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VON ZUBEN, N. A.
Newton Aquiles von Zuben, Doutor em Filosofia pela Universit de Louvain
Professor Titular - Faculdade de Educao da UNICAMP
<navzuben@obelix.unicamp.br>
Paul Ricoeur
Tal afirmao, por ocasio da morte de Merleau-Ponty, traduz o quanto ficou
abalada a Filosofia contempornea pela brusca interrupo da notvel obra do
mais autntico e ao mesmo tempo mais profundamente original discpulo da
filosofia husserliana. Merleau-Ponty, talvez mais que qualquer filsofo de sua
gerao, manifestou com vigor qualidades primordiais de autntico filsofo: a
perplexidade diante do mundo e o anseio constante em reaprender a ver este
mundo. O carter inacabado de sua obra no definido unicamente pela
inesperada interrupo causada pela morte prematura (l96l), mas o prprio
Merleau-Ponty no deixou de insistir (alis, como seu mestre Husserl j o fineza),
no "carter incoativo da filosofia", do incessante recomear da tarefa filosfica
que recusa toda cristalizao da obra em sistema acabado e fechado. De fato,
ele via no inacabamento da fenomenologia, da qual foi e permanece ainda, pelas
suas obras, um dos mais brilhantes representantes, no um sinal de fracasso,
de indefinio, mas sim o reconhecimento de sua fertilidade e de sua verdadeira
tarefa, a saber: 'revelar o mistrio do mundo e o mistrio da razo". (1)
A leitura de Merleau-Ponty no s se, justifica pela relevncia de sua
contribuio para muitos problemas filosficos atuais, mas sobretudo porque
atravs dela entramos no prprio processo da Filosofia, cuja tarefa , segundo
Merleau-Ponty, que reaprendamos a ver o mundo. (Prefcio, pg. XV). De fato,
tal
expresso
como
presena
de
um
subjetivismo
por
sua
parte,
no
aceita
esta
atitude
da
reduo
2.3. A intencionalidade
Desde o incio do pargrafo onde aborda a noo de intencionalidade, MerleauPonty faz uma observao importante, a saber: que ela s compreensvel pela
reduo. E mais, dizer que "toda conscincia conscincia de alguma coisa"
no propriamente uma novidade. Como anota Merleau-Ponty, Kant em sua
Refutao do Idealismo mostrou que "a percepo interior impossvel sem a
percepo exterior, que o mundo, como conexo de fenmenos, est antecipado
na conscincia de minha unidade, o meio para mim de me realizar como
conscincia" ' (Prefcio, p. XII.) "Aquilo, porm", diz Merleau-Ponty, "que
distingue a intencionalidade da relao kantiana com um objeto possvel a
unidade do mundo, antes de ser colocada pelo conhecimento, e em um ato de
identificao expresso vivida como j feita ou " j a ". (Prefcio, p. XII.) Assim,
a atividade de conhecimento propriamente dita no mais primeira, em sentido
absoluto.
A noo de intencionalidade aparece em Husserl na "Primeira Investigao" na
"Quinta Investigao" e nas Ideias. (Cf. Recherches Logiques, 2 tomos, PUF,
Paris; e Ides directrices pour une Phnomnologie. Ed. Gallimard, Pars.).
3. Concluso
"A mais importante aquisio da Fenomenologia sem dvida ter unido o
extremo subjetivismo e o extremo objetivismo em suas noes de mundo ou da
racionalidade". (Prefcio, p. XV.) A noo de mundo tal como foi retomada por
Merleau-Ponty se tornou inegavelmente uma das principais contribuies da
Fenomenologia para o pensamento filosfico contemporneo. O mundo
fenomenolgico, para Merleau-Ponty, no o ser puro, "mas o sentido que
transparece na interseo de minhas experincias com as do outro, pela
engrenagem de umas sobre as outras; ele , pois, inseparvel da subjetividade
e da intersubjetividade, que faz sua unidade pela retomada de minhas
experincias passadas em minhas experincias presentes, da experincia do
outro na minha." (Prefcio, p. XV.).
E' ao mundo que devemos creditar nossa "condenao ao sentido", no como,
contemplao ou construes de significados, mas como inerncia na ao
histrica e poltica, "A verdadeira filosofia a de reaprender a ver o mundo ...
Ns temos em mos nossa sorte, tornamo-nos responsveis por nossa histria
por meio da reflexo, mas tambm por uma deciso em que engajamos nossa
vida e 'nos dois casos trata-se de um ato violento que se verifica ao se exercer."
(Prefcio, p. XVI.).
A tarefa da Fenomenologia revelar este mundo vivido antes de ser significado,
mundo onde estamos, solo de nossos encontros com o outro, onde se
descortinam nossa histria, nossas aes, nosso engajamento, nossas
decises.
Que me seja permitido, para concluir, transcrever um trecho escrito por Ricoeur
em seu livro Histria e Verdade, que revela a importncia, o sentido e o alcance
da noo de mundo, noo que se aproxima daquela de Merleau-Pont'y, que
assegurou enfaticamente Filosofia a tarefa de ns reaprendermos a v-lo.
"O mundo", afirma Ricoeur, "no mais a unidade de um objetivo abstrato, de
uma forma da razo, mas o horizonte mais concreto de nossa existncia. Podese tornar isso sensvel de maneira muito elementar: ao nvel da percepo que
se destaca esse horizonte nico de nossa vida de homem. A percepo a
matriz comum de todas as atitudes. no mundo percebido, no mundo que
envolve minha existncia carnal, que se erguem os laboratrios e se realizam os
clculos do sbio, as casas, as bibliotecas, os museus e s igrejas. Os 'objetos'
da cincia esto nas 'coisas' do mundo: os tomos e os eltrons so estruturas
que do conta deste mundo-vivido-por-mim-carne-e-esprito. O prprio sbio s
lhes determina a situao pelos instrumentos que v, toca, ouve, como v o Sol
erguer-se e deitar-se; como ouve uma exploso, como toca uma flor ou um fruto.
Tudo se realiza neste mundo. tambm nesse mundo-de-minha-vida que uma
esttua bela, que uma morte heroica, que uma prece humilde. neste
mundo-de-minha-vida, e no o mundo da cincia, que transfigurado em criao
aos olhos do salmista: so as rvores que 'batem palmas' e no os eltrons ou
os nutrons. A doutrina da criao que os judeus elaboraram partindo de sua f
no Senhor da Histria, partindo de sua experincia da Aliana, um
prosseguimento do mundo da percepo e no do mundo da cincia; o mundo
onde o Sol se ergue e se pe, onde os animais suspiram pela gua das fontes;
esse inundo primordial que se transfigura em Palavra criadora. nesse sentido
que o mundo-de-minha-vida o hmus de todos os meus atos, o solo de todas
as minhas atitudes, a camada primordial, anterior, a toda multiplicidade cultural".
"Mas que significa isso? - Essa unidade tambm no a posso aprender, dominar,
entend-la e express-la em um discurso coerente. Pois essa camada primordial
de toda experincia a realidade prvia de todas as circunstncias; ela
"sempre-j-antes" e chego tarde demais para exprimir. O mundo a palavra que
tenho na ponta da lngua e que jamais pronunciarei; est presente, mas apenas