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1. Inquisio.!. Titulo.
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CDD-272.2
93-2169
ndices para catlogo sistemtico:
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NDICE
APRESENTAO ................................................................................ 11
INTRODUO .............................................................................
17
II.......................................................................................................MEDI
DAS PUNITIVAS DO DIREITO COMUM .................................... 37
V.
A INQUISIO NA ALEMANHA
XV.
XVI.
XVII.
I. Perodo medieval, 222; 2. Ainda e sempre, os judeus, 223; 3. Estabelecimento da Inquisio, 227; 4. Os trabalhos inquisitoriais, 230; 5.
Oscilaes no relacionamento com o Estado, 233; 6. Perodo Pom- balino,
236; 7. Triunfo do liberalismo e extino do Santo Oficio, 237.
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APRESENTAO
4cilmente, se admitia viesse algum a negar com boas intenes um s dos artigos do
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Alm disto, de notar que muitos dos rus sentenciados podiam gozar de
indulto, que os dispensava total ou parcialmente da sua pena. Podiam
tambm usufruir de licena para sair do crcere e ir tirar frias em
casa; em Carcassonne (Frana), por exemplo, aos13 de setembro de
1250, o Bispo deu a uma mulher chamada Ala- zais Sicrela permisso
para sair do crcere e ir aonde quisesse at a festa de Todos os Santos
(10 de novembro), ou seja, durante sete semanas. Licena semelhante foi
dada por cinco semanas a um certo Guilherme Sabatier, de Capendu, na
ocasio de Pentecostes (9/05/1251). Raimundo Volguier de Villar-en-Val
obteve uma licena que expirava no dia 20/05/1251, mas que lhe foi
prorrogada at o dia 27. Outro caso o de Pagane, viva de Pons
Arnaud de Preixan, que, encarcerada, obteve licena para frias de
15/06 a 15/08 de 1251.
Os prisioneiros tinham o direito de se afastar do crcere para
tratamento de sade por quanto tempo fosse necessrio. So numerosos
os casos de que se tem noticia: assim, aos 16/04/1250, Bernard
Raymond, de Conques, obteve a autorizao para deixar a sua cela
propter infrmitatem. Aos 09/08 seguintes, a mesma permisso era dada
a Berhard Mourgues de Villarzel-en-Razs, com a condio de que
voltasse oito dias aps obter a cura. A 14/05 a mesma concesso era
feita a Armand runet de Couffoulens; e a 15/08 a Arnaud Miraud de
Caunes. A 13/03/1253 Bernard Borrei foi posto em liberdade propter
infrmitatem, devendo voltar ao crcere quinze dias aps a cura. A 17/08
seguintes, Raine, filha de Adalbert de Couffoulens, foi autorizada a
permanecer fora do crcere quousque convaluerit de aegritudine sua (at
que ficasse boa da sua doena)... A repetio de tais casos a intervalos
breves, e s vezes no mesmo dia, mostra que no se tratava de excees,
mas de uma rotina bem definida.
Tambm havia autorizao aos presos para ir cuidar de seus
familiares em casa. s tezes os problemas de famlia levavam os
Inquisidores a comutar a pena de priso por outra que permitisse
atendimento famlia. At mesmo os mais severos praticavam tal gesto;
sabe-se, por exemplo, que o rigoroso juiz Bernard de Caux em 1246
condenou priso perptua um herege relapso, chamado Bernard
Sabatier; na prpria sentena condenatria, observava que, o pai do ru
sendo um bom catlico, ancio e doente, o filho podera ficar junto do
pai enquanto este vivesse, a fim de lhe dispensar tratamento.
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INTRODUO
INTRODUO
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38
BERNARDINO GONZAGA
pesos predeterminados pela lei, mas devem ser avaliadas caso a caso. Nem
mesmo confisso do ru hoje atribuda eficcia absoluta, porque se
sabe que ela pode ser falsa: o ru admite o crime por erro, por coao, em
virtude de desequilbrio mental, etc., e t mesmo pelo altrustico
propsito de inocentar o verdadeiro culpado, que ele deseja proteger.
Inexistem, no moderno Direito Processual Penal, restries prova
testemunhai. Qualquer pessoa pode depor em Juzo, inclusive as pessoas
ligadas ao ru ou vtima pelos laos do casamento, do parentesco, da
amizade ou inimizade. Idem os menores e os pobres de esprito, desde que
saibam expressar seus pensamentos. O juiz atribuir depois, a cada depoimento, a credibilidade que merecer.
A antiga Justia Criminal comeou adotando o princpio da ntima
convico, com absoluta liberdade dos julgadores. Genera- lizou-se ento
o arbtrio e, para evit-lo, surgiu outro sistema oposto, muito rgido,
conhecido como das provas legais: o legislador e os jurisconsultos, a
prior, em abstrato, indicavam o exato valor de cada prova. Presentes tais
ou quais provas na instruo da causa, o juiz devia chegar a tais ou quais
concluses.
A inovao nasceu portanto com bons intuitos, mas produziu
pssimos resultados. Era impossvel ao legislador prever a infinita
variedade de situaes da vida real.
Quanto sua natureza, o antigo Direito classificava as provas em
testemunhos e confisso, ou prova vocal; escritos e objetos, ou prova
instrumental;, presunes, ou prova conjectural. Quanto a cada espcie,
distinguiam-se as provas perfeitas, ou plenas, e imperfeitas ou semiplenas. Havia as presunes invencveis, chamadas de indcios manifestos,
e as vencveis. Os indcios, a seu turno, podiam ser prximos ou remotos
e, no final da escala, figuravam os adminicules, indcios que s valiam
como apoio a outras provas (v.g., inconstncia das explicaes do
acusado, tremor na voz, sua m fisionomia, etc.). Separavam-se ainda as
provas e os indcios em gerais, porque vlidos para qualquer crime, e
especiais, porque somente eficazes quanto a certos crimes.
A seguir, vinham as regras disciplinadoras das incontveis combinaes possveis entre os vrios tipos de provas, da surgindo complicadssima trama de hipteses. Como ironizou Voltaire, admitem-se
quartos e oitavos de provas. Pode-se encarar, pior exemplo, um ouvir
dizer como um quarto, um outro ouvir dizer mais vago como um oitavo,
de sorte que oito rumores, que no passam de eco mal fundado, se podem
tornar uma prova completa.A prova testemunhai foi cuidadosamente
regulamentada, distin- guindo-se vrias categorias de testemunhas. Para
aceitar como demonstrado certo crime, era prefixado o nmero de
depoimentos concordes. Em geral, um s depoimento, por melhor que
fosse, no bastava: testis unus, testis nullus. Inmeras pessoas no eram
admitidas a depor, notadamente as mulheres e os criminosos. No sculo
XVIII, Muyart de Vouglans ainda apresentava longa lista de testemunhas
inaceitveis, terminando com os pobres e os mendigos.
Chegamos desse modo a absoluto e inquo automatismo na apreciao das provas, em que nada importava a opinio do juiz. Mesmo que
este se achasse convencido d inocncia do ru, era obrigado a condenlo, se estivessem presentes as provas teoricamente reputadas para isso
suficientes.
Tal sistema gerou tambm, como conseqncia inexorvel, o interesse em conseguir a confisso do ru, considerada a rainha das provas,
a probatio probatissimct, visto que a sua presena bastava para condenar.
Para alcan-la, recorria-se tortura. Est claro: se a confisso se tornara
fruto to cobiado, tornava-se difcil resistir tentao de sacudir a
rvore a fim de obt-la. Conforme anotam os historiadores, os juizes
provincianos, principalmente, perdidos diante da complexidade das
regras sobre o material probatrio, optavam pela sada mais fcil e segura
da tortura, que, levando confisso, tudo simplificava. Transformva-se
o ru em juiz da sua prpria causa, resistindo aos tormentos, para salvarse, ou a eles cedendo, para perder-se.
Vigorou por acrscimo este princpio, que hoje causa imenso espanto
e que se enunciava em latim: In atrocissimis leviores con- jecturae
sufficiun, et licet judiei jura transgred". Vale dizer, nos crimes atrozes,
geralmente os mais difceis de apurar devido aos cuidados que tomam
seus autores, o juiz ficava liberto das regras legais sobre as provas
necessrias, e podia condenar com base em elementos precrios.
10. A nota judiciria mais caracterstica dos sculos que estamos
estudando foi no entanto o indiscriminado, geral e tranquilo emprego da
tortura, tambm chamada questo. A tortura de que agora falamos no
possua a natureza de pena, mas era um meio processual de apurao da
verdade. Quaestio est veritatis indagado per tormentum.
Foi contra ela, ainda existente no seu tempo, que Beccaria, em1764,
reservou os mais cndentes ataques Justia, repetidamente qualificandoa de fria atrocidade, industriosa crueldade, intil prodigalidade de
suplcios.
Parece que, em maior u menor grau, essa violncia foi utilizada por
todos os povos d Antigidade. O texto mais velho que dela nos d
noticia acha-se em fragmento egpcio relativo a um caso de profanadores
de tmulos, no qual aparece consignado que se procedeu s
correspondentes averiguaes, enquanto os suspeitos eram golpeados
com bstes nos ps e nas mos.
Dir-se- que a tortura talvez constitua eterna fatalidade do gnero
humano e que prossegue hoje existindo. Sim, exato, basta lembrar o que
ocorreu nos regimes totalitrios da Alemanha nazista, da Itlia fascista,
da Rssia comunista. Os franceses supliciaram prisioneiros na guerra de
libertao da Arglia. Os agentes policiais, mesmo em pases civilizados,
continuam utilizando tal recurso, e clebre ficou, nesse sentido, o Third
degree da Polcia norte-americana.
Sucede todavia que hoje a tortura s se pratica clandestinamente,
com repulsa do Direito e da opinio pblica. As leis modernas a
qualificam como crim, ameaando com severssimas penas seus autores.
Mesmo quando adotada por governos autoritrios, ela se faz
oficiosamente, s ocultas, e tem a sua existncia negada.
Nos sculos passados, ao contrrio, os suplcios foram pacificamente aceitos, como recurso normal da Justia, e regulamentados pelo
legislador. Na Espanha, em meados do sculo XIII, Afonso X, o Sbio,
tranquilizava seus sditos explicando no Cdigo das Sete Partidas que a
tortura se justificava porque fora adotada pelos sbios antigos (o seja,
pelos juristas romanos). Part. VII, tit. 30, De Los Tormentos: Porende
tenieron por bien los sbios anti- guos que fizieron tormentar a los
ornes, por que pudiessen saber la verdad ende delios.
Na Alemanha, na Itlia, na Espanha, em Portugal, por toda parte
torturavam-se normalmente os acusados e, s vezes, tambm as
testemunhas no merecedoras de f. Em Frana, as Ordenaes de 1254 e
todas as subseqentes adotaram oficialmente a questo, ou interrogatrio
com tormentos.
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11. Passando da rea processual para a do Direito Penal, ob
servamos que neste, desde o sculo XDC, se inscrevem trs princ pios
cardeais de garantia individual: o princpio da legalidade do
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7Cuello Caln (op. ci'/., pg. 1S3) conta que na Espanha existiu a pena consistente em remar
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nas galeras, que se pode considerar como uma pena de priso, pois os condenados ficavam
presos em argolas na galera, tornando-se esta assim seu crcere, um crcere flutuante. Instituiuse tal pena por ordem de Carlos I, em 31 de janeiro de 1530. A partir de ento, prossegue,
devido a numerosos empreendimentos militares e martimos e crescente necessidade de
braos para remar nas galeras reais, apareceram vrias disposies emanadas do mesmo
monarca, de Felipe II, Felipe III e Felipe IV, que comutavam as penas corporais pelo trabalho
nessas embarcaes. As sentenas consignavam que o ru era condenado a servir a remo, sem
soldo. Tambm na Frana, diz G. Aubry (op. cit., pgs. 192-3), tal pena foi comunssima,
aplicando-se a crimes de mediana gravidade. A ela se recorria sempre que a marinha real
francesa necessitava de mo-de-obra. Os condenados passavam por um simulacro de exame
mdico, que os considerava bons para as galeras, embora alguns*, para escapar, houvessem
amputado uma das mos. Em seguida, marcavam-se os condenados na espdua com o infamante
monograma GAL, e acorrentava-se cada um ao seu banco. Essa pena foi comunssima, acrescenta G. Aubry, inclusive durante o reinado de Lus XVI, no sculo XVIII.
10Cuello Caln refere essas mutilaes como tendo existido na Espanha, desde o velhssimo
Fuero Juzgo, e que se repetiram nos inmeros estatutos regionais. Depois, as Sete Partidas
mantiveram as mesmas penas, acrescentando esta curiosidade: o paciente era desnudado,
untavam o seu corpo de mel e o deixavam sob o sol, exposto s moscas (op. cit., pgs. 93-4). Na
Frana, diz Lecherbonnier, na sex-
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dental. Nenhum motivo autoriza supor haja sido menos severa a situao
nos demais Estados europeus ou nos povos dos outros continentes. Ser
bom pensar nisso quando ouvirmos falar dos rigores da Inquisio.
O exame que fizemos descortina um mundo totalmente diferente do
nosso, que no possivel julgarmos com os olhos da atualidade. As
mudanas, de l para c, foram radicais. No Direito Civil, o passado se
conserva, os mesmos princpios de outrora ainda continuam vigorando.
No campo do Direito Penal, ao invs, a ruptura com o passado foi quase
total. Os velhos mtodos repressivos desapareceram e no mais podem
ser aceitos, devido imensa mudana de costumes, de sensibilidade, de
respeito, que s modernamente passou a existir, s garantias individuais.
Mas aquela brbara Justia, que acabamos de descrever, chegou
quase at os nossos dias. As mudanas, no sentido da humani- zao,
somente comearam a surgir na segunda metade do sculo XVIII, e delas
se tornou smbolo o livro Dos Delitos e das Penas, editado em Milo, no
ano de 764, por Cesare Bonesana, marqus de Beccaria. Com esse
trabalho nasceu o moderno Direito Penal. Ainda nessa altura, porm,
houve forte reao contra as novas idias, que se temia fossem
enfraquecer a proteo social. Inclusive, para no ser perseguido pelas
autoridades, como revolucionrio, Beccaria preferiu publicar o livro
anonimamente.
A par disso, a punio devia ser exemplar, escarmentando o povo, a fim de convenc-lo a respeitar as leis.
Para tanto, quanto mais severa, melhor seria a pena. Aquele .que praticasse um crime contava com forte
possibilidade de no ser descoberto, graas pre50
cariedade dos meios investigatrios; mas ai dele se fosse apanhado: as conseqncias seriam terrveis.
Portanto, seja como vingana, seja como advertncia sociedade, as sanes, em si, no estavam ligadas
a nenhuma idia de justia. Era desconhecido, j sabemos, o princpio da proporcionalidade entre o crime e a
pena. Ao contrrio, esta devia ser muito vistosa, para melhor impressionar os que dela tomassem
conhecimento.
Da a grande preocupao em conferir a maior publicidade possvel execuo dos castigos,
notadamente os corporais, concitan- do-se a populao a assisti-los. O cortejo seguia pelas ruas com grande
aparato e arrudo, o condenado frente, e a imposio da pena se fazia em praa pblica, demoradamente,
diante da multido que para l acorria. Havia estudada teatralidade, para mais eficazmente impressionar os
presentes e faz-los temer a Justia.
Segundo Cantu, os suplcios eram dados no tempo do carnaval, e se procurava que, durante este, houvesse
torturas todos os dias, para escarmentar os delinqentes (op. cit., pg. 19). Acrescenta N. Leven que os
costumes do povo eram to brbaros quanto as leis; ele amava os suplcios como as festas pblicas, e os sofrimentos do paciente sob a roda ou na fogueira divertiam a massa tanto quanto as caretas de um bufo na
feira (op. cit., pg. II)
.
III.
1. A descrita selvageria dos mtodos judiciais repressivos somente pde ter existido e ser absorvida pela
sociedade porque as pessoas, no seu dia-a-dia, levavam vida extremamente dura.
? Estudando a tpica cidade europia ao trmino da era feudal, observa Max Savelle que, para sua defesa, ela
era sempre rodeada de muralhas. Como as muralhas fixavam limites ao,crescimento exterior da cidade, os
edifcios no seu interior se amontoavam uns sobre os outros. Por ser difcil o espao, as ruas eram estreitas.
Muitas vezes a lei determinava que uma rua devia ser bastante larga para permitir que uma pessoa andasse a
cavalo no seu centro levando uma lana atravessada na extenso da largura. Isso estava longe de ser uma
medida generosa, mas os construtores se empoleiravam mesmo sobre essa estreita dimenso, fazendo com que
os andares superiores de suas casas se projetassem sobre a rua. E como as casas normalmente se erguiam
altura de quatro ou cinco andares, isto redundava em que o sol escassamente chegava a alcanar o leito do
logradouro (op. cit., pg. 207).
Com o progressivo desenvolvimento urbano, da por diante, as condies se foram tornando
crescentemente piores. Ruas sombrias e imundas, com os esgotos correndo a cu aberto. Nelas os moradores
ds casas jogavam seus dejetos, o lixo, as sobras da cozinha, formando-se uma massa de podrido, revolvida
pelo ces, gatos, porcos e ratos que infestavam a cidade. O mau cheiro se espalha va por toda parte; as
enfermidades endmicas e epidmicas tinham livre curso, varrendo famlias inteiras/
No campo, as condies se mostravam diferentes, mas sempre com extremo desconforto e rusticidade,
morando as pessoas amontoadas em habitaes exguas, geralmente sem divises internas. Como assinala
Mumford, tanto na cidade quanto no campo,a prpria falta de espao nascia da pura pobreza ( op. cit., pg.
310).
As casas, tanto urbanas como rurais, eram precarissimamente iluminadas e aquecidas. O uso de vidraas,
nas janelas, somente comeou a expandir-se no sculo XVI, e at ento o que havia eram aberturas mal
vedadas por folhas de madeira, panos ou papel oleoso. A calefao era insatisfatria e freqentemente o fogo
destinado ao preparo de alimentos representava a nica fonte de calor. Para aquilatarmos a importncia disso
tudo, basta lembrar os rigores do clima europeu, com regies e pocas de intenso calor e outras de intenso
frio.
No havia gua corrente nas casas, mas se tornava preciso ir busc-la nas fontes e chafarizes pblicos.
Dai a falta dos hbitos de higiene. Pessoas se vangloriavam de que somente duas vezes deviam tomar banho:
ao nascer e ao morrer. As casas no tinham banheiros, nem sequer latrinas. Mesmo a privada seca s foi intro duzida na Frana no sculo XVIII. No Palcio de Versalhes, com seus fantsticos requintes de luxo, no
existia nenhuma dessas comodidades para a multido d pessoas que l vivia, desde o rei at o ltimo servial.
A extrema grosseria se revelava inclusive no comportamento mesa. Os comensais se serviam
diretamente da travessa comum, utilizando as mos ou, s vezes, facas e colheres, mas no se co nhecia o
garfo. Em Frana, apenas no sculo XVII comeou a difundir-se, aos poucos, o uso de pratos, copos e talheres
individuais.
As desigualdades sociais e econmicas eram imensas, com as camadas inferiores da populao imersas
em total e insolvel misria. A escravizao de seres humanos era tida como algo normal, que no suscitava o
menor problema de conscincia. O povo em geral, analfabeto e ignorante, vivia assombrado por supersties
as mais grosseiras.
2. A idia da morte estava sempre presente.
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12Consoante o texto aprovado em 1948 pela ONU, constitui genocdio qualquer dos
seguintes atos, cometidos com a inteno de destruir, no todo ou em parte, um grupo
nacional, tnico, racial ou religioso, como tal: a) matar membros do grupo; b) causar les3o
grave integridade fsica ou mental de membros do grupo; c) submeter intencionalmente o
grupo a condies de existncia capazes de ocasionar-lhe a destruio fsica, total ou
parcial; d) adotar medidas destinadas a impedir os nascimentos no seio do grupo; e)
efetuar a transferncia forada de crianas do grupo para outro grupo.
Portugal, o Titulo LXIX, Livro V, das Ordenaes Filipinas, determinou sua expulso do
reino; e,' nele entrando, sejam presos e aoutados com barao e prego". Aqueles que
com ciganos andarem, acrescentou, sero alm das sobreditas penas degradados dous
anos para frica".
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Terra Santa, e tanto bastou para que mais uma vez bandos desenfreados
percorressem o territrio francs em busca dos infiis, que assassinaram
aos milhares. Dispersados afinal por ordem do papa Joo XXII, os
perseguidores atravessaram a fronteira da Espanha, onde continuaram suas
desordens. Calcula-se que, no ano de 1320, foram destrudas cen-to e vinte
comunidades judias na Frana e no norte da Espanha. No ano seguinte,
correu no sul da Frana a notcia de que os israelitas haviam envenenado
algumas fontes. Pe-se ento em marcha nova vingana coletiva,
queimando-se mais outros milhares de membros desse povo.
Passando o Reno, igual panorama se apresenta. Em 1343, sob Lus da
Baviera, os judeus so desapossados dos seus haveres; hordas agressivas
varrem o pais, dizimando suas populaes, etc., etc.
Enfim, quase mil e quinhentos anos se escoaram desde que, aps a
dispora, teve incio o anti-semitismo na Europa, e as mes- missimas cenas
de violncia se repetem, incansavelmente, iguais em toda parte, sculo
aps sculo, at chegarmos ao ocaso da Idade Mdia. Nesta altura, se
instala a Inquisio na Espanha, mais adiante em Portugal; e, outra vez,
tudo recomea...
5. As restries impostas gente de Israel foram sempre as mesmas,
em todo tempo e lugar: confiscao de bens; tributos especiais; proibio
de exercer cargos pblicos e determinadas profisses; proibio de casar
com cristos, de ter escravos ou empregados cristos (para que estes no
fossem ameaados em sua f). A cada passo os judeus se defrontavam com
o dilema de escolher entre o batismo ou a morte, a escravizao, o exilio.
A partir do quarto concilio de Latro (1215), se foi alastrando pela
Europa a ordem para que os judeus se distinguissem do resto da populao
mediante o uso de sinais de cores vivas e, muitas vezes, de formas
grotescas: ora mero emblema de pano costurado roupa, ora um modelo
especial de vesturio, ora, muito co- mumente, certo tipo de chapu. Em
Viena, adotou-se o cornutius piieus", que era um chapu alto, em forma
de torre e encimado, ademais, por dois chifres. Desse modo, ponderava-se,
seu portador podera ser identificado bem de longe14.
14O capcioso fundamento para to aviltantes medidas foi tirado do Antigo Testamento:
Disse tambm o Senhor a Moiss: Fala aos filhos de Israel, e lhes dirs que se faam umas
guarnies nos remates das suas capas, pondo nelas fitas de cor de jacinto, para que,
vend-as, se recordem de todos os mandamentos do Senhor, e no sigam os seus
pensamentos, nem os seus olhos se prostituam a vrios objetos; mas antes mais lembrados
dos preceitos do Senhor, os cumpram (Num 15, 37-40).
6. Generalizou-se tambm o costume de, nas cidades em que houvesse aprecivel nmero de judeus, confin-los em ruas ou em bairros
prprios, os guetos. Em Portugal, chamavam-se judiarias.Estamos
falando de tempos em que a vida do povo em geral no era trepidante
como a de hoje, mas flua lentamente e pouco se alterava no curso dos
sculos. Quase um milnio e meio transcorreram, pois, sem que a
situao dos judeus, na Idade Mdia, sofresse mudanas importantes.
Perante esse constante e sombrio panorama, ficamos perplexos:
quais tero sido os motivos para to obstinada averso? A crnica da
dispora revela, desde logo, que a m sorte dos judeus no dependeu
unicamente das autoridades, civis e religiosas. Houve mesmo inmeros
casos em que soberanos, papas e bispos deram a mo aos perseguidos,
impedindo violncias.
inegvel que a Igreja, ao defender a f na divindade de Cristo,
muito pregou contra eles; mas torna-se visvel, tambm, a espontnea
malquerena que lhes devotava o povo. Era o homem da rua, o homem
comum, que tinha rancor pelos judeus, que os maltratava, que zombava
das suas desditas, que se alegrava ao v- -los morrer na fogueira.
Conforme observa L. Poliakov (op. cit., pgs. 302-3), a animosidade
para com os judeus se nutre nos prprios massacres que ela suscitou:
matamo-los primeiro e os detestamos em seguida [...]. A partir da
segunda metade do sculo XIV, os dios antijudeus atingem tal acuidade
que podemos ousadamen- te datar dessa poca a cristalizao do antisemitismo em sua forma clssica, aquela que conduzira mais tarde um
Erasmo a consignar: Se prprio de um bom cristo detestar os judeus,
ento ns todos somos bons cristos.
Quando a Peste Negra devastou a Europa (1348-1351), dizimando
milhes de pessoas, prontamente surgiu a notcia de que ela fora obra de
judeus. Dizia-se que estes haviam envenenado as fontes de gua, para
destruir os cristos. Populaes inteiras se deixaram arrastar por cego
delrio, partiram caa dos supostos responsveis pela tragdia e
desencadearam, em todos os pases atingidos, imensamatana dos
culpados. Na Frana, Alemanha, Sua, Espanha, muitas comunidades
hebraicas foram exterminadas.
A verdade que o povo em geral se mostrava contrrio aos judeus.
As razes disso sero de trs ordens: religiosa, social e econmica.
7. Na raiz de tudo encontra-se o fator religioso.
15O arrebatador ensinamento de So Paulo: E assim j no i servo, mas filho (Gal 4, 7).
Isso tudo teria forosamente de criar, como criou, profundo abismo entre
os dois grupos. Todos os males que atingiam os cristos eram atribudos
aos judeus. Pairaram sempre, sobre suas cabeas, duas acusaes muito
graves, de assassnio ritual e de profanao da hstia. A primeira
velhssima, j a encontramos no Egito; nos primeiros tempos da era
crist, repetiram-na os escritores Tcito, Plutarco e Juvenal, e veio depois
rolando pela Idade Mdia: di-zia-se que, em certos rituais secretos, os
judeus imolavam um cristo; citavam-se casos comprovados. Milhares
de judeus pagaram com suas vidas por essas duas acusaes, levados
fogueira para se submeterem ao simbolismo do fogo purificador.
8. Em decorrncia da sua obstinada atitude, os israelitas se fecharam
num crculo social distinto, que no se misturava com as pessoas de
outras raas.
Surge como altamente elucidativa, em tal sentido, a instituio do
gueto. Muitas vezes este foi imposto pelas autoridades ou pelo povo, que
queriam segregar os judeus; outras vezes constituiu fenmeno
espontneo, com os judeus preferindo manter apartada a intimidade da
sua vida. Seja como for, o gueto demonstra, com elo- qncia, o
isolamento social dos judeus: eles queriam permanecer separados dos
cristos, os quais, a seu turno, tambm no queriam com eles manter vida
em comum16.
As comunidades hebraicas possuam Justia prpria, para resolver
os feitos, casos e contendas que nelas surgissem. Os atos oficiais tinham
lugar na sinagoga, regidos por um magistrado eleito, o arrabi, assistido
por seus vereadores. O patrimnio prprio da comuna era zelado pelo
procurador e pelo tesoureiro, devendo haver letrado para o ensino e
capelos para o culto (Marcello Caetano, op. cit., pg. 507).
Se virmos o problema sob o prisma dos judeus, foroso ser
reconhecer que estes foram admirveis na sua coragem e tenacidade. No
mais possuam ptria, encontravam-se esparsos, merc de povos
estranhos e geralmente hostis. De natureza sedentria, se haviam
transformado em eternos fugitivos, errando daqui para ali. A despeito de
tudo, se conservaram unidos, mantiveram a prpria identidade, foram
fiis sua histria, aos seus costumes e religio; mas eram minoria, e
17A posio da igreja era de que dinheiro jamais deve gerar dinheiro. Ele no passa
de metal morto, simples instrumento de troca, no mercadoria equivalente aos bens reais,
ou naturais, que, estes sim, a justo ttulo se consideram virlual- mente produtivos.
O grande temor contra o emprstimo remunerado teve origem na experincia: no
passado, sempre que se adotara essa prtica, insinuara-se logo a ganncia, com abusos
intolerveis, geradores da misria e atentatrios ao dever de caridade. Por isso a Igreja
preferiu cortar o mal pela raiz, com firme condenao dos doutores, dos primeiros papas e
vrios conclios, contra qualquer emprstimo a juros.
Aos poucos, entretanto, o desenvolvimento do capital e do comrcio foram tornando
a economia monetria cada vez mais complexa, sendo de esperar-se que o problema fosse
ento revisto. Mas a tradio se tornara muito forte e demais fraca a compreenso da nova
realidade econmica, o que tornava impensvel qualquer real mudana. Assim, vigorou
ainda por longo tempo a proibio de cobrar juros, inclusive sob ameaa de excomunho.
Essa posio do cristianismo deixou o campo livre aos judeus, que em consequncia
se tornaram os grandes emprestadores de dinheiro na sociedade medieval.
S bem mais tarde e aos poucos a Igreja passou a aceitar a diferena entre lucro justo e
usura, para apenas esta proibir.
19 Por exemplo, a bigamia, proibida nos paises de formao crist, lcita nos de cultura
islmica. Na antiga Roma, o paterfamilias possua o ius viae ac necis, o ius exponendi.
o ius vendendiisto , os direitos de matar, expor e vender como escravos seus filhos.
Evoluiu-se depois no sentido de limitar o ptrio-po- der, que lentamente passou a ser visto
mais como um ptrio-dever, e surgiram as figuras criminosas dos abandonos material,
intelectual e moral dos filhos incapazes. De igual modo, novos ilicitos penais vm
modernamente aparecendo em matria de abuso do poder econmico, nas reas do
mercado de capitais, das telecomunicaes, etc., etc. Ao contrrio, o avano da cultura
levou a abolir os antigos crimes de magia e de feitiaria.
2. Consignemos outrossim que a proteo penal se exerce no somente sobre bens materiais (vida, incolumidade fsica, patrimnio), mas
tambm sobre bens imateriais, tanto coletivos (paz pblica, f pblica,
pudor pblico, etc.), como individuais (intimidade, honra, liberdade,
direito ao culto religioso, etc.).O Direito Penal, desde os tempos mais
primitivos e at muito recentemente, sempre manteve estreitos vinculos
com a religio.
Ora vnculos de subordinao, dentro de regimes teocrticos, ora
ligao decorrente de preocupaes que chamaremos de polticas.
So colocaes diversas do problema, que nem sempre se excluem,
mas que freqentemente coexistem dentro de um mesmo povo.
3. No sistema teocrtico puro, a noo de crime se confunde com a
de pecado, de sorte que todo pecado deve ser punido pela Justia terrena.
O inteiro contedo do Direito Penal passa assim a ser formado pela
religio.
O faltoso merece sofrer porque ofendeu a divindade, em cujo nome
se exerce o ministrio sancionador, geralmente por sacerdotes. Dessa
forma, o aplicador da pena atua como uma espcie de gestor de negcios
de Deus, e os costumes indicam quais so os atos que O ofendem. Essa
a idia que est presente entre os povos selvagens, inclusive com tabus
de cunho sobrenatural, cuja violao deve desencadear fatalmente o
correspondente castigo compensador.
Concepo equivalente tambm se apresenta em antigas civilizaes, onde o Direito Penal extrado de escritos atribudos inspirao
divina. Nesses textos esto elencados os comportamentos merecedores de
reprovao. o que ocorreu, verbi gratia, na ndia bramnica, com as
Leis de Manu; no antigo Egito, com os Livros dos Profetas; na Judia,
que igualmente fundou a sua Justia Criminal nas pginas bblicas. Ainda
hoje, nos pases islmicos, o Direito Penal se fundamenta, em maior ou
menor medida, nos preceitos do Coro.
A ttulo de curiosidade, consignemos que Andr Hornes, jurista
francs do sculo XIII, montou um esquema repressivo em moldes
totalmente religiosos: todos os pecados que a Igreja qualifica como
mortais se sujeitariam pena capital, enquanto os pecados veniais teriam
castigos mais brandos (apud Tissot, op. cit., I, pgs. 376-7).
VIII.
1. Tendo iniciado sua trajetria terrena com pouco mais nas mos do
que os Evangelhos e as Epstolas, a Igreja nascente, como toda sociedade
humana, logo passou a sentir a necessidade de um Direito prprio, isto ,
de um conjunto harmnico de normas que lhe regessem a vida.
Houve tentativas incipientes de So Paulo nesse sentido, mas de fato
foi no sculo II que comeou a formao do que se veio a designar
Direito Cannico (a palavra grega kanon significa regra). As fontes se
encontravam nas decretais pontifcias, nos cnones oriundos de conclios,
nos mais variados estatutos promulgados por bispos e nas inmeras
regras monsticas, com seus livros penitenciais.
Com o passar do tempo, foi-se constituindo abundante massa de
textos, que acabou por tornar-se catica, de difcil consulta e, s vezes,
at contraditria. Assim, por volta de 1140 ocorreu a sua primeira
consolidao, por decreto de Graciano; e esta, mais os acrscimos
posteriores, veio a formar, no final do sculo XV, o chamado Corpus
Iuris Canonici'.
2. Dentro desse complexo normativo, sobre variados assuntos,
encontravam-se preceitos de natureza repressiva, que compuseram o
Direito Penal Cannico, a ser aplicado pelos tribunais eclesisticos.
21 Somente em 1917 a Igreja latina promulgou seu primeiro Cdigo de Direito Cannico,
substitudo por outro em 1983.
22 o que sucedeu tambm com a escravatura, que existiu sempre, desde os mais
remotos tempos, s vindo a desaparecer recentemente, quse em nossos dias. Sendo uma
instituio tradicional, comum, que se reputava indispensvel, a Igreja a tolerou. De So
Paulo, por exemplo, cfr. Ef 6, 6-9; Col 3, 22-25; Fim. Os apstolos mais se importaram
com a servido espiritual ou moral do que com a fsica. Cabe porm dizer que o
cristianismo estabeleceu princpios que fatalmente eliminariam a escravido.
117
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saes Inquisio. 3. F da Igreja em sua
misso. 4. Princpio da unidade religiosa. 5. As
crenas herticas. 6. Cerceamento liberdade
religiosa. 7. Perspectiva jurdico-penal do
problema. 8. O pensamento de Santo Agostinho.
23 Antiga designao injuriosa dada aos protestantes franceses. A palavra vem de papion,
borboleta.
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Sem embargo, esses hereges se apropriavam de dogmas, de cerimnias, de costumes catlicos, e chegaram a formar uma Igreja
completa, com templos, sacerdotes e bispos, desse modo causando
enorme confuso entre o povo.
ctaros, por exemplo, sua vitria foi a do bom senso e da razo. Mais adiante: preciso
que as perseguies sofridas pelos hereges no os tornem interessantes a ponto de
perturbarem nosso julgamento (La Cathdrale et ta Croisade, etc., cit., pg. 666).
28te seria percebido, por debaixo das criticas a elas dirigidas. Alis, ultimamente vm
sendo descobertos alguns documentos originais dos hereges, que por longos sculos
permaneceram ocultos.
147
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O grande embarao com que se defrontavam os inquisidores
que deviam devassar o ntimo do ru. O dever do inquisidor
se distinguia daquele do juiz ordinrio porque ele no tinha
somente de desvendar fatos, mas penetrar nos pensamentos os
mais secretos e nas opinies ntimas do seu prisioneiro. Em
verdade, para o inquisidor, os fatos no eram seno indcios,
que ele podia aceitar ou negligenciar sua vontade. O crime
que ele perseguia era um crime espiritual e os atos, por mais
criminosos que fossem, excediam sua jurisdio. Assim, os
assassinos de So Pedro Mrtir foram perseguidos no como
assassinos, mas como fautores de heresia e adversrias da
Inquisio. O usurrio no era da competncia desse tribunal
enquanto no afirmasse ou desse testemunho por seus atos
\aue ele no considerava a usura como um crime. O feiticeiro
somente podia ser julgado pela Inquisio quando suas
prticas demonstravam que ele preferia se fiar no poder dos
demnios do que no de Deus, ou que professava idias errneas sobre os sacramentos[...]. A prpria dvida era uma
forma de heresia e uma das tarefas do inquisidor consistia em
se assegurar de que a f dos fiis no era incerta e vacilante.
Os atos exteriores e os protestos verbais nada contavam. O
acusado podia assistir regularmente missa, podia ser liberal
nas suas contribuies, confessar-se e comungar
pontualmente, e, a despeito disso, ser herege no corao.
Levado perante o tribunal, ele podia professar uma submisso
sem limites s decises da Santa S, a ortodoxia a mais
rigorosa, o desejo de subscrever sem discusso tudo quanto
lhe era exigido, e todavia ser, em segredo, um ctaro ou um
valdense, digno de ser enviado fogueira. Em verdade,
poucos eram os hereges com a coragem de confessar sua f
diante do tribunal e, para o juiz consciencioso, ardendo por
destruir as raposas que devastavam as vinhas do Senhor, a
tarefa de explorar o segre-do dos coraes estava longe de ser
fcil (H.-C. Lea, op. cit., I, pgs. 452-3).
Nessas circunstncias, mais do que o de juiz, o inquisidor
exercia o papel de pastor, lutando pela salvao de uma alma
e, atravs disso, pela salvaguarda de outros fiis.
4. Antes, quando no Direito leigo havia os ordlios, com
suas provas do fogo, da gua, etc., tudo se simplificava, porque as dvidas eram postas nas mos de Deus. Quando porm esse
expediente foi abandonado, porque supersticioso, criou-se um
vcuo para o juiz que devia abrir o ntimo dos acusados
renitentes. O Direito comum recorreu ento tortura, e o
mesmo fez depois a Inquisio.
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31Obra cit., pg. 125 e segs. Nicolau Eymerich nasceu em' 1320, ingressou na Ordem
Dominicana e se tornou, em 1357, Inquisidor Geral para a Catalunha, Arago, Valncia e
Maiorca. Escreveu um Manual dos Inquisidores, que foi revisto e comentado, em 1578,
pelo canonista espanhol Francisco Pefla.
Seja como for, seguramente h muito exagero nos ataques feitos Igreja
inquisitorial, como d testemunho a acima referida enciclopdia
iluminista francesa de 1765: Sem dvida, imputaram-sea um tribunal,
to justamente detestado, excessos de horrores que ele nem sempre
cometeu; mas incorreto se levantar contra a Inquisio por fatos
duvidosos e, mais ainda, procurar na mentira o meio de torn-la odiosa.
5.Outro filo muito explorado o que concerne ao cerceamento
oposto defesa dos acusados.
Tambm aqui, o Direito Cannico seguiu, pari passu, os costumes
dos tribunais leigos. Nestes, a figura do advogado era vista com
profundas suspeita e antipatia, quase como se fosse um cmplice do ru.
Os advogados, dizia-se, eram homens que s serviam para perturbar, com
suas agitaes, o bom andamento da Justia. Tambm inexistia, no Direito
comum, o acusador oficial, mas o juiz atuava sozinho no processo e, por
uma fico jurdica, admitia-se que ele cuidava das duas faces da questo,
velando tanto pelos interesses da acusao como pelos da defesa. Muito
tardou e apenas aos poucos se foi firmando, no Direito Processual, a
exigncia da tripartio de atribuies, com personagens distintos; o acusador, o defensor e o juiz, imparcial e eqidistante das fartes32.
Na heresia h recusa (ou pelo menos dvida) a uma verdade que a Igreja
ensina; mas, para ser classificada como herege, a pessoa deve, apesar de ter
sido esclarecida, obstinar-se no erro.
Distinguem-se a propsito algumas categorias. Heresiarca
aquele que formula a doutrina heterodoxa e a difunde; crente, quem
adere a essa doutrina; suspeito, quem mostra simpatia pelos
ensinamentos herticos; faltoso, quem aos hereges presta auxlio,
mesmo sem abraar a sua doutrina.
Os hereges, ademais, se classificam como impenitentes, penitentes e relapsos. Explica o Manual de Eymerich-Pena: Chamamse hereges tenazes e impenitentes aqueles que, solicitados pelos juizes,
convencidos do erro contra a f, intimados a confessar e a abjurar, no
querem submeter-se e preferem manter teimosamente seus erros. Estes
devem ser entregues ao brao secular para serem executados.
Chamam-se hereges penitentes aqueles que, havendo aderido
intelectualmente e de corao heresia, retrocedem, tm piedade de si
prprios, ouvem a voz da prudncia e, abjurando seus erros e suas
atuaes anteriores, suportam as penas que lhes so infligidas pelo bispo
ou pelo inquisidor.
1. Finalidades das penas seculares e cannicas. 2. Sanes impostas pela Igreja. 3. Freqentes mitigaes. 4. Pena de morte. 5. Medidas patrimoniais.
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Inquisio.
Inocnci III decretou, em 1226, que deviam ser destrudas as casas onde
os hereges haviam trabalhado ou encontrado asilo; medida que sempre
teve igualmente largo emprego no Direito comum (haja vista o ocorrido
com o nosso Tiradentes). Essa pena logo entrou porm em declnio,
suplantada pela confscao de bens, que abrangia tambm a casa do
condenado.A INQUISIO NA ITLIA E NA FRANA
1. Itlia. 2. Judeus italianos. 3. A crise
franciscana. 4. Frana. 5. O processo dos
templrios. 6. Joana dArc.
173
*
174
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Acha-se em curso a chamada guerra dos cem anos (13371453), em que se digladiam Inglaterra e Frana, tendo esta
ltima, aps pesadas derrotas, grande parte do seu territrio,
Paris inclusive, ocupado pelo inimigo. A situao se vai
tornando assim imensamente perigosa e, em 1428, a cidade
de Orlans sitiada pelos ingleses. Apavorados, seus
habitantes se dispem a fugir, quando surge na corte de
Carlos de Valois, pretendente coroa da Frana, uma jovem
de nome Joana dArc (1412-31), que se proclama enviada
pelos cus para livrar Orlans e sagrar o delfim Carlos como
rei, na catedral de Reims. Filha de modestos camponeses,
viera da longnqua Lorena, andara por caminhos infestados
de salteadores e de soldados; para tornar despercebida sua
condio de mulher, o que a exporia a maiores riscos, e
porque pretende participar de batalhas, apresenta-se em
trajos masculinos e com os cabelos cortados rentes. Seu
entusiasmo, sua confiana so fascinantes,de todo o seu ser
emana forte odor de santidade. Descreve as vises que teve,
as vozes celestes que ouviu, concitando-a a salvar a ptria.
De tal modo impressiona, que o inteiro povo logo se dispe
a segui-la e se lana guerra, com Joana frente, vestida de
armadura branca e portando um estandarte. Arremessa-se ela
com incrvel intrepidez no meio das espadas adversrias,
embora ferida no desanima, transforma todas as pessoas em
soldados, faz-lhes desaparecer o medo e consegue, por fim,
libertar a cidade, aos 8 de maio de 1429. frente das tropas,
persegue depois os ingleses, que so decisivamente vencidos
na batalha de Patay. Graas a isso, conforme predissera
aquela que se tornou da por diante conhecida como a
donzela de Orlans, em Reims coroado o rei Carlos VII.
Logo aps, no entanto, Joana aprisionada pelo inimigo
e transportada para a cidade de Ruo. Os ingleses,
exasperados por dio e humilhao, sentem-se em xeque e se
vem na necessidade resguardar o prprio brio. Era tal a
raiva deles contra a Donzela que uma mulher foi queimada
viva por haver dito bem dela. Se a Donzela no fosse tambm
julgada e queimada como bruxa, se as suas vitrias no
fossem atribudas ao demnio, ficariam na opinio do povo
como milagres, como obras de Deus. Ento Deus seria contra
os ingleses; haviam sido bem e lealmente vencidos, pois que
a sua causa era a do diabo. Nas idias do tempo no havia
meio-termo. Esta concluso, intolervel para o orgulho
ingls, era-o ainda muito mais para um governo de bispos
como o da Inglaterra, para o Cardeal que tudo dirigia (J.
Michelet, op. cit., pgs. 89-90).
Grande portanto o alvoroo dos ingleses e dos
borguinhes, seus aliados franceses. Acusam-na de feitiaria,
resvalando para a heresia, o que a coloca sob a jurisdio no
193
194
(!) Modernamente no se duvida da possvel eficcia dessas atividades supersticiosas, em que o desfecho letal realmente sobrevm por efeito de' certos mecanis mos
psico-fisiolgicos que sofre o paciente, em decorrncia da sincera persuaso so bre o
valor da magia, de que esto imbudos ele, o mago e toda a cultura em que ambos se
acham imersos. Tal eficcia real em vrios casos, que se comprovava, muito concorrera
para reforar na alma popular a crena na magia. Alm da missa negra que se
relizava nos dias santos, com a imagem de sat sobre o altar, famoso foi
o sab, assemblia que, na meia-noite dos sbados, reunia bruxos e
bruxas, sob a presidncia do diabo com a forma de um bode. Comeava
a festana quando todos deviam beijar o traseiro desse animal.
Seguiam-se comidas e bebidas fartas, em meio a imensas orgias e
depravaes sexuais, inclusive com os demnios presentes, e era voz
corrente que tambm se procedia ao sacrifcio ritual de crianas. Havia
firme convico de que os demnios podiam manter relaes carnais
com seres humanos; tanto demnios masculinos (ncubos) com mulheres, como demnios femininos (scubos) com homens. s vezes isso
ocorrera quando a vtima, dormindo, se achava desprevenida. Muita
angstia deveria causar, na crdula alma popular, a perspectiva de que
essas unies pudessem gerar frutos, meio humanos, meio satnicos...2
Naquelas pocas, as cincias naturais estavam absolutamente
despreparadas para explicar muitos dos fenmenos, reais ou ilusrios,
que se apresentavam. Desvendam-nos, hoje, as modernas Psicologia,
Psiquiatria e Parapsicologia. Muitos feiticeiros e bruxas se reduziam a
mulheres histricas, loucos de todo gnero, desequilibrados mentais,
pessoas sensitivas ou demais sugestionveis, etc. G. Hen- ningsen
adverte porm ser preciso cuidado ao recorrer ao diagnstico
psiquitrico para explicar a bruxaria, porque a maioria dos que a esta se
dedicavam eram pessoas perfeitamente normais, apenas sugestionadas
pelo ambiente em que viviam (op. cit., pg. 233). Ha(2) Evidentemente em nossos dias nenhum telogo afirma que o demnio tem
corpo e pode efetuar cpula sexual. espirito, independente de qualquer constitui o
somtica. Os antigos, porm, tiveram dificuldade de conceber um espirito puro, isento de
corporeidade (ainda que etrea ou sutil). Os esticos imaginavam o pneuma divino como
algo de corpreo a penetrar o mundo material. Os judeus iam mais longe: admitiam que
os anjos tivessem pecado sexualmente com mulheres, dando ocasio ao dilvio narrado
em Gn 6-9; cf. Gn 6,ls (e a interpretao dada pela traduo grega dos LXX). Na
Tradio crist, tal concepo esteve presente at o fim da Idade Mdia, como se v;
nunca foi dogma de f, mas apenas tese comum.
Compreende-se que quem abraasse tal pressuposto e admitisse a existncia de ncubos e
scubos, reagisse energicamente contra to grande mal. Os medievais *o faziam de boa f,
dentro das categorias de pensamento que lhes eram familiares e de cuja validade no
duvidavam. Os historiadores que hoje consideram esse passado, tendem a julg-lo atravs
das categorias de pensamento modernas, exigindo dos antigos o que eles no sabiam nem
podiam dar; no levam em conta os textos que exprimem o ardente amor pela verdade, pela
justia e pelo bem que animava os Inquisidores de modo geral (Estvo Bettencourt
O.S.B., em Pergunte e Responderemos, Rio, novembro de 1991, pgs. 496-7). veria por
XIV.
1. Invaso muulmana. 2. Inquisio medieval. 3. A Reconquista. 4. Unificao nacional. 5. Presena da religio na Reconquista.
quisio, mas trabalho dos Poderes pblicos e das autoridades eclesisticas do pas. O Santo Ofcio aparece realmente em Arago no ano de
1242, organizado por So Raimundo de Penaforte, embora com assaz
escassa atividade. O papa Gregrio IX chegou ento a escrever aos
priores dominicano e franciscano, queixando-se do avano das heresias
por todo o reino, e os concitou a organizarem uma diligente ofensiva, mas
os progressos inquisitoriais foram extremamente lentos. Em Navarr,
medidas equivalentes se tomaram, at que a Inquisio local perdeu sua
autonomia, sendo anexada aragonesa.
No incio do sculo XIV o vigor da perseguio aumenta um pouco,
realizam-se autos-de-f, numerosos hereges so entregues ao brao
secular. A tarefa repressiva continua entretanto com um pano de fundo de
natureza poltica, dela se ocupando as autoridades leigas em defesa da
almejada unidade nacional.
Em resumo, a Inquisio medieval espanhola se mostrou quase
sempre fraca, ocasional, e ficou muito longe da importncia assumida por
suas congneres da Itlia, Frana e Alemanha. Seu mais notvel
personagem foi o dominicano Nicolau Eymerich, a quem j aludimos.
Nomeado, em 1357, Inquisidor Geral para a Catalunha, Arago, Valncia
e Maiorca, aps trinta anos de servio caiu em desgraa e acabou exilado.
Dotado de slida erudio, escreveu vrios trabalhos, dos quais apenas
um foi impresso e alcanou notvel prestgio, o Directorium
Inquisitorium, um manual de orientao para os inquisidores.
3. Os espanhis jamais aceitaram a presena dos maometanos em
seu solo, a coexistncia foi sempre intranqila, com lutas que passavam
por alternados perodos de recrudescncia e de declnio, sem nunca
cessarem por completo. At princpios do sculo XI, os rabes
conseguiram ainda manter com alguma tranqilidade seu domnio sobre o
territrio usurpado, sofrendo to-s esparsas arre- metidas crists. No
comeo, a populao nativa recebeu at mesmo com alguma esperana os
invasores, nos quais via um meio de se libertar do terrvel jugo feudal a
que at ento estivera submetida. Logo, porm, todos percebem que a
explorao imposta pelos novos senhores estrangeiros muito mais dura,
e revoltas se sucedem nas zonas ocupadas.
207
208
Por volta de 1480, parece que a quase inteira civilizao catli- coromana vai soobrar. A situao se afigura to preocupante, que, de um
lado, com os muulmanos ainda instalados no Sul da Espanha e, de
outro lado, atingindo as portas da Itlia, acredita- se que o que resta do
Ocidente cristo ser por eles dominado; mas, exatamente nesse
momento, surge uma pausa, com feliz reviravolta. Primeiro, em 1481,
morrendo Maom II, seus filhos se en-volvem em disputas, o que
paralisa a invaso. Poucos anos depois, em 1492, com a queda de
Granada, a Espanha d um golpe muito importante no prestgio do Isl.
Nada entretanto ainda seguro, porque o imprio otomano continua
firme, poderoso, aguerrido, como prova o fato de que, passado aquele
instante de dificuldades, ele recuperou suas foras. Durante os sculos
XVI e XVII, os turcos levaram avante inmeras conquistas na frica, na
sia e, tambm, na Europa, atingindo o apogeu do seu prestgio com
Solimo, o Magnifico (1520-66).
Presente o quadro acima esboado, reatemos o assunto da Reconquista. medida que ela se completava, a Espanha ia readquirindo
plena liberdade, mas a situao se apresentava ainda extremamente
incerta. Em seu territrio viviam densas comunidades de mouros e muito
plausvel era o medo de que, para apoi-los e ving-los, tornassem a vir
foras muulmanas da frica, reforadas agora pelo poderio otomano j
instalado na Europa, a fim de restabelecer-se a ocupao com renovado
vigor. Esse pais, grande defensor da f, era demais importante para
Roma, inconcebvel seria a idia de perd-lo. Sua Igreja, seus
governantes, seu povo se caracterizaram sempre pela indmita
ortodoxia, pelo fervor religioso e pelo rigor moral, bem como pela
notvel vocao missionria. Idem Portugal. To grande era o papel
representado por esses dois pases na difuso do cristianismo que, pelo
tratado de Tordesilhas (1494), o pontfice romano lhes reservou e
dividiu, para efeitos de descobrimentos e colonizao, todo o mundo que
se sabia existir a oeste, aps o oceano Atlntico.
Logo, quando, em 1478, os reis catlicos pediram ao papa Sixto
IV o reavivamento da Inquisio, no havia por que deixar de atendlos. O clima espanhol era de apaixonado entusiasmo, seu povo estava
com o orgulho profundamente ferido e desejava ardentemente promover
a glria da f crist, combatendo seus inimigos. Em vrias outras naes
o Santo Ofcio j realizara trabalho profcuo, prosseguia atuando e
triunfara. A religio se afigurava essencial para a buscada unidade
espanhola. Se, nesse momento, Roma negasse o apoio requerido, ou lhe
pusesse limitaes, a Espanha certamente dela se separaria como
ameaou vrias vezes , provocando um cisma de conseqncias
imprevisveis. Nas circunstncias to difceis por que estava passando, a
Igreja no podia correr risco de tamanha seriedade.
Alega-se que ela teve natureza poltica, o que verdade, desde que
entendamos a poltica como cincia e arte de bem conduzir os negcios
de um povo. Cuidava-se de fundir a nao num todo coeso, com sua
prpria identidade. Para isso e para o bem geral, acreditava-se
imprescindvel a uniformidade religiosa, dentro do cristianismo. Logo,
aqueles que se queriam manter dissidentes tinham de ser convencidos
ou, se necessrio, expelidos.A MODERNA INQUISIO ESPANHOLA Primeiros movimentos
1. Incio da atividade inquisitorial. 2. Torquemada. 3. O problema dos infiis. 4. Judeus e
marranos. 5. Mouros e mouriscos. 6.
Observaes complementares. 7. Regras processuais e medidas repressivas.
(I) Os fueros, na Espanha, bem como os forais portugueses, eram antigos do-
cumentos outorgados por algum rei ou entidade senhorial a certa regio, cidade ou
coletividade de pessoas, firmando um pacto de direitos e obrigaes, com a pro messa de
respeito a costumes, privilgios e autonomia locais. O povo sevilhano todavia,
pennsula ibrica. Parece ter sido usada somente para designar os falsos, mas no
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autnticas, _vrios dos que as fizeram chegaram mesmo a se tornar
grandes dignitrios da Igreja, mas est claro que a grande maioria dos
conversos agia insinceramente.
Toma ento vulto o problema dos falsos convertidos ou judeus
clandestinos. Enquanto muitos judeus conservam aberta e corajosamente
a prpria f, outros inmeros descobrem as vantagens da fraude; isto ,
percebem que, apresentando-se exteriormente como cristos, ganham a
paz e se lhes tornam acessveis posies atraentes na vida pblica e
privilgios no mundo negociai. Aceitando o batismo, certas portas, at
ento cerradas, se lhes abrem, notadamente a dos matrimnios mistos.
Desse modo, atravs de casamentos com crists, muitos judeus se
infiltram na nobreza, em tradicionais famlias espanholas e tm mais
fcil acesso ao poder e fortuna.
Isso tudo gera profundo mal-estar, o povo se revolta e portanto
contra os marranos (no contra os judeus ostensivos) que, no sculo XV,
recai de preferncia a ira geral. Reclama-se sejam eles destitudos dos
cargos que ocupam, expulsam-nos das corporaes profissionais e novos
pogroms se seguem. Em Toledo, no ano de 1449, ocorreu o mais
importante destes, dirigido contra os marranos que l residiam.
Constitui simplista reducionismo do problema pretender, como
fazem alguns historiadores, que tamanho rancor popular foi artificialmente provocado por um clero fantico. Sem dvida houve tal
contribuio, mas as razes do fenmeno so muito mais complexas.
Nem alis conseguira a Igreja desencadear artificialmente tanta
inimizade, sem que para ela estivesse predisposto o povo. Fontes de
variada natureza alimentavam o azedume. A Espanha passava por um
perodo difcil da sua Histria e todos os males que a afligiam eram
atribudos aos judeus: pestes, fomes, misria, dissen- ses polticas,
guerras fratricidas, etc., etc. Para explicar o anti-semitismo ao longo da
Histria universal, observa-se que os judeus foram sempre colocados
como bodes expiatrios ante todos os infortnios. Sim, mas resta saber
por que tal aconteceu. No captulo VI examinamos o assunto, mostrando
a constante e geral animosidade contra eles, nos mais variados pases.
Na Espanha no foi diferente, somando-se os mesmos fatores
religiosos, sociais e econmicos, geradores de repulsa popular, de inveja,
e propiciadores da vendetta. Muitos hebreus enriqueciam com
38 Tal estado de esprito bem ilustrado por Cervantes, neste desabafo de Sanho Pana:
Y cuando otra cosa notuviese sino ei creer, como siempre creo, firme y verdaderamente,
en Dios y en lodo aquello que tiene y cree Ia santa Iglesia Catlica Romana, y el ser
enemigo mortal, como Io soy, de los judios, debian los historiadores tener misericrdia de
mi y tratarme bien en sus escritos (Don Quijo- te. Parte II, cap. VIII).
optaram pelo exlio. Mais um prazo foi dado para que os retirantes
ultimassem seus negcios e, afinal, em 2 de agosto de 1492, consumou-se
a expulso. Muitos partirjun para a Itlia, Turquia e norte da frica, boa
parte se dirigiu a Portugal.
H. Maisonneuve (op. cit., pg. 134) reproduz escrito de um cro-nista da
poca, que assim descreve o xodo: Eles seguiam pelos caminhos e
campos com muitos sofrimentos, caindo, se levantando, morrendo ou
nascendo nas estradas, contraindo todas as doenas. Inexiste um cristo
que, sua vista, no se haja apiedado nem lhes tenha suplicado que
pedissem o batismo. Alguns, por exausto, se convertiam e permaneciam,
mas muito poucos dentre eles. Os rabinos procuravam encorajar seus
grupos, faziam as mulheres e os jovens cantar e brandir insgnias de
agrupamento, para lhes dar alegria. Foi assim que saram de Castela.
Essa pgina da Histria ibrica transformou-se numa das mais
poderosas e freqentes armas utilizadas no combate Igreja catlica.
Racismo, intolerncia, ganncia, crueldade... Inegavelmente, paia a
formao mental hodierna o acontecido horroriza e se afigura
indesculpvel; mas, no contexto da poca, os fatos perdem muito do
colorido que agora lhes emprestamos. As perseguies, os massacres
dirigidos contra os judeus foram prticas podemos dizer crriqueiras na
Europa, durante vrios sculos. Por toda parte, inmeras vezes, eles
foram espoliados e escorraados. Importantes e dramticas expulses em
massa j haviam ocorrido na Inglaterra, na Frana, na Alemanha, e o
mesmo fez depois a Espanha. A diferena est apenas em que, to-s
neste ltimo pas, a violncia teve a direta colaborao da Igreja (local,
no a de Roma), o que se torna excelente argumento para os seus
adversrios.
representavam obstculos
plena integrao dos mouros
na comunidade nacional. Ao
Estado e ao povo repugnava
a idia de uma sociedade
pluralista, o que bem se compreende
vista
da
mentalidade da poca e das
peculiares condies por que
passava o pas. O Coro e a
tradio muulmana contm
muitas regras que no
possuem
natureza
propriamente religiosa, que
se reduzem a meros estilos
de vida, mas que mantinham
os seus seguidores como
grupo
diferenciado.
Entendeu-se pois que as
mesmas, assim como certos
costumes
tradicionais
deviam ser abandonados; o
que, entretanto, levava os
mouros a dolorosa perda da
sua identidade. Verbi grada,
proibido se lhes tornou o uso
das
caractersticas
vestimentas e dos adereos
rabes; deviam mudar seus
regimes alimentares, de
higiene corporal e, est claro,
no mais podiam fazer o
jejum do Ramad; vedada
lhes passou a ser a
circunciso; idem quanto aos
ritos que acompanhavam o
sacrifcio
de
animais
destinados ao consumo; no
podiam tocar suas msicas e
cantar seus velhos hinos.
Encarava-se como muito
suspeito o fato de algum
no beber vinho nem comer
educao
das
crianas
e,
ao
mesmo
sucedera com os judeus) as
porque no era possvel,tempo que
lhes transmitia
o catecismo,
aproveitava para lhes moldar novos hbitos
converses
dos mouros
eram
comoforam
num golpe
de mgica,
e ensinar
o castelhano. Vrias escolas
organizadas
com esse
em regra
fingidas.
extirpar
a
crena
religiosa
subtrair os catecmenos influncia familiar.
Oobjetivo,
certo visando
que a as
emque,
que quando
se haviam
formado es suas
Verificava-seespanholas,
desoladoramente, todavia,
retornavam
autoridades
mudar de
de novo se integravam
no imediato
ambientehbitos
maometano e
presascasas, esses
do jovens
ingnuo
arraigados.
seus paisque
os industriavam
isto , na arte da
dissimulao.
triunfalismo
se seguiu na taqiy- va,profundamente
Tambm
muitos senhores cristos
embaraavam
o progresso
da
Fora-lhes,
sim, imposto
o
Reconquista,
subestimaram
Igreja, porque
os mouros
emmas,
suaspara
terras
batismo,
se constituam
as tremendas
dificuldades
do que trabalhavam
mo-de-obra em
assaz
e barata,
noverdadeiros
convindo assim que
empreendimento
que abundante
se
tornarem
evolussem
e culturalmente.
haviam
lanado. social
A partir
de
cristos, cumpria agora
Desse modo
avanou penosamente
o sculo
numa
1526, a religio
muulmana
instru-los
na XVI,
nova f
e lhesluta encarniada
povo islmico contra a assimilao e insistindo em manter
no( mais
existiadooficialmente
dar meios para pratic-la. A
suas Por
tradies,
sociedade espanho- ia. Desde o
no aspas.
uma vivendo
fico, margem daIgreja,
entretanto,
no as bases do
momento
em que
a Igreja optara pela poltica
de atacar
deixara
de haver
mudjares,
dispunha
de
recursos
paranfase no
problema,
um processo apropriado de converses, com
porque
todosmediante
se haviam
tanto.
Escasso
era
o
nmero
programa
educativo
em
vez
do
repressivo,
a
Inquisio
pouco
teve a fazer.
tornado
mouriscos.
Na
de
sacerdotes
em
condies
Sua
atuao
contra
os
mouriscos
manteve-se
escassa,
somente
prtica, porm, a realidade
f outra. a aumentar por volta da metade
de levardesse
avantesculo:
to grandiosa
primeiro em
era comeando
bem
Castela, moura
depois variava
Granada, a seguir em Arago,
tarefa,Valncia,
inclusiveetc.
devendo
A fpresena
Para osconforme
mouros, as
menos da
acomodadas,
de que
sorte que
servir-se
lngua rabe,
bastante
as coisas estavam mais ou
recrudescimento
recebido
com dio
erafoi
a nica
conhecida
pelae revolta.
( esseem
regies,
algumas delas da fora repressiva
Sobre a Inquisio se cristalizou todo o rancor
contrados
as opresses
maior parte
mouriscos.sofridas.
era( muito
densa, chegando,
Os historiadores
assinalam que a obra de
maior
envergadura
contra aquele
Acresce que n
no
reino
de
Granada,
a mais
povo
foi
realizada
pelos
.eis,
pela
nobreza,
pelo
clero
comum
e
tambm
pelos
C200
cristos-ve( Ihos em geral. Os tribunais do Santo Ofcio perseguiram muito
oc
r r menos mouriscos do que as Justias reais e senhoriais. Mostraram-se (
.ambm menos
havia,
rigorosos
de modocontra
geral,eles
nenhuma
do queboa
contra
vontade
os marranos,
no aprendizado
ou seja,reli
os
( r cristos-novos de raa judaica. Apesar disso, a Inquisio se tornou um
smbolo, porque representava a ponta de lana ofen- % ( ;iva e atingia o
(
prprio corao do adversrio. Ela investia de mor
(
(
(
(c(
do reto sobre os alicerces, o fundamento da conscincia mourisca,
*
201
i
buscando extirpar pela fora o amor f muulmana que cada homem
ocultava no recesso do seu corao. Por acrscimo, ao se apresentar
diante de uma comunidade, a Inquisio destroava os sentimentos de
solidariedade e de confiana que a uniam, obrigando seus membros a se
delatarem mutuamente. Por onde ela passa a comunidade explode, as
elites so arruinadas, a atmosfera de- finitivamente envenenada: quem
denunciou quem? Ser meu vizinho, ser meu irmo que vendeu meu
pai para salvar sua pele? (J.-P. Dedieu e B. Vincent, in L. Cardaillac,
Les Morisques, etc., cit., pgs. 81-2).
Na segunda metade do sculo XVI, as tenses passaram a aumentar
aceleradamente. O povo espanhol mostrava profunda hostilidade contra
os mouros; e estes, a sua vez, se queixavam contra o ambiente opressivo
em que viviam, os impostos especiais que os sufocavam, as freqentes
confiscaes de bens que os afligiam.
Gravssima revolta moura por fim se desencadeia em Granada no
dia 24 de dezembro de 1568, dando vazo s presses acumuladas.
Muito preocupante foi o fato de que esse levante contou com a ajuda de
uma expedio otomana, chamada a socorrer seus irmos de f. Travouse ento uma luta selvagem, que ocupou todo o ano de 1569, com
atrocidades de lado a lado, na qual milhares de mouros pereceram e mais
de oitenta mil foram expulsos para Castela. Em uma semana, 50.000
pessoas foram reunidas e dirigidas para Sevilha, Crdoba, Albacete e
Toledo, a p, em longas colunas sob escolta militar. A neve, o mau
abastecimento, o tifo, o esgotamento de numerosos deportados, muito
jovens ou muito velhos para suportar essa prova, os dizimaram: um em
cinco, talvez, morreu no caminho (L. Cardaillac, Les Morisques, etc.,
cit., pg. 23). Outras deportaes se seguiram. Dessa forma, porm, no
se solucionou, mas apenas se transferiu o problema, porque Castela, que
contava apenas uns vinte mil mouros, viu esse nmero crescer
subitamente para cerca de cem mil pessoas de lngua rabe e cultura
muulmana, gente miservel, revoltada, que tudo havia perdido, que no
entendia o castelhano e que, embora tendo recebido o batismo, se
conservava completamente alheia f crist. Tamanho desastre
apavorou os habitantes de Castela, que se viram s voltas com autntica
convulso social.
O confronto entre as civilizaes se foi tornando cada vez mais ativa.
crist e islmica evoluia rapi- Verificou-se ou- trossim que os
damente para o seu clmax. mouriscos aragoneses estavam
Amiudavam-se as incurses turcas mantendo entendimentos secretos
pelas costas meridionais da com os lderes protestantes da
pennsula. Bandos armados de Frana e, por acrscimo, foram
mouros percorriam os campos, descobertas
conspiraes,
em
assaltando, pilhando, matando os Sevilha no ano de 1580, em
espanhis. Em represlia, as Valncia no ano de 1602,
autoridades
aumentaram
as destinadas
a
trazer
foras
medidas repressivas ea Inquisio combatentes do norte da frica.
XVI. A MODERNA INQUISIO ESPANHOLA
Alega-se
que
a
expulso dos judeus gerou, a longo
prazo, a
pobreza e a decadncia da Espanha,
enquanto outros povos, que os
acolheram, graas a isso se
tornaram ricos e poderosos. Atravs
de tortuoso raciocnio, imputa-se
assim Inquisio um grande ma*.
O assunto extremamente
complexo, apresenta mltiplos aspectos e, evidncia, no cabe nos
estreitos limites deste livro. Bastanos frisar que a doutrina catlica,
com suas ressalvas ao lu
/
'
204
preconceito contra a da Espanha, tanto mal sobre ela lhe fora transmitido. Examinando de perto
porm o seu comportamento, sentiu inesperado alivio. Passa- : dos os primeiros anos da
fundao, o tribunal procedia segundo estatutos rigorosos, que exigiam imparcialidade e
justia (op. cil., pgs. 38-9).
Aos poucos, todavia, insinua-se a dvida sobre a ortodoxia des- '.J obra,
que desemboca no intimismo. Conforme nela est escrito, (a filosofia
celeste de Cristo no se deve manchar com obras de homens. O
conselho de entregar o texto sagrado s mos do povo (.varia
insegurana, qui anarquia religiosa. O recurso ape- ( is s
Escrituras como fonte de f significa rejeitar a Igreja como intermediria
entre o homem e Deus, torna dispensveis os ritos eas instituies
eclesiais. Para Erasmo, todas as cerimnias religiosas apenas servem
para as crianas, o perfeito o invisvel, a religio do corao, o homem
espiritual no mais necessita do exterior. Mais ainda, verifica-se, na
prtica, que como maus frutos desse movimento aumenta o nmero de
visionrios, expande-se o fenmeno do falso misticismo; e o Santo
Ofcio, diante de tantos perigos, resolve arregaar as mangas.
3, A Histria da Igreja desfila ante nossos olhos extenso rol de
msticos, mencionados com muito orgulho, vrios dos quais galgaram o
grau de santidade. A peninsula ibrica foi nesse campo particularmente
rica: S. Pedro de Alcntara, Frei Lus de Leo, St. Teresa de vila, S.
Joo da Cruz e muitos outros. Seres privilegiados que alcanam a
contemplao infusa, entram em perfeita comunho com Deus, gozam
de revelaes do universo invisvel, entregam-se a ardentes sentimentos
de amor. Todo mstico corre, porm se no for realmente santo e
humilde , um risco porque, deslumbrado pela experincia espiritual,
pode cair na tentao de se sentir libertado da vida terrena, dos preceitos
eclesisticos e at mesmo de exigncias morais, passando a prescindir da
Igreja.
Na Espanha, o fenmeno dos (chamemos assim) maus msticos,
tanto leigos como eclesisticos, entrou a crescer assustadoramente, com
toda sorte de excessos, convencendo as autoridades a enfrent-los.
Pululavam os iluminados (alumbrados), que se diziam ofuscados por
uma luz interior, que os eximia de qualquer dever de obedincia, e os
quietistas (dejados), que se perdiam estticos na contemplao divina,
desprezando as obras exteriores, em completa inatividade da inteligncia
e da vontade. Eram pessoas que pretendiam pairar num mundo superior,
imunes ao mal, no mais precisando preocupar-se com atos de virtude,
de resistncia s tentaes e aos pecados. Na esteira desse movimento,
surgiram tambm as beatas, mulheres que viviam de esmolas,
proclamando-se
possuidoras
de
dons
espirituais
e poderes
Tais
indivduos
faziam
escola,
arregimentavam
alimentavam
supersties
afastavam
fiis
da
Igreja,
considerando
inteis
suas
prescries,
oepessoas
sacramento
da
Confisso,
as
indulgncias,
asprofticos.
obras
de no
caridade.
Alguns
fama
des
santidade
eseguidores,
clientela,
que
os
venerava,
ofereciam
no
sobre
assuntos
espirituais,
mas
tambm
temporais.
Aconselhos
impostura
foi
aumentando,
num
clima
de
desordem
que
precisava
ser
Inmeros
desses
maus
msticos
passavam
de
desequilibradas,
de
mulheres
histricas;
outros
resvalavam
para
oadquiriam
terreno
dacoibida.
fraude,
exploran-
do o povo simples;
surgiram
tambm
os
hierarquia
eclesistica. Em 1578,
publicou-se longa lista de
erros
iluministas,
concitando os fiis a
denunciarem pessoas que,
por exemplo, afirmavam
ser suficiente a orao
interna e suprfluas as
boas obras e o culto
pblico. As penas mais
aplicadas foram a de
flagelao
e
de
aprisionamento.
Os
religiosos eram suspensos
de ordens e obrigados a
42Curioso o caso de um
simplrio monge contemplativo que
pretendia ter reebido de Deus a
misso de gerar um filho, que se
tornaria profeta e reformaria o
mundo. Em sua ingenuidade,
escreveu a prestigiosa freira,
convidando-a a com ele realizar o
plano divino.
qui
provocadas
pelo
demnio, concluindo-se que
mais
precisavam
de
assistncia espiritual do que
de punio.
At mesmo dois grandes
santos, Incio de Loyola
(1491-1556) e Teresa de
vila (1515-82), se viram
ameaados pela Inquisio,
sob a suspeita de desvios
iluministas. Em 1526, aos 34
anos de idade, o futuro
fundador da Companhia de
Jesus instalou-se em Alca- l,
para
continuar
seu
aprendizado na Universidade
local. A cidade constitua
importante
centro
de
erasmismo, que atraa muitos
religiosos. Verificando que
Incio possua um circulo de
companheiros
e
dava
orientao espiritual sem ter
autoridade para faz-lo, os
inquisidores se preocuparam,
conduzindo-o
diante
do
arcebispo
de
Toledo.
Instaurado um inqurito, o
suspeito foi encerrado na
priso
eiscopal,
onde
entretanto lhe concederam
muitas regalias, inclusive para
prosseguir comentando seus
Exerccios Espirituais. Novos
inquritos se seguiram, em
Toledo
e
depois
em
Salamanca, mas, apurado
sempre que nada havia a
reprovar na doutrina e na
atividade de Incio, este
terminou
liberado.
Unicamente foram feitas
restries quanto ao modo de
trajar do grupo, a fim de
deixar claro que no formava
nenhuma comunidade no
sentido cannico, e aos seus
membros foi proibido pregar
antes de terminarem os
estudos.
Diferente o sucedido com
Teresa, a reformadora do
Carme- lo, a santa do
xtase. Prestigiando as
monjas de orientao tradicional, chamadas
carmelitas descalas, ela
caiu numa rede de in
-~ ( .
214
215
autoridade.
Em concluso, diremos que a Reforma, apesar do zelo proseli- tista,
realmente no alcanou nenhum sucesso em terras ibricas. Restringiu-se
quase exclusivamente a alguns poucos intelectuais e a estrangeiros ali
radicados. Graas pronta reao das autoridades, s medidas
policialescas tomadas, feroz represso e ao eficiente programa
educativo desenvolvido, o povo no se aproximou da nova f, mas, ao
inverso, logo a rejeitou. Inmeros casos houve de populares que
denunciaram a presena de suspeitos e mesmo os trucidaram quando
detidos. Para tornar mais eficaz seu trabalho, os inquisidores, to logo
sentiram a ameaa protestante, publicaram um Edicto de Delaciones,
ensinando s pessoas quais os indcios reveladores da heresia.
Desse modo, a chama reformadora foi sufocada em seu nascedouro.
Os raros bolses luteranos que se formaram tiveram seus membros
destrudos fisicamente, aprisionados, exilados, at o ltimo, de tal sorte
que, j nos primeiros anos do sculo XVII, nada mais restava do
movimento. Da por diante, as autoridades puderam ento mostrar-se
cordatas: os estrangeiros, que antes tinham de viver sua religio
clandestinamente, passaram a ser tolerados, com a s condio de se
manterem discretos, no buscando atrair adeptos.
Toda religio organizada desempenha, inevitavelmente, uma atividade
censria, que a leva a cercear a liberdade dos seus adeptos, traando-lhes
pautas indicativas do que podem ou no podem fazer, acreditar, ler,
escrever, ensinar, etc., luz de princpios de f e de moral. Assim
procedeu sempre a Igreja catlica, mas, chegando o sculo XVI, o
problema comeou a assumir extraordinrio vulto, devido conjugao
de alguns poderosos fatores que se entrelaavam. Destacadamente, o
enorme e rpido desenvolvimento da imprensa, gerando grande massa de
livros, panfletos, etc., que disseminavam novas idias por nmero cada
vez maior de pessoas43; a necessidade de enfrentar o assdio da Reforma;
a crescente secu
Baixos. Preso, foi extraditado para a Espanha e, naquele ano, enviado fogueira.
^arizao, que levava os homens a olhar mais para as coisas terre- ( as,
em detrimento das divinas; os ideais libertrios, que repudia- ^'am as
tutelas culturais e ideolgicas.
Com isso tudo, a Igreja via escapar-lhe das mos o domnio f altural
que antes mantivera, e a ela, Me e Mestra, guardi da f-erdade divina,
muita aflio tinha de causar esse progressivo afastamento de Cristo.
natural pois que se exasperasse a sua reao, ( ascando opor um freio
desordem, atravs de cerrada e am- f"la censura. A tal mister se dedicou,
com denodo, a inteira Igreja, tm todos os paises, mas, como no podia
deixar de ser, a luta foi ais forte na Espanha, aos cuidados da Inquisio. f
Rigorosssimo policiamento envolveu os escritos religiosos, filosficos,
cientficos, literrios, etc., para arredar os que destoassem ( i ortodoxia, ou
se revelassem ofensivos Igreja; ou, ainda, os ^ue fossem moralmente
reprovveis. O objetivo era imunizar o po- vO contra obras reputadas de
carter subversivo, aptas a enfraque- ( ;r os sentimentos religiosos e os bons
costumes. Para alcanc-Io, .nublicaram-se sucessivas listas de livros e de
autores condenveis, vaja difuso e leitura se tornavam vedadas. Era o
Index Auctorum ( ' Librorum Prohibitorum. Por vezes, o veto se fazia in
totum, incidindo sobre um livro determinado, ou recaa sobre a inteira produo de certo escritor; ou podia ser parcial, quando as autori- (' ades se
(
contentavam em exigir o expurgo de alguma passagem inconveniente, com
( o que ficaria liberada a obra. A Santa S publi- JU vrios de tais ndices,
o mais importante dos quais emanou ( '"i concilio de Trento, em 1564,
vlido para todas as naes catlicas.
^ Muitos pases, regies e at cidades vieram tambm a possuir ( rtros
catlogos prprios. Na Espanha, a primeira firme manifestao nesse
sentido foi a Sano Pragmtica, que a infanta Joa- .. promulgou em
1558, em nome de Felipe II. Vinha ali minucio- C 'mente explicado o
procedimento a ser seguido para a censura, aue se devia exercer antes e
depois da impresso de algum texto.
\ -s livrarias ficavam obrigadas a expor a relao das obras proibi- ;f'ts, e
a venda ou a posse destas poderia importar at mesmo na pena capital. A tal
decreto se seguiram, sculo aps sculo, inme- ' JS Index. O inicial, ainda
muito incompleto, apareceu em 1559. f^utros foram depois surgindo, entre
os quais, com grande desta- . nue e aps longa preparao, dois grossos
volumes publicados sob ' superviso do Inquisidor Geral Gaspar de
Quiroga, o primeiro f intendo a lista de livros proibidos (1583), o segundo a
dos livros " expurgados (1584).
218
tf \
XVII.
A INQUISIO EM PORTUGAL
1. Ao contrrio da sua congnere espanhola, a Inquisio portuguesa se acha deficientemente estudada. Ainda engatinham as tentativas de colocar em ordem e analisar a massa dos seus documentos
guardados no Arquivo Nacional da Torre do Tombo.
Do mesmo modo que em Castela, inexistiu nesse pas uma In- ,
quisio medieval, mesmo porque, protegido atrs da Espanha, Portugal permanecia imune a reais movimentos herticos. Para os casos
isolados dos crimes de natureza religiosa que l surgiam, basta- . vam os
tribunais episcopais e os da Justia comum.
Nos primeiros tempos da Reconquista, at o sculo XII, os
muulmanos capturados foram sendo reduzidos servido, mas,
medida que os libertadores lusitanos desciam rumo a terras mais
densamente povoadas por gente dessa crena, tal sistema se revelou
inconveniente e as autoridades passaram a adotar poltica protecionista.
J em 1170 D. Afonso Henriques outorgou aos mouros for- ; ros uma
Carta de fidelidade (vale dizer, de amizade) e segurana.
Nela se lhes assegurava a liberdade, era garantido que nenhum da- y no
sofreriam e que a nenhum cristo seria reconhecido o direito de os
maltratar. Desse modo, os muulmanos puderam conservar -.seu
idioma, costumes e religio, seus trajos e adereos, pagando Coroa, em
troca, alguns tributos especiais. Em Lisboa ficaram fora da jurisdio d'
cidade, como protegidos e tributrios do rei. .. Nessa e em algumas
outras cidades maiores, levavam vida apartada nas mourarias, sob a
proteo de um alcaide por eles escolhido (o alcaide dos mouros ou
alcaide do arrabalde), inclusive com Justia prpria.
5
267
268
269
EPLOGO
286
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BERTOLOTTI, Antonino
Libero Pensiero e VittiInquisizione nei Secoli XVI,
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CONSULTADAS
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XVII e XVIII, Rode 1976. OBRAS
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Cd. 187
A Inquisio em seu
mundo
Tombo:
00446238/2008
Chamada:
272.2/G642/3.ed/ex.
7to Ofcio, enquanto instituio
humana, produto de sua poca, e
qualquer exame, justo e objetivo,
impe o conhecimento profundo
das condies culturais, polticas,
sociais, econmicas, religiosas e
cientficas da sua poca.
Joo Bernardino Gonzaga
Professor Titular de Direito Penal
nas Faculdades de Direito da
Universidade de So Paulo e da
Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo. Em A Inquisio em
seu mundo, ele faz uma anlise
mpar do fenmeno, inserindo-o
em pesquisa cuidadosa sobre as
condies gerais de vida ento
existentes e sobre o modo como
atuava a Justia Criminal comum.
Assim, em texto precioso e
muito claro, o autor procura
entender a Inquisio, tratan- do-a
como um fato histrico condizente
com o seu tempo e oferecendo os
elementos indispensveis para uma
avaliao equilibrada sobre um
assunto to complexo.