Sunteți pe pagina 1din 117

Stefan Colceriu este cercettor tiinific la Institutul deiingvistic Iorgu Iordan-A Rosetti al Academiei Romne.

Liceniat
n limbi clasice 12002) i doctor n filologie clasic al Uni
versitii din Bucureti (2009), a beneficiat de stagii de cerce
tare doctoral la universitile din Leuven (2005), Fribourg
(2006-2007);i Leiden (2009). A fost bursier al polegiului
Noua Europ, Bucureti (20082009) i al Confederaiei
Elveiene (20062007) J i
Ca membru al echipei de traductori din cadrul Proiectului
Septuaginta (New Europe College, Polirom, Iai, 2004-2008),
a tradus, a introdus i a adnotat mai multe cri biblice, dintre
care, integral, Paralipomem i 2 (voi. 3, 2005) i Psalmii lui
Solomon (vol. 4/H, 2007). A tradus VYimxisSfaturalis Historia.
Cartea XVII: Pomiifructiferi (voi. 3, Polirom, Iai, 2002). A
publicat numeroasetarticole tiinifice n reviste le specialitate
din ar i din strintate.

TESTAMENTUL
LUI SOLOMON
Regele, demonii i zidirea Templului

Traducere inedit din greac veche


i studiu introductiv
de TEFAN C O L C E R IU

H UM A N ITA S
B U CUR E T I

Redactor: Adina Sucan f g [


Coperta: Angela Rotarugj
Tehnoredactor Manuela Mxineanu
Corector Gcorgeta-Anca Ionescu
DTP: Florina Vasiliu, Dan Dulgheru
Tiprit la Monitorul Oficial R A

HUMANITAS, 2010

ISBN 978-973-50-2698-1
Descrierea CIP este disponibil
la Biblioteca Naional a Romniei.

EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
teL 021/408 83 50, a 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi Carte prin pot: tel./fax 021/311 2 3 3 0
C.P.C.E. CP 14, Bucureti
e-raail: cpp@humanitas.ro
www.libhumanitae.ro

CU PRIN S

Studiu introductiv
Regele, dem onii i zidirea Templului .......... ..

C on in u t i structur . . . . . , . . . . . . . . . . . .
Text, ediie, trad u ceri.................... ........................

8
12

Datare: ip o teze................................... ....................

15

In cutarea mesajului:
dou tipuri de abordare c r itic .......... .................
O posibil ieire din impas .................................

18
21

D ou paradigme ale spaiului


n A ntichitatea m ed iteraneean..........................

22

Centralitatea Templului
i rewritten B ible n T.Sol. 1-18

28

..........................

Tem plul descentrat .................................................

34

H im erele im p u r e ................................. ...................


Animalele impure .......................

34
39

O am enii im p u ri............................ ....................


Sexualitatea im p u r .................................................

43
45

M esajul din urm ...................................................

51

Decderea lui S o lo m o n .........................................

54

O nou ipotez de d a ta re .......................................

57

N ot asupra tra d u cerii ....................................................

61

TESTAMENTUL LUI SO LO M O N ...............................

63

B ibliografie selectiv .........................................................119

rUDIU INTRODUCTIV g
d em on ii i zidirea Tem plului

n ultimii o sut de ani, un text antic uitat, neglijat


sau marginalizat vreme de cincisprezece secole bntuie
prin mediile academice filologico-teologice occidentale.
Textul se intituleaz Testamentul lui Solomon i, dei nu
intr n alctuirea nici unui canon biblic, pare s se
revendice de la venerabila tradiie sapienial solomonic,
tradiie productiv care grupeaz scrieri pe ct de diverse,
pe att de rspndite n spaiu i timp. De la canonicele
Proverbe, nelepciunea i Ode ale lui Solomon la sectarii
Psalmi septuagintari i la magica Cheie sau la medievalul
Dialog a l lui Solomon cu Saturn, literatura solomonic
este un ocean care colecteaz, pn n zorii modernitii,
energiile creatoare ale celor trei monoteisme, adaptnd
arhetipului unanim acceptat al monarhului biblic tradiii
locale, uneori chiar mode i nelesuri speciale.
Ce loc va fi ocupat n acest patrimoniu uria textul
relativ scurt la care ne referim n cele ce urmeaz? Cnd
i n ce medii a fost redactat? Crui tip de public i s-a adre
sat? Ce surse a valorificat? Ce mesaj a avut de transmis?
In absena aproape total a unor surse paralele care s
ateste mcar existena Testamentului lui Solomon, exegeza
modern continu s-i pun aceste ntrebri chiar i la
un secol de la apariia celei dinti traduceri tiinifice

TESTAMENTUL LUI SOLOM ON

n limba englez a unuia dintre cele aisprezece manuscrise


ale micului tratat de demonologie i la optzeci de ani de
la publicarea singurei ediii critice de cane dispunem.
Desi ipotezele de lucru i concluziile mai mult sau mai
puin definitive ale celor care s-au ocupat de Testamentul

lui Solomon sunt de o varietate apreciabil, communis


opinio este c textul este un pseudoepigraf al Vechiului
Testament, produs al gndirii populare" care pune la un
loc tradiii magice, astrologjcei medicale antice, un mo
zaic de credine iudaice i cretine, de aluzii livreti la
Biblie, de figuri mitice aparinnd fondului pgn grec
i de reflecii cosmologicii tipice mediilor flozofico-mistice din Antichitatea trzie. Datat cu larghee n primele
patru secole ale erei cretine, Testamentul lui Solomon ar
avea, dup cei mai muli exegei, meritul de a reuni o
serie consistent de reete utile mpotriva bolilor ai cror
ageni sunt demonii sau, n cel mai bun caz, de a servi
ca manual i list pentru exorcitii de diverse confesiuni
i orientri religioase.^*

Coninut i structur
Spre deosebire de crile biblice sapieniale atribuite
regelui de la Ierusalim, Testamentul lui Solomon are un
cadru narativ uor de urmrit i de recunoscut. Aa cum
vom avea prilejul s artm n paginile acestui studiu
introductiv, este esenial de remarcat c n centrul ateniei
autorului st zidirea primului Templu de la Ierusalim.

STUDIU INTRODUCTIV

Pseudoepigraful ncepe cu histonola despre soarta


trist a celui mai ndrgit meter al lui Solomon: dei
muncete cu tot sufletul la ridicarea Templului, este
chinuit noapte de noapte de un demon cumplit, Omias,
care i ia jumtate din tainul i din leafa cuvenite i l
lipsete de puteri. Micat de nenorocirea tnrului, regele
intr n Templul nc neterminat i se roag la Dum
nezeu pentru izbvirea meterului. In chip de rspuns,
Atotputernicul i trimite prin mijlocirea arhanghelului
Mihail un inel cu care Solomon i va supune pe toi
demonii din aer, de pe pmnt i de sub pmnt. A doua
zi, suveranul i mprumut inelul tnrului care l prinde
pe Omias i l aduce, dup porunc, n faa tronului regesc
(a se vedea Testamentul lui Solomon, prescurtat de aici
nainte T.Sol., 1).
Odat intrat n scen, Ornias este supus unui intero
gatoriu amnunit i, dup ce i-o aduce lui Solomon pe
cpetenia demonilor, Beelzebul, este condamnat s taie
piatr pentru zidirea Templului ( T.Sol. 2). ntrevederea
cu Beelzebul, care se leag s-i aduc naintea regelui pe
toi semenii si, are loc dup acelai protocol, care se
repet ad nauseam n seciunea cea mai consistent a
pseudoepigrafului, cea ndeobte numit demonologic
(T.Sol. 2-18). nainte s fie pui la treab, demonii sunt
ntrebai ce nume poart, n ce astru locuiesc, care le sunt
ndeletnicirile i ce nger i rpune. Cincizeci de demoni
trec pe rnd prin aceste cazne, iar apariiile i depoziiile
lor spectaculoase pot s-l sminteasc nu numai pe cel
mai nelept dintre regi, ci i pe exegetul cel mai vigilent.
Ornias este un demon naripat, care i pedepsete pe

10

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

bieii efeminai ( T.SoL 2). Beelzebul, partenerul arhidemonic al acestuia, este un nger czut, nzestrat cu tiina
viitorului {T.SoL 3; 6), la fel ca Asmodaios, care uneltete
mpotriva fecioarelor nubile i a tinerilor cstorii, fiind
el nsui odrasla unui nger czut cu o fiic a oamenilor

{T.Sol. 5). LixTetrax este o himer, un fel de melc nari


pat, care strnete vntoasei i pune foc recoltelor (T.Sol.
7); demonul iar cap, care i spune Crima, taie la mie
zul nopii capete pe care tnjete, tantalic, s i le pun
pe grumaz, i fur glasurile infantilor (T.Sol. 9). Un
demon cu nfaiare de cine uria, care pune stpnire
pe inimile oamenilor prin gdej, i aduce lui Solomon
nepreuita piatr verde ( T.Sol 10), un altul, pe nume
Purttorul-de-Lei, domnete peste o ntreag Legiune de
duhuri ( T.Sol. 11). Balaurul-cu-Trei-epue provoac
morbul sacru, orbete, asurzete i amuete fetui (T.Sol.
12), iar Balaurul naripat, specializat n sexul a tergo cu
femei frumoase, incendiaz pe loc imense grmezi de
lemne (T.Sol. 14). Kynopegos, demon de mare, se n
pustete asupra corbiilor i i ucide pe corbieri sub
nfaiarea unui val colosal (T.Sol. 16), Toiagul este duhul
unui uria, mort ntr-o btlie antediluvian, slluiete
n cimitire i i ucide pe cei care i ncalc domeniul
noaptea (T.Sol. 17). n fine, Solomon i supune la cazne
i pe Decanii zodiacali, cele treizeci i ase de corpuri
cereti, care chinuiesc omenirea cu diverse boli ( T.SoL 18).
Dar aceasta nu e tot: spre surprinderea regelui, printre
demoni sunt i femei. Onoskelis, diavolia cu copite de
catr, are chipul i trupul unei femei atrgtoare care i
ademenete pe brbai i i pune s se nchine la constelaia

STU DIU INTRO DU CTIV

11

ei (T.Sol. 4), Cele apte Duhuri, corpuri cereti, stpnitoare ale ntunericului, i ele demoni-femei, l amenin
pe Solomon cu rtcirea din urm (T.SoL 8), Obyzouth,
un cap gorgoneic lipsit de corp, se laud c ucide i
schilodete prunci (T.Sol. 13) i, la urm, Enepsigos pre
tinde c este o zei cu trei capete, stpn a vrjitoriei
care amintete de Hecate. La fel ca Asmodaios, Beelze
bul i Cele apte Duhuri, Enepsigos i prevestete lui
Solomon un sfrit sumbru (T.Sol. 15).
Acestei pri pline de informaie demonologic (T.SoL
2-18) i urmeaz o seciune diferit, cel puin din punctul
de vedere al modului de expunere. Narativitatea ctig
teren, n aa fel nct ultimele opt capitole (T.Sol. 19-26)
par s reia, aluziv, firele scenariului biblic din 3 Regi 9-11

(Septuaginta) . Legtura dintre cele dou pri este asi


gurat de historiola despre judecata greit a lui Solo
mon n pricina dintre un meter btrn i fiul acestuia.
Cnd aude verdictul naiv al suveranului, Ornias revine
i prorocete c tnrul va muri, dup care i explic lui
Solomon misterul profeiilor demonice (T.SoL 20). Reve
laia este urmat de cunoscutul episod al vizitei reginei
de la miazzi, Saba, aici ns descris n mod straniu ca
o vrjitoare pervers (T.SoL 19; 21). Solomon l cap
tureaz apoi pe Ephippas, un demon de vnt din Ara
bia, la rugmintea regelui local Adarkes. Contribuia lui
Ephippas la zidirea Templului este esenial, el fiind
singurul n stare s ridice i s pun la locul cuvenit piatra
din capul unghiului (T.Sol. 22-23). Acelai Ephippas i-1
aduce lui Solomon pe Abezethibou, instigatorul magilor
Iannes i lambres, demon prins pe fundul Mrii Roii

12

TESTAMENTUL LUI S O L O M Q lL v I K p

pe cnd israelirii condui de Moise au trecut marea. Ultima


ndatorire a cuplului fatidic EphippasAbezethibou este
aceea de a cra prin aer, naintea Templului, un stlp de
purpur ( T.Sol 24-25). Odat ncheiat zidirea, Solo
mon se ndrgostete nebunete de o fecioar iebusit,
care refuz s-l nsoeasc Ia Ierusalim, pn cnd regele
nu jertfete cinci lcuste n numele idolilor ei, Raiphan
i Moloch. Dei ezit la nceput, Solomon consimte n
cele din urm. Gestul su are ns consecine dezas
truoase: este prsit de duhul lui Dumnezeu i ajunge
de rsul demonilor.

Text, ed iie , trad u ceri


Dup o sut cincizeci de ani de cercetare tiinific
a Testamentului lui Solomon, dispunem astzi de aispre
zece manuscrise care dateaz, cel mai vechi, din secolul al
VI-lea, iar cel mai recent din secolul al XVIII-lea. Aa cum
am amintit mai sus, ediia critic standard, nc n uz, este
cea publicat n 1922, la Leipzig, de C.C. McCown,
realizat pe baza a paisprezece manuscrise, toate n greaca
koine a Noului Testament. Textul propriu-zis este nsoit
de un vast studiu introductiv privind istoria textual a
Testamentului i semnificaia pseudoepigrafului, de o
claritate remarcabil*. naintea lui, F.F. Fleck a editat unul
dintre cele mai importante i mai complete manuscrise
1 C.C. McCown, The Testament o f Solomon, ON T
9, J.C. Hinrinchsche Buchhandlung, Leipzig, 1922.

STUDIU INTRODUCTIV

13

ale micului tratat de demonologie" (Manuscrisul P), n


1837'. Textul editat de Fleck a fost preluat n al o sut
douzeci i doilea volum al coleciei Migne11. Dup
apariia ediiei McCown, n 1956, K. Preisendanz a
descoperit n Biblioteca Naional din Viena i a editat
cel mai vechi manuscris care pstreaz, fragmentar, con
inutul capitolului al optsprezecelea din Testament
fragment ulterior revizuit n 1983 de R Daniel, care i
adaug, n mod fericit, nc dou fragmente absente din
ediia Preisendanzlv.
n privina traducerilor, exist n prezent apte versiuni,
dintre care trei n limba englez. Cea a lui F.C. Conybeare,
din 1898, urmrete ediia Fleck i Manuscrisul P i este,
probabil i datorit expunerii online, cea mai cunoscut
n rndul marelui public amator de spaii culturale heterodoxe. Important este masivul aparat de note i comen
tarii care nsoete traducerea, accesibil ns numai n
F.F. Fleck, Wissenschafiliche Reise durch das siidliche
Deutschland, Italien, Sicilien und Frankreich, 2/3, Anec
dota maximum partem sacra, J.A. Barth, Leipzig,-1834,
pp. 113-140.
uJ.P Migne (ed.), Testamentum Solomonis, in Patrologia Graeca, 122, cols. 1315-1358.
mK. Preisendanz, Ein Wiener Papyrusfragment zum
Testamentum Salomonis, in Eos, 48,1956, pp. 161-167.
iv R. Daniel, The Testament of Solomon, xviii 27-28,
33-34, in Festschrift zum 100-jhrigen Bestehen der

Papyrussammlungder Osterreichischen Nationalbibliothek:


Papyrus Erzherzog Rainer, Briider Hollinek, Wen, 1983,
I, pp. 294-304.

LUI SOLOMON

ediia tiprit1. Urmeaz traducerea lui D .C. Duling,


aprut n 1983 n colecia excepional Old Testament

Pseudepigrapha sub coordonarea lui J.H . Charlesworth


Versiunea Duling, care urmeaz ndeaproape ediia
McCown, beneficiaz de o introducere i de un exce
lent aparat de note explicative. In fine, M . Whittaker
propune o nou traducere a aceluiai text din ediia
McCown, la numai un an de la apariia versiunii Duling*1'.
De asemenea, exist patru traduceri n limba ger
man. Prima i aparine lui EA. Bornemann, dup ediia
Fleck, i dateaz din 1844IV. La rndul lui, K. Preisendanz
traduce numai manuscrisul descoperit la Viena n 1956,
iar Riessler se oprete la traducerea primelor dou ( T.SoL
1-2) i a ultimelor apte capitole din ediia McCown

[T.SoL 20-26)v. In fine, relativ recent, P. Busch ofer cea


mai complex i sistematic traducere a tuturor recensiunilor pe care textul le va fi suferit de-a lungul neguroasei
1 F.C. Conybeare, The Testament o f Solomon", JQR
11,1898, pp. 9-56.
D.C. Duling, The Testament of Solomon*1, in Old
Testament Pseudepigrapha I, pp. 935-987.
m M. Whittaker, The Testament o f Solomon, in
H.F.D. Sparks (ed), TheApocryphal Old Testament, Oxford
University Press, 1984, pp. 733-751.
,v FA Bornemann, Das Testament des Salomo,
ZH T 14,1844, pp. 9-56.
v P. Riessler (ed.), Altjudisches Schrifttum ausserhalb
der Bibely Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt,
1966, pp. 1251-1262,1338-1339.

STUDIU INTRODUCTIV

15

Dup un studiu introductiv general,-'fiecare


.radus din Testament este urmat de un erudit
)mentariu, a crui anvergura este cel puin pe potriva
monografiei lui McCown1. <

D a ta re: ip oteze
Datarea i localizarea redactrii finale a Testamentului
lui Solomon, n forma n care l cunoatem astzi, au
suscitat dezbateri aproape interminabile nc de la apa
riia ediiei Fleck. Astfel, primul editor al Ms. P nainta
ipoteza c pseudoepigrafiil este databil n Evul Mediu
bizantin. Totui, Bornemann a mutat dramatic datarea
n urm, ajungnd, pe baza unei pretinse similitudini a
demonologiei din Testament cu cea din Institutiones de
Lactanrius, pn la nceputul secolului al IV-lea d.Chr.
Conybeare, care susinea c materialul coninut n pseudoepigraf este n proporie covritoare de origine iudaic,
intrat ntmpltor pe mna unui superficial redactor cre
tin, mpinge datarea pn n secolul I d.Chr.111McCown
revine, pe baza probei textuale, la data propus de Bomemann, afirmnd c Testamentul, n forma actual, nu a
fost redactat mai trziu dect Dialogul lui Timotei i
Aquila, scriere polemic cretin din secolul al V-lea
1P Busch, Das Testament Salomos. Die lteste christliche
Ddmonologie, kommentiert und in deutscherErstiibersetzung,
Walter de Gruyter, BerlinNew York, 2006.
Bornemann, op. cit., p. 10.
p Conybeare, op. cit., p. 12.

1 6 , TESTAMENTUL LUI SOLOM ON

cLChr., care citeaz un pasaj din T.Sol. 26, dar accept


i ideea lui Conybeare privind posibilitatea datrii celui
mai vechi strat al Testamentului n priinul veac al erei
cretine. Totui, spre deosebire de Conybeare, McCown
pledeaz far drept de apel n favoarea identitii cretine
a autorului pseudoepigrafului, care va fi avut la dispoziie
vechi materiale iudaice legate de ipostaza de rege-mag
a lui Solomon*.
innd seama de multitudinea de preri adesea con
trare, ar merita s ne oprim asupra celor mai recente dou
ipoteze, cea a lui P. Busch i cea a lui T. Klutz.
Dup un studiu aplicat pe tradiia manuscris a Testa
mentului i pe diferitele tradiii locale care vor fi putut
contribui la redactarea final a pseudoepigrafului, Busch
afirm c textul primei versiuni (die GrundschHf) dateaz
din secolul al IV-lea d.Chr. i se situeaz cu precizie n
contextul Ierusalimului din era constantinian timpurie.
Aceast prim form definitiv" a lucrrii a cunoscut
dou recensiuni imediate (A = mss. , I, L i B = mss.
P, Q, N), pe cnd a treia (C = mss. S, T, U , V, W ) este
de dat postantic" i depinde de recensiunea B. Argu
mentul fundamental pentru aceast datare l constituie
coloritul local al legendei despre edificarea Templului de
la Ierusalim de ctre Soiomon, aparent preluat n Testa
ment i ntrit de mrturiile ctorva martori contemporani
cu presupusa Grundscbriftr. ne referim aici n special la
relatrile pelerinului din Bordeaux, redactate n prima
jumtate a secolului al IV-lea".
I McCown, op. cit., pp. 82-89.
II Busch, op. cit p. 37

STUDIU INTRODUCTIV

17

Ipoteza lui Klutz despre data redactrii finale a textu


lui este mai nuanata, ntruct vizeaz contextul originar,
la prima vedere insondabil, al acelei Grundschrifi. Urm
rind structura i tipurile de discurs din Testament, comen
tatorul deceleaz trei seciuni esenial diferite: cea dinti,
care subntinde primele cincisprezece capitole, conine
protocolul demonologie propriu-zis, n care regele Solo
mon, depozitarul nelepciunii divine, i interogheaz pe
demoni i i supune la muncile Templului. Al doilea bloc
structural l constituie capitolul al optsprezecelea, o list
complet a numelor i a activitilor celor treizeci i ase
de Decani, stpnitori ai lumii (kosmokratores). In fine,
ultima seciune, preponderent narativ, conine episoa
dele de la vizita reginei de la miazzi pn la cderea n
idolatrie a regelui i sfatul din urm adresat de Solomon
nsui urmailor si, sub forma clasic a testamentului
apocrif, de a nu-i repeta greelile (T.Sol. 19-26). Exege
tul este de prere c cele trei pri au fost redactate separat
n momente diferite i c au suferit transformri succesive.
Astfel, capitolul despre Decani (T.SoL 18) va fi circulat
separat, ca un mic tratat de medicin magic, nc din
primul secol al erei cretine. In privina provenienei sale,
nu ar ncpea nici un dubiu: Egiptul, patria antic a
magiei, trebuie s fi fost locul n care s-a ntocmit lista
Decanilor. Apoi, acest catalog cu circulaie independent
va fi fost adugat" de un autor iudeo-cretin, a crui
origine este aproape imposibil de identificat dei Duling
T. Klutz, Rewriting the Testament o f Solomon. Tradition,
Conflict and Identity in a Late Antique Pseudepigraphon,
T & T Clark, LondonNew York, 2005, pp. 104-110.

18 . TESTAMENTUL LUI SOLOM ON

pledeaz n favoarea spaiului siro-palestinian1, la prima


versiune a legendei despre zidirea de ctre Solomon a
Templului de la Ierusalim, cu ajutorul demonilor (T.Sol.
1-17). In a treia faz, un alt autor, de data aceasta cu
siguran cretin, a prelucrat acest conglomerat demonologico-astrologic, adugndu-i cu un scop ideologic
precis seciunea narativ final despre prbuirea regelui
legendar (T.Sol. 19-26). Este important de remarcat c
n aceast din urm parte asistm la o revoluie" a sen
sului ntregului pseudoepigraf. Redactat probabil n
contextul antiiudaismului radical de sorginte cretin din
secolul al III-lea d.Chr., seciunea narativ l picteaz n
culori evident defavorabile pe suveranul lui Israel. Solo
mon apare acum ca rege deczut, prad vinovat a
demonilor pe care nu-i mai poate stpni din pricina
maladivei sale nclinaii sexuale i a cstoriilor cu fecioare
idolatre. In aceast ipostaz, sensibil diferit de aceea a
idealului sapienial din prima parte, Solomon este im
plicit comparat cu adevratul mntuitor al neamului
omenesc, cu singurul i definitivul persecutor al demo
nilor, ideal al virtuilor virginale, Isus Christos.

n cutarea m esaju lu i:
dou tipu ri d e ab ord are critic
Dei ingenios argumentat de Klutz, caracterul bipartit
al structurii Testamentului lui Solomon seciune demo
nologie! /seciune narativ - nu scpase neobservat de
1D.C. Duling, op. cit., 1983, p. 944.

STU DIU INTRO DU CTIV

19

critica modern anterioar. Meritul exegetului britanic


const n a fi atras atenia mediilor academice asupra rele
vanei prii finale a pseudoepigrafului, la care ne-am
referit succint mai sus.
Aceasta pentru c, de la traducerea i comentariile
lui Conybeare pn la comentariul liniar al lui Busch,
critica a manifestat, cu doar cteva excepii, o fascinaie
n bun msur explicabil pentru seciunea demonologic. Simplificnd, am zice c tentaia exotismului
din prima parte a micului tratat a fost mai puternic
dect scenariul relativ cunoscut din a doua seciune, n
aparen un banal exemplu de rewritten Bible - Biblie
rescris, gen foarte gustat n literatura biblic apocrifa.
Astfel, n spiritul Religionsgeschichtliche Schule, autorul
ediiei critice standard, C .C. McCown, a mobilizat un
arsenal impresionant pentru investigarea surselor posibile
ale demonologiei din Testament. i, aa cum era de
ateptat n cazul unor asemenea subiecte, rezultatele sunt
covritoare: sunt trecute n revist, ntr-o ordine aparent
(ar rest, nu mai puin de apte tipuri de surse, datnd,
din pcate, din epoci, spaii i registre culturale complet
diferite. Dup afirmarea caracterului eminamente sin
cretic al Testamentului, se vorbete pe larg despre influena
asiro-babilonian, iranian, egiptean, iudaic, elenistic,
cretin, arab i, n fine, despre elementul uman uni
versal1. Concluziile investigaiei de natur arheologic"
sunt totui dezamgitoare: universul demonic din Testa

ment este lipsit de coeren ideatic intern, fiind mai


1McCown, op. cit., pp. 51-82.

20 TESTAMENTUL LUI SOLOMON

degrab un mozaic de credine populare i de ecouri nde


prtate ale marilor sisteme demonologice flozofico-mistice
din bazinul mediteraneean i din Orientul Apropiat, un
conglomerat de medicin demotic i de astrologie antic,
un passe-partout inextricabil de magie eclectic. Sur
prinztor, dei mult nuanate, rezultatele comentariului
recent al lui Busch sunt similare cu cele ale lui McCown.
Tentaia aceluiai tip de enciclopedism magico-demonologic se regsete ntr-un articol al Sarei Iles-Johnston
despre elementul magic din pseudoepigraf.
Totui, pe baza unei analize structurale a celor opt
sprezece capitole, P. Torijano reuete s demonstreze1c
demonologia din Testament cunoate o minimal form
de organizare: dialogurile dintre regele Solomon i demo
nii care i sunt adui dinainte se desfoar dup un tipic
imuabil, repetat n fiecare caz n parte, ale crui borne
constau n acelai set de ntrebri adresate de suveran
creaturilor infernale: cine eti?, n ce astru locuieti?",
care este ndeletnicirea ta?, ce nger te rpune?", urmate
de condamnarea la cutare munc la zidirea Templului.
Cu alte cuvinte, principiul de organizare i, implicit, de
controlare a lumii demonice ar fi lista, prere mprtit
i de D. Frankfurter1*.
1Torijano, Solomon., the EsoteHc King. From King to
Magus, Developmento f a Tradition, Leiden-Boston-Koln,
2002.

11D. Frankfurter, Evil incarnate. Rumors o f Demonic


Conspiracy and RitualAbuse in History, PrincetonOx
ford, 2006.

STUDIU INTRODUCTIV

i\

n aceste condiii, schimbarea de perspectiv i de


accent propus de Klutz este extrem de important. Extra
gerea exegezei din aria de fascinaie a infinitului mic,
adic a febrilitii detectivistice strnite de originea cutrui
demon, de istoria cultural aproape imposibil de reconstruit
a cutrui motiv sau de circulaia neplauzibil a cutrei
reete magice, echivaleaz cu abandonarea unor Holzwege
demonice. ndreptarea ateniei asupra sensului seciunii
narative, fatalmente mai coerent structural dect partea
demonologic, se dovedete mai fertil, pentru c dome
niul de investigat i este familiar cititorului Scripturii. Fun
damental rmne observaia c atitudinea autorului"
fa de Solomon se schimb dintr-o extrem n alta: total
favorabil la nceputul primei seciuni, ea devine aproape
ostil la sfritul celei de-a doua, ceea ce conduce la
concluzia c ultima parte a Testamentului va fi fost adu
gat corpusului demonologie preexistent n contextul
polemicii antiiudaice. Din pcate ns, n afara unor consi
deraii subtile despre posibilele legturi de tip astrologie
dintre demonii din prima parte, exegetul nu se oprete
asupra principiului intern de organizare a lumii demonice.

O p o sib il ieire din im pas


Orict de erudite sau de ingenioase ar fi, nici inter
pretrile tendinei arheologice", nici cele ale curentului
naratologic nu pot explica ndeajuns care sunt principiul
intern de organizare i mesajul ultim al Testamentului lui
Solomon. i aceasta, probabil, pentru c fascinaia frag
mentului a obnubilat splendoarea inaparent a ntregului.

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

ntrebarea-cheie pentru o mai bun nelegere a pseu


doepigrafului a rmas, n mod straniu, neadresat: ce rol
are n economia textului imaginea Templului pe care
Solomon l zidete la Ierusalim?
Orict de pripit, cititorul ntregului pseudoepigraf
constat c elementul care asigur unitatea tematic a
Testamentului lui Solomon este Templul, mai precis zidi
rea lui, element prezent nediscriminatoriu i constant
n ambele seciuni. Constatarea n cauz conduce n mod
salutar la stabilirea reperului fix al ntregului, zidirea
Templului fiind mai mult dect un simplu cadru general
n care va fi ncput spectaculoasa informaie demonologic. Pentru nceput cel puin, surprinderea corect a
respectivului detaliu are meritul de a ndrepta atenia
cititorului i a exegetului asupra unui scenariu cunoscut
i asupra unui teren cultural mai stabil dect nisipurile
etern mictoare ale mrturiilor demonice, a cror sor
ginte se las altfel att de greu sondat i cu un rezultat
general nesatisfactor.

D ou paradigm e a le spaiu lui


n A ntichitatea m editeran eean
nainte de a ncepe discuia despre rolul Templului n

Testamentul lui Solomon, ne vom opri, pe scurt, asupra


semnificaiei simbolice a mreului edificiu de la Ierusalim
n contextul larg al gndirii antice mediteraneene.
Prodigioasa istorie de reflecie asupra temei n cauz
poate fi formulat n urmtorul postulat: Templul a jucat,

STUDIU INTRODUCTIV 23

n mentalitatea iudaic postsolomonic, rolul de centru


sacrosanct al lumii i de idealizat kilometru zero" al
puritii rituale, reper spaial esenial i principiu de orga
nizare a lumii vizibile i invizibile, n calitatea lui de Cas
a lui Dumnezeu pe pmnt.
Din punct de vedere strict tiinific, postulatul se
suprapune tezei celebre a lui Mircea Eliade despre pree
minena centrului consacrat, a spaiului privilegiat care
primete teofania ordonatoare i legitimatoare ca semn
al eternitii n opoziie cu spaiul nedifereniat calitativ,
profan, haotic. Arhitectura sacr din era istoric perpe
tueaz acest principiu i l definitiveaz: expresia ultim
a sanctificrii lumii este Templul, perceput deopotriv
ca o cas permanent a zeilor i copie a unui model trans
cendent. In acest spaiu sacrosanct, umanitatea intr n
legtur cu zeii, triete cu adevrat n imediata lor apro
piere i se gsete la adpost de orice impuritate a lumii
profane. Templul nsui, o replic simbolic a Creaiei,
celebreaz actul creator primordial i sanctific far nce
tare, prin prezena lui vizibil, lumea. '
Dei seductoare, teza lui Eliade nu este cu totul
adecvat la contextul istoric i ideologic particular al
culturilor Orientului Apropiat. Echivalarea haosului cu
spaiul profan, lipsit de relevan ontologic, este facil.
Orice act creator este prezentat n miturile fondatoare
ca o lupt perpetu ntre puterile ordinii i cele ale hao
sului. Haosul nu este, aa cum ne-au obinuit textele
filozofice presocratice, o gaur neagr" a Universului,
un spaiu gol, nelocuit, vidul pur i simplu. EI este purt
tor de valoare n sistemele religioase ale Orientului arhaic:

24. TESTAMENTUL LUI SOLOMON

spre deosebire de profan, care este, din punct de vedere


religios, neutru (de aici, asimetria opoziiei lui Eliade
dintre sacru i profan), haosul poart, n poten, caracte
risticile sacrului. Dup expresia lui Jonathan Z. Smith,
haosul este o putere sacr, dar sacr n sens contrar. Ceea
ce opune haosul ordinii stabilite de aciunea divin este,
ntr-adevr, de ordinul nedifereniatului, al hibridului, al
incomprehensibilului, ns micarea general a acestuia
este ndreptat constant mpotriva structurilor clare i dis
tincte ale lumii atinse de graia ordonatoare a divinitii.
Imaginea cea mai elocvent a haosului, n imaginarul
iudaic clasic, este deertul, care nu las pe nimeni indife
rent: spaiu al dezolrii, locuit ns de o faun pululant
de demoni nocturni i de fpturi hibride. In scenariul
general al spaiului simbolic intr, prin urmare, i ele
mentul haotic ca o coordonat esenial i activ, o lume
inversat care preseaz continuu i din toate prile la
dislocarea ordinii din teritoriul izolat unde se manifest
prezena divin (Templul). Vechiul Israel i culturile
nvecinate din Orientul Apropiat mprtesc cu predi
lecie,-pn la un anumit moment din istoria regiunii,
aceast viziune numit de J.Z. Smith ideologie locativ'.
Dup expediia fulminant n Orient a lui Alexandru
cel Mare, care se soldeaz cu instituirea unei forme de
guvernmnt complet noi, imperiul universal, lumea
mediteraneean i Orientul Apropiat i schimb, la
modul propriu, reperele sigure i procedeaz la o reeva
luare a cosmosului. Principiul locativ, ferma convingere
1Jonathan Z. Smith, Map is Not Territory. Studies in
History o f Religions, Leiden, 1978.

STUDIU INTRODUCTIV

25

cosmologic, ce favoriza mentalitatea de enclav, cade


n desuetudine, odat cu pierderea temeiurilor politice
ale cetii, ca microcosm protector. Ceva esenialmente
ru, exterior, invadeaz spaiul limitat al cosmosului
locuibil i aaz umanitatea sub zodii nefaste: lumea s-a
ntors cu susul n jos. Dezrdcinat i aruncat n mijlocul
unei lumi strine, cu alte cuvinte dislocat, omul elenistic,
indiferent de apartenena lui etnic sau religioas, capt,
la nceput, o nencredere n vechile lui valori, care l-au
trdat i au devenit nefuncionale n contextul ruperii
limitelor, i sfrete, n primele trei secole d.Chr., prin
a afia o fobie cosmic generalizat. Locul pe care nainte
credea c l ocup n mod legitim n schema universului
se dovedete acum a fi fost o iluzie. Rupi de realitatea
divina i aflai la dispoziia tiranic a unui cer populat
de entiti ostile, stpnii lumii acesteia, omul elenistic
i cel din Antichitatea trzie gsesc c armonizarea cu
ritmurile universului este nociv, o condiie a servituii
eterne i a nefericirii perpetue. Dac micarea umanitii
preelenistice era centripet, inta ei fiind integrarea n
tiparele fixe ale lumii, ocuparea cu orice pre a locului
prestabilit de raiunea divin, pur i sigur, acum urgena
absolut o reprezint fuga de lume. Centrul lumii pe care
ideologia locativ l identifica n marile edificii de cult,
n temple, vzute ca pori ale cerului", i pierde acum
semnificaia, intrnd n aceeai sfer a conspiraiei uni
versale: cldiri menite s ntrein iluzia centrali tii, n
absena locatarului de drept. Dintr-un loc sigur, lumea
a devenit un ne-loc, un spaiu imposibil de locuit. Tot ce
caut omul elenistic i mai ales cel din Antichitatea trzie

26

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

este o ieire din lumea n oglinda' pentru a se reintegra


n ordinea pierduta, aflat dincolo de iluzia ierarhiilor
lumeti. Idealul de umanitate devine prietenul zeilor,
unicul releu dintre aici i dincolo. Aceast viziune pre
ponderent pesimist despre lume, teoretizat, pe urmele
lui Jonathan Z. Smith, de o pleiad de autori relativ receni,
de la Peter Brown la N. Janowitz i D. Frankfurter*, poart,
la primul autor amintit, titulatura de ideologie utopic.
Cele dou tipuri de ideologie nu trebuie nelese ca mani
festri istorice exclusive, ci mai degrab ca nclinaii
complementare ale spiritului: ele pot coexista n diferite
perioade ale istoriei umanitii, n interiorul acelorai
culturi. Produs al Antichitii trzii, Testamentul lui Solo
mon vehiculeaz ambele tipuri de ideologie, punnd n
discuie toate reperele de gndire pe care le-am menio
nat mai sus.
Relund discuia despre semnificaia clasic a Tem
plului de la Ierusalim n mentalitatea israelit i iudaic,
vom spune c ea corespunde, grosso modo, simbolismului
centrului sacru, teoretizat i glosat abundent de Mircea
Eliade. Locus classicus al ideologiei centralitii Templului
de la Ierusalim este un pasaj din Mishna\ La fel cum
ombilicul este centrul fiinei omeneti, tot aa ara lui
Israel se gsete n centrul lumii i este temelia lumii.
Ierusalimul este n centrul rii, Templul este n centrul
1 P. Brown, The Making o f Late Antiquity, London,
1978; N. Janowitz, Magic in the Roman World Pagans, Jews
and Christians, New YorkLondon, 2001; D. Frankfurter,

Evil Incarnate. Rumors o f Demonic Conspiracy and Ritual


Abuse in History, PrincetonOxford, 2006.

STU DIU IN I RODI

Ierusalimului, Sfnta Sfintelor este n centiul Templului,


Arca Alianei este n centrul Sfintei Sfintelor, Piatra de
Temelie este naintea Arcei i aceasta se afl n locul unde
s-a pus Temelia lumii (Midrash Tanhuma Kedoshim
10). Recunoatem ns, n acest pasaj, termenii ideologiei
locative, analizat de Jonathan Z. Smith. Templul de la
Ierusalim nu este o construcie n jurul creia s-a desf
urat numai viaa ritual a poporului ales, ci partea cea
mai important a ansamblului vieii religioase, cultice,
politice i economice a lui Israel, reperul prin excelen
al tuturor energiilor spirituale i ideologice ale unui popor.
Totui, centralitatea spaial nu asigur, singur, pree
minena absolut a edificiului. Validitatea lui ca locuin
a lui Dumnezeu pe pmnt depinde de raportul dinamic
dintre sfinenie (categorie transcendent inefabil) i puri
tate (categorie imanent). Pentru ca sacrul s fie accesibil
umanitii, aceasta trebuie s se conformeze codului revelat
de puritate ritual. Orice obiect sau entitate care ncalc
ntr-un fel sau altul reglementrile de puritate sunt excluse
de la contactul cu sfera sacrului. Observaia aceasta este,
credem, fundamental pentru nelegerea mesajului de
profunzime al Testamentului. Cunoaterea tipurilor cla
sice de impuritate care face imposibil accesul la Templu
are o pondere nsemnat la nelegerea incompatibilitii
dintre figurile demonice ziditoare, care se abat far excepie
de la regula de puritate, i construcia sacrosanct ridicat
de Solomon1.
1Pentru aprofundarea, din perspective diferite, a con
ceptului de puritate ritual, vezi clasicele studii ale lui
J. Neusner, The Idea o f Purity in Ancient Israel, Leiden,

28 TESTAMENTUL LUI SOLOMON

C entralitatea Tem plului


i rewritten Bible n T.Sol. 1 -1 8
Odat stabilite sau recunoscute condiiile de existen
valid a Templului, i.e. centralitate spaial i puritate
ritual, ne ntrebm n ce msur sunt ele respectate n
imaginea edificiului sacrosanct pe care autorul sau autorii

Testamentului lui Solomon o propun cititorilor.


n privina centtalitii spaiale, lucrurile sunt izbitor
de limpezi de la nceput, dei n mod straniu neremarcate
pn astzi: ntre capitolul liminar al primei pri aa-zis
demonologice a pseudoepigrafului ( T.Sol 1) i scenariul
biblic al pregtirilor zidirii Templului de la 3 Regi 3:2-15
i 3 Regi 5:15-30 (Septuaginta, prescurtat de aici nainte
LXX) i, respectiv, 2 Paralipomena 1:1-13 i 2 Paralipomena 2:1-17 (LXX) exist similitudini evidente. O com
paraie contrastiv a celor dou discursuri scripturare
confirm atitudinea mai favorabil a Cronistului fa de
1978, i M. Douglas, De la souillure. Essais sur Ies notions
de pollution et de tabou, preface de L. Heusch, postface
inedite de lauteur, traduit de langlais par A. Guerin,
2' edition, Paris, 2001. Pentru relaia dintre simbolistica
Templului i conceptul de puritate, vezi mai ales Ft Schmidt,

La pensie du Temple de Jerusalem Qoumran. Identite et


lien socialdans lejudatsme ancien, Paris, 1994,pp. 81-85.
A se vedea, de asemenea, P.P. Jenson, Graded Holiness.
A Key to the Priestly Conception o f the World, Sheffield,
1992, pp. 46-48, C. Wahlen, Jesus and the Impurity o f
Spirits in the Synoptic Gospels, Tubingen, 2004, pp. 9-14.

STUDIU INTRODUCTIV

29

ideea centralitii simbolice aTempIuiui. Spre deosebire


de discursul deuteronomist din Cartea a Treia a Regilor, care
insist pe mreia lui Solomon, ca depozitar al nelepciunii
divine, autorul Paralipomenelor propune o pledoarie
nostalgic n favoarea unitii perfecte a lui Israel de dinainte
de schisma lui Ieroboam1. In acest scenariu voit centralizam,
Solomon juca rolul arhitectului ireproabil al Casei unice
a lui Dumnezeu pe pmnt, care i alesese un singur popor,
condus de un singur Rege, i care tria ntr-o singur ar".
Pe urmele programului ideologic sugerat n Paralipomene, autorul Testamentului lui Solomon recurge la o
dubl comprimare a scenariului scripturar, tar ns a-i
modifica semnificaia: este vorba, pe de o parte, de o
comprimare iar precedent a spaiului de aciune11i,
pe de alt parte, de o comprimare temporal sever. Aa
nct, n primul capitol al pseudoepigrafului, incinta
Templului este deja scena unic a unui spectacol inedit:
dei neterminat, Templul este centrul rugciunii nocturne
a regelui i al revelaiei divine, locul de convergen a
meterilor, centrul unic al pregtirilor de zidire i, bine
neles, centrul zidirii efective. Pe plan temporal, dialogul
1H.G.M. Williamson, The Temple in the Book of
Chronicles", in W. Horbury (ed.), Templum Amicitiae.

Essays on the Second Temple presented to Ernst Bammel,


Sheffield, 1991, pp. 16-27.
L.C. Allen, The First and Second Book o f Chronicles,
Nashville, 1999, pp.145-150. S. Japhet, I& II Chronicles:
A Commentary, London, 1993, pp. 23-25; A Noordtzij,
>,Les intentions du Chroniste11, in Revue hihlique, 1940,
P- 167.

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

dintre Solomon i tnrul lui meter iubit, chinuit sear


de sear de Ornias, demonul cumplit, i scena revelaiei
angelice nocturne comprim ntr-o singur micare epic
episoadele succesive, mult mai lente, din dubla relatare
biblic (adunarea poporului la Ierusalim rugciunea
lui Solomon i revelaia de pe Muntele Gabaon ntoar
cerea la Ierusalim schimbul de scrisori cu regele Hiram
al Tyrului pregtirile de zidire).
Concentrarea tuturor acestor detalii care corespund
informaiei biblice nu este accidental. Dimpotriv, com
primarea logic a scenariului i micile modificri ale
coninutului narativ nu afecteaz structura epic, ci dau
un neles complementar discursului-surs. In cazul precis
al primului capitol din T.Sol., atitudinea favorabil a
autorului fa de regele-arhitect perpetueaz i mbo
gete tradiia centralizant din Paralipomene. Cu alte
cuvinte, T.Sol. 1 are toate caracteristicile genului numit

rewritten Bible'.
Dar subtilitatea unui asemenea demers intertextual
nu se limiteaz la primul capitol. Dac inem seama de spe
cializrile" meterilor care lucreaz la Templu, constatm
c exist dou categorii bine determinate: meterii-oameni, retribuii, al cror reprezentant este tnrul slujitor
al lui Solomon (T.Sol. 1:3; 21:3), i meterii-demoni, nere
tribuii (T.SoL 5:9; 21:3). In mod similar, dou categorii
1Pentru o definiie a genului numit rewritten Bible,
a se vedea B.N. Fisk, Rewritten Bible in Pseudepigrapha
and Qumran, in C.A. Evans Porter (ed.), Dictionary
o f the New Testament Background, Downers InerVarsity
Press, 2000, pp. 947-948.

STUDIU INTRODUCTIV 31

au contribuit la construcia Templului, dup informaia


de la 2 Paralipomena: strinii din Liban (retribuii, 2
Paralipomena 2:9) i autohtonii recrutai din rndul
prozeliilor, ceteni de rangul al doilea, i nu al israeliilor obinuii (;neretribuii, 2 Paralipomena 2:16). Ideea
demonizrii prozeliilor este, ulterior, abundent docu
mentat n literatura rabinic1.
n plus, prozeliii supui la munci grele, de care, arat
Cronistul, israeliii erau scutii, au fost mprii de Solo
mon n alte dou clase: tietori de piatr i salahori, fiecare
cu supraveghetorii proprii, provenind din rndul acelo
rai locuitori de rangul al doilea din Israel (2 Paralipo
mena 2:17). O lectur atent a seciunii demonologice a
Testamentului si, mai ales, a sentinelor pronunate de rege
n fiecare caz confirm aceeai logic a organizrii muncii,
n ciuda aparentei diversiti a manifestrilor demonice:
unii demoni sunt tietori de piatr, alii, salahori.
Reducionist sau nu, aceast mprire are meritul
de a structura o lume care refuz orice structur, de a
da un sens precis unei realiti fr sens, de a mblnzi
nemblnzitul, deci de a impune lumii demonice din
Testament o ordine intern adesea neglijat sau.contestat
de exegeza modern. Prima categorie, cea a tietorilor de
piatr, numr cinci membri: Omias (T.Sol 2:8), Beelze
bul (TSoL 6:9), Demonul-far-Cap (T.SoL 10:10), Cinele
(T.Sol 10:10), Balaurul naripat (T.SoL 14:8). A doua clas
este alctuit din ali cinci demoni: Asmodaios ( T.Sol.
5:12), LixTetrax (TSoL 7:8), Purttorul-de-Lei i Legiunea
1 Vezi, de pild, bBaba Metzgia 59b, bYebamoth
109b etc.

*2

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

din suboidinealui (TSoL 11:7), Balaurul-cu-Trei-epue

(T.SoL 12:6) i Decanii (T.Sol. 18:41) sau, la limit, ase,


dac ataam categoriei i mnunchiul celor apte Duhuri,
care sap la temeliile Templului i car pmntul ( T.Sol.
8:12). Dar organizarea demonilor-lucrtori nu presupune
doar simpla nseriere a unor egali. Fiecare serie este ae
zat ierarhic, iar demonii care o alctuiesc depind de
cpetenii-supraveghetori, fiind, n acelai timp, legai unii
de alii prin tainice compliciti. Tietorii de piatr l
au n frunte pe Beelzebul, salahorii pe Asmodaios. nt
ietatea le este conferit de trei criterii fundamentale:
capacitatea profetic1, notorietatea intertextual i ascen
dena angelic11.
1Asmodaios prezice cderea regelui, ruinarea rega
tului i rspndirea demonilor n lume (T.Sol. 5:5). De
asemenea, Beelzebul anun triumful demonilor din
urm, Ephippas i Abezethibou, asupra lui Solomon
(T.Sol. 6:3-6).
" Asmodaios, fiul unui nger czut i al unei fiice a
oamenilor, spune c tronul printelui su se afl nc n
cer (T.Sol. 5:4) i c oamenii i zic Ursa Mare (5:3).
Pentru o analiz aprofundat a tradiiei majore a ngerilor
czui, vezi A. Yoshiko-Reed, Fallen Angels and the History

o f Judaism and Christianity. The Reception o f Enochic


Literature, Cambridge, 2005, i studiul clasic al lui
M. Delcor, Le mythe de la chute des anges et de lorigine
des geants comme explication du mal dans le monde dans
lapocalyptique juive. Histoire des traditions", in Revue
de l histoire des religions, 190,1976, pp. 3-53. La rndul

3*

fiTi

Dubla nseriere a meteri lor-demoni este, aadar,


foarte important la nivel intertextual pentru lmurirea
legturilor dintre pasajul scripturar de la 2 Paralipomena
2:16, referitor la identitatea i organizarea lucrtorilor
nepltii ai lui Solomon, i partea demonologic a
Testamentului, care devine astfel rewritten Bible. De ase
menea, nserierea este important la nivel cotextual, pentru
c pune ordine n haosul apariiilor cumplite din acee
parte demonologic. Dar rolul ei major devine evident'
mai ales la nivel contextual, cele dou serii se perpetueaz
si n a doua parte, narativ", a Testamentului, seciune
n care profeiile teribile ale demonilor despre decderea
lui Solomon din partea nti se adeveresc rnd pe rnd.
Ornias, tietorul de piatr, deschide i partea secund,
artnd crui fapt i se datoreaz veridicitatea profeiilor 1
demonilor. i urmeaz, la o oarecare distan, apariiile j!
fatidice ale lui Ephippas i Abezethibou, salahorii, i pr
buirea regelui. Sensul manifestrilor din urm trebuie
cutat n profeiile explicite ale arhidemonilor Beelzebul
i Asmodaios, dar i n dinamismul simbolic subteran
al fiecrui demon minor n parte, pentru c ei anun,
implicit, venirea cuplului sinistru de la sfrit. Mai
mult, pe msur ce i se arat lui Solomon, demonii din
prima parte se apropie din ce n ce mai mult de construc
ia sacrosanct: de la locul nedeterminat n care se taie
pietrele, situat totui n incinta Templului, ei ocup pe

LI O TEC A
tttoVt i C'JCOV.Ki

STUDIU INTRODUCTIV

lui, Beelzebul afirm c este singurul supravieuitor dintre


ngerii czui ( T.Sol 6:2). n privina notorietii intertextuale, amintim c Asmodaios este cunoscut din Cartea
lui Tobit 8:3 sq.

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

rnd Pdurea din Liban, planeaz n jurul zidurilor,


azvrlind pietre meterilor de pe cornie sau luminnd an
tierul cu piatra verde, sap temeliile Templului i, n fine,
se instaleaz n curtea interioar sub Marea de Aram.
Cuprins de mania centralizant a edificrii i mbtat
de puterea supranatural de lucru a meterilor si, regelui
i scap consecinele de o gravitate suprem ale sentin
elor pe care le pronun. Templul se zidete repede, dar
se zidete greit: dimensiunile temeliilor nu sunt cele
legiuite, numrul susintorilor Mrii de Aram este de
trei ori mai mare dect cel cu care ne-a obinuit pasajul
biblic corespunztor.
innd seama de locul central pe care l ocup Tem
plul la nivelul acestei prime lecturi a Testamentului i de
micarea general centrifug a elementului demonic mai
ales n partea demonologic propriu-zis, am fi tentai
s postulm prevalena ideologiei locative n alctuirea
pseudoepigrafului. Totui, aa cum vom cuta s artm
n cele ce urmeaz, acest tip de abordare a rolului Tem
plului n Testament este doar o etap dintr-o subtil
argumentaie general.

Tem plul descentrat


Bnuielile sumbre despre incongruena zidirii propriu-zise devin certitudine odat cu extinderea ariei de
investigare n domeniul puritii constructorilor, domeniu
de asemenea neglijat de ntreaga exegez anterioar. In
mod ideal, pentru ca Templul s fie valid i funcional,
principiul centralitii trebuie conjugat cu cel al puritii

STUDIU IN TRO D U C nv

35

rituale, ca norm de integritate i de adaptare la un singur


registru ontologic, aa cum este neles conceptul n
cultura iudaic. SacralitateaTemplului depinde de gradul
de puritate ritual a participanilor la cult, iar spaiul
nsui al edificiului este reglator n aceast privin: suc
cesiunea de curi i de incinte, orientarea est-vest, locul
central i nalt pe care este zidit, simbolismul treptelor
care urc spre sanctuar, sistemul sacrificial fundamenteaz
discriminri stricte care nu accept transgresiuni. ntre
noiunea de puritate i cea de sacru se instituie o dina
mic aparte care trebuie cunoscut (cf. Levitic 10:10)
i respectat, pentru ca oamenii s se poat apropia de
centrul iradiant al universului lor religios*. Din cauza
caracterului ei la infinit interpretabil, aceast dinamic
a suscitat o serie ampl de controverse de-a lungul istoriei
antice a lui Israel, dintre care poate cea mai faimoas
rmne contestarea radical a autoritii personalului
celui de Al Doilea Templu de ctre presupusa comunitate
de la Qumran. n cazul acesta, ruptura efectiv de cultul
practicat n Templu a condus la nlocuirea lui cu o serie
de rituri i practici noi.
Dac noiunea de puritate ritual este una dintre cele
mai complicate chestiuni din iudaismul antic, ne vom
limita la consideraiile fundamentale ale lui Mary Douglas
despre conceptul de puritate din Levitic. Astfel, era consi
derat pur orice corp sau obiect ntreg, care aparinea cu
certitudine unei categorii bine determinate sau unui
singur registru ontologic. Mixtul, incompletul, hibridul
sunt, a contrario, expresiile anormalului, accidentalului,
1Fr. Schmidt, op. cit., Paris, 1994, pp. 81-85.

36

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

interstiialului care, din cauza dublei lor determinri onto


logice, nu pot intra n contact cu sacrul, conceput ca o
prezen complet, plenar. In plus, autoarea subliniaz
c acest tip de gndire este inevitabil legat de schema
corporal1. De altfel, o legend talmudic pretinde c,
n timpul zidirii Templului lui Solomon, nici un meter
nu s-a mbolnvit i nu a murit, nici o unealt nu s-a rupt
i nici nu s-a tocit. Dimpotriv, totul a fost perfect (oameni,
unelte i materiale de construcie) de la nceputul lucr
rilor pn la aezarea ultimei pietre11.
Revenind la Testamentul lui Solomon, care pare s f
fost redactat n Antichitatea trzie, n plin controvers
n privina naturii corpurilor demonilor"1, vom constata
c indiciul cel mai clar al impuritii demonilor este abso
luta lor incoeren" corporal. In cazul acesta, ntrebarea
legitim pe care au formulat-o primii cititori ai pseudo
epigrafului, obinuii cu rigorile legilor de puritate, trebuie
s fi fost urmtoarea: n ce msur se poate numi Templul
lui Solomon din Testament kilometrul zero" al puritii,
n condiiile n care cei care contribuie efectiv la ridicarea
lui sunt creaturi ce ncalc principiul prin nsi natura lor?

H im erele im pure
Dintre demonii din Testamentul lui Solomon, un numr
nsemnat prezint varii forme de hibridism: cei care nu
I Mary Douglas, op. cit., pp. 69-76.
II Pessahim Rabba 25a.
IUBusch, op. cit., pp. 56-62.

STUDIU INTRODUCTIV

37

sunt de-a dreptul himere sufer de cte un handicap fizic


care i face incompatibili cu ideea de normaiitate. Se
perind astfel pe dinaintea lui Solomon un melc zburtor
(LixTetrax 7:1), un Balaur naripat cu fa uman (14:1),
un cal cu coad de pete (Kynopegos, probabil un cal
de mare, dup R Busch, 16:1), un sfinx i tauri naripai
(18:1), un balaur tricefal (12:1). Spaiul limitat al acestui
studiu introductiv nu ne permite s analizm fiecare
spectru n parte. Ne mulumim s remarcm c hibridismul manifest este incompatibil cu sacralitatea din
incinta Templului.
Totui, cazul asa-zisului melc zburtor suscit un interes
aparte. LixTetrax se prezint sub forma unui monstru care
i poart chipul (gr. ) prin aer, foarte sus, i-i
trte partea inferioar a cornului pe pmnt, ncolcit
ca un melc ( , TSoL 7:1). Demo
nul are capacitatea de a ridica trombe de praf la nlimi
imense i de a isca furtuni violente ( TSoL 7:4). Dei nu
figureaz n lista animalelor impure din Levitic 11, melcul
intr n categoria generic a trtoarelor (Levitic 11:42).
Cteva dintre aceste abominaii sunt exemplificate n
Levitic 11:29-30: nevstuica (ebr. holedh), oarecele (ebr.
akhfbar), oprlele mari (ebr. tsabh), ariciul (ebr. anaqah),
oprla koab, oprla letaah, oprla hometi cameleonul
(ebr. tirfsameth). In Septuaginta, ordinea corespondenelor
este numai relativ: astfel, tsabh devine
(crocodilul de pmnt), oprla koah -
(cameleonul) i tirfsameth - 6
(crtia). Anumite versiuni modeme au tradus greit oprla
homet prin limax (limace Darby /snail King James
/ melc Cornilescu). Chiar numai dnd curs acestor

38

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

observaii, am nelege c accesul demonului-melc n


incinta Templului este suspect. Dar lucrurile nu sunt
att de simple. Textul arat clar c Lix Tetrax nu este
un melc, ci o creatur exotic a crei parte inferioar
seamn cu cea a unui melc ( ). Ar trebui,
aadar, s ne gndim la un animal aerian, nzestrat cu
o coad ncolcit. Dup toate aparenele, autorul va f
avut n minte imaginea unui cameleon gigantic. Supo
ziia ne este ntrit de un detaliu la prima vedere far
importan, i anume capacitatea demonului de a isca
vrtejuri colosale. Or, cuvntul ebraic care desemneaz
cameleonul (:tirfsameth) deriv din radicalul verbal nsm,
a sufla", a respira. Aadar, cameleonul este cel care
sufl. Dup o credin antic, atestat i la Pliniu cel
Btrn, mica reptil care i duce traiul n arbutii medite
raneeni se hrnete cu aer (.Naturalii Historia 8:33). Ideea
se datoreaz probabil impresionantei capaciti pulmo
nare a cameleonului, care l face s-i umple pn la refuz
gua semitransparent1). Un paralelism interesant este
furnizat de denumirea talmudic a cameleonului, zekitah,
a crei etimologie popular este zika, vntoasa" (bShabbat
108a). Prin urmare, Lix Tetrax, demonul care i poart
chipul prin aer, i trte pe pmnt coada ncolcit
ca la melc i strnete furtuni nimicitoare, are toate
caracteristicile unui cameleon. In conformitate cu legile
de puritate, el este exclus din spaiul sacru al Templului
(Levitic 11:30).

H.B. Tristram, The Natural History o f the Bible,

second edition, London, 2002, pp. 267-269.

STU DIU INTRODUCTIV

39

A n im a lele im p u re
Suspiciunea legat de statutul de puritate al con
structorilor Templului din Testament nu se limiteaz la
himerele demonice. Printre meterii lui Solomon se afl
un demon cu nfiare de cine uria*(TSol. 10:1) i
altul cu chip de leu turbat, nsoit de o mulime de supui
cu numele colectiv, clasic, Legiune ( T.Sol. 11:1-3).
Cu toate ca n listele de animale impure din Vechiul
Testament nu figureaz nici cinele, nici leul, principiul
enunat n Levitic 11:27 nu las loc nici unui dubiu:
Necurate s fie pentru voi toate animalele cu patru
picioare i care calc pe labe. Mai mult, scrierile veterotestamentare i literatura biblic apocrifa rezerv un loc
special impuritii intrinsece a celor dou animale.
In sistemul sacrificial, cinele are acelai statut de
impuritate ca porcul: este o abominaie prin excelen
(Isaia 66:3). Specia desemnat n Biblia ebraic de
substantivul kelebh este cea a cinelui slbatic, vagabond
i vorace (Psalmi 59:7-14), imprevizibil i foarte violent
(Isaia 56:11), murdar i neruinat (Proverbe 26:11), ce
trebuie inut departe de tabra lui Israel1. Cinele este,
la fel ca leul, imaginea eternului adversar al drept-credinciosului (Psalmi 21:21). In acelai registru metaforic,
termenul cine" i desemneaz pe practicanii de prosti
tuie sacr din templele pgne ale lui Astarte (Deuteronom
23:19). n literatura rabinic, termenul cine este
1G . Cansdale, Animalele n Biblie", in Dicionar biblic,
trad, de L. Pup i J. Tipei, Oradea, 1995, p. 41.

40

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

?inonim cu pgn"1. In lunga list de animale impure


care ii reprezint pe vrjmaii strini ai lui Israel din aa-numita Apocalips a animalelor, cinii sunt asociai filiste
nilor". In epistolarul paulin, iudaizanii i falii circumcis!
care trebuie ndeprtai din tabra cretin sunt numii
cini (Filipeni 3:2). La fel i apostatul care se ntoarce
la vrstura lui din 2 Petru 2:22. In fine, metafora cinelui
impur este amplificat de Prinii Bisericii1".
In aceeai Apocalips a animalelor, leii impuri care
atac tabra lui Israel i reprezint pe asiro-babilonieni:
ei invadeaz Casa (Ierusalim) i Turnul (Templul) Stp
nului (Dumnezeu) i devoreaz oile abandonate (Israel;
1 Enoh 89:54-56). In Psalmi, leul este deja imaginea
persecutorului atotputernic (Psalmi 21:14; 90:13. Cf.
Psalmi 7:2-3; 9:30; 16:12; 34:17; 56:5; 57:7). n epoca
seleucid, leul l desemneaz n mai multe rnduri pe
' Genesis Rabbah 81:3; Midrash Tehilim la Psalmi
4:8, apud Kohler, Jewish Encyclopaedia, s.v. dog.
II 1 Enoh 89:42-43, 47-48. Pentru o interpretare a
conceptului de impuritate n Apocalipsa animalelor, vezi
D. Bryan, Cosmos, Chaos and KosherMentality, Sheffield,
1995, pp. 99-102. Vezi, de asemenea, J.J. Collins, Apo

calyptic Imagination: An Introduction to Jewish Apocalyptic


Literature, Grand Rapids, Cambdrige, 1998, pp. 54 sq.,
i J. Nickelsburg./nwa/) Literature Betweeri the Bible and
the Mishnah, New York, 1981, p. 96.
III Pentru detalii, vezi A. Ferreiro, Simon Magus,
Dogs and Simon Peter, in A. Ferreiro (ed.), The Devil,

Heresy, and Witchcraft in the Middle Ages. Essays in Honor


ofJ.B. Russell, Brill, Leiden, 1998, pp. 45-91.

STUDIU INTRODUCTIV 41

persecutorul politic, n special pe Antioch IV Epiphanes".


ns pasajul cel mai citat ca surs a episodului din T.Sol.
11 este 1 Petru 5:8: Fii treji, vegheai. Potrivnicul vostru,
diavolul, umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s
nghit. Versetul amintit ar trebui neles, totui, ca
ultimul stadiu al unei lungi tradiii martirologice care
ncepe cu imaginea ambigu a persecutorului leonin din
Psalmi, continu cu tema prigoanei politice al crei
protagonist este Antioch IV i explodeaz11ca laitmotiv,
n situaii comparabile, n primele secole cretirie: tira
nul acestei lumi, iniial politic, este asociat Adversarului
etern al comunitii de drept-credincioi i al neamului
omenesc n general11'. Compania Leului din T.SoL 11,
Legiunea, trimite fr ndoial la episodul neotestamentar
al posedatului din Gadara". Or S. Eitrem observa c
IVezi aluziile la regele seleucid n Daniel 6:20; 1 Macabei 2:60; Esther C 4:17. Pentru o analiz aprofundat
a temei tiranului n Cartea lui Daniel, vezi C. Badilita,

Les metamorphoses de I Antichrist chez Ies Peres de l Eglise,


Beauchesne, Paris, 2005, pp. 1-92. De asemenea, litera
tura de la Qumran menine paralelismul simbolic dintre
leu i persecutorul politic (1 QH 5:9-19).
II C f P. Busch, op. cit., pp. 169-171.
HA. Jackson, The Lion Becomes Man. The GnosticLeontomorphic Creator and the Platonic Tradition, Claremont,
1983, pp. 44-47.
ivMarcu 5:1-17. Cf. Luca 8:26-36. McCown, op. cit.,
p. 69; Duling, op. cit., pp. 955,972, nota c; Busch, op. cit,
p. 168; C.D. Betz, Legion1*, in K. van derToorn etal.
(eds.), Dictionary o f Deities and Demons in the Bible, Brill,
LeidenGrand Rapids-Cambridge, 1999, 507-508.

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

numele colectiv al demonilor (Legiune") este o aluzie


transparent la persecutorul politic al lui Israel din
vremea lui Isus, puterea roman, i un alt avatar al
Adversarului1. Mai mult, este de remarcat c majoritatea
termenilor folosii n legtur cu Legiunea provin din
sfera semantic a puritii11. Gestul lui Isus de a-i trimite
pe demoni ntr-o turm de porci este edificator n acest
sens: nu face dect s-i atribuie Legiunii locul cuvenit.
Porcul era asociat n iudaismul timpuriu strinului
impur111. Astfel, Legiunea biblic este o dubl metafor:
ea l desemneaz, pe de o parte, pe persecutorul politic
i, pe de alt parte, pe pgnul necurat. Ideea autorului
Testamentului de a pune la un loc Leul i Legiunea este
legat de dubla tem tradiional a persecuiei i a impu
ritii persecutorului. Mcar cel de-al doilea aspect, dac
nu amndou, semnaleaz incompatibilitatea evident
dintre meterii lui Solomon i sacralitatea Casei pe care
sunt pe cale s o construiasc.

1
S. Eitrem, Some Notes on the Demonology in the New
Testament, Oslo, 1966, pp. 71-72. Cfi G. Theissen, The
Gospels'in Context: Socialand PoliticulHistory in the Synoptic
Tradition (trad. F. MacDonagh), Edinburgh, 1992, p. 109.
a Demonii sunt , posedatul este
gol, triete n locuri impure, n morminte. Demonii
sunt trimii ntr-o turm de porci, animale impure etc.
Pentru detalii, vezi C. Wahlen, Jesus and the Impurity o f
Spirits, Tubingen, 2002, pp. 97-98.
ul F. Annen, H eilfur die Heiden. Zur Bedeutung und

Geschichte der Tradition vom besessenen Gerasener (Mk.


5,1-20parr.), Frankfurt, 1976, p. 173.

STUDIU INTRODUCTIV 4i

O am en ii im p u ri
Cinci dintre demonii care particip la zidirea Templului
au nfiare de oameni. E important de observai c ei sunt,
fr excepie, oameni neterminai": Crima nu are cap, dei
este nzestrat cu o voce minunat (T.SoL 9:1-5); Mortul
cu ochi strlucitori triete n cimitire i se deghizeaz n
cadavru ambulant (T.SoL 17:1-2); Obyzouth nu este dect
un cap hidos de femeie, lipsit de membre, ale crui ocupaii
predilecte sunt uciderea i schilodirea pruncilor ( T.SoL
13:1-6); Enepsigos, vrjitoarea din Lun, este o apariie
tricefal (T.SoL 15:1); Onoskelis, o femeie foarte atrg
toare, are copite de catr (T.SoL 4:1).
Dup toi exegeii Testamentului, Crima este un avatar
al celebrului Akephalos Daimon, invocat ntr-un ritual
de exorcism atestat de Papirii Magici Greceti din Egipt*.
Dei necesar, arheologia" demonului nu este n msur
s lmureasc sensul apariiei lui n pseudoepigraf. Accesul
Crimei la Templul lui Dumnezeu este o abominaie. La
fel ca n spaiul cultural grec", n iudaism, Crima este,
I Papyri Graecae Magicae V, 100-160 (ediia PreisendaAz, vol. I, 1973, pp. 184-189. Cf. McCown, op. cit.,
p. 67; Preisendanz, Akephalos. DerKopflose Gott, Leipzig,
1926, pp. 84-86, i ,,Akephalos, in RACI, 1950, coli.
211-216; Eitrem, Papyri Osloenses: Magical Papyri, Oslo,
1925, p. 48; Duling, op. cit.y971, nota 9a. Busch, op. cit.,
pp. 156-157, care vine n plus cu o informaie funda
mental cu privire la secta cretin a acefalilor".
II E. Rohde, Psyche, 1985, pp. 184 sq., i, mai ales,
R. Parker, M iasma: Pollution and Purification in Early
Greek Religion, Oxford, 1983, pp. 104-143.

44 TESTAMENTUL LUI SOLOMON

pe lng o nclcare flagrant a principiilor morale, i o


transgresiune a legilor de puritate (Numeri 35:33). Sn
gele vrsat pngrete pmntul n aceeai msur ca
abominaiile de natur sexual (mNiddah 7:1). In con
secin, pmntul i poate pedepsi locuitorii: Pmntul
a fost pngrit i eu l-am pedepsit pentru nedreptatea
lor; iar pmntul s-a suprat pe cei care l locuiau" (Leviric 18:25). Cum vrsarea de snge este una dintre sursele
majore de impuritate1, demonul care i spune Crima este
dublu incompatibil cu spaiul sacrosanct al Templului:
ca meter cu un evident handicap (acefalia) i ca surs
direct de impuritate (sngele vrsat).
n privina Mortului, duh al unui uria czut n
mcelul antediluvian, care bntuie necropolele i i ucide
pe solitarii trectori nocturni, lucrurile sunt ct se poate
de limpezi: demonul are toate nsuirile unui biaiothanatos, duh nempcat al unui om mort n circumstane
violente".
Totui, capacitatea sa divinatorie ne face s ne gndim
la biblicele obt, spirite ale strmoilor, al cror cult
nsoit de practici necromantice era interzis de legea
I Neusner, The Idea o f Purity in Ancient Israel, ed.
cit., p. 21.
II Pentru o analiz exhaustiv a conceptului n spa
iul grec, vezi J. Waszink, Biothanati, in RAC, voi. 2,
coli. 391-412. De asemenea, J. Bremmer, The Rise and
Fall o f Afterlife, London-New York, 2002, pp. 78-84;
S. Iles-Johnston, Restless Dead: Encounters Between the
Living and the Dead in Ancient Greece, B e r k e le y Los
Angeles-London, 1999, pp. 77-80, 83-84, 127-160.

mozaic1. Incompatibilitatea dintre necromantic i cul


tul lui YHWH se exprim, n Biblie, n termenii impuri
tii: Nu i urmai pe cei care cheam duhuri ( ob), nici
pe ghicitori; nu-i cutai, ca s nu v pngrii cu ei
(tme)" (Levitic 19:31). Ct despre nfiarea obinuit
pe care o ia demonul ca s-i ngrozeasc victimele (cada
vru), trimiterea la tema impuritii funerare este evident".

S ex u alitatea im pu r
Cu cei trei demoni-femele se intr n domeniul ful
minant al impuritii sexuale, rdcin absolut a
demonismului, dup expresia celebr a unui biblist i patrolog german1". Apariia surprinztoare (chiar i pentru
' Vezi i celebrul episod al vrjitoarei din En-Dor,
1 Regi 28:7-25. C f J. Tropper, Spirits o f the Dead,
in K. van derToorn et al. (eds.), op. cit., pp. 806-808;
A. Jeffers, Magic and Divination in Ancient Israel and
Palestine, Leiden-New York-Koln, 1992, pp. 172 sq.\
E. Bloch-Smith, Juhadite Burial Practices and Belief about
the Dead, Sheffield, 1992, pp. 45-64; N.J. Tromp, Pri

mitive Conceptions o f Death and the Netherworld in the


Old Testament, Rome, 1969, pp. 22-23, 102-107.
" Pentru o analiz sistematic a subiectului, vezi
J. Neusner, The Hatakha. An Encyclopaedia o f the Law
o f Judaism, vol. Vb, Inside the Walls ofthe Israelite House
hold, Leiden, 2000, pp. 258-289.
IO .
Bocher, Damtmenfurcht undDamonenabwehr. Em
Beitrag zur Vorgeschichte der chnstlichm Taufe, Stuttgart,
1970, p. 33.

46 TESTAMENTUL LUI SOLOMON

Solomon) a spectrelor feminine este expresia total a


diabolizrii unei categorii sociale marginale1. Femeia
demonic se prezint, n Testament, n trei ipostaze: infantk da rzbuntoare (Obyzouth), seductoarea fatal
(Onoskelis) i vrjitoarea (Enepsigos). Din punctul de
vedere al principiului schemei corporale, este evident c
prezena celor trei diavolie n incinta Templului este
indezirabil. Dar incompatibilitatea lor cu spaiul sacro
sanct nu se limiteaz la trsturile fizice evidente. Fie
care demon materializeaz un inconvenient de natur
funcional.
Obyzouth, echivalat de Duling cu Meduza greac,
de Scholem - cu Lilith, iar de Busch cu misterioii onocentauri septuagintari din Isaia 34:14", este fr ndoial
un avatar al tipului universal al mamei infanticide1". Aa
se explic de ce diavolia i atac, mai cu seam noaptea,
pe nou-nscui i pe luze. Din punct de vedere antro
pologic, problema se prezint, cum tim, n termenii
impuritii i ai liminalitii extreme, conotarea negativ
a naterii fiind direct legat de dezgustul tabuizat fa

1
Cf. T. Han, Jewish Women in Greco-Roman Pales
tine. An Inquiry into Image and Status, Tubingen, 1995,
pp. 226 sq.
" Duling, op. cit., p. 974, nota 13a; G . Scholem, La
kabbale. Une introduction. Origines, themes et biographies,
Paris, 1998, pp. 539-545; Busch, op. cit., pp. 183-188.
Pentru descrierea tipului respectiv n gndirea greac
vezi S. Iles-Johnston, The Child-Killing Demon*4, in
M. Meyer i S. Mirecki (eds.), Ancient Magic and Ritual

Power, Leiden-New York-Koln, 1995, pp. 361-387.

de sngele menstrual. n aceast privin, i societatea


israelit se conducea dup norme discriminatorii foarte
stricte asupra crora nu insistm {cf. Levir?, 21:1-5).
Cum naterea este un moment periculos, demonizarea
femeii are loc n doi timpi: arhetipul mamei ratate le
reunete, n prima faz, pe femeia care a nscut un copil
mort, pe femeia steril i pe fecioara moarta prematur
In a doua faza, a diabolizrii propriu-zise, ele i pierd
toate virtuile de gen, devin urte, canibale, ucigae. Ca
demon de part uri ie, Obyzouth este pngrit de snge
impur: un indiciu n plus l constituie pilozitatea ei
slbatica, simbolic asociat aceleiai realiti imunde. De
aceea, porunca pe care diavolia i o d lui Solomon de
a se spla nainte ca ea s-i decline identitatea este de
o ironie fr limite.
Onoskelis, seductoarea cu picioare de catr, a crei
preocupare predilect este strangularea brbailor, era
bine-cunoscut in mediile elenistice. Legenda naterii
ei este povestit de Aristokles In Paradoxa, la rndul lui
citat de Plutarh: un oarecare Aristonymos din Efes ntre
ine relaii sexuale cu o mgri {Paralelii Minora 89).
In urma acestei legturi aberante se nate o copil cu
picioare de mgar. Demonizarea lui Onoskelis se produce
n romanul parodic Verae Historiae, al lui Lucian din Samosata, n care se spune c exist o insul ndeprtat,
Kabbalusa, locuit numai de onoskelide ucigae, care tiu
perfect grecete. Brbaii care le cad in mreje sunt nti
mbtai, apoi devorai {Verae Historiae 2:46). Mediile
cretine cunosc i ele figura mitic a lui Onoskelis, Teodoret al Cyrului stabilete iar nconjur corespondena

dintre onocentaurii din Septuaginta, Isaia 34:14 (tradu


cere probabil a ebraicului lilin) i onoskelide ( Comen

tariul la Isaia , 8:6). Sozomenos povestete ca Gerontios


al Nicomediei a fost revocat deoarece a afirmat c, ntr-o
noapte, a vzut o onoskelid patruped, de care a scpat
numai tindu-i prul i capul (Historia ecclesiastica, 8:6).
Exemplele pot continua, ntruct cariera bizantin a
spectrului copitat este apreciabil'. Revenind la Testa

mentul lui Solomon, nu putem dect s constatm c


figura demonului cultiv i mbogete tradiia mitolo
gic de la care se revendic: diavolia este atrgtoare,
are o preferin aparte pentru un anumit tip de brbai
(cei cu pielea mierie) i face trimiteri clare la conste
laia pe care o guverneaz, Capricornul". Ceea ce frapeaz
ns este contextul n care apare creatura n spe, adic
zidirea Templului. Hibridismul ei suspect trimite la
interdicia ferm, n termenii puritii, a zoofiliei din
Levitic 18:23. Mai mult, contextul iudaizant este sesizabil
n informaia legat de proveniena demonului: o voce
fr vreme, ecoul pe care l las plumbul n materie. Or
plumbul, metal cu proprieti magice, asociat planetei
malefice Saturn, este considerat impur de mediile iu
daice1". Pentru argumentaia subtil din Testament, este
extrem de important s observm simbolismul saturnian

1
Pentru o excelent trecere n revist a surselor bizan
tine, vezi K. Preisendanz, s.v. Onoskelis, in RE, I960,
8, coli. 120-123.
u C f T. Klutz, op. cit., pp. 47-50.
U1J. Neusner, The H alakha..., ed. cit., pp. 40-52.

STUDIU INTRODUCTIV

49

al mgarului' i relaia special dintre constelaia Capri


cornului i planeta melancoliei11.
Apariia lui Enepsigos amintete fr dubiu de figura
sumbr a zeiei-vrjitoare Hecate: e tricefal i trimorfa,
locuiete n lun, este invocat de nelepi sub numele
Kronos i tras n jos de unii muritori, puterea astrului
ei este de nengrdit, capacitatea profetic - teribil1".
Dup P. Busch, cele dou metode de chemare a diavoliei
trimit la dubla funcie magic a Hecatei din Antichitatea
trzie: pe de o parte, e vorba de reputaia de care se bucura
zeia n mediile teurgice [cf. nelepii*, TSoL 15:4), care
o considerau o ipostaz a Sufletului Lumii, i, pe de alt
parte, de funcia tradiional de stpn a magiei negre,
adic a vrjitoriei lunarelv. Ceea ce pare neclar n depo
ziia diavoliei este relaia sa cu Kronos. innd seama
de contextul profetic al capitolului Enepsigos anun
cderea lui Solomon i prbuirea regatului su - , Busch
I Vezi celebrul joc de cuvinte: KronosOnos, care cir
cula n mediile ezoterice din epoca imperial (Diogenes
Laertios, Vieile i doctrinelefilozofilor, II, 112, apud Bouche-Leclercq, Lastrologie grecque, Paris, 1890, p. 318).
II Capricornul este reedina lui Saturn. Cf. BoucheLeclercq, op. cit., pp. 9 6 ,1 8 5 ,1 8 8 ,1 9 0 ,2 0 4 ,2 0 8 ,3 7 3 .
III McCown, op. cit., p. 67; Duling, op. cit., p. 975,
nota 15a; Busch, op. cit., pp. 203-205.
IVBusch, op. cit., p. 204. Pentru o analiz exhaustiv
a rolului zeiei n teurgie, vezi S. Iles-Johnston, Hekate

Soteira. A Study o f Hekate s Role in the Chaldean Oracles


and Related Literature, Adanta, 1990.

50

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

consider ca asocierea cu Kronos este o aluzie la mitul


plutariiian al nlnuirii lui Kronos de ctre Zeus, sub
paza daimonic, ntr-o insul ndeprtat1. Credem ns
ca soluia trebuie nuanat. n calitate de zei teurgic,
Hecate este patroana celei de-a dousprezecea regiuni,
ultima a lumii sensibile (Proclos, In Rem Publicam II,
121, 8). Dup mprirea ptolemaic a hrilor astrale,
casa a dousprezecea este guvernat de Kronos-Saturn,
supranumit n unele surse Kakos D aim oif. Autorul Testa
mentului nu face dect s suprapun n figura lui Enepsigos
dou tradiii astrologice, pstrnd ns sensul prevalent
al interpretrii teurgice. n privina profeiei lui Enepsigos
despre cderea lui Solomon, trebuie remarcat similitu
dinea de coninut cu prorocirea sfritului lui Saul fcut
de duhul ilicit invocat al lui Samuel din 1 Regi 28:16-19.
Cele dou scenarii, apariia i interviul vrjitoarei Enepsi
gos n Testament i consultarea de ctre regele Saul a
duhului lui Samuel, la vrjitoarea din En-Dor, sunt din
toate punctele de vedere paralele. n plus, J. Rabinowitz
remarc, far s fac referire n vreun fel la pseudoepigrafiil nostru, c vrjitoarea din En-Dor reunete toate
funciile tradiionale ale zeiei Hecate111. Ar fi superfluu
1
Plutarh, De Dtfectu Oraculorum, 419 f-420a, De Fade
in Orbe Lunae, 941 f-942a. C f Busch, op. cit., p. 207.
u Sextus Empiricus, Adversus Astrobgos, pp. 340-341,
apud Bouche-Leclerq, op. cit., p. 285.
111 J. Rabinowitz, The Rotting Goddess. The Origin
o f the Witch in Classical Antiquity, New York, 1998,
pp. 125-135.

STUDIU INTRODUCTIV

51

s mai amintim aici caracterul impur al vrjitorilor i


practicilor vrjitoreti n lumea iudaic1.
Dar, pe lng chestiunea esenial a impuritii demonilor-femeie, este important de observat c ele constituie
o serie funcional, organizat dup aceleai criterii ca
seriile de demoni-meteri: Enepsigos ocup prima poziie
ierarhic, la fel ca Beelzebul i, respectiv, Asmodaios, n
virtutea originii sale celeste, a capacitii profetice mani
feste i a notorietii intertextuale evidente. i, la fel ca
n cazul celorlalte dou serii de meteri, categoria demonilor-femei anun intrarea n scen a femeilor diabolice
din a doua parte a Testamentului'. Saba, regina de la miazzi,
o vrjitoare pervers ( T.Sol. 19:3) i fecioar iebusit, un
avatar teribil al seductoarei eterne, care l duce la pierza
nie pe Solomon punndu-1 s jertfeasc cinci lcuste
idolilor Raiphan i Moloch (T.Sol. 26:3-5).
Prin urmare, incompatibilitatea total dintre demoni,
entiti impure, i spaiul sacrosanct al Templului este
un fapt incontumabil. Semnificaia acestei incompatibiliti
se va dezvlui ns n ultima parte a pseudoepigrafului.

M esajul din urm


Cheia mesajului adnc al Testamentului lui Solomon
se gsete n seciunea a doua, preponderent narativ.
1 Deuteronom 18: 9-10. Pentru condamnarea rabinic
a vrjitoriei ca practic impur, vezi ySanhedrin 25b,
bSanhedrin 67a, mAbot 2:7, yKiddushim 66c i celebra
list din bShabbat 6-7.

Spre deosebire ns de exegeza anterioar, care fie a trecut


cu vederea ca simplist ultima parte a pseudoepigrafului,
fie a tratat-o separat de partea demonologic, credem
c este esenial sa insistm asupra coerenei seciunii
narative1' n contextul general al pseudoepigrafului. Adic
s valori Beam observaia iniial c Templul i zidirea
lui rmn constantele tematice n jurul crora se articu
leaz ntregul edificiu auctorial.
Pe cale de consecin, vom observa n prim instan
c apariiile demonice din seciunea narativ urmeaz
principiul serial din partea demonologic a tratatului.
Astfel, Ornias, prim maestru de ceremonii i tietor de

piatr la nceputul Testamentului (TSoL 2), revine la nce


putul prii a doua cu misiunea de a revela misterul i
veridicitatea profeiilor demonice (T.Sol. 20). Cititorul
este astfel pregtit teoretic" s asiste de-a lungul a apte
capitole la mplinirea presagiilor sumbre ale arhidemonilor din seciunea nti. Cu alte cuvinte, cele dou pri
ale Testamentului funcioneaz dup principiul herme
neutic al tipologiei.

Categoria salahorilor este reprezentat n continuare


de Ephippas i Abezethibou, demoni supremi spre care
converg practic" cea mai mare parte a profeiilor despre
sfritul lamentabil al lui Solomon i simbolismul dina
mic subteran al marii conspiraii demonice (TSoL 22-25).
Cel dinti este singurul demon n stare s aeze piatra
din capul unghiului. O face la rugmintea lui Solomon,
desvrind astfel zidirea Templului i punnd ironic capt
obsesiei edificatoare a regelui: aezarea pietrei, simbol
mesianic evident, de ctre cel mai puternic demon este

greeala din urm a suveranului-arhitect, hermcneut biblic


cu deficiene majore.
n fine, seria demonismului feminin se prelungete1'
aici cu Saba, regina de la miazzi, figur suspect de vrji
torie care amintete mai mult de personajul neotestamentar (Matei 12:42) dect de nenumita regin din Saba
din celebrul episod veterotestamentar i urma demn
a vrjitoarei absolute Enepsigos din prima parte a Testa

mentului. Accesul ei n sanctuar i parcursul ei invers n


spaiul Templului sunt indicii temeinice ale descentrrii
lumii i ale invaliditii funcionale a edificiului zidit
de demoni1.
Aglomerarea semnelor teribile din partea final nu
reprezint o schimbare radical de atitudine fa de Solo
mon, regele constructor din prima parte a pseudoepigrafului, aa cum ndeobte s-a afirmat, ci o supralicitare
a criticii constante la adresa lui. Confuzia evident n
care se gsete acum suveranul este de fapt consecina
1
T.SoL 21:1-3. Pentru o interpretare a identitii
misterioasei regine de la miazzi, vezi J.-C l. Haelewyck,
La reine de Saba et Ies apocryphes solomoniensM, in
Graphe 11. L a reine de Saba , 2004, pp. 83-100. Pentru
tema demonizrii reginei din Saba, vezi J. Lassner, Demo

nizing the Queen o f Sheba. Boundaries cfGender and Culture


in PostbiblicalJudaism and Medieval Islam, Chicago, 1993;
M. Delcor, La reine de Saba et Salomon. Quelques
aspects de lorigine de la legende et de sa formation,
principalement dans le monde ju if et ithiopien, partir
des textes bibliques, in Tradicio i traduccio de la paraula.

M iscellania Guiu Camps, Monserrat, 1993, pp. 307-324.

54

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

ncpnrii lui de a zidi Templul cu orice pre, n ciuda


repetatelor avertismente demonice referitoare la dec
derea lui i la venirea adevratului persecutor al creaturilor
infernale, Emmanuel, fiul lui Dumnezeu, a crui mam
nu s-a unit cu nici un brbat" (T.Sol. 15). Mai mult,
erorile iul evidente la construirea Templului, culminnd
cu intrarea reginei n sanctuar i aezarea pietrei din capul
unghiului de ctre Ephippas, dau msura eficienei conspi
raiei demonilor din prima parte.

D ecd erea lu i Solom on


Ultimul act reprobabil al lui Solomon, consemnat
n T.SoL 26, respectiv rtcirea lui idolatr la imboldul
fecioarei (ironia suprem!) iebusite, nu trebuie citit sepa
rat de ntregul pseudoepigraf, ca o manifestare izolat
a insaiabilitii sexuale naturale a lui Solomon, aa cum
ne-a obinuit scenariul biblic corespondent de la 3 Regi
11 (LXX). Dimpotriv, cderea n idolatrie a regelui este
rezultatul efortului conjugat de pierdere a suveranului prea
ambiios, efort pe care demonii l-au depus de-a lungul
ntregului Testament. Solomon nu este att o victim a
propriei nclinaii, ct a mediului favorizant. nelegem
acum c fecioara iebusit este ultimul chip al seductoarei
demonice, iar lcustele care se cer sacrificate, un avatar apo
caliptic al clreului triumftor Ephippas {i.e. clare").
Cheia de lectur a mesajului pseudoepigrafului const
n menionarea nentmpltoare a numelor idolilor crora
li se nchin suveranul: Raiphan i Moloch. Cunoscui

STUDIU INTRODUCTIV

din Vechiul Testament (Amos 5:26), ei sunt expresia


metonimic a idolatriei astrale, n spe a nchinrii
impure la planeta Saturn. Doi demoni feminini din Testa
ment sunt legai ntr-un fel sau altul de planeta Saturn
(Onoskelis, Enepsigos). La fel i Asmodaios, Aluzii la
idolatria astral transpar i n gestul lui Solomon de a-i
supune pe cei treizeci i ase de Decani, Oastea Cerului,
la cratul Mrii de Aram, n incinta Templului, dup
exemplul cumplit al regelui Manase. La aceeai suspi
ciune de idolatrie conduce i iniiativa suveranului de
a le obliga pe cele apte Duhuri, corpuri cereti, n spe
Pleiadele, la sparea temeliilor Templului.
Aglomerarea indiciilor, iniial ascunse, referitoare la
idolatria astral i la demonismul cosmic a cror victim
este Solomon, mai an regele cel mai nelept al lui Israel,
conduce la ideea c, n ultim instan, Testamentul lui
Solomon este un produs sigur al aa-numitei ideologii
utopice, prevalent n Antichitatea trzie, ale crei trs
turi le-am amintit, sintetic, mai sus. Sensul ultim al argu
mentaiei subtile cuprinse n Testamentul lui Solomon i
eventuala identitate a autorului se dezvluie odat cu
delimitarea rolului pe care cei doi idoli pgni, Raiphan
i Moloch, l primesc n discursul cretinismului timpuriu.
In mod fundamental, numele idolilor Raiphan i
Moloch reapar n Noul Testament n contextul celei mai
vehemente critici ndreptate mpotriva lui Solomon i a
Templului, anume n discursul lui tefan (Fapte 7:43-49)*.
Dependena ideologic a Testamentului de discursul
C.K. Barret, Attitudes Towards the Temple in Acts",
in W. Horbury (ed.), Templum Amicitiae. .., ed. cit.,

iliM{ | | |(tl ^|(( ., -

(, l u i , mm

|( j

(m if (|(

M( i; gpiffl ( * .:

$ f'tyiihli .
l

t jitii ii! rfj((aii

iM im
a /w m
;:

I
i j

ijj * iui

iiiR (iifljkw

sf(fi#i- [iii I

k i

I i i f i| !

IlH lI

1 0 $ 0 < m M
-

J 'i;M liJU ji j i i |

'; ' / ^ J A | J j f t :

(A'. -

"'
{0 ^ m m $ 1
mflmM
iiwMmn

ij - jii: !|; j j
W M .il|f .# !

': ;,i!'! _L

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

antiiudaic al protomartirului este evident i d sensul


ultim al ntregului pseudoepigraf. Atitudinea constant
critic a autorului nostru fa de regele lui Israel, n
calitatea lui de constructor al Templului, cldire care nu
II poate cuprinde pe Dumnezeu (c f Isaia 66:1), subsu
meaz falsul tratat de demonologie unei tendine polemice
hiperactive n snul cretinismului din primele veacuri.
Un exemplu gritor l reprezint Epistola lui Bam abas
16, unde se compar inima celor care nu primesc botezul
n numele lui Christos (i.e. iudeii i pgnii) cu un tem
plu al demonilor. Trebuie amintit c vehemena pole
micii antiiudaice din Epistola lui Bam abas se datoreaz
tentativelor repetate ale iudeilor de a reconstrui Templul
de la Ierusalim, distrus n anul 70 d.Chr. Am fi fost,
aadar, tentai s plasm redactarea Testamentului n
acelai context1.
pp. 352 sq. Pentru semnificaia termenului ,
vezi H. Ganser-Kerperin, Das Zeugnis des Temples. Studien
zur Bedetung des Tempelmotivs im lukanischen Doppelwerk,
Miinster, 2000, pp. 245-248. Vezi, de asemenea, A Sweet,
A House Not Made with Hands", in W. Horbury (ed.),
Templum Amicitiae..., ed. cit., pp. 370-371.
1 Pentru o analiz exhaustiv a reaciilor cretine i
iudaice la cderea Templului, vezi H.M. Dopp, Die

Deutungder ZerstorungJerusalems und des Zxueiten Tempels


im Jahre 70 in den ersten drei Jahrhunderten n. Chr.,
Tubingen-Basel, 1998. Pentru o analiz a simbolismului
Templului n cretinismul primar, vezi G. Fassbeck, Der

Tempelder Christen. Traditionsgeschichtliche Untersuchungen


zur Aufhahme des Tempelkonzepts im Jriihen Christentum,

STUDIU INTRODUCTIV

57

O n ou ip o tez d e d a tare
S lum n considerare argumentele convingtoare,
de natur istoric i arheologic n sens propriu, invo
cate de Peter Busch n favoarea datrii Testamentului ntre
epoca constantinian timpurie i data redactrii Dialo
gului dintre Timotei i Aquila, i.e. a doua jumtate a vea
cului al V-lea d.Chr. Suntem de prere astfel c redactarea
final a pseudoepigrafului trebuie circumscris, mai precis,
n contextul polemicii vehemente a mediilor cretine la
plnuita reconstrucie a Templului de ctre Iulian Apos
tatul, adic n perioada dintre 363 d.Chr. i amintitul
D ialog dintre Timotei fi Aquila, lucrare n care se face
aluzie la episodul final din Testament. O ntreag tradiie
legendar cretin al crei iniiator este Grigore de Nazianz
susine c mpratul Iulian ar fi plnuit i chiar ar fi
nceput, n dispreul cretinilor i al profeiilor cristice,
zidirea celui de-al Treilea Templu pe vechiul amplasament
al Templului lui Solomon de la Ierusalim ( Orationes
5:3-4). Iudeii nii ar fi mbriat cu entuziasm iniiativa
imperial i, devenind colaboratori strni at suveranului
apostat, ar fi trecut la sparea temeliilor Templului, brbai
ifem ei, deopotriv. Lucrrile ar fi fost ns brusc ntre
rupte n urma unor semne teribile pe cer, a unui incendiu
intempestiv i a unui cutremur devastator care au nruit
Tiibingen-Basel, 1999. Pentru dezvoltarea polemicii
cretine antiiudaice privind Templul, vezi C.P. Bammel,
Law and Temple in Origen, in W. Horbuiy (ed.), Templum A m icitiae..., ed. cit., pp. 464-476.

58

TESTAM ENTUL LUI SOLOM ON

schelele. In plus, mpratul nsui i-ar fi gsit sfritul


legiuit, n urma unei dom nii scurte. nclinm s credem
c, spre deosebire de unii autori cretini de prim rang,
precum Grigore de Nazianz, care au criticat n mod des
chis abuzurile i atitudinea ostil ale lui Iulian fa de
crestinism, autorul Testamentului a reuit s exprime o
critic la fel de virulent la adresa mpratului idolatru
i a presupuilor si colaboratori anticretini, iudeii, sub
forma unei historiola de dimensiuni relativ extinse, care
i extrage fora persuasiv din caracterul ei pseudo-scripturar (rewritten Bible).
Prin urmare, Testamentul lui Solomon este o lucrare
polemic cretin cu un pronunat caracter antiiudaic,
ale crei articulaii devin comprehensibile odat cu subli
nierea temei zidirii Templului de ctre Solomon cu aju
torul demonilor. Raionamentul autorului este subtil i
dinamic, implicnd o logic inedit de natur, am zice,
homeopatic, presupusa int a atacurilor autorului,
iudaismul neconvertit, fiind dezarmat cu propriile argu
mente. Autorul pornete de la premisa c Templul pe
care l zidete Solomon trebuie s fi fost fundamentul
simbolic al ideologiei centralizante iudaice i, simultan,
locul cel mai pur din lume. Pe de alt parte ns, el adopt
tacit tradiia ezoteric iudaic (cf. Flavius Iosephus,
Antichiti iudaice 8:45) care face din Solomon stpnul
demonilor, creaturi impure, al cror contact cu Casa
Domnului este de neconceput. La data redactrii finale
a Testamentului, cele dou argumente coexistau n snul
iudaismului talmudic, dei lipsite de obiect: Templul nu

STUDIU INTRODUCTIV

59

mai era dect o amintire ndeprtat. Ceea ce, crede


autorul nostru, conduce la ideea c legile de puritate erau,
cel puin n momentul acela, un cod invalid- Testamentul
lui Solomon semnaleaz aceast criz a gndirii iudaice
i propune o explicaie: iudeii se nai cnd afirm c
Templul din Ierusalim a fost Casa lui Dumnezeu, pentru
c a fost construit cu ajutorul demonilor, surse ale impu
ritii. Cum centralitatea Templului devine n aceste
condiii egocentrism regal, Solomon ajunge de batjocura
demonilor, iar Templul o ruin. Alternativa se impune
de la sine: Isus, fiul neprihnit al unei fecioare, este
adevratul mntuitor. Templul pe care l zidete este un
templu spiritual, interior, iar singura puritate autentic
puritatea inimii.

NOTA ASUPRA TRADUCERII

Traducerea n limba romn urmrete textul original


n limba greaca veche al Testamentului lui Solomon stabilit
de Chester Charlton McCown, n ediia critic standard
The Testament o f Solomon. Edited from Manuscripts at
Mount Athos, Bologna, Holkham Hall, Jerusalem, Lon
don, Milan, Paris and Vienna,with Introduction by C.C.
McCown, Hinrichssche Buchhandlung, Leipzig, 1922.

T E ST A M E N T U L LU I SO LO M O N
Testamentul lui Solomon, fiul lui David,
care a domnit n Ierusalim. [Povestea] despre
demonii peste care s-a ntrit, [despre] puterile
ce i le-a dat Dumnezeu mpotriva demonilor,
[despre] ce ngeri i rpun pe demoni i [despre]
lucrrile nemaipomenite pe care le-a fcut
la Templu.

1.

Binecuvntat eti, Doamne Dumnezeule,

Care i-ai dat lui Solomon puterea aceasta: a Ta


este slava i tria n veci. Amin.
'Iat, pe cnd se ridica Ierusalimul i meterii
lucrau [de zor], un slujitor punea cel mai mult
suflet la zidirea Templului i i nsufleea la lucru
i pe ceilali meteri. Auzindu-1, toi se bucurau
de nsufleirea acestui rob, iar eu, Solomon, l
iubeam foarte mult. Fa de toi [ceilali] meteri,
el lua leafa ndoit i tain ndoit. i eu, Solomon,
eram bucuros i vesel i l binecuvntam pe Dum
nezeu pentru zidirea Templului. 2Dar, cum un
demon vedea cu ochi ru nsufleirea biatului,
venea n fiecare zi i i lua jumtate [din ctig].
Iar eu, Solomon, l-am chemat ntr-una din zile
pe slujitor i i-am zis: Oare nu te-am ndrgit eu
mai mult dect pe toi cei care lucreaz la Templul
lui Dum nezeu, de i-am dat ndoit leafa i tain?
Atunci cum de slbeti pe zi ce trece?"' ^Bieana rspuns: Rogu-te, o rege, ascult ce mi se

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

ntm pl. D up ce suntem slobozii de lucrul la


Templul lui Dumnezeu [i] cnd m odihnesc i
eu dup apusul soarelui, vine un demon ru i mi
ia jum tate din leafa i jum tate din tain. Ba mi
ia i mna dreapt i m i suge degetul mare. D e
aceea, cu sufletul [astfel] strmtorat, trupul mi
slbete n fiecare zi. 5Cnd am auzit eu, regele
Solom on, acestea, am intrat n Templul lui D um
nezeu i m -am rugat din tot sufletul, mulumind
zi i noapte, ca s mi se dea demonul pe mini i
s mi se dea putere asupra lui. 6i a fost aa: pe
cnd m rugam la Dumnezeul cerului i al pmn
tului, am primit n dar de la Domnul Sabaoth, prin
arhanghelul Mihail, un inel cu o pecete ncrustat
pe o piatr preioas. 7i [arhanghelul] mi-a zis:
Ia, Solomon, fiule al lui David, darul pe care i l-a
trimis Domnul Dumnezeu Sabaoth cel Preanalt:
[cu el] i vei nchide pe toi demonii, i pe cei de
parte brbteasc, i pe cei de parte femeiasc, i
cu ei vei zidi Ierusalimul: pentru aceasta, s pori
pecetea lui Dumnezeu.
8Bucurndu-m din cale-afar, am ridicat cntri
i L-am slvit pe Dumnezeul cerului i al pmn
tului. A doua zi am poruncit s vin slujitorul la
mine, i-am dat pecetea i i-am zis: In clipa n care
o veni asupra ta demonul, arunc-i inelul n piept
i spune-i: Haide, [c] te cheam Solomon! Apoi

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

67

d fuga la m ine, fr s iei seama la nici una [din


vorbele] cu care te va nspim nta.
l0i iat c la ceasul obinuit a venit Ornias,
dem onul cel cum p lit, ca o par de foc, ca s ia,
dup nrav*, leaf slujitorului. 1'Atunci acesta a
aruncat, dup spusa lui Solomon, inelul n pieptul
dem onului i i-a zis: Haide, [c] te cheam Solo
m on!" i a dat s plece fuga la Solomon. 12Dar
dem onul a urlat o dat i i-a zis slujitorului: De
ce [mi-] ai fcut asta? Ia inelul i d-i-1 lui Solomon,
i eu i-oi da aurul i argintul de pe tot pmntul.
Numai s nu m duci la Solom on." I3ns sluji
torul i-a rspuns: Pe Dumnezeul cel viu al lui
Israel, c n-o s te las pn nu te duc la Solomon."
14i a venit i i-a zis lui Solomon: O rege Solomon,
i-am adus demonul, dup cum mi-ai poruncit: iat,
st afar, dinaintea porilor, legat, i url cu glas
mare C m i d to t argintul i aurul de pe pmnt,
[numai] s nu-1 aduc la tine.
2.

'C n d am auzit acestea, eu, Solomon, m-am

ridicat de pe tronul meu i l-am vzut pe demon


drdind i trem urnd i i-am zis: Cine eti i
' Dup nrav": gr. (literal, dup
obicei"). Am tradus astfel din motive stilistice, pentru
a evita repetiia cu ceasul obinuit" (gr. )
de mai sus.

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

cum te cheam?" Demonul a rspuns: Ornias m


cheam." i i-am zis: Spune-mi n ce zodie stai.
l demonul a rspuns i a zis: In Vrstor. i
sugrum pe cei din zodia Vrstorului, din cauz
c poftesc la femeile din zodia Fecioarei. 3Apar ns
i n timpul somnului, preschimbat n trei forme:
uneori, ca un brbat ce poftete la trupul tinerei
lor muieratici i necopi, [care] sufer din greu de
ndat ce i ating". Alteori m prefac ntr-o fiin
naripat, [ce zboar] prin locurile cereti. Alteori,
[n fine], m nfiez cu chip de leu. 4Sunt
cobortor din arhanghelul Puterii lui Dumnezeu
si m rpune arhanghelul Uriel. Cnd am auzit
eu, Solomon, numele arhanghelului, m-am rugat
si L-am slvit pe Dumnezeul cerului i al pmn
tului. i, dup ce l-am peceduit [pe demon], l-am
rnduit la cioplitorie, ca s taie pietrele pentru
Templu, pietre care zceau pe rm, dup ce fuse
ser aduse pe Marea Arabiei. 6Cum ns el se temea
s se ating de fier, mi-a zis: Rogu-te, rege Solomon,
1Sau: cnd un brbat e cuprins de poft, iau chipul
unor tinerei efeminai i necopi i, de ndat ce m atinge,
sufer din greu. Problema e verbul final la plural.
Varianta P. Busch, pe care am respins-o, e un anacolut;
m ating", literal m apuc, trimite la practici sexuale;
efeminai11(): se poate referi la ambele sexe (pre
ferabil totui, n context, este versiunea homoerotic).

TESTAMENTUL LUI SOLOMON 69

las-m slobod i o s-i aduc dinainte toi demonii."


7Pentru c nu voia s mi se supun, m-am rugat
la arhanghelul Uriel s-mi vin n ajutor i pe loc
l-am vzut pe acesta cobornd din cer ctre mine.
8Si a poruncit s ias chiii din mare i le-a nimicit
spia i le-a azvrlit semenii pe pmnt. Tot astfel
l-a rnduit i pe demonul cel mare Ornias s taie
pietre i s duc la bun sfrit zidirea Templului,
pe care eu, Solomon, l construiam. 9i iar L-am
slvit pe Dumnezeul cerului i al pmntului. Apoi
i-am poruncit lui Ornias s se duc la semenii lui
i i-am dat pecetea, zicnd: Du-te i adu-mi-o
ncoace pe cpetenia demonilor."
3.
'Atunci Ornias, lund inelul, s-a dus la Beelzebul i i-a zis: Haide, c te cheam Solomon." 2Iar
Beelzebul i-a zis: Spune-mi, cine este Solomon
acesta despre care vorbeti?" O rnias ns a aruncat
inelul n pieptul lui Beelzebul, zicnd: Te cheam
regele Solom on." 4Atunci Beelzebul a scos un
ipt, ca unul ars de o vlvtaie mare de foc, i,
sculndu-se, l-a urmat cu de-a sila [pe Ornias] i
a venit la m ine.5Cnd am vzut-o eu venind tocmai
pe cpetenia demonilor, L-am slvit pe Dumnezeu
i am zis: Binecuvntat eti, Doamne Dumne
zeule Atotputernic, c i-ai dat robului Tau Solomon
nelepciunea ce st alturi de tronul Tau i ai fcut
s mi se supun toat puterea demonilor." 6Apoi

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

l-am cercetat1[pe Beelzebul] i am zis: Spune-mi,


tu cine eti?" Demonul a rspuns: Eu sunt Beel
zebul, cpetenia demonilor.1' 7Atunci i-am poruncit
s stea tari ncetare alturi de mine i s-mi vdeasc
nfiarea demonilor*1. Iar el mi-a fgduit s-mi
aduc dinainte, legate, toate duhurile necurate. i
eu iari L-am slvit pe Dumnezeul cerului i al
pmntului, mulumindu-I n toat vremea.
4.
'Apoi l-am ntrebat pe demon dac sunt i
femei printre ei i, cum mi-a zis c sunt, am vrut
s vd [i eu una]. 2i, plecnd Beelzebul, mi-a
artat-o pe Onoskelis, care avea nfiarea foarte
frumoas a unei femei bine fcute111la trup, dar
cu picioare de catr. 3Cnd a venit la mine, i-am
zis: Spune-mi, tu cine eti?, 4iar ea a rspuns:
1 L-am cercetat": gr. . Verbul grec este
folosit n dou registre distincte: in cel religios i n cel
juridic In sens religios, el nseamn a consulta prin ntre
bri un zeu, un oracol etc.. In cel juridic, verbul desem
neaz interogatoriul complex la care un judector l
supune pe un acuzat. Cum ambele sensuri converg n
scenariul interogatoriului supranatural" din T.SoL, am
preferat versiunea a cerceta".
lnfaiaie": . Efect stilistic greu reproductibil. ... (figura etymologica).
Bine fcute": gr. (literal, cu ten plcut").
Prin extensiune, sntos, viguros".

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

71

M cheam Onoskelis. Sunt un duh plsmuit n


trup'. M strecor prin vizuinile de pe pmnt i
locuiesc n peteri; am tot felul de ndeletniciri.
Uneori sugrum oameni, alteori i abat de la fire.
ndeobte, slaurile mele sunt stncile, peterile i
prpstiile. Adesea m nsoesc cu oamenii care m
cred femeie, mai cu seam cu cei cu pielea mierie,
pentru c acetia in de aceeai constelaie ca mine
si se nchin la ea i n tain, i fi: nu tiu ei c
astfel se vatm singuri i c m a s fac i mai
mult ru. 7Ei vor s dobndeasc aur de pe urma
pomenirii [numelui meu], dar eu le dau cte puin
numai celor care mi se nchin cum se cade.
8Apoi am ntrebat-o de unde se trage, iar ea a
rspuns: M-am nscut dintr-o voce fr vreme,
care se numete ecoul cerului", rsunetul pe care
l las plumbul n materie. 9I-am spus: Cu ce astru
hlduieti? i ea a zis: Cu luna plin, pentru c
cel mai adesea prin lun umblu". 10Iar eu am ntre
bat: Ce nger te rpune?" i mi-a zis: Cel care e
i n tine, o rege. 1'i socotind eu c mi-a zis asta
n btaie de joc, i-am poruncit unui otean s o
loveasc, dar ea a scos un ipt i a zis: Doar i
1 Plsmuit n trup: gr. (literal,
fcut ntr-un corp). Onoskelis este, de fapt, un duh
nzestrat de Creator cu un corp material.

'2

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

spun, o rege, c nelepciunea pe care i-a dat-o


Dumnezeu [m rpune]! 12A tunci am rostit nu
mele Sfntului lui Israel i i-am poruncit [demo
nului] s toarc la cnepa pentru funiile folosite
la lucrarea Templului lui Dumnezeu. i astfel
peceduit i legat, era canonit s stea zi i noapte
i s toarc la cnep.
5.

'A m poruncit apoi s mi se aduc alt demon

i [Beelzebul] mi l-a adus legat pe Asmodaios,


demonul cel ru. 2i l-am ntrebat: Tu cine eti?
El, aruncndu-mi o privire amenintoare, a zis:
Dar tu cine eti? 3i eu i-am spus: A a mi
rspunzi, dup ce c mai eti i canonit1?'1, iar el,
scrutndu-m cu aceeai privire, a zis: Pi cum
am s-i rspund? Tu eti doar fiu de om, iar eu,
de nger, chiar dac m-am nscut dintr-o fiic de
om. Prin urmare, nici o vorb spus pmntenilor
de cei din neamul ceresc nu este trufa. Conste
laia mea slluiete11n cer: unii oameni mi spun
Carul Mare, alii, Piciorul Balaurului; alte stele
mai mici mi nconjoar constelaia, cci i rangul,
i tronul tatlui meu sunt n cer pn astzi. 5Mai
multe nu m ntreba, Solomon, pentru c i mpI Canonit": gr. (literal, pedepsit").
Am preferat varianta aceasta din motive stilistice.
II Slluiete": gr. . Verbul grec, rar, nseamn
-a se strecura ntr-o vizuin", dar i a locui ntr-o vizuin".

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

73

rtia ta se va destrma ntr-o vreme, iar aceast


slav a ta este vremelnic. Puin timp ai s ne mai
chinuieti i apoi o s ne rspndim1din nou prin
omenire, care o s ne cinsteasc precum pe zei,
pentru c oamenii nu tiu numele ngerilor rn
duii asupra noastr."
6Cnd am auzit acestea, eu, Solomon, l-am
legat cu i mai mare grij i [apoi] am poruncit
s fie btut cu toiagul i s-mi rspund lmurit11
cum l cheam i care i e ndeletnicirea. 7[Iar]
demonul a zis: M cheam Asmodaios, faimosul,
i nteesc rutatea oamenilor n toat lumea; unel
tesc mpotriva mireselor tinere; nimicesc frumuseea
fecioarelor i [le] preschimb inimi [le]. Atunci
eu i-am zis:,Aceasta este singura ta ndeletnicire?",
iar el mi-a rspuns: Strnesc, cu ajutorul stelelor,
pofta nebun de femei; apoi, ca un val ntreit, am
omort i pn la apte [brbai]11!" 9L-am blestemat
I O s ne rspndim": literal, vom avea [loc de]
pune". D.C. Duling explic expresia astfel: imaginea
rspndirii oilor pe pune era folosit metaforic pentru
proliferarea unei boli n corp (op. cit., p. 966, nota e).
II S rspund lmurit": gr. . Verbul
are valene judiciare: este vorba despre rspunsul la acu
zaii n procese.
IIICa un val ntreit, am omort pn la apte [brbaii":
gr. . Literal, am

74

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

atunci n numele Domnului Sabaoth astfel:


Teme-te de Dumnezeu,-Asmodaios, i spune-mi
ce nger te rpune!" Demonul a zis:,Arhanghelul
Raphael, cel care st naintea lui Dumnezeu. Dar
m prigonesc i ficatul i fierea de pete, afumate
cu crbuni de ofran. 10Apoi l-am cercetat iar: S
nu cumva s-mi ascunzi ceva, pentru c eu sunt
Solomon, fiul lui David. Spune-mi cum se numete
petele de care te temi. Iar el a zis: Somn i spune,
se gsete n rurile din Asiria. Numai acolo crete,
pentru c i eu sunt de gsit prin prile acelea.
ni eu i-am spus: [Nu mai ai de zis] nimic altceva
despre tine, Asmodaios?11, iar el mi-a rspuns:
Puterea lui Dumnezeu care m-a legat fedele cu
pecetea aceea tie c [tot] ce i-am zis este adevrat.
Rogu-te ns, o rege Solomon, s nu m osndeti
la ap! 12Dar eu, zmbind, i-am zis: Pe Domnul
Dumnezeul Cel viu al prinilor mei!, o s ai de
crat fiare i o s faci i lut pentru toate vasele Tem
plului, clcnd n picioare preul din sat. i am
omort, ca un val ntreit, pn la apte". Valul ntreit"
este imaginea marinreasc a nenorocirii ultime. De
regul, acesta era valul uciga. Aici ns, este vorba despre
o expresie metaforic mpietrit care conine ideea unei
mori violente. Trimitere sigur la Tobt 3:8.
' Joc de cuvinte. Verbul , a freca, a zdrobi",
are i sensul figurat de a scpa de, a nltura". Solomon

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

poruncit s se aduc zece glei de ap i s fie ncins


de jur mprejur cu ele, iar demonul, gemnd groaz
nic, mi-a ndeplinit poruncile. A fcut' aceasta,
pentru c Asmodaios avea tiina viitorului. l3i
eu, Solomon, L-am slvit pe Dumnezeu, c mi-a
dat puterea aceasta. Iar ficatul i fierea de pete
[le-am amestecat] cu un beiga de storax i le-am
ars sub Asmodaios, pentru c era puternic i [astfel]
i-am rpus glasul i dintele plin de mnie11.
6.
'i iar i-am poruncit lui Beelzebul s stea
naintea mea i, dup ce s-a aezat, am gsit de
cuviin s-l ntreb: De ce eti tu singur cpete
nie a demonilor? 2Iar el a zis: Pentru c numai
eu am mai rmas din ngerii [czui] din cer. Cci
eu am fost un nger ceresc dintre cei dinti, cel
numit Beelzebul. 3Impreun cu mine a fost i un
se refer, ambiguu, la munca propriu-zis depus de demon
(aceea de a clca lutul n picioare), dar i la avantajele
economice pe care le poate atrage o asemenea munc
(lin muncitor mai puin de pltit).
1A fcut: subiectul subneles este Solomon. Schim
barea de persoan se datoreaz, probabil, unei scpri a
copistului.
" Dintele plin de mnie! gr. .
Am preferat s traducem substantivul , amreal,
amrciune1*, prin mnie, optnd astfel pentru sensul
figurat.

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

al doilea [nger] iar Dumnezeu, pe care El l-a


mpuinat1. Acum, fiind eu nchis aici, el are n
stpnire spia mea, a celor legai n Tartar. Se
nutrete1
1n Marea Roie
i, la vremea lui,9 va veni'
>
T
T
n triumf. Atunci i-am zis: Care sunt ndelet
nicirile tale?44i mi-a rspuns: Nimicesc [lumea]
prin tirani, i fac pe oameni s i cinsteasc pe
demoni, iar sfinilor i preoilor alei le a poftele.
Isc invidii n ceti i omoruri i strnesc rzboaie44.
5 i i-am zis: Adu-mi-1 pe cel despre care ai spus
c se nutrete n Marea Roie44, dar el a rspuns:
Ba eu n-o s-i aduc pe nimeni, ci o s vin unul
pe nume Ephippas, care o s-l lege pe acela i o
s-l aduc din adncul [mrii].44 6I-am zis: Spu
ne-mi, cum de st acela n adncul Mrii Roii
si

7
care e numele lui?44, iar el a rspuns: Nu m
ntreba! Asta nu o s-o poi afla de la mine: o s
vin el singur la tine, de vreme ce i eu sunt la tine44.
7Arunci i-am zis: Spune-mi, n ce stea locuieti?44,
iar el a rspuns: In steaua creia oamenii i spun
[Luceafrul] de Sear. 8i eu i zic: Spune-mi, ce
nger te rpune?44, iar el rspunde: Dumnezeu cel
Atotputernic, Care se cheam la evrei Patike, Cel
1L-a mpuinat": gr. (literal, l-a tiat").
" Se nutrete'*: literal, se hrnete, crete". Verbul are
ns i sensul de a conine", a pstra".

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

77

Care coboar din nalt. La greci, este [numit]


Emmanuel. De El m tem i m cutremur. Dac
cineva m blestem cu vorba Eloi, care este numele
cel mare al puterii Lui, m fac [pe dat] nevzut4*.
9Cnd am auzit acestea, eu, Solomon, i-am porun
cit s taie marmur de Theba. Iar cnd s-a apucat
s taie [marmura], toi demonii au ipat cu glas
mare, pentru c el era regele lor, Beelzebul. Eu
ns l-am cercetat mai departe zicnd: Dac vrei
s te las slobod, vorbete-mi despre cele din ceruri.
Dar Beelzebul a zis: Ascult, rege, dac o s arzi
la un loc mir, tmie i bulbi de mare, cu nard i
ofran, i o s aprinzi apte candele cnd e cutre
mur*, o s [i] ntreti casa. Iar dac, dup ce te-ai
curit, o s le aprinzi n zorii zilei, la rsritul
soarelui, o s vezi balaurii cereti, cum se ncovoaie
i trag carul soarelui.44 1'Cnd am auzit acestca, eu,
Solomon, l-am pedepsit i am zis: Taci i taie
marmura, aa cum i-am poruncit/4
1Cnd e cutremur": gr. . Am optat pentru
aceeai variant de traducere ca Busch {op. cit., p. 132)
i Duling, The Testament o f Solomon'*, in J.H. Charlesworth (ed.), Old Testament Pseudepigrapha, voi I, New
York, 1983, p. 968, care urmeaz, la rndul lor, ediia
McCown. Conybeare conjectureaz , la rnd
(Conybeare, The Testament o f Solomon", in Jewish
Quarterly Review, vol. 11, 1898, p. 9).

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

7.

'D u p ce l-am binecuvntat pe Dumnezeu,

eu, Solom on, am poruncit s mi se nfieze alt


demon: i a i venit unul naintea mea. Chipul
i-l purta prin aer, foarte sus, iar restul trupului
i era ncolcit ca la melc. 2A rupt mai multe [rn
duri de] soldai i a strnit un nor gros de praf de
pe pmnt i l-a ridicat sus de tot i l-a azvrlit
asupra mea de mai multe ori, ca s m nuceasc.
Eu i-am zis: Pe cine am s ntreb? i aa [am
inut-o] mult vreme*. 3Apoi m-am ridicat, am
scuipat pe jos n locul acela i l-am pecetluit cu
inelul lui Dumnezeu. Aa s-a oprit vntoasa. Atunci
l-am ntrebat, zicnd: 4Tu cine eti? i el, iscnd
[un alt] nor de praf, a zis: Ce vrei, rege Solomon?"
5Iar eu i-am rspuns: Spune-mi ce ai de zis. [Pe
urm] vreau s te ntreb i eu [ceva]. - Estimp
I-am mulumit lui Dumnezeu Care m-a nvat
cum s rspund la urzelile lor". Iar demonul mi-a
1Pe cine am s ntreb... vreme": textul este neclar. Am
preferat traducerea literal, ca Busch (op. cit., p. 138). Duling
parafrazeaz: What do we have here?" (op. cit., p. 969).
Urzelile lor": gr. . Termenul tradus n mod
obinuit sfat", decizie", hotrre" este conotat negauv.
De unde i traducerea noastr. Este vorba despre planurile
malefice ale demonilor. M-a nvat": gr. .
Verbul este folosit aici cu sensul neotestamentar neutru
a instrui", a nva".

TESTAMEN

zis: M cheam LixTetrax." 5i eu i-am spus: Care


e ndeletnicirea ta?, iar el a rspuns: Ii dezbin pe
oameni, [le] dau colici, pun foc, prjolesc ogoare,
drm case. Lucrez mai cu seam vara. Dac prind
prilejul, m strecor prin colurile zidurilor i noap
tea, i ziua, cci sunt odrasla Celui M are. 6Apoi
i-am zis: In ce stea stai?, iar el a rspuns: Chiar
[n cea] din vrful cornului lunii care se afl spre
miazzi. Acolo e steaua mea. M i-a fost rnduit s
nteesc' frigurile. D e aceea, muli oameni se roag,
pentru febra hemiteriar, cu aceste trei nume:
Boultala, Thallal, Melchal i eu i vindec".
7Atunci, eu, Solom on, i-am zis: Dar cnd vrei
s faci ru cine te rpune?", iar el a rspuns: nge
rul care alung febra hemiteriar". L-am ntrebat
n fine: Ce nume te rpune?", iar el a rspuns:
Numele arhanghelului AzaeP. - 8Apoi l-am pece
tluit pe demon i i-am poruncit s nface pietre
1S nteesc": gr. . Verbul are att sensul
de a alunga, a scpa de, a face s dispar", ct i pe cel
de a ntei, a urca". Majoritatea traductorilor (Conybeaie,
Duling) opteaz, contextual, pentru primul sens. E Busch
alege al doilea sens, pe care l-am adoptat i noi, ca
kctio difficilior (op. cit., p. 139). Demonul are deopotriv
Puterea s provoace frigurile i s le vindece. Aciunea
din urm este ns condiionat de cunoaterea celor trei
nume magice.

ESTAN

TJL LUI SOLOM ON

i s le arunce meterilor n prile de sus ale Tem


plului. Silit astfel, demonul facea ce i-am poruncit.
8.

ii eu L-am slvit din nou pe Dumnezeu

Care mi-a dat puterea aceasta i am poruncit s


mi se nfieze alt demon. i au venit apte duhuri
legate la un loc i nmnuncheate1, frumoase la nf
iare i graioase". 2Cand le-am vzut, eu, Solomon,
m-am minunat i le-am ntrebat: Cine suntei?,
iar ele au zis: Noi suntem corpurile cereti111, stpnitorii ntunericului". 3i primul zice: Eu sunt
' Legate la un loc i nmnuncheate: gr.
. Am tradus n acest fel, pentru a evita
pleonasmul evident din original.
Graioase44: gr. (literal, cu o inut fru
moas44). Termen utilizat mai ales n contexte de estetic
antic.
mCorpurile cereti44: gr. (literal, elemente44).
Termenul este greu traductibil. In limba romn, descen
dentul etimologic formal este stihii44. Din punct de vedere
semantic ns, stihii44 nu corespunde aici. In greaca
clasic, desemneaz cele patru elemente consti
tutive ale lumii. Am optat pentru varianta corpuri
cereti44, lund n considerare nelesul pe care
l primete n literatura intertestamentar (c f 1 Enoh
21:3), unde termenul se refer la cele apte planete.
17Stpnitorii44: gr. (stpnii lumii44).
Termenul este indisolubil legat de . Kosmokratorii sunt, n epoca elenistic, spiritele care controleaz
anumite pri ale universului. n Noul Testament, ca

TESTA M EN TU L LUI SOL

nelciunea", al doilea: Eu sunt Vrajba", al treilea:


Eu sunt Soarta, al patrulea: Eu sunt Tulburarea",
al cincilea: Eu sunt Rtcirea", al aselea: Eu sunt
Puterea", al aptelea: Eu sunt Cea-mai-rea. 4i,
chiar dac stelele noastre din cer strlucesc prea
puin*, suntem numii zei. Ne strmutm11 m
preun i locuim mpreun cnd n Lidia, cnd
pe Olimp, cnd pe M untele cel Mare". 5Apoi eu,
Solomon, le-am cercetat, ncepnd cu cel dinti:
Spune-mi, care este ndeletnicirea ta?" El zice: Eu
sunt nelciunea, [deci] urzesc nelciuni i pun
la cale*11cele mai rele erezii. Dar am i un nger care
m rpune: Lamachiel." 6Cel de-al doilea zice: Eu
sunt Vrajba. Ii nvrjbesc [pe oameni] i armele
pe care le port de obicei sunt btele, pietrele i sbiile.
Dar am un nger care m rpune: Baruchiel." 7La
i n literatura rabinic, acetia sunt demonizai (cf.
Efeseni 6:12).
1Strlucesc prea puin (literal, se vd mici n cer):
am preferat sensul de baz al verbului , a
strluci". Stelele amintite se vd, de fapt, cu dificultate.
u Ne strmutm": gr. . Verbul nseam
n a schimba", n cazul nostru este vorba despre schim
barea poziiei astrale a Pleiadelor.
M
l Pun la cale": gr. (literal, a induce, a strni
0 dorin"). Erezii": am tradus gr. , cu sensul
predominant din literatura cretin. O a doua soluie via
bil ar fi: strnesc cele mai rele nclinaii/hotrri".

82 'TESTAM EN TU L LUI SOLOM ON

fel, i cel de-al treilea a zis: Eu sunt Soarta. M nvrt


n cerc i isc lupte peste tot i i mpiedic [pe oameni]
s triasc n bun pace cu cei din jur*. Dar de ce
vorbesc eu [aa de] mult? Am un nger care m
rpune: Marmaioth. 8i cel de-al patrulea a zis: Eu
i lipsesc pe oameni de cumptare. Ii despart i i
dezbin. i cum Vrajba m urmeaz ndeaproape, i
dezunesc pe frai i fac multe alte lucruri de felul
acesta. Dar am un nger care m rpune: marele
Balthiul. 9Cel de-al cincilea a zis: Eu sunt Rt
cirea, rege Solomon, te fac s rtceti [acum] i
te-am fcut s rtceti i cnd te-am pus s-i omori
fraii. V fac s rtcii i v nv s cutai morminte
i s le dezvelii0 i abat sufletele de la toat pioenia
*
Ii mpiedic... cei din jur: textul este neclar. D.C.
Duling ofer urmtoarea variant de traducere: I cause
every man to fight in battle rather than make peace hono
rably with those who are winning (op. cit., p. 970). La
rndul su, Busch propune: ich sorge dafiir... dass die in
Nachbarschaft Lebenden nicht ehrenvoll Frieden halten
{op. cit., p. 144). Problema e suscitat de verbul ,
care are, primordial, sensul neutru de a nconjura, iar
secundar, sensul cu conotaii militare a nconjura prin
nfrngere, de aici a nfrnge". Am optat pentru prima
variant ntruct contextul (cf. ) trimite la ideea
de bun nelegere cu vecinii din Romani 12:18.
S le dezvelii": gr. (literal, v
nv s facei gropi"). Textul se refer la practicile de
necromanie care constau n alegerea anumitor morminte,

TESTAM ENTUL LUI SOLOMON

83

i fac multe alte ticloii. [Dar] am un nger care


m rpune: Uriel." 10La fel, al aselea a zis: Eu sunt
Puterea. Ridic tirani, nimicesc regi i le dau putere
tuturor vrjmailor. Am un nger care m rpune:
Asteraoth. 11La fel, al aptelea a zis: Eu sunt
Cea-Mai-Rea. O s-i fac ru i ie, rege, cnd voi
porunci [s fii legat] cu legturile lui Artemis'. De
aceea o s te mistuie pofta ca pe un ndrgostit, iar
nelepciunea e potrivnic poftei mele". Cci cine
sparea lor i strecurarea n gropile astfel fcute a diverse
amulete sau figurine magice.
1 Textul pune mari probleme de traducere. Ediia
McCown prefer ca lectio difficilior forma de pasiv a verbu
lui (aici ). Conybeare i Duling urmeaz
emendarea lui Fleck a verbului la forma activ ().
Conybeare: I will impose the band o f Artemis (art. cit.,
p. 25); Duling: When I order (you to be bound) with
the bonds o f Artemis" (op. cit., p. 970, nota ni). Busch
menine ns forma pasiv a verbului i traduce: Wenn
fur mich die Fessellung nach Art der Artemis befohlen
wiirde (op. cit., p. 144). Am optat pentru prima variant
din urmtoarele considerente: a) morfologic, contextul
verbal (timp, persoan, diatez) impune o asemenea soluie;
b) semantic, este mai plauzibil ca demonul (cu aparene
feminine) s se foloseasc de legturile (probabil erotice)
ale lui Artemis dect Solomon, care devine victima14 lor.
a Text dificil: literal, de aceea tu ai s-i duci pn
la capt pofta ca un ndrgostit, dar, pentru mine, nelep
ciunea e potrivnic poftei mele.

84

TESTA M EN TU L LUI SOLO M ON

e nelept nu i va ndrepta paii spre mine.


u Cnd am auzit acestea, eu, Solomon, le-am
oecetluit cu inelul lui Dumnezeu i le-am porun
cit s sape temeliile Templului: era rnduit ca
acesta s aib dou sute cincizeci de coi n lun
gime. i tot ce le-am poruncit au ndeplinit.
9 . i iar am cerut s vin alti
demoni i
mi-a
r
>
t

fost adus dinainte unul cu toate mdularele de om,


dar fr cap. 2i i-am zis: Spune-mi, tu cine eti
i cum te cheam?44, iar demonul a rspuns: M
cheam Crima. nfulec capete, pentru c vreau
s-mi fac i eu [rost de] unul, dar nu m satur
niciodat. Tnjesc s-mi fac un cap cum ai i tu,
o rege. 3Cnd am auzit acestea, l-am peceduit,
ntinzndu-mi mna spre pieptul lui. i demonul
a srit ct colo i s-a slobozit i a mormit, zicnd:
Vleu! Unde dau [eu] de trdtorul de Ornias?
C nu-1 vd.44 4i eu i-am zis: Dar cum vezi?44 i
el a rspuns: Cu snii44. 5Cnd am auzit eu, Solo
mon, ce glas plcut avea i pentru c voiam s aflu
[mai mult], l-am ntrebat: Cum vorbeti?44, iar
el a zis: Glasul meu a motenit glasurile multor
oameni, cci eu am ferecat capetele celor care se
numesc mui. Cnd un copil mplinete zece zile
i dac plnge cumva noaptea, m prefac ntr-un
duh i intru n el chiar prin glasul lui. 6La miezul

TESTAM ENTU L LUI SOLOMON

85

nopii1e mai primejdios s te ntlneti cu mine.


Puterea-mi st n mini i, ca la butucul clului,
apuc capetele n mini, le tai i mi le pun [pe
grumaz]. Dar, din pricina focului ce arde n mine,
le mistui pe gdej n jos. Eu sunt cel care nfierbnt
mdularele. Ologesc picioare i nutresc buboaie. i
sunt rpus de flacra fulgerului**. 8Atunci eu i-am
poruncit s stea alturi de Beelzebul pn cnd
s-o nfi prietenul acestuia.
10.

Apoi am poruncit s se arate alt demon.

i a venit naintea mea unul care avea nfiarea


unui cine uria i mi-a grit cu glas mare: Salutare,
1La miezul nopii": gr. . Textul este neclar.
Duling traduce the premature infants" {op. cit., p. 971).
Busch, zur M itternacht" (op. cit., p. 154). Conybeare
emendeaz textul i propune varianta plauzibil
, la rscruci", care ar trimite la cultul foarte
frecventat n epoc al zeiei Hecate. Varianta lui Duling
trimite la atacurile preferate ale demonilor de repro
ducere" mpotriva copiilor nscui nainte de vreme i
a mmelor acestora, ca n cazul lui Obyzouth. Contextul
general al tratatului i cel particular al capitolului {<f. v.
5) ar susine versiunea Duling. Am optat pentru versiu
nea pe care o adopt i Busch, din scrupule filologice.
*n plus, demonul pare s indice mai degrab momentul
propice al atacurilor sale dect victimele sale, pe care Ie~a
descris n versetul anterior. Totui, nici una din cele dou
variante nu este exclus de la nceput.

86

TESTAMENTUL LUI SOLOM ON

rege Solomon." 2M-am mirat din cale-afar i i-am


zis: Cine eti tu, cine?", iar el a rspuns: i se
pare [numai] c sunt cine, cci nainte [de
vremea] ta am fost i eu om. Am svrit multe
nelegiuiri n lume i am fost att de puternic, c
ineam n loc i stelele din ceruri. Iar acum pun
la cale nc i mai multe rele. 3Deci eu i vatm
pe oamenii care-mi urmeaz ndeaproape steaua
i i duc la nerozie. Pun stpnire pe inimile oame
nilor, [intrndu-le] prin gdej1, i, n felul acesta, i
nimicesc". i i-am zis: Cum te numeti?", iar el
a rspuns: Toiagul".
5Apoi eu i-am zis: Care e ndeletnicirea ta i
la ce-mi poi fi de folos?" Demonul [atunci] a spus:
D-mi un om al tu i o s-l duc ntr-un loc pe
1 Textul este dificil. Am preferat traducerea literal,
dei este mai puin clar. Substantivul grec are aici
sensul concret de diafragm". Am extrapolat, n mod
tradiional, spre inimu. Neclaritatea pasajului provine
din sensul obscur al verbului . P. Busch l traduce
prin ziehen, a trage**, dnd astfel frazei o coeren
aparte: ich ziehe das Zwerchfell der Menschen durch
die Kehle** {op. cit., p. 160); Duling are: I subdue the
hearts o f men through their throats" {op. cit., p. 972);
Conybeare are: I seize the frenzied men by larynx.** Tra
ducerea din urm este prea ndeprtat de sensul con
cret al originalului.

TESTA M EN TU L LUI SOLO M ON

87

munte i o s-i art o piatr verde i strlucitoare


cu care o s mpodobeti Templul lui Dumnezeu."
6Cnd am auzit eu aceasta, i-am poruncit sluji
torului meu s mearg cu demonul i s ia cu el
inelul cu pecetea lui Dumnezeu. i i-am zis: Du-te
cu el i, cnd i-o arta piatra cea verde, pecetluiete-1 cu inelul, cerceteaz locul cu bgare de
seam i adu-mi inelul napoi. 7i, plecnd, [demo
nul] i-a artat piatra cea verde; atunci [omul] l-a
peceduit cu inelul lui Dumnezeu i mi-a adus
piatra cea verde. 8Apoi, peceduindu-i, am hotrt
ca cei doi demoni, cel far cap i cinele, s fie
legai laolalt i s care zi i noapte piatra, n chip
de felinar, pentru meterii care lucrau [laTemplu].
9i am scos din locul din care a fost luat piatra
dou sute de sicii pentru drugii altarului. i piatra
era przulie. 10i dup ce eu, Solomon, L-am slvit
pe Domnul Dumnezeu i am ferecat comoara n
care era piatra, le-am poruncit demonilor s taie
marmur pentru zidirea Templului.11i l-am [mai]
ntrebat pe cine: Ce nger te rpune?", iar el a
spus: Marele Briathos.
11.
1i am poruncit din nou s vin naintea
niea ali demoni; i a venit unul care rgea ca un
leu i sttea drept, [n dou labe], i mi-a rspuns
cu vorba [aceasta]: Rege Solomon, aceasta e nfi
area mea; [sunt] un duh ce nu poate fi n nici

88

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

un chip legat. Eu m npustesc i m furiez la


toi cei care zac bolnavi i fac n aa fel ca omul
s nu se poat vindeca de boala pe care o are. 3D ar

mai am i alt ndeletnicire: conduc legiunile de


dem oni care m i sunt supui i m scufund n
locurile [tiute]1. N um ele tuturor dem onilor de
sub m ine este Legiune. 4L-am ntrebat: Cum
te numeti?", iar el a spus: Purttorul-de-Lei, arab
de neam. 5i i-am zis: Cum eti rpus [tu] cu
legiunea ta sau ce nger i-e potrivnic?" Dem onul
a rspuns: Dac i spun numele lui, m nlnuiesc nu numai pe m ine, ci ntreaga legiune de
demoni de sub m ine." 6A tunci eu i-am zis: Te
blestem n numele lui Dumnezeu Cel M are i
Preanalt. D e ce num e eti rpus [tu] cu legiunea
ta?" D em onul a rspuns: De numele celui care
a ndurat multe chinuri de la oameni. Numele Lui
este Em m anuel, cel care ne-a legat i acum i care
va veni s ne chinuiasc [azvrlindu-ne] de pe
stnc n ap." 7Atunci eu am osndit legiunea s
' M scufund n locurile tiute": gr.
. Duling traduce: I am at the places where they
are when the sun is setting" (op. cit., p. 972). Traducerea
e ambigu. este cel obinuit s plonjeze, s se
scufunde. Duling se gndea la sensul figurat apusean".
Or Leontophoros se refer la episodul evanghelic al prvlirii porcilor in mare din Marcu 5:13.

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

89

care lemn din pdure i pe Purttorul-de-Lei s-l


taie mrunt cu ghearele i s-l azvrle n vatra cea
nestins.
12.
'Dup ce m-am nchinat la Dumnezeul lui
Israel, am poruncit s vin naintea mea alt
demon. i a venit naintea mea un balaur cu trei
capete i cu un trup ngrozitor1. 2L-am ntrebat:
Tu cine eti?, iar el a rspuns: Un duh cu trei
epue" i m ndeletnicesc cu trei lucruri: orbesc
copiii n pntecele femeilor, le rsucesc urechile
i i fac m ui i surzi, vatm trupurile oamenilor,
i fac s cad [la pmnt] i s spumege i s scr
neasc din dini. 3D ar este ceva ce m rpune,
anume aa-zisul loc Al Cpnii, cci acolo a
prevzut ngerul Marelui Sfat c voi ptimi, iar
I Trup ngrozitor": gr. (literal, cu piele
ngrozitoare"). Hapax. are i sensul de culoare",
membre". Cuvntul se refer, n general, la aspectul exte
rior. (Cf. Busch, Ausseren", op. cit., p. 172). Am meninut
sensul figurat trup", pentru a respecta paralelismul evi
dent cu capetele monstrului. Traducerea literal nu iese
ns din discuie.
II Cu trei epue": gr. , dup conjectura lui
McCown (The Testament o f Solomon, Leipzig, 1922, cf.
Ms. N, p. 41*). Termenul este nesigur. Manuscrisul P
are: (pe care Bornemann l corecteaz in
: de trei ori furtunosul"). Manuscrisul A are:
(cu trei oboli").

90

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

[El] o s stea pe cruce n vzul [tuturor]. Acela


m va rpune, El fiind printre cei crora le sunt
.supus. 4Iar pe locul n care [El] va fi fost nlat

[pe cruce], rege Solomon, va aeza Ephippas un


stlp de purpur, pe care l va aduce prin aer n
chip de dar de la Marea Roie, din inima Arabiei.
La intrarea' Templului pe care te-ai apucat s-l
ridici, rege Solomon, zace mult aur: sap numai
i scoate-l! 5Atunci eu, Solomon, l-am trimis pe
robul meu [s sape] i am gsit, dup cum mi-a
zis demonul. i, dup ce l-am peceduit cu inelul,
L-am ludat pe Dumnezeu. 6La sfrit, i-am spus:
Zi-mi cum te cheam" i demonul a rspuns:
Cpetenia Balaurilor". i i-am poruncit s foc
crmizi pentru Templul lui Dumnezeu.
13.

'Apoi am poruncit s se arate alt demon.

i a venit naintea mea [un duh] cu nfiare de


femeie, care ns i inea trupul i mdularele
ascunse i prul despletit. 2i i-am zis: Tu cine
' Intrarea", gr. . Duling prefer versiunea foun
dation" (The Testament of Solomon", in J.H. Charlesworth, ed., Old Testament Pseudepigrapha, voi L, New
York, 1983, p. 973. Dar, cum demonul pare s indice un
loc anume, am optat, ca Busch (op. cit., p. 172), pentru
traducerea de fa, pentru c are i sensul de extre
mitate", iar pragul este considerat, n mod general, locul
sub care se ascund comorile sau puterile casei.

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

91

eti?, iar ea a rspuns: D ar tu cine eti? i ce


trebuin ai s afli ce fel sunt faptele mele? In fine,
dac vrei s afli, du-te n cmrile regeti i, dup
ce te speli pe m ini, aaz-te iari pe tronul tu
i ntreab-m : abia atunci vei afla, o rege, cine
sunt eu. 3Dup ce eu, Solom on, am fcut acestea
i m -am aezat pe tron, am ntrebat-o i am zis:
Cine eti tu?, iar ea a rspuns: Obyzouth. Nu
dorm noaptea, ci dau rotocoale lumii dup femei
i, ghicindu-le sorocul', le iscodesc i le sugrum
pruncii. In nici o noapte nu plec fr s-mi fi fcut
treaba. Tu ns nu-m i poi da nici o porunc. Dau
rotocoale i unor inuturi nemaiauzite. Nu am
alt treab dect s ucid prunci, s strmb ochi,
s pun stavil gurilor, s risipesc mini i s ndu
rerez trupuri". 5Cnd eu, Solomon, am auzit acestea,
m-am m inunat. Chipul nu i-1 puteam vedea, iar
trupul ei era ntunecat i pletele ei, slbatice.
Auhci, eu, Solom on, i-am zis: Spune-mi, duh
ru, ce nger te rpune?, iar ea a rspuns: ngerul
Raphael. Cnd nasc femeile, scrie numele meu pe
0 bucat de hrtie i eu o s fug de la ele pe ceea
lume. 7Cnd am auzit acestea, am poruncit s
1Ghicindu-le sorocul": gr. .
Este vorba despre ghicirea clipei (orei) n care femeile dau
natere.

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

fie legat cu pletele-i i s fie atrnat [pe partea]


din fa a Templului, ca toi fiii lui Israel care trec
pe acolo s o priveasc i s II slveasc pe Dumne
zeu, Care mi-a dat puterea aceasta.
14.

'i am poruncit din nou s se arate alt

demon i a venit la mine unul cu nfiare de


balaur ncolcit: avea chip i picioare de om, dar
mdulare de balaur i aripi pe spinare. 2Cnd l-am
vzut, m-am nspimntat i i-am zis: Tu cine eti
i de unde ai venit? i duhul mi-a rspuns: De
la nceput am stat naintea ta, rege Solomon, eu,
un duh ce trece drept zeu printre oameni, dar acum
sunt rpus de pecetea pe care i-a dat-o Dumne
zeu. 3Iat, eu sunt cel numit Balaurul naripat'.
Nu m unesc cu multe femei, ci cu puine i fru
moase, i anume cu acelea care poart numele
constelaiei Sgettorului. M duc la ele ca un
duh naripat i m unesc cu ele pe la spate. [Femeia]
asupra creia m-am npustit rmne grea i ce
nate din ea se fiice Eros. Nici un brbat nu poate
ndura aa ceva, i chiar i femeia ip de durere.
Asta este ndeletnicirea mea. Din partea mea, ia
1 Balaurul naripat: gr. . Am preferat
traducerea cu majuscule a numelui demonului, ca in
majoritatea cazurilor de pn acum, acolo unde tradu
cerea este posibil.

TESTAMENTUL LUI SOLOMOt'

seama s te mulumeti numai cu att, ceilali


demoni ns, rscolii i tulburai de tine, i-or zice
tot adevrul: vor face n aa fel nct s mistuie
tot lemnul pe care l-ai adunat pentru zidirea
Templului. 6i cum a spus aceasta, iat, din gura
lui a ieit un suflu, [ce] a aprins pdurea [de cedri]
de Liban i a ars tot lemnul pe care l-am pus deo
parte pentru Templul lui Dumnezeu. 7Cnd am
vzut eu, Solomon, ce a fcut duhul, m-am mirat
din cale-afar i, dup ce L-am slvit pe Dumne
zeu, l-am ntrebat pe demonul cu nfiare de
balaur, zicnd: Spune-mi, ce nger te rpune?,
iar el mi-a rspuns: ngerul cel mare, care st n
cel de-al doilea cer i se cheam n ebraic Bazazath. 8Cnd am auzit acestea, eu, Solomon, l-am
chemat pe ngerul lui i [apoi] l-am osndit [pe
demon] s taie marmur pentru zidirea templului
lui Dumnezeu.
15.

'Dup ce l-am binecuvntat pe Dumnezeu,

am poruncit s se arate alt demon. i a venit


naintea mea un alt duh, cu nfiare de femeie,
dar care avea pe umeri alte dou capete cu mini.
2i am ntrebat-o: Spune-mi, tu cine eti? i mi-a
rspuns: Eu sunt Enepsigos, dar mi se spune i
Cea-cu-nume-nenumrate. 3i i-am zis: Ce
nger te rpune?, iar ea mi-a spus: De ce m n
trebi? Ce-i trebuie? Uneori m preschimb ntr-o

94

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

aa-numit zei, apoi m preschimb din nou i


iau alt nfiare. Aa c n-ai vrea s afli care-mi
sunt toate nsuirile, dar, de vreme ce tot eti
dinaintea mea, ascult aicea: stau pe lng lun
i de aceea am un chip ntreit. 5Uneori sunt invo
cat1 de nelepi [sub numele] Cronos, alteori
cobor printre cei care m trag n jos i m art cu
alt form. Puterea astrului meu este de nenvins
i fr hotar i de nerpus, iar acum, lund ntreitul
chip, cobor i sunt aa cum m vezi. Sunt rpus
de ngerul Rathanael, care st n cerul al treilea. De
aceea i zic: Templul sta nu m poate cuprinde.
7Dar eu, Solom on, dup ce m -am rugat lui
Dumnezeu i l-am chemat pe ngerul Rathanael,
pe care mi l-a pomenit, am luat pecetea i am
legat-o cu un lan ntreit i peste legtura lanului
am pus pecetea lui Dumnezeu. 8Atunci duhul
mi-a prorocit zicnd: De astea ne faci tu, rege
Solomon, acum, dar, dup un timp, i se va des
trma mpria i, ntr-o vreme, se va drma i
Templul acesta i tot Ierusalimul va fi nim icit de
regele perilor, mezilor i caldeilor. i lucrurile
din Templul acesta, pe care tu le faci, vor sluji
1 Sunt invocat": gr. (literal, sunt che
mat prin magie"). Verbul se refer la practicile teurgice
de invocare a Hecatei.

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

dumnezeilor [strini], 9Apoi vasele n care ne nchizi


vor fi sparte de minile oamenilor, iar noi vom
iesi cu putere mare de peste tot i ne vom rspndi
prin lume. i i vom amgi pe to fi locuitorii
pmntului un timp ndelungat, pn cnd Fiul
lui Dumnezeu va fi ntins1pe lemnul [crucii], cci
nc nu s-a nscut un rege pe potriva Lui: El ne
va rpune pe toi i mama Lui nu se va uni cu [nici
un] brbat.1'C ine s aib aa o putere asupra duhu
rilor dac nu Acela? Cel pe care diavolul cel dinti
va cuta s II ispiteasc, dar nu va avea putere
asupra Lui. Socoteala11numelui Su este 6 44, adic
Emmanuel. D e aceea, rege Solom on, vremea ta
[va fi] rea i anii ti - puini i ri i mpria ta
se va da robului tu.
13Cnd am auzit acestea, eu, Solomon, L-am
slvit pe Dumnezeu i, cu toate c m-am mirat
de rspunsul demonilor, m-am ndoit de ei i nu
am dat crezare vorbelor pe care mi le-au spus pn
cnd nu s-au adeverit.
14Dar, cnd s-au ntmplat, atunci le-am neles
i, la moartea mea, am scris testamentul acesta
' Aluzie transparent la rstignirea lui Isus. Totui, am
pstrat versiunea literal ntins, i nu rstignit", pentru
* menine ambiguitatea contextului profetic.
11 Socoteala": gr. . Este vorba despre suma simbo
lurilor numerice ale fiecrei litere din numele Emmanuel.

MENTUL LUI SOLOMON

pentru fiii lui Israel i li l-am dat, ca s cunoasc


puterile demonilor i chipurile lor i numele nge
rilor care i rpun pe demoni. 15i, dup ce L-am
slvit pe Domnul Dumnezeu al lui Israel, am porun
cit ca demonul s fie legat cu legturi de nerupt.
16.
'Dup ce L -am binecuvntat pe Dum ne
zeu, am poruncit s se arate alt duh. i a venit
naintea mea alt demon, care avea n partea dinainte
nfiare de cal, iar n cea din spate, de pete. i
a zis cu glas mare: Rege Solomon, eu sunt un duh
cumplit, de mare. M ridic, m duc n largul mrii
i m mpotrivesc oam enilor care cltoresc pe
ea. 2M nal atunci ca un val i [astfel] preschim
bat m npustesc asupra corbiilor. Aceasta este
ndeletnicirea mea: s iau n primire averi i oameni1.
Cci m nal, i apuc i i azvrl pe oameni n mare.
Nu" poftesc ns la trupurile lor, ci le scot din mare
ntotdeauna. 3D e vreme ce Beelzebul, stpnul
duhurilor din aer, de pe pmnt i de sub pmnt,
I S iau in primire": gr. . De fapt, sensul
literal este a primi", a lua n stpnire". Am preferat
aceast expresie uor colocvial, pentru c demonul are
aerul unui vechil corupt.
II Ms. N are: nu poftesc la trupurile oamenilor":
& . Am optat pentru aceast versiune,
preluat i de Busch (op. cit., p. 211, nota 5). Textul ediiei
critice a lui McCown este ndoielnic:
, astfel poftesc la trupurile" {op. cit., p. 48*).

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

97

ine sfat despre ndeletnicirile fiecruia dintre noi,


am urcat i eu din mare, ca s m sftuiesc cu el.
4Dar am i alt renume i alt ndeletnicire: m
preschimb n valuri, vin din adncul mrii i m
art oamenilor. E i m cheam Kynopegos, cci m
preschimb n om. Acesta este numele meu cel
adevrat. Strnesc un fel de ru de mare cnd intru1
n oam eni.5Ei, i cnd am urcat la sftui cpeteniei
Beelzebul, acesta m-a dat legat pe minile tale. Iar
acum stau dinaintea ta i, pentru c nu am ap
de dou sau de trei zile, duhul meu nceteaz s
mai vorbeasc cu tine.

i eu i-am zis [atunci]:

Spune-mi ce nger te rpune1*, iar el a rspuns:


Iameth. 7Apoi am poruncit s fie aruncat ntr-un
vas mare i s se toarne zece msuri de ap de mare
[peste el]. i am ntrit vasul cu marmur de jur
mprejur, n partea de sus, i i-am astupat gura cu
asfalt, smoal i cnep i, dup ce l-am pecetluit
cu inelul, am poruncit s fie pus deoparte n Tem
plul lui Dumnezeu.
1Cnd intru n oameni": gr.
(literal, prin urcarea mea la oameni").
are aici sensul clasic al ptrunderii ntr-un teri
toriu strin. Dei contextul trimite la micarea ascendent
a demonului din adncul mrii, la care acesta se referii
in versetul anterior, pledm totui pentru varianta pose
drii, mpreun cu D .C Duling: when 1 pass into men"
(op. cit., p. 976).

98

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

17.

'A m poruncit apoi s se arate alt demon.

i a venit un duh care avea nfiarea unui om


ntunecat, dar cu ochi strlucitori. i l-am cercetat,
zicnd: Tu cine eti?, iar el a rspuns: Sunt
duhul desfrnat* al unui om uria care s-a prpdit
n mcelul de pe vremea uriailor". 2I-am zis:
Spune-mi, cu ce te ndeletniceti pe pmnt i
unde i-e slaul?", iar el m i-a rspuns: Locuiesc
n locuri neumblate. ndeletnicirea mea este aceasta:
m aez lng m ori n m orminte i, la miezul
nopii, iau nfiarea lor i, dac prind pe cineva,
pe loc l omor cu sabia. 3Iar dac nu pot s l omor,
fac s intre un [alt] demon n el i s i sfie carnea
i s-i curg saliva pe brbie. 4Atunci i-am zis:
Teme-te de Dumnezeul cerului i al pmntului
i spune-mi ce nger te rpune, iar el a rspuns:
Pe mine m rpune M ntuitorul ce va s vin.
D ac cineva i scrie semnul Lui pe frunte, m
rpune, iar eu, canonit", plec degrab de la el.
' Desfrnat": gr. . Hapax legomenon. McCown
l echivaleaz cu , desfrnat", gata de mpe
rechere" (op. cit., p. 50*). Cum adjectivul este folosit
mai ales cu referire la animalele femele, pare s fie o aluzie
direct la episodul mperecherii ngerilor czui cu fiicele
oamenilor din Geneza, 6:1-6.
Canonit": gr. . Verbul la participiu este
folosit aici n sens pronunat juridic. Traducerea prin

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

Acest semn este crucea". 5Cnd am auzit acestea,


eu, Solomon, l-am nchis ca pe toi ceilali demoni.
18.

Am poruncit apoi s m i se nfieze alt

demon. i au venit la m ine cele treizeci i ase de


corpuri cereti'. Cretetele lor [erau] ca de cini
slui. Ins printre ele erau unele cu nfiare de
om, [altele] de taur, de fiar, de balaur, de sfinx,
de pasre. 2Cnd am vzut acestea, eu, Solomon,
le-am ntrebat, zicnd: i voi cine suntei? Iar
ele au rspuns deodat ntr-un glas: Noi suntem
cele treizeci i ase de corpuri cereti, stpnitorii
ntunericului veacului acestuia. 3D e altminteri,
rege, [tu] nu ne poi vtma sau nchide, dar, pen
tru c Dumnezeu i-a dat puterea peste toate
duhurile din aer i de pe pmnt i de sub pmnt,
iat stm [i noi] naintea ta ca duhurile celelalte."
4Atunci, eu, Solomon, I-am chemat pe primul
duh i i-am zis: Tu cine eti?, iar el a rspuns:
speriat, nfricoat", pe care o propun P. Busch (op. cit.,
P- 215) i D.C. Duling (op. cit., p. 977), ni se pare din
acest considerent insuficient nuanat. Demonul este
pedepsit, nu numai speriat de semnul Mntuitorului.
In contextele exorciste din Noul Testament, verbul
joac un rol-cheie: demonii sunt certai i
somai s ias din corpul victimelor lor.
I Corpurile cereti", gr. . De fapt cei treizeci
i ase de Decani ai zodiacului.

100

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

Eu sunt primul Decan din cercul zodiacului; m


cheam Ruax. 5Le dau oamenilor dureri de cap
i fac s [le] zvcneasc tmplele. Numai cum aud:
Mihail, ncuie-1 pe Ruax!, i pe dat dau napoi.
6A1 doilea a zis: Pe mine m cheam Barsaphael.
Oamenilor care stau sub ora mea le dau migrene1.
Dar, cum aud: Gabriel, ncuie-1 pe Barsaphael!,
pe dat dau napoi. 7A1 treilea a zis: M cheam
Artosael. Vatm ru ochii. Dar, cum aud: Uriel,
ncuie-1 pe Artosael!, pe dat dau napoi."
8A1 patrulea a zis: Pe mine m cheam Oropel.
Vatm gtlejuri, [isc] angine i puroi. Dar, cum aud:
Raphael, ncuie-1 pe Oropel!, pe dat dau napoi.11
9A1 cincilea a zis: Pe mine m cheam Kairoxanondalon. Astup urechi. Dar, dac aud: Uruel, ncuie-1
pe Kairoxanondalon!, pe dat dau napoi." 10A1 ase
lea a zis: Pe mine m cheam Sphendonael. Isc riduri11
' Migrene", gr. . Termen greu traductibil,
se refer, in limbajul medicinei magice, la durerile care
afecteaz jumtatea din spate a capului. Busch citeaz
un fragment din Papyri Graecae Magicae 7, 200, n care
se prezint o reet contra bolii misterioase numite
(op. cit., p. 224).
" Riduri: termenul grec este neclar: .
Duling traduce tumours of the parotid gland" (op. cit,
p. 978). Am preferat emendarea lui P. Busch (gr. ,
riduri", op. cit., p. 225, nota 10).

si nepenesc spinri1. Dac aud: Sabael, ncuie-I


pe Sphendonael!, pe dat dau napoi."

Al apte

lea a zis: Pe mine m cheam Sphandor. Slbesc


puterea umerilor i slbnogesc ncheieturile de
la mini i amoresc mdularele. Dac aud: Arael,
ncuie-1 pe Sphandor!, pe dat dau napoi. 12A1
optulea a zis: Pe mine m cheam Belbel. Rvesc
inimile i minile oamenilor. Dac aud: Karael,
ncuie-1 pe Belbel!, pe dat dau napoi."
13Al noulea a zis: Pe mine m cheam Kourtael.
Isc colici n mruntaie. Dac aud: Iaoth, ncuie-1
pe Kourtael!, pe dat dau napoi." 14Al zecelea a
zis: Pe mine m cheam Metathiax. Dau dureri de
rinichi. Dac aud: Adonael, ncuie-1 pe Metathiax!,
pe dat dau napoi." 15Al unsprezecelea a zis: Pe
mine m cheam Katanikotael. Isc certuri i ndrt
nicii prin case. Dac cineva vrea s fac pace, s scrie
pe apte frunze de laur numele care m rpun:
ngere, Eae, Ieo, Sabaoth, ncuiai-1 pe Katani
kotael! i, dup ce a splat frunzele de laur, s stro
peasc prin casa lui cu apa [aceea] i pe dat dau
|nepenesc spinri", gr. . D .C . Duling
traduce tetanic recurvation" i adaug (nota r, p. 978)
c termenul medical apare in tratatele hipocrateice i
B Galenus. Boala const n arcuirea spre exterior a coloa
nei vertebrale i rigidizarea trunchiului.

AMENTUL LUI SOLOMON

napoi."

Al doisprezecelea a zis: Pe mine m

cheam Saphthorael. Vr dihonia ntre oameni i


m nveselesc cnd i fac s se jigneasc. Dac ns
cineva scrie aceste [vorbej: Iae, Ieo, fii ai lui
Sabaoth i [le] poart n jurul gtului1, pe dat
dau napoi."
17A1 treisprezecelea a zis: Pe mine m cheam
Phobothel. Isc slbirea ncheieturilor. Dac aud:
Adonai!, pe dat dau napoi." 18A1 paisprezecelea
a zis: Pe mine m cheam Leroel. Aduc rceala,
frisoanele i durerea de gt. Dac aud: Iaz, nu
adsta, nu te-nfierbnta, c-i Solomon mai fartat
dect unsprezece tai!", pe dat dau napoi.1119A1
cincisprezecelea a zis: Pe mine m cheam Subelti.
Isc tremurici i toropeal. Dac aud numai: Rizoel,
ncuie-1 pe Subelti!, pe dat dau napoi." 20A1
aisprezecelea a zis: Pe mine m cheam Katrax.
Le aduc oamenilor fierbineli fr leac. Cel care
vrea s se nsntoeasc s macine coriandru i
s se ung [cu el] pe buze, zicnd: Te blestem,
1[Le] poart": este vorba despre inscripia de pe o
amulet. Am meninut exprimarea eliptic din motive
stilistice.
" Am tradus astfel pentru a ritma fiaza, ca n original.
Traducerea literal este: Iaz, nu adsta, nu te nfierbnta,
pentru c Solomon este mai frumos dect unsprezece
prini."

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

103

pe Dan, d-te napoi de la fptur lui Dumnezeu!,


i pe dat dau napoi.
2IAl aptesprezecelea a zis: Pe mine m cheam
Ieropa. M aez pe pntecele oamenilor i le dau
spasme [cnd sunt] n baie. Cnd dau de un om
pe strad, l azvrl [la pmnt]. Dac ns rostete
cineva la urechea dreapt a suferindului de trei ori:
Iuda Zizabu, iat, m face s dau napoi. 22A1
optsprezecelea a zis: Pe mine m cheam Modebel.
Despart femeia de brbat. Dac cineva scrie numele
celor opt prini1i le pune n pridvoare, pe dat
dau napoi." 23A1 nousprezecelea a zis: Pe mine
m cheam Mardero. Aduc fierbineli far leac.
De la casa pe care scrii numele meu, pe dat dau
napoi. 24A1 douzecilea a zis: Pe mine m cheam
Rux Nathotho. M aez pe genunchii oamenilor.
Dac cineva scrie pe o hrtie: Phnounebiel, pe
dat dau napoi. 25A1 douzeci i unulea a zis:
Pe mine m cheam Rux Alath. Tai rsuflarea
copilailor. Dac cineva scrie Rarideris i poart
[amuleta]11, pe dat dau napoi.
Este vorba despre zeitile egiptene ale Ogdoadei (Gundel, Dekane 58, apud Duling, T.SoL, p. 980, nota n2).
" O poart": verbul grec are i sensul de
,,a atinge'1. Amuleta era fie purtat, fie folosit la atingerea
copilului bolnav (cf. Duling, op. cit., p. 990, nota u2).

AMENTUL LUI SOLOMON

2(' Al douzeci i doilea a zis: Pe mine m cheam


Rux Audameoth. Isc dureri de inim. Dac cineva
scrie: Raiuoth, pe dat dau napoi.11 27A1 douzeci i treilea a zis: Pe mine m cheam Rux
Manthado. Dau dureri de rinichi. Dac cineva scrie:
Iaoth, Uriel, pe dat dau napoi. 2SA1 douzeci
i patrulea a zis: Pe mine m cheam Rux Aktonme.
Dau dureri de coaste. Dac cineva scrie pe o bucat
din lemnul unei corbii rtcite1Marmaroth din
aer, pe dat dau napoi. Al douzeci i cincilea
a zis: Pe mine m cheam Rux Anatreth. Strnesc
forfota i arsurile din mruntaie. Dac aud: Arara,
Arare, pe dat dau napoi. 30Al douzeci i aselea
a zis: Pe mine m cheam Rux Enautha. Fur mini
i preschimb inimi. Dac cineva scrie: Kalazael,
pe dat dau napoi." 31A1 douzeci i aptelea a zis:
Pe mine m cheam Rux Axesbuth. Le dau oame
nilor diaree i hemoroizi. Dac cineva m blestem
cu vin neamestecat i i d s bea suferindului, pe
dat dau napoi."
32A1 douzeci i optulea a zis: Pe mine m cheam
Rux Hapax. Isc insomnia. Dac cineva scrie Kok,
1Rtcit: verbul grec are sensul de a nu
nimeri inta", a nu ajunge la el. Este probabil vorba,
in context, de corbiile in deriv sau, mai degrab, de
cele euate. De unde i ambiguitatea voit a adjectivului
romnesc.

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

105

phnedismos i i prinde [amuleta] n jurul tm


plelor, pe dat dau napoi." 33A1 douzeci i noulea
a zis: Pe mine m cheam Rux Anoster. Isc isteria
i dau dureri de uter. Dac cineva freac cu ulei

de msline curat trei semine de laur i apoi se unge


[cu uleiul], zicnd: Te blestem, pe Marmaroth,
pe dat dau napoi." 34Al treizecilea a zis: Pe mine
m cheam Rux Physikoreth. Eu aduc boala nde
lungat. Dac cineva pune sare n ulei de msline
i l unge pe bolnav, zicnd: Serafimi, heruvimi,
ajutai[-1]!, pe dat dau napoi." 35A1 treizeci i
unulea a zis: Pe mine m cheam Rux Aleureth.
Dac un om s-a necat cu un os de pete, altul s
pun un os din acelai pete n snul suferindului,
i pe dat dau napoi." 36A1 treizeci i doilea a zis:
Pe mine m cheam Rux Ikhtuon. Slbnogesc
ncheieturile. Dac ns aud: Adonai, Malthe!,
pe dat dau napoi." 37Al treizeci i treilea a zis:
Pe mine m cheam Rux Akhoneoth. Dau dureri
de gdej i de ghinduri1. Dac cineva scrie pe o
frunz de ieder Leikourgos, n form de stru
gure, pe dat dau napoi."
38Al treizeci i patrulea a zis: Pe mine m cheam
Rux Autoth. Strnesc gelozii ntre prieteni i certuri.
1Gtlej i ghinduri: am preferat varianta popular
obinuitelor, dar neologicelor feringe" i amigdale.

106

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

M rpun literele A i B , dac sunt scrise [pe o


am ulet].11 39Al treizeci i cincilea a zis: Pe mine
m cheam Rux Phteneoth. D eochi pe orice om.
D ar m rpune dedeochiul1, [dac e] desenat." 40Al
treizeci i aselea a zis: Pe m ine m cheam Rux
M ianeth. Port pic trupului. Pustiesc case. N im i
cesc carnea. D ac cineva scrie naintea uilor casei
aa: Melpo Ardaad Anaath, eu fug din locul acela.
41D u p ce am auzit acestea, eu, Solom on, L-am
slvit pe Dum nezeul cerului i al pm ntului i
le-am poruncit [demonilor] s care ap.

i m-am

rugat la Dumnezeu ca cei treizeci i ase de demoni


care se mpotrivesc om enirii s mearg la templul
lui Dum nezeu.
19.

' i eu, Solom on, eram slvit de toi oame

nii de sub cer, [cci] zideam Templul lui D um ne


zeu i mpria mea era bine ntocmit. 2i veneau
la m ine toi m praii ca s vad Templul lui
Dumnezeu, pe care l zideam, i m i aduceau aur
i argint i crau aram i fier i plum b i lemn
pentru mpodobirea Templului. 3Printre ei, a venit

1
DedeochiuT: gr. (literal
ochiul mult ncercat"). Este vorba despre reprezentrile
foarte rspndite n epoc ale ochiului ru, atacat de pum
nale sau de animale ca scorpionul, ibisul, cinele etc. Cf.
fresca de la Bawit sau gemele magice greco-egiptene.

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

107

si Saba, regina de la M iazzi, o vrjitoare plin de


trufie', i s-a nchinat naintea mea.
20.

i iat, unul dintre meteri, un btrn, s-a

aruncat [la pmnt] naintea m ea, zicnd: O rege


Solom on, fiule al lui D avid, ai m il de m ine [i
de] btrneea m ea! i i-am zis: Spune, btrne,
ce vrei?" 2Iar el a rspuns: Rogu-te, o rege, [ascult-m]: am un singur fiu, care m i aduce n fiecare
zi jigniri grele": m to t lovete peste fa i peste
cap i m am enin cu o m oarte crunt. D e aceea
am venit la tine, ca s m rzbuni." 3Cnd am auzit
eu acestea, am poruncit s mi-1 aduc pe fiul lui,
iar cnd a venit tnrul, i-am zis: Aa te pori?"
Iar el a rspuns: [Cum ] s fiu att de nebun, s
ridic palm a asupra printelui meu? Indur-te de
m ine, o rege, cci e nedrept s asculi o poveste
att de nefericit." 5D u p ce l-am auzit eu, Solo
mon, pe tnr, l-am ndemnat pe btrn s-i revin
n sim iri, dar el n -a vrut i a zis: Omoar-1!"
6A tunci am vzut c dem onul O rnias rdea i
I Trufie": gr. . Substantivul are aici un sens
special, mai puternic dect obinuitul inteligen", fapt
eart atrage atenia asupra rolului nefast al reginei. Ea intr
*n seria femeilor demonice.
II Jigniri grele": gr. . Am tradus astfel pentru
a sublinia caracterul moral profund reprobabil al gestu
rilor violente ale fiului.

108 TESTAMENTUL LUI SOLOMON

m-am mniat din cale-afar c mi rdea n fa.


Dup ce l-am dat afar [pe btrn], am poruncit
sa vin Ornias i i-am zis: Blestematule, ai rs de
.miner" 7!ar el a rspuns: Rogu-te, o rege, [iart-m]!
Nu de tine am rs, ci de nefericitul de btrn i
de amrtul de tnr, fiu-su, c peste trei zile
acesta va muri. i uite cu ct rutate vrea btrnul
s scape de el! 8Eu am zis: Adevrat? Aa se va
ntmpla?" i demonul a spus: Da, o rege". 5Arunci
i-am poruncit demonului s plece i s vin btr
nul i fiul lui i i-am ndemnat s se mpace. *i
i-am zis btrnului: Peste trei zile adu-mi-1 pe fiul
tu aici. Iar ei, dup ce s-au nchinat, s-au dus.
"A poi am poruncit s l aduc din nou pe Ornias
la mine i i-am zis: Spune-mi, de unde tii tu c
tnrul va muri peste trei zile?, iar el a rspuns:
12Noi, demonii, ne suim n tria cerului i ne
purtm n zbor printre stele1i ascultm hotrrile
ce vin de la Dumnezeu" pentru sufletele oamenilor.
1Ne purtm n zbor": gr. . Verb rar, care
indic simultan zborul i portana" demonilor; printre
stele (literal, prin mijlocul stelelor").
a Hotrrile ce vin de la Dumnezeu": gr.
. Termenii folosii (hotrri"
care vin") aparin registrului juridic. Dumnezeu, dreptul
judector, emite sentine pentru fiecare suflet omenesc
in parte, demonii nefiind dect executorii acestora.

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

10'

Apoi ne ntoarcem i i rpunem, preschimbndu-ne fie n tiranie, fie n foc, fie n sabie, fie n
vreo ntmplare nenorocit.

i iar l-am ntrebat:

Spune-mi, cum putei voi s v ridicai la cer, de


vreme ce suntei demoni?11, 5iar el mi-a rspuns:
[Toate] cte se mplinesc in cer [se mplinesc] ntoc
mai i pe pmnt. Cci Inceptoriile i Puterile
si Stpniile se poart n zbor pe sus i [numai ele]
sunt socotite demne s intre n cer. 16Ins noi,
demonii, obosim, pentru c nu avem loc de stat
i de hodin, i cdem ca frunzele din copaci, iar
oamenilor care ne vd li se pare c suntem stele
care cad din cer. 17Dar nu este aa, o rege: de fapt,
noi, [demonii], cdem din pricina slbiciunii
noastre i, cum nu avem de ce s ne prindem, ne
prbuim ca nite fulgere pe pmnt i mistuim
ceti i dm foc ogoarelor. Stelele cerului ns au
temelii n trier 18Cnd am auzit acestea, eu, Solo
mon, am poruncit ca demonul s fie pus sub paz
vreme de cinci zile.
19i, dup cinci zile, l-am chemat pe btrn,
dar el nu a vrut s vin. Cnd, n sfrit, a venit,
am vzut c era strmtorat i ndoliat. 20i i-am
zis: Unde este fiul tu, btrne? , iar el a rspuns:
>Am rmas far copil i acum veghez dezndjduit
la mormntul lui. 21Cnd am auzit eu, Solomon,

110

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

acestea i mi-am dat seama ca ceea ce mi spusese


demonul era adevrat, L-am slvit pe Dumnezeul
cerului i al pmntului.
2. i Saba, regina de la miazzi, s-a minunat
[cnd] a vzut Templul pe care l zideam i [mi-] a
druit zece mii de sicii de aram. 2A intrat n Tem
plu i a vzut altarul i heruvimii i serafimii, care
adumbreau propiiatoriul i cele dou sute de pietre
preioase de pe lmpi, care strluceau n culori
osebite, lmpi [btute] cu smaralde, cu pietre de
hiacint si
safire. 3A vzut si
vasele de aur Tsi de argint
J
>
O
i de aram i picioarele stlpilor, btute n aram
n chip de lan. A vzut i Marea de Aram, care
se sprijinea pe cei treizeci i ase de tauri. 4i toi
[cei care] lucrau la Templul lui Dumnezeu erau
pltii cu un talant de aur, n afar de demoni.
22.
*Iar regele arabilor, Adarkes, a trimis o
epistol, zicnd astfel: Regele arabilor Adarkes,
regelui Solomon, salutare! Am auzit de nelepciu
nea ce i s-a dat i c, dei eti om, ai primit de
la Dumnezeu pricepere1asupra tuturor duhurilor
din vzduh, de pe pmnt i de sub pmnt. 2In
Arabia este un duh. O pal de vnt bate din zori
1 Pricepere": gr. . Este pandantul practic al
nelepciunii ().

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

pn la ceasul al treilea i suflul ei este cumplit i


omoar oameni i turme. Nici o suflare* nu poate
sa scape cu via dinaintea demonului. 3Te rog, aa
dar - pentru c demonul este ca o pal de vnt , s
nscoceti11ceva cu nelepciunea pe care i-a dat-o
Domnul Dumnezeul tu i s binevoieti s trimii
un om n stare s-l prind. i atunci, iat, vom
fi ai ti, rege Solomon, i eu, i tot poporul meu,
i toat ara mea. i toat Arabia va tri n pace111
dac ne vei mplini rzbunarea aceasta. 5De aceea
te rugm s nu dispreuiesti rugciunea noastr
i s fii domnul nostru pe veci.
1
SufluT... suflare**: gr. . Joc de cuvinte. Ter
menul grec este acelai, ns folosit n contexte opuse:
suflul** demonic aduce stingerea suflrii** de via de
origine divin a oamenilor i a animalelor.
uS nscoceti cu nelepciunea**: gr.
. Figur etimologic intraductibil, specific
genului epistolar antic. nseamn deopotriv a
se nelepi**, dar i a nscoci, a fi abil ca un sofist**.
Pledm pentru al doilea sens: Adarkes apeleaz la Solo
mon ca la un vraci capabil s nlture o ameninare
demonic. Sensul acesta corespunde reprezentrii preislartiice i islamice a regelui Solomon.
Va tri n pace: gr. . Context voit
^ b ig u u . nfrngerea demonului din Arabia va aduce
linitea n regatul lui Adarkes, dar i pacea dintre acesta
i Solomon.

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

6Dup ce am citit eu, Solomon, epistola aceasta,


am mpturit-o i i-am dat-o robului meu, zicnd:
S mi aduci aminte de epistola aceasta peste apte
zile. Estimp se zidea Ierusalimul i Templul era
[aproape] gata. Mai era [numai] o piatr mare, de
col, pe care voiam s o aez n capul unghiului,
pentru desvrirea Templului lui Dumnezeu.
sToi meterii i toi demonii, care lucrau cot la
cot1, au venit acolo, ca s ridice piatra i s o aeze
pe aripa Templului, dar nu au putut s o clin
teasc. 9Cnd, dup apte zile, mi-am adus aminte
de epistola regelui arabilor, l-am chemat pe slujito
rul meu i i-am zis: Pune aua pe cmila ta, ia
burduful i pecetea aceasta 10i du-te n Arabia,
n locul n care sufl duhul cel ru, apuc burduful
i pune inelul la gura Iui. 11Cnd se va umple
burduful cu vnt, s tii c demonul e cel care l
umple. Leag atunci degrab burduful i, dup ce
l vei fi peceduit, urc-1 pe cmil i adu-1 ncoace.
Du-te i fii sntos!
12Robul a fcut dup cum i-am poruncit i s-a
dus n Arabia. Oamenii locului nu credeau ns
c va putea s prind duhul cel ru. 13Dar, sculndu-se n zori, slujitorul a stat n btaia duhului i
a pus burduful pe jos i inelul deasupra. i [duhul]
1 Lucrau cot la cot: gr. (care se
ajutau ntre ei). Verbul este folosit la 2 Corinteni 1:11.

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

113

a intrat n burduf i l-a umplut. 1'Atunci robul


s-a urcat pe burduf i l-a strns la gur n numele
Domnului Sabaoth, iar demonul a rmas n
untru. 15i robul a mai stat [acolo] trei zile, spre
adeverire', i [cum] pala de vnt nu mai btea, au
recunoscut i arabii c slujitorul a ncuiat stranic
duhul. l6Atunci, el a urcat burduful pe cmil. i
arabii l-au trimis [napoi] pe slujitor cu daruri i
cu rspli, ludndu-L pe Dumnezeu, [c] rm
neau n pace. Iar robul a adus demonul i l-a pus
n partea din fa a Templului.
17A doua zi n zori, eu, Solomon, am intrat n
Templu: eram ngrijorat din pricina pietrei din
col. Atunci s-a sculat burduful i, dup ce a fcut
apte pai, a stat pe gur i mi s-a nchinat. l8Eu
m-am mirat c, dei era n burduf, [demonul] a
avut putere i a mers. i i-am poruncit s se scoale,
iar burdufid s-a sculat i a stat n picioare, umflat
[cum era]. 19i l-am ntrebat, zicnd: Tu cine eti?,
iar duhul a rspuns dinuntru: Eu sunt demonul
numit Ephippas, cel care [locuiete] n Arabia."
20i i-am zis: Ce nger te rpune?", iar el a rs
puns: Cel care se va nate din Fecioar - pentru
c lui i se nchin ngerii - i va fi rstignit pe cruce
de iudei."
Spre adeverire": gr. . Ca s arate c
demonul a fost prins.

14

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

2 3 . Atunci eu i zic: Ce poi s faci pentru


mine? i el a rspuns: Am puterea s mut munii,
sa duc casele dintr-un loc n altul i s rstorn regi.
i i-am zis: Dac ai puterea, ridic piatra aceasta
n capul unghiului Templului. 3Iar el a rspuns:
Nu numai aceast piatr o voi ridica, o rege, ci,
mpreun cu demonul din Marea Roie, [voi aduce]
i stlpul de aer din M area Roie, iar tu l vei pune
oriunde pofteti." 3Zicnd acestea, s-a strecurat sub
piatr, a ridicat-o, s-a urcat pe scar cu ea n crc
i a pus-o pe culmea intrrii n Templu. 4Atunci
eu, Solom on, m -am semeit i am spus: Cu ade
vrat s-a m plinit acum scriptura care zice: Piatra
pe care au dispreuit-o ziditorii, aceea a ajuns n
capul unghiului1i aa mai departe."
2 4 . Apoi i-am zis din nou: D u -te i adu-mi
stlpul din M area Roie despre care mi-ai vorbit."
i Ephippas s-a dus i mi l-a adus pe [cellalt]
dem on; i amndoi crau stlpul din Arabia. 2Dar
eu, fiind mai iste11 [i bnuind] c cele dou duhuri
puteau s clatine toat lumea dintr-o singur lovi
tur, i-am pecetluit de-o parte i de alta cu inelul
i am zis: Pzii-i stranic!" 3i ei au ncrem enit,
1
Citat fidel din Psalmi 117:22 (LXX). Am preluat
traducerea Fr. Bltceanu i M. Broteanu din LXX 4/1.
|Fiind mai iste", gr. (literal, nelndu[-i]).

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

crnd prin aer stlpul pn astzi, ca mrturie a


nelepciunii ce mi s-a dat. Astfel stlpul uria,
crat de demoni, sttea aninat n aer i, de jos,
duhurile ce-1 purtau artau ca aerul nsui. 5Cnd
am privit-o cu luare-aminte, partea de jos a stl
pului era piezi i aa a rmas pn astzi.
25.
'Apoi eu l-am ntrebat pe cellalt demon
care ieise din mare cu stlpul: Tu cine eti i cum
te cheam i care i-e ndeletnicirea? Cci am auzit
multe despre tine. 2i demonul a rspuns: Pe
mine, rege Solomon, m cheam Abezethibou.
Odinioar stteam n primul cer, care se numete
Amelouth. 3Sunt aadar un duh cumplit, naripat,
[ns] cu o singur arip, uneltitor mpotriva ntregii
suflri de sub ceruri. Eram de fa cnd Moise a
venit la Faraon, regele Egiptului. Eu i-am mpietrit
inima. 4Eu sunt cel pe care l chemau Iannes i
Iambres cnd s-au luptat cu Moise n Egipt. Eu
sunt cel ce s-a mpotrivit lui Moise cu minuni i
semne. 5Atunci i-am zis: Dar cum de te afli n
Marea Roie?, iar el a rspuns: In timpul exodu
lui fiilor lui Israel, eu am mpietrit inima Faraonului
i [apoi] am aat inima lui i a slujitorilor lui1.
i i-am fcut s mearg pe urmele fiilor lui Israel,

,A m aat": gr. (literal, am naripat ).

Folosirea verbului , a da aripi", nu este ntm


pltoare, Abezethibou fiind un demon monopter.

:STAMENTUL LUI SOLOMON

i Faraonul i toi egiptenii i-au urm rit laolalt.


i eu eram atunci de fa i i-am urmrit mpreun
cu ei, pn cnd am ajuns cu toii la M area Roie.
i a fost aa: ndat ce fiii lui Israel au trecut
marea, apa s-a ntors [la locul ei] i a acoperit toat
otirea1 egiptenilor. A tu nci m aflam i eu acolo
i am fost acoperit de ap i am rmas n mare,
prins sub stlp, pn cnd a venit Ephippas. 8Atunci
eu, S olom on , l-am blestem at s care stlpul pn
la sfritul [lum ii], 9 i, cu [ajutorul lui] D u m ne
zeu, am m p od obit Tem plul cu toat frumuseea.
i eram bucuros i II slveam.
26.

'Iar eu am luat femei din toate rile i mp

riile, nenum rate. M -a m dus i la regele iebusiilor i am vzut o femeie n mpria lor i m -am
ndrgostit aprig de ea i am vrut s o pun n
rndul fem eilor m ele. 2 i le-am zis preoilor lor:
D ai-m i-o pe Sum anita aceasta, pentru c m -am
ndrgostit aprig de ea, iar ei mi-au rspuns: Dac
te-ai ndrgostit de fiica noastr, nchin-te dum
nezeilor notri, m arelui Raphan i lui M o lo ch , i
1 Otirea": gr. (literal, tabra"). Termen
militar. Se refer aici la trupele pregtite de lupt, n linie
de btaie. Am preferat un echivalent romnesc mai larg.
Sensul tabr*1, frecvent n crile istorice veterotestamentare (LXX) i reluat n Noul Testament, nu se potri
vete aici.

TESTAMENTUL LUI SOLOMON

117

ia-o. 3E u ns nu am vrut s m nchin dum ne


zeilor lor i le-am zis: Eu nu m voi nchina unui
dumnezeu strin." 4D ar ei au silit-o pe fecioar,
zicndu[-i]: Cnd o fi s intri n mpria lui
Solomon, zi-i [aa]: Nu o s m culc cu tine, pn
cnd n-o s fii ca poporul meu. Ia cinci lcuste i
omoar-le n numele lui Raphan i al lui Moloch.
5i, cum o iubeam pe copil, cci ea era n floarea
vrstei, iar eu, scos din m ini, am socotit c [a
vrsa] sngele lcustelor nu nseamn nimic, le-am
luat n mn i le-am jertfit n numele idolilor
Raphan i M oloch i pe urm am luat-o pe fecioar
n casa mpriei mele.

6 Atunci s-a ndeprtat duhul lui Dumnezeu de


la mine i, din ziua aceea, cuvintele mele au fost
vorb goal. Iar ea m-a silit s zidesc un templu
pentru idoli. 7i eu, nefericitul de mine, am fcut
dup sfatul ei i slava lui Dumnezeu a plecat de
tot de la mine i duhul meu s-a ntunecat i am
ajuns de rsul idolilor i al demonilor.
8De aceea am scris testamentul acesta, pentru
ca voi, cei care [l] auzii, s v rugai i s luai
aminte la lucrurile din urm, nu la cele dinti, ca
s gsii cu desvrire harul n veci. Amin.