de foras, o autor busca definir
as diferentes razes que as provocam, pois a paixo se situa
entre as ideias de causa e o seu objeto. Entre as causas do
orgulho, so descritas as qualidades mentais de valor,
23 HUME, David. Tratado da natureza humana. 2ed., So Paulo:
Editora UNESP, 2009, p. 311.
44
imaginao, juzo, memria ou temperamento (coragem,

justia, bom-senso, etc), assim como atributos fsicos tais
como beleza, fora ou habilidades manuais; j os seus
opostos, esses pertencem s causas da humildade. No
obstante, essas paixes ainda se estendem a quaisquer
objetos que tenham relao ou ligao conosco, como pas,
famlia, amigos ou bens pessoais.
Conforme a teoria humeana, existem trs
propriedades distintas que constituem a natureza humana e
influenciam na gerao das paixes: a associao de ideias, a
associao de impresses e o duplo impulso. De acordo com o
estudo, a mente humana no capaz de manter a sua
ateno voltada a uma nica ideia por muito tempo, nem
mesmo com muito esforo. Temos, portanto, a
predisposio de mudar o foco dos nossos pensamentos,
mas no de maneira catica e desordenada.
A regra segundo a qual procedem consiste em passar de
um objeto quele que lhe semelhante ou contguo, ou
que produzido por ele. Quando uma ideia est
presente imaginao, qualquer outra ideia unida
primeira por essas relaes segue-a naturalmente, e
penetra com mais facilidade em virtude dessa
introduo. (HUME, 2009, p. 317)
Dessa forma, notamos como as ideias transitam

entre si, seja por meio da semelhana ou de derivaes,
dando origem associao de ideias.
A associao de impresses nos diz que impresses
semelhantes se conectam entre si, ou seja, quando uma
impresso surge outras a acompanhem logo em seguida.
Assim como no caso anterior, nossa mente no se
Tiago Porto
45
comporta de forma constante, logo que uma paixo se faz

presente ela no consegue se limitar a ela puramente, sem
passar a uma paixo parecida. Isso demonstra, portanto,
que existe uma atrao ou uma associao entre as
impresses, ao modo que h entre as ideias; contudo, h
uma diferena importante entre os dois tipos: a associao
entre ideias se d mediante semelhana, causalidade e
contiguidade, enquanto a associao entre impresses
ocorre apenas por semelhana.
Finalmente, o duplo impulso mostra que as duas
espcies de associao funcionam melhor quando operam
em conjunto, favorecendo a transio quando elas
coincidem no mesmo objeto. Quando encontram um
objeto em comum, as ideias concorrem com os princpios
que agem sobre as paixes, conferindo conjuntamente um
duplo impulso mente. Desse novo impulso surge uma nova
paixo, dotada de uma intensidade maior e capaz de uma
transio mais fcil e natural da antiga para a corrente.
Uma vez estabelecidas os princpios geradores das
paixes, Hume investiga as causas do orgulho e da
humildade, que segundo ele podem ser abordadas como
qualidades operantes ou sujeitos onde essas qualidades se
encontram. Ao estudar essas qualidades, observa-se que
elas contribuem na produo das sensaes de prazer e dor:
a beleza de nosso corpo nos provoca orgulho, alm de uma
sensao prazerosa; j a feiura nos provoca sensaes
contrrias, sendo elas a humildade e a dor. Baseados no
princpio de induo24, tomamos por correto pensar que
24 Hume critica na sua obra o princpio da induo,
argumentando que no passa de um efeito dos hbitos sobre a
imaginao. Ao nos acostumarmos a ver uma conjuno
46
toda a causa de orgulho nos provoca prazer e toda a causa

de humildade traz consigo sofrimento. Essas qualidades
podem ou ser parte de ns mesmos ou estarem
relacionadas conosco de alguma forma. Contudo, se essas
caractersticas fossem transferidas para determinado sujeito
ou objeto que no possui nenhuma espcie de ligao
conosco, no influenciariam nos afetos por no possurem
relevncia alguma para ns.
Em suma,
Comparo, portanto, essas duas propriedades estabelecidas
das paixes a saber, seu objeto, que o eu, e sua
sensao, que prazerosa ou dolorosa com as duas
propriedades supostas das causas sua relao com o eu e
sua tendncia a produzir dor ou prazer,
independentemente da paixo [...]. A causa que suscita a
paixo est relacionada com o objeto que a natureza
atribuiu paixo; a sensao que a causa produz
separadamente est relacionada com a sensao da
paixo. Dessa dupla relao, de ideias e impresses,
que deriva a paixo. Uma ideia converte-se facilmente
em sua ideia correlata; e uma impresso, naquela outra
impresso que se assemelha e corresponde a ela.
(HUME, 2009, p.321, grifo do autor)
Antes de prosseguirmos importante ressaltar dois

pontos. Primeiro, o autor considera que a fisiologia
humana traz em si uma predisposio a produzir paixes e
ideias, dado todo o nosso aparato corpreo: o olfato nos
constante entre objetos ou aes, inferimos dessas observaes
uma ligao entre eles ou uma relao de causa-efeito, ainda que
no haja nenhum dado proveniente das coisas mesmas que
amparem essa inferncia.
Tiago Porto
47
leva sensao de fome, que nos faz formar a ideia de um

determinado alimento; ao sentir o sabor da comida feita
pela me, o indivduo se orgulha pelos seus dotes
culinrios. O segundo ponto que a natureza no produz
paixes de forma direta, necessitando sempre da
cooperao de outros fatores. Em outras palavras, as
paixes requerem causas especficas para serem excitadas e
esvanecem quando no se sustentam. Logo, se surgissem
da natureza imediatamente, seriam permanentes e
invariveis, pois no existe uma disposio corporal prpria
a elas, como no caso da fome ou apetite sexual.
Relacionando essas paixes iniciais com a sociedade
em rede, podemos afirmar que estas so bastante presentes
nas redes sociais online. Tendo em vista, na maior parte das
vezes, a sua autopromoo, as pessoas que criam um perfil
nos stios de relacionamento da Internet costumam exibir
informaes suas de acordo com as caractersticas que
acreditam serem seus pontos fortes ou que despertam de
alguma forma o seu orgulho: gostos (refinados ou
duvidosos), opinies ou bens materiais figuram entre as
peculiaridades mais comuns expostas publicamente nos
seus perfis. Baseado nessas caractersticas, o sujeito inserese em grupos de afinidade ou comunidades direcionadas
discusso de assuntos especficos, mantendo um contato
constante com outros indivduos que compartilham de
interesses comuns. Considerando seus traos mais
marcantes, pessoas que desejam estabelecer um maior
contato com outros indivduos no se limitam a
conversaes nos grupos, buscam tambm um vnculo
maior de amizade. Esta nova ligao pode ser refletida no
mundo fsico, abarcando as relaes entre amigos offlines, ou
manter-se to somente na esfera virtual. Assim, mais um
48
fator de orgulho entre alguns usurios das redes sociais a

quantidade de amigos ou seguidores estabelecidos em uma
micro rede de contatos, ainda que o grau de interao com
esses demais indivduos possa ser praticamente nulo. Tal
fenmeno pode ocorrer pelo carisma do sujeito ou pela
relevncia das informaes por ele disponibilizada,
podendo ser um indicador de que se trata de um ator social
com capacidades de formar opinies.
Por outro lado, a humildade surge como um
sentimento de vergonha por no possuir requisitos
abstratos ou materiais necessrios para participar de certas
associaes ou por fazer parte de algum grupo considerado
indesejvel pelos demais. Ainda que a Internet proporcione
uma nova esfera pblica, mais democrtica e
horizontalizada, alguns problemas do mundo offline se
refletem tambm no ambiente virtual. Assim, no fato
raro que pessoas pertencentes classes sociais baixas,
minorias ou grupos tnicos sofram com o desrespeito ou o
escrnio de outros indivduos, seja pelo baixo poder
aquisitivo, linguagem com erros gramaticais ou
simplesmente por representarem algo diferente. Com o
desprezo recebido por esses indivduos vem de par a paixo
da humildade, trazendo consigo a vergonha social e demais
sentimentos de injustia. So propriamente esses afetos que
podem impulsionar os movimentos sociais, conforme
acompanhamos anteriormente no pensamento de Castells e
veremos com maiores detalhes no prximo captulo.
b) O amor e o dio
Segundo Hume, o amor e o dio so paixes
impossveis de se definir propriamente pois produzem
Tiago Porto
49
apenas uma impresso simples, no retendo nenhum tipo

de mistura ou composio. Em geral, esse par de paixes
possui um grau elevado de semelhana com o par
anteriormente analisado o orgulho e a humildade
sobretudo no efeito que essas paixes nos provocam: por
um lado o prazer provocado pelo amor e pelo orgulho;
pelo outro, dor na presena do dio e da humildade.
Contudo, existem importantes pontos de diferenciao
entre os dois grupos. Primeiramente, o amor e o dio no
tm como objeto o eu, mas sim um indivduo ou grupo
externo a ns. Em segundo lugar, o amor prprio no
participa dessa definio, pois a sensao produzida pela
paixo difere da emoo que sentimos por algum prximo
a ns. Em terceiro lugar, esse indivduo externo que o
objeto da paixo no pode ser a sua causa, visto que
possuem direes contrrias. Portanto, as causas do
surgimento do amor e do dio so plurais: virtude, beleza,
conhecimento, por exemplo, geram o primeiro; os seus
opostos, geram o ltimo.
Dessa explicao conseguimos obter uma nova
diferenciao entre a qualidade operante e o sujeito onde a
encontramos. Tomando por exemplo uma celebridade
conhecida por seu bom gosto, podemos dizer que a
admirao do povo se d, em primeira instncia, pelas suas
posses e, em segundo lugar, pela relao de propriedade
empregada entre a celebridade e seus pertences. Suprimir
um desses fatores nos leva destruio da paixo, o que
demonstra a teoria humeana de que a causa dessas paixes
sempre composta.
Ao direcionar o foco da sua investigao para o
afeto pelos parentes ou amigos, o autor ressalta que
qualquer pessoa que esteja unida a ns por meio de
50
alguma conexo pode ter certeza de que receber uma

parcela de nosso amor, proporcional ao grau da conexo,
sem que precisemos saber quais so as outras qualidades25.
Isto significa que o amor se d primeiramente em uma
relao que parte de ns para com o objeto, sendo seguida
pelas outras formas de relao. Dessa espcie de relao
podemos ressaltar dois tipos em especial: a consanguinidade e
a familiaridade. A primeira ocorre entre ns e nossos
parentes, estabelecendo um lao extremamente forte entre
pais e filhos, diluindo-se conforme o grau de parentesco
diminui. A segunda acontece quando nos acostumamos ou
nos tornamos ntimos de algum que no possui qualquer
grau de parentesco conosco. Assim, possumos uma maior
inclinao a preferir a companhia de uma pessoa com a
qual convivemos do que um indivduo totalmente estranho
a ns. Contudo, importante salientar que nossas relaes,
sobretudo com pessoas que no so nossas parentes, se d
sobretudo devido a simpatia que nasce entre temperamentos
similares: geralmente, buscamos a companhia de pessoas
que pensam ou se comportam de maneira parecida com a
nossa.
Cabe, aqui, analisarmos com maior ateno esse
novo conceito desenvolvido pelo autor. Segundo sua
definio, a simpatia uma qualidade humana que nos
permite simpatizar com os outros e a receber por
comunicao suas inclinaes e sentimentos, por mais
diferentes ou at contraditrios aos nossos26. Conforme
seu estudo, no fato raro que uma paixo comunicada
Editora UNESP, 2009, p. 386.
26 Idem, p. 351.
Tiago Porto
51
atravs da simpatia inicialmente como uma ideia convertase em uma impresso, recebendo fora at tornar-se a
mesma paixo inicialmente transmitida. Contudo, para que
isso ocorra de forma eficaz, necessrio que a transmisso
do afeto esteja em conjuno com duas importantes
relaes: a semelhana e a contiguidade. A semelhana geral
entre as naturezas dos seres, alm de outras mais especficas
como linguagem, carter ou comportamento, facilita muito
a simpatia. Quanto maior o grau de semelhana, mais
rpido a mente realizar a transio entre a ideia
proveniente do outro e a que temos em ns mesmos.
Assim, podemos dizer que essa relao estabelece uma
conexo entre as ideias e, partindo da propenso natural
que temos de acessarmos as mesmas impresses que
observamos nos outros indivduos, auxilia na sua converso
em impresses. A relao da contiguidade tambm bastante
importante, visto que as opinies e sentimentos daqueles
que possuem algum tipo de vnculo consanguneo ou que
fazem parte do nosso meio social possuem um peso muito
maior do que os de pessoas que no partilham desses
vnculos. De acordo com as palavras de Hume, [...] para
alm da relao de causa e efeito, que nos convence da
realidade da paixo que simpatizamos, precisamos das
relaes de semelhana e contiguidade para sentir a
simpatia em sua plenitude27.
No decorrer da sua investigao, Hume observa
que outras paixes seguem-se do amor e do dio. De
acordo com o seu argumento, essas paixes so sempre
seguidas pela benevolncia e pela raiva, estando sempre em
conjuno com estas. Assim, temos a diferenciao entre
27 Idem, p. 354.
52
essas paixes e o orgulho e a humildade, visto que estas no

nos impulsionam para a ao por no possurem nenhum
desejo a elas atrelado. Contudo, o amor e o dio no se
bastam em si mesmos, no permanecendo estanques na
emoo que produzem, levando a mente cada vez mais
adiante no fluxo das paixes. Sabemos que a paixo do
amor nos traz sensaes agradveis e prazerosas, sendo
essa paixo acompanhada por um forte desejo pela
felicidade da pessoa amada e repulsa por quaisquer meio
que possa trazer sua infelicidade; enquanto o dio nos traz
averso e repulsa, produzindo-nos um desejo pelo
sofrimento e total averso pela alegria da pessoa por ns
odiada. Esses desejos aparecem somente quando a
imaginao nos apresenta a ideia de felicidade ou
infelicidade do objeto do nosso amor ou dio, mas no so
em absoluto essenciais para essas paixes: so sentimentos
naturais a esses afetos, porm no so os nicos, visto que
podem surgir uma gama imensa de afetos e as paixes de
amor e dio podem muito bem subsistir por um tempo
indeterminado sem que tenhamos o desejo de felicidade ou
infelicidade do objeto do nosso afeto. Isso ressalta que a
benevolncia e a raiva no so a mesma coisa que o amor e o
dio, mas efeitos que seguem a eles.
Dentre as paixes subordinadas ao amor e ao dio,
figuram piedade, malevolncia e inveja. A piedade uma
preocupao que temos com a infelicidade ou infortnio
alheio, no necessariamente ligada a pessoas que possuem
alguma espcie de ligao conosco. Isso se d devido
semelhana que os seres humanos partilham entre si,
porm no para aqui: podemos sentir piedade por animais
que sofrem, mesmo que esses no partilhem caractersticas
comuns conosco, pois fato que todos ns temos a
Tiago Porto
53
experincia de dor e sofrimento como um referencial a ser

evitado. Em outras palavras, a dor e a tristeza exercem em
nossa mente efeitos mais fortes e duradouros que a
felicidade ou outros prazeres. Por isso, a piedade est
atrelada a contiguidade, uma vez que trata-se de uma
derivao da nossa imaginao: se temos uma viso direta
do indivduo que sofre, mais forte so seus efeitos. Tal
efeito ocorre sobretudo pela ao da simpatia. Talvez o
melhor exemplo de como funcionam as paixes causadas
pela simpatia seja o teatro: quando vamos assistir a uma
tragdia, pela simpatia nos colocamos no lugar do heri,
sorrimos e choramos conforme a trama nos apresenta
reviravoltas, experimentando todas as paixes que so
insufladas nas nossas mentes: alegria, tristeza, revolta,
piedade etc. Em suma, [] a piedade depende
inteiramente da imaginao28. Quanto a malevolncia e inveja,
seus efeitos imitam os do dio, nos trazendo
contentamento frente a infelicidade daqueles que
menosprezamos. Partindo do princpio de comparao da
grandeza entre objetos, Hume deriva essas duas paixes:
Ora, como raramente julgamos os objetos por seu valor
intrnseco; como, ao contrrio, as noes que deles
formamos resultam de uma comparao com outros
objetos, segue-se que avaliamos nossa prpria felicidade
ou infelicidade segundo observemos uma poro maior
ou menor de felicidade ou infelicidade nos demais, e
em consequncia disso que sentimos dor ou prazer. A
infelicidade de outrem nos d uma ideia mais viva de
nossa prpria felicidade, e sua felicidade, de nossa
28 Idem, p. 406.
54

infelicidade. A primeira, portanto, produz satisfao; e a
ltima, desprazer. (HUME, 2009, p. 407-408)
A malevolncia se forma, portanto, como uma

piedade s avessas: quando a felicidade de outrem parece
maior que a nossa, sofremos com isso; passamos a desejar
os infortnios alheios para que a nossa felicidade parea
superior a dos outros indivduos. Contudo, essa paixo
tambm pode ser direcionada contra ns mesmos, a fim de
buscar aflies ou aumentar nosso prprio sofrimento. Isso
pode ocorrer, segundo o autor, quando algum prximo a
ns amigo ou familiar sofre com algum infortnio,
enquanto gozamos algum prazer; ou quando sentimos
remorso por algum crime cometido contra outra pessoa,
buscando infligir alguma penitncia para expiar esse mal.
Finalmente, a inveja causada por uma satisfao que uma
pessoa prxima sente que, de certa forma, diminui a nossa
prpria ideia de satisfao privada. Essa satisfao da qual
nutrimos a inveja geralmente maior do que a nossa,
trazendo consigo um sentimento de diminuio da nossa
prpria sensao. Um dado importante que somente
podemos sentir inveja de algum prximo a ns, pois
quanto mais distante o objeto mais dissoluto o afeto.
Outra caracterstica digna de nota que sempre
encontramos uma mistura de sentimentos positivos como
amor ou ternura com a piedade e de sentimentos
negativos como o dio ou raiva com a malevolncia. A
fim de explicar essa relao, Hume diz que para determinar
o carter de uma paixo, no devemos considerar apenas a
sensao de prazer ou dor presente no momento em que
ela aflora, mas sua inclinao do comeo ao fim. Assim,
conforme foi dito anteriormente, uma paixo pode se
Tiago Porto
55
relacionar com a outra devido a semelhana (por exemplo,

passar de um descontentamento a raiva, e da raiva ao dio)
e, tambm, de acordo com a sua direo: passamos de uma
paixo mais calma para outra mais violenta considerando
que fazem parte de um mesmo grupo. Contudo, o autor
ressalva que isso no pode ocorrer com a humildade e com
o orgulho, visto que essas paixes so puras sensaes,
desprovidas de direo e tendncias ao.
Finalizando a anlise das paixes indiretas
relacionadas ao amor e ao dio, cabe uma investigao do
respeito e do desprezo. Quando analisamos as caractersticas
peculiares de cada pessoa, no conseguimos ficar
impassveis. Ao observar suas boas qualidades por si s
derivamos uma sensao agradvel, desenvolvendo a paixo
do amor; se realizamos uma comparao com nossas
prprias caractersticas e notamos que estas so por ventura
menos desenvolvidas, desenvolvemos a humildade; se esses
traos particulares da pessoa nos trazer um misto dessas
paixes anteriormente citadas, aflora o sentimento do
respeito. Se partirmos para o outro extremo, para o lado das
ms qualidades, derivamos sensaes desagradveis,
desenvolvendo as paixes dio, orgulho ou desprezo
variando de acordo com o enfoque de nossa anlise.
Segundo Hume, isso ocorre pelo seguinte:
O mesmo homem pode causar respeito, amor ou
desprezo por sua condio e seus talentos, conforme a
pessoa que o considera passe de seu inferior para o seu
igual ou superior. Ao mudar o ponto de vista, mesmo
que o objeto permanea o mesmo, sua proporo
conosco se altera completamente, e isso que causa a
alterao nas paixes. Essas paixes, portanto, surgem
56

por observarmos a proporo, ou seja, surgem por uma
comparao. (HUME, 2009, p.424)
Bem, mas como possvel que um objeto consiga

provocar duas paixes diferentes em ns? Conforme vimos
anteriormente, o orgulho e a humildade tem como objeto o
eu. Assim, quando a qualidade que causa a paixo est em
ns mesmo, temos as paixes acima citadas; em outra
pessoa, nos provoca o amor ou o dio, visto que o seu
objeto sempre externo ao eu. Essas paixes de amor e
dio causadas pelo outro, quando comparadas com as
nossas prprias paixes, podem provocar o surgimento de
um afeto de sentido oposto: orgulho ou humildade. Em
suma, nenhuma qualidade presente em outra pessoa pode
nos causar orgulho ou humildade por comparao se no
for capaz de produzir essas paixes diretamente em ns
mesmos. Ou seja, determinada qualidade encontrada em
outra pessoa s poder nos causar humildade por
comparao caso essa mesma qualidade, encontrada em
ns mesmos, nos proporcione diretamente orgulho. Dessa
forma, Hume afirma que a sensao produzida pelos
objetos atravs da comparao sempre diretamente
oposta sensao original.
Contudo, razovel questionar o motivo pelo qual
em determinados casos as paixes aparecem mistas,
enquanto em outros aparecem na sua forma pura. O autor
explica da seguinte forma: quando um objeto que est apto
a gerar amor mas no apto o suficiente para gerar orgulho
est em posse de outra pessoa, ele causa diretamente a
paixo do amor em um grau elevado; porm, origina um
grau fraco de humildade, considerando o princpio da
comparao; segue-se a isso que essa ltima paixo mal
Tiago Porto
57
percebida no composto criado, dado a sua fraqueza,

ressaltando a incapacidade de transformar o amor em
respeito. Segundo o autor, esse o caso da boa ndole, da
generosidade e da beleza entre outras qualidades, que
possuem uma aptido prpria em criar amor pelos demais,
mas no possuem esse mesmo vigor para aflorar o orgulho
em ns mesmos. Assim, quando essas qualidades aparecem
nos outros indivduos, elas produzem amor puro, com uma
mistura muito fraca de humildade e respeito; o mesmo se
d com as paixes opostas.
Ao fim dessa anlise, observamos que o amor e suas
derivaes, como a benevolncia por exemplo, exercem
grande influncia no comportamento dos sujeitos, o que se
reflete nas redes sociais online. Conforme vimos
anteriormente, os indivduos podem se organizar em
grupos ou comunidades a fim de debater os mais diversos
assuntos. Partindo da sensao de prazer proveniente
desses dois afetos, grupos de apoio humanitrio ou
defensores dos direitos animais ganham espao e voz ativa
na Internet. Outrossim, aes que buscam trazer maior
visibilidade causas como a erradicao da misria ou
contra a escravido infantil, por exemplo, ganham cada vez
mais adeptos, o que reafirma o poderio que a rede
internacional de computadores possui em proporcionar um
cenrio democrtico propcio para a visibilidade de causas
diversificadas. importante ressaltar que a paixo do amor
funciona muito bem com o conceito de unio empregado
por Manuel Castells, visto que o amor facilita a construo
da confiana e da esperana. De acordo com os
argumentos elaborados no captulo anterior, os indivduos
conectados s redes sociais buscam ao unirem-se outros
um sentimento de coeso para vencer o sentimento
58
negativo do medo, que pode paralisar os sujeitos que

desejam lutar por causas sociais.
Contudo, o dio e a raiva exercem a influncia
oposta s paixes acima citadas. Assim como existem
inmeros grupos que lutam a favor da incluso e em prol
de avanos humanitrios, o mesmo ocorre quando se trata
de intolerncia e segregao. Sob a bandeira da democracia
e da liberdade de expresso, grupos intolerantes utilizam a
Internet como ferramenta de combate e as redes sociais
digitais como veculo de propaganda para mensagens de
dio. Da mesma forma que ocorre com as demais
organizaes em rede, os intolerantes marcam seus
encontros e combinam suas aes online. Alm desses
grupos, existem tambm indivduos que valem-se do
anonimato que a rede pode proporcionar para atacar outras
pessoas gratuitamente ou apenas tecer comentrios que
visam desmoralizar a argumentao de outrem, buscando
chamar a ateno s vezes de forma ofensiva. Os usurios
que correspondem ao primeiro grupo so conhecidos
como haters29, enquanto os do segundo grupo so
nomeados trolls30. Contudo, a raiva no se vincula apenas a
esses indivduos, servindo tambm como um motor que
pode impulsionar os indivduos para atitudes reformistas.
Conforme vimos anteriormente, o sentimento de revolta
pode dar lugar raiva, o que ir causar um movimento
insurgente, por exemplo. Assim, ao compartilhar seus
29 Cf. matria disponvel em
<http://diariodovale.uol.com.br/noticias/0,79793,A-internet-edos-%E2%80%98haters%E2%80%99.html#axzz2jLis8DOj>.
30 Cf. matria disponvel em
<http://www.newstatesman.com/helen-lewis/2013/07/whoare-trolls>.
Tiago Porto
59
sentimentos pelas redes sociais, os indivduos acabam se

unindo em resposta s causas dessa revolta, visto que a
Internet oferece um horizonte de possibilidades para a
organizao de movimentos sociais.
Outro fator importante de nota que esses afetos
nem sempre esto marcados de forma clara, havendo
eventual ambiguidade nessas relaes. Como um exemplo
disso, podemos citar o comportamento dos trolls: ao
tecerem comentrios descontextualizados ou ofensivos, o
indivduo no busca simplesmente ser desagradvel; ao
contrrio, procura obter uma espcie de reconhecimento
que pela via argumentativa no receberia, seja pela sua
ignorncia do tema debatido ou pela sua simples falta de ter
algo construtivo a ser dito. Assim, esse indivduo vivencia
uma mistura de paixes, o que reflete-se no seu
comportamento duvidoso na rede internacional de
computadores.
Finalmente, fica claro que o conceito de simpatia
elaborado por Hume uma pea-chave para
compreendermos os motivos pelos quais grupos distintos
formam-se pelas redes sociais da Internet. Como
analisamos anteriormente, a simpatia uma qualidade
prpria do ser humano de afeioar-se a outros indivduos e
receber suas inclinaes e sentimentos. Outrossim, uma
capacidade de colocar-se no lugar de outra pessoa, visto
que compartilhamos do conhecimento das sensaes de
prazer e dor. Dessa forma, podemos dizer que o ser
humano busca agrupar-se nas redes sociais online conforme
suas afinidades, de acordo com as paixes transmitidas pela
simpatia. possvel mensurar a sua fora quando
movimentos sociais se formam a partir de algum
desrespeito sofrido por determinados indivduos ou grupos:
60
ao compartilhar um sentimento de injustia pela Internet

(seja no formato de documento, vdeo ou depoimento
propriamente dito), o reconhecimento do afeto negativo
provoca a reao dos demais indivduos. Isso assinala que,
independente do sujeito fazer parte do grupo que sofreu
com o desrespeito, possvel que ele possa ser solidrio e
defender a legitimidade de dado movimento social por
ventura proveniente do ocorrido. Isso tambm explica o
motivo pelo qual o cyber-bullying feito por certos grupos de
usurios da rede internacional de computadores consegue
provocar diversos distrbios nos sujeitos que sofrem desse
ato de dio, tendo em vista a argumentao de Manuel
Castells de que no existe uma diviso entre mundo fsico e
mundo virtual, j que a sociedade em rede uma evoluo
da esfera social.
3.1.2 Vontade e paixes diretas nos movimentos
sociais
A fim de concluir o segundo livro do Tratado,
Hume disserta sobre a questo da vontade e sobre o que ele
entende por paixes diretas. Segundo suas observaes, a
vontade um efeito das sensaes de prazer e dor. Mesmo
no sendo considerada uma paixo, a sua natureza e suas
propriedades so importantes para elas explicar. Assim, nas
palavras do autor: Desejo observar que entendo por
vontade simplesmente a impresso interna que sentimos e de que
temos conscincia quando deliberadamente geramos um novo
movimento em nosso corpo ou uma nova percepo em nossa mente.31.
Editora UNESP, 2009, p. 435, grifo do autor.
Tiago Porto
61
Quanto s paixes diretas, Hume as define como

impresses provenientes diretamente da dor ou do prazer,
do bem ou do mal. Assim, entram no grupo das paixes
diretas a tristeza, alegria, desejo, averso, esperana e medo.
Abaixo, iremos abordar com maior profundidade esses
tpicos, estabelecendo uma relao com os movimentos
sociais organizados inicialmente no ambiente virtual da
Internet, mais precisamente nas redes sociais online.
a) Liberdade, necessidade e vontade nas decises
online
A discusso acerca da vontade nos traz a
problemtica entre a liberdade e a necessidade dentro do
sistema humeano. Segundo sua teoria, no conseguimos
pela razo ou pelos sentidos descobrir a conexo ltima
que existe entre os objetos pois no temos como analisar
de forma eficaz as estruturas dos corpos ou as essncias a
fim de perceber como se d o princpio da sua influncia
mtua. Dessa forma, s conhecemos a unio constante
entre determinados objetos, sendo desse princpio que a
noo de necessidade derivada. Assim, podemos dizer
que o princpio de necessidade est apoiada no princpio de
causa e efeito observada na conjuno constante entre
objetos, sendo a necessidade uma determinao da mente
a passar de um objeto quele que comumente o
acompanha, e a inferir a existncia de um da existncia do
outro32. Observamos, por tanto, que dois pontos so
essenciais para a necessidade: a unio constante entre os
objetos e a inferncia que a mente realiza, deduzindo da
32 Idem, p. 436.
62
apario de um objeto a apario do outro. Assim,

admitimos a necessidade quando temos esses dois fatores
em consonncia.
Quando trata-se da necessidade nas aes humanas,
Hume defende que nossas aes possuem uma unio
constante com nossos temperamentos, com nossos
motivos e com as circunstncias que nos envolvem. Apesar
das inmeras diferenas entre as pessoas, como raa, classe
social ou inclinaes, por exemplo, o autor diz que
devemos analisar o ser humano da mesma forma que
estudamos os objetos externos: quando verificamos que
dois fenmenos ocorrem em uma conjuno constante e
invarivel (por exemplo, o fogo e o calor), eles recebem
uma conexo na imaginao que permite que ela transite de
um para o outro com facilidade, sem espao para dvidas
ou hesitaes; porm, existem diversos graus inferiores de
probabilidade e evidncia envolvidos, e uma contrariedade
isolada no nos fora a abandonar integralmente o nosso
raciocnio. A mente ento realiza uma subtrao dessas
experincias contrrias, as menores das maiores,
procedendo de acordo com o grau de segurana ou
evidncia que resta. Portanto, ainda que as experincias
contrrias sejam equivalentes, no negamos a noo de
causa-efeito e de necessidade mas ao contrrio, supomos
que essa contrariedade ocorre pela ao secreta de causas
contrrias e chegamos a concluso de que o acaso fruto
do nosso conhecimento imperfeito, residindo na nossa
mente e no nas coisas mesmas.
E como fica a questo entre a necessidade e a
liberdade? Hume argumenta que a liberdade, ao anular a
necessidade, acaba tambm suprimindo a causalidade, visto
que a necessidade parte essencial desta. Assim, a liberdade
Tiago Porto
63
se ligaria a noo de acaso, o que segundo a sua teoria no

algo que exista. Mas por que se defende essa noo de
liberdade? Segundo o autor, por trs razes distintas. A
primeira razo diz que, mesmo aps termos feito uma
determinada ao influenciada por motivos particulares,
dificilmente aceitamos que agimos pela necessidade do ato.
Isso ocorre porque temos a ideia de que a necessidade
implica violncia, persuaso ou falta de opes, que so
caractersticas que nos fogem da conscincia quando
agimos. Segundo suas observaes, poucas pessoas
conseguem diferenciar liberdade de espontaneidade da liberdade
de indiferena, isto , [...] entre aquilo que se ope violncia
e aquilo que significa uma negao da necessidade e das
causas33, o que provoca uma confuso conceitual. Para o
autor, o primeiro tipo de liberdade o que nos interessa
manter, ou seja a espontaneidade de optar agir, e no o
segundo que implica em uma negao da relao entre
causa e efeito.
A segunda razo que existe uma falsa sensao ou
experincia da liberdade de indiferena. Quando o agente
pensa nesse tipo de liberdade, imagina uma ao
radicalmente livre de motivaes ltimas: ele opta por
determinado ato por desejo prprio, no por respeitar a
uma cadeia causal. Contudo, a necessidade de ao, seja ela
no campo da matria ou na mente, no uma qualidade
que pertencente diretamente ao agente, mas ao invs disso,
pertence a algum sujeito inteligente que observa as aes
externamente. Assim, cabe a ele considerar os fatos e inferir
a necessidade a partir dos objetos externos a ele. Dessa
forma, a liberdade ou acaso no passa da falta dessa
33 Idem, p. 443.
64
determinao e uma indefinio que experimentamos ao

passar ou no passar da ideia dos objetos ideia da ao
propriamente dita.
Por mais caprichosas e irregulares que sejam as aes
que ento pratiquemos, como o desejo de mostrar nossa
liberdade seu nico motivo, nunca podemos nos
libertar das amarras da necessidade. Podemos imaginar
que sentimos uma liberdade dentro de ns, mas um
expectador comumente ser capaz de inferir nossas
aes de nossos motivos e de nosso carter. (HUME,
2009, p. 444)
A terceira razo provm do campo religioso. De

acordo com o seu argumento, na filosofia no h mtodo
de raciocnio mais comum e ao mesmo tempo condenvel
do que tentar refutar uma ideia ou argumentao partindo
do pressuposto que ela pode possuir algum tipo de
consequncia perigosa para a religio ou para a moral. Se
uma opinio pode nos levar a cometer algum absurdo, ela
falsa sem sombra de dvidas; mas no podemos abandonar
uma opinio, classificando-a como falsa, por ela ter
consequncias perigosas. Esse tipo de argumentao
deveria, portanto, ser evitado, visto que no nos traria
nenhuma contribuio na busca da verdade.
Todavia, Hume observa que tanto a moral quanto a
religio se beneficiariam dessa sua teoria da necessidade,
pois a sua ausncia poderia vir a arruinar ambas e outro
tipo de suposies destruiria completamente as leis, divinas
e humanas. Considerando que as leis humanas so baseadas
em recompensas e punies, esses princpios acabam
exercendo grande influncia sobre a mente, incentivando
Tiago Porto
65
boas aes e reprovando as ms. Se seguirmos a doutrina

da liberdade, a ligao causal entre objeto e paixo se
dissolve, restando nada no seu lugar. Isso implicaria em
uma realidade onde os homens no so responsveis pelos
seus atos premeditados assim como no o so nos casos
acidentais: a ao em si mesma pode ser terrvel, contrria
as leis morais ou religiosas, contudo a pessoa no pode ser
responsabilizada por esse ato. De acordo com a doutrina da
liberdade, o homem permanece puro e imaculado mesmo
aps o mais atroz dos atos, suas aes no atingem o seu
carter pois no so produto dele, no servindo de
parmetro para julgar sua depravao moral. Segundo
Hume, somente segundo os princpios da necessidade
algum pode adquirir mrito ou demrito por suas aes,
por mais que a opinio comum se incline para a afirmao
contrria34. Contudo, apesar desta ser uma discusso
interessantssima, no o nosso objetivo com o presente
trabalho entrar com maiores mincias na teoria moral
humeana.
Voltemos agora a ateno do nosso estudo para a
vontade. Como vimos anteriormente, Hume sustenta que
ela no figura entre as paixes, sendo apenas um efeito
imediato da dor ou do prazer. Conforme observa, essa
impresso impossvel de ser definida; contudo, podemos
analisar os motivos que a influenciam. Dessa forma, o seu
intuito primeiramente provar que a razo sozinha no
pode ser motivo para um ato volitivo e, em segundo lugar,
apontar que a razo no poderia se opor paixo na
direo da vontade.
34 Idem, p. 447.
66
O autor defende que o entendimento trabalha de

duas formas distintas: por demonstrao que leva em
considerao as relaes abstratas entre as ideias e por
probabilidade que mede as relaes entre os objetos. A
demonstrao parece no possuir fora o suficiente para
causar sozinha algum tipo de ao, visto que se limita s
ideias enquanto a vontade opera na realidade. Hume
observa que a matemtica e a aritmtica so uteis para
diversas reas, como a arte, a mecnica e demais profisses;
contudo, por serem parte do campo das ideias no surtem
influncia direta nos atos volitivos. Segundo suas palavras,
o raciocnio abstrato ou demonstrativo, portanto, s
influencia nossas aes enquanto dirige nosso juzo sobre
causas e efeitos35.
Por outro lado, quando temos a perspectiva de
lograr prazer ou dor por via de um objeto, sentimos uma
emoo de propenso ou averso que nos leva a aceitar ou
evitar aquilo que ir nos trazer a satisfao ou desprazer.
Pela relao de causa e efeito, fazemos o mesmo com os
objetos que por ventura estejam conectados ao original, o
que nos leva a perceber o papel desempenhado pela razo
nesses casos: ela serve para descobrir essa relao entre os
objetos, a maneira com que eles podem ou no nos afetar.
Conforme nosso raciocnio varia, nossas aes a
acompanham nas mudanas.
Aps apresentar esses argumentos, Hume defende
que se a razo no pode criar aes ou produzir volio ela
tambm no pode se opor a um ato volitivo ou concorrer
com qualquer paixo. Para que isso fosse possvel, a razo
deveria possuir a capacidade de produzir um impulso na
35 Idem, p. 450.
Tiago Porto
67
direo contrria da paixo. Contudo, se fosse esse o

caso, tambm poderia gerar um ato volitivo, o que,
conforme vimos, no ocorre. Dessa linha argumentativa
vm a famosa frase de Hume, amplamente citada: a razo
, e deve ser, apenas a escrava das paixes, e no pode
aspirar a outra funo alm de servir e obedecer a elas36. O
filsofo escocs observa que as paixes s podem ser
opostas razo enquanto estiverem em conjuno de juzos
ou opinies. Segundo seu raciocnio, isso s pode ocorrer
em duas ocasies: quando a paixo est estruturada na
fantasia de que um objeto existe enquanto ele no existe de
fato; ou quando agimos impulsionados por uma paixo e
no escolhemos adequadamente os meios para chegar a
termo, provocando um engano nos nossos juzos
concernentes a causas e efeitos. Portanto, para que uma
paixo possa contrariar a razo, ela deve estar
acompanhada de algum juzo incorreto, e mesmo assim,
no ela que se ope razo, mas o juzo erroneamente
estabelecido.
Como uma paixo no pode nunca, em nenhum sentido,
ser dita contrria razo, a no ser que esteja fundada
em uma falsa suposio ou que escolha meios
insuficientes para o fim pretendido, impossvel que
razo e paixo possam se opor mutuamente ou disputar
o controle da vontade e das aes. Assim que
percebemos a falsidade de uma suposio ou a
insuficincia de certos meios, nossas paixes cedem
nossa razo sem nenhuma oposio. (HUME, 2009, p.
452)
36 Idem, p. 451.
68
O autor defende que as paixes calmas e violentas

influenciam a vontade. Segundo seu estudo, as paixes do
primeiro tipo costumam determinar o ato volitivo,
podendo ser instintos implantados na natureza humana,
como a autopreservao por exemplo; ou uma disposio
que temos pelo bem e uma averso que temos pelo mal,
levando em considerao apenas suas caractersticas
prprias. Esse tipo de paixo comumente confundida
com a razo, pois geralmente no causa nenhuma espcie
de perturbao na alma do indivduo. Contudo, algumas
paixes violentas tambm exercem influncia na vontade.
Ao sermos levados a agir no calor do momento,
dificilmente consideramos o prazer ou ganho que pode nos
trazer essa ao volitiva.
Conforme acompanhamos, a vontade no parte
constituinte do grupo das paixes, mas um fator
importante para a sua compreenso. Assim, visto que a
vontade traz a discusso entre liberdade e necessidade, ela
desempenha um papel de destaque no nosso diagnstico
quanto as deliberaes nos movimentos sociais organizados
pela Internet. Visto que o autor nega a doutrina da liberdade
de indiferena, ou seja, que nossas aes volitivas partiriam de
um total acaso (teoria fortemente refutada por ele), uma
importante questo surge: at que ponto um indivduo que
opta por participar de um ato insurgente o faz de forma
livre? Ser que suas escolhas j no foram de alguma forma
sugestionadas pelo grupo no qual est inserido? Podemos
dizer que a escolha realizada pelo indivduo feita de forma
livre, considerando que ela no responde a um
determinismo previamente estipulado por outrem, ainda
que a educao e os costumes possam influenciar na
deciso. Conforme vimos anteriormente, a necessidade nas
Tiago Porto
69
aes humanas est fortemente ligada s caractersticas

prprias de cada um, ou seja, ao temperamento, s
motivaes e s circunstncias individuais dos sujeitos. A
partir deste argumento, podemos dizer que os atos que os
indivduos optam realizar vm como um resultado causal
de suas inclinaes internas, podendo sofrer um impulso
via simpatia para um ou outro lado. Em outras palavras,
quando uma pessoa decide participar de um movimento
social, ela escolhe faz-lo baseado em uma corrente de
motivos ligados paixes. Conforme essas paixes so
excitadas, a resposta do indivduo na prtica pode variar de
intensidade, sendo mais fraca ou mais arrebatadora. Visto
que a vontade est subordinada s paixes e que a razo
sozinha no capaz de impulsionar um ato volitivo,
assumimos que os afetos provocados pelos debates em
rede so influentes o suficiente para determinar os atos
posteriores dos indivduos que se engajam em movimentos
sociais, o que pode levar s prticas insurgentes.
b) Paixes diretas e prticas insurgentes
David Hume afirma que todas as paixes recebem
seus fundamentos do prazer e da dor, sendo elas
provocadas a partir da presena de um bem ou de um mal.
Aps definir as paixes indiretas, seu objetivo esclarecer o
que so as paixes diretas. Segundo a sua anlise, estas so
impresses que seguem diretamente do bem e do mal sem
nenhuma espcie de preparao, sendo elas constitudas
por desejo, averso, tristeza, alegria, esperana e medo. Assim,
notamos que a diferena fundamental entre as paixes
diretas e indiretas reside no fato das primeiras surgirem
imediatamente aps o bem ou o mal, enquanto as ltimas
70
sempre estarem intimamente ligadas a algum objeto, seja

este o eu ou algo externo que possui significado para ns.
Contudo, nada impede que uma paixo direta aparea em
consonncia com uma indireta. Conforme o filsofo,
Supondo-se [] que exista uma impresso imediata de
prazer ou dor, e essa impresso seja decorrente de um
objeto relacionado conosco ou com outrem, isso no
impede a propenso ou a averso, com suas
consequentes emoes; ao contrrio, combinando-se
com certos princpios latentes da mente humana,
desperta as novas impresses de orgulho ou humildade,
amor ou dio. A propenso que nos une ao objeto ou
dele nos separa continua a operar, mas em conjuno
com as paixes indiretas, que resultam de uma dupla
relao, de impresses e ideias. (HUME, 2009, p.474,
grifo do autor)
Hume observa que alm do bem e do mal, as

paixes diretas tambm podem surgir de impulsos naturais
ou instintos: fome, sede, apetite sexual, autopreservao,
etc. De acordo com sua opinio, nenhum dos afetos diretos
necessita de uma investigao mais acurada, exceo da
esperana e do medo. Segundo seu estudo, um dado evento
que produz alegria ou tristeza quando h certeza do seu
acontecimento tambm pode causar esperana e medo, se
for apenas provvel e incerto que ocorra. Assim,
observamos que a probabilidade desempenha um papel
importante para a produo dessas paixes, visto que ela
produzida por causas opostas que levam a mente a no se
fixar a uma das causas apenas, fazendo com que o
entendimento transite de uma causa outra; os prs e os
contras de determinado assunto ficam oscilando, fazendo
Tiago Porto
71
com que a mente tenha de considerar seu objeto de vrios

ngulos possveis, tornando impossvel que uma certeza
possa ser fixada. Desta forma, conforme a probabilidade
penda para o bem ou para o mal, as paixes de alegria ou
de tristeza acabam sobressaindo-se sobre os outros afetos,
pois faz parte da natureza da probabilidade prover um
nmero de possibilidades superior de um lado ou de outro.
Devido probabilidade, podemos verificar o nmero de
reincidncias de uma dada paixo ou mensurar um grau
superior da mesma. Sendo assim, [...] a tristeza e a alegria,
misturando-se em virtude das vises contrrias da
imaginao, produzem, por sua unio, as paixes da
esperana e do medo37.
Existem duas formas de probabilidade, conforme
assinala o autor: a primeira forma considera a incerteza de
determinado objeto, vindo a ser determinado pelo acaso; e
a segunda, que assume como certa a presena do objeto,
mas para o nosso juzo ainda incerta, visto que encontra
provas diversas em cada lado da questo. Ambas formas
provocam medo e esperana, pois partem da incerteza e da
flutuao da imaginao pelas possibilidades como ponto
comum.
O medo e a esperana tambm podem provir de
fontes possveis ou at mesmo impossveis. Se existe a
possibilidade de que algo saia errado, por mais remota que
seja, j um motivo para que o medo aflore; por mais
inalcanvel que um sonho possa ser, provoca a esperana
da sua concretizao. Outrossim, essas paixes no surgem
somente quando o bem ou o mal so incertos quanto a sua
existncia, podendo surgir tambm quanto ao seu tipo.
37 Idem, p. 477.
72
Nesse caso, a incerteza da extenso de um mal dado como

certo pode provocar o mais profundo medo.
Mas como as paixes diretas acima abordadas
figuram nas aes organizadas pelos stios de
relacionamento da Internet? Da seguinte maneira: quando
um grupo se forma nas redes sociais para realizar um
protesto, podemos dizer que ele se forma partir de uma
gama de sentimentos, figurando entre eles a averso ou raiva
direcionada a algum objeto externo, como a m gesto do
governo por exemplo. Contudo, quando o movimento
ganha as ruas, os indivduos partilham do sentimento de
unio, visto que no so mais vozes atomizadas. Dessa
forma, conforme o grupo aumenta, os indivduos passam a
desenvolver a paixo direta da esperana, visto que acreditam
que seus atos sejam significativos para a almejada mudana
do quadro social. Mas, se considerarmos um cenrio
diferente, onde o clamor nas redes sociais online no forte
o suficiente para causar uma mobilizao social expressiva,
os poucos sujeitos envolvidos no iro desenvolver a
esperana, mas a mente pender para a sua paixo
contrria, o medo. Isso ocorre de acordo com a observao
de Hume que a mente oscila de forma probabilstica quanto
s causas que podem levar ao bem ou ao mal, levando
incerteza pois ela tende a buscar conceber seu objeto pelos
mais diversos ngulos. No caso exemplificado, ainda que
haja poucos participantes na manifestao social, a paixo
da esperana est presente; contudo, conforme o nmero
de indivduos engajados no aumenta, o medo comea a
ganhar espao. Assim, a mente ao observar o panorama
desfavorvel passa a inclinar-se em direo deste ltimo
afeto, seja por considerar o fracasso do seu clamor ou por
temer algum tipo de represso.
Tiago Porto
73
3.2 A fora das paixes nas redes sociais

Conforme observamos na nossa exposio at o
momento, os indivduos ligam-se em estruturas de rede
desde o seu nascimento e o modelo social no qual esto
inseridos evoluiu para uma sociedade em rede. Assim, correto
dizer que ao acessar as informaes presentes na Internet,
os sujeitos podem adquirir conhecimento de diferentes
formas, acessando contedos disponveis em diversos
nveis da rede, sendo os mais relevantes o tcnico, o
comunicacional e o poltico. Alm disso, vimos como as
redes sociais online vm ganhando espao e desempenhando
um papel importante tanto na agregao de diferentes tipos
de pessoas tanto para o lazer quanto na organizao de
movimentos sociais. Todavia, inegvel que os
sentimentos causados nos membros das redes sociais
desempenham um determinante papel para a tomada de
decises ou articulaes em rede, ressaltando como as
paixes podem ser influentes na esfera virtual.
David Hume, no sculo XVIII, com o seu interesse
pela natureza humana e a forma com que as paixes
determinam os atos das pessoas, ressoa nos dias atuais ao
observarmos os padres comportamentais das aes
organizadas pela rede internacional de computadores e seu
desdobramento em aes empricas. Dividindo as paixes
em dois grupos, diretas e indiretas, o autor realiza a sua
diferenciao quanto a sua proximidade s sensaes de
prazer ou dor: as paixes diretas surgem imediatamente
dessas sensaes, enquanto que as paixes indiretas
necessitam de um objeto para que possam ser devidamente
74
excitadas. Tendo essa diviso em mente, conseguimos

correlacionar sua teoria com a atual configurao da
sociedade em rede.
Seguindo o mesmo roteiro utilizado por Hume no
Tratado da Natureza Humana, dissertamos sobre os pontos
mais relevantes do seu estudo para ressaltar o quo
determinantes as paixes so para os padres
comportamentais encontrados nos indivduos conectados
s redes sociais. Assim, iniciando pelo orgulho, humildade,
amor, dio e suas paixes derivadas, identificamos como
paixes indiretas so importantes para compreendermos os
sentimentos que subjazem s decises e atos realizados
pelos indivduos em ambiente virtual, alm de ressaltar o
papel central desempenhado pela simpatia na formao de
grupos nas redes sociais online. Alm disso, ao abordarmos
liberdade, necessidade, vontade e as paixes diretas, constatamos
como os movimentos sociais que principiam na Internet
ganham as ruas aps serem influenciados por estas
caractersticas.
Com o final dessa exposio acerca da Teoria das
Paixes humeana, notamos como o seu estudo valioso e
atual, servindo perfeitamente como um referencial terico
para diagnosticar o quo determinantes so os afetos nas
redes sociais online e, posteriormente, nos movimentos
sociais organizados na Internet. Dessa forma, podemos
concluir que as paixes possuem um grande poder em
determinar os atos desempenhados pelos indivduos, tanto
em ambiente virtual quanto no mundo fsico. Observamos,
tambm, que os atuais estudos realizados por Manuel
Castells no mbito social esto em consonncia com a
investigao filosfica realizada por Hume no sculo
XVIII, ressaltando mais uma vez a pertinncia do tema.
Tiago Porto
75
Contudo, gostaramos de comprovar empiricamente a

aplicabilidade do nosso estudo. Assim, partindo do
trabalho realizado por Axel Honneth, filsofo alemo que
defende que as mudanas sociais partem de sentimentos de
injustia, iremos a seguir analisar trs movimentos
articulados inicialmente pelas redes scias que tiveram
maior notoriedade nos ltimos anos, assinalando o poder
das paixes nas insurreies.
76
4 APLICAO EMPRICA:
RECONHECIMENTO E
INSURREIES
Conforme acompanhamos at ento, vimos como a

configurao da sociedade evoluiu com o advento da
Internet, democratizando o acesso a novas informaes e a
construo de novos conhecimentos; alm disso,
observamos o desenvolvimento de redes sociais online onde
os mais diversos indivduos estabelecem contato
instantaneamente. De posse desses dados, abordamos a
filosofia de David Hume, mais precisamente a Teoria das
Paixes, buscando as suas caractersticas mais relevantes
para elucidar o quo determinantes as paixes so para as
aes dos indivduos imersos nas redes sociais da Internet.
Todavia, desejamos ainda apontar uma aplicao emprica
para a nossa hiptese. Para tanto, faremos uma rpida
reconstruo da Teoria do Reconhecimento de Axel
Honneth, com o intuito de abordar o papel do sentimento
de injustia para a evoluo social. Feito isso, dissertaremos
brevemente acerca de trs insurreies populares de maior
Tiago Porto
77
expressividade nos ltimos anos (Primavera rabe, Occupy

Wall Street e Movimento Passe Livre - Brasil),
diagnosticando o papel da Internet e o poder das paixes
nestes atos insurgentes.
4.1 Teoria do Reconhecimento de Axel

Honneth
O filsofo alemo Axel Honneth vem trabalhando
h anos com uma teoria social baseada no reconhecimento
intersubjetivo. No livro Luta por reconhecimento: a gramtica
moral dos conflitos sociais, reproduo da sua tese de livredocncia, o autor visa apontar a forma em que o
reconhecimento oferece uma estrutura intersubjetiva para a
validao das relaes interpessoais, alm de evidenciar o
raciocnio por trs dos conflitos e movimentos sociais. O
livro pretende, tambm, demonstrar o carter normativo
envolvido nas interaes intersubjetivas, transformando a
categoria de reconhecimento em uma ferramenta de
mudana social.
Honneth recebeu forte influncia dos estudos
filosficos do perodo de Jena de Hegel e da psicologia
social desenvolvida por G. H. Mead, percebendo entre eles
uma ligao sistemtica: ambos tratam de teorias sociais
intersubjetivas que visam uma emancipao do indivduo,
ao passo que uma estrutura tripartite se desdobra. Honneth
traz na sua Teoria Crtica elementos comuns ao movimento
frankfurtiano, como uso da anlise psicoanaltica na
descrio da sociedade em conjuno de sistemas
filosficos. Utilizando uma tripartio terica, assim como
feito por Hegel e Mead, Honneth busca explicitar com a
78
sua obra a dinmica de uma gramtica moral presente nas

lutas por reconhecimento.
4.1.1 Autorrelaes positivas
Conforme observa Giovani Saavedra (2007),
Honneth principia a fundamentao do seu trabalho com a
categoria de dependncia absoluta, segundo o estudo de
Donald Winnicott. Essa teoria supe que entre a criana
recm-nascida e a me estabelece-se uma relao quase
simbitica que dura pelos primeiros meses de vida. A me
busca atender s carncias e necessidades do filho, de
maneira que no fica claro o limite de individuao entre os
dois seres. Esse estreito vnculo comea a se desfazer ao
passo em que a me retorna gradativamente aos seus
afazeres dirios, ampliando assim a independncia entre os
dois seres. O prximo estgio no processo de individuao
denominado por Winnicott como fase de relativa
independncia. Nela, a criana passa a perceber que a me
um indivduo diferente de si, fazendo parte de um mundo
externo e com vontade prpria. Nessa fase, a criana
trabalha com o mundo externo utilizando dois
mecanismos, chamados por Honneth de destruio e fenmeno
de transio.
O primeiro deles, Honneth interpreta seguindo os
estudos de Jessica Benjamin. No seu trabalho, a autora
constatou que aps a separao simbitica entre me e
filho, a criana passa a demonstrar um comportamento
agressivo contra a figura materna, que leva ao
reconhecimento da me como uma pessoa autnoma, que
possui desejos e vontade prpria. A me deve, nessa fase,
compreender que essa agressividade proveniente de um
Tiago Porto
79
processo de amadurecimento do filho, no deixando de

demonstrar seu carinho e afeto a ele. Dessa forma, me e
filho comeam a partilhar uma relao de amor recproco
sem retornar ao estgio simbitico inicial. Somente aps
esse estgio, a criana estar apta ao prximo estgio. Ao
reconhecer a me como um ser no mundo e que o seu
amor perdura mesmo na sua ausncia, o filho comea a
desenvolver uma autorrelao positiva consigo mesmo, que
se refletir em todas as suas relaes futuras.
Esses pontos desenvolvidos com base nos estudos
psicoanalticos constituem, para Honneth, a base para o
primeiro nvel de reconhecimento: o amor. Portanto, a
primeira estrutura de reconhecimento experienciada no
mbito familiar, na relao amorosa entre me e filho; essa
experincia se refletir em todas as relaes futuras do
indivduo, quando incluso em uma vida em sociedade, diz o
autor: [] colocamo-nos em condio metodolgica de
tirar das anlises de Winnicott acerca do processo de
amadurecimento na primeira infncia ilaes a respeito da
estrutura comunicativa que faz do amor uma relao
particular de reconhecimento recproco38. Inserido nesse
primeiro nvel de reconhecimento, a criana desenvolve a
autorrelao positiva da autoconfiana, que posteriormente
dar a base para o autorrespeito e a autoestima.
A segunda esfera de reconhecimento desenvolvida
por Honneth o direito. O autor observa que nas
sociedades tradicionais as relaes eram baseadas em status:
o indivduo recebia reconhecimento jurdico quando era
reconhecido como membro ativo na comunidade e apenas
38 HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica
moral dos conflitos sociais. So Paulo: Ed. 34, 2003, p. 174.
80
considerando a sua posio ocupada nessa sociedade39.

Contudo, Honneth observa que essa estrutura no pode
mais ser utilizada nos dias atuais. As mudanas sociais que
viemos experienciando com o passar dos anos refletiu-se
tambm em alteraes jurdicas, visando assim uma relao
onde o direito possa assegurar uma sociedade igualitria,
combatendo as concesses e excees que eram presentes
na estrutura anterior. Agora, o direito necessita considerar
os interesses de todos os indivduos inclusos na sociedade.
Honneth procura mostrar na sua argumentao como a
histria do direito moderno deve ser reestruturada como
um processo que visa a ampliao gradativa dos direitos
fundamentais, seguindo de perto a teoria desenvolvida por
T. H. Marshall.
Segundo Honneth, os indivduos tomam
conscincia de seus direitos quando h um momento
histrico propcio onde se faz presente uma proteo
jurdica a sua liberdade, alm de proteger suas chances de
participao no processo pblico de formao da vontade e
lhe garantir o mnimo de bens materiais para a sua
subsistncia40. Tendo em vista a progresso histrica do
direito, o reconhecimento jurdico mtuo possui um valor
muito maior do que possua antigamente, pois agora alm
de observar orientaes morais abstratas, deve tambm
englobar condies concretas necessrias para uma
existncia digna. Assim, a esfera do reconhecimento
jurdico estabelece um campo profcuo para o
39 Cf. SAAVEDRA, Giovani Agostini. A teoria crtica de Axel
Honneth. In Teoria crtica no sculo XXI. SOUZA, Jess (org);
MATTOS, Patrcia (org). So Paulo, Annablume, 2007.
moral dos conflitos sociais. So Paulo: Ed. 34, 2003, p. 192-193.
Tiago Porto
81
desenvolvimento do autorrespeito do indivduo, segunda

forma de autorrelao na qual o sujeito concebe-se como
pessoa de direito.
A terceira e ltima esfera de reconhecimento a
solidariedade. Aqui, Honneth estabelece um padro
normativo ao qual as formas prticas de autorrelao
valorativa correspondem. O autor busca demonstrar como
surge uma nova forma de individualizao ao passo que a
ocorre a transio da sociedade tradicional para a moderna.
Assim, a esfera da solidariedade deve constituir um meio
social onde as propriedades particulares de cada indivduo
possam aflorar de forma intersubjetivamente vinculante e
genrica41. Encontramos presente nas interaes sociais um
sistema de referncia baseado em objetivos e valores; esse
sistema utilizado como matriz comparativa ao julgarmos
as propriedades individuais dos sujeitos, alm de constituir
a trama do tecido social. Assim, toda avaliao social de
valores estaria determinada por essa trama moral que
constitui a autocompreenso social. Portanto, a esfera da
solidariedade est fortemente vinculada a uma vida
comunitria onde o desempenho dos seus integrantes
sociais s pode ser avaliado intersubjetivamente. Honneth
defende que conforme a sociedade hierrquica foi se
dissolvendo, o desenvolvimento individual dos sujeitos
comeou a receber reconhecimento. Assim, o indivduo
comeou a desenvolver a capacidade de se sentir valorizado
quando suas caractersticas pessoais no so avaliadas de
forma coletivista.
Com o passar para a modernidade, um horizonte
valorativo se abriu para as mais diversas formas de
41 Idem, p. 199.
82
autorrealizao pessoal. Contudo, no cerne dessa mudana

estrutural encontramos uma luta permanente, uma tenso
constante entre buscas individuais por autorrealizao e a
busca por um sistema de avaliao social. Conforme
observa Saavedra (2007), essa tenso social, que por um
lado busca a ampliao de um pluralismo valorativo que
permite o desenvolvimento de uma concepo individual
de vida boa e o estabelecimento de de um padro moral
que sirva como referencial para a avaliao social da
moralidade, torna a sociedade moderna uma arena onde
ocorrem lutas por reconhecimento, pois diversos grupos
sociais buscam influenciar a vida pblica a fim de que a sua
concepo de vida boa seja devidamente reconhecida e seja
adotada como ponto referencial moral para a
autocompreenso social na comunidade onde esto
inseridos. Essa esfera de reconhecimento proporciona ao
indivduo o desenvolvimento da autoestima e, claro, a
autorrealizao dentro de uma sociedade simtrica.
4.1.2 As formas de desrespeito e o sentimento de
injustia
Para que os indivduos possam gozar de uma
autorrelao positiva e construir uma vida boa, deve-se
evitar as patologias sociais provenientes das experincias de
desrespeito. Para cada esfera de reconhecimento, Honneth
apresenta um ponto de ruptura que interfere no
autorrelacionamento do indivduo. Assim, o sofrimento
imposto pelo desrespeito ameaa primeiramente a relao
saudvel do sujeito consigo mesmo.
Oposta primeira forma de reconhecimento, o
amor, Honneth posiciona maus tratos e violao. Os maus
Tiago Porto
83
tratos fsicos no atingem apenas ao corpo do indivduo,

mas atacam a sua autoconfiana, construda sob relaes
amorosas no seio familiar desde a primeira infncia. No
a dor extrema causada pela experincia do mau trato fsico,
como por exemplo a tortura ou o estupro, que causa o
maior dano, mas o sofrido sentimento de estar indefeso
merc da vontade de outrem, ao ponto de se perder
totalmente a noo da realidade. Aquele que sofre esse tipo
de desrespeito acaba perdendo a confiana em si mesmo e
no mundo que o cerca, o que interfere diretamente na sua
relao fsica e sentimental com os outros indivduos em
seu meio social42.
A privao de direitos o segundo tipo de desrespeito,
em contraposio esfera de reconhecimento jurdica.
Aqui, Honneth indica que a negao sistemtica de
determinados direitos fundamentais ao viver implica no
rebaixamento moral do indivduo, que passa a no se
considerar uma pessoa digna frente a seus pares. Essa
espcie de afronta fere diretamente as expectativas
intersubjetivas do sujeito em ser reconhecido como pessoa
capaz de realizar julgamentos morais. Patrcia Mattos (2008)
observa que sob esse desrespeito, negada a posse do
sentimento de autorrespeito, responsvel pela sensao do
indivduo ser reconhecido como sujeito moral e como um
fim em si mesmo43.
Honneth ope esfera da solidariedade a degradao
e a ofensa, que afetam diretamente a dignidade de indivduos
42 Cf. HONNETH, Axel. Integrity and disrespect: principles of
a conception of morality based on the Theory of Recognition. In
Political Theory, Maio de 1992.
43 Cf. MATTOS, Patrcia. Axel Honneth: formas de desrespeito
social. In Revista Mente, Crebro e Filosofia, n.8, 2008.
84
ou grupos. Por dignidade, o autor entende se tratar da

aceitao social proveniente das formas pessoais de
autorrealizao dentro de um horizonte de cultural em dada
sociedade44. Essa espcie de desrespeito ocorre quando os
esforos de um indivduo ou de um grupo de pessoas, cujo
resultado seria benigno a todos, no recebe o devido
reconhecimento. Tal privao abala diretamente a
autoestima dos indivduos que sofrem essa ao.
A degradao valorativa de determinados padres de
autorrealizao tem para seus portadores a consequncia
de eles no poderem se referir conduo de sua vida
como a algo a que caberia um significado positivo no
interior de uma coletividade; por isso, para o indivduo,
vai de par com a experincia de uma tal desvalorizao
social, de maneira tpica, uma perda de autoestima
pessoal, ou seja, uma perda de possibilidade de se
entender a si prprio como um ser estimado por suas
propriedades
e
capacidades
caractersticas.
(HONNETH, 2003, p. 218)
Conforme aponta Saavedra (2007), Honneth adota

o conceito de patologia para esclarecer as formas de
desrespeito abordadas acima, inserindo-as nessa categoria.
Assim, uma teoria crtica da sociedade deve ser capaz de
diagnosticar os sinais dessas patologias apresentadas pelos
indivduos que delas padecem. Os sintomas externos
provenientes desses desrespeitos devem ser, portanto,
considerados como reflexos fsicos de um sofrimento
44 Cf. HONNETH, Axel. Integrity and disrespect: principles of
a conception of morality based on the Theory of Recognition. In
Political Theory, Maio de 1992.
Tiago Porto
85
psquico dos indivduos. Assim, devemos considerar como

fenmenos de desrespeito apenas as experincias de
injustia que provocam essas doenas sociais45.
Embasado nos estudos pragmticos-sociais de John
Dewey, Honneth aborda a forma com que o desrespeito
atua como um freio social, que pode vir a impedir a ao de
indivduos ou grupos lesados. Ainda assim, isso mostra
como o sujeito necessita de reconhecimento social.
Honneth defende que todo indivduo est inserido em uma
rede de relaes intersubjetivas, o que o torna dependente
do reconhecimento dos seus pares. Assim, a experincia de
desrespeito deve levar o ator social a uma ao que visa
reverter o quadro negativo ao qual est inserido,
fornecendo uma base slida para uma luta por
reconhecimento, uma vez que a superao de tal panorama
depende da recuperao da sade do indivduo.
Honneth sustenta que o sentimento de injustia por
si s no descreve a matriz normativa das lutas por
reconhecimento, ela apenas nos mostra que existe um
problema mas no nos proporciona a soluo para a
dificuldade. Para que o sentimento de injustia sofrido pelo
indivduo possa receber uma relevncia poltica necessrio
ento que haja o estabelecimento de um movimento
popular em busca de uma mudana paradigmtica.
Contudo, uma luta s pode ser dita como social quando a
forma de desrespeito possui um carter universalizvel, que
apresente caractersticas que afetam a uma coletividade.
Conforme diz o autor: [] uma luta s pode ser
45 Cf. SAAVEDRA, Giovani Agostini. A teoria crtica de Axel
Honneth. In Teoria crtica no sculo XXI. SOUZA, Jess (org.);
MATTOS, Patrcia (org.). So Paulo, Annablume, 2007.
86
caracterizada de 'social' na medida em que seus objetivos se

deixam generalizar para alm do horizonte das intenes
individuais, chegando a um ponto em que eles podem se
tornar a base de um movimento coletivo.46. Assim, o
desrespeito da esfera amorosa, nomeada pelo autor como
maus tratos, menos universalizvel do que as privaes
jurdicas ou a degradao social. Isso evidencia que quanto mais
expressiva e abrangente a luta por reconhecimento de certo
grupo ou maiores as reivindicaes de mudanas sociais
aplicadas comunidade, um horizonte de motivao
inerente ao movimento surgir com o intuito de esclarecer
a relao entre sentimentos de injustia e luta coletiva por
reconhecimento.
Conforme observa Mattos (2008), no centro das
relaes modernas encontra-se uma dialtica entre grupos
de indivduos que buscam diversas formas de realizao,
como a ampliao de valores que permitiriam um
desenvolvimento pessoal ou coletivo de vida boa, e o
estabelecimento de um horizonte moral onde um
reconhecimento intersubjetivo estabeleceria padres para o
reconhecimento em sociedade47. Segundo a autora,
A luta de grupos excludos do reconhecimento mostrar
que esses padres generalizados e dominantes
perpetuam relaes de no-reconhecimento luz de um
ponto de vista moral para grupos e indivduos, cujas
necessidades no so (ainda) reconhecidas. Com o
aprofundamento da dialtica do reconhecimento,
moral dos conflitos sociais. So Paulo: Ed. 34, 2003, p. 256.
47 Cf. MATTOS, Patrcia. Axel Honneth: formas de desrespeito
social. In Revista Mente, Crebro e Filosofia, n.8, 2008.
Tiago Porto
87
portanto, podem ser ampliados e reformulados os

padres generalizados e reconhecidos at ento.
(MATTOS, 2008)
Seguindo os estudos de Barrington Moore e E.P.

Thompson, Honneth argumenta que por trs dos
acontecimentos histricos existe uma evoluo moral que
se torna visvel a partir da lgica da ampliao das relaes
intersubjetivas de reconhecimento. Assim, as lutas por
reconhecimento tm o papel de estabelecer um modelo de
interpretao do surgimento das lutas sociais e do
desenvolvimento moral. Para Honneth, os sentimentos
morais aceleram ou atrasam as transformaes morais ou
histricas dentro da sociedade e o modelo de luta por
reconhecimento torna-se um ponto de vista normativo, de
onde pode-se definir o estgio em que se encontra o
desenvolvimento moral em dada sociedade. O ponto inicial
de uma formao moral necessariamente um momento
histrico onde o modelo tripartite das relaes de
reconhecimento ainda no se diferenciou. Esse processo
caracterizado pelo autor como um momento de
aprendizagem que possui a capacidade de esclarecer as
distintas vicissitudes das esferas de reconhecimento e seu
potencial de desenvolvimento moral da sociedade.
Portanto, o modelo de luta por reconhecimento proposta
por Honneth evidencia uma gramtica moral onde os
sentimentos de injustia dialogam e oferece um caminho
alternativo de ampliao das formas de reconhecimento
social.
88
4.2 Paixes e Internet nas insurreies

contemporneas
Aps realizarmos essa reconstruo da Teoria do
Reconhecimento de Axel Honneth, cabe uma breve anlise
dos movimentos insurgentes mais influentes nos ltimos
anos, a fim de verificar nesses cenrios como a Internet e as
paixes desempenharam seus papis. Com isso,
pretendemos ressaltar com fatos empricos a aplicao da
Teoria das Paixes, ainda que baseada nos sentimentos
provenientes dos desrespeitos sofridos pelos indivduos
constituintes dos movimentos sociais.
a) Primavera rabe
Conforme observa Souza e Costa (2012), a
Primavera rabe foi um movimento que buscava a
democratizao dos pases islmicos, aflorada no final de
dezembro de 2010 aps a autoimolao do comerciante de
hortalias Mohamed Bouazizi, na Tunsia. Bouazizi no
obteve licena para comercializar seus produtos nas ruas e,
por no possuir dinheiro para pagar os fiscais, teve seus
itens confiscados pelas autoridades. Sua atitude desesperada
de pr fogo no prprio corpo foi o estopim para uma
revoluo popular que se alastrou pelo norte da frica e
pelo Oriente Mdio. Naturalmente, no foi a ao isolada
do jovem comerciante que causou a chamada Primavera
rabe, mas a soma de vrios fatores que se acumulavam
h anos: governos autoritrios, corrupo, regimes
antidemocrticos, desemprego e riqueza centralizada nas
mos de uma minoria privilegiada. Os cidados revoltados
Tiago Porto
89
tomaram as ruas no Egito, Tunsia e Lbia, entre outros

pases.
Na Tunsia, aps a morte de Bouazizi, o aumento
dos preos de alimentos bsicos somado corrupo do
governo e s ms condies de vida da maior parte da
populao fizeram com que o descontentamento e os
protestos populares s aumentassem. Segundo Canalmoz
(2011), o governo de Ben Ali no aprovava a liberdade de
expresso online, fazendo de tudo para censurar as opinies
contrrias ao seu regime48:
O governo autoritrio de Ben Ali tinha muito pouca
tolerncia para com a liberdade na Internet, tendo
encerrado muitos sites e detidos vrios bloggers. Mas
jovens tunisinos como a jovem Dalhoumi, que se
encontra num ciber caf em Tunis, encontrou forma de
enviar as mensagens. Refere Dalhoumi que as
autoridades tentaram inicialmente bloquear os vdeos
dos celulares das mortes de manifestantes em
Dezembro, que deu inicio a uma revolta nacional. As
mensagens circularam ao redor do mundo ligando
tunisinos na dispora ao que se passava dentro do pas.
(CANALMOZ, 2011)
No Egito, a mobilizao popular comeou aps o

registro em vdeo de um jovem sendo torturado pela polcia
egpcia, tendo essa gravao vazado para a exibio mundial
pela Internet posteriormente. O ento presidente Hosni
48 CANALMOZ. Internet "ajudou" a revoluo na Tunsia.
Disponvel
em:
<http://macua.blogs.com/moambique_para_todos/2011/01/in
ternet-ajudou-a-revolu%C3%A7%C3%A3o-natun%C3%ADsia.html>
90
Mubarak, no intuito de desviar a ateno popular e

amenizar a opinio pblica, tentou organizar sem sucesso
uma festa popular no Dia da Polcia Egpcia. Os jovens
habitantes do Cairo se valeram da ocasio para organizar
uma manifestao, combinando o ato pela Internet e
apontando como local de encontro a Praa Tahrir. A onda
de protestos comeou em 25 de janeiro de 2011 e se
espalhou por diversas cidades do Egito. Mais de 15 mil
manifestantes tomaram as ruas demonstrando seu
descontentamento. Os protestos exigindo a renncia do
presidente seguiram nos dias que se passaram, com
aumento significativo da violncia por parte da polcia e da
populao indignada. Na esperana de conter os
manifestantes, o governo instituiu toque de recolher s 18h
ideia que no logrou xito por no ser respeitada pelos
manifestantes. No dia 10 de fevereiro, os manifestantes que
ocupavam a Praa Tahrir ouviram o pronunciamento de
Mubarak, que anunciava a transferncia do governo para as
mos do seu vice-presidente, Omar Suleiman. A populao
reagiu com fria e houve novos confrontos com as foras
policiais. No dia 11 de fevereiro, passados 18 dias de
protestos, Mubarak renunciou ao cargo de presidente do
Egito49.
As aes populares nos dois exemplos acima
terminaram com a vitria dos manifestantes sobre os
regimes antidemocrticos, demonstrada com a renncia dos
governantes que se encontravam no poder h anos. Com o
uso da Internet, a revolta popular conseguiu ser articulada e
49 Cf. SOUZA, Rogrio Martins de; COSTA, Dbora Alves da.
A revolta digital: impacto das redes sociais da internet nos
protestos de rua nos pases rabes em 2011. In Cadernos
UniFOA, n. 19, agosto de 2012
Tiago Porto
91
direcionada contra a fonte direta do seu descontentamento:

o modelo governamental que exclua a opinio pblica das
decises estatais.
b) Movimento Occupy Wall Street
No ocidente, tambm houve levantes populares.
Contudo, o foco da insatisfao do povo era outro: uma
estrutura econmica em crise desde a falncia, em 2008, da
rede bancria Lehman Brothers, que desequilibrou ainda
mais o ordenamento social. Conforme observa Alves
(2011), o Occupy Wall Street foi abertamente influenciado por
movimentos europeus, que por sua vez foram inspirados
pela Primavera rabe. O movimento nasceu nos Estados
Unidos em setembro de 2011 com o descontentamento da
populao contra a ordem econmica e financeira que
beneficiava a uma minoria, alm da corrupo e influncia
indevida de determinadas empresas no governo norteamericano. O lema dos ocupas era ns somos os 99%,
uma aluso ao percentual de pessoas que no compartilha
da riqueza centralizada nas mos de poucos. Assim como
sua fonte de inspirao, a articulao da manifestao foi
feita pela Internet, sobretudo pela rede social Facebook e
pelo microblog Twitter, alm de preservar a ausncia de
plataformas polticas envolvidas.
Em todos esses novos movimentos, o papel das redes
sociais, como Facebook e Twitter, na organizao das
manifestaes foi importante. Na verdade, o Occupy
Wall Street, o Movimento dos Indignados e o
movimento Gerao Rasca so exemplos candentes da
verdadeira globalizao dos de baixo, que hoje se
92

contrapem globalizao dos de cima. (ALVES,
2011)
O nome Occupy proveniente do movimento de

ocupao de lugares pblicos fomentado por revoltas
europeias. Essa inspirao fez com que em Nova Iorque, o
grupo inicial do movimento ocupasse o Zuccotti Park em
Wall Street, corao financeiro norte-americano e posio
estratgica de grande visibilidade mundial. Segundo David
Harvey (2012), a estratgia dos descontentes era ocupar
praas, ruas e parques at que suas opinies fossem ouvidas
e suas necessidades atendidas. As ocupaes e atos pblicos
visavam pressionar contra o sistema financeiro que desde o
ano de 2008 apresentava instabilidade devido ao grande
fornecimento de dinheiro que os governos empregavam
nos bancos com a inteno de evitar uma crise financeira
generalizada50. Contudo, quem acabou pagando um preo
alto pelas aes governamentais foi a sociedade: aumento
de desemprego e de desabrigados, sade pblica carecendo
de verbas, exagerada especulao imobiliria entre outros
fatores.
Espalhando-se de cidade em cidade, as tticas do
Occupy Wall Street so tomar um espao pblico
central, um parque ou uma praa, prximo localizao
de muitos dos basties do poder e, colocando corpos
humanos ali, convert-los em um espao poltico de
iguais, um lugar de discusso aberta e debate sobre o que
50 Cf. HARVEY, David. Os rebeldes na rua: o Partido de Wall
Street encontra seu nmesis. In Occupy: movimentos de
protesto que tomaram as ruas. So Paulo, Boitempo: Carta
Maior, 2012.
Tiago Porto
93
esse poder est fazendo e as melhores formas de se opor

ao seu alcance. (HARVEY, 2012, p. 60)
Com o auxlio da Internet, a populao mantinha

contato com os manifestantes e contribua com o
suprimento de necessidades locais, como remdios, comida
ou auxlio mdico. Alm disso, vdeos do acampamento e
seus atos pblicos foram compartilhados com o mundo
inteiro por live broadcasting (transmisso ao vivo via
Internet). Em seguida, outras cidades dos Estados Unidos e
de outras localidades contaram com a adeso da populao
inconformada com o panorama econmico mundial. Na
madrugada do dia 15 de novembro de 2011, quase dois
meses aps a ocupao do Zuccotti Park, a polcia
novaiorquina organizou a desapropriao dos manifestantes
alegando problemas de higiene e riscos a sade da
populao. Dessa forma, o movimento foi dissolvido, tanto
localmente quanto globalmente, pelas autoridades sem que
o objetivo final fosse atingido.
c) Movimento Passe Livre - Brasil
Aqui no Brasil, houve levantes populares em vrias
cidades em consequncia ao aumento da tarifa do
transporte pblico, concentrados principalmente no ms de
junho. Esta onda insurgente ficou conhecida como as
Jornadas de Junho devido a grande concentrao de atos
pblicos sobretudo nesse ms.
Tomando as ruas, as Jornadas de Junho de 2013
rasgaram toda e qualquer perspectiva tcnica acerca das
tarifas e da gesto dos transportes que procurasse
94

restringir seu entendimento aos especialistas e sua
racionalidade, a servio dos de cima. Ao reverter o
aumento das passagens em mais de cem cidades do pas,
as pessoas deslocaram momentaneamente e com
impactos duradouros o controle poltico da gesto do
transporte. Forjou-se, no calor das barricadas, uma
experincia de apoderamento que no se resume
ocupao fsica das cidades, mas estende-se maneira
como se organizam os transportes no pas. (MPL, 2013,
p.17)
Entre os atores sociais envolvidos na articulao das

manifestaes, talvez o mais importante seja o Movimento
Passe Livre. Este movimento se formou em 2005 a partir da
inspirao proporcionada pela Revolta do Buzu51 e pela
Revolta da Catraca, movimentos organizados contra os
reajustes do valor cobrado pelo transporte pblico local. A
Revolta do Buzu ocorreu na cidade de Salvador em 2003,
contando com um nmero aproximado de 40 mil
manifestantes. Estes bloquearam inmeras ruas de diversos
bairros do municpio em um processo descentralizado
decido em assembleias ocorridas nas prprias barricadas.
Contudo, entidades estudantis aparelhadas por partidos
polticos assumiram a liderana do movimento,
realizando a mediao entre a populao descontente e a
gesto pblica. Aps negociar meias medidas com o poder
pblico, sem que o aumento fosse efetivamente revogado,
as entidades estudantis passaram a trabalhar contra o
51 Para saber mais respeito da Revolta do Buzu, existe na
Internet um timo documentrio homnimo. Este encontra-se
disponvel
no
link
<http://www.youtube.com/watch?v=dQASaJ3WgTA>
Tiago Porto
95
movimento, articulando a desmobilizao populao. A

Revolta da Catraca aconteceu na cidade de Florianpolis
em 2004, influenciada pelos eventos de Salvador. Os
manifestantes catarinenses ocuparam terminais e
bloquearam a ponte que d acesso ilha, forando o poder
pblico voltar atrs quanto ao aumento da tarifa.Assim,
influenciado por esses eventos, o MPL Brasil foi fundado
em um plenrio no V Frum Social Mundial, realizado em
janeiro de 2005 em Porto Alegre.
A perspectiva aberta por esse curto processo de lutas
que alcanou a vitria na capital catarinense deu origem
ao movimento: uma tentativa de formular o sentido
presente naquelas revoltas, a experincia acumulada pelo
processo popular, tanto em sua fora como em suas
motivaes. Surge ento um movimento social de
transportes autnomo, horizontal e apartidrio, cujos
coletivos locais, federados, no se submetem a qualquer
organizao central. Sua poltica deliberada de baixo,
por todos, em espaos que no possuem dirigentes, nem
respondem a qualquer instncia externa superior. (MPL,
2013, p. 15)
Nos seus primeiros anos, a bandeira levantada pelo

MPL era o passe livre estudantil. Contudo, esse objetivo foi
posteriormente substitudo por um projeto mais amplo,
visando a gratuidade todos os habitantes ao invs do
privilgio a apenas uma camada da sociedade. Movimento
ativo contra a mercantilizao do transporte coletivo, teve
papel importante nas Jornadas de Junho, onda de
manifestaes que principiou-se contra o aumento da tarifa
do transporte pblico em vrias cidades, mas que aps a
revogao dos reajustes prosseguiu nas ruas por diversos
96
outros motivos. Com o sucesso alcanado, o MPL declarou

que no iria mais convocar manifestaes no ms de junho,
visto que o seu objetivo fora alcanado e que os rumos que
alguns descontentes tencionavam dar ao movimento eram
de carter duvidoso, tendendo atitudes de extrema
direita52.
A convocao das manifestaes pelo MPL se
seguiu sobretudo pela Internet, utilizando as redes sociais
como ferramenta tanto para a organizao da pauta e
definio dos locais onde seriam realizados os atos, assim
como para a sada da liderana realizada pelo grupo nas
Jornadas de Junho. Alm disso, os vdeos gravados pelos
manifestantes foram postados online, possibilitando um
contradiscurso ao que foi noticiado pelas mdias
tradicionais53. Novamente, a rede internacional de
computadores mostrou possuir um grande poder,
auxiliando na agregao de grupos com interesses comuns
e difundindo informaes diversificadas das noticiadas
pelos grandes veculos de comunicao, assim como vimos
anteriormente nas insurreies internacionais.
52 Cf. entrevista realizada com Lucas Monteiro, um dos lderes
do MPL So Paulo encarregado do contato com a imprensa.
Entrevista disponvel em
<http://www.viomundo.com.br/politica/mpl-sai-das-ruasneste-momento-para-nao-ser-confundido-com-extremadireita.html>
53 relevante o papel do grupo conhecido como NINJA
(Narrativas Independentes Jornalismo e Ao) nesse novo cenrio.
Formado em 2012, o grupo ativista e alegadamente apartidrio
foi responsvel pela transmisso ao vivo das manifestaes que
ocorreram em territrio nacional, filmando de dentro dos
movimentos com as cmeras dos seus celulares e divulgando em
tempo real e de forma contnua os acontecimentos pelo stio
PsTV.
Tiago Porto
97
Finalizando esta anlise emprica, conclumos que a

Teoria do Reconhecimento, ao utilizar como fundamento
para a mudana social os sentimentos de injustia, acaba
trazem para o vis social a Teoria das Paixes de Hume. Ao
estudarmos as insurreies acima abordadas, conseguimos
identificar cenrios onde as duas teorias fazem-se presentes
de forma complementar, ressaltando como as paixes so
determinantes tanto para as organizaes sociais nas redes
online, quanto para os movimentos insurgentes.
98
5 CONSIDERAES FINAIS
Chegamos assim ao final deste trabalho, aps

percorrermos a nova configurao social, nos aprofundarnos na Teoria das Paixes de David Hume e, finalmente,
buscarmos na Teoria do Reconhecimento um vis de
aplicao emprica identificvel nas insurreies
contemporneas. Dessa forma, respondemos de forma
positiva ao problema que norteou este trabalho: Como os
indivduos podem obter conhecimento na Internet e em que medida
as paixes determinam as relaes em rede e as insurreies?.
Ao reconstruirmos uma ontologia relacional,
pudemos verificar quanta complexidade existe presente em
uma sociedade constituda por diversas redes autnomas,
mas ainda assim inter-relacionadas. Dessa forma, podemos
dizer que uma rede comercial busca sua prpria
prosperidade, no deixando de lado o seu papel dentro do
Estado, uma rede ainda maior que engloba as demais. A
evoluo social e tecnolgica nos levou ento a um upgrade
dessa configurao com o advento da Internet, dando luz
sociedade em rede que conhecemos na Era da Informao.
Nesta nova era, o acesso informao se tornou
horizontalizado e mais democrtico frente ao barateamento
Tiago Porto
99
de equipamentos que proporcionam o acesso rede

internacional de computadores, estando disposio dos
indivduos que a ela se conectam. Assim, possvel afirmar
que a construo do conhecimento por parte dos sujeitos
imersos na Internet pode se dar em diferentes nveis, sejam
eles tcnicos, comunicacionais ou polticos. Alm disso,
temos um crescente nmero de indivduos se conectando
s redes sociais, stios de relacionamento onde possvel
contatar pessoas das mais diversas localidades do mundo.
Nelas, encontramos tanto usurios que autopromoo
quanto organizaes de movimentos insurgentes. Isso
ressalta seu poder de agrupar pessoas sob objetivos
comuns, constituindo uma poderosa ferramenta poltica.
Ao pensarmos a sociedade em rede como uma
evoluo social, no podemos considerar apenas os avanos
tecnolgicos. Tendo em vista que os indivduos conectados
pelas redes sociais so exatamente os mesmos que
encontramos no nosso dia a dia, no h como deixar de
lado um fator importantssimo da vida: a influncia
exercida pelas paixes nas decises tomadas no cotidiano.
Assim, a investigao realizada por David Hume acerca das
paixes nos serviu de vasto horizonte terico para
buscarmos explicar o que move os indivduos conectados
s redes sociais online. Partindo deste referencial terico,
analisamos a teoria humeana em busca de caractersticas
que encontramos nas aes organizadas e realizadas pela
rede internacional de computadores. Principiando com a
diviso entre paixes diretas e indiretas, passando pelas suas
subdivises e a questo da vontade, chegamos finalmente a
um paralelo onde conseguimos estabelecer ligaes entre as
aes contemporneas e os resultados da pesquisa de
Hume no sculo XVIII, ressaltando o carter visionrio e
100
genial de sua obra filosfica.

Contudo, desejvamos ainda um vis emprico que
indicasse a aplicabilidade da Teoria das Paixes humeana
nos eventos contemporneos. Dessa forma, buscamos na
Teoria do Reconhecimento elaborada por Axel Honneth
uma forma de reafirmar a relevncia e atualidade da nossa
hiptese de trabalho. Apesar de partirem de matrizes
diferentes, de um lado Hume e o empirismo britnico, de
outro Honneth e seu estudo com razes hegelianas,
conseguimos traar linhas paralelas entre os fundamentos
filosficos dos dois autores. Ao afirmar que as lutas por
reconhecimento partem de sentimentos de injustia
causados por desrespeitos, a teoria de Honneth se aproxima
da de Hume, assinalando novamente o imenso poder que
as paixes exercem sobre os indivduos. Ao abordarmos as
insurreies contemporneas, notamos que elas possuem
duas caractersticas importantes: em primeiro lugar, todas
principiam de um sentimento de injustia proveniente do
desrespeito das pretenses de reconhecimento dos grupos
envolvidos, ou seja, de um impulso proporcionado pelas
paixes envolvidas; em segundo lugar, houve a organizao
e articulao dos movimentos insurgentes pela Internet,
mais precisamente pelas redes sociais online.
Dessa forma, pudemos concluir que as paixes so
determinantes para as aes dos indivduos, seja no plano
fsico ou virtual, servindo como um motor que impulsiona
ao os indivduos da sociedade em rede. Assim,
compartilhamos da mesma posio defendida por Manuel
Castells em seus livros e nas suas conferncias: os atos
surgem atravs de uma emoo, sempre havendo alguma
reao frente a algo injusto. Tendo isso em perspectiva, as
pessoas compartilham seus sentimentos e unem-se pelas
Tiago Porto
101
redes sociais, ganhando as ruas em manifestaes

subsequentes54.
Naturalmente, o assunto no se esgota nas poucas
pginas do nosso trabalho. O debate acerca dos
sentimentos e sobre as redes sociais continua em diversos
campos de conhecimento, desde a filosofia at a sociologia,
passando pelo direito e pela comunicao social. Assim,
esperamos que este nosso estudo possa contribuir para essa
to importante discusso.
54 Cf. a matria de Samir Oliveira sobre a participao de

Manuel Castells no ciclo de conferncias Fronteira do
Pensamento
2012,
disponvel
em
<http://www.sul21.com.br/jornal/todas-asnoticias/cultura/atual-modelo-de-democracia-representativaesta-esgotado-afirma-manuel-castells/>.
102
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Epistemologia Das Redes e Teoria Das Paixões em Hume

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redes e a teoria das

Comit Cientfico da Srie Filosofia e Interdisciplinaridade:

Srie Filosofia e Interdisciplinaridade - 8

Direo editorial: Agemir Bavaresco

Srie Filosofia e Interdisciplinaridade - 8

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Epistemologia das redes e a teoria

Dedico este trabalho a Mariana Figueira, irm e amiga;

A sociedade em rede no o futuro que

Escolhemos o tema aps os resultados obtidos nas

Epistemologia das redes e a teoria das paixes em Hume

indivduos podem obter conhecimento na Internet e em que medida

ferramenta essa que possui um papel importante na

Epistemologia das redes e a teoria das paixes em Hume

A epistemologia o campo da filosofia que estuda

Para o nosso trabalho, utilizaremos o termo

2.1 Ontologia relacional e a Epistemologia das

1 Utilizaremos no presente trabalho o termo ontologia no sentido

Epistemologia das redes e a teoria das paixes em Hume

2.1.1 Sociedade em rede

essenciais para se sobreviver e prosperar num ambiente

Esse conjunto de ns, lcito dizer, reflete-se em

Epistemologia das redes e a teoria das paixes em Hume

Com o crescente uso da Internet, o alcance dessas

acessando um stio que transmite eventos ao vivo, por

Epistemologia das redes e a teoria das paixes em Hume

prprias que se refletem nas redes: por exemplo, uma rede

comum: controlar as regras da sociedade e a tomada de

Em outras palavras, as redes podem trabalhar em

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conectados Internet podem obter informaes e, dessa

Podemos afirmar que atravs da interao com

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processo comunicacional. Dessa forma, a hegemonia das

diversificao da opinio pblica, posicionando-se

Frente a essa nova configurao no fluxo de

9 Sigla proveniente do ingls Frequently Asked Questions,

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Assim, a Internet proporcionou um terreno onde a

democratizao da mdia online, trazendo na vanguarda a

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quanto ao fato abordado. Dessa forma, o jornalismo passa

estes dados, o debate em esfera pblica se expande,

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Portanto, a Internet deixa de ter apenas as supostas

podemos falar sobre a Islndia: aps a crise de 2008, o pas

Dessa forma, o grupo responsvel pela nova

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2.2 Redes sociais online

already know or those they like to know. (CASTELLS,

Dentre essas redes, atualmente as mais acessadas

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analisarmos suas vicissitudes, veremos que ela centraliza

social movement starts with the transformation of

Segundo suas observaes, as emoes mais

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segunda questo, observamos que conforme os resultados

3 TEORIA DAS PAIXES E

O escocs David Hume viveu no sculo XVIII e

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No campo da filosofia, Hume escreveu sobre

visando a) acompanhar a teoria que define as paixes