Spinoza: Conceptos e ideas fundamentales

En un primer abordaje del pensamiento del autor holands nos encontramos

con algunas ideas clave que de alguna forma definen una propuesta. Esta
propuesta pasa por el propio entendimiento que tiene Spinoza sobre el
mundo, sobre la realidad, y es a partir de aqu que entonces elabora todo un
cuerpo de ideas que explican esta forma de ver las cosas.
Spinoza entiende que existe una substancia infinita y nica, la cual no est
determinada por algn elemento externo, lo que significa que no es causada
por algo externo a ella misma. A esta substancia la denomina Deus sive
Natura. Podemos entender entonces a la substancia como sinnimo de Dios
o de naturaleza.
Esta substancia genera o crea todo cuanto existe, y esto lo hace por
necesidad. De aqu entendemos que toda la realidad es expresin necesaria
de la substancia, y a estas manifestaciones el autor las llama modos. Los
modos son la infinidad de expresiones de la substancia. Igualmente, de esta
substancia infinita se desprenden evidentemente infinitos atributos, aunque
segn Spinoza conocemos solo dos: extensin y pensamiento. Por lo tanto,
la manifestacin o existencia toda son modos de Dios que concebimos bajo
los atributos de extensin y pensamiento.
De esta explicacin se desprende la idea base de que lo que existe en el
mundo, en la realidad, no est desvinculado de la substancia, es decir, no es
distinta a ella, solamente es una manifestacin de la substancia.
Evidentemente el hombre, contenido en la naturaleza, forma parte de la
substancia.
Enfocndonos en el hombre, lo entendemos como un modo de la substancia
que posee el atributo pensamiento y el atributo extensin. Ambos estn

relacionados y se configuran en relacin a la naturaleza misma. No obstante,

podemos ver gradaciones y niveles sobre este entendimiento del hombre a
partir de las ideas de Spinoza.
El hombre posee una fuerza vital, la cual el autor denomina conatus, y no es
ms que esa fuerza bruta o impulso del ser por prevalecer, por existir. Esta
fuerza es ciega, solo asume la forma de impulso, y para que sea bien
encausada, Spinoza considera que debe ser guiada por la razn. Si el
conatus no es dirigido por la razn, entonces termina siendo una fuerza ciega
destructiva. En cambio si es guiada por la razn, ese motor funciona
beneficiando al hombre, ya que sirve como fuerza para la obtencin de la
felicidad.
Siguiendo con el punto anterior, El autor nos explica que el hombre no
comprende las causas de las cosas, es decir, no entiende que todo lo que
sucede, todo lo que le afecta, posee una causa, y por esto mismo solo se
enfoca o solo entiende los efectos de dichas causas. Al comprender o
aproximarse nicamente a los efectos de las causas, el hombre se genera
ideas inadecuadas de las cosas, y por lo tanto genera atribuciones erradas
sobre las mismas, entre ellas la dicotoma de bien y de mal. Spinoza nos
dira que por ejemplo, una catstrofe natural no es buena o mala por s
misma, solo es una manifestacin natural y que debido a nuestra mala
comprensin, dado que no nos guiamos estrictamente por la razn en
nuestra aproximacin a dicho fenmeno, le asignamos valores morales a esa
catstrofe. En todo caso el autor nos dira (y aqu nos apoyamos en las
aclaraciones de Deleuze) que eso solo puede ser bueno o malo para
nosotros en el sentido en que nos compone o nos descompone como
cuerpos y como sujetos, es decir, podemos tener esa apreciacin de acuerdo
al dao o al beneficio que eso nos pueda causar, pero nunca como una
carga moral valorativa.

Vemos entonces que la compresin adecuada, la buena disposicin de la

razn en Spinoza es algo clave. La razn bien establecida es la que nos
permite entender las causas de las cosas, y si as lo hacemos podemos
dirigirnos adecuadamente en el mundo. En caso contrario, nuestra
imaginacin es la que aportara atribuciones desviadas, inadecuadas de las
cosas, y por lo tanto las acciones derivadas tambin sern inadecuadas.
Mientras mayor sea nuestra inclinacin hacia la comprensin de las causas,
mayor ser nuestra potencia, mayor se alinear correctamente nuestro
conato, y este estado lo reconoce Spinoza como alegra. Cuando el estado
de alegra es profundo y constante, se convierte en un estado mayor que el
autor denomina beatitud. Lo contrario sera un desconocimiento constante de
las causas, situacin que disminuira nuestra potencia, disminuira nuestro
conato y nos sumira en lo que el autor denomina como tristeza.
Evidentemente el centro de la propuesta es la razn. No es que Spinoza
desdee de la imaginacin, de lo mstico o de cualquier otra expresin
humana, sino que afirma que es el entendimiento adecuado (que se da a
travs de la razn) lo que nos permite ser felices, porque solo as conocemos
las causas de las cosas. Esto adems es natural, porque para el hombre la
razn es lo que conforma su esencia, de manera que nuestra aproximacin
real hacia las causas de la substancia se da de manera efectiva y prspera a
travs de la razn.
Desde esta base sobre las ideas centrales entendemos cualquier aspecto de
la vida, y en especial el Estado y la poltica. Spinoza aborda las formas de
gobierno no democrticas, sobre todo las que se haban desenvuelto
histricamente hasta el momento en el que escribe. El autor explica que las
monarquas y en general cualquier forma de autocracia o tirana se ejercen a
partir de la imaginacin del tirano y que este genera en sus gobernados
temor para poder controlarlos, ya que as disminuye el conato de las

personas. Las personas, guiadas por el temor, desconocen de las causas

prescindiendo de la razn para actuar y desenvolverse polticamente, y con
esto se convierten en esclavos. Por esta razn el autor considera que estas
formas de gobierno son deplorables. La forma adecuada de gobierno viene a
ser la democracia, primero porque no es uno el que manda sobre todos, y
segundo porque es una forma de gobierno donde se da la libertad de pensar
y de hablar, algo que es imprescindible para la buena vida, ya que como
acabamos de ver, solo el correcto y libre pensar de los ciudadanos (y el
correcto entendimiento de las causas) es el que puede llevar a un cuerpo
poltico estable y alegre, y por ende, si el hombre se est guiando por el
temor y la imaginacin, jams podr vivir bien.
Ahora, si enfocamos la lupa y prescindimos del enfoque histrico, quedamos
en analizar simplemente el Estado como pacto poltico, como constructo.
Spinoza aborda tambin el problema del conocido estado de naturaleza, ese
hipottico momento previo al Estado formal. En este estado de naturaleza el
autor nos dice que solo priva el derecho natural, y el derecho natural del
hombre solo lo limita en relacin a sus capacidades, a su fuerza de hacer y
de poseer. Por lo tanto en el estado de naturaleza todo hombre se encuentra
limitado por su propio poder, y le corresponde todo con lo que l mismo
puede hacerse. En este orden de cosas es justo que el hombre accione de
acuerdo a su fuerza, porque as est concebido naturalmente, ya que las
limitantes de convivencia solo se imponen por el derecho positivo, pero para
Spinoza cuando este derecho positivo no existe las limitantes las determina
las capacidades propias de la naturaleza expresadas en la fuerza del
hombre.
En esta situacin el autor nos dice que estn en igual situacin un loco o un
sabio, no porque no existan diferencias notables entre ambos, sino porque
en el estado de naturaleza sus condiciones de accin son las mismas, es
decir, pueden obrar de acuerdo a su fuerza y su poder. No obstante esto,

tambin hemos dicho que es la razn lo natural en el hombre, y aqu

entonces nos preguntaramos si eso es lo que priva en el estado de
naturaleza o es sencillamente la fuerza, dado que como ya dijimos no existe
otra limitante. Aqu es donde debemos evitar un exclusivismo o una
determinacin estricta. El razonar es natural al hombre, pero cada hombre
desarrolla sus capacidades de razn de acuerdo a s mismo, y en este
sentido es evidente que encontraremos hombres con mayor direccin de
razn, con mayor comprensin de causas, y otros con una comprensin
menor (encontraremos sabios y locos, hombres guiados por el mero apetito y
hombres guiados por la ley de la razn).
En todo caso, lo que lleva a la constitucin del Estado es la utilidad de la
organizacin social, ya que esta contribuye a un modo de desarrollo
colectivo, a un avance de las fuerzas colectivas, del conato. El hombre en
estado de naturaleza y el hombre posterior a la configuracin del Estado es
el mismo, es decir, en trminos naturales su composicin es la misma, solo
que ha adoptado una nueva forma de existencia poltica. Esta nueva forma
es la que crea la convivencia a partir de las normas, las cuales s regulan la
vida en cuanto a lo que se puede hacer y lo que no, pero estas mismas son
resultado de la creacin racional.
El Estado es entonces una nueva forma de coexistencia creada por nosotros
mismos. Aqu es la misma idea de pertenencia y de creacin: cada individuo
es lo que conforma al Estado y a la vez es lo que lo crea. El uso de la razn
en la comprensin de las causas es lo que lleva a que este Estado se
desenvuelva de manera til y adecuada para cada sujeto, y lo contrario si la
razn no est presente.
Creamos el Estado porque nos es til, porque esperamos de l algo mejor de
lo que tenamos previo a l, y tambin porque sabemos que es menos
daino que lo que tenamos antes, o al menos as lo creemos. Nuestra

naturaleza permanece igual, es nuestra organizacin la que cambia, y lo

nuevo son los procesos de entendimiento en relacin a esta nueva
organizacin. Para Spinoza la democracia es la forma ptima de
organizacin, porque es la que nos permite entender mejor, tener la idea ms
adecuada, acercarnos ms hacia la felicidad, es la forma donde el flujo de
manejo y control es de abajo hacia arriba ms que de arriba hacia abajo.
El Estado desviado es aquel que se gobierna a raz de la imaginacin, sea
esta en relacin a Dios o en la aproximacin pura hacia el poder, ya que esta
imprecisin promueve el temor, el cual propicia el control y disminuye el
conato. Queda claro que el buen pensar de cada ciudadano es lo que
conforma el Estado perfecto, ya que solo de esta forma se dirige cada sujeto
(a la vez individual y colectivamente) hacia una forma ms ptima de
existencia, mas compuesta, ms cercana a la alegra y ms alejada de la
tristeza.
En definitiva, guindonos por la propuesta de Spinoza, vemos que la razn
es un punto neurlgico, no porque sea exclusiva, sino porque es en ella que
encauzamos nuestra vida en relacin a la comprensin de las causas de la
substancia. El Estado, que es creacin nuestra, es la forma que hemos
ideado para dirigirnos colectivamente hacia esta adecuacin de ideas, y por
eso para Spinoza es necesario mantenerlo y potenciarlo, a pesar de que
siempre existen individuos que se alejan de la comprensin de las causas y
que obran en base a la pasin y la insensatez. Nuestro discernimiento nos
permite dirigirnos hacia las causas, hacia la substancia, y mientras ms nos
acercamos a ella, mientras ms nos plegamos hacia ese origen, es entonces
cuando de verdad ejercemos nuestra libertad.
Bibliografa
- Deleuze, Gilles. (2009). Spinoza: Filosofa prctica. Espaa: Tusques.

- Spinoza, Baruch. (2003). Tratado teolgico-poltico. Espaa: Alianza.