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Du rel au fantasme et le dsir

Du rel au fantasmeet le dsir
Des annes aprs la fin de sa cure, une patiente revient me voir pour me raconter trois cauchemars. Ces cauchemars
surgissent dans un ciel devenu serein, et mme heureux; elle a enfin appris apprivoiser son corps, comme la cure lui avait
permis de sapprivoiser le langage. Rel (du corps) et symbolique (du langage) taient donc bien en place depuis la fin de
cure; de plus, elle tait ensuite tombe amoureuse (et limaginaire pouvait maintenant se nouer aux deux autres). Les deux
premiers cauchemars surviennent alors quelle dort seule, le troisime alors que lhomme dont elle est amoureuse dort ct
delle.
Cest chaque fois une prsence menaante, sombre, effrayante et muette, une prsence quelle nomme dun il: il est
derrire la porte dont il tourne lentement la poigne sans louvrir; ou, pire encore, il est assis ct delle sur le lit, dans
le noir, masse informe, silencieuse, la faisant suer dpouvante. Dans le troisime cauchemar, elle dcapite tous les
hommes la hache et elle les dcoupe ensuite en morceaux, toujours avec sa belle petite hache brillante.
Ce il, nest-ce pas plutt, lui dis-je, une Elle primordiale, une mre primitive, une jouissance refouler. Jessaie l
doccuper la zone silencieuse et opaque qui spare le rel (de langoisse) et le fantasme (un homme vient, il sassied). Mais
est-ce fantasme ou hallucination? Freud crit dans lEntwurf: on ferme les yeux, on hallucine; on ouvre les yeux, on pense
en mots. Lalternance du rve (hallucination) et du fantasme (mots) dpendrait-elle dun battement de paupires, de
lalternance du sommeil et de la veille? Si lon se sert des catgories du rel, du symbolique et de limaginaire et de leur
maniement dans le nud borromen, lon peut voir que le symboliquement rel, cest du rel inclus dans le tore retourn du
symbolique: langoisse. Le rellement symbolique, cest du symbolique inclus dans le tore retourn du rel: le mensonge
cest aussi le symptme. Limaginairement symbolique, cest du symbolique inclus dans limaginaire: la posie. Enfin, le
symboliquement imaginaire, cest de limaginaire inclus dans le symbolique: la gomtrie[1]. Ne pouvons-nous ajouter
cette liste que limaginairement rel, ce serait les cauchemars, et que le rellement imaginaire, ce serait les
hallucinations?
Si le cauchemar est imaginairement rel, le rel ainsi imaginaris est inclus dans limaginaire: il sagit du rel de la proximit
dune mre primitive inclus dans une figure de cauchemar. Mais si le cauchemar est rellement imaginaire, il sagit de
limaginaire dune hallucination inclus dans le rel du regard; lon a affaire alors la jouissance de lAutre. Car langoisse du
cauchemar sprouve comme jouissance de lAutre[2]. Ce nest pas son inexistence qui angoisse, ni ce qui serait sa nostalgie
(une nostalgie du maternel perdu), mais au contraire son imminence, limminence dune prsencefantastique: lincube ou le
succube est le corrlatif du cauchemar: cet tre qui pse de tout son poids de jouissance trangre sur votre poitrine et qui

vous crase sous sa jouissance; cette prsence vient interroger le sujet: cest aussi un tre questionneur qui se dploie
dans lnigme. Dans cette sorte dexprience prsubjective dun signifiant opaque (lnigme), le sujet apparat comme
su par lAutre rel, sans quil sache de quoi est fait ce su, entre imaginaire et rel. Ce savoir dont il est lobjet peut aussi
sappeler dsir.
Il existe un cogito freudien que lon peut crire je dsire donc je suis. Si le je suis est celui de la pulsion, il implique le dsir
en tant que ralis, il implique ce Wunsch quaccomplit le rve en rvant. Le dsir est le point nodal o la pulsation
inconsciente se lie la ralit sexuelle; dans ce champ du processus primaire, limpulsion se satisfait essentiellement de
lhallucination. Freud nous lindique, il y a trois faons pour le dsir de se raliser[3]; la voie motrice du somnanbulisme, la voie
de lide dlirante qui va, elle, du prconscient au conscient, et la voie commune de la confusion hallucinatoire (Amentia) et
du rve, qui va du prconscient la perception. Ce qui vient par le sensorium doit en effet sen aller par le motorium [4], mais
lorsque le motorium ne marche pas, a retourne en arrire. La prtendue rgression de ce retour en arrire vers la
perception, peut frayer au dsir du rve (qui simposera ainsi la conscience)une voie vers la perception ; mais si la pousse
du dsir sexerce du prconscient vers le conscient plutt que vers la perception, celui-ci deviendra ide dlirante avec pour
contenu son accomplissement.
Mettons de ct le motorium du somnanbulisme. Les deux autres voies, lune de pense en mots (fantasme) et lautre
dimage visuelle (hallucination), ont pour issue lune ou lautre des extrmits du systme perception-conscience[5]. La pense
consciente du dlire porte en son cur le dsir du dlire; lhallucination et le rve, avec leur contenu dsirant, investissent la
perception. On voit par l le dsir investir tour tour les deux extrmits du systme perception-conscience. Considrons
donc que ce dsir, qui vient du prconscient, peut saccomplir, peut se se raliser la fois dans sa mise en images (les yeux
ferms) et dans sa mise en mots (les yeux ouverts).
En ces deux extrmits, il arrive que dsir et pense se confondent. Certes il arrive que, dans le rve ou lhallucination, la
conscience rgresse la perception. Mais le je suis du cogito freudien dit galement que le dsir est pense de la pulsion;
le dsir est pense du je suis de la pulsion, il en est la parole, il lui donne la parole. Cest que la pense de dsir, qui est
consciente, constitue, dans la perception, laccomplissement de ce dsir. Au niveau du desidero, la perception ralise un dsir
qui nest que pens par le sujet qui dsire; cest l, dans le champ inconscient soumis au principe de plaisir, que la pulsion se
satisfait de l'hallucination.
Ainsi saccomplit le desidero freudien, qui nest quun souhait (Wunsch) accompli, un dsir ralis : le contenu dune pense
rveuse ou hallucinatoire, pralablement remani en fantasme de dsir, devient conscient; mais il lui aura dabord fallu tre
peru, par rgression, avant de devenir conscient. Car, le systme P-Cs, perception-conscience fonctionnant en boucle, ce qui
est ramen au conscient l'est galement la perception. Si le Wunsch peut se raliser en P, cest que le fantasme, qui est
l'expression inconsciente de la motion de dsir, a t peru dans le rve. Et sa perception fait ralisation. Rve et hallucination
sont pour Freud les deux grandes figures du dsir accompli, ft-ce celle dun cauchemar. La rgression topique, qui permet
dhalluciner le dsir, amne le refoul la conscience et ly amne comme accompli. Et lon croit ce qui saccomplit.
Une autre modalit du cogito freudien pourrait scrire ou je dsire ou je pense. L o je dsire, je ne pense pas. Ou je
dsire en P, ou je pense en Cs. Le dsir ne retient alors de la pense que la part de fantasme, qui donne forme articule (le
verbe des Sache) au dsir. Le dsir disjoint ainsi Cs, le conscient des yeux ouverts, que pourront abolir rve comme Amentia,
et P, la perception qui en claire le surgissement. Toute pense contient un Wunsch ; tout dlire, mme sil est dfense, a
affaire avec le Wunsch non seulement par l'ide sexuelle qu'il repousse, mais par son contenu mme, lui aussi sexuel ;
reprsentation comme dfense relvent de l'ordre du sexuel, car la libido freudienne est prsence effective comme telle du
dsir.

Peut-on mettre en continuit limaginaire du fantasme et le rel de la perception, la faon des deux extrmits du systme
perception-conscience, pour nouer la face obscure du rel limaginaire, cest--dire pour limaginer? Imaginer le rel, cest en
clairer lobscur, en dresser les nigmes Dj, Hans avait racont Freud que la petite Anna, sa sur, tait venue avec eux
auparavant Gmunden en vacances et que dailleurs elle avait toujours t l avec eux. Hans imagine le rel (presque au
sens de le colorier) de cette naissance et de la menace de castration quelle fait porter sur lui; avec la contradiction qui
signale la prsence simultane du monde imaginaire et du monde rel, il fait monter Anna dada sur son cheval redoutable, et
dans une mme phrase il place les rnes du cheval la fois dans les mains dAnna et dans les mains du cocher. Du rel au
fantasme il ny a quun galop.
Entre imaginaire et rel, la jouissance fraye la voie au dsir. Lacan avait figur en 1977 lengendrement du rel, prolong par
limaginaire, au beau milieu du symbolique[6]. Ainsi pouvait se figurer, dans le vrai trou[7] de la JA, ce qui surgit dans la
psychose, les voix, les hallucinations, comme tant du rellement imaginaire, un rel (le rel des voix ou du regard) incluant
limaginaire dlirant. Peut y apparatre aussi le signifiant forclos, rendu rel par son irruption dans le rel, que limaginaire
permettra de penser ou de percevoir. Parce que ce rel o apparaissent les phnomnes dlirants, est tout spcialement
suspendu au corps vivant, le psychotique est lobjet de la jouissance de lAutre quil incarne en tant que regard, cout, su, par
lAutre.
Les corps, qui font partie du rel,a rve et a fait des cauchemars; a fait partie de limaginaire et cest en continuit avec le
rel. La fermeture du champ de la jouissance par la continuit imaginaire-rel, I-R, montre quil faut passer par le rel pour
atteindre limaginaire; elle montre aussi que, pour atteindre le spculaire dans une cure de psychotique, il faut traverser le rel,
celui des hallucinations, celui du symbolique des mots, et celui du transfert.
Or le raboutage de limaginaire au rel, propos par Lacan, vient modifier cet imaginaire ; le corps, le sac de peau qui rve nest
plus seulement fantasme ou image, il est jouissance. Et le rel une fois prolong par un imaginaire qui, se distinguant du
signifi, peut le figurer (le reprsenter), le rel perd un peu de son invisibilit, tandis que limaginaire qui sy est rabout brin
brin nest plus seulement ce qui permet de penser le corps mais de faire corps. Cest avec cet imaginaire modifi que va
travailler lanalyste, modifi par rapport du pur spculaire.
Lanalyste peut ainsi intervenir rellement sur limaginaire de lhallucination pour larticuler limaginaire dlirant ou pour le
rduire au symbolique. Ou bien il peut intervenir par la voie dune intuition imaginaire afin datteindre le rel du cauchemar (la
jouissance maternelle) pour le lier limaginaire de la rveuse et ainsi construire un bout de symbolique. Et par consquent
une possibilit de refoulement.
Distinguer la bance entre rel et imaginaire, comme le propose Lacan en 1978, soit la distance entre rel et fantasme, permet
de questionner la gurison de la nvrose et la fin de lanalyse. Maintenir bante la brche ouverte entre rel et imaginaire nestce pas interroger lcart entre le rel du vivant et la jouissance du corps, ce foyer brlant de ce qui est viter pour le sujet
pensant[8]? Nest-ce pas tenter de distinguer le trou imaginaire des orifices corporels, du trou du rel par o fuit la vie?
Nest-ce pas interroger la distance entre le sujet acphale de la pulsion, et le corps asexu de la jouissance de lAutre? Coller
la chose en tant quimagine, au rel en tant que reprsent, ce que nous devons faire dit Lacan, nest-ce pas une faon de
contourner cette Spaltung entre corps et jouissance, jouissance qui ne sattrape pourtant que du corps? Exclue du sens,
point ultime de la pulsion, lieu de labsence dun Autre de lAutre, la jouissance de lAutre est le seul vrai trou dans un rel o
se taille le patron de la coupure pulsionnelle le long des biais du dsir.
Ne rvons-nous pas, corps parlants et rvants que nous sommes, avec ltoffe dont nous sommes faits ? Mais, aprs tout, ne
rvons-nous pas ltoffe mme dont nous sommes tisss, puisque ce nest que dans la coupure quun battement de paupires
offre au regard, que nous pouvons attraper nos rves?
Solal Rabinovitch, juillet 2013

[1] J.Lacan, Linsu que sait de lune-bvue saile mourre, 15 mars 77.
[2] J.Lacan, sminaire LAngoisse, 12 dcembre 62
[3]S.Freud, 1915, "Complment mtapsychologique la thorie du rve", Mtapsychologie, OCP XIII, PUF, p.243-259.
[4] J.Lacan, Sminaire XI, Seuil, p.141.
[5] S.Freud, Lettres Wilhelm Fliess, PUF, lettre 112.
[6] J.Lacan, Linsuccs que sait de lune-bvue saile mourre, 8 fvrier 1977.
[7] Ce faux trou, complt par une droite infinie, cest linhibition dans la pense lendroit du nud.
[8] Ibidem, sance du 23 3 66.

Fantasma e desejo - Solal Rabinovitch

Do real ao fantasma e o desejo.
Anos depois do final de sua anlise, uma paciente retorna a me ver para me contar trs pesadelos. Estes pesadelos surgem
em um cu que tinha se tornado sereno, e at mesmo feliz; ela tinha enfim aprendido moderar seu corpo, como a anlise lhe
havia permitido moderar a linguagem Real (do corpo) e Simblico (da linguagem) estavam ento bem no lugar desde o final
da anlise; alm disto, ela tinha se apaixonado logo depois (e o imaginrio podia agora se enlaar aos dois outros). Os dois
primeiros pesadelos ocorreram quando ela dormia sozinha, o terceiro quando o namorado dormia ao lado dela.
cada vez uma presena ameaadora sombria, amedrontadora e muda, uma presena que ela nomeia de um "ele": ele est
atrs da porta, ele gira lentamente a maaneta sem abri-la; ou, pior ainda, "ele" est sentado ao lado dela na cama, no escuro,
massa informe silenciosa, fazendo com que ela transpire de terror. No terceiro pesadelo, ela decapita "todos" os homens com
uma machadinha e os corta em pedaos em seguida, sempre com sua bela machadinha brilhante.
O "ele", no seria mais uma Ela primordial, lhe disse eu, uma me primitiva, um gozo a recalcar? Tento ocupar a zona
silenciosa e opaca que separa o real (da angustia) e o fantasma (um homem vem se assenta). Mas ser um fantasma ou
uma alucinao? Freud escreve no Projeto: "fecha-se os olhos, e se alucina, abre-se os olhos, pensa-se em palavras". Ser que
a alternncia do sonho (alucinao) e do fantasma (palavras) dependeria de um batimento de plpebras, da alternncia do
sono e da viglia? Se nos servirmos das categorias do real, do simblico e do imaginrio e de seu manejo nos ns
borromeanos, poderemos ver que "o simbolicamente real", do real includo no toro retornado do simblico: a angustia. "O
realmente simblico" do simblico no toro retornado do real: a mentira tambm o sintoma. O "imaginariamente
simblico" do simblico includo no imaginrio: a poesia. Enfim, o "simbolicamente imaginrio" do imaginrio includo no
simblico: a geometria1. No poderamos acrescentar a esta lista que o "imaginariamente real", seriam os pesadelos, e que o
realmente imaginrio, seriam as alucinaes?
Se o pesadelo imaginariamente real, o real assim imaginarizado esta includo no imaginrio: trata-se do real da proximidade
de uma me primitiva includo em uma figura do pesadelo. Mas se o pesadelo realmente imaginario, trata-se do imaginario
de uma alucinao includo no real do olhar, tem a ver ento com o gozo do Outro. Pois a angustia do pesadelo sentida
como gozo do Outro2. No sua inexistncia que angustia, nem o que seria sua nostalgia (uma nostalgia do maternal
perdido), mas ao contrario sua iminncia, a iminncia de uma presena fantstica, "o ncubo e o scubo correlativo do

pesadelo; este ser que pesa de todo o seu peso de gozo estrangeiro sobre seu peito e que esmaga voc sob seu gozo"; esta
presena vem interrogar o sujeito: " tambm um ser questionador que se mostra no enigma" Nesta sorte de experincia
pr-subjetiva de um significante opaco (o enigma), o sujeito aparece como "sabido" pelo Outro real, sem que ele saiba do que
feito este "sabido", entre imaginario e real. Este saber cujo objeto pode tambm se chamar desejo.
Existe um cogito freudiano que se pode escrever: eu desejo logo eu sou. Se o "eu sou" aquele da pulso, ele implica o
desejo enquanto realisado, implica este Wunsch que realisa o sonho sonhando. O desejo o ponto nodal onde a pulsao
inconsciente se liga realidade sexual; no campo do processo primrio, a impulso se satisfaz essencialmente da
alucinao. Freud nos indica isto, h trs maneiras de se realizar para o desejo3; a via motora do sonambulismo, a via da ideia
delirante que vai do pr-consciente ao consciente, e a via comum" da confuso alucinatoria (Amentia) e do sonho, que vai do
pr-consciente percepo. O que vem pelo sensorium deve, com efeito, ir pelo motorium4, mas se o motorium no funciona
isto volta para trs. A pretensa regresso" deste retorno para trs em direo percepo, pode sulcar uma via ao desejo do
sonho (que vai se impor conscincia) em direo percepo; mas se o empurro do desejo se exerce do pr-consciente
ao consciente ao invs de ir em direo percepo, ele vai se tornar ideia delirante tendo como conteudo sua realisao.
Vamos por de lado o motorium do sonambulismo. As outras duas vias, uma de pensamento em palavras (fantasma) e a outra
de imagem visual (alucinao), tm como sada uma ou outra das extremidades do sistema percepo-conscincia5. O
pensamento conscientedo delrio traz em seu cerne o desejo do delrio; a alucinao e o sonho, com seu contedo desejante,
investem a percepo. V-se por a o desejo investir, cada uma por uma vez, as duas extremidades do sistema percepoconscincia. Consideramos ento que este desejo, que vem do pr-consciente, pode se realizar ao mesmo tempo em sua
colocao em imagens (os olhos fechados) e em sua colocao em palavras (os olhos abertos).
Nestas duas extremidades, acontece que desejo e pensamento se cofundem. Certo, acontece que no sonho ou alucinao, a
conscincia regride percepo. Mas o "eu sou" do cogito freudiano diz igualmente que o desejo pensamento da pulso; o
desejo pensamento do "eu sou" da pulso, nisto ele a palavra, ele lhe d a palavra. que o pensamento de desejo, que
consciente, constitui, na percepo, a realizao do desejo. No nvel do desidero, a percepo realisa um desejo que s
pensado pelo sujeito que deseja, a, no campo inconsciente submetido ao principio do prazer, que a pulso se satisfaz da
alucinao.
Assim se realisa o desidero freudiano que no mais que um voto (Wunsch) realizado, um desejo realizado: o contedo de
uma pensamento sonhador ou alucinatorio, prviamente remanejado em fantasma de desejo, torna-se consciente; mas foi
preciso antes ter sido percebido, pela regresso, antes de se tornar consciente. Por que o sistema P-Cs, percepoconscincia funcionando en boucle, o que levado ao consciente igualmente levado percepo. Se o Wunsch pode se
realizar em P, que o fantasma, que a expresso inconsciente da moo de desejo, foi percebido no sonho. E sua
percepo faz realizao. Sonho e alucinao so para Freud as duas grandes figuras do desejo realizado, mesmo que seja
um pesadelo. A regresso tpica, que permite alucinar o desejo, leva a loucura conscincia, e como realizada que ela vai.
E se cr no que se realiza.
Outra modalidade do cogito freudiano, poderia se escrever ou eu desejo ou eu penso. Ali onde eu desejo, eu no penso. Ou
eu desejo em P, ou eu penso em Cs. Ento, o desejo s retm do pensamento a parte do fantasma, que d forma articulada (o
verbo des Sache) ao desejo. O desejo assim instaura um corte entre Cs, o consciente dos olhos abertos, que podero abolir
sonho como Amentia, e P, a percepo que clareia a o que vai surgir. Todo pensamento contm um Wunsch; todo delrio,
mesmo se somente uma defesa, tem a ver com o Wunsch, no somente pela ideia sexual que ele rejeita, mas por seu
contedo mesmo, sexual ele tambm; tanto representao quanto defesa, as duas tm fazem parte da ordem sexual, pois a
libido freudiana presena efetiva como tal do desejo.

Pode-se colocar em continuidade o imaginario do fantasma e o real da percepo, como se fossem duas extremidades do
sistema percepo conscincia, para enodar a face obscura do real ao imaginario, quer dizer para imagin-lo. Imaginar o real,
clarear nele o obscuro, montar os enigmas... J o Hans contara a Freud que a Aninha, sua irm, tinha vindo com eles antes
em Gmuden de frias e que, alis, ela estava sempre ali com eles. Hans imagina o real (quase no sentido de color-lo) deste
nascimento e da ameaa de castrao que isso fez pesar sobre ele, com a contradio que assinala a presena simultnea
do mundo imaginario e do mundo real, ele faz Ana montar na garupa ( dad) de seu destemido cavalo, e em uma mesma
frase ele coloca as rdeas do cavalo ao mesmo tempo nas mos de Ana e em suas mos de cocheiro. Do real ao fantasma...
h somente um galope.
Entre o imaginrio e o real, o gozo sulca a via do desejo. Lacan figurava em 1977 o engendramento do real, prolongado pelo
imaginrio, bem no meio do simblico6. Assim poder-se-ia figurar no verdadeiro buraco7 do gozo do Outro, o que surgiu na
psicose, as vozes, as alucinaes, como sendo do realmente imaginrio, um real (o real das vozes ou do olhar) incluindo o
imaginrio delirante. Pode aparecer a tambm o significante forcludo, tornado real por sua irrupo no real, que o imaginrio
permitir pensar ou perceber. Porque o real onde aparecem os fenmenos delirantes, fica muito especialmente suspenso ao
corpo vivente, o psictico o objeto do gozo do Outro que ele encarna enquanto olhado, escutado e sabido, pelo Outro.
Os corpos, que fazem parte do real, isso sonha, isso faz pesadelos; isso faz parte do imaginrio e est em continuidade com
o real. O fechamento do campo do gozo pela continuidade imaginrio-real, IR, mostra que preciso passar pelo real para
atingir o imaginrio; mostra tambm que, para atingir o especular em um anlise com o psictico, preciso atravessar o real,
o real das alucinaes, o do simblico das palavras, e o da transferncia.
Ora a superposio do imaginrio e do real, proposta por Lacan, vem modificar este imaginrio: o corpo, o saco de pele que
sonha no mais somente fantasma ou imagem, gozo. E o real uma vez prolongado por um imaginrio, que distinguindo-se
do significado, pode figur-lo (represent-lo), o real perde um pouco de sua invisibilidade, enquanto que o imaginrio se fica
superposto tim-tim por tim-tim, no permite somente pensar o corpo, mas sim fazer corpo. com este imaginrio
modificado que o analista vai trabalhar, modificado em relao ao especular puro.
O analista assim pode intervir realmente sobre o imaginrio da alucinao para articul-lo ao imaginrio delirante ou para
reduz-lo ao simblico. Ou bem ele pode intervir pela via de uma intuio imaginria afim de atingir o real do pesadelo (o gozo
materno) para lig-lo ao imaginrio da sonhadora e assim construir um pedao de simblico. E em consequncia uma
possibilidade de recalcamento.
Distinguir a hincia entre real e imaginrio, como prope Lacan em 1978, seja a distncia entre real e fantasma, permite
questionar a cura (em francs gurison) da neurose e o final da anlise. Manter a brecha aberta entre real e imaginrio no
seria interrogar a distncia entre o real do vivente e o gozo do corpo, este miolo incandescente que quer evitar o sujeito
pensante8? No seria tentar distinguir o buraco imaginrio dos orifcios corporais, do buraco do real por onde a vida se
esvai? No seria interrogar a distncia entre o sujeito acfalo da pulso, e o corpo assexuado do gozo do Outro? Colar a coisa
enquanto imaginarizada, ao real enquanto representado, isto que devemos fazer, diz Lacan, no uma maneira de contornar
esta Spaltung entre corpo e gozo, gozo que no final das contas s se pega do corpo? Excluido do sentido, ponto ltimo da
pulso, lugar da ausncia de um Outro, o gozo do outro o nico verdadeiro buraco onde se recorta o padro (o modelopadro) do corte pulsional ao longo dos vizes do desejo.
Ser que ns, corpos falantes e sonhantes que somos, no sonhamos com o estofo do qual somos feitos? Mas, apesar de
tudo, no sonhamos ns do estofo mesmo do qual fomos tecidos, j que no corte, que um bater de clios oferece ao olhar,
que podemos agarrar nossos sonhos?
Notas Bibliogrficas:
1 J. Lacan, Linsu que sait delune bvue saile mourre, 15 de maro de 1977.

2 J. Lacan, sem. A Angustia 12 de dezembro de 1962.

3 S. Freud, Complemento metapsicolgico teoria do sonhos, Metapsicologia.ESB.
4 J. Lacan, SEM. Os conceitos fundamentais..., Seuil, p. 141.
5. S. Freud, Cartas Wilhelm Fliess, PUF, carta 112.
6 J. Lacan, Linsuccs que sait de lune-bvue saile mourre, 8 de fevereiro de 1977.
7 Este falso buraco, completado por uma reta infinita, a inibio no pensamento no lado direito do n (o lado direito, no
sentido contrrio seria o avesso. NT)

Solal Rabinovitch
Trad. : Llia Dias
Auteur: Solal Rabinovitch
Tradutor : Llia Dias

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