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A Contracultura Ontem e Hoje
Ensaio escrito por Armando Ferreira de Almeida Jr.*

Ainda no foi dada contracultura a exata dimenso de seu papel nas

transformaes das relaes sociais vividas no mundo ocidental nestas trs
ltimas dcadas.
Acredito que o motivo maior para tal demrito ao assunto, deveu-se em parte
incomum maneira de se manifestar, que lhe dava um aparente ar de
alienao e, muito mais, indita temtica que a contracultura colocou em
cena em dimenses nunca antes vividas. Pela primeira vez na histria da
humanidade, enormes massas humanas, mais especificamente jovens,
informalmente se organizaram em todo o mundo ocidental, para lutar com
paz e amor. No exatamente contra a misria e a fome. Contra temas que em
geral vm oprimindo aos homens desde os primrdios das sociedades
humanas, independentemente da classe social a que pertenam. Temticas que
no dizem respeito apenas a um pas ou a um possvel segmento de fanticos.
Mas, a toda uma aldeia global.
O que se trouxe baila, sem dvida, no faz parte do tradicional territrio
poltico. O que se contesta, so tabus culturais e morais. Os costumes e os
padres de nossa sociedade judaico-crist. Nossas tradies e preconceitos.
Enfim, nossas instituies sociais.
De certo modo, vou dizendo o que entendo por contracultura no decorrer
desta minha reflexo. Defini-la daria pano para muita manga. E nos desviaria
um pouco do assunto. O Woodstock e Maio de 68 na Frana so seus mais
indiscutveis marcos. A partir deles a contracultura adquiriu universalidade.
Quanto a isto, creio que j haja um consenso. Tenho certeza que
principalmente depois destes acontecimentos nunca mais fomos os mesmos.
isto, em parte, o que pretendo mostrar.
Por ter se insurgido contra toda uma enorme teia de padres sociais por onde
se exprime o poder no mundo ocidental, diria que a contracultura
sociologicamente um fenmeno de propores continentais, que em seus
desdobramentos vem sutilmente tornando menos repressivas as normas e os
padres de existncia no planeta. Pelo que deixou enraizado em nossa cultura
ocidental, tudo indica, continua fazendo sair "dos prdios para as praas uma
nova raa". Como dizia uma cano de Moraes e Galvo.
Como enquadrar na nossa tradio marxista a anlise de um fenmeno social
que no tem sua expresso na luta de classes? Como conceber que uma pessoa
da classe dominante possa ser oprimida. Ainda mais supor que ela tambm
possa ser discriminada? No h como negar que ela, em vrias situaes,
tambm . Enquanto mulher, negra e homossexual; por exemplo. Esta uma
questo que transcende a luta de classes.
A natureza dos assuntos tratados pela contracultura, por perspectivas
diversas, foi tema de grandes pensadores de nossa cultura ocidental.

"De perto ningum normal", diz o nosso poeta Caetano Veloso na cano
Vaca Profana. Freud, com minhas palavras, diz mais ou menos assim: sem
querer pintar todas as ovelhinhas de preto, somos todos neurticos.
Precisamente foi em "Mal Estar na Civilizao", que Freud se referiu desta
maneira sua teoria da neurose. Ensaio como ele mesmo disse, imbudo pelo
"sentimento ocenico" de um amigo. Que o fez escrever este livro, que deve
ser seu mais sociolgico ensaio. Para ele, a vida em sociedade nos impe
normas e padres de coexistncia que necessariamente implicam em represso
a nossos instintos. Motivo que faz a todos um tanto neurticos. Uma sntese a
grosso modo, desta parte do pensamento Freudiano, nos permite expressar o
assunto assim: a essncia da sociedade a represso aos indivduos.
Marcuse chama a ateno em seu livro "Eros e Civilizao", que a psicologia
individual de Freud tambm uma psicologia social. Muitos no enxergam
deste modo.
Uma das mais brilhantes definies que conheo sobre o objeto de estudo da
sociologia foi escrita por Durkheim. Em "As Regras do Mtodo Sociolgico".
Segundo ele, a sociologia a cincia que estuda as instituies sociais. Para
reconhecermos o que uma instituio social, diz , basta que qualquer um v
de encontro a ela. "A conscincia pblica reprime", assim se expressou. Basta
contestar, por exemplo, as relaes sociais de casamento, as relaes
familiares, o comportamento sexual estabelecido, os estamentos raciais, a
religio, as leis e a linguagem. Todas, instituies sociais. Espao onde gravitou
a contracultura.
( bom sempre lembrar, que a linguagem foi o primeiro produto social dos
homens. No incio de tudo foi o verbo. Sabiamente assim que a Bblia se
inicia. Toda linguagem contm uma concepo de mundo e delimita o campo
de viso dos homens. Dou esta pausa porque a contracultura e seus
desdobramentos, vm sistematicamente dando uma nova cor linguagem e
aos cdigos estabelecidos. Ela foi riqussima quanto variedade de formas em
que se exprimiu para propor uma nova maneira de agir, pensar e sentir).
Para Marx, a relao de troca, que a base de nossa civilizao,
eminentemente mercantil, esconde as relaes sociais que lhe so intrnsecas.
O valor dado s mercadorias para a troca mercantil cria um hierglifo social
que lhe d um ar de fenmeno natural. Para que haja a troca devem existir
regras, e principalmente, instituies como a da propriedade; que se
sustentam no universo das leis e dos costumes.

Ao comparar o pensamento dos trs, podemos ver muito de comum entre eles
quanto ao entendimento de como se estruturam os fundamentos da
civilizao. Para Freud, sem a represso aos instintos humanos no h
sociedade. Para Marx, junto com Engels, em "A Ideologia Alem", a vontade
coletiva est sempre acima da vontade individual nas sociedades humanas. E
isto se exprime na realidade cotidiana "...como dependncia recproca dos
indivduos entre os quais partilhado o trabalho". Vista sobre a tica de
Durkheim, a vida social inteiramente feita de representaes que so
institudas no direito e nos costumes; vigilantes quanto conduta dos
cidados.
Todos falam de uma entidade alm de ns. Para Marx, esta entidade
simbolizada pelo Estado e seus aparelhos de sustentao. Em Durkheim, a
civilizao institui deveres aos cidados para alm deles atravs de suas
instituies. Na linha do pensamento freudiano, o conceito de "inconsciente
coletivo", criado por Jung, representa melhor este poder social alm de ns.
O Woodstock visto por olhos desavisados no passou de um concerto de rock
de propores gigantescas. no mnimo uma estupidez no se interrogar
sobre o sentido histrico de um acontecimento to rico de significados. E que
espantou a todo o mundo. Um espetculo sem precedentes na histria.
Inimaginvel que um show musical pudesse mobilizar tantos jovens, por tanto
tempo. Mesmo sabendo que estariam to mal acomodados. Devia haver entre
eles uma identidade de propsitos para com a vida muito forte. Algo que os
unia alm deles mesmos.
O que mais assustou no foi tanto o grau de organizao demonstrado. A
partir do Woodstock, tomou-se idia do tamanho da confraria, que os 500.000
jovens, que conseguiram se reunir naquela fazenda perto de Nova York,
representavam. Em 1969 j formavam uma grande famlia. (Calcula-se que
um milho de pessoas no tiveram como chegar ao local. A rea foi
considerada de calamidade pblica, pela falta de condies para abrigar tanta
gente. A expectativa dos organizadores era de 50.000 pessoas). Foram trs
noites e trs dias sem nenhuma violncia. Embalados pela msica. Reunidos
por proporem uma sociedade diferente.
Aqueles jovens estavam assumindo diante dela, uma outra atitude de vida.
Com uma forma e um contedo bem pouco convencionais. Estranhamente
eram brbaros e doces. No eram o que se poderia chamar, "jovens bem
comportados". Mas, eram lindos e falavam em paz e amor. Na aparncia,
eram o prottipo da alienao. Ao mesmo tempo, na essncia, ameaavam a
moral vigente. Usavam drogas. No pregavam a antropofagia ou o incesto.
Porm, questionavam na prtica at a monogamia. E propunham um conceito
diferente de famlia. Em comunidades um tanto atpicas. (Que para muitos
era coisa de comunista).

Era um tanto fcil identificar a "tribo". A maioria j tinha um modo

incomum de se expressar tambm na maneira de se vestir. Eu diria at, que
nunca a roupa e o penteado comunicaram tanto. (E a nudez tambm).
Rockeiros, freaks, beatniks, cabeludos, psicodlicos, motoqueiros, filhos da
guerra fria, andarilhos, malucos, Yppies, hippies. Independentemente do
nome que lhes seja dado, j estavam por a contestando os costumes
estabelecidos. E se proliferavam. Espcie na mais franca expanso. Mais
exatamente desde o final da dcada de 50 com a "Beat Generation", diga-se
de passagem. (Jorge Mautner e Jos Agripino de Paula so bons exemplos no
Brasil).
H at quem tenha confundido esta tribo com anarquistas, que pregam a
extino do Estado e de seus aparelhos de manuteno ideolgica. No o
caso. O que se pregava era uma mudana mais realista nas regras sociais que
vm conduzindo o nosso "processo civilizatrio".
Para mim o Woodstock representa um salto mais radical na contracultura que
Maio de 68 na Frana. Sem com isto, querer diminui-lo. Os europeus que
fizeram maio de 68 foram no social produto da liberdade que o surrealismo, o
dadasmo, o cubismo e o existencialismo representaram na arte, na literatura
e na filosofia de nosso sculo. Entretanto esta verso europia da revoluo
cultural e ideolgica que nascia, ainda estava muito impregnada de uma
mentalidade tradicional do fazer poltico. Questes econmicas de camponeses
franceses se misturavam aos assuntos que efetivamente mais marcaram a
contracultura e lhe fez diferente: questes mais gerais da superestrutura
ideolgica.
Os acontecimentos de Maio de 68 estavam presos a um conceito limitado de
poltica. Onde os costumes ainda eram tratados como problemas menores.
Faltava entender que sempre que se age para transformar o mundo se est
fazendo poltica. No h dvida que na Frana tambm se deu prioridade
luta ideolgica, contudo as palavras de ordem "gozem sem entraves" e "
proibido proibir" no so questes da mesma esfera das lutas pela reduo de
impostos. As barricadas e a violncia tambm marcaram esta poca. A
contracultura, ao contrrio, foi um acontecimento essencialmente pacfico.
Mais na linha de Gandhy. Da desobedincia civil.

Os franceses tambm tiveram contra si um enraizamento cultural e

institucional inegavelmente muito mais solidificado que os americanos. O que
alm de faz-los mais conservadores, os fez encontrar uma resistncia mais
feroz do establishment. A guerra do Vietn, o rock and roll, os beatniks, uma
populao mais comprometida com a idia de criar um novo mundo e um
desenvolvimento capitalista mais avanado, entre outros fatores, explicam
porque "a coisa" partiu com mais consistncia e com menos resistncia dos
Estados Unidos. Por que ao Pato Donald negada a conscincia social? Estava
acontecendo nada mais, nada menos, que a velha dialtica de transformao
das sociedades humanas: o desenvolvimento das foras produtivas
impulsionando as relaes de produo. Estvamos naquele momento,
lanando o homem lua e tornado realidade, com os Beatles cantando All You
Need Is Love, a primeira transmisso via satlite para o planeta.
A contracultura foi mais que tudo, uma luta no campo da ideologia e das
relaes de reproduo da vida social. No plano das instituies sociais e da
"espiritualidade". Radicalmente pacfica e mais despida dos preconceitos dos
europeus quanto dimenso poltica das lutas ideolgicas. Menos discurso
formal e mais prtica informal.
um equvoco muito comum pensar-se as relaes sociais de produo
reduzidas s relaes de trabalho. Esquece-se de que toda relao de produo
(que social) ao mesmo tempo uma relao de reproduo da vida social. Do
mesmo modo, como passa em branco para a maioria, que a primeira diviso
do trabalho foi feita entre homem e mulher, e se solidificou no casamento e na
famlia. Em outras palavras, os homens no produzem a vida social apenas
atravs das relaes de trabalho, eles a produzem e reproduzem
principalmente atravs de suas instituies sociais. A contracultura extrapola
o ambiente de trabalho. Ela resultado de um outro tipo, ainda mais forte, de
sintonia entre as pessoas.
Em a "Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado" Engels, ao
tratar da "produo e reproduo da vida imediata" v o assunto da seguinte
maneira: "A ordem social em que vivem os homens de determinada poca ou
determinado pas est condicionada por essas duas espcies de produo: pelo
grau de desenvolvimento do trabalho, de um lado, e da famlia, de outro."
tambm por puro preconceito que no se foi a fundo at agora no
significado da contracultura para todos ns. Difcil citar a contracultura sem
nos depararmos com o mal utilizado clich: "sexo, drogas e rock and roll".

Parece um fato que a msica consegue romper a barreira das lnguas com
muito mais facilidade que qualquer outra forma de expresso. No por outro
motivo foi quem mais viabilizou a universalidade de uma nova conscincia.
Ajudou inclusive a romper, com mais facilidade, as diferenas de formao
intelectual dos jovens de vrias partes do planeta. Um tpico fenmeno de
massas.
No consigo pensar no papel que a msica teve na contracultura sem me
remeter a Nietzsche aos 27 anos, em "A Origem da Tragdia no Esprito da
Msica". No consigo assistir a um concerto de rock sem imaginar-me em um
ritual dionisaco. E ver no cantor um sacerdote. Onde todos entram em transe
e perdem a noo de tempo e espao. Tal qual um ritual religioso, quando nele
estamos por inteiro em seus cnticos. Somente a msica, nica das artes que
no necessita materializar-se para nos tocar a alma, para poder nos permitir
este encontro com os deuses. (No candombl no diferente).
Segundo Nietzsche a transformao do ritual dionisaco em tragdia teatral
coincide com o incio da decadncia da fase helnica e o surgimento da
civilizao ocidental, nos modos como ainda hoje ela se apresenta.
Foi a vitria da razo sobre a intuio, disse Nietzsche. Ou nas palavras de
Yoko Ono, a vitria das virtudes masculinas sobre as femininas. Nietzsche, viu
uma sada. Sonhou um super-homem, que seria resultado da superao destas
amarras sociais. Yoko Ono, junto com John, enfrentou costumes por um
planeta menos dividido, menos repressor, menos inquisidor e menos porco
chauvinista. Mais humano. "Demasiadamente humano". A contracultura foi
mais intuio que razo. Por isto estou convencido que ela acrescentou uma
tica feminina sociedade ocidental. Abriu alas para as mulheres.
Podemos afirmar que foi, principalmente atravs da msica de influncia pop
que esta gerao mais se expressou e se comunicou. J eram tempos de mass
mdia. Creio que no por outro motivo que na msica esto de alguma
maneira, boa parte de nossos melhores poetas modernos. Quando digo nossos,
falo da maioria dos pases onde a contracultura vem sendo diluda ao longo
desses anos. Os artistas so a antena da raa(fazendo uma pardia com frase
de Ezra Pound). Naquele momento o mundo se espantava em ser os Beatles
mais conhecidos que Jesus Cristo.

A contracultura tambm teve seus intelectuais letrados no sentido clssico.

Mas aqueles que melhor traduziram o momento, escolheram a cano popular
de massa, como sua arma mais quente. No Brasil, Caetano e Gil so um dos
melhores exemplos destes intelectuais orgnicos. Formadores de opinio de
enormes multides. Sempre afinados com os princpios de liberdade que
tomaram corpo a partir da contracultura. J como tropicalistas, alm do que
representam para todos ns, tambm foram pais e filhos da contracultura no
Brasil. Contriburam muito para criar uma nossa verso da modernidade que
se apresentava ao mundo atravs dela.
Pode-se dizer que est nos princpios da contracultura, lutar contra tudo que
venha de encontro quebra da individualidade e do direito de fazer com o
prprio corpo o que bem lhe convier; direito fundamental de todo ser
humano. Entre outras, a questo das drogas se insere tambm neste contexto.
Somente a moralidade impede a sua legalizao. O consumo delas no deve
ser um caso de polcia. Elas devem estar na alada do Ministrio da Sade.
Hoje em dia vem sendo muito discutida. Contraditoriamente a
"discriminao" das drogas vem sendo aceita como a arma mais letal ao
narcotrfico. Alm do que, reconhece-se que a priso de consumidores de
drogas s tem contribudo para criar bandidos. Elas devem ser sim, um caso
para orientao, compreenso, ajuda no tratamento e apoio na recuperao. A
experincia da contracultura com as drogas, em muitos momentos trgica, nos
ensina hoje a conviver com elas.
Parece indiscutvel que so heranas da contracultura, na maneira em que
esto hoje organizados, os movimentos de luta pela igualdade de direitos para
as mulheres e em defesa dos homossexuais. Os movimentos anti-racistas e pela
legalizao das drogas. So tambm filhos da contracultura os movimentos
pacifistas e as coloridas e "performticas" passeatas contra a guerra e pelo
equilbrio ecolgico.
Em suma, as questes dos hoje, chamados movimentos de minorias, (que em
realidades so de imensas maiorias ticas), tomaram corpo e universalidade a
partir da contracultura.
A revalorizao da cultura oriental, em si uma contestao da cultura
ocidental, que presenciamos na trs ltimas dcadas, tomou corpo sobretudo
nesta poca. Data tambm da, a voz dada por muitos neste perodo, s
populaes sem voz. (assim chamadas por mim, aqui, porque elas tm a
caracterstica comum, de no terem quase sempre nenhuma condio de
racionalizar o pensamento nos moldes da lgica formal). Refiro-me s
crianas, aos loucos e ndios, entre outros. E anti-psiquiatria, os movimentos
em defesa das populaes indgenas, e s tmidas incurses de luta em torno
dos direitos das crianas, mais especificamente.

No s a religiosidade ocidental foi posta em xeque pela confrontao com

outras maneiras de ver o mundo e as coisas. At mesmo os hbitos alimentares
e o conceito de sade foram postos contra a parede.
A lista muito extensa. O raio de abrangncia to grande, que no estaria
me arriscando em afirmar que a contracultura mudou a cara do mundo
ocidental. Ela promoveu uma nova viso de mundo. ( Como deixar de lembrar
Lus Carlos Maciel? - O livro dele, uma preciosidade de ensaios sobre o
assunto, no por acaso se chama "Uma Nova Conscincia").
Fala-se muito em duas vertentes de contestao assumida pela juventude no
incio dos anos 70. Uma, militante, clandestina e at terrorista. E outra, de
confrontao pelo distanciamento assumido quanto as formas de organizao
social. O esteretipo destas vertentes de contestao a atitude hippie e a
guerrilheira. Possivelmente, um resultado daquela m compreenso do fazer
poltico, mencionada acima.
A histria de Gabeira uma histria de final feliz na direo da extino desta
cega viso. Um bom exemplo de uma sntese daquelas duas vertentes. Quando
retornou, nos tempos da anistia e da abertura poltica, contribuiu para que
parte da mencionada vertente mais militante e partidarista da juventude
brasileira, e da que estava se formando nas greves estudantis, ainda muito
impregnada de uma prtica estreita, quebrasse tabus. O que ele trazia para
discusso eram ironicamente temas que os herdeiros mais diretos da
contracultura j vinham, como minhocas, fazendo a terra respirar mais
aliviada.
Pessoas como ele ajudam a ampliar a base de um novo consenso. (No deixa
de ser um sinal de evoluo poltica o fato de que hoje, quase todos os partidos
polticos no Brasil no deixem de incluir, em suas quase sempre enganosas
plataformas, vrias questes das "minorias").
Depois de Gramsci me espanta que o ser poltico seja, ainda, apenas o
militante de um partido registrado. Ou engajado na vida partidarista oficial.
Desconhece-se o elementar; a vida social nos obriga a tomar partido a todo
instante. O conceito de sociedade civil bastante utilizado por Gramsci,
sobretudo para mostrar a natureza orgnica de uma sociedade. Para ele "todo
homem exerce uma certa atividade intelectual, adota uma viso de mundo,
uma linha de conduta moral deliberada, e contribui portanto para defender e
fazer prevalecer uma certa viso do mundo". Acho que no foi por outro
motivo que os temas por ele mais bem acabados na priso, foram reunidos em
um livro que no poderia ter outro ttulo:"O Intelectual Orgnico".

Um pensamento s hegemnico em uma sociedade quando uma maioria lhe

garante legitimidade. Independentemente dos partidos polticos de uma
nao. Somente atravs do alargamento da base de consenso se torna possvel
fazer prevalecer uma nova maneira de pensar.
A contracultura no foi propriamente um movimento anti-capitalista. Ao
mesmo tempo, manifestou-se contra a cultura estabelecida. Exatamente
porque o que ela pe em questo to antigo quanto a civilizao. Depois dela
passamos a lutar por um novo modo de viver j. Aqui e agora. A contracultura
plantou uma nova idia de famlia, de casamento, das relaes sexuais; de uma
outra atitude para com a natureza, para com o prprio corpo e para com
Deus. Ela cobrou uma adequao da superestrutura s mudanas na infraestrutura do mundo ocidental.
Longe de mim achar que so hegemnicas na sociedade contempornea as
transformaes sociais que tomaram curso a partir da contracultura. No
tenho dvidas entretanto, que elas vm alargando a sua base social de
consenso progressivamente, atravs das sementes que plantou em boa parte
desta gerao que agora atinge a maturidade e vem criando seus filhos com
outra maneira de ver as coisas institudas. Ao criar novas personalidades os
homens vo modificando as relaes de produo da vida social. As lutas
ideolgicas tm a caracterstica de poderem ser vitoriosas mesmo sem a
tomada do poder. o que diz Gramsci.
Os que comungaram e os que ainda comungam com as idias de liberdade
aqui discutidas foram e ainda so, por muitos, tratados como alienados. Diria
que esta maneira de ver muito prpria ao maniquesmo stalinista. Como os
que assim si expressam, em geral mamaram no pensamento marxista, no me
resta outra alternativa seno mais uma vez, ressuscitar o velho Marx.
Marx falava que havia uma dialtica na natureza das transformaes das
foras produtivas. Uma luta entre contrrios. Atento a analisar o modo de
produo capitalista, era natural que ele concentrasse suas atenes na
produo industrial. Ela era a melhor expresso da tcnica daquele momento.
Segundo ele, se a ampliao constante da diviso do trabalho, no interior da
indstria, por um lado aliena os homens, na medida em que cada vez mais os
especializa e os torna distante do conhecimento e da conscincia social, por
outro lado, a indstria, contraditoriamente sempre obrigada a reunir, em
nmero sempre maior, mais pessoas num mesmo ambiente de trabalho. No
por outro motivo seriam os operrios industriais a vanguarda das
transformaes sociais. Pela facilidade de organizao e conseqente poder de
presso que o ambiente industrial possibilita.

Mais de um sculo depois somos forados, no mnimo, a ampliar o raio de

ao de suas idias. Por foras produtivas devemos entender no apenas
tecnologia, mas tambm know-how. Conhecimento. O desenvolvimento
tecnolgico que presenciamos neste fim de sculo caminha clere no sentido de
eliminar fronteiras entre povos e naes. Os meios de comunicao esto
socializando o conhecimento. Eles vm contribuindo para sintonizar um
espantoso nmero de agentes sociais dentro e principalmente, fora de seus
ambientes de trabalho. Como se no bastasse, no se pode diminuir o poder de
presso de muitas categorias sociais do setor tercirio e mesmo do primrio. O
conhecimento saiu do papel e das escolas. Ele foi para o rdio, o cinema, a
televiso. Viaja hoje via satlite, pelo telefone e pela Internet. A sociedade
atual se organiza de modo bem diferente daquela vivida por Marx.
Esta mais uma contradio no desenvolvimento do capitalismo. Desde os
primrdios o controle sobre o saber tem sido instrumento vital aos que
sustentam o poder. Parece que no se percebe, que quando se intenta
socializar a produo o que se pretende em ltima instncia, a socializao
do consumo. Isto inclui o saber. Ele no pode ser patrimnio de classes sociais.
Nem de um modo de produo especfico. Ele da humanidade. Quando
Chico Buarque resolve se apresentar na televiso, quem mais lucra com isto
no a Souza Cruz, eventual patrocinador do evento, mas o povo brasileiro.
Naquele momento, privilegiada multido.
Ao rever o filme Woodstock nos espanta o grau de lucidez dos depoimentos
registrados em relao aos motivos de tamanha sinergia.
Alm de alienao, duas outras palavras so muitos utilizadas para diminuir a
contracultura: massificao e consumismo. Geralmente so usadas de modo
elitista e preconceituoso. Nelas est subentendido que o que feito em srie,
em grande quantidade, ruim. de baixa qualidade. Em outras palavras, o
que da massa no presta. Para os que assim pensam recomendo a leitura de
"A Obra de Arte na poca de Suas Tcnicas de Reproduo", de Walter
Benjamin. Essencial ao entendimento da modernidade. O desenvolvimento
das tcnicas nos impe fenmenos culturais de massa. Em Benjamin
percebemos porque todo aumento na quantidade dos que consomem termina
resultando quase sempre, num crescimento da qualidade coletiva.
Mesmo sem condies de me debruar em mais detalhes, me arrisco a intuir
algumas contribuies da contracultura que tenho certeza, a muitos parece
pura digresso:
Acho que a contracultura, sem receio de exagerar, mas por lhe querer o
devido lugar, tambm nos ajuda a entender a imploso democrtica do bloco
socialista. A queda do muro de Berlim. A voluntria atitude desarmamentista
da Unio Sovitica. Acontecimentos com um grau de civilidade sem
precedentes na histria.

Vejam que oportuna reflexo de Freud: de se supor, segundo ele, que a

"...civilizao constitua um processo que a humanidade experimenta a servio
de eros, cujo propsito combinar indivduos isolados, depois famlias e,
depois ainda raas, povos e naes numa unidade da humanidade".
O que fez as naes mais poderosas passarem a ter mais respeito pela
autonomia dos povos? Em parte, no poderia ser atribuda a uma nova
conscincia dos homens? Que mudana de conscincia no implica em
modificao das instituies sociais? No h civilizao sem cultura. E
tambm sem contracultura. Nunca ela e a economia foram to planetrias.
Quem poderia pensar outra soluo para o apartheid na frica do Sul? Esta
mais uma prova de que a fora por si s no basta ao exerccio do poder. Ser
que estas transformaes se explicam apenas pelo confronto das foras
polticas tradicionais? Estou convencido que h hoje uma maior conscincia
entre os homens quanto a necessidade da paz, e do respeito
autodeterminao dos povos, das naes, e das raas, e que evidente uma
maior preocupao pela preservao da espcie e do planeta. Impensvel falar
sobre o pacifismo, nestas trs ltimas dcadas, sem citar a contracultura.
Rumo preservao da espcie, a paz e o desarmamento so quase uma
imposio ao mundo contemporneo. A terceira guerra mundial pressupe a
inexistncia da quarta.
Mais uma vez o conhecimento do mundo vem desembocando em sua prpria
transformao. Mais uma vez o modo de produo social, cria seus prprios
meios de superao.
A contracultura tem a ver com tudo isto porque ela cobrou-nos uma nova
maneira de pensar e sentir. Uma nova sensibilidade para os homens.
Sensibilidade que hoje em dia, mais que nunca determinada pela histria.
O desenvolvimento econmico atual j permite a toda a humanidade superar
as questes materiais da luta pela sobrevivncia.
No foi por motivos econmicos que a maioria das naes civilizadas
embargou relaes comerciais com a frica do Sul. A "imoralidade" a que
tinha chegado o apartheid, face a uma nova viso de mundo necessria vida
contempornea, fez surgir uma nova moralidade diante do fato. Que, de certa
maneira, as fez realizar um boicote global de peso. Difcil de suportar no grau
atual de internacionalizao das economias. Do mesmo modo como aconteceu
com a escravido no passado.

Finalizando. O que os herdeiros dos beatniks e seus desdobramentos vem

intentando mudar faz surgir um novo bloco histrico e ideolgico. Que vai se
formando sutilmente, como a maioria dos processos que resultam em efetiva
transformao social. O inconsciente coletivo tambm produto da histria.
Creio que, ao contrrio do que possa parecer, exatamente por sua
contemporaneidade que os temas levantados pela contracultura no
caducaram. As resistncias sua sedimentao no conjunto da sociedade
ainda so muito grandes. Ultimamente, vm sendo muito reforadas com o
advento da AIDS. Mas ao mesmo tempo convocadas a um debate mais franco.
A tomada do poder pressupe uma nova conscincia. Uma nova ideologia.
Somente com novos olhos se pode construir um mundo novo. "Olhos Novos
para o Novo", dizia Oswald de Andrade, nosso antropofgico poeta. O
consenso necessrio conquista da hegemonia poltica pressupe sempre uma
nova maneira de ser. Por isto, para que no venha a implodir, a sociedade
contempornea ocidental tem sido obrigada a discutir, entre outras mudanas,
a legalizao das drogas e do aborto. A conviver com uma nova viso das
relaes sexuais, do casamento, das relaes raciais e com a natureza. E a ter
que aceitar o divrcio, a quebra do tabu da virgindade, o uso da plula e
atualmente a camisinha (estupidamente condenada pela igreja). Etc e etc.
Penso que quando John Lennon cantou "o sonho acabou", na msica God, ele
no estava desistindo de uma nova conscincia social. De um modo de ser que
o fez, e a muitos, sonhar. Aqueles versos soam como um alerta contra atitudes
extremas. Contra a idolatria. Naquele momento se falava no fim da era de
aqurios. Momento de reavaliao. Incio de uma nova atitude. Era preciso
que aqueles versos soassem como um "se toque". "Encare a realidade de
frente". "Seja mais voc, com suas opinies". John Lennon sabia disto. Se
assim no fosse, ele no teria composto a cano Imagine, pouco tempo depois.
Nem achado que valia a pena pedir uma chance paz. Ele convocava a todos a
mudar o mundo em suas entranhas.
J havia a certeza que s se modifica a sociedade por dentro. Dela
participando. Pondo em prtica e defendendo as nossas idias no dia-a-dia. Na
vida cotidiana. Em casa, na rua e no trabalho. No interior da famlia, do
casamento, no comportamento sexual e social. "Esses feitos afetariam toda a
gente da terra. E ns veramos nascer uma paz quente"(Caetano Veloso).

Um lugar comum dizer-se que o "sistema absorveu" as contestaes da

contracultura. Para muitos "o sonho acabou" significa isto. Uma vitria
conservadora, nesta luta entre duas vises de mundo. Luta entre hegemonias.
Para muitos, os sonhos foram triturados pela sociedade de consumo. Por que
no ver por outra tica? Por que no considerar que uma sociedade que
absorve outras maneiras de ser uma sociedade modificada? Exatamente por
ter uma nova maneira de ser, ela uma sociedade diferente. Que mudou
qualitativamente em sua hegemonia.
Invs de achar, por exemplo, que o sistema absorveu os movimentos afros na
Bahia, sou levado a crer que foi a revalorizao das origens africanas que
modificou mais recentemente a Bahia. O orgulho mais mostra de sua gente,
lhe deu mais personalidade.
"apaches, punks, existencialistas, hippies, beatniks de todos os tempos univos". Caetano Veloso extrado da cano "ele me deu um beijo na boca",
gravada no disco "cores nomes". 1982.

referncias bibliogrficas :
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RISRIO, Antnio. Carnaval Ijex. Editora Currupio, Salvador-BA, 1981.

* Sobre o autor:
ARMANDO Ferreira de ALMEIDA Jnior, economista, com tese de mestrado
sobre "Relaes de produo em um Permetro Irrigado da Codevasf, em
Juazeiro-BA" - 1986.
Ensaio escrito para servir de base a uma palestra em um ciclo de debates sobre o
assunto, realizado em Salvador-BA, no ms de abril de 1996.