SNTOMA Y NOMBRE PROPIO (1)

Eric Laurent
Actualmente estamos dedicados (2) a la renovacin de la problemtica freudiana clsica que hizo
Lacan en los aos 70 y su nueva articulacin de la identificacin y del sntoma. La paradoja de la
identificacin al sntoma se nos ha hecho ms familiar pero quedan por valorar bastantes aspectos
desde esta perspectiva. La generalizacin de las relaciones de la identificacin y del sntoma puede
tambin anunciarse en trminos de Nombres. Esta perspectiva se ha iniciado tras la cita de las
Secciones clnicas en la Conversacin de Arcachon (3) La clasificacin de los tipos de sntomas,
segn la expresin utilizada por Lacan, fu situada en la problemtica general del examen crtico de
las taxonomas y de su lgica ms general, en el horizonte de una articulacin entre el nominalismo
radical de la perspectiva del sujeto y el realismo de las estructuras.
Examinaremos la ubicacin de la identificacin en la segunda tpica freudiana, despus la crtica
lgica del lugar del nombre propio, para finalmente situar el sntoma en el lugar del nombre, como
un quasinombre.
El sntoma y la identiricacin: del padre al rasgo.
La identificacin y el sntoma definiran por su tensin una perspectiva muy original caracterstica
de la va freudiana. El sntoma, o bien es fundamentalmente lazo al Otro por la transferencia, o bien
define la identificacin del sujeto que le separa del Otro. Cuando se dice identificacin al sntoma,
el lugar del Otro, especialmente el Otro de la transferencia, resulta problemtico, hasta el punto
incluso que Lacan llega a decir que la identificacin al sntoma es correlativa del fin del anlisis y,
por tanto, de la separacin del Otro, pero sera errneo pensar esta oposicin en un marco
cronolgico o, ms bien, pensar esta articulacin solo para el final del anlisis. Se trata en el final
de anlisis de un uso diferente de una articulacin que existe desde el inicio. Es el envs del
montaje del dispositivo en el que el sntoma se articula a la transferencia (4).
La puesta en tensin del Otro y de la identificacin se anuda en la obra de Freud por los lazos del
sujeto con el padre. Las relaciones de la identificacin al objeto de amor por excelencia que es el
padre, y del objeto indiferente y sustituible son consideradas de manera diferente a medida que se
afinna la primaca de la pulsin. Despus de la instalacin de la segunda tpica, el captulo VII de
'Psicologa de las masas y anlisis del yo' reorganiza la distribucin de la identificacin y del
sntoma.

Freud comienza paso a paso su desarrollo instalando el necesario vnculo al Otro. La identificacin
es conocida por el psicoanlisis como la primera expresin de un lazo afectivo con otras personas.
Tiene un papel, dice, en la prehistoria del Complejo de Edipo; es decir, est desde el principio. El
nio muestra un inters particular por su padre, le gustara llegar a ser como l. Toma a su padre
como ideal. En esta perspectiva el sujeto sita al padre como significante desde la vinculacin a la
madre. Simultneamente a esta identificacin con el padre y, dice Freud, puede que incluso
anteriormente, el nio ha comenzado a efectuar una verdadera investidura objetal de la madre.
Otra manera de decirlo sera enunciar que mientras el nio est mamando de la madre, se entrega a
una verdadera comida canibalstica del padre. Sigamos el camino freudiano: la identificacin se
comporta como un avatar .. o un retoo, segn las traducciones, ... de la primera fase oral en
la que se incorporaba, comindolo, el objeto codiciado y apreciado.

Freud distingua

cuidadosamente la identificacin canibalstica de la satisfaccin del nio en el seno, siendo sta

asignada de entrada al registro del narcisismo primario, y no al de la relacin al Otro. El texto de
1911 titulado Los dos principios de funcionamiento del aparato psquico tiene en este sentido una
sublime nota a pie de pgina. De igual modo que los pueblos felices no tienen historia, el nio feliz
en el seno no tiene identificacin. Lacan ha traducido esto para nosotros mediante su dicho: el
seno pertenece al nio. El corte entre la madre y el nio pasa entre el cuerpo de la madre y el seno.
No hay unidad madre-nio; los dos son felices, sin duda, a la condicin de que se olvide que el seno
no es de la madre sino del nio. El seno es una especie de aparato; al modo de los dos dientes
suplementarios del famoso vampiro, el aparato flexible que permite atrapar al otro, la mquina del
sujeto, su ventosa universal.
Los Kleinianos y los Annafreudianos han criticado esta perspectiva denunciando un a
prior machista o paternalista en Freud, que le impeda ver que la identificacin no puede ser ms
que secundaria en relacin a la eleccin de objeto. Los Kleinianos han dicho: no hay ningn lazo
con el padre anterior a la investidura de objeto sobre la madre, y los Annafreudiano: no hay ningn
lazo al padre anterior a que el nio se constituya un yo y que, gracias a ello, se haga a ese extrao
que es el padre. El inters principal de la problemtica kleiniana o annafrediana, en el aprs coup
de la lectura que ha hecho Lacan, es haber puesto de manifiesto el escndalo de esta identificacin
primera, despus de haber distinguido ah el registro de la Cosa.
Freud buscaba encontrar, tambin para la relacin con el padre, una representacin tan concreta
como el mamar y el destete, como modelo de la representacin metapsicolgica de la relacin de
objeto con el padre, pero no le fue bien en esto. La identificacin alcanza al sujeto planteada
previamente a toda eleccin de objeto; es muy difcil dar de esta definicin una representacin
metapsicolgica concreta. De aqu que todas las tentativas para objetivar, filmar, fijar las relaciones
del nio y de su Otro, que apasionan al psicoanlisis francs, hayan fracasado en filmar, en una
representacin metapsicolgica concreta, la relacin con el padre. La identificacin primera es una

incorporacin canibal, Einverliebung. Ah el cuerpo del Otro es una mediacin necesaria. El

Nombre-del-Padre, para Freud, se produce a travs de una representacin metapsicolgica concreta
que no es sino un lazo necesario entre identificacin y cuerpo mediante la incorporacin.
Los espritus ingenuos reprochan al psicoanlisis no dar suficiente lugar al cuerpo, concebido como
el cuerpo de la gimnasia, el cuerpo del gimnosofisma. El psicoanlisis no capta el cuerpo a travs
de la gimnasia sino que lo reposa sobre el divn, no para relajarlo sino para obtener un estado
propicio a la incorporacin. Cuando Freud habla de comida canbal en 'Ttem y tab', por ejemplo,
se trata de una teora antropolgica de las religiones, la que en su poca era ms interesante y que,
en lugar de dar cuenta de los dioses como expresiones de la naturaleza, se centra en la caza y en la
comida totmica como origen comn del sacrificio y de la comunin.
Esta nueva perspectiva antropolgica conduce a Freud a completarla de este modo: si los dioses son
incorporados en unos rituales es porque previamente han sido asesinados. Esta perspectiva permite
poner en serie el sacrifico hind, el totemismo australiano, el de los Indios del Noroeste de Amrica,
al igual que los monotesmos judo, cristiano y musulmn.

Es 'Ttem y tab' lo que est

concisamente resumido en la pequea frase del Capftulo VII citada anteriormente.

Despus de haber distinguido por una parte la identificacin, y por otra la eleccin de objeto, la
relacin de goce con la madre, Freud anticipa que Desde el comienzo mismo la identificacin es
ambivalente; puede orientarse hacia la ternura o hacia la voluntad de destruccin. La clnica de la
neurosis obsesiva es ejemplar para poner de manifiesto el torniquete infernal en el que el padre es
amado al mismo tiempo que toda la energa del sujeto se revuelve en el intento de matarlo.
Sealemos especialmente cmo la identificacin nos aleja de lo que podra llamarse el valor de
verdad del amor. Uno se identifica y, despus, que se ame o se odie es secundario. Esto es lo que
Freud llam ambivalencia, o lo que Lacan, en el Seminario 'Aun', distingue como la pasin
inventada por el psicoanlisis, el odioamoramiento. Si comparamos el tratado de las pasiones del
psicoanlisis con el de Descartes o el de Spinoza, la pasin que no se encuentra en los grandes
pensadores racionalistas es sa. La que manifiesta que la identificacin no es coextensiva con el
amor.
Tras esta primera identificacin y sus misterios, es decir, la dificultad de proporcionar una
representacin concreta de ella ms all de los ritos religiosos, viene la segunda identificacin que
procede directamente del sntoma: en una formacin de sntomas neurticos, distinguimos la
identificacin en un contexto mas complicado. Freud nos da un ejemplo: la nia pequea tiene la
misma tos desgarradora que su madre. Esto puede producirse, dice, por dos vas: o bien la voluntad

hostil de colocarse en el lugar de la madre, - toso como ella, luego ocupo su lugar -, o bien una
segunda va que da cuenta de que la tos martirizante es una identificacin efectuada sobre el objeto
amado, sobre el padre, directamente. El ejemplo paradigmtico es el de Dora que tosa como su
padre, como ese padre que tena problemas en la boca y en el tractus. Esto demuestra una vez ms
que la identificacin es la forma primera, y la ms originaria, del lazo afectivo, ya que bajo las
constelaciones de la formacin de sntomas, es decir de la represin, y el predominio de los
mecanismos del inconsciente, sucede a menudo que la eleccin de objeto vuelve a la
identificacin. Lo que implica que la identificacin es anterior al amor. La prueba es que cuando
se deja de amar se llega a ser como el otro. Ms an, existe tensin entre amor e identificacin, en
provecho de la identificacin: es digno de tenerse en cuenta que en estas identificaciones el yo
copia en un caso a la persona no amada, y en el otro a la persona amada. El amor no es de ninguna
manera una gua, ni en los determinantes de la eleccin del sntoma ni en el destino de la
identificacin, que termina siempre por ganar.
Freud acaba su definicin de esta segunda identificacin sealando: Y tampoco puede dejar de
llamarnos la atencin que en las dos la identificacin es parcial, y limitada en grado sumo, pues
toma prestado un nico rasgo de la persona objeto, ein einziger Zug. Detengmonos un instante
para destacar el movimiento del texto que nos interesa especialmente. A partir del amor del padre
planteado al inicio, se elabora una distancia en relacin al amor en la primera identificacin que se
confirma en la segunda. En la primera el lazo canbal se establece ms all del amor, y en la
segunda el otro se reduce a un rasgo. En cierto sentido, Lacan ha ledo la primera identificacin
freudiana a partir de la segunda. Antes de l, los psicoanalistas vean al padre y a la madre, slidos,
y disputaban sobre la cuestin de saber si era primero la transferencia paterna o la materna. La
intervencin de Lacan consistir en sustituir al padre grueso, si puede decirse as, de la primera
identificacin por el nombre del padre, por un rasgo. Igualmente la identificacin al sntoma se
reduce a un rasgo. Lacan ha aplicado al padre, en su masividad poco manejable, difcilmente
situable, una reduccin al rasgo, a este einziger Zug del padre que es el nombre.
Esto nos va a conducir a la tercera identificacin en la que Freud contina desarrollando la primaca
de la identificacin sobre el amor. El caso es que la identificacin se produce cuando la persona de
la que se extrae el rasgo puede ser, en cierto sentido, cualquiera. Lo nico que importa es lo que le
ocurre. Es la identificacin propia del pensionado de seoritas, la identificacin de la epidemia
histrica, en la que un sujeto recibe una carta de amor y llora. La compaera del intemado tiene la
misma crisis de histeria por contagio. Deca el ao pasado que esto es menos frecuente en nuestras
universidades modernas, en las que se produce algo diferente. Pero la moda epidmica, la epidemia
histrica moderna existe. Las manifestaciones de duelo epidmico del tipo del que ha tenido lugar

tras la muerte de Lady Di son el signo del paso de nuestro mundo al pensionado de seoritas
generalizado, gracias a la omnipresencia de los medios de comunicacin. Todo el que ha recibido la
mala noticia llora, sin saber exactamente por qu, de qu objeto perdido se trata.
Esta tercera identificacin es todava un paso ms hacia la separacin respecto del amor. Ni siquiera
existe necesidad de amar a la compaera de intemado. Subrayemos que Freud seala as el misterio
del lazo que une a las mujeres entre ellas, esa sororidad que no tiene nada que ver con la
fraternidad que une a los hombres. La identificacin del pensionado de seoritas constituye desde
este punto de vista un problema. Qu es lo que vincula, qu hace sociedad desde el punto de vista
femenino?. Se entiende que es necesario considerar el lazo entre mujeres como distinto de la
epidemia histrica, y esta tercera identificacin como una introduccin a la dificultad. Captemos
pues el movimiento mediante el cual Freud da un paso ms. No se trata solamente en esta
identificacin de un aspecto parcial, sino que adems no es ni siquiera necesario que se ame o que
se odie, la indiferencia tambin sirve. Es lo que Freud llama la abstraccin del carcter objetal.
El movimiento de este texto es pues el de una especie de himno a la identificacin como primera,
anterior o simultnea a todo inters libidinal, despojndose enseguida del amor y conservando, tras
cualquier dependencia objetal, slo la pasin del odioamoramiento, de forma arrasadora. Se
obtiene as, dentro de lo que Freud llama las condiciones de formacin del sntoma, una especie
de triunfo del inconsciente, en palabras de Freud.

Dice exactamente: supremaca de los

mecanismos del inconsciente. Este triunfo convierte en problemticas las relaciones del sntoma
con el amor y vemos cmo se produce, en ltima instancia, una tensin entre la identificacin en
juego en el sntoma y el amor de transferencia. En este sentido es preciso leer lo que Lacan llama
las extraas perspectivas sobre el amor que ofrece el psicoanlisis, es decir, la oposicin que traza
al comienzo del 'Seminario Xl' entre inconsciente y amor. Aqu Lacan fortalece el rasgo. Opone la
lgica del inconsciente en la que el objeto est siempre perdido, a la lgica del amor en la que el
objeto es siempre reencontrado. Y tiene esta irona relativa al amor: la lgica del amor es una de
prdida, diez de reencuentros. El amor es siempre nico, lo que es irnico, aunque cierto, mientras
que el objeto al que el inconsciente est injertado slo se encuentra como perdido desde siempre. Es
la doctrina de la desconfianza en relacin al amor que JacquesAlain Miller ha comentado el ao
pasado, denunciando una ideologa espiritualista en los psicoanalistas que inducira a una confusin
en torno del nuevo amor que puede esperarse a la salida de un psicoanlisis.

La ideologa

espiritualista consiste en pensar el verdadero amor como un amor sin inters libidinal ni obstculo
sintomtico. Ideologa que puede tener diferente valores: estn los valores exaltados de una especie
de verdadero amor corts. Y est la versin ms soft, de la que Lacan se ha mofado a menudo, el
amor oblativo. El amor que tendra verdaderamente en cuenta a la persona, el amor que respetara,

que idiliozara. Est la versin kleiniana, ms lcida, que insiste en la necesidad de un duelo por
el ideal del amor para constatar que sirve cualquier hombre. Lo que se inscribe dentro de esa
vertiente de la literatura femenina que se propone liberar a las dems mujeres de la ilusin del amor.
Aqu puede incluirse tambin la literatura libertina femenina, o la literatura mstica, que sigue las
huellas de la Madre Teresa cuando dice de Lady Di que ella sufra de amor; lo que sobrentenda
que estaba equivocada, que nicamente el amor divino podra corresponder.
Jacques-Alain Miller subrayaba que para desprenderse de la ilusin espiritualista es necesario
insistir en el hecho de que la transferencia no se funda en el amor sino en la pulsin, tal como el
'Seminario Xl' pone de relieve. La desconfianza relativa al amor del padre no es explcita en el
Seminario; de hecho, Lacan se haba prometido a s mismo respetar el silencio que se haba
autoimpuesto tras su conferencia sobre Los Nombres del Padre, en la que haba avanzado y
puesto a punto un peldao ms en la logificacin del Nombre-del~Padre. Se trata del paso crucial
hacia la reduccin del padre al padre-sntoma, que no se realizar hasta los aos setenta. Si se
separa esta conferencia del Seminario que le sigue, no se comprende el alcance de separar la
transferencia del amor. A la salida de un psicoanlisis el sujeto est tanto o ms que antes entregado
a la contingencia del amor. Eros es un dios poderoso y no es cuestin de que los pcaros jueguen
con l. Hay que pasar por ah, advertidos de que, en este punto, el lazo con el Otro es la pulsin.
No es una doctrina sublime del amor, pero podemos decir que esto le da su peso de real. La
perspectiva del sntoma consiste en separar la transferencia del amor, entendido como amor al padre.
Slo as no dejaremos al sujeto ... en el punto de identificacin puramente imaginario en que
permanece cautivo el histrico (5). El punto de identificacin puramente imaginario en que la
histrica queda cautiva es la segunda identificacin al objeto amado. O sea ese mismo punto de
donde Freud, en toda la primera parte de su carrera, quera sacarla demasiado aprisa; forzando la
llamada del amor sobre el objeto de la identificacin (6).
Nos apoyamos, efectivamente, en la indicacin expresa de Lacan que resuena actualmente en esta
perspectiva: har falta el captulo de 'Psicologa de las masas y anlisis del yo' sobre la
identificacin (... ) para que Freud distinga claramente el tercer modo de identificacin que
especifica la indiferencia de su objeto, y la funcin de sostn del deseo. La indiferencia en
relacin al amor es devuelta de esta manera a su ltimo plano pulsional. La pulsin tambin es
indiferente al objeto. De esta forma se anudan el rasgo y la pulsin.
El rasgo de lo escrito, el nombre propio y el nombre comn.

Queda por establecer con ms precisin la relacin del nombre y el rasgo, el rasgo tiene de entrada
relacin con la escritura, mientras que el nombre no parece tener de inmediato esta virtud. Cuando
Lacan aborda su teora del nombre sigue de cerca los trabajos de Lvi-Strauss.

Durante la

Conversacin de Arcachon (7), Jacques-Alain Miller ha dado unas indicaciones precisas al respecto.
En 'El pensamiento salvaje' LviStrauss tiene una tesis muy fuerte que dice que el nombre propio
forma parte del sistema de clasificacin y que finalmente es un nombre de especie. En cada
sistema, enuncia el etnlogo, los nombres propios representan unos quanta de significacin, bajo
los cuales no se hace otra cosa que mostrar.
El estatuto que Lacan confiere a los nombres propios en una lengua es especial, por el hecho de que
les asigna una nica funcin particular: la de no traducirse. Digmoslo as: es como a no traducir.
Para abordar el nombre propio en trminos de traduccin hay que incluirlo ya en la lengua,
precisamente para que la cuestin misma de su traduccin pueda plantearse. Tambin es necesario
recordar la concepcin, formulada en 1960, del nombre propio como lo que del escrito no se
traduce, o del rasgo en tanto no es para ser ledo. Plantear lo escrito as (... ) no significa que no
haya sido establecido mucho antes de mis hallazgos, ya que, al fin y al cabo, lo escrito como nopara-leerlo lo introdujo Joyce; sera mejor que dijese: lo introdujo ... (8). Lacan introduce as lo
escrito en el mismo registro que el nombre propio, como lo que no se traduce, como un lmite a la
traduccin.

La operacin joyceana puede ser considerada en este sentido en el lmite entre

traduccin y legibilidad.

Puede tambin denominrsela como constituyendo lo ilegible o lo

introducido (9), gracias a una operacin de escritura.

Podemos tambin considerar 'El pensamiento salvaje' y 'El totemismo en la actualidad', las dos
obras de Lvi-Strauss que aparecieron durante el ao 1962, como una investigacin comn sobre las
relaciones del nombre y de la clasificacin mediante lo escrito. Separando el pensamiento como
actividad clasificatoria de la historia de las religiones y de sus clasificaciones de los dioses, LviStrauss rompe con la ilusin totmica. Esta ilusin es una especia de respuesta apresurada a la
cuestin formulada por el etnlogo americano Boas, quien, en 1914, deca a propsito del
pensamiento mtico que el problema esencial es saber por qu los relatos que conciemen a los
hombres manifiestan una predileccin tan grande y tan constante por los animales, los cuerpos
celestes y otros fenmenos naturales personificados. A este problema Freud dio la respuesta de la
identificacin al padre en su 'Ttem y Tab'. Lvi-Strauss invalida de forma diferente al totemismo
concebido como una religin de lo animal, presentado como una especie de incapacidad para
elevarse ms all de un nivel de clasificacin distinto del que ofrece la naturaleza. El error de los
partidarios del totemismo fu recortar arbitrariamente el nivel de clasificacin formado en referencia
a las especies naturales, y darle el valor de una institucin religiosa. Puesto que como todos los

niveles, aade, este no es sino uno entre otros.

Se interesa por todos los dems niveles de

clasificacin, fuera del marco preconcebido de la religin. Puede decirse que para Lvi-Strauss, el
totemismo se eseinde entre teora de la clasificacin y teora de los dioses-padres. Romper con la
ilusin totmica es romper con la idea de que la creencia en el padre es anterior a la clasificacin
cuando son dos teoras distintas (10). LviStrauss asla con satisfaccin las sociedades en que el
nombre se otorga por metfora en tanto que la relacin con los dioses se efecta por metonimia.
Los sistemas de los nombres y de los dioses pueden, por tanto, llegar a oponerse radicalmente. Para
considerar correctamente el sistema de los nombres, es necesario acabar con la creencia en el
ancestro totmico. El caso lmite viene dado por los Maores de Nueva Zelanda en los que es por
que los animales, los vegetales y los minerales son verdaderamente concebidos por los Maores
como ancestros, por lo que no pueden desempear el papel de ttems (11). La clasificacin de los
nombres debe ser estudiada en su inmanencia misma y laicizada, descargada de la transcendencia
divina.
Lvi-Strauss interroga las dimensiones que el lenguaje acarrea consigo, categoras, elementos,
especies, nombres. Critica las concepciones que desde Stuart Mill presentan el nombre propio como
una esencia distinta del nombre comn y , especialmente, la de Lord Gardiner (12). Para ste, el
nombre propio est fuera de sentido, no tiene ninguna significacin. Se es nombrado a falta de
poder ser significado. Contrariamente a esta concepcin Lvi-Straus, en la filiacin de la etnologa
francesa de Mauss y Durkheim, reflexiona sobre las sociedades cuya prctica de la individuacin no
implica ningn sentimiento de propiedad, de lo propio. A lo que aadiendo la aproximacin
estructural, va a poner en duda cualquier reparto entre nombre propio y nombre comn como
registros distintos de la lengua. No son ms que grados diferentes de clasificacin en los que unos
clasifican las especies y otros los individuos, pero donde siempre se trata de formas de nombrar.
La falsa evidencia que separa los nombres propios de los nombres comunes est ligada al uso actual
de los sistemas de parentesco, pues segn stos los nombres propios no son un sistema de
clasificacin entre otros. Esta ilusin es contempornea de las sociedades complejas donde la tarea
de nombrar no se hace mediante la tradicin sino mediante el Estado civil. La mayora de nosotros
debe su nombre a la Revolucin francesa que ha legislado para que cada uno tenga un apellido y un
nombre mientras que anteriorirnente haba sistemas clasificatorios que no consistan en nombres
propios. Hay que considerar tambin que la sistematizacin racional puesta a punto por el Cdigo
Civil concentra la eleccin sobre el nombre, lo que deja aparentemente la individuacin a lo
arbitrario.

El sistema no carece de condicionantes e inconvenientes. El ms importante es una prdida de

apellidos, ya que dos hacen uno. Los notarios haban recomendado calurosamente, a propsito de la
modernizacin de las leyes sobre el parentesco adoptadas en los aos sesenta, que se autorizara e
incluso se animara lo ms democrticamente posible a la gente a conservar los dos apellidos : el del
padre y el de la madre. El otro inconveniente afecta al empobrecimiento de los nombres, pues la
estandarizacin de masas funciona an ms ahora que antes en las modas y los cambios del gusto.
El acto de nominacin est mucho ms determinado que lo que el acento sobre la arbitrariedad de la
eleccin deja entrever.
Lvi-Strauss opone a nuestro uso dos modos esenciales utilizados por las sociedades tradicionales
para obtener la individuacin. El primero es el de un sistema de nombres que preexisten. El sujeto
llega al mundo, nace y se le atribuye un nombre a causa de una condicin que, para el grupo, es
significativa y que lo fija. Es un sistema de clasificacin de una lgica impecable; se puede
elaborar a partir del cuerpo del sujeto o del animal, la vaca, por ejemplo, con la cual est
relacionado: el ojo, la pezua, el miembro. La atribucin puede hacerse de diversas maneras.
Puede estar ligada a los relatos de los orgenes referidos al nio. Existen guardianes del nombre,
gentes que velan por los nombres en nuestras sociedades, como los empleados del Estado civil o los
clrigos de las religiones quienes tambin cuidan de los nombres de sus santos, como un stock de
nombres que distribuir, organizar, actualizar.
El segundo modo es el de los nombres de relaciones. Son sistemas ms opacos para nosotros, en la
medida en que alguien puede llevar una veintena de nombres en el curso de su vida, en funcin de
sus posiciones respecto a algunos ascendientes o descendientes. Existen sistemas en los que no se
lleva un nombre individualizante, un nombre nico, ms que en un momento dado, en el
nacimiento, y donde a partir de que el sujeto comienza a entrar en la vida social, es decir a perder
uno de los padres, o un hermano o hermana, ya no es designado ms que por el sistema de
relaciones con algn otro. Ser cuando llegue a no tener la menor importancia, cuando el sujeto
tendr un nombre propio individualizante. En el momento ms comn, menos diferenciado, es
cuando subsiste el nombre individual.
La ingeniosidad de estos sistemas de nominacin, que no engendran ningn individualismo, a la vez
que obtienen la individuacin, permite a L@vi-Strauss afirtnar que es el mismo genio clasificatorio
de la lengua el que ha permitido la domesticacin de las plantas, es decir, nuestro primer despegue
tcnico. Con la misma precisin que ponan en distinguir las especies domesticables de las plantas
los cazadores/recolectores se individualizaban. Disponemos an de algunos restos en nuestros
sistemas de identificacin por relaciones o por uso de stocks restringidos, restos que estn muy

presentes. Hay an familias en las que la persona que nace, si es de sexo masculino, lleva el nombre
del abuelo. Era el caso de las familias nobles, hasta un extremo que resulta vertiginoso para los
historiadores: as, en la familia de Armagnac, dos nombres bastaban para designar absolutamente a
todos los nios varones, por ejemplo si uno se llamaba Graud, el otro Bernard. Actualmente,
incluso en una sociedad muy democrtica como la de los Estados Unidos, puede encontrarse este
fenmeno: Bill Gates, una vez clebre, ha llegado a ser Bill Gates the 3rd . Existen tambin
sociedades en las que la posicin inter-relacional transcurre por fuera del Estado civil, por ejemplo
en la interlocucin, lo que reduce el aspecto falsamente nominalista del nombre. El doctor Lacan
haba resaltado el problema que plantea, en la lengua japonesa, el hecho de que no exista universal
cuando se habla, debido a que el yo est muy especificado en su posicin respecto a aqul a quin
se dirige segn la edad, el sexo, la posicin social, etc.
Lvi-Strauss seala que el momento delicado en las sociedades tradicionales que afrontan la
individuacin como una clasificacin es aquel en el que es admitido un nuevo miembro. En las
sociedades que tienen stocks de nombres que conservar, es necesario velar por que haya reservas
suficientes. En las sociedades con clase de relaciones, es necesario que exista un orden en las
relaciones, esencialmente en las relaciones entre los vivos y los muertos, para que permitan acoger a
los nuevos. A partir de ah, se puede considerar el uso prudente o imprudente que hacen las
sociedades de sus nombres. Algunas los guardan demasiado y de esta forma los nombres se vuelven
inutilizables, otras los dispensan sin considerar el riesgo de quedarse sin nombres disponibles. LviStrauss no hace referencia a la problemtica planteada por Georges Bataille pero confirma que en
estas actitudes, aparentemente contradictorias de los guardianes de los nombres, algo de la prdida
pura se apunta.
En las sociedades tradicionales, el intercambio entre nombres comunes y nombres propios es
decisivo para regular los flujos de aparicin/ desaparicin de los nombres que pueden hacer funcin
de ndices individuales. Una de las maneras de hacer desaparecer algunos nombres es considerarlos
impronunciables, sagrados, fuera del discurso comn. Una sociedad, por ejemplo, puede considerar
que a la muerte de un sujeto no slo debe quedar prohibido pronunciar su nombre sino tambin
todos los nombres comunes que tengan una asonancia con el nombre del muerto. En ocasiones si
esto ocurre demasiado se hace necesario encontrar otras formas de designar lo que anteriormente se
nombraba. Se encuentran perfrasis. Los nombres comunes quedan contaminados por los nombres
propios y expulsados del lenguaje ordinario. Pasan as a una lengua sagrada, a una lengua con
prohibiciones. Recprocamente, ser con esta lengua sagrada, compuesta de nombres comunes
prohibidos, con la que, posteriormente, se formarn otros nombres propios. Nombres propios y
nombres comunes se intercambian, circulan y terminan no por oponerse, sino por designar el

espacio de un sistema general de clasificacin. Son su prolongacin y su lmite. Cuando los

nombres propios entran en escena, se levante el teln sobre el ltimo acto de la representacin
lgica, pero la extensin de la pieza y el nmero de actos son hechos de civilizacin y no de lengua
(13). El carcter ms o menos propio de los nombres no es determinable de manera intrnseca. Un
nombre propio puede servir de nombre comn y recprocamente: el seor Poubelle podr servir de
poubelle, y el nombre comn de una profesin, molinero por ejemplo, podr servir de nombre
propio. Depende del momento en que una sociedad considera acabada su obra de clasificacin,
Decir que una palabra es percibido como nombre propio es decir que se sita en un nivel ms all
del cual no se requiere ninguna clasificacin. Finalmente, lo que utiliza Lvi-Strauss'es un criterio
de satisfaccin, un criterio pulsional. La clasificacin se detiene en el ltimo acto cuando el pblico
est contento: se ha individualizado, se ha cumplido el proceso de individuacin de forma
satisfactoria. El sistema ha producido de este modo su lmite y testimoniado de que es toda una
tarea colectiva la que se ha realizado para nombrar. Se encuentra el lmite como la barra necesaria
sobre la A.
Toda sociedad tiene su lmite, el cual est definido mediante procesos internos. El lmite de la obra
clasificatoria de nuestra civilizacin tiene un nombre muy preciso: son los Derechos del hombre.
El lmite de individuacin en nuestra sociedad se alcanza cuando pueden ejercerse los derechos
positivos. El hombre del humanismo clsico ha sido reemplazado por el individuo engendrado por
los Derechos del hombre y , en cierto sentido, es lo mismo decir que todos estamos en el rgimen de
la muerte del hombre que en el rgimen de los Derechos del hombre. Es la misma irona que se
anuncia en la cubierta del 'Seminario 1' de Lacan con su elefante que indica la especie en vas de
extincin, que no tiene ms que derechos. En esa poca, Lacan haca escuchar este lmite de los
sistemas de clasificacin en un registro hegeliano: el significante es el asesinato de la cosa.
Nombris al hombre y ya se ha desvanecido, lo que hace que su nombre pueda tambin reducirse a
un nmero de identificacin.
Ms que la individuacin exitosa, lo que triunfa es siempre el uso que una sociedad hace de sus
nombres. Otro crtico de la teora Mill/ Gardiner, P.F. Strawson, muestra como se percata de esta
convencin escondida cuando enuncia: El lmite del absurdo y de una evidente circularidad se
alcanza por el intento de tratar los nombres como descripciones disfrazadas en el sentido de Russell;
ya que lo que est implicado (en el sentido especial de implicar), pero no extraado por el hecho
de que yo me refiera a alguien por su nombre, es simplemente la existencia de alguien a quien se
hace referencia actualmente y a quien uno se refiere convencionalmente con la ayuda de ese
nombre (14). Es absolutamente contrario a la idea de una descripcin oculta en el nombre. Lo que
es esencial es el acto de designar.Nuestra eleccin de nombres, escribe, es parcialmente

arbitraria y, por otra parte, depende de la observacin de reglas sociales y legales.

Sera

perfectamente posible concebir un sistema de nombres completos fundado, por ejemplo, en las
fechas de nacimiento o en una clasificacin muy minuciosa de las diferencias anatmicas y
fisiolgicas. Sin embargo el xito de un sistema tal estara enteramente subordinado a la adecuacin
de la atribucin de los nombres a las referencias mltiples que se desprenderan de ello; esta
atribucin dependera a su vez de la multiplicidad de las clasificaciones utilizadas, as como de la
forma en que confirmaran los agrupamientos operados por la norma social en general.

Si

dispusiramos de un sistema as, podramos utilizar los nombres tanto descriptivamente como
referencialmente (1 5). Strawson considera que los nombres forman parte enteramente del sistema
del lenguaje, al igual que el acto de hacer referencia que es ineliminable. El nico criterio por el
que debemos pues juzgar un sistema de nominacin es un criterio de uso, el xito que obtiene en su
funcin. Considera adems como especialmente interesantes los quasi-nombres . Designa as las
locuciones que, en el uso que hacemos de la lengua, tienen un uso semntica particular que se marca
en lo escrito por las letras maysculas. Por ejemplo, The Glorious Revolution o bien, The Great
War, la Gran Guerra. No son nombres propios, son nombres comunes que funcionan como nombres
propios. Designan un acontecimiento nico y las letras maysculas son el signo de su funcin
lgica en la lengua. Strawson continua: Tales expresiones se encuentran impresas o escritas
cuando un elemento de cierto tipo de acontecimientos o cosas tiene un inters absolutamente
primordial en una sociedad. Estas experiencias constituyen embriones de nombres (16). Por otro
lado, no retrocede en esta misma pgina en calificar el uso de los nombres del sntoma y en
distinguirlos de los fines para los que se emplean.
Los quasi-nombres surgen porque estamos en un rgimen de civilizacin en que los Derechos del
hombre son un lmite clasificatorio para nombrar el goce indecible. Qu son para nosotros los
quasi-nombres? Son los sntomas que sealan el lmite clasificatorio, no como nombre de uno solo,
sino como tipo de sntoma, ya que precisamente, como seala Lacan en su texto de 'Scilicet' n' 5,
existen siempre tipos de sntomas (17), existen estilos de vida segn los sntomas, existen
comunidades. Por eso el psicoanalista debe acompaar en su clnica las modificaciones de la lengua
clnica comn que la psiquiatra establece a lo largo de la historia. La clnica psicoanaltico es de
hecho una manera de interrogar las creencias clasificatorias de una sociedad. Decir que existen las
neurosis es decir que disponemos de un instrumento de investigacin para saber hasta que punto el
sujeto cree en el Nombre-del-Padre. Podemos encontrar nuestro material tanto en la clnica de la
mirada como en la del medicamento, y considerar con inters el trmino depresin como uno de
los nombres de malestar en la civilizacin, nombre al que mltiples sujetos se sienten enganchados;
o incluso la denominacin personalidades mltiples con la que se llega a designar la falta en ser.
Estos sntomas funcionan como nombres, como quasi-nombres, y la investigacin psicoanaltico

contina, con las clnicas de nuestro tiempo, tomando en cuenta estos vaivenes del rgimen del Otro
que hacen que los nombres se desplacen. Sabemos reconocer la huella en que se plasma una nueva
imposibilidad de traduccin del goce, escapando al sentido, mltiple.
En el posfacio del 'Seminario XI', se vuelve a encontrar este mismo rasgo, y el goce ah est referido
al objeto pequeo a , siendo ste el objeto metonmico que se desliza, el rail por el que el tren, es
decir la metfora significante, se desplaza hacia adelante a merced de la intencin de significacin.
Lo que Strawson, filsofo, se contenta con designar como los intereses de una sociedad dada,
evocando el hecho de que la Primera Guerra Mundial por haber sido una carnicera sin precedentes,
ha llegado a ser la Gran Guerra, el psicoanlisis lo aprueba, y aade que el sntoma se convierte
en nombre precisamente porque recoge los intereses del goce del sujeto.
Hablar de un rgimen de goce particular para los nombres comunes es ms fcil de captar. Es fcil
concebir, por ejemplo, que los propietarios y los inquilinos no tengan las mismas angustias, el
mismo modo de goce; de hecho es igual para el nombre propio, ya que el acto con el que pretendo
referenciar, es el modo en que alcanzo el goce que est ah. Es el viraje a la cuenta-goce en el
inconsciente del que Lacan habla en 'Radiofona'. No hay que entender la cuenta-goce como el
cofre del to Picsou. La cuenta-goce seala ms bien un lugar, el cuerpo, en el que encaja algo que
est fuera de ste, y hace agujeros. As, encaja el goce como puede, ms mal que bien. Algo de
esto, de este trauma, pasa al inconsciente. Algo en el sistema permite que el acto de referenciar se
ponga a funcionar de tal modo que se obtiene una anulacin del sentido, una cerozacin del
sentido, justo en el acto de querer nombrar. El psicoanlisis es en verdad la nica disciplina que
hace funcionar el lenguaje como un lugar donde el significante no tiene necesidad de sentido, no
tiene necesidad de pensar para funcionar en base a la voluntad de nombar el goce (18).
Si el sntoma es designado por Lacan como el significante que connota la relacin del sujeto al
significante, es porque connota la denotacin imposible del goce, lo que sirve para indicar en el
sujeto la relacin al significante. Huella, vaco, o rasgo, es tambin el lugar que entraa el goce. Es
un sistema que puede transportar no solamente el sentido sino tambin el nombre - de hecho, gracias
al lenguaje, tuvimos acceso al nmero, y tambin a la certeza de la referencia que ste implica. El
lenguaje permite discernir el trauma del goce en un sistema significante liberado del sentido comn,
para hacer un lugar a los goces. Todas las operaciones de conversin del nombre propio en nombre
comn, y a la inversa, suponen que no hay sentido comn. Seguramente puede haber nombre
comn, pero no sentido comn.
La operacin de Nombre propio generalizado y el retorno de nombre propio en el nombre
comn.

La indiferencia respecto al sentido que existe en la operacin de fijacin de la cuenta-goce no se

cumple en ningn otro lugar que no sea la operacin que efecta el nombre propio. El enunciado,
igualndose a la significacin, hace emerger ese ser que aparece como quedando de algn modo en
falta en el mar de los nombres propios (19).

Si bien Strawson remite el nombre al acto

fundamental de la referencia, contina en cambio dispuesto a sustituir el nombre por una

descripcin (20). Al sustituir el nombre Aristteles, por la descripcin o propiedad el preceptor
de Alejandro enunciara una verdad necesaria, sea el hombre al que se hace referencia, sea el
preceptor de Alejandro; aunque el hecho de que Aristteles no se haya relacionado jams con la
pedagoga sea contingente. Strawson, o incluso Searle, sugieren considerar el nombre Aristteles
como la suma lgica, disyuncin inclusivo de las propiedades que se le atribuyen comunmente
(21). Concepcin con la que Kripke pretende cortar por completo separando Naming de Necessity
(22). Las verdades necesarias son una cosa, la nominacin es otra. Kripke introduce una oposicin
entre el a prior y lo necesario. Una verdad puede ser a prior y necesaria, sin ser necesaria para
designar Aristteles. Por el contrario la nominacin puede acomodarse a una voluntad de referencia
a travs de descripciones contingentes. Cmo separar, pues, las descripciones necesarias de las
contingentes? Algunos lgicos, observa Kripke, tienen criterios democrticos, del tipo todo vale;
otros quieren mantener criterios no democrticos, y se rompen la cabeza para dar coeficientes de
importancia a tal o cual propiedad; otros, incluso, anhelan introducir un criterio cuantitativo del tipo
ms de la mayora de las descripciones conocidas, etc.
A esta concepcin Kripke opone que ninguna descripcin, ningn relato, proporciona una propiedad
necesaria de un sujeto y, como tiene una buena formacin bblica, toma sus ejemplos de la Biblia.
Si hablas de Moiss y dices que Moiss no ha existido, qu quieres decir? Que los israelitas no
tenan un jefe nico? O que no se llamaba Moiss? O que no ha podido cumplir todo lo que se
atribuye a Moiss? Si el relato bblico fuera falso, quiere decir que Moiss no existi? 0 incluso: si
alguien declara que ningn profeta ha podido ser nunca tragado por una ballena se deduce que
Jons no ha existido? El relato de la Biblia puede, perfectamente, ser legendario y concernir, no
obstante, a una persona real y, adems, la opinin general de los especialistas de la Biblia es que
Jons ha existido pero que todo lo que se le atribuye es falso. En fin, lo que es extraordinario es que
Jons no se llamaba Jons. Los Hebreos no le llamaban Jons porque el sonido J no existe en
hebreo. Sin embargo, ello no afecta a su existencia (23).
Kripke descarta tambin la tesis encarnada por Kneale que sostiene que hay que analizar el nombre
Scrates mediante la expresin: el individuo llamado Scrates. Lo que no resuelve el enigma
de la nominacin, pues si a la pregunta por Scrates a quin se hace referencia?, se responde:

Ah!, hace referencia al hombre a quien hace referencia (... ). Si el sentido de un nombre propio
se redujese a esto no se podra nunca hacer referencia a ninguna cosa (24). No dara lugar ms que
al principio del diccionario, principio circular.

No es mediante el diccionario como se hace

referencia, sino ms bien por el bautismo. As, incluso partiendo de los casos de bautismo en que un
referente est determinado por una descripcin, por una propiedad singularizante la funcin de la
propiedad no es la de procurar un sinnimo, procurar algo de lo que el nombre constituya una
abreviacin. Su funcin es la de fijar la referencia (25).
Vemos de qu manera en nuestra perspectiva analtica, la que Freud introdujo con la experiencia de
placer en El Proyecto, y que Lacan logifica despus, la nominacin no puede ser concebida al
modo de procedo en primer lugar mediante una descripcin.

La nominacin, precisa con

insistencia Jacques-Alain Miller, apunta siempre a la experiencia de goce, en tanto a ella se aade la
repeticin que 1 aprs coup, constituye el objeto como perdido (26). Cuando nombro a la madre
no digo aquella que me ha dado el pecho, nombro el goce experimentado mediante el pecho que,
en tanto que me ha sido secuestrado para serme dado de nuevo, no puede ser nombrado ms que
como perdido' A continuacin surge una descripcin que responde a la madre y que recojo.
Reconozco el rostro de la madre. Toda la psicologa del nio puede subsumirse a partir de aqu.
Podemos buscar lo que se reconoce de la madre, a qu edad, en qu momento, cada vez ms cerca,
pero siempre falla la experiencia de nominacin de goce, del momento en que se ha fijado la
referencia al seno.
En la reconstruccin por Lacan de la manera en que Freud introduce la nominacin, mediante el
complejo del prjimo en El Proyecto, tenemos dos modos para nombrar a la madre: de una parte
rasgos que pertenecen a la representacin y, por tanto, remiten a la descripcin y, por otra, el goce,
que es lo que se repite, lo que puede encontrar su materna en la escritura del 1 +(1 +a). De un lado
el rasgo, de otro la satisfaccin, el (I +a) que se va a repetir. El 1 de cada vez que va a separar el a
del goce que se experimenta pero que no se califica, ya que el a, como tal, no tiene indicacin.
El lugar en que se anudan el alcance y el retroceso de la pulsin, este claro (27) en la jungla,
tambin es abordado por Lacan bajo la fon-na de la casilla vaca presente en la concepcin que el
Pragmtico Pierce tiene del universal. Consiste en afirmar que el color sexual de la libido es color
de vaco: suspendido en la luz de una hiancia (28). En la nominacin que opera trazando un borde
de vaco, el nombre, en su operacin propia, viene a mostrar an ms la funcin de la nominacin
pura- Por esta razn nos interesa tanto la concepcin radical de la nominacin de Kripke. Una vez
admitido que no es verdad, por regla general, que la referencia de un nombre venga determinada
por caractersticas singularizantes, por propiedades identificantes que posea el referente, y que el

locutor sepa o crea que las posee el referente (29), Kripke, al igual que Uvi-Strauss pero de manera
diferente, cuestiona la distincin falsamente evidente entre nombre propio y nombre comn, en el
uso que hacemos de ellos. Lvi-Strauss ha resaltado que, en su concepcin, los nombres propios no
son ms que una faceta del pensamiento como actividad de la clasificacin, siendo la otra faceta las
clasificaciones de las especies naturales, los nombres comunes. Kripke adopta un punto de vista
muy prximo: En mi concepcin los trminos que designan las especies naturales son mucho ms
parecidos a los nombres Propios de lo que Ordinariamente se supone. El antiguo trmino de
nombre comn es por lo tanto completamente apropiado para designar a los predicados que, como
vaca o tigre, designan especies naturales (30).
Los argumentos desplegados recubren en parte los argumentos utilizados para los nombres propios.
Ser una vaca 0 un tigre no se puede reducir a una propiedad o a un manojo de Propiedades. Es
cierto que todo lo que satisface la descripcin del diccionario es necesariamente un tigre? En mi
opinin no ( ... ).Pudiramos descubrir en alguna regin del mundo animales que, an Pareciendo
mucho a los tigres, se revelaran al examinarlos no ser ni siquiera mamferos. Pudieran resultar
reptiles de aspecto muy particular. Concluiramos en base a esta descripcin que algunos tigres son
reptiles?. No (3 l). Pero el lgico de Princeton contina su anlisis ms all de los nombres de
especies y se interesa en las sustancias no enumerables como el agua y la luz, y en el enunciado de
identidad la luz es un flujo de fotones. A continuacin interroga: Imaginemos una situacin en
la que los seres humanos fueran ciegos o tuvieran ojos que no funcionaran. Seran insensibles a la
luz Una situacin de este tipo sera pues, en ni opinin, una situacin en la que aunque hubiera luz
la gente no podra verla. As, si identificramos la luz por las impresiones caractersticas que
provoca en nosotros, tendramos un buen ejemplo de fijacin de la referencia (... ) A partir del
momento en que hemos descubierto que tipo de fenmeno constituye la luz, hablamos de este
fenmeno (... ) No utilizamos luz como una expresin sinnima de todo lo que provoca en
nosotros la impresin visual, todo lo que permite ver. La manera en la que hemos identificado la
luz al comienzo nos ha servido para fijar la referencia. Ocurre lo mismo con otras expresiones
como el calor. Hemos identificado el calor (y fijado la referencia de su nombre) gracias al hecho
de que provoca en nosotros una cierta sensacin que llamamos la sensacin de calor. En todo
caso, el trmino calor no significa todo lo que produce estas sensaciones en la gente (32). Esta
introduccin de la fijacin por el cuerpo de una sustancia de fuera del cuerpo, si bien Kripke la
reserva a las sustancias identificables por la ciencia pudiera trasponerse provechosamente a nuestro
campo. La fijacin por el cuerpo de la sustancia goce indica, tambin, una fijacin. Sin embargo la
sustancia goce no se puede reducir a la especificidad del borde pulsional en que se fija.

Una vez descubierta por el uso del nombre propio la dimensin del lenguaje, actualizada por la
nominacin, se ve que contamina a los nombres de especies, los nombres de sustancias y una gran
parte de los nombres comunes (33). La nominacin muestra una dimensin que no es solamente
distinta de la significacin; ms an, no confluye con ella y en ningn caso se reduce a ella. En la
medida en que la nominacin hace aparecer un vaco de descripcin, hace un verdadero agujero en
la dimensin del sentido. De tal modo que la casilla vaca del cuadrngulo de Peirce, as como el
ltimo acto clasificatorio de Lvi-Strauss, confluyen en el lugar en el que se conjugan nombre
propio y nombre comn.
Ese lugar actualiza la funcin del significante amo -Sl- en tanto que hace agujero en el sentido y lo
abrocha. Examinmoslo surgiendo en la clnica de la psicosis infantil o del autismo cuando el sujeto
reside junto al calor, a la luz (oscilaciones alternativas), a sustancias no enumerables (agua, arena), a
la voz (ruidos que llegan a la oreja). Estos significantes amos desamarrados, completamente solos,
son asimismo huellas de lo que ha hecho fijacin o traumatismo.Tanto es as que a partir de ah
podr construirse una cadena donde el lugar del nombre se podr transmitir a otros nombres,
formando as los primeros desplazamientos de una cadena metonmica real.
Podemos afirmar que es as como los nombres revelan su naturaleza de entidad de ficcin en el
sentido de Lacan. Sirven para gozar o ms bien para defenderse contra el goce (34). En tanto que
nombres estiban al sujeto. Consideremos la manera en que Lacan introduce el significante amo en
su Seminario sobre 'Joyce-le-symptme' y la manera en que el nombre propio compensa, en este
caso, el hecho de que el padre no ha sido jams un padre para l. En el mismo movimiento, Lacan
enuncia que: Joyce se siente imperiosamente llamado a valorar el nombre que le es propio a
expensas del padre, (... ) que el nombre propio haga aqu todo lo que pueda para hacerse ms que el
significante del amo, pero tambin que la voluntad de Joyce de hacerse personaje de su obra, de
entrelazar su vida y su obra, de nombrarse mediante otros nombres, no conduce ms que a una
cosa, a hacer entrar el nombre propio en lo que tiene de nombre comn (35). Esta presentacin de
una co-dimensin del nombre propio y del nombre comn en su oposicin al Nombre-del-Padre no
se concibe ms que por la comn dimensin de la nominacin que se revela en ella. El alcance
freudiano, que introduce la laicizacin de los Nombresdel-Padre, la casilla vaca y la designacin
rgida quedan as en serie.
Cmo se opera esta transformacin para Joyce? En su leccin de 1976 Lacan enuncia: Desde
siempre, ha sido una invencin difundida a lo largo de la historia, que hay dos nombres que son
propios al sujeto. Se puede entender esta frase como la restriccin del nombre propio a la .ficcin
legal del derecho y de la ley, griego o romano, difundindose por la historia, o generalizada al

examen de los sistemas de parentesco en las sociedades arcaicas establecido por Claude LviStrauss. En las dos grandes tipologas de sistemas de nominacin que l asla sea por stock previo,
sea por privaciones relativas, el nombre no aparece nunca solo. Est siempre articulado, al menos
dos. Pero sobre todo, Lacan subraya que en esta diferencia entre dos Que Joyce se llamara James
no toma su consecuencia sino en el uso del sobrenombre de Dedalus. El sobrenombre surgi en el
momento que tom cuerpo el proyecto de transformar su vida en ficcin. Su retrato del artista
catlico renegado en hroe, lo cristaliza. Su biografa nos da las fuentes del sobrenombre Stephen
Daedalus: el primer mrtir cristiano (Esteban) y el ms grande inventor del paganismo (Ddalo).
Stephen sera un santo de la literatura, y como Ddalo, inventara alas para planear sobre sus
compatriotas y un laberinto, un arte misterioso fundado sobre una gran astucia (36). As el
sobrenombre es tambin doble y anuncia el retrato del artista en los diferentes sobrenombres. La
cadena ficticia se alza sobre lo que JacquesAlain Miller ha aislado como algo en el nombre propio
que llama siempre a un cornplemento (37). Es la dimensin de la referencia, que no cesa de
desplazarse a lo largo de la serie de nombres, serie que permite el fallo de la referencia. Nuestro
Campo admite, en la perspectiva lacaniana, el designador rgido y a la vez la apertura del agujero en
el sentido. Lacan apunta una especie de operacin topolgico, la cadena del nombre propio entra en
el agujero que ella misma abre (38). Mediante esta operacin se esclarece la paradoja que ha
formulado Jacques-Allain Miller: llenar con un agujero.
La operacin de agujero en el sentido que produce la nominacin se encuentra tambin, finalmente,
en el punto de estibacin que permite colmar el agujero de la fuga del sentido mediante la operacin
del nombre propio mismo. As el nombre propio viene a garantizar, a indicar que un nombre puede
haber existido, aunque esta existencia no efecta ms que la puntuacin del sentido, entendido como
perforacin. Tenemos que para estibar saber utilizar las palabras para que, antiguas o nuevas, sirvan
a los sujetos, ya se encuentren sometidos al rgimen del Nombre-delPadre, u obligados a
bricolarse a travs de algn borde un sistema de nombres garantizados por algo. Hacerse un
nombre debe ser entendido en el sentido amplio, ms all de las intuiciones lingsticas que se
ofrecen con demasiada evidencia. No se trata solamente de notoriedad (ser reconocido), o de una
sustantivacin individualizante (soy el Estudiante de lenguas) (39). Se trata de una operacin
sobre todo el conjunto del sistema lenguajero. Para Joyce abarca a toda la lengua inglesa, para
otros, aunque puede ser ms limitado, concierne a todo el sistema.
Notas:
1) Este artculo es la reescritura de una parte del discurso 1997/98
impartido en el marco de la Seccin clnica de Paris-Saint Denis.

2) Al menos desde el curso de Jacques-Alain Miller titulado Del Sntoma al fantasma y retorno y Particularmente
despus del curso 1995/96, ambos inditos
3) Julio 1997. Se leer la resea en el Volumen publicado por las ediciones del Paon octubre 1997),

La conversacin

de Arcachon, Cas rare clniques: les inclasables de la

4)

Miller, J.-A. x), ornicar> n'47, Paris , Seuil 1989.

5)

Lacan. J., La direction de la cure ... , crits. Pars, Seuil, 1989. [Trad. Esp. P. 6191

6) Ibid.
7)

Coleccin Le paon Pars, Seuil, 1997, p.256

8)

Lacan, J: Postfacio al Seminario XI de 1964, redactado el uno de

enero de 1973, Pars, Seuil, 1973, p.252. [Ed. Espaola: Paids,

B.Aires, 1987, p. 288.] La Cause
9) Miller, J-A; Seminario de Barcelona Joyce el sntoma,freudienne n' 38, Seuil, Pars, febrero 1998, p. 14
1 0) Es necesario cotejar aqu la observacin de Jacques-Alain Miller en su Seminario De la naturaleza de los
semblantes, le Nombre del-padre se divide entre teora del nombre y teora del padre.
1 1) Lvi-Strauss, C; de la Academia francesa. El totemismo en la actualidad. Pars, PUF, 1973, p. 43
12)

Su libro fundamental, Language and speech data de 1932.

13)

Ibid. La pense sauvage, Pars,, Plon, 1962, p.258.

14)

Strawson, P.F. , On refering, publicado inicialmente en Mind

(1 950), republicado en Oxford readings in philosofy, Meaning and

Reference, edited by A.W. Moor, Oxford University Press, 1993, p.76.
Traduction francaise, Etudes de logique et de linguistique, Pars
Seuil,1977. [Trad. Espaola: en La bsqueda del significado
L.M.Valds (editor), Tecnos, 1991,p.57 y ss.
15)

Strawson, P.F., op. cit. p.34. [ Trad. Esp. P. 78]

16)

Ibid., p. 35. [ T.E. p.79]

17)

Un seminario entero fue consagrado a las cuestin de los tipos de

sntomas por Jacques-Alain Miller, en Buenos Aires en 1996.

18) A partir de esta perspectiva, que J.-A. Miller ha llamado de la segunda metfora paterna se puede releer lo que en
1956 no obstaculizaba futuros desarrollos: la primaca del significante sobre el significado aparece ya all imposible de
eludir por todo discurso sobre el lenguaje, no sin que desconcierte demasiado al pensamiento para que, incluso en
nuestros das, haya podido ser enfrentada por los lingistas. Slo el psicoanlisis est capacitado para imponer al
pensamiento esta primaca demostrando que el significante puede prescindir de toda cogitacin( ... ) para manifestarse
en l (el sujeto) mediante esa intrusin enajenante de,la que la nocin de sntoma en anlisis toma un sentido
emergente Ecrits, op. cit. P.467. [T.E. p.449]
19)

Lacan, J,Subversin del sujeto y dialctica del deseo, crits,

p.819.

[T.E. p.799]

20) Strawson, P.F., Les individus, Seuil, Pars, 1973, traduccin de On individuals de 1959, p. 203: Pero que ocurre
si se utiliza un nombre?. No se puede utilizar un nombre de manera significativa para referirse a alguien o a algo salvo
sabiendo a quien o a qu uno se refiere por medio de ese nombre. Dicho de otra forma, hay que estardispuesto a
sustituir una descripcin al nombre.
21) Esta es la tesis de Searle citada en la p. 62 de la obra de Kripke (ver nota siguiente)22) Es el ttulo de la coleccin de
tres conferencias pronunciadas por Saul Kripke en la Universidad de Princeton en 1970, publicadas en 1972 y traducidas
en 1982 con el ttulo: La logique des noms propres, por Pierre Jacob y FranQois Recanati (Editions de Minuit). El 4 de

marzo pasado Dulila Caplan present en mi curso el uso que hace de Ilo J.-A. Miller en su seminario De la nature des
semblants.
23)

Kripke, S., La lgica de los nombres propios, op. cit., p. 54.

24)

ibid., p. 57.

25)

Ibd.@rp.J.95.@ C M.

26)

'11

27)

El trmino utilizado por Lacan remite a la Dichtung de Corua en Marzo de 1996. Hidegger. Cf. Sntomas y

urso del 28 de Enero de 1998 (indito)

transferencia, conferencia dada en La

28) Lacan, J., Del Trieb de Freud y el deseo del psicoanalista crits p.

830. Durante la sesin del curso del 25

de Febrero de 1998 M.-H ro que J.-A. Miller haba hecho del Briole ha presentado el comenta

1,2,3,4

1984/1985
tringulo de Peirce segn Lacan en su curso (indito).
29) Kripke, S., op. cit p. 96.
30 ibid P. 115.
1)

Ibid P. 109.

32)

Ibid p. 120. teresante, Kripke deja de lado los nombres como

33) De manera in

an-Claude

estpido. Convendra respecto referirse a los anlisis de Je Milner en Les noms indisticts Pars, Seuil. 1983.
34)

Presentacin de la teora de la ficciones benthamianas por J.-A. Miller, El Otro que no existe ... all da la

forma actual de una reflexin proseguida desde 1973, como se han percatado los autores Jeremy Bentham De
I'ontologie et autres textes sur les fictions de la reciente traduccin de P. Schofield, , texto ingls establecido por
traducciones y comentarios Por J.P. Clero y C. Laval, Pars Seuil Libro remarcable que debe ser saludado como el ms
completo 1997. en francs a nuestra disposicin para introducimos en la teora de las ficciones.
35)

Lacan, J., joyce le Sinthome, clase del 10 de febrero 1976, Omicar? n' 8, Seuil, Pars, 1976, p. 13.

36)

Ellman, R., Joyce, Pars , Gallimard, Collection tel. 1987, vol. 1, p. 182..

37)

Miller, J.-A., Sminaire de Barcelona, joyce avee Lacan, La Cause freudienne no 38, op-cit., P-10.

3 8)

Ibid., p. 1 1 - en su libro Le schizo et les

39)

As es como se nombraba Luis Wolfson

.
Traduccin.- Luis Alba, Begoa Isasi, Iaki Viar

langues, Pars, Gallimard, 1970