NAPOLEO E A PRESENA AFRICANA NA AMAZNIA

JOS MAIA BEZERRA NETO*

Sei muito bem que alguns leitores devem ter imaginado tratar-se
de texto sobre os africanos e Napoleo, imperador dos franceses, na
Amaznia!? Mas no deste que quero aqui tratar, at porque faz-lo
tal como poderia ser pensado seria obra de fico. Trato de outro
Napoleo, a bem dizer de Arthur Napoleo Figueiredo, antroplogo e
professor durante muitos anos da Universidade Federal do Par, sendo
nesta instituio responsvel e primeiro curador do acervo etnogrfico
constitudo pelos conjuntos Etnologia Indgena; PopulaoUrbana/Cultos
Afro-Brasileiros e Populao Interiorana, pertencentes ao Laboratrio de
Antropologia Arthur Napoleo Figueiredo, ligado Faculdade de
Cincias Sociais/IFCH/UFPA.1 Na qualidade de professor e
pesquisador, o velho Napoleo, como ainda hoje afetuosamente
recordado por antigos alunos e colegas de ofcio, foi igualmente,
durante vrios anos, scio efetivo do Instituto Histrico e Geogrfico
do Par (IHGP); sendo fundador, portanto primeiro ocupante da
Cadeira de nmero 2 dessa instituio, cujo patrono o naturalista
Alexandre Rodrigues Ferreira.2 Enfim, estas duas referncias de atuao
institucional me bastam para indicar a importncia desse intelectual que
elegeu como parte de seu universo de pesquisa antropolgica a
compreenso da presena africana na Amaznia, sendo acompanhado
neste percurso pela antroploga Anaza Vergolino com quem publicou
em co-autoria alguns trabalhos.3
Para alm, portanto, da instituio e curadoria da coleo
etnogrfica do Laboratrio de Antropologia, que traduz parcialmente
um aspecto importante do trabalho de pesquisa do antroplogo
envolvido com a presena africana na Amaznia, particularmente no
Professor da Faculdade de Histria da Universidade Federal do Par.
Doutorando em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
*

Vol. III, n 1, 2008, p. 119-124

Revista Estudos Amaznicos 119

Par4, Napoleo Figueiredo, como costumava assinar em seus trabalhos

acadmicos, deixou-nos publicado ou divulgado em conferncias ou
palestras produtos de suas investigaes acerca do assunto. Tais
produtos ou textos, na forma de artigos ou captulos de livros, citando
aqui os quais tenho conhecimento, so em ordem cronolgica de
publicidade: A marca do negro, quinto e ltimo captulo do livro de
Napoleo Figueiredo intitulado Amaznia: Tempo e Gente, obra laureada
com o prmio Carlos Nascimento, gnero ensaio, no concurso literrio
da Academia Paraense de Letras, em 1975, mas, somente publicada em
1977 pela Secretaria Municipal de Educao e Cultura de Belm; o
artigo Presena Africana na Amaznia, publicado em 1976, no
nmero 12 da Afro-sia, revista do Centro de Estudos Afro-Orientais
da Universidade Federal da Bahia, aqui republicado; e, por ltimo,
porm no menos importante, no contexto das comemoraes alusivas
ao centenrio da abolio em 1988, o texto pronunciado na conferncia
ocorrida na sesso comemorativa da referida efemride promovida pelo
Instituto Histrico e Geogrfico do Par, em 19 de maio de 1988,
denominado: A Dispora Africana na Amaznia e a Abolio da Escravatura
no Par, texto no publicado.
Esses trabalhos, os dois primeiros j publicados, o terceiro ao
que me consta ainda no, so verses distintas de um texto-base acerca
da presena africana na Amaznia, detidamente no Par. Isto porque,
para alm dos ttulos diferenciados, ainda que mantenham muitas
pginas em comum, particularmente a respeito dos aspectos mais
informativos da presena escrava de origem africana na regio, os
referidos textos enfocam, com graus de anlise diferenciados, s vezes
somente em um deles, aspectos distintos acerca dessa presena ou da
cultura afro-brasileira em territrio paraense, tal como, por exemplo, foi
feito em relao ao aspecto religioso em A marca do negro, aspecto,
verdade, igualmente tratado no artigo Presena Africana na
Amaznia, embora neste trabalho tal aspecto fosse associado de forma
mais enftica ao universo tnico da africanidade na Amaznia. Alis,
esse artigo j uma verso mais madura daquele, da mesma forma que
o ltimo, A Dispora Africana na Amaznia e a Abolio da Escravatura no
Par, trouxe consigo algo mais de maturidade na abordagem do tema,
principalmente naquilo que existe de mais importante ao longo dessas
verses e que, sem equvocos, j havia sido demonstrado com
120 Revista Estudos Amaznicos

segurana no texto publicado pela prestigiada revista acadmica Afrosia, artigo que ora se republica na Revista de Estudos Amaznicos. Mas, o
que h de mais importante na argumentao construda e amadurecida
ao longo do tempo, que encontrou seu ponto de inflexo de forma
mais segura no artigo estampado no peridico baiano e aqui
reproduzido, que justifique, alis, esta reedio?
A importncia da argumentao de Napoleo Figueiredo sobre a
presena africana na Amaznia justamente a suspeio que coloca
sobre a tese do vazio africano na regio construda pela historiografia
e cincias sociais de um modo geral. Partindo do estudo de campo
antropolgico sobre os batuques em Belm, buscando entender o
ecletismo cultural e religioso dessas prticas, Figueiredo entra pelo
campo da histria da escravido negra na regio amaznica
demonstrando o quanto a tese do vazio africano na Amaznia
comportava um diagnstico ideologizado, uma excluso ideolgica com
base em um modelo interpretativo que associava mecanicamente
plantation e escravido africana e extrativismo em oposio agricultura
com trabalho indgena, no considerando as evidncias contidas nas
fontes primrias acerca dessa presena que alguns trabalhos poca j
haviam demonstrado ou estavam demonstrando como resultado de
suas pesquisas. Figueiredo, neste sentido, aponta outra possibilidade de
modelo interpretativo para se entender a escravido negra na Amaznia
e sua importncia na regio, inclusive construindo uma anlise
historiogrfica acerca da produo intelectual sobre a presena africana
na Amaznia desde os relatos dos viajantes, passando pela produo
antropolgica das dcadas de 1930, 40 e 50, acerca da religiosidade
afro-brasileira na Amaznia, situando nesse contexto os primeiros
trabalhos a se preocuparem com o estudo do negro na Amaznia, para
depois tratar da produo da dcada de 1960, entre eles o trabalho de
Vicente Salles. Contextualizando e tipificando de um modo geral essa
produo, Figueiredo nos ajuda a entender os seus significados e
sentidos e perceber como se deu no apenas a construo da tese do
vazio africano na regio amaznica, mas, por outro lado, como se
iniciaram os estudos do negro e, portanto, da escravido africana e a
compreenso de sua importncia na Amaznia. Prope-nos, ento, a
possibilidade de outro modelo interpretativo, a meu ver totalmente
vlido, modelo este de certa forma e de alguma maneira j incorporado
Revista Estudos Amaznicos 121

em estudos mais recentes acerca de variados aspectos da presena

africana na regio amaznica.
Obviamente o leitor que ter oportunidade de ler impresso em
papel o trabalho, ora reeditado, poder verificar a validade do que est
sendo dito aqui, bem como, evidentemente, ver outras tantas
possibilidades a serem extradas de seu prprio exerccio de leitura
acerca da importante contribuio de Napoleo Figueiredo para o
estudo da presena negra na Amaznia, destacadamente no Par. Sendo
ele, alis, um dos pioneiros neste campo de investigao, embora nem
sempre lembrada sua contribuio. Passo, enfim, a vez ao juzo de
outros leitores.

122 Revista Estudos Amaznicos

NOTAS
Sobre a coleo etnogrfica do Laboratrio de Antropologia e a importncia
de Napoleo Figueiredo para constituio e organizao deste acervo, ver
BELTRO, Jane Felipe. Colees Etnogrficas: chave de muitas histrias.
DataGramaZero Revista de Cincia da Informao, vol. 4, n 3 (2003), artigo 1,
http://www.datagramazero.org.br/jun03/Art_01.htm.
2 Sobre Napoleo Figueiredo no IHGP, ver a coleo de revistas do Instituto
ao longo da segunda metade do sculo XX, na qual podemos constatar sua
participao, inclusive no corpo de sua diretoria e comisses aos longos das
dcadas de 1960, 1970 e 1980, por exemplo. A criao das cadeiras em nmero
de quarenta, cada uma com um respectivo patrono, ocorreu aquando da
reforma dos Estatutos do IGHP no incio da dcada de 1960, que
praticamente refundou a instituio em novas bases, criando novas tradies
que se mantm at hoje, quando da presidncia do historiador Ernesto Cruz
no IHGP, sendo ento Napoleo Figueiredo o primeiro ocupante da Cadeira
de nmero 2, ou seja, seu fundador. Posteriormente, Roberto Santos veio a ser
o segundo ocupante desta.
3 Sobre os trabalhos de Anaza Vergolino sobre a temtica, ver, por exemplo:
VERGOLINO e SILVA, Anaiza. Alguns elementos para o estudo do negro na
Amaznia. Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi, 1968; O Negro no Par: A
Notcia Histrica. In: ROCQUE, Carlos (org.). Antologia da Cultura Amaznica.
Belm: Amaznia Edies Culturais, 1971, vol. VI (Antropologia e Folclore),
pp. 17-33. No incio da dcada de 1970, alis, Vergolino havia elaborado seu
projeto de pesquisa para sua dissertao de mestrado em Antropologia Social,
apresentado Universidade Estadual de Campinas, denominado: O Tambor das
Flores: estruturao e simbolismo ritual de uma Festa da Federao Esprita
Umbandista e dos Cultos Afro-Brasileiros no Par (1973). Sobre os trabalhos
publicados em conjunto por Napoleo Figueiredo e Anaza Vergolino sobre a
temtica afro-brasileira, a partir da Amaznia, ver: FIGUEIREDO &
VERGOLINO E SILVA. Alguns elementos novos para o estudo dos
batuques de Belm. Atas do Simpsio sobre a Biota Amaznica. Rio de Janeiro:
Conselho Nacional de Pesquisas, 1967, vol. 2 (Antropologia), pp. 103-22; bem
como: FIGUEIREDO & VERGOLINO E SILVA. Estudos e Problemas
Brasileiros; Formao tnica e cultural do Povo brasileiro. Belm: Universidade
Federal do Par/Centro de Educao, 1971; e FIGUEIREDO &
VERGOLINO E SILVA. Festas de santos e encantados. Belm: Academia
Paraense de Letras, 1972. Sendo que o trabalho mais conhecido de ambos foi
o livro: VERGOLINO-HENRY & FIGUEIREDO. A presena africana na
1

Revista Estudos Amaznicos 123

Amaznia Colonial: uma notcia histrica. Belm: Arquivo Pblico do Par,

1990.
4 Ver a respeito, por exemplo, FIGUEIREDO, Napoleo & RODRIGUES,
Ivelise. As colees etnogrficas da Amaznia em Belm (Pa). In: O Museu
Goeldi no Ano do Sesquicentenrio. Belm: Museu Emlio Goeldi, Publicaes
Avulsas, n 20, 1973.

124 Revista Estudos Amaznicos

PRESENA AFRICANA NA AMAZNIA

ARTHUR NAPOLEO FIGUEIREDO*

A pesquisa cientfica sobre os contingentes tnicos formadores

da atual sociedade brasileira, bem como dos processos scio-culturais
ocorridos no perodo de quatro sculos de relao tnico-cultural,
somente nos ltimos anos tem sido objeto de uma anlise metodizada
por parte de antroplogos brasileiros e estrangeiros.
O elemento indgena, o colonizador portugus e o escravo
africano (nenhum deles portador de unidade tnica e cultural),
produziram os mais diversos tipos tnicos no Brasil mulato,
mameluco, crioulo, cafuso, curiboca, cabra, caboclo, pardo ,
representam os elementos bsicos na formao de uma sociedade lusobrasileira, posteriormente de uma sociedade neo-brasileira que nos dias
de hoje expressa caractersticas prprias, definidas de tal modo, que
forma uma sociedade nacional.
O incio da evoluo desse conjunto encontrado no
empreendimento da colonizao, caracterizado fundamentalmente por
um sistema patriarcal, de explorao latifundiria, monocultora e
escravocrata, com base na plantao da cana-de-acar introduzida pelo
elemento portugus no nordeste brasileiro.
A anlise desse processo envolve preliminarmente uma
perspectiva de trabalho, pois duas alternativas so oferecidas: a
primeira, nos levaria a tratar o tema debaixo de uma visualizao global,
onde a formao da sociedade brasileira, quer do ponto de vista tnico
quer cultural, seria a resultante de atividades econmicas que criaram
uma infra-estrutura, em torno da qual todas as relaes tnicas e

Este artigo foi inicialmente publicado na revista Afro-sia, n 12 (1976), pp.

145-60, tambm disponvel em www.afroasia.ufba.br. Agradecemos aos
editores da Afro-sia a autorizao para republicao do texto.
*

Vol. III, n 1, 2008, p. 125-144

Revista Estudos Amaznicos 125

culturais se fizeram, dando como conseqncia, subculturas regionais,

configuradas de forma terica em regies culturais brasileiras.
Digues Jr.1, partindo das relaes entre o meio fsico e as
condies econmicas, das inter-relaes do processo de crescimento
demogrfico, econmico, social e cultural, e das ocupaes dos vazios
demogrficos, divide o Brasil em regies culturais2, as quais, apesar da
aparente diversificao, guardam entretanto uma unidade marcante que
por sua vez caracteriza o que poderamos chamar de cultura brasileira.
A segunda alternativa envolveria uma viso etnogrfica do
problema, isto , o estudo em separado do elemento indgena, do
portugus e do africano, portadores de nveis de cultura diferentes3,
bem como dos demais grupos que, de forma tnica ou cultural, tenham
influenciado essa formao, trazendo como corolrio normal uma viso
da realidade brasileira dos dias de hoje.
Quanto primeira alternativa, o autor tentou anteriormente
como tantos outros, especialmente Digues Jr.4, abordar o problema
partindo basicamente das condies naturais oferecidas pelo meio fsico
e da evoluo das atividades econmicas, para concluir que os
processos dessa ocupao foram fundamente vinculados s
caractersticas fisiogrficas de cada poro do territrio brasileiro.5
A fazenda, nome genrico com que foram conhecidos esses
pontos de convergncia e de fixao terra, quer fossem de base
agrcola, pastoril, mineradora ou extrativista, formou os locais de
encontro dessas culturas, que eram igualmente centros sociais e
demogrficos, pois, alm de focos de produo econmica, era tambm
o elemento palpvel, mensurvel e atuante, que tornou possvel a
ocupao e que, posteriormente, refletindo variedades de povoamento,
condicionou a expanso das frentes pioneiras de penetrao.
Esses focos ou ncleos correspondem, no Brasil, ao sentido do
Plantation utilizado por Harris6, ou seja, propriedade agrcola
organizada para suprir um mercado abundante de capital, em que os
fatores de produo so empregados primordialmente para aumentar o
acmulo de capital sem referncia s necessidades de gabarito social dos
proprietrios; onde as relaes entre senhor e escravo eram fortemente
personalizadas ou as relaes sociais tendiam a ser intimas e altamente
pessoais.
126 Revista Estudos Amaznicos

Assim, a fazenda constitui a comunidade colonial onde com

o correr do tempo se estruturam as classes sociais e onde os
casamentos e as relaes ilcitas contriburam para a mestiagem, que,
dado o seu maior ou menor relacionamento com o colonizador,
fizeram passar as grandes propriedades e os bens dos mais afortunados
para os filhos das mulatas, mamelucas ou cabrochas, caracterizando,
conforme condies, atividades econmicas e modos de vida, a
ocupao da terra e a tropicalizao dessa nova sociedade emergente.
A montagem de um modelo capaz de servir de base para a anlise
dos elementos culturais que se mesclaram nos conduzir fatalmente
segunda perspectiva de trabalho, qual seja o estudo em separado das
contribuies do indgena, do portugus e do elemento africano, bem
como de outros grupos tnicos de cuja mistura emerge a atual
sociedade brasileira.
Fixando a orientao do presente ensaio apenas no elemento
africano, verificaramos que a tentativa de determinao tnica dos
escravos africanos entrados no Brasil, utilizando-se como fonte os
documentos do trfico negreiro e do comrcio de escravos, forma o
contedo do esquema historicista, encontrado nas obras de Joo
Ribeiro, Slvio Romero e Pandi Calgeras, onde so investigados os
locais de procedncia do trfico negro, bem como os pontos de entrada
dos mesmos no Brasil e dos traos culturais de que esses africanos eram
portadores, terminando por identificar como bantus os grupos
tnicos africanos aqui entrados. Essas afirmaes, no havendo
apresentado concluses satisfatrias, face ausncia de veracidade de
fontes, passaram a constituir os alicerces de um esquema falho,
severamente analisado por Rodrigues7 que inicia por sua vez um outro
tipo de anlise, o de etnologia comparada. Prosseguindo esses estudos,
no logrou xito em sua tentativa de estabelecer concluses vlidas,
pois, caindo no exclusivismo nag, culmina por identificar como
sudanesas todas as culturas africanas entradas no Brasil.
Ramos8, seguindo a mesma orientao, analisa as sobrevivncias
culturais dos grupos africanos no Brasil, classificando as mesmas em
trs conjuntos distintos: Culturas Guineano-Sudanesas, Culturas
Guineano-Sudanesas-Islamizadas e Culturas Bantu, que parece ter sido
considerada vlida, a julgar pelo nmero considervel de monografias
regionais publicadas, que seguiram a mesma orientao terica, tais
Revista Estudos Amaznicos 127

como os trabalhos de Pereira9 e Eduardo10, para o Maranho,

Fernandes11 e Ribeiro12 para Pernambuco; Duarte13 para Alagoas e
Valente14, que apresentam quadros sincrticos e anlises de divindades
afro-brasileiras.
A etapa seguinte, que representa a situao atual desses estudos
no Brasil, no est mais voltada para a notcia histrica ou
sobrevivncias culturais, porm integrao do elemento negro,
descendente do escravo africano, em uma sociedade de classes, onde se
destacam os trabalhos de Fernandes15; Cardoso16; Ianni17, Costa18 e
Pereira.19
Paralelamente a essa abordagem vamos encontrar os estudos de
religies com sobrevivncias africanas e estudos de ajustamento social,
onde so marcantes os trabalhos de Bastide20; Carneiro21; Eduardo22;
Ribeiro23; Camargo24; Leacock25; Steger26; Gerbert27 e outros.
O elemento africano tem sido objeto igualmente de anlise sciohistrica com nfase na economia e na estrutura social, na obra de
Freyre28 onde traada a histria da sociedade patriarcal no Brasil ou
nas obras de conjunto onde sobressaem os trabalhos de Ramos29
Azevedo30; Prado Jr.31; Furtado32 e Digues Jr.33
O africano e seus descendentes aparecem ainda nas obras
voltadas para o estudo da unidade nacional brasileira, tais como nos
trabalhos de Bastide34, Wagley35, Lambert36 e Smith.37
Na Amaznia, esses estudos no ocorrem em termos de
seqncias de orientao terica. Partindo-se da anlise de considerar a
Amaznia como um todo, a conquista da regio e domnio da terra
somente podem ser entendidos por um complexo de foras geopolticas que atuaram no espao geogrfico dessa rea (do qual
participaram ndios, portugueses, africanos e mestios), formando um
tringulo cujos vrtices apoiaram-se em Belm, no Estado do Par; em
Barcelos, no Estado do Amazonas e em Vila-Bela, no Estado de Mato
Grosso.38
A expanso e manuteno desse territrio foi montada base da
instalao de fortificaes militares e de aldeamentos dirigidos por
sacerdotes de diversas ordens religiosas.
As primeiras, construdas em locais estratgicos que envolviam o
conjunto ao longo das fronteiras vivas e mortas, tais como a Fortaleza
de Macap, Fortaleza de So Joaquim, Forte de So Jos de Marabitana,
128 Revista Estudos Amaznicos

Forte de So Gabriel da Cachoeira, Forte de Tabatinga, Forte de

Bragana e Forte Prncipe da Beira, onde, para as mesmas, uma srie de
recomendaes constantes de Cartas Rgias, Alvars e Decises no
somente aconselhavam como estimulavam o casamento entre
portugueses e ndias.
Os aldeamentos dirigidos por missionrios franciscanos da
Provncia de Santo Antanio, Carmelitas, Mercedrios, Jesutas,
Franciscanos da Provncia da Nossa Senhora da Piedade e Capuchos da
Conceio da Beira e Minho, estabeleceram-se nas proximidades de
Belm, nas atuais zonas bragantinas, guajarina, do Salgado e Gurupi; na
Ilha de Maraj e no Amap. Subiram o Rio Tocantins e se instalaram
nos afluentes do Amazonas (Xingu, Tapajs, Nhamund, Madeira e
Negro); no Solimes confinaram com os aldeamentos espanhis e, em
muitos casos, a penetrao no deu como resultado o estabelecimento
de aldeias, entretanto atingiram os Rios Araguaia e Branco e a
confluncia do Uaups como o Negro.39
Esses aldeamentos no eram dedicados apenas catequese ou
s prticas religiosas, como tambm a atividades sociais e econmicas,
imprimindo paralelamente a essas diretrizes, outras, capazes de
encaminhar a populao nelas baseada a uma diversificao de
atividades merc dos recursos existentes em sua localizao regional.
Quanto ao elemento africano, as notas mais antigas nos so
fornecidas pelos naturalistas viajantes, que em seus relatos nos trazem
algumas informaes sobre os mesmos. Bates nos refere sobre a
composio da populao de Belm40; Agassiz nos relata passagens da
vida social da cidade41; Wallace nos fala das festas e da participao da
populao nas mesmas42; Ferreira em sua iconografia, apresenta por sua
vez instantneos de momento, onde aparece o africano participando da
vida econmica43; Spix & Martius indicam apenas referncias de
importao de escravos44, enquanto os historiadores clssicos da
Amaznia, entre eles Baena45 e Berredo46 trazem referncias sobre a
atuao do negro na economia regional.
Uma outra fonte de informao histrica encontrada nos
peridicos locais, especialmente no final do sculo passado e comeo
deste, dizendo mais da presso policial s casas de feitiaria que
perturbavam o sossego pblico nas ruidosas sesses noturnas, ou ao
noticirio, tambm esparso, dos despachos da encruzilhada, que
Revista Estudos Amaznicos 129

amedrontavam a populao dos subrbios distantes da cidade. Ao lado

desse noticirio um fator constante: acusaes de bruxas e
feiticeiras, espritos malficos, magia negra e espritos
demoniacos que dominaram a macumba nos bairros pobres da
cidade.47
A situao atual de orientao histrica sobre o contingente
africano na Amaznia parte da anlise feita de fontes primrias em
arquivos coloniais, como se v dos trabalhos de Carreira48, Dias49,
Vergolino e Silva50 e Salles.51
Esses estudos j nos permitem concluses parciais sobre o
problema, quanto s modalidades do trfico, nmero aproximado de
negros importados, portos de entrada e sua procedncia.
Quanto s modalidades do trfico, o mesmo foi realizado sob
diversos regimes. O assento ou alistamento compulsrio de negros
cativos na frica, geralmente negociados com contratos da Fazenda
Real com particulares realizados nos Sculos XVII e XVIII; o
estanque ou estanco, monoplio atribudo s companhias de comrcio;
a iniciativa particular realizada irregularmente durante todo o perodo
do trfico; o contrabando e finalmente, o comrcio interno, tambm de
iniciativa particular, que deslocou escravos sobretudo da Praa da Bahia
para o Maranho, e desta para o Par atravs dos caminhos terrestres e
feitos pelos comboieiros.52
Quanto ao nmero de escravos introduzidos atravs das diversas
modalidades, os dados so ainda incompletos e insuficientes para uma
afirmao final sobre o assunto, entretanto, os conhecidos e constantes
das obras de Carreira53; Dias54 e Vergolino e Silva55, levam-nos a
acreditar que se elevam a mais de 53.000 o nmero de escravos
africanos entrados na Amaznia pelo porto de Belm.
Vergolino e Silva ainda refere que a mo-de-obra escrava no era
apenas utilizada na cidade de Belm e cercanias.56 Vamos encontrar essa
mo-de-obra espalhada por toda a Amaznia. Em Belm, os escravos
eram utilizados para os servios domsticos (cozinheira, costureira,
ama-seca, criada de servir), como integrantes de bandas marciais,
porteiros do Legislativo, nas construes navais, nas olarias, nos
servios urbanos e de transporte, enfim, os servios que lhes eram
atribudos por seus possuidores, tais como amassadeiras de aa ou
130 Revista Estudos Amaznicos

vendedora de tacac, pedreiros, ferreiros, sapateiros, carpinteiros,

escultores, torneiros, alfaiates e teceles.
Nos outros centros, tais como Ourm, Barcelos, Bragana,
Macap, Boim, Ega, Oeiras, Camet, Santarm, Serpa, Bujaru, Benfica,
Mazago, Acar, Borba, Vigia, Vila Vistosa, Arari, Vila Nova de
Mazago, eram utilizados principalmente nas atividades agrcolas,
especialmente nos engenhos de cana-de-acar, tais como o do
Murutucu, nos limites de Belm; Jaguarari, no Moju; Carmelo, no
Tocantins; Cafezal, nas proximidades da Baa de Carnapij; Palheta, no
arquiplago de Maraj e ainda nas reas das bacias dos Rios Acar,
Capim, Moju, Igarap-Miri e baixo Tocantins; nos trabalhos de
fortificao (Macap); Olaria (Engenho do Carmelo) e tambm
minerao (Borba).
O elemento africano participou tambm da pecuria
principalmente na Ilha de Maraj, especialmente nas misses religiosas
existentes na ilha; em Cachoeira, Condeixa, Chaves, Monsars,
Monforte e Muan.
Desta forma, o escravo africano apresenta-se na Amaznia com
as mesmas caractersticas sociais que se apresenta no resto do Brasil
Colonial: o negro de campo e o negro domstico.57 Na primeira
categoria est includo o negro de ofcio especializado nos trabalhos do
engenho da cana-de-acar, e na segunda categoria, o negro de aluguel,
onde seu trabalho era explorado diretamente, e o negro de ganho, onde
se dava liberdade de ao para o escravo, em troca de certa quantia paga
semanalmente pelo mesmo.
Assim, Belm no era apenas porto de entrada de escravos
africanos para o vale amaznico, porm, sua funo principal foi a de
ser centro distribuidor dos mesmos para toda a regio. Esses escravos
foram importados diretamente da Guin Portuguesa, pelos portos de
Bissau e Cacheu, de Cabo Verde, de Cabinda e de Angola;
indiretamente atravs dos portos do Maranho, Pernambuco, Bahia e
outros portos brasileiros, bem como uma reduzida populao tambm
penetrou a Amaznia representada por grupos fugitivos das Guianas,
que se instalaram em territrio brasileiro.
Muitos dos escravos fugidos das senzalas organizaram quilombos
nas adjacncias das principais cidades amaznicas e mesmo no interior
da regio. No Par, ficaram celebres os mocambos dos Rios Curu, nas
Revista Estudos Amaznicos 131

proximidades de Alenquer; Trombetas e Cumin, nas proximidades de

Obidos e Oriximin; Tocantins, nas proximidades de Tucuru,
Mocajuba e Camet; Gurupi, na fronteira do Par e Maranho. No
Maranho organizaram-se nos Rios Maracassum e Turiau, nas
vizinhanas da cidade de Turiau, e no Amap, nos Rios Oiapoque e
Caloene, bem como perto de Mazago.
Esses quilombos ou mocambos, como afirma Carneiro,
constituram um acontecimento singular na vida nacional seja qual for
o ngulo por que o encaremos. Como forma de luta contra a
escravido, como estabelecimento humano, como organizao social,
como reafirmao dos valores das culturas africanas sobre todos os
aspectos, o quilombo revela-se como fato novo, nico, peculiar uma
sntese dialtica. Movimento contra o estilo de vida que o branco queria
lhe impor, o quilombo mantinha a sua independncia custa das
lavouras que os ex-escravos haviam aprendido com os seus senhores e
a defendia quando necessrio, com as armas de fogo dos brancos e os
arcos e flechas dos ndios. E embora em geral contra a sociedade que
oprimia seus componentes, o quilombo aceitava muito dessa sociedade
e foi, sem dvida, um passo importante para a nacionalizao da massa
escrava.58
Terminado o trfico, proporo que o tempo se estende e a
escravaria ganha igualmente tempo para sobreviver, as mudanas scioculturais sucessivas, ocorridas com o advento das leis do Ventre Livre e
Sexagenrios e finalmente com a Abolio, os descendentes desses
escravos comeam a participar lentamente de uma sociedade
estratificada, formando a base de uma pirmide social, misturados com
mestios, mamelucos e caboclos, constituindo o proletariado urbano e
rural.
Todos os valores de que eram portadores foram perdidos, pois
apesar dos elementos culturais que se mesclaram e onde muitos
sofreram processos de adaptao e mudana, em tempo algum o
portugus colonizador abriu mo dos padres bsicos de que era
portador: a lngua, a religio, as instituies polticas, administrativas,
sociais e morais, a organizao social, a maneira de construo dos
povoados e vilas, a arquitetura (civil, militar ou religiosa), a vida em
famlia e o esprito tradicionalista.
132 Revista Estudos Amaznicos

Para tipificar o que restou desses valores, teramos evidentemente

que partir da anlise dos padres culturais de que eram portadores esses
elementos, oriundos de um cadinho cultural como a frica, com uma
diversidade de culturas difcil de serem determinadas, pois muitas vezes,
ou quase sempre, os padres culturais de que eram portadores os
escravos exportados no coincidiam com os existentes nas reas dos
portos de embarque com destino ao Brasil.
Mesmo adotando-se um modelo terico como o de Ribeiro de
classificao de cultura por nveis operacionais59 vemos ser
simplesmente impossvel realizar essa anlise.
Incorporado compulsoriamente a uma sociedade que emergia,
teve que adaptar-se s condies impostas pelo escravizador. Do nvel
adaptativo, nada restou; o associativo lhe foi imposto, pois como afirma
Harris quando os seres humanos tm o poder, a oportunidade e a
necessidade se unem com membros do sexo oposto sem considerar a
cor da pele ou a identidade do av. Sempre que a procriao livre numa
populao de seres humanos restrita, porque um sistema maior de
relaes se encontra ameaado por semelhante liberdade.60
Quanto ao nvel ideolgico, ainda Harris que nos explica que
o efeito do plantation sobre as sobrevivncias dos elementos religiosos
de interesse todo especial Uma vez que os cultos africanos
constavam principalmente de danas rtmicas, de msica e de cantorias
em suas fases pblicas, provvel que os senhores de engenho no
apenas permitissem como at mesmo encorajassem esses vestgios
africanos. Certamente quando trabalhavam no campo podiam os
escravos cantar e marcar o ritmo, mantendo a produo do trabalho.
Ao cair da noite, a dana com o acompanhamento de tambores era
permitida e encorajada como diverso que ajudava a levantar o moral
dos escravos. Enquanto os escravos faziam tentativas de associar o
panteo africano ao panteo catlico, seus senhores no ficavam
particularmente interessados com tais atividades pags.61
Desta forma, resta apenas a religio como instrumento de
pesquisa. A anlise antropolgica de religies na Amaznia com
sobrevivncias africanas somente tem inicio com o estabelecimento de
reas de culto constantes dos trabalhos de Bastide para o qual esses
cultos seriam a resultante do sincretismo afro-ibero-indgena, e estariam
enquadrados no que ele denominou de rea do catimb62; e de
Revista Estudos Amaznicos 133

Carneiro para o qual h dois tipos de culto na rea C: o batuque e o

babau, que correspondem s variedades transmitidas Amaznia
respectivamente, por elementos egressos da casa de Nag e da casa das
Minas em So Luiz.63
Quer nos centros urbanos quer nos rurais da regio, um esquema
rgido e conceitual dessa natureza no pode ser aplicado. Os trabalhos
de campo desenvolvidos na rea forneceram um material que veio
demonstrar inicialmente, no que concernia ao aspecto emprico, no
serem vlidos os esquemas etnolgicos assim estabelecidos.
A montagem de um modelo mecnico decalcado em uma
bibliografia falha, onde foram tomadas as informaes constantes dos
autores clssicos da Amaznia, como ponto de referncia, aliadas
utilizao de abordagem do tipo histrico comparativo ou mesmo
ecltico, determinou para a rea amaznica a colocao do problema
apenas em termos do que poderamos chamar de uma classificao
didtica.
Assim, julgamos que, como no foi realizado o estudo do trao
econmico da regio e da evoluo do processo poltico desenvolvido
na rea, acrescido de ausncia de anlise de correlaes mais profundas
do ponto de vista histrico, no foi possvel a esses autores irem alem
de ensaios duvidosos, da a razo de ser da incidncia de um
africanismo numa deformao da realidade. A citao vaga de
documentos, a ausncia de pesquisa intensiva em fontes primrias e de
trabalho de campo, condicionou a repetio de conceitos errneos,
porem tidos como vlidos.
As primeiras contradies na faixa interiorana foram encontradas
por Galvo64, na regio de Gurup e confirmadas por Figueiredo &
Vergolino e Silva65 na regio do alto Cairari, quando se constatou que
fracamente assistido pelos sacerdotes catlicos e pelos missionrios
evanglicos, o indivduo e a comunidade recorrem a outras crenas, que
reunidas s catlicas, constituem a sua religio, o catolicismo uma
filosofia de vida que se sobrepe a idias locais, cuja origem diversa,
mas que dependem sobretudo de influncias amerndias absorvidas na
moderna cultura do caboclo amaznico.66
Nesse mundo espiritual, os Santos so entidades que protegem
no somente os homens como as comunidades em que vivem, e que,
devidamente reverenciados sob as formas as mais diversas, garantem
134 Revista Estudos Amaznicos

prosperidade, sade e felicidade. Sua atuao, entretanto, no e total,

pois existem situaes em que sua fora impotente. Essas situaes
encontradas no mundo sobrenatural e na prpria natureza so fruto da
atuao de outras entidades que habitam a floresta e o fundo dos rios.
Esse mundo mitolgico tem suas razes nas crenas indgenas e a
prpria designao dessas entidades expressa por palavras tambm de
procedncia indgena, que no guardam mais o modelo nem a funo
primitiva, pois foram reformuladas pela influncia do catolicismo, dos
cultos afro-brasileiros e outras, oriundas do contato dessas populaes
interioranas com as frentes de penetrao nacional.
Assim, o mundo sobrenatural e as instituies religiosas
existentes no interior da Amaznia so a resultante, como a prpria
subcultura amaznica da integrao dos elementos culturais, de que
eram portadores os que participaram do processo de colonizao da
regio e as mudanas culturais hoje encontradas so decorrentes da
transformao de uma sociedade colonial de ndios, portugueses,
africanos e mestios, na atual sociedade amaznica.
A colocao do problema, no centro macro-regional da rea, que
Belm, revela mudanas no nvel ideolgico de seus habitantes, pois
se no interior paralelamente existe uma crena e uma prtica de
pajelana cabocla; nos centros urbanos esse mesmo cristianismo se dilui
na adeso s religies medinicas, sejam elas de fundo evanglico
(Pentecostal), kardecista (Espiritismo) e sincrtica (Afro-Brasileiro).67
O visitante que em Belm, sem rumo certo, percorre noite os
subrbios da cidade, invariavelmente atrado pelo toque de tambores
e pelos cnticos entoados nos terreiros.
Penetrando em qualquer uma dessas casas de culto, a experincia
religiosa68 que ir observar a resultante de um longo processo
aculturativo, onde se encontram amalgamados, formando um corpo de
crena nico, reminiscncias ou sobrevivncias africanas, catolicismo,
xamanismo indgena, pajelana cabocla, kardecismo, teosofismo,
preceitos de sociedades secretas e, dificilmente, sem anlise mais
profunda, poder entender o mecanismo de funcionamento e o
significado da cerimnia que observa.
Esses centros medinicos esto agrupados na cidade em duas
associaes distintas: a Federao Esprita Umbandista e dos Cultos
Afro-Brasileiros e o Supremo Conselho da Umbanda Crist. A primeira
Revista Estudos Amaznicos 135

congrega atualmente 416 casas de culto espalhadas pela cidade e no

interior do Estado, e fundamentalmente apresenta trs tipos de culto: o
Nag, a Jurema e a Umbanda, com uma srie de variantes, enquanto o
Supremo Conselho da Umbanda Crist congrega algumas casas que
guardam uma certa unidade de funcionamento.
Constata-se, igualmente, a existncia de um grande nmero de
casas de culto, sem filiao associativa e sem registro policial,
disseminadas pela cidade, dos subrbios mais distantes aos modernos
edifcios de apartamentos no centro urbano, que funcionam como
cultos domsticos ou familiares, reunindo parentes e amigos mais
chegados em determinados dias da semana, para a realizao do
cerimonial.
Todas essas casas de culto, como j havia sido anteriormente
observado por Carneiro69, em uma vizualizao genrica do Brasil,
guardam entre si uma certa unidade de estrutura e funcionamento,
caracterizada pelo fenmeno da incorporao ou possesso, o carter
pessoal da divindade que baixa, a presena de Exu como mensageiro
e a utilizao de processos divinatrios os mais diversos (o destino).
Entretanto, as entidades que baixam, reformuladas e
reinterpretadas ao longo do tempo, sofrem nos dias de hoje impactos
cada vez maiores. Nas estantes de livros dos pais e mes-de-santo, ao
lado de uma literatura no codificada, adquirida nos mercados, feiras ou
ainda em casas especializadas, onde se vendem tambm banhos,
defumaes, amuletos e imagens (catlicas, ou no), encontram-se
obras de autores nacionais e estrangeiros que realizaram estudos sobre
esses cultos.70
As idias encontradas na leitura dessa bibliografia so
reformuladas e reinterpretadas dentro da experincia religiosa de cada
um desses chefes de culto, que as transmitem a seus filhos e filhas,
e ao mesmo tempo que conquistam dimenses locais, diversificam-se
na unidade de cada uma dessas casas de culto, que funcionam assim
com caractersticas prprias.
Muitas das entidades encontradas na antiga mitologia africana,
com o correr do tempo foram desaparecendo, e as que sobreviveram
identificaram-se com os santos catlicos, e hoje, nessa complexa
liturgia, emergem e chefiam linhas cada uma delas com sete legies.
Cada legio tem seu guia chefe que por sua vez chefia sete
136 Revista Estudos Amaznicos

entidades menores, cada uma delas chefiando outras tantas, numa

progresso infinita, onde se encontram misturados Santos Catlicos e
Orixs Negros, ndios, Caboclos e Brancos, Pretos-Velhos e
Encantados, Gente Fina (Prncipes e Bares) e povos de civilizaes
desaparecidas, Hindus e figuras ligadas ao teosofismo. Cada uma delas
portadora de identificaes prprias e, apesar da aparente diversidade
litrgica integrada a cada uma dessas entidades, as mesmas guardam
uma unidade de funo.
Essas entidades contraem casamentos entre si monogmicos e
poligmicos (polindricos e polignicos) ou simplesmente se
amigam dando origem a uma numerosa prole e estabelecendo um
intrincado sistema de parentesco com diversos arranjos
organizatrios onde estabelecido um relacionamento formal ou
informal nas diversas descendncias.
Na clientela que freqenta essas casas de culto (associadas ou
no) encontram-se representadas todas as classes sociais da cidade: o
proletariado urbano, a classe mdia-baixa; a classe mdia-media; a classe
mdia-alta e a classe alta. Na hora da dana ou dos trabalhos na
Guma misturam-se domsticas, polticos, militares, servidores
pblicos, profissionais liberais, senhoras elegantes citadas nas colunas
do caf-society, todos nivelados no espao-tempo sagrado do terreiro,
participando sem distino de classe e cor desse experimento religioso.
A representao das entidades que atuam nessas casas de culto
tambm sofreu modificaes no tempo. Primeiramente representadas
sob a forma de fetiches, proporo que o culto se modifica ganha
propores de estaturia crist e finalmente conquista smbolos nos
pontos riscados que se transformam em esculturas de ferro, com
propriedades mgicas, adquiridas mediante preparo pelos guias,
servindo de apoio s foras extraterrenas e sobrenaturais.
As alfaias, utenslios e vasilhame so importados da Bahia ou Rio
de Janeiro ou ainda de fabricao local, e a temos a registrar um fato
interessante: enquanto o material de importao sempre de linha
industrial e em srie, o confeccionado em Belm, como cuias, bilhas,
copos ou pratos em barro, bem como as esculturas em forro, todos eles
com dizeres ou smbolos representativos das entidades, so
confeccionados de forma no seriada por artesos locais (pintadores de
cuia, oleiros e ferreiros) que no pertencem irmandade, o que nos
Revista Estudos Amaznicos 137

leva a concluir que esse artesanato, fabricado por gente que no de

dentro, sintoma da difuso de um experimento religioso que se
incorpora mentalidade mgica dos habitantes de Belm.
Os portadores dessa mentalidade mgica agrupam-se por sua vez
em trs categorias distintas: os ostensivos, os disfarados e os
envergonhados. Os primeiros participam e vivem o experimento
religioso. So filiados s instituies associativas ou aos cultos de famlia
ou de amigos em carter permanente. Identificam-se como membros da
irmandade e so reconhecidos pela coletividade como tal. Os
segundos freqentam de maneira particular apenas uma ou outra casa
de culto. associativa ou no, e ao mesmo tempo que partilham das
mirongas do cerimonial, praticam ostensivamente outro tipo de
experimento religioso: freqentam missa, so membros de irmandades
religiosas e dos Cursilhos da Cristandade ou ainda partilham do
cerimonial das sinagogas. Os ltimos so freqentadores espordicos
do culto, como tambm freqentam esporadicamente outro
experimento religioso; mas, em suas casas, fazem as obrigaes do culto
e do santo, usam amuletos preparados, porm no desejam
identificar-se ou serem reconhecidos como participantes do
experimento.71
Essa nova abordagem que abandona o africanismo para
estudar o fenmeno religioso como um todo, foi utilizada em Belm
por Leacock72 e por Figueiredo & Vergolino e Silva.73 O primeiro,
adotando uma posio funcionalista, aborda o fenmeno como
compensao em que se procura evidenciar funes conscientes (cura
por exemplo) ou inconscientes (integrao e ajustamento numa
sociedade que se urbaniza) ou ainda deprivao onde se pretende dar
conta de um fato social atravs de motivaes individuais. Quanto aos
segundos, adotando uma posio ecltica, deixaram de levar em conta a
relevncia dessas sobrevivncias africanas num contexto presente,
dando como resultante uma viso esttica do problema.
Um outro tipo de abordagem est sendo realizado por Vergolino
e Silva74 que partindo de uma situao social, uma cerimnia que pelo
fato de aglutinar todo o conjunto da Federao Esprita Umbandista e
dos Cultos Afro-Brasileiros, por iniciativa de membros de sua Diretoria,
poder permitir conhecer o histrico da mesma, sua organizao oficial
138 Revista Estudos Amaznicos

e oficiosa, os processos de competio que nela ocorrem e, sobretudo,

uma visualizao dos tipos de poder e prestgio que nela se apresentam.
Quanto ao estudo da atual situao dos descendentes desse
elemento africano, diludos em uma sociedade de classes, ainda no
foram realizados na Amaznia.
Finalmente quanto aos componentes raciais das populaes
amaznicas, estudadas do ponto de vista gentico, temos a referir o
trabalho de Ayres et alii75 que, utilizando marcadores genticos
caractersticos de brancos, ndios e negros africanos e cujas freqncias
nas geraes parentais exibem diferenas acima de 10%, foram
estimados preliminarmente em: branco 50%; ndio 17%; e negro 33%.
Esses estudos prosseguem76 e o ltimo informe sobre o assunto, onde
foi analisado apenas um marcador gentico de toda populao
estudada, revela: componentes caucaside 69%; negride 16% e ndio
15%.
Assim, concluiramos que, diludos no tempo e no espao
amaznico, os traos somticos e culturais dos que participaram da
conquista e da ocupao da rea (ndios, portugueses, africanos e
mestios) amalgamaram-se e fundiram-se de tal forma, que impossvel
dissociar qualquer um deles.
Todos esses traos, inclusive os religiosos, no so antagnicos;
muito ao contrrio: o conjunto aparentemente desordenado altamente
organizado e harmnico, no havendo contrastes entre religies, sejam
elas quais forem. Na mentalidade mgica do homem amaznico,
integrada ao processo cultural que se desenvolveu e se desenvolve na
rea, existe apenas um todo suas crendices, supersties, enfim, sua
religio.

Revista Estudos Amaznicos 139

NOTAS
DIGUES JR., Manuel. Regies culturais do Brasil. Rio de Janeiro: Centro
Brasileiro de Pesquisas Educacionais/MEC, 1960.
2 Nordeste Agrrio do Litoral, Mediterrneo Pastoril, Amaznia, CentroOeste, Pastoril do Extremo-Sul, Colonizao Estrangeira, Caf, Industrial,
Cacau, Sal e Pesca.
3 Utilizando-se os critrios de Ribeiro constataramos que essas culturas
estavam atravessando os seguintes processos civilizatrios: grupamentos
indgenas de aldeias agrcolas indiferenciadas; o colonizador portugus De
imprios mercantis salvacionais; populaes africanas de aldeias agrcolas
indiferenciadas a hordas pastoris nmades. RIBEIRO, Darcy. O processo
civilizatrio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968.
4 DIGUES JR. Regies culturais do Brasil; DIGUES JR. Etnias e culturas no
Brasil. 3 edio. Rio de Janeiro: Editora Letras e Artes, 1963; DIGUES JR.
Imigrao, urbanizao e industrializao. Rio de Janeiro: Centro Brasileiro de
Pesquisas Educacionais/MEC, 1963; DIGUES JR. O Brasil e os brasileiros. So
Paulo: Livraria Martins Editora, 1964.
5 FIGUEIREDO, Napoleo & VERGOLINO E SILVA, Anaza. Estudos e
Problemas Brasileiros: formao tnica e cultural do Povo brasileiro. Belm:
Universidade Federal do Par/Centro de Educao, 1971; FIGUEIREDO.
Estudos sobre a Cultura Portuguesa em Portugal e no Brasil. Manuscrito, 1973.
6 HARRIS, Marvin. Padres raciais na Amrica. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1967.
7 RODRIGUES, Nina. Os africanos no Brasil. So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1945.
8 RAMOS, Arthur. Introduo Antropologia Brasileira. 2 edio. Rio de Janeiro:
Casa do Estudante do Brasil, 1951.
9 PEREIRA, Nunes. A casa das Minas: contribuio ao estudo das
sobrevivncias daomeanas no Brasil. Rio de Janeiro: Sociedade Brasileira de
Antropologia, 1947.
10 EDUARDO, Octavio da Costa. The Negro in Northern Brazil: a study in
acculturation. 2 edio. Seattle: University of Washington Press, 1966.
11 FERNANDES, Gonalves. O sincretismo religioso no Brasil. Curitiba: Editora
Guara, 1941.
12 RIBEIRO, Ren. Cultos afro-brasileiros do Recife: um estudo de ajustamento
social. Recife: Instituto Joaquim Nabuco, 1952.
1

140 Revista Estudos Amaznicos

DUARTE, Eduardo. Sobrevivncias do culto da serpente (Dnh-Gbi) nas

Alagoas. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas, vol. 26 (1952), pp.
60-67.
14 VALENTE, Waldemar. Sincretismo religioso afro-brasileiro. So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1955; VALENTE. Sobrevivncias Daomeanas nos
grupos de culto Afro-nordestinos. Recife: Instituto Joaquim Nabuco, 1964.
15 FERNANDES, Florestan. Mudanas sociais no Brasil. So Paulo: Difuso
Europia do Livro, 1960; FERNANDES. A integrao do negro na sociedade de
classes. So Paulo: EdUSP, 1965; FERNANDES. Mobilidade social e relaes
sociais: o drama do negro numa sociedade em mudana. Cadernos Brasileiros,
n 47 (1968).
16 CARDOSO, Fernando Henrique. Capitalismo e escravido. So Paulo: Difuso
Europia do Livro, 1962.
17 IANNI, Octavio. As metamorfoses do Escravo. So Paulo: Difuso Europia do
Livro, 1962.
18 COSTA, Emilia Viotti da. Da Senzala Colnia. So Paulo: Difuso Europia
do Livro, 1966.
19 PEREIRA, Joo Batista Borges. Cor, mobilidade e profisso. So Paulo:
Pioneira, 1967.
20 BASTIDE, Roger. Imagens do Nordeste mstico em preto e branco. Rio de Janeiro:
Grfica O Cruzeiro, 1945; BASTIDE. Candombl da Bahia. So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1961; BASTIDE. As religies africanas no Brasil.
So Paulo: Pioneira, 1971, 2 vols.; BASTIDE. Estudos afro-brasileiros. So Paulo:
Perspectiva, 1973.
21 CARNEIRO, Edison. Religies negras. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1936; CARNEIRO. Negros bantus. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1937;
CARNEIRO. Candombls da Bahia. Rio de Janeiro: Andes, 1954; CARNEIRO.
Ladinos e crioulos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1964.
22 EDUARDO. The Negro in Northern Brazil.
23 RIBEIRO. Cultos afro-brasileiros do Recife.
24 CAMARGO, Cndido Procpio Ferreira de. Kardecismo e Umbanda. So
Paulo: Pioneira, 1961.
25 LEACOCK, Seth & LEACOCK, Ruth. Spirits of the deep. New York: Natural
History Press, 1972.
26 STEGER, Hanns-Albert. El Trasfondo revolucionario de1 sincretismo criollo.
Aspectos sociales de la transformacin clandestina de la religin en
Afroamrica colonial e postcolonial. Cuernavaca: CIDOC, 1972.
27 GERBERT, Martin. Religionen in Brasilien. Eine analyse der nicht-katolischen
religions-formen und ihrer Entwicklung im Sozialen Wandel der
Brasilianischen Gesellschaft. Berlim: Biblioteca Ibero-Americana, 1970.
13

Revista Estudos Amaznicos 141

FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mocambos. 2 edio. Rio de Janeiro: Jos

Olympio, 1951; FREYRE. Casa-grande e Senzala. 7 edio. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1952.
29 RAMOS. Introduo Antropologia Brasileira.
30 AZEVEDO, Fernando de. A cultura brasileira: introduo ao estudo da
cultura no Brasil. 3 edio. So Paulo: Melhoramentos, 1958.
31 PRADO JR., Caio. Formao do Brasil contemporneo. Colnia. 5 edio. So
Paulo: Brasiliense, 1957.
32 FURTADO, Celso. Formao Econmica do Brasil. 2 edio. Rio de Janeiro:
Fundo de Cultura, 1959.
33 DIGUES JR. Etnias e culturas no Brasil; DIGUES JR. Imigrao, urbanizao
e industrializao; DIGUES JR. O Brasil e os brasileiros.
34 BASTIDE. Brasil, terra de contrastes. S. Paulo. Dif. Europia do Livro. So
Paulo: Difuso Europia do Livro, 1959.
35 WAGLEY, Charles. An Introduction to Brazil. New York: Columbia
University Press, 1965.
36 LAMBERT, Jacques. Os dois Brasis. 3 edio. So Paulo: Companhia
Editora Nacional, 1967.
37 SMITH, T. Lynn. Brasil, Povo e Instituies. Rio de Janeiro: Aliana para o
Progresso, 1967.
38 MENDONA, Marcos Carneiro de. A Amaznia na era pombalina. Rio de
Janeiro: IHGB, 1963, p. 6A.
39 MAUS, Raimundo Heraldo. Congregaes religiosas na Amaznia. Ao
das Ordens e Congregaes religiosas na Amaznia. Belm: Grmio Literrio
Portugus, 1968, p. 25.
40 BATES, Henry Walter. O naturalista no Rio Amazonas. So Paulo: Companhia
Editora Nacional, 1944, p. 64.
41 AGASSIZ, Luiz & CARY, Elizabeth. Viagem ao Brasil (1865-1866). So
Paulo: Companhia Editora Nacional, 1938, p. 195.
42 WALLACE, Alfred Russel. Viagens pela Amaznia e Rio Negro. So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1939, p. 21.
43 FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Viagem filosfica s Capitanias do Gro Par,
Rio Negro, Mato Grosso e Cuiab. So Paulo: Grficos Brunner, 1952;
FERREIRA. Viagem filosfica s Capitanias do Gro Par, Rio Negro, Mato Grosso e
Cuiab, 1783-1792. Iconografia. Rio de Janeiro: Conselho Federal de Cultura,
1971, vol. 1.
44 SPIX & MARTIUS. Viagem pelo Brasil. 2 edio. So Paulo: Melhoramentos,
1938, vol. 3, p. 19.
45 BAENA, Antonio Monteiro. Compendio das Eras da Provincia do Par. Belm:
Santos e Santos Menor, 1838.
28

142 Revista Estudos Amaznicos

BERREDO, Bernardo Pereira de. Annaes historicos do Estado do Maranho. 2

Edio. Maranho: Typographia Maranhese, 1849.
47 FIGUEIREDO & VERGOLINO E SILVA. Alguns elementos novos
para o estudo dos batuques de Belm. Atas do Simpsio sobre a Biota Amaznica.
Rio de Janeiro: Conselho Nacional de Pesquisas, 1967, vol. 2 (Antropologia),
pp. 103-22; VERGOLINO E SILVA. O Tambor das Flores: estruturao e
simbolismo ritual de uma Festa da Federao Esprita Umbandista e dos
Cultos Afro-Brasileiros no Par. Campinas: Projeto de Pesquisa para
Dissertao de Mestrado em Antropologia Social, Universidade Estadual de
Campinas, 1973.
48 CARREIRA, Antnio. As Companhias Pombalinas de navegao e comrcio e trfico
de escravos entre a Costa Africana e o Nordeste Brasileiro. Porto: Imprensa
Portuguesa, 1969; CARREIRA. Cabo Verde: formao e extino de uma
sociedade escravocrata (1460-1878). Bissau: Centro de Estudos da Guine
Portuguesa, 1972.
49 DIAS, Manuel Nunes. A Companhia Geral do Gro Par e Maranho. Belem:
Imprensa Universitria, 1970, 2 vols.
50 VERGOLINO E SILVA, Anaza. Alguns elementos para o estudo do negro na
Amaznia. Belm: Museu Paraense Emilio Goeldi, 1968; VERGOLINO E
SILVA. O negro no Par: a noticia histrica. In: Antologia da Cultura
Amaznica. Belm: Amaznia Edies Culturais, 1971, vol. 6 (Antropologia e
Folclore), pp. 17-33.
51 SALLES, Vicente. O negro no Par. Sob regime de escravido. Rio de
Janeiro/Belm: FGV/UFPA, 1971.
52 Ibidem, p. 27.
53 CARREIRA. As Companhias Pombalinas de navegao e comrcio e trfico de escravos
entre a Costa Africana e o Nordeste Brasileiro; CARREIRA. Cabo Verde.
54 DIAS. A Companhia Geral do Gro Par e Maranho.
55 VERGOLINO E SILVA. O negro no Par: a noticia histrica.
56 Ibidem, p. 32.
57 CARNEIRO. Ladinos e crioulos, pp. 6-10.
58 Ibidem, p. 35.
59 Adotamos os critrios de Ribeiro de classificao da cultura por nveis
operacionais; o sistema adaptativo, compreendendo o conjunto integrado de
modos culturais, de ao sobre a natureza necessria produo e reproduo
das condies materiais de existncia de uma sociedade: o sistema associativo,
compreendendo os modos de regulamentao das relaes entre as pessoas
para o efeito de atuarem conjugadamente no esforo produtivo e na
reproduo biolgica do grupo; e finalmente, o sistema ideolgico,
compreendendo alm das tcnicas produtivas e das normas sociais em seu
46

Revista Estudos Amaznicos 143

carter de saber abstrato, todas as formas de comunicao simblica como a

linguagem, as formulaes explcitas de conhecimento com respeito natureza
e sociedade, os corpos de crena e as ordens de valores, bem como as
explanaes, em cujos termos os povos explicam seu modo de vida e conduta.
RIBEIRO. O processo civilizatrio.
60 HARRIS. Padres raciais na Amrica.
61 Ibidem.
62 BASTIDE. As religies africanas no Brasil, p. 243.
63 CARNEIRO. Ladinos e crioulos, p. 137.
64 GALVO, Eduardo. A vida religiosa do caboclo da Amaznia. Boletim do
Museu Nacional, vol. 15, Nova Srie, Antropologia (1953), pp. 1-18; GALVO.
Santos e visagens: um estudo da vida religiosa de It, Amazonas. So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1955.
65 FIGUEIREDO & VERGOLINO E SILVA. Festas de santos e encantados.
Belm: Academia Paraense de Letras, 1972.
66 GALVO. A vida religiosa do caboclo da Amaznia, pp. 4-5.
67 VERGOLINO E SILVA. O Tambor das Flores.
68 O material utilizado no presente ensaio foi coletado em pesquisa de campo
realizada no perodo 1966/1971 Projeto Batuques de Belm Universidade
Federal do Par Napoleo Figueiredo & Anaiza Vergolino e Silva. As
colees etnogrficas recolhidas integram o acervo da disciplina Etnologia e
Etnografia do Brasil da mesma Universidade (Col. Figueiredo & Vergolino e
Silva. 1967 ns. 330 a 699; 947 a 981; Col. Vergolino e Silva & Figueiredo.
1970 ns. 1160 a 1198 e Col. Figueiredo, 1973 ns. 1259 a 1268).
69 CARNEIRO. Ladinos e crioulos, pp. 121-142.
70 FIGUEIREDO & VERGOLINO E SILVA. Alguns elementos novos
para o estudo dos batuques de Belm; FIGUEIREDO. Os caminhos de Exu,
manuscrito, 1974.
71 FIGUEIREDO. Os caminhos de Exu, manuscrito, 1974.
72 LEACOCK. Fun-loving deities in an afro-brazilian cult. Anthropological
Quaterly, vol. 37, n 3 (1964), pp. 94-109; LEACOCK. A cerimonial drinking
in an afro-brazilian cult. American Anthropologist, vol. 66, n 2 (1964), pp. 34454; LEACOCK & LEACOCK. Spirits of the deep.
73 FIGUEIREDO & VERGOLINO E SILVA. Alguns elementos novos
para o estudo dos batuques de Belm.
74 VERGOLINO E SILVA. O Tambor das Flores.
75 AYRES, Manuel et alii. Componentes raciais da populao de Belm, Par.
Primeiros dados. Cincia e Cultura, vol. 20, n 2 (1968), pp. 188-89.
76 Laboratrio de Gentica do Centro de Cincias Biolgicas da Universidade
Federal do Par.
144 Revista Estudos Amaznicos