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1 Curso de teologia contempornea

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Texto 04
NOVAS CORRENTES TEOLGICAS
1. A TEOLOGIA DO MITO
A teologia do mito tem como um de seus principais criadores o telogo
alemo Rudolf Bultmann (1884-1976), que em 1941, numa conferncia
intitulada "O Novo Testamento e a Mitologia", disse que esta parte das
Escrituras est cheia de mitos luz dos quais se deveriam examinar a
pessoa de Cristo e o comportamento da igreja apostlica.

1.1 A viso do Buultimann dos escritores do NT

Para Bultmann, todos os escritores do Novo Testamento pensavam e
escreviam tendo em vista uma viso global do mundo antigo, no qual
havia trs divises: a superior ou invisvel, habitada pelos anjos, o mundo
sobrenatural de Deus; o mundo inferior, escuro, habitado pelos demnios;
e o nosso mundo, que fica entre os outros dois.
Segue-se, portanto, que a revelao vem em smbolos que devem ser
decodificados. Para usar o termo de Bultmann, devem ser
desmitologizados.
Numa de suas conferncias, afirmou Bultmann que hoje "no se pode
utilizar a luz eltrica e os aparelhos de rdio, apelar para medicamentos e
clnicas modernas quando se est enfermo, e ao mesmo tempo crer nos
milagres do Novo Testamento.
De acordo com essa viso, pode-se crer em Jesus Cristo e aceit-lo como
Deus e Salvador sem a necessidade de acreditar no nascimento virginal,
na encarnao, no tmulo vazio, na ressurreio e na segunda vinda.
Todos estes elementos seriam derivados da mitologia judaica e do
gnosticismo helenstico.

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Segundo Bultmann, a desmitificao dos evangelhos no significa a

eliminao do mito, como procurou fazer a teologia liberal, mas a sua
interpretao atravs de uma hermenutica particular, sendo eles
necessrios por oferecerem ao homem condies de perceber o
enigmatismo do mundo.
Assim, atravs da sua reinterpretao, o mito seria utilizado como
instrumento auxiliar na compreenso da existncia humana.

1.2 O que a demitologizao que Bultman prope?

Em seu questionamento sobre as escrituras, h a necessidade de extrair
todo o elemento mitolgico, que segundo ele,
encobre
o
entendimento das sagradas escrituras para o homem moderno.
V na demitologizao, um instrumental importante para a
atualizao da mensagem bblica tornado-a compatvel com o
mundo tecnolgico e cientifico que vivemos hoje.
O homem/mulher moderno, embora seja um ser que viva em uma
sociedade de muitos smbolos e sinais, precisa decodificar o significado
desta vasta simbologia. Carece de um tradutor ,ou seja, necessita de
uma ferramenta que atualize a linguagem mitolgica das Sagradas
Escrituras, vigentes poca, para o cdigo de linguagem e a cultura dos
nossos dias.
Segundo Bultiman, o uso do processo da demitologizao das Escrituras
elucida, esclarece e traz nitidez ao leitor, acerca do que realmente a
mensagem bblica quer nos dizer hoje em dia.
Pois para o homem/mulher secularizado os elementos mitolgicos das
escrituras, fruto de uma cultura passada h quase dois mil e quinhentos
anos no fazem nenhum sentido. Devem ser extrados, sem a perda
do contedo original, pois sem uma decodificao e uma
atualizao do sentido, a mensagem no nos diz o porqu, ou pior
ainda, pode levar a uma interpretao dbia e incompreensvel.

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A Escritura no explica a si mesma, conforme ensina a hermenutica da

Reforma Protestante, mas est sujeita aos mtodos modernos da cincia
autnoma e s pressuposies filosficas;

1.3 EXAME CRTICO DA TEOLOGIA DE BULTIMAN

Bultmann rejeita, por consider-los mitolgicos:
1)Os conceitos neotestamentrios de que o reino escatolgico est
prestes a irromper na histria;
2)de que o mundo atual est governado por elementos demonacos
3) e de que o sobrenatural intervm no mundo, manifestando-se
atravs de milagres.
Na sua reinterpretao do evangelho, elimina o sentido original dos
termos encontrados no NT e os recria adotando uma nova
significao.
Ex. Segundo a viso tradicional, o problema do homem o seu
pecado, segundo o Evangelho, e a soluo o sacrifcio de Cristo.
Para Bultmann, tal problema a sua finitude.
O uso da filosofia contempornea para formular a f crist pode
distorcer o ensino cristo, introduzindo idias estranhas ao
Cristianismo atravs da reinterpretao da terminologia tradicional, e
acomodar a f crist filosofia tradicional;
Ao ensinar que a teologia existencialista antropocntrica, concorda
com Fenerbach de que a teologia tornou-se antropologia;
Depois do programa de desmificao dos evangelhos, o Jesus que
sobra to dbil que jamais chamaria a ateno de algum, e muito
menos motivaria a sua lealdade. Um Jesus assim insignificante tem
sido o tema de peas teatrais profanas e irreverentes, como a "Jesus
Cristo Superstar", na qual Judas Iscariotes o verdadeiro heri e Cristo
no passa de uma figura covarde, que duvida a todo momento da sua
misso;

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Bultmann ignora por completo o papel do Antigo Testamento na

formao do Novo, ao considerar este eivado de mitos e influenciado
pelo gnosticismo ou helenismo;
A "Sola fide" de Bultmann nada tem de semelhante de Lutero, que se
baseava no testemunho bblico.

2. A teologia da esperana
Enquanto o Barthianismo era antiescatolgico, a teologia da esperana
procura levar a srio a histria e o futuro, reagindo assim ao
existencialismo de Barth e Bultmann, que enfatiza o aqui e o agora.

2.1 Principais representantes desta teologia

Trs lderes destacados do novo movimento so os telogos alemes
Jrgen Moltmann (Reformado), Wolfhart Pannenberg (Luterano), e
Johannes Metz (Catlico Romano).
A teologia da esperana tem sido articulada nos Estados Unidos por dois
telogos luteranos, Carl Braaten e Robert Jenson, cujas obras
muita coisa tm feito para popularizar o novo movimento. No Brasil,
Rubem A. Alves, com umas poucas revises dele mesmo, muita coisa fez
para converter a teologia da esperana em programa de ao.

2.2 s vezes essa teologia era chamada de futurologia...

Porque? Por ser um modo de encarar a teologia e as preocupaes
teolgicas da perspectiva do futuro e no do passado ou do presente.
O passado e o presente somente tm valor com referncia ao futuro. A
realidade ainda no ; est orientada para o futuro.
A questo da existncia de Deus pode ser respondida somente no futuro,
pois Deus est sujeito ao tempo enquanto este se esfora em direo ao
futuro.

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2.3 A teologia da esperana caracterizada...

Como uma reao ao desespero existencialista,
Pela f no futuro e pelo otimismo,
A esperana baseia-se na promessa divina e o cristo suporta as
contradies do presente porque vive na expectativa do futuro.
No enxergar uma soluo para seus dilemas presentes. Assim, a
teologia da esperana acha que no podemos encontrar respostas
para as nossas questes atuais na sociedade de hoje.
Abrange mais do que geralmente se reconhece tradicionalmente
como sendo teologia, falando a rigor. Sua orientao secular
permite que seja combinada com qualquer nmero de matrias,
inclusive a poltica e a biologia.
A teologia da esperana v um esboo para sua exposio nas
temticas escatolgicas. Ela entende a realidade a partir de uma
perspectiva escatolgica. O movimento tambm chamado de
teologia futurista.
A teologia da esperana reage contra o subjetismo da neo-ordoxia,
visto que sua abrangncia vai alm do universo pessoal e interior de
individuo. Esta teologia se dirige ao mundo como mundo.
A teologia da esperana foi a resposta do pblico a teorias como a
que Deus est morto, idia que foi criada na dcada de 60. Os
telogos futuristas deixaram para trs o sepulcro criado para Deus.
O humanismo dos telogos de Deus-est-morto veio a ser a
sementeira em que a teologia da esperana deitaria razes.

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3. JRGEN MOLTMANN O
TEOLOGIA DA ESPERANA

FUNDADOR

DA

Jrgen Moltmann nasceu em 18 de abril de 1926 em Hamburgo.

Iniciou seus estudos de teologia numa situao inusitada. Com
dezesseis (1943) foi convocado pelo exrcito alemo onde teve,
segundo ele mesmo, uma carreira breve e sem glria.
Aps seis meses na guerra, foi feito prisioneiro no campo de
concentrao de Northon-Camp, na Inglaterra. Ali se encontravam
tambm alguns professores de teologia que ministravam lies aos
seus companheiros; dentre eles, Jrgen Moltmann.
Em 1948 retornou para Alemanha onde deu continuidade nos seus
estudos na Universidade de Gttingen at 1952. De 1953 a 1958
exerceu atividades pastorais em Bremen.
Suas especialidades foram: Histria dos Dogmas e Teologia
Sistemtica, iniciou sua docncia em 1958 passando pela Escola
Kirchliche Hochschule de Wuppertal, pela Universidade de Bonn,
Universidade de Tbingen, Due University - EUA (no carter de
professor visitante). Depois de Karl Barth, Jrgen Moltmann
considerado o mais conhecido e influente telogo reformado do sculo
XX (LEITH, 1997, p.234).