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Resumo: Neste artigo eu elaboro sobre as mltiplas dimenses de paz e falo sobre a
responsabilidade do educador, em particular do educador matemtico, na busca de paz para a
humanidade. Muitos perguntam Mas o que tem a ver Educao Matemtica com Paz?. Procuro
mostrar que tem tudo a ver, relacionando matemtica com paz e chego proposta da
etnomatemtica como um caminho para preservar a diversidade e eliminar a desigualdade
discriminatria, dando assim origem a uma nova organizao da sociedade.
Palavras-chave: Etnomatemtica, Metas da Educao Matemtica, Sociologia da
Educao Matemtica.
Abstract: In this paper I elaborate on the several dimensions of peace and I discuss the
responsibility of educators, particularly mathematics educators, in the search for peace for
mankind. Many question: But how does Mathematics Education relate to Peace?. I try to show
how do they relate by relating mathematics and peace and I propose ethnomathematics as a way
to preserve diversity and at the same time to avoid discriminatory inequity, thus leading to a new
society.
Key words: Ethnomathematics, Goals of Mathematics Education, Sociology of
Mathematics Education.
Introduo.
Na sua luta por uma humanidade em Paz, dois eminentes matemticos, Albert Einstein e
Bertrand Russell, elaboraram, em 1955, o Manifesto Pugwash, onde se l: "Esqueam-se de tudo
e lembrem-se da humanidade".1 Procuro, nas minhas propostas de Educao Matemtica, seguir
os ensinamentos desses dois grandes mestres, que nos legaram muito de Matemtica, mas
sobretudo de humanidade.
Falar em humanidade procurar atingir um estado de PAZ, considerada nas suas
dimenses mltiplas: Paz Interior, Paz Social, Paz Ambiental e Paz Militar. Sem essa paz total no
h possibilidade de sobrevivncia para a humanidade. Portanto, prioridade mxima que a
educao seja focalizada na Paz. O ano 2000 foi declarado pela UNESCO o Ano Internacional da
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Cultura de Paz.2 Portanto, a Educao para a Paz deve ser uma rea prioritria nas discusses
sobre currculo.3
Coincidentemente, a Unio Matemtica Internacional declarou 2000 o Ano Internacional
da Matemtica.4 Como se relacionam esses dois propsitos de se iniciar o sculo XXI?
Estamos vivendo um momento de transio do paradigma dominante, responsvel por
sociedades desiguais e excludentes, por injustia e opresso, para um novo paradigma, ou transparadigma, ainda mal definido, capaz de proporcionar uma vida digna para toda a humanidade. A
educao a estratgia para evitar que a desordem social e a corrupo institucional prevaleam
nesse difcil momento de transio. Uma educao voltada para a PAZ TOTAL.5
Atingir PAZ TOTAL tambm a nica justificativa de qualquer esforo para o avano
cientfico e tecnolgico, e deveria ser o substrato de todo discurso sobre Educao e sobre o fazer
cientfico e tecnolgico, particularmente o fazer matemtico. Muitos ainda questionam: "Mas o que
tem isso a ver com a Educao Matemtica?". Eu respondo "Tem tudo a ver."6 Neste trabalho vou
elaborar sobre essa afirmao.
Como um Educador Matemtico eu me vejo como um educador que tem Matemtica
como sua rea de competncia e seu instrumento de ao, no como um matemtico que utiliza a
Educao para a divulgao de habilidades e competncias matemticas. Como Educador
Matemtico procuro utilizar aquilo que aprendi como Matemtico para realizar minha misso de
Educador. Minha cincia e meu conhecimento esto subordinados ao meu humanismo.
Em termos muito claros e diretos: o aluno mais importante que programas e contedos.
A Educao a estratgia mais importante para levar o indivduo a estar em paz consigo mesmo
e com o seu entorno social, cultural e natural e a se localizar numa realidade csmica.
Eu poderia sintetizar meu posicionamento dizendo que s se justifica insistirmos em
Educao para todos se for possvel conseguir, atravs dela, melhor qualidade de vida e maior
dignidade da humanidade como um todo, preservando a diversidade mas eliminando a
desigualdade discriminatria, assim dando origem a uma nova organizao da sociedade.
A dignidade de cada indivduo se manifesta no encontro com si prprio. Portanto atingir o
estado de Paz Interior uma prioridade. Muitos ainda estaro perguntando "Mas o que tem isso a
ver com Educao Matemtica?" E eu insisto em dizer "Tem tudo a ver".7
Atingir o estado de paz interior difcil, sobretudo devido a todos os problemas que
enfrentamos no dia-a-dia, particularmente no relacionamento com o outro. Ser que o outro estar
tendo dificuldades em atingir o estado de sua Paz Interior? Muitas vezes vemos que o outro est
tendo problemas que resultam de dificuldades materiais, como falta de segurana, falta de
emprego, falta de salrio, muitas vezes at mesmo falta de casa e de comida. A solidariedade com
o prximo a primeira manifestao de nos sentirmos parte de uma sociedade. A Paz Social ser
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um estado em que essas situaes no ocorrem. E com certeza vem novamente a pergunta "Mas
o que tem a Matemtica a ver com isso?". No me cabe outra resposta queles matemticos que
no percebem como tudo isso se relaciona que sugerir que pensem e entendam um pouco da
Histria da Humanidade para perceber que tem tudo a ver.8
Tambm poucos entendem o que a Paz Ambiental tem a ver com a Matemtica, que
sempre pensada como aplicada ao desenvolvimento e ao progresso. Lembro que a cincia
moderna, que repousa em grande parte na Matemtica, nos d instrumentais notveis para um
bom relacionamento com a natureza, mas tambm poderosos instrumentos de destruio dessa
mesma natureza.9
Atingir PAZ TOTAL deve ser a utopia de todo ser humano. Essa a essncia de ser
humano. o ser [substantivo] humano procurando ser [verbo] humano. Esse o verdadeiro
sentido de humanidade. Estamos vivendo uma sociedade em transio e a busca de novos
paradigmas parece estar dominando o pensamento atual, muito especialmente o pensamento
cientfico. Como diz Boaventura de Sousa Santos na sua excelente rejeio da razo cnica
dominante, construir, na verdade, uma utopia to pragmtica quanto o prprio senso comum, no
uma tarefa fcil, nem uma tarefa que alguma vez possa concluir-se. este reconhecimento,
partida, da infinitude que faz desta tarefa uma tarefa verdadeiramente digna dos humanos. 10
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Claro, muitos diro, como j disseram: "Mas isso um discurso demaggico. Essa
destruio horrvel s se far quando necessrio. E importante que nossos jovens estejam
preparados para o necessrio." E os conteudistas dizem, em ltima instncia, o seguinte: "
necessrio conhecer bem os instrumentais do inimigo para poder derrot-los". Milhes foram
nessa conversa durante toda a histria da humanidade e em particular durante a Guerra Fria, com
perdas materiais e morais para ambas as partes em conflito. Seria fundamental lembrar que os
interessados nesse estado de coisas justificam dizendo ser isso necessrio porque o alvo da
nossa bomba destruidora um indivduo que no professa o nosso credo religioso, que no do
nosso partido poltico, que no segue nosso modelo econmico de propriedade e produo, que
no tem nossa cor de pele ou nossa lngua, enfim o alvo de nosso bomba destruidora um
indivduo que diferente. Tem sido e continua sendo esse o conceito do que necessrio nas
relaes sociais e polticas.
O trinmio de 2grau serviu como exemplo para argumentar. A importncia to feia que
destacamos de uma coisa to linda como o trinmio do 2grau interessante ser comentada. No
se prope eliminar o trinmio de 2grau dos programas, mas sim que se utilize algum tempo para
mostrar, criticamente, as coisas feias que se faz com ele e destacar as coisas lindas que se pode
fazer com ele.
H uma moralidade associada ao conhecimento e em particular ao conhecimento
matemtico. Por que insistirmos em Educao e Educao Matemtica e no prprio fazer
matemtico se no percebemos como nossa prtica pode ajudar a construir uma humanidade
ancorada em respeito, solidariedade e cooperao?
A Paz total depende essencialmente de cada indivduo se conhecer e se integrar na sua
sociedade, na humanidade, na natureza e no cosmos. Ao longo da existncia de cada um de ns
pode-se aprender matemtica, mas no se pode perder o conhecimento de si prprio e criar
barreiras entre indivduos e os outros, entre indivduos e a sociedade, e gerar hbitos de
desconfiana do outro, de descrena na sociedade, de desrespeito e de ignorncia pela
humanidade que uma s, pela natureza que comum a todos e pelo universo como um todo.
Conhecimento e ao
A gerao, organizao intelectual e social e a difuso do conhecimento do o quadro
geral no qual procuro desenvolver minhas propostas especficas para a educao matemtica.
Minhas idias muitas vezes parecem um tanto vagas, imprecisas e exploratrias. Isto reflete o que
se poderia chamar o estado da arte na teoria do conhecimento. Sabemos muito pouco sobre como
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Ir alm da sobrevivncia
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Do individual ao coletivo
O presente, como interface entre passado e futuro, se manifesta pela ao. O presente
est assim identificado com comportamento, tem a mesma dinmica do comportamento, isto , se
alimenta do passado, resultado da histria do indivduo e da coletividade, de conhecimentos
anteriores, individuais e coletivos, condicionados pela projeo do indivduo no futuro. Tudo a
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partir de informao proporcionada pela realidade, portanto pelo presente. Na realidade esto
armazenadas todos os fatos passados, que informam o[s] indivduo[s].
As informaes so processadas pelo[s] indivduo[s] e resultam em estratgias de ao
que vai dar origem a novos fatos (artefatos e/ou mentefatos) que so incorporados realidade,
obviamente modificando-a, armazenando-se na coleo de fatos e eventos que a constituem. A
realidade est, portanto, em incessante modificao. O passado assim se projeta, pela
intermediao de indivduos, no futuro. Mais uma vez a dicotomia passado e futuro se v como
artificialidade, pois o instante que vem do passado e se projeta no futuro adquire assim o que seria
uma transdimensionalidade que poderamos pensar como uma dobra (um pli no sentido das
catstrofes de Ren Thom). Esse repensar a dimensionalidade do instante d vida, incluindo os
"instantes" do nascimento e da morte, um carter de continuidade, de fuso do passado e do
futuro no instante. Da reconhecermos que no pode haver um presente congelado, como no h
uma ao esttica, como no h comportamento sem uma retroalimentao instantnea
(avaliao) que resulta de seu efeito. Assim podemos ver o comportamento como o elo entre a
realidade, que informa, e a ao, que a modifica.
A ao gera conhecimento, isto , a capacidade de explicar, de lidar, de manejar, de
entender a realidade, gera o matema. Essa capacidade se transmite e se acumula
horizontalmente, no convvio com outros, contemporneos, atravs de comunicaes, e
verticalmente, de cada indivduo para si mesmo (memria) e de cada gerao para as prximas
geraes (memria histrica). Note que atravs do que chamamos memria, que da mesma
natureza que os mecanismos de informao associados aos sentidos, informao gentica e
aos mecanismos emocionais, as experincias vividas por um indivduo no passado se incorporam
realidade e informam esse indivduo da mesma maneira que os demais fatos da realidade.
O indivduo no s. H bilhes de outros indivduos da mesma espcie com o mesmo
ciclo vital: .... ---> REALIDADE informa INDIVIDUO que processa e executa uma AO que
modifica a REALIDADE que informa INDIVDUO ---> ....
espcies com comportamento prprio, realizando um ciclo vital semelhante, mas prprio ao
indivduo. O processo de gerar conhecimento como ao enriquecido pelo intercmbio com
outros imersos no mesmo processo atravs do que chamamos comunicao. A descoberta do
outro e de outros, presentes ou distantes, contemporneos ou do passado, essencial para o
fenmeno vida.
Todos esto, incessantemente, contribuindo uma parcela para modificar a realidade. Todo
indivduo est inserido numa realidade csmica como um elo entre toda uma histria desde o
incio dos tempos e das coisas, um big-bang ou equivalente, at o momento, o agora e aqui.
Todas as experincias do passado, reconhecidas e identificadas ou no, constituem a realidade
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O Programa Etnomatemtica
A exposio acima sintetiza a fundamentao terica que serve de base a um programa
de pesquisa sobre a gerao, organizao intelectual, organizao social e difuso do
conhecimento. Na linguagem acadmica poder-se-ia dizer um programa interdisciplinar abarcando
o que constitui o domnio das chamadas cincias da cognio, da epistemologia, da histria, da
sociologia e da difuso.
Metodologicamente, esse programa reconhece que na sua aventura enquanto espcie
planetria o homem (espcie homo sapiens sapiens), bem como as demais espcies que a
precederam, os vrios homindeos reconhecidos desde h 4.5 milhes de anos antes do presente,
tem seu comportamento alimentado pela aquisio de conhecimento, de fazer(es) e de saber(es)
que lhes permite sobreviver e transcender atravs de maneiras, de modos, de tcnicas ou mesmo
de artes [techn ou tica] de explicar, de conhecer, de entender, de lidar com, de conviver com
[matema] a realidade natural e sociocultural [etno] na qual ele, homem, est inserido. Ao utilizar,
num verdadeiro abuso etimolgico, as razes tica, matema e etno, dei origem minha
conceituao de etnomatemtica.
Naturalmente, em todas as culturas e em todos os tempos, o conhecimento, que gerado
pela necessidade de uma resposta a problemas e situaes distintas, est subordinado a um
contexto natural, social e cultural.
Indivduos e povos tm, ao longo de suas existncias e ao longo da histria, criado e
desenvolvido instrumentos de reflexo, de observao, instrumentos tericos e associados a
esses tcnicas, habilidades (artes, tcnicas, techn, ticas) para explicar, entender, conhecer,
aprender para saber e fazer como resposta a necessidades de sobrevivncia e de transcendncia
(matema), em ambientes naturais, sociais e culturais (etnos) os mais diversos. Da chamarmos o
exposto acima de Programa Etnomatemtica. O nome sugere o corpus de conhecimento
reconhecido academicamente como Matemtica. De fato, em todas as culturas encontramos
manifestaes relacionadas e mesmo identificadas com o que hoje se chama Matemtica
(processos de organizao, classificao, contagem, medio, inferncia), geralmente mescladas
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ou dificilmente distinguveis de outras formas, hoje identificadas como Arte, Religio, Msica,
Tcnicas, Cincias. Em todos os tempos e em todas as culturas, Matemtica, Artes, Religio,
Msica, Tcnicas, Cincias foram desenvolvidas com a finalidade de explicar, de conhecer, de
aprender, de saber/fazer e de predizer (artes divinatrias) o futuro. Todas aparecem, num primeiro
estgio da histria da humanidade e da vida de cada um de ns, indistinguveis como formas de
conhecimento.
Estamos vivendo um perodo em que os meios de captar informao e o processamento
da informao de cada indivduo encontram nas comunicaes e na informtica instrumentos
auxiliares de alcance inimaginvel em outros tempos. A interao entre indivduos tambm
encontra, na teleinformtica, um grande potencial, ainda difcil de se aquilatar, de gerar aes
comuns. Nota-se em alguns casos o predomnio de uma forma sobre outra, algumas vezes a
substituio de uma forma por outra e mesmo a supresso e a eliminao total de alguma forma,
mas na maioria dos casos o resultado a gerao de novas formas culturais, identificadas com a
modernidade. Ainda dominadas pelas tenses emocionais, as relaes entre indivduos de uma
mesma cultura (intra-culturais) e sobretudo as relaes entre indivduos de culturas distintas (interculturais) representam o potencial criativo da espcie. Assim como a bio-diversidade representa o
caminho para o surgimento de novas espcies, na diversidade cultural reside o potencial criativo
da humanidade.
Tem havido o reconhecimento da importncia das relaes inter-culturais. Mas
lamentavelmente ainda h relutncia no reconhecimento das relaes intra-culturais na educao.
Ainda se insiste em colocar crianas em sries de acordo com idade, em oferecer o mesmo
currculo numa mesma srie, chegando ao absurdo de se propor currculos nacionais. E ainda
maior absurdo de se avaliar grupos de indivduos com testes padronizados. Trata-se efetivamente
de uma tentativa de pasteurizar as novas geraes!
A pluralidade dos meios de comunicao de massa, facilitada pelos transportes, levou as
relaes inter-culturais a dimenses verdadeiramente planetrias.
Inicia-se assim uma nova era que abre enormes possibilidades de comportamento e de
conhecimento planetrios, com resultados sem precedentes para o entendimento e harmonia de
toda a humanidade. No a homogeneizao biolgica ou cultural da espcie, mas a convivncia
harmoniosa dos diferentes, atravs de uma tica de respeito mtuo, solidariedade e cooperao.
Naturalmente sempre existiram e agora sero mais notadas com maior evidncia,
maneiras diferentes de explicaes, de entendimentos, de lidar e conviver com a realidade, graas
aos novos meios de comunicao e transporte criando necessidade de um comportamento que
transcenda mesmo as novas formas culturais. Eventualmente o to desejado livre arbtrio, prprio
do ser [verbo] humano, poder se manifestar num modelo de transculturalidade que permitir que
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cada ser humano atinja a sua plenitude. Um modelo adequado para se facilitar a esse novo
estgio na evoluo da nossa espcie chamado Educao Multicultural, que vem se impondo
nos sistemas educacionais de todo o mundo.
Sabemos que no momento h mais de 200 estados e aproximadamente 6.000 naes
indgenas no mundo, com uma populao totalizando entre 10%-15% da populao total do
mundo. Embora no seja o meu objetivo discutir Educao Indgena, os aportes de especialistas
na rea tem sido muito importantes para se entender como a educao pode ser um instrumento
que refora os mecanismos de excluso social.
Dentre os vrios questionamentos que levam preservao de identidades nacionais,
muitas se referem ao conceito de conhecimento e s prticas associadas a ele. Talvez a mais
importante a se destacar seja a percepo de uma dicotomia entre saber e fazer, que prevalece
no mundo chamado "civilizado" e que prpria dos paradigmas da cincia moderna, como criada
por Descartes, Newton e outros.
Surgindo praticamente ao mesmo tempo que as grandes navegaes, a conquista e a
colonizao, a cincia moderna se imps como uma forma de conhecimento racional, originado
das culturas mediterrneas e substrato da eficiente e fascinante tecnologia moderna. Definiu-se, a
partir das naes centrais, conceituaes estruturadas e a dicotmicas do saber [conhecimento] e
do fazer [habilidades].
importante lembrar que praticamente todos os pases adotaram a Declarao de Nova
Delhi (16 de dezembro de 1993), que explcita ao reconhecer que "a educao o instrumento
preeminente da promoo dos valores humanos universais, da qualidade dos recursos humanos e
do respeito pela diversidade cultural"(2.2) e que "os contedos e mtodos de educao precisam
ser desenvolvidos para servir s necessidades bsicas de apendizagem dos indivduos e das
sociedades, proporcionando-lhes o poder de enfrentar seus problemas mais urgentes -- combate
pobreza, aumento da produtividade, melhora das condies de vida e proteo ao meio ambiente - e permitindo que assumam seu papel por direito na construo de sociedades democrticas e no
enriquecimento de sua herana cultural"(2.4).
Nada poderia ser mais claro nesta declarao que o reconhecimento da subordinao dos
contedos programticos diversidade cultural. Igualmente, o reconhecimento de uma variedade
de estilos de aprendizagem est implcito no apelo ao desenvolvimento de novas metodologias.
Essencialmente, essas consideraes determinam uma enorme flexibilidade tanto na
seleo de contedos quanto na metodologia.
Etnomatemtica e matemtica
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dois mais dois so quatro". No se discute o fato, mas sua contextualizao na forma de uma
construo simblica que ancorada em todo um passado cultural.
A Matemtica tem sido conceituada como a cincia dos nmeros e das formas, das
relaes e das medidas, das inferncias, e as suas caractersticas apontam para preciso, rigor,
exatido. Os grandes heris da Matemtica, isto , aqueles indivduos historicamente apontados
como responsveis pelo avano e consolidao dessa cincia, so identificados na antigidade
grega e posteriormente, na Idade Moderna, nos pases centrais da Europa, sobretudo Inglaterra,
Frana, Itlia, Alemanha. Os nomes mais lembrados so Tales, Pitgoras, Euclides, Descartes,
Galileo, Newton, Leibniz, Hilbert, Einstein, Hawkings. So idias e homens originrios do Norte do
Mediterrneo.
Portanto, falar dessa Matemtica em ambientes culturais diversificados, sobretudo em se
tratando de nativos ou afro-americanos ou outros no europeus, de trabalhadores oprimidos e de
classes marginalizadas, alm de trazer a lembrana do conquistador, do escravista, enfim do
dominador, tambm se refere a uma forma de conhecimento que foi construdo por ele,
dominador, e da qual ele se serviu e se serve para exercer seu domnio. Mas isso tambm se
passa com calas "jeans", que se mescla com as vestes tradicionais, ou com a "Coca-Cola", que
aparece como uma opo para o guaran, ainda preferido por muitos, ou com o rap, que est se
popularizando e, junto com o samba, produzindo um novo ritmo. As formas tradicionais
permanecem e se modificam pela presena das novas. A religio e a lngua do dominador se
modificaram ao incorporar as tradies do dominado. Mas a Matemtica, com seu carter de
infalibilidade, de rigor, de preciso e de ser um instrumento essencial e poderoso no mundo
moderno, teve sua presena firmada excluindo outras formas de pensamento. Na verdade, ser
racional identificado com dominar a Matemtica. A Matemtica se apresenta como um deus
mais sbio, mais milagroso e mais poderoso que as divindades tradicionais e outras tradies
culturais.
Se isto pudesse ser identificado apenas como parte de um processo perverso de
aculturao, atravs do qual se elimina a criatividade essencial ao ser [verbo] humano, eu diria
que essa escolarizao uma farsa. Mas pior, pois na farsa, uma vez terminado o espetculo,
tudo volta ao que era. Enquanto na educao o real substitudo
idealizada para satisfazer os objetivos do dominador. Nada volta ao real ao terminar a experincia
educacional. O aluno tem suas razes culturais, parte de sua identidade, e no processo essas so
eliminadas. Essa eliminao produz o excludo.
Isto evidenciado, de maneira trgica, na Educao Indgena. O ndio passa pelo
processo educacional e no mais ndio ... mas tampouco branco. Sem dvida a elevada
ocorrncia de suicdios entre as populaes indgenas est associado a isso. Ora, isso se passa
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da mesmssima maneira com as classes populares, mesmo no ndios. Mas exatamente isso se
d com uma criana, com um adolescente e mesmo com um adulto ao se aproximar de uma
escola. Se os ndios praticam suicdio, o que nas suas relaes intra-culturais no impedido, a
forma de suicdio praticada nas outras camadas da populao uma atitude de descrena, de
alienamento, to bem mostrado no filme recente Kids.
Uma pergunta natural depois dessas observaes pode ocorrer: seria ento melhor no
ensinar matemtica aos nativos e aos marginalizados?
Essa pergunta se aplica a todas as categorias de saber/fazer prprios da cultura do
dominador, com relao a todos os povos que mostram uma identidade cultural.
Naturalmente h um importante componente poltico nessas reflexes. Apesar de muitos
dizerem que isso jargo ultrapassado de esquerda, claro que continuam a existir as classes
dominantes e subordinadas, tanto nos pases centrais e quanto nos perifricos.
Faz sentido, portanto, falarmos de uma "matemtica dominante", que um instrumento
desenvolvido nos pases centrais e muitas vezes utilizado como instrumento de dominao. Essa
matemtica e os que a dominam se apresentam com postura de superioridade, com o poder de
deslocar e mesmo eliminar a "matemtica do dia-a-dia". O mesmo se d com outras formas
culturais. Particularmente interessante so os estudos de Basil Bernstein sobre a linguagem. E
so muito conhecidas as situaes ligadas ao comportamento, medicina, arte e religio.
Todas essas manifestaes so referidas como cultura popular. Naturalmente, embora seja viva e
praticada, a cultura popular muitas vezes ignorada, menosprezada, rejeitada, reprimida e
certamente diminuda. Isto tem como efeito desencorajar e mesmo eliminar o povo como produtor
e mesmo como entidade cultural.
Isso no menos verdade com a Matemtica. Em particular na Geometria e na Aritmtica
se notam violentas contradies. Por exemplo, a geometria do povo, dos bales e dos papagaios,
colorida. A geometria terica, desde sua origem grega, eliminou a cor. Muitos leitores a essa
altura estaro confusos. Estaro dizendo: mas o que isso tem a ver? Papagaios e bales? Cores?
Tem tudo a ver, pois so justamente essas as primeiras e mais notveis experincias
geomtricas. E a reaproximao de Arte e Geometria no pode ser alcanada sem o mediador
cor. Na Aritmtica, o atributo do nmero na quantificao essencial. Duas laranjas e dois cavalos
so "dois" distintos. Chegar ao "dois" sem qualificativo, abstrato, assim como Geometria sem
cores, talvez sejam o ponto crucial na passagem para uma Matemtica terica. O cuidado com
essa passagem e com trabalhar adequadamente esse momento talvez sintetizem tudo que h de
importante nos programas de Matemtica Elementar. O resto daquilo que constitui os programas
so tcnicas que pouco a poucos vo se tornando interessantes e necessrias.
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relao
obsoleta
de
causa-efeito.
Procura-se
uma
educao
que
estimule
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Notas
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