Teora Politica I

La libertad en los antiguos y los modernos

Tema: la diferenciacin entre la libertad colectiva y la libertad individual, siendo
la primera posicionada como la libertad de los antiguos y la segunda como
libertad de los modernos. En cul de estas libertades podramos ubicar a cada
uno de los contractualistas y cmo se explica la libertad de los griegos.
La libertad es entendida de dos maneras:
Libertad de los antiguos: esta no es el silencio de la ley, sino que un hombre,
segn sta concepcin de libertad, es libre cuando se da las leyes a s mismo,
es decir la esfera de la libertad coincide con el espacio regulado por normas
imperativas siempre que estas sean autnomas. Aqu se puede ver como la
autodeterminacin colectiva restringe todo lo posible la regulacin del tipo
heternomo, es decir se busca el hecho de no depender de la voluntad de
ningn otro, siendo as que el hombre es quien se da sus mismas leyes y
rechaza la imposicin de un ente ajeno. Adems se entiende a esta libertad
como la participacin en el poder poltico o libertad colectiva.
La libertad de los modernos: es entendida como la ausencia de todo
impedimento y el silencio de la ley, es decir la esfera de la libertad esta
relacionada con la esfera de lo permitido o lo de lo no obligatorio. Con esto se
busca limitar todo lo posible el accionar del estado o poder colectivo, tratando
de salvaguardar la autodeterminacin individual. Es decir, esta libertad es
entendida como el disfrute privado o la libertad individual.
As segn estas concepciones de libertades podemos identificar a cada uno de
los contractualistas:
En Hobbes en el estado de naturalezas se da una libertad natural, entendida
como la ausencia de todo impedimento externo, impedimentos que con
frecuencia reducen parte del poder que un hombre tiene de hacer lo que quiere
aunque no se lo puede impedir que use el poder que le resta de acuerdo con lo
que su juicio y razn le dicten. As tambin dentro de la sociedad civil se da lo
que Hobbes llama libertad civil, es decir el silencio de la ley, siendo que las
leyes civiles son creadas por el soberano y tambin concebidas como cadenas
artificiales a trabes de las cuales el soberano determina la propiedad, lo mo y
lo tuyo, lo verdadero y lo falso, lo justo y lo injusto, y se produce a la vez una
desigualdad artificial.
En este autor vemos claramente coma libertad se entiende como libertad
negativa, o mejor dicho el silencio de la ley, es decir lo que al individuo le
queda como libertad es el resquicio que queda del accionar del soberano o lo
que las leyes que este produce no abarcan.
En cuanto a Locke reconoce dos tipos de libertad: la libertad natural, se podra

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identificar como una perfecta libertad del individuo para ordenar sus acciones y
disponer de sus posesiones y personas como le parezca adecuado, dentro de
los limites de la ley de la naturaleza (es decir tiene a sta como norma), sin
pedir permiso o depender de la voluntad de ningn otro hombre. Aunque esto
no constituye en un estado de licencia irrefrenable, es decir que aqu el hombre
no tiene la liberad para destruirse a si mismo ni a ninguna criatura de su
posesin, excepto cuando algn fin mas noble, como su preservacin, se lo
demande.
Y la libertad poltica, que consiste en la posesin de una regla de conducta
vigente comn para todos lo miembros de esa sociedad y cuya elaboracin ha
corrido a cargo del poder legislativo que rige en ella, es la posibilidad de hacer
todo lo que permita la ley positiva, creada por el poder legislativo de la nacin.
Aqu tambin podemos identificar la libertad como negativa, ya que se trata de
la libertad del individuo para disponer de sus cosas o llevar a cabo sus
acciones, pero sin perjudicar o sin tomar en sus manos la vida de otro.

Por ltimo en Rousseau se pueden identificar la libertad natural, la cual es un

don natural, es el primero de todos los bienes, y es un derecho inalienable. Ser
libre significa carecer de obstculos o de impedimentos que se interpongan a
mi voluntad propia. Y la libertad civil, la cual es moral y poltica, es entendida
como el obedecimiento a la ley, ley que el hombre se da a si mismo al formar
parte de la voluntad general (es decir obedecer las leyes que el mismo se da lo
hacen autnomo), por lo tanto si se rehsa a obedecerla hay que obligarlo a
ser libre, es decir a obedecerse a s mismo y dejar de buscar yugo o cadena
externas. Aqu se presupone una entrega total a la comunidad, una libertad
entendida como parte de un yo comn, y basada en la anulacin de las
individualidades. As se constata claramente a esta libertad como libertad
positiva, ya que se la relaciona con la autodeterminacin colectiva a travs de
la participacin en la voluntad general, rechazando la imposicin de leyes o
normas por una voluntad ajena y adems se lo concibe al hombre libre como
aquel que al acatar las leyes que el mismo se da se vuelve autnomo.
En cuanto a los griegos podemos identificar claramente una libertad colectiva
en relacin al modelo organicista, donde hay un todo constituido de partes
jerrquicamente organizadas en base a sus desigualdades naturales, que
cumplen as con funciones especiales, y si ellas se encuentran fuera de ese
todo no podran definirse. Aqu se ve claramente la preocupacin por el todo,
es decir el bienestar o felicidad del todo es ms importante que el bienestar o
felicidad individual del hombre, o mejor dicho feliz solo puede ser el ciudadano
u hombre que viva en una ciudad feliz. Por lo tanto constatamos claramente la
correspondencia del individuo con el todo o ciudad y como ste lo condiciona,
ya que la libertad se concibe como libertad del todo o libertad colectiva, y aqu
no se puede hablar de libertades individuales ya que al estar la sociedad
organizada jerrquicamente por las desigualdades naturales entre los

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individuos, no todos son libres, y por lo tanto no todos son ciudadanos, como
por ejemplo los esclavos, quienes no participaban de la felicidad porque por
naturaleza no se pertenecen a si mismo sino a su amo, con quien se
complementan.
En Platn la justicia hace posible que cada parte cumpla con la funcin que le
corresponde y le ha asignado la naturaleza. Es decir es una especie de armona
interna en el Estado o en el alma. Y adems plantea que el ciudadano no
participa en la elaboracin de las dediciones polticas sino en el bien, en la
felicidad de la comunidad, o sea que el buen hombre es el buen ciudadano, el
que conoce el bien y acta bien. Aqu vemos como claramente el hombre esta
determinado y condicionado por el todo, o la ciudad.
En cuanto a Aristteles la ciudad es un todo orgnico, donde el todo es ms
importante que la parte, y donde cada una de ellas es diferente a las dems y
cumple con una funcin especial. La libertad se entender como libertad
colectiva o de la ciudad, siendo que sta es la comunidad perfecta de un
conjunto de aldeas, que tiene el nivel ms alto de autosuficiencia, y adems es
autnoma y autrquica. Aqu el ciudadano no es la mujer, ni el nio ni el
esclavo, es quien participa en la magistratura (funciones judiciales y
administrativas) indefinida y se encuentra exento de los trabajos necesarios. Y
adems la tarea de los ciudadanos es la seguridad de la comunidad, y la
comunidad es el rgimen.
En cuanto a los santos, por un lado tenemos a San Agustn quien establece que
Di-s crea al hombre a su imagen y semejanza, y lo dota de libre albedro, es
decir la capacidad de elegir por si mismo entre el bien, este entendido como la
obediencia a Di-s, y su ausencia. Es decir para el autor debemos obedecer a Dis y su precepto tico por sobre todas las cosas, aun cuando consideremos al
prncipe o gobernante como injusto, ya que establece que si es l quien
gobierna, lo es debido a la divina providencia, y lleva a cabo el plan divino,
porque a travs del mandato que establece por su autoridad nos ayuda a
expiar nuestros pecados. En conclusin la razn de la obediencia radica en la
necesidad de expiar el pecado original para lograr la salvacin eterna.
Por otro lado, tenemos a Santo Toms, y aunque este autor tambin hace lugar
al libre albedro que posee el hombre, el eje de la concepcin de libertad lo
encontramos cuando introduce el germen de la rebelin, es decir el hombre
puede desobedecer a la ley humana, siempre que considere que sta sea
contraria o violente a la ley natural, es decir no debe obedecerla ciegamente, y
en esos casos debe desobedecer al prncipe para obedecer a Di-s.